id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	146	203	798	1085	1582	300	لا يجهر-- بها عندهم في الصلاة--------- وقراء مكة والكوفة ----------علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة--------------------------------------------- وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذا -يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع الامر-- بتجري-------------------------------------د القران عما ليس منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	2	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0012	false	6197557427772647080	66	132	331	681	1499	300	لا تجهرون بها وذلك علي قراءتهم لها سرا وقرا- مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة وغيرها وفاءدته ان الصلاة لا تجزي بالفاتحة من دون تسميتها وعليه س------ واصحاب-----------ه ولذلك يجهرون بها---------- وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس--------------- من تركها فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية من كتاب الله	12	-4648797783834778194	200	277.0	154	393	50.890586853027344	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	35	90	180	455	1529	300	والله اصله--------------------------- الاله ونظيره الناس اصله الاناس حذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف والاله من اسماء الاجناس يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو اسم غير صفة	4	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	false	-7819016388511960775	81	123	420	630	1592	300	والله اسم تفرد به الباري سبحانه واصله الاله ف------------------------حذفت الهمزة وعرض عنها حرف التعريف والاله اسم حسن--------- يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق و---------------------------------------------اما الله------------ فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو اسم غير صفة	13	-4648797783834778194	169	267.0	133	302	55.96026611328125	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	143	217	745	1165	1604	300	الحمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء علي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي شجاعته وحسبه واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه الحديث---------- الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده و-----جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان اشي-------------------ع ل----------------ها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب	5	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	false	-7819016388511960775	227	285	1194	1516	1592	300	الحمد والمدح اخوان وهو الثناء ب-----------الجميل من نعمة وغيرها والشكر عل--------------------------------------------------------ي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح------------------------------------------------------------------ والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه السلام الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشنع لها وادل علي مكانها من ا-لاعتقاد-------------- لخفاء عمل القلب	13	-4648797783834778194	253	421.0	205	470	53.82978820800781	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	132	269	695	1559	1720	300	في الفواتح ن----------------------صف اسامي حروف المعجم ---------------وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهي---------------------------------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخمة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن ------------------------------------------حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة من هذه الاجناس مكثورة بالمذكورة منها------------------------------- وقد علمت ان معظم الشء ي-----نزل منزلة كله	10	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0016	false	-6261829632757309234	185	264	992	1429	1640	300	في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها تصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ثم اذا استقرات الكلمة وتركيبها رايت الحروف التي القي الله ذكرها----------------------------------- مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله منزل منزلة كله	16	-4648797783834778194	265	150.0	218	1013	26.159921646118164	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	3	129	14	678	1720	300	ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لانه ليس من كلام البشر و انه كلام خالق القوي والقد-ر وهذا القول من الخلاقة بالقبول بمنزل وقيل انما وردت السور- مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاغراب وتقدمه من دلاءل الاعجاز وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه---- مختص- بمن خط و قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستعب--------دا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار- انه------------------------ لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن يضاهيهم--- في شء من الاحاطة بها في------ ان ذلك حاصل له من جهة الوحي و-شاهد لصحة نبو-ته	10	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	false	-8789111188867951388	39	203	221	1103	1611	300	ان ياتوا بمثله بعد المراجعات الطوي--لة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار والحراص علي التساجل في الخطب والمنتهي يكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بدت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصر الا لانه ليس بكلا--م البشر ا--نه كلام خالق القوي -القدير وثالثها ان ترد------------------------------------ السورة مصورة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاغراب وتقدمه من دلاءل الاعجاز وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم و-اهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط و-قرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها---------------------- فكان حكم النطق بذلك مع استشارة انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهل- حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها وليعرفوا ان ذلك ليس الا من جهة الوحي الشاهد بصحة نبوءته	17	-4648797783834778194	554	937.5	443	950	58.31578826904297	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	2	46	10	221	1570	299	مءمنو-- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا ب------------------كل وحي انزل من عند الله------------------------ وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه -ن انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	16	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0019	false	-4365534073551662623	193	244	1085	1340	1653	300	مءمن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واقرانه من الذين امنوا واشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وبالاخرة هم يوقنون معني وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و-ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	19	-4648797783834778194	206	371.5	163	256	80.46875	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	2	88	17	504	1616	300	او الوقت المعهود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة و اهل النار النار لانهم اوهموا في هذا المقال انهم احاطوا بجانبي الايمان اوله واخره وهذا------------------------------------- لان حاصل المساءل الاعتقادية يرجع الي مساءل المبدا وهي العلم بالصانع وصفاته واسماءه ومساءل المعاد وهي العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط والميزان وساءر احوال------------------------------------------------- الاخرة وفي تكرير الباء اشارة الي انهم ادعوا كل واحد من الايمانيين علي صفة الصحة والاستحكام انما طابق قوله وما هم بمءمنين وهو في ذكر شان الفاعل لا الفعل قولهم امنا بالله وباليوم الاخر	21	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0021	false	2295931389878866177	145	198	817	1120	1658	300	هو الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واه-ل النار النار وخص بالذكر الايمان بال----------------------------------له واليوم الاخر كشف لافراطهم في الخبث وتماديهم فيه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الق-وم كانوا يهودا وايمان اليهود ليس بايمان لقولهم عزير بن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانه يعتقدونه---------------------------------------------- علي خلاف صفته فكان قو-------------------------------------------------------------------لهم امنا بالله وباليوم الاخر	21	-4648797783834778194	132	154.5	104	573	23.036649703979492	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	18	178	96	953	1579	299	ولهم عذاب اليم فعيل بمعني مفعل اي مءلم بما كانوا يكذبون كوفي اي ب-كذ-بهم في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر فما مع الفعل بمعني المصدر وال-----------------------------------كذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به يكذبون غيره-------------------------------------------------------م اي بتكذيبهم النبي عليه السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضده الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم البقرة 11 _ 14 قالوا انما نحن مصلحون	23	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0022	false	-579479805778615280	165	259	898	1421	1620	300	ولهم عذاب الي------------------------م بما كانوا يكذبون----- اي بتكذيبهم ايات ----------الله ونبيه وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجة وتخييل ان العذاب لاحق بهم من اجل كذبهم والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبح كله وفي الحديث اياكم والكذب فانه مجانب للايمان واذا قيل لهم اي لهءلاء المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تفسدوا في الارض الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد فيها هي----- الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما فيها---- وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والرزق- والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين--------- انهم كانوا يوا-لون الكفار علي -----------المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم ويصرفون الناس عن الايمان--------------------------------- قالوا انما نحن مصلحون	22	-4648797783834778194	323	470.0	262	949	34.03582763671875	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	125	256	640	1322	1567	300	الناس للعهد اي كما امن الرسول ومن معه وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واش-----------------------------ياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم والكاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما امن السفهاء والاستفهام في انءمن للانكار واللام في السفهاء مشاربها الي الناس وانما سفهوهم وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء المراجيم -----------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لجهلهم ----------------اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و ان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا يعل-------------مون وفيما تقدم --لا يشعرون لانه قد ذكر السفه وهو جهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذكر العلم معه احسن طباقا --له	24	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0023	false	7720356896868130620	9	186	48	990	1564	300	الناس------ اي كما امن محمد --ومن معه او كما امن-------- عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم وابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انءمن ----كما امن ا------لسفهاء يعنون ابن سلام واتباعه اي لا نفعل كما فعلوه وذلك انه غاضهم اسلامهم ومن في احفادهم فقالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيعا من الشماتة مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم وقيل كان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال وخباب وسلمان فدعوهم سفهاء بحقير الشتاءهم ولانهم كانوا اهل رياسة ويسار فاعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و----ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها------------------------------ الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ما عليهم قال رضي الله عنه فصلت هذه الاية بلا يعلمون والتي قبلها بلا يشعرون لان امور الديانة ومعرفة ان المءمنين علي الحق وما عداه باطل يحتاج الي نظر واستدلال واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كانوا عليه من التفادي والتناصر والتحارب هو كالمشاهد فكان ذكر العلم معه احسن طباقا قاله	23	-4648797783834778194	273	343.0	213	1211	22.543352127075195	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	95	255	524	1393	1631	299	ويمدهم اي يمهلهم عن الزجاج-------------------------------------------------- في طغيانهم في غلوهم في كفرهم------------------------------ يعمهون حال اي يتحيرون ويترددون وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح البقرة 16 اولءك الذين اشتروا اولءك مبتدا خبره الذين اشتروا الضلالة بالهدي------------------------------------------------------------ اي استبدلوها به واختاروها البقرة 16 _ 17 عليه و انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتر--وا الضلالة بالهدي ولم يكونوا علي هدي لانها في قوم امنوا ثم كفروا او في اليهود الذين كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم فلما جاءهم كفروا به او جعلوا لتمكنهم م-------------نه كان الهدي قاءم فيهم ف----تركوه بالضلالة وفيه دليل علي جواز البيع تعاطيا لانهم لم يتلفظوا بلفظ الشرا ولكن تركوا الهدي بالضلالة عن اختيارهم وسمي ذلك شراء فصار دليلا لنا علي ان من اخذ شيا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه وان لم يتكلم به والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين----- فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح واسناد الربح الي----- التجارة	26	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0024	false	-8386173808941964629	151	294	891	1708	1742	300	ويمدهم اي يمهلهم ويطول اعمارهم ويواصلهم بالوساوس حتي يزدادون في الغي والضلال في طغيانهم اي في اصرارهم وعلومهم في الكفر ومجاوزة الحد فيه يعمهون ----اي ---------يترددون متحيرين او----------------------------------------------لء------------------------------ك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي اخذوا الضلالة وتركوا الهدي ومعني اشتراءها به اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل المجاز ولاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل يفقهون لغير الدين ويعلمون لغير العمل ويبتاعون الدنيا بعمل الاخرة قال رضي الله عنه ومعني اشتراءهم الضلالة بالهدي ولم يكونوا علي هدي -انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلوا لتمكنهم منه واعراضهم عنه كان في ايد------يهم فاذا ت--------------------------------------------------------------------------------ركوه ال--ي -الضلالة---------------------------------------------------------------------------------------- فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدي----------ن القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح والمعني ان الذي تطلبه التجارة	24	-4648797783834778194	303	347.0	243	1196	25.334447860717773	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	4	105	25	560	1607	299	وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر والمعني ان مطلوب التجار سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس مالهم الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق لهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاغراض الدنيوية لان الضال خاسر و لانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وقيل الذين صفة اولءك وفما ربحت تجارتهم الي اخر الاية في محل الرفع خبر اولءك البقرة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان و--لضرب	27	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0025	false	5213766434603291645	43	74	216	382	1612	300	وما كانوا مهتدين فيما فعلوا-- كما تكون التجارة--------- العالمون بما يربح فيه ويخسر قال رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جد- بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان وفي ضرب	25	-4648797783834778194	140	207.5	112	537	26.070762634277344	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	190	280	1015	1493	1603	300	تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون وهو مفعول ثان لجعل وليس فيه دليل علي ان الارض مسطحة او كرية اذ الافتراش ممكن علي التقديرين والسماء بناء سقفا كقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهو مصدر سمي به المبني----- وانزل من السماء ماء مطرا----- فاخرج به بالماء نعم خرو----------------------------------------------------------------------ج الثمرات بقدرته ومشيءته وايجاده ولكن----------- جعل الماء سببا في خروج----------ها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي انشاء الكل--- بلا سبب كما انشا نفوس الاسباب وال-مواد ولكن له------ في انشاء الاشياء مدرجا لها------ من حال الي حال وناقلا- من مرتبة الي مرتبة حكما	34	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0027	false	2878255669796496792	139	229	771	1240	1632	300	تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون كما يتقلب احدكم علي بساطه وفراشه---------------------------------------------------------- والسماء بناء اي س----------------------------قفا مبينا مرفوعا علي وجه لا يسقط عليكم وانزل من السماء ماء وهو المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يعني جميع الاشجار وجميع ما ينتفع به مما يخرج من الارض ومعني اخراج الثمرات بالماء مع القدرة علي اخراجها بعيره انه جعل الماء سببا ل--خروجها ومادة لها كماء الرجل في خلق الولد وهو قادر علي انشاء الاجناس بلا --------------------اسباب ولا مواد -لكن له تعالي في اص------------------لها مدرجة من حال الي حال ومنقولة من مرتبة الي مرتبة حكما	27	-4648797783834778194	238	294.5	184	596	39.932884216308594	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	183	276	972	1450	1581	299	الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخ------------------------------------------------------------لق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------------ن الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل ---------------------------موصل الي التوحيد مبطل للاشراك ل--------------------------------------------------------------------------------ان شيءا من---- المخلوقات -----لا يقدر علي ايجاد شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وما يقرر اعجاز ا--------لقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا ما نكرة موصوفة او بمعني الذي علي عبدنا	35	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	false	-7253942728214067065	40	278	221	1474	1593	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه---- النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومستلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما عليه قادر قال رضي الله عنه وهكذا كانت العرب خاصة ساكنو الحرم من قريش وكنانة فانهم كانوا لا يصطلي بنارهم في احكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ولهم معرفة بدقاءق الامور وفطنة زاءدة في تدبير دنياهم ولما احتج الله عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الشرك ويهدمه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطا ما انعم الله به عليه من معرفته عطف علي ذلك------ الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي محمد ام هو من عند نفسه كما يدعون وامرهم ان يروضوا انفسهم ويذوقوا اضلعهم وهم ابناء جنسه واهل بلدته فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا -----------------------------علي عبدنا	28	-4648797783834778194	399	634.5	320	1292	30.882352828979492	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	148	199	818	1108	1662	300	مرتبة مراتب ب---حسب اعمال-- العاملين لكل طبقة- منهم جنات من تلك الجنان تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية و---------انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين--------------- ما كانت اشجارها مظلة والانهار في خلالها مطردة والجري -------	40	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0030	false	7285845185687558055	0	46	0	263	1570	300	مرتبة مراتب علي حسب استحقاق العاملين لكل طبقات منهم جنات وصورة جري الانهار من- تحت--------------------------------------------------------------ها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واثره البساتين واكرمها منتظرا ما كانت اشجاره- مظلة والانهار في خلالها مطردة وفي خلق الجنة	30	-4648797783834778194	193	323.0	158	327	59.02140808105469	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	39	0	215	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن---------ه عليه السلا---م والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	42	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0031	false	-5013886401724126508	23	64	122	337	1554	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة فياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل ا--لله مكانها مثلها فاذا ابصر-ها مثل--------- الاولي قالوا ذلك	31	-4648797783834778194	193	338.5	156	228	84.64912414550781	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	263	300	1446	1629	1629	300	ان الله -------------------لا لما ذكر الله تعالي ----------الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب به مثلا ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا-كلام الله ف------------نزل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة اي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ضرب المثل بالبعوضة-	42	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0031	false	-5013886401724126508	189	252	989	1308	1554	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا لما ضرب الله المثل للمشركين بالذباب والعنكبوت في كتابه------------- ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله تعالي ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا--------- اي لا يترك ولا يخشي ان يضرب مثلا اي يبين شبها ما بعوضة ما زاءدة مءكدة والبعوضة صغار البق الواحدة بعوضة والمعني ان الله لا يترك ضرب المثل بالبعوضة	31	-4648797783834778194	149	220.5	118	342	43.56725311279297	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	7	46	36	259	1594	299	الذين ينقضون عهد الل--------------ه النقض الفسخ وفك التركيب والعهد الموثق والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا وعهد الله ما ركز----------------------------------------------------------------------- في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم	46	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0032	false	-6868067342137383088	238	290	1259	1550	1597	300	الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه النقض الفسخ واستعمل في ابطال العهد من تسميتهم العهد بالحبل استعارة وهم- احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم---------------- وعهد الله وصيته وامره في الكتب المتقدمة بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وما يخبر في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم	32	-4648797783834778194	149	212.5	119	308	48.376625061035156	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	12	92	68	491	1563	299	تسويتهن تعديل خلق-ن وتقويمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهمن وثم هنا لبيان------------------------------ فضل خلق السموات علي خلق الارض و----لا يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه---- خلق السماء- واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر------------------ عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر- في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتق----------ا وهو الالتزاق وهو بكل شء عليم	48	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0034	false	7574018549267171533	47	129	255	682	1585	300	تسويتهن تعديل خلقهن وسلامت--------ه من الخلل والفطور---------------- وثم دالة علي ما بين الخلقين من التفاوت وعلي فضل خلق السموات علي خلق الارض وهذا لا يناقض ق----وله والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه قبل خلق السموات واما دحاها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهرة وهو حجر ملء الكف عليها دخان ملذ-ق بها ثم اصعد الدخان فخلق من---------------ه السموات وامسك الفهرة في موضعه- وبسط منه- الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا ففتقناهما -------------وهو بكل شء عليم	34	-4648797783834778194	333	530.5	265	492	67.68292999267578	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	179	299	940	1563	1563	299	واذ قال ربك للملاءكة اذ نصب باضمار اذكر والملاءكة جمع ملاك كالشماءل جمع شمال والحاق التاء بتانيث الجمع اني جاعل--------------- اي مصير من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة وهو من يخلف غيره فعيله بمعني فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلقهم فيها ادم وذريته ولم يقل خلاف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك او خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي قال---- الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض و انما اخبرهم بذلك ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته-	48	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0034	false	7574018549267171533	198	263	1040	1377	1585	300	واذ قال ربك للملاءكة اي و----------اذكر لهم يا محمد حيث قال ربك للملاءكة------------------------------ اني جاعل في الارض خليفة اي مصير فيها خل--------------------------------يفة وهو من يخلف غيره يعني ادم عليه السلام جعله خليفة عن الملاءكة الذين-------------- كانوا سكان الارض بعد الجن والمراد بذكر هذه القصة----------------------------------------------------- ذكر ب--------------------------------------------------------------------دء خلق الناس--------------------------------------------------------------------- قال رضي الله عنه واخبر الله الملاءكة------------------------------ بذلك ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته	34	-4648797783834778194	171	184.5	135	643	26.59408950805664	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	180	275	903	1448	1562	299	من اديم الارض او من الادمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وادريس من الدرس وابليس من البقرة 31 _ 34 الابلاس الاسماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء اذ الاسم يدل علي المسمي وعوض منه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا ولا يصح ان يقدر وعلم ادم مسميات الاسماء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان التعليم تعلق بالاسماء لا بالمسميات لقوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء وانبءهم باسماءهم ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبهءهم بهم ومعني تعليمه اسماء المسميات انه تعالي اراه------ الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس	49	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0035	false	-1440197147615867526	268	300	1323	1484	1484	300	من اديم الارض او من الادمة في اللون وعلم ادم الاس--------------------------------------------------------ماء كلها اي خلق في قلبه علما بالاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي سبيل الابتداء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراه اسماء الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس-	35	-4648797783834778194	95	135.0	75	551	17.241378784179688	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0049	true	-1185285247270159457	24	137	127	676	1562	299	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها----------------------------------------- تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل و انما ----------------------------------------عرفوا ذلك-------- باخبار من الله تعالي او من جهة اللوح او قاسوا احد الثقلين علي الاخر ويسفك الدماء اي يصب والواو في------------------ ونحن نسبح للحال كما تقول اتحسن الي فلان و انا احق منه بالاحسان بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله تعالي وقد دخلوا بالكفر اي دخلوا كافرين ونقدس لك ونطهر انفسنا لك وقيل التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح في الارض وقدس فيها اذا ذهب فيها و ابعد قال اني اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من الحكم في ذلك ما هو -خفي	49	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0035	false	-1440197147615867526	17	108	91	538	1484	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما فعل بنو الجان وهذا منهم تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الحسن قال رضي الله عنه وعرفوا ذلك وهو غيب باخبار من الله---------------------- او قاسوا احد الثقلين علي الاخر حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكنا الملاءكة ونحن نسبح بحمدك اي نبعدك عن السوء و----------------------------------------------------------------------------------قوله سبحان الله وبحمده--------------------- ونقدس لك اي ننزهك عما لا يليق بك --------------------------------------------------------------------------------قال اني اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح----- ما هو مخفي	35	-4648797783834778194	242	309.0	185	657	36.8340950012207	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	0	79	0	427	1555	299	علي الملاءكة ا------------ي عرض المسميات و انما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم و انما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءون---ي اخبروني باسماء هءلاء------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وفيه رد عليهم وبيان----- ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا البقرة 32 قالوا سبحانك لا قالوا سبحانك----------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيها لك ان يخفي عليك شء او عن الاعتراض عليك في	50	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0036	false	4581625601727608896	29	124	169	690	1644	300	علي الملاءكة وذكر الضمير في عرضهم------------------ لان في المسميات العقلاء فغلبهم ----------------------------------------------------------فقال انبءوني اي اخبروني باسماء هءلاء وهذا امر تعجيز اراد الله ان يبين عجزهم عن علم ما يرون ويعانون علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وهذا رد عليهم واعلام لهم ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد -----ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم حين عانوا عليه ذلك قالوا فقالت الملاءكة امرارا بالعجز واعتذارا سبحانك اي تنزيها لك عن------------------- الاعتراض عليك في	36	-4648797783834778194	280	460.0	227	621	45.088565826416016	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	9	74	48	385	1548	299	وهن قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن م-ن الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	53	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	false	-5087405915371854268	148	197	814	1060	1641	300	وهو قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين---------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله------ ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	38	-4648797783834778194	241	431.0	193	338	71.30177307128906	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	0	170	0	906	1556	300	يعقوب عليه السلام وهو----- لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله او-------- عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف لوجود العليمة والعجمة اذكروا نعمتي------------------------------------------ التي انعمت عليكم ذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها و اراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم ------------------------وما انعم --به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه و-----سلم المبشر به في التوراة والانجيل و--------اوفوا ادواوافيا تاما يقال وفيت له بالعهد فانا واف به واوفيت له بالعهد فانا موف به والاختيار اوفيت وعليه نزل التنزيل بعهدي بما عهاد تموني عليه من الايمان بي والطاعة لي او من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوف -بعهدكم --بما عاهدت--كم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم والعهد يضاف الي المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لءن اقمتم ولاكفرن وقال اهل الاشارة اوفوا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي اوف في دار نعمتي علي بساط كرامتي بسرور رءيتي واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي	54	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	false	-4870262857194351144	173	284	945	1557	1644	300	يعقوب عليه السلام واسراءيل لقب له ومعناه---------- صفوة الله وقيل معناه عبد الله والمعني في اولاد يعقوب------------------------------------------------------------ اذكروا نعمتي اي اشكروها وذكر النعمة شكرها يعني نعمتياي التي انعمت عليكم وهي فلق البحر وا----------------------------------------------------------------------------------لانجاء من فرعون وم-------ن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم في تظليل الغمام الي ساءر ما انعم الله عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل وشكر هذه النعمة طاعته في الايمان بمحمد صلي الله علي--------------------------------------ه واله وسلم ثم صرح بذلك فقال------------- بما عاهد-تموني عليه من الايمان بي والطاعة ليوالتصديق------ بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوفي بعهدكم اي ما عاهدتموني عليه من حسن الثواب وادخار الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي	39	-4648797783834778194	387	558.0	309	1005	38.50746154785156	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	11	126	67	759	1699	299	وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر كالمنسيات------------------ وانتم تتلون الكتاب تبكيت اي تتلو-ن التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام او فيها ------------الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اف-------------------------------------لا تفطنون لقبيح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه---------------------------------------------------------------------------------- عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم البقرة 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعينوا بالصبر---------- والصلاة واستعينوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجم-ع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب------------------------------ والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض او------ استعينوا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها و---كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا حزبه	56	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0041	false	3539395224980722002	87	300	498	1728	1728	300	وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات ولا تامرونها بذلك وانتم تتلون الكتاب------ اي تقراون التوراة وفيها صفة محمد صلي- الله عليه واله وسلم ونعته والوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون انه حق فاتبعوه وهذا توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقب-ح ما -قدمتم عليه حتي كانكم لا عقول لكم لان العقول تاتي ذلك وتدمغه مما امرهم الله بالصوم والصلاة لانهم انما كان يمنعهم عن الاسلام الشرة وفوق ذهاب ما كلمهم وحب الرءاسة فامروا بالصوم الذي يذهب الشرة والصلة التي تورث الخشوع وتنفي الكبر واريد بالصلاة التي معها الايمان ثم محمد صلي الله عليه واله وسلم واستعينوا بالصبر وهو الصوم والصلاة لانها تنهي عن الفحشاء والمنكر وانها لكبيرة اي وان الاستعانة بالصبر لكبيرة اي ثقيلة علي الخاشعين اي الساكنين الي الطاعة وقيل معناه استعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجميع بينهما ب-ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من -خلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس----------------------------- ومراعات الاداب والاحتراس من المكان مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السماوات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه فان الانسان يتحرر من مناجات بعض الملوك الدنيا فكيف بمناجات ملك السموات والارض او معناه استعينوا علي البلايا--------------- والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها فقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا احزنه	41	-4648797783834778194	559	883.0	459	1285	43.50194549560547	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	126	299	759	1699	1699	299	امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع---------------- وصلي ركعتين ثم قال------------------------------------- واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة لكبيرة ----لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا علي الخاشعين --------------------لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون اي يعلمون انه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة والخشوع الاخبات والتظامن و اما الخضوع فال---لين والانقياد وفسر اللقاء بالرءية وم-----------------------------------------------------------------لاقوا ربهم بمعاينوه بلا كيف وانهم ا--------------ليه راجعون لا يملك امرهم في الاخرة احد سواه البقرة 47 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي-	56	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0042	false	-7112977766771200603	0	127	0	684	1576	300	امر فرغ الي الصلاة وعن ابن عباس ---------------انه نعي اليه اخوه -قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق وصلي ركعتين اطال فيها الجلوس ثم قام الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها --تعني الصلاة ا------------لكبيرة اي الشاقة --------------------------------الا علي الخاشعين فانها لا تقبل عليهم لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم لان من توقع حصول الثواب وظن--------------------------------- ملاقته هانت عليه المشاق وسهلت عليه الامور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة و---------------------من-- ثم قال صلي الله عليه واله وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان يقول يا بلال روجنا الذين يظنون اي يعلمون ويستيقنون انهم ملاقوا ربهم اي ا-نهم مبعوثون وانهم محاسبون وانهم اليه راجعون اي الي ثوابه وجزاءه فهم مصدقون بالبعث والحساب يا بني اسرا------------ءيل اذكروا نعمتي التي	42	-4648797783834778194	353	437.0	281	1100	32.09090805053711	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	40	139	198	729	1573	299	واذ- فرقنا بكم واذ فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا اي فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر ------علي عدد الاسباط------ بكم البحر كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم او فرق-----ناه بسببكم او فرقناه ملتبسا بكم فيكون في موضع الحال روي ان بني اسراءيل قالوا لموسي عليه السلام اين اصحبانا فنحن ل----------------------------------------------ا نرضي حتي نراهم----------------------------------- فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراءوا وتسامعوا كلامهم فانجيناكم--------- واغرقنا------ ال فرعون وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه و-----------------لا تشكو-ن فيه	58	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0043	false	7283146298358306921	153	252	836	1370	1611	300	واذا فرقنا بكم البحر اي فص-لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم و---------------------------------------------------------------------كانت اثني عشر طريقا علي عدد الاسباط ومعني بكم انهم- كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم او اراد فرقناه بسببكم وبسبب ايحاءكم--------------------------- روي ان بني اسراءيل قالوا لموسي------------ اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي----- اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوا فترا-وا وتسامعوا------- فانجيناكم من الغرق واغرقنا عدوكم ال فرعون وانتم تنظرون اي ------تشاهدون انطباق البحر عليهم لا تشكرون فيه	43	-4648797783834778194	359	554.5	290	663	54.14781188964844	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	164	261	860	1366	1573	299	لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في اربعين ليلة------------------------------------- ثم اتخذتم العجل اي -----الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده--- من بعد ذهابه----- الي الطور-- وانتم ظالمون اي بوضعكم العبادة--- غير موض----------------------------------------------------------------------------------عها والجملة حال اي عبدتموه ظالمين البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم عنك----م من بعد	58	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0044	false	7569032076256421047	81	181	434	954	1645	300	لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله م------وسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة و----ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي ومعنا-------------------------------------------- واعدنا ان الله وعده الوحي وموسي وعد المجء للمقيات الي الطور ثم اتخذتم العجل معبودا والها من---------------------------------------------------- بعده اي من بعد خروجه عنكم الي المقيات وانتم ظالمون اي واضعون العبادة في غير موضعها وهذا تنبيه علي ان كفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ليس باعجب من كفرهم وعبادتهم العج------ل في زمن موسي عل-يه ال----سلامثم عفونا عنكم اي----------- محونا ذنوبكم حين تبتم من بعد	44	-4648797783834778194	316	476.0	249	648	48.76543045043945	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	62	264	326	1421	1591	299	ثم بعثناكم احيينا--كم واصله الاثارة من بعد موتكم--------- لعلكم تش--------------كرون نعمة البعث بعد ال-----------------------------------------------------------------موت البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن------------ الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج -----من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم------- الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رز------------------------قناكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا و--------------------لكن كانوا انفسهم يظل--------------مون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخ----------------------لوا هذه القرية ا-ي بيت المقدس او-- اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها--- من طعام القرية وثمار---------ها حيث ش-------------------ءتم رغدا--- واسع------------ا وادخلوا الباب -------------باب القرية --او باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا	60	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0046	false	-8699256051747400659	78	287	452	1569	1639	300	ثم بعثناكم اي نشرناكم واعدناكم حيا- من بعد موتكم بالصاعقة لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعد ما كفرتموها اذا رايتم عذابه بالصاعقة وشدة الموت ------بها وظللنا عليكم الغمام اي سيرناكم به من حر الشمس------------- وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب تسير -سيرهم تضلهم من الشمس وتترك بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تفسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي وهو الترنجين----------------- مثل الثلج ينزل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي وهي طير امثال السمانا بعثت الجنوب فكانت تجمعها اليهم------------ فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيب-----------------ات ما رزقناكم اي من حلالاته ومستلذاته وما ظلمونا بكفرهم هذ---------------ه النعم واباءهم علي موسي قرية الجبارين ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكن ظلموا انفسهم حين تركوا امرنا فحبسناهم في التيه فلما انقضت مدة حبسهم و---------------خرجوا من التيه قال الله لهم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهي بيت المقدس وقيل اريحا----------------- من قرا الشام امر------------وا بدخولها بعد التيه فكلوا منها اي من طيبات -------ثمارها واطعمتها حيث شءتم اي من اي مكان شءتم رغدا اي واسعا ناعما رافها وادخلوا الباب سجدا هو احد ابوب القرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وامرو------------------------------------------------------------------------------------ا بالسجود عند ال-------------باب شكرا لله------ وتواضعا	46	-4648797783834778194	668	985.0	528	1353	49.37176513671875	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	37	269	173	1363	1519	299	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توب- ومغفرة البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امر-----------------------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله--------- وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان ب----انزال الرجز عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم روي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي --اي --استدعي ان يسقي قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر--------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه----- وكان----- مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه- ثلاث اعين لكل سبط عين	61	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	false	-7569420316965660166	42	293	224	1523	1554	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مجيب ك-انت له توبة ومغفرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون59واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين60 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي غيروا تلك الكلمة التي امروا بها والمعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي غير--------------------------ه ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا واللفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة تستغفرك او نتوب اليك او اللهم اعف لنا وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حط- سمقانا اي ح-طة حمراء استهزاء من------------هم وعدولا من طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء اي ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا بما كانوا يفسقون اي جزاء فسقهم تعديل ما امروا به في الكلمة وتكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذانا بان انزال الرجز عليهم لظلمهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استسقي موسي لقومه في التي-------ه فقلنا اضرب بعصاك الحجر روي انهم عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر ----------------اشارة الي حجر كان معه------------------- حمله من الطور وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجهة ثلاث اعين لكل سبط عين	47	-4648797783834778194	601	661.0	481	1846	32.556880950927734	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	20	121	91	594	1544	300	منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط وقرء بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز قد علم كل اناس كل سبط مشربهم---------- عينهم التي يشربون منها وقلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا--- من --ماء العيون-- من رزق الله اي الكل مما رزقكم الله ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها والعيث اشد الفساد مفسدين حال مءكدة------- اي لا تتمادوا في الف---ساد في حال فسادكم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا متمادين فيه البقرة ---------------------------------------------------61 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و ان----ما قالوا علي طعام و------------------------------------------------------احد وهما طعامان لانهم ارادوا	62	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	false	7387221067683940221	128	298	647	1543	1552	300	منه اثنتا عشرة عينا اي فضرب فانفجرت---------------------------------------------- قد علم كل اناس------- مشربهم اي كل سبط عينهم التي يشربون منها وقيل -لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا اي من الماء فهذا كله من رزق ال-----------------------له ولا تعثوا في الارض--------------------------------- مفسدين العثي اشر الفساد اي لا ت--سعوا فيها بالفساد فملوا ذلك العيش وذكروا عيشا كان لهم بمصر فقالوا واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون61 واذ قلتم------------ يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يعني المن والسلوي قال رضي الله عنه كانوا زراعا يكرهون ما هم فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء وارادوا بالطعام الواحد ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وكان طعاما واحدا كانوا يعجنون المن والسلوي فيصير طعاما واحدا فياكلونه وقال طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا	48	-4648797783834778194	294	338.5	230	1020	28.823530197143555	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	102	192	544	1025	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم بقبول ما التو----------------------------------------------------------راة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق---------------- وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا و ------------------------قلنا لكم خذوا ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة--- بقوة--- بجد وعزيمة--------------- واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب------------------ وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون	64	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0050	false	7933729875159588428	197	299	1098	1652	1654	300	واذ اخذنا ميثا------------------قكم بطاعة الله والايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم و-اعطيتم الميثاق والطور هو الجبل وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة فكثرت عليهم و-ابو- قبولها فامر----------- جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و-الا القي عليكم ف---قبلوا خوفا من ان يرضحوا بالجبل وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم اي اعملوا بما امرتم فيه بقوة اي بجد ومواظبة علي طاعة الله واذكروا ما فيه من الثو-----------اب والعقاب او احفظوه وادرسوه ولا تنسوا ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون	50	-4648797783834778194	371	600.0	299	618	60.03236389160156	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	202	300	1074	1598	1598	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من ---بعد القبول----- فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسرين--- الهالكين في العذاب البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد الذين اعتدوا منكم في السبت هو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه اي جاوزوا ما-حد-لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت فحفورا حياضا عند البحر-	64	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	false	-2054365257610801929	37	109	213	586	1595	300	ثم توليتم اي اعرضتم عن امر الله وطاعته من ---بعد ذلك اي من بعد اخذ الميثاق فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب----------------------- لكنتم من الخاسرين اي الهالكين في العذاب---------- ولقد علمتم اي-------------- عرفتم ال----------------------ذين اعتدوا منكم في السبت------------------------------------------------------ اي جا-زوا ما حد لهم م----ن التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله---------------------------------- ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا عند البحر	51	-4648797783834778194	329	518.5	265	538	61.15241622924805	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	0	110	0	612	1631	299	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البقرة 65 _ 68 البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا بتكوينن-----------ا اياكم قردة خاسءين خبر كان اي كونوا- جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد البقرة 66 فجعلناها نكالا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجعلناها -يعني -------------المسخة نكالا--- عبرة تنكل من اعتبر-بها اي تمنعه لما بين يديها لما قبلها ----------------------------وما خلفها وما------------- بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظ---------ة للمتقين ا-----------------------------لذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اي	65	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	false	-2054365257610801929	109	239	586	1291	1595	300	وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تفكها------------------------------------------------------------------------ فيصطادونها يوم الاحد فحبسها ف----ي الحياض هو اعتذارهم فقلنا لهم كونوا قردة اي كونوا سكوتا اياكم قردة خاسءين اي مطرودين مبعدين جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار لان الله مسخهم وجعلهم قردة تعاوي ولم يلبثوا بعد ذلك سوي ثلاثة ايام ولم ياكلوا ولم يشربوا ثم ارسل الله عليهم ريحا فرقتهم في البحر فهلكوا فجعلناها بمعني تلك العقوبة والمسخة نكالا اي عبرة تنكل من اعتبر بها اي يمنعه لما بين يديها اي الامم التي تري تلك الفرقة الممسوخة وما خلفها اي الامم التي هي بعدها -----------------لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة اي وعبرة للمتقين اي للمءمنين من هذه الامة او اللذين نحوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق س-----------------------معها واذ قال موسي لقومه ان	51	-4648797783834778194	409	639.0	331	821	49.81729507446289	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	196	285	1069	1559	1631	299	قتله بنوعم--ه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديت--------------------------------------------------ه فامرهم الله ان ي----------------------------------ذبحواب-قرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزءا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة قال اعوذ بالله اليعاذ واللياذ من واد واحد ان اكون من الجاهل------------------------ين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه وفيه تعريض بهم اي انتم جاهلون حيث نسبتموني الي الاستهزاء البقرة 68 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك------------------- يبين لنا ما هي	65	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	false	2922462150252717059	13	110	63	566	1530	300	ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يط-لبون بديته فسالوا موسي ان يدعوا الله ليبين لهم فسال موسي ربه فامرهم بذبح بقرة فقال لهم موسي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وتضربوه ببعضها ليحيي ويخبركم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اي تستهزء بنا حين نسالك عن القتل وتامرنا بذبح البقر----------------------------------------------------------------------------ة قال اعوذ بالله اي امتنع به واعتصم --------ان اكون من الجاهلين اي المستهزءين بالمءمنين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه فلما علموا ان ذلك عزم من الله تعالي سالوه الوصف فقالوا ادع --------------------------------لنا ربك اي سله بدعاءك اياه يبين لنا ما هي	52	-4648797783834778194	236	342.0	186	620	38.064517974853516	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	10	49	44	240	1519	299	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان وما هي خبر ومبتدا---------------------------------- قال انه يقول انها بقرة لا فارض ----------------------------مسنة وسميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخر ها	66	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	false	2922462150252717059	118	165	600	850	1530	300	وذلك انهم تعجبوا من بقر-----ة يضرب ببعضها ميت -يحيي فسالوه عن صفة هذه البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر وهذا التشديد منهم علي انفسهم قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر الفارض هي الكبيرة المسنة -سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخر-ها	52	-4648797783834778194	166	271.0	132	258	64.3410873413086	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	3	244	18	1277	1598	299	البقر ت---------شابه------ علينا--- ان البقر-- الموصوف- بالتعوين والصفرة كثير--------- فاشتبه علنا----------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض بين اسم ان وخبرها--------------------------------------------------- وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------حديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلو---------------ل تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض --------------ولا تسقي الحرث -----ولا هي من النواضح التي يسني عليها -لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن----------- العيوب واثار------ العمل----------------------------------------------------------- لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر------------------ سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 --------------------وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبح------وها وما كادوا يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لغلاء ثمنها او ---خوف الفضيحة في ظهور القاتل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وق-----------------ال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك-------- بثلاثة دنانير وكانوا	67	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	false	-8684211780275031188	24	300	119	1579	1579	300	البقر تشابه اي اشتبه واشكل علينا او ان البقرات الموصوفة بالتعوين والصفرة كثيرة متشابهة فاشتبه علينا ايها نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصفها --------------او الي ما خفي علينا من امر القاتل -قال رضي الله عنه كرروا السءال عن حالها وصفتها ليزدادوا بيانا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستعصاء مشوم وفي الحديث اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته وقال صلي الله عليه واله وسلم وايم الله لو لم ينشء--ا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله---------- قال انه ي-------------قول انها بقرة لا ذلول اي مذلة بالعمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة يع-------------------ني لم تذلل للحرث فليست تغلب لانها ليست ذلولا ولا تسقي الحرث يعني ولا هي من النواضح التي يسنا عليها للسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه او مخلصة اللون لم تغب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها اي لا-------------- لون فيها يفارق ساءر لونها سوي الصفر- فهي صفراء كلها حتي قرتها وظلفها------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة التام الذي تتميز به من بين اجناسها وما بقي اشكال وطلب-------------------------------------وها فوجود--------------------------------ها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استقبال لاستعصاءهم واستبطالهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة سءالهم ما كادوا يذبحونها وما كاد ينقطع تعمقهم وقيل وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة من ظهور القاتل روي انه كان من بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيظة وهي موضع الاشجار وقال اللهم اني استودع-كها لولدي حتي يكبر وكان برا لوالدته فشب وك--------انت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقر في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا-	53	-4648797783834778194	746	1077.0	593	1838	40.58759689331055	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	57	261	302	1393	1606	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون--- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما واعمل مخرج علي حكاية ما كان مستقبلا في وقت التدارء وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا والضمير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اضربوه يرجع الي النفس والتذكير بتاويل الشخص والانسان او الي القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة وهو---------------------------------------- لسانها او-- فخذها اليمني او-- عجبها والمعني فضربوه فحي فحذف ذلك لدلالة كذلك يحيي الله الموتي عليه---------------------------------------- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي----------- وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذاوقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيي الله الموتي ا---ما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن النبي عليه السلام واما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته دلالة علي ----------------------------------------انه قادر علي ك---------------------------------------------------------------------------------ل شء لعلكم تعقلون فتع--ملون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميعها لعدم الاختصاص والحكمة في ذبح البقرة وضربه ببعضها و ان قدر علي احياءه بلا واسطة التقرب به الاشعار ب-----------------------------حسن تقديم القربة علي الطلب والتعليم لعباده ترك التشديد في الامور -------------------------------------------------والمسارعة الي امتثال اوامر الله من غير تفتيش وتكثير سءال	68	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	false	-4180983691920001855	35	276	200	1444	1573	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر ---------ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون73ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون74 فقلنا اضربوه ببعضها اي اضربوا القتيل ---------------------------------------------------------------------------------------ببعض البقرة فضرب فحيي واختلف في البعض الذي ضرب فيه فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وهو عظم الذنب الذي بين الاليتين وهو اول ما يخلق واخر ما يخلق وقيل العظم الذي يلي اصل الاذن وقيل الاذن روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشحب دما وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميتا ف-----قتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك------ كذلك يح-ي الله الموتي اي كما احي هذا القتيل يحييهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ويريكم اياته اي دلاءله وعلامات قدرته في خلق الحياة في الاموات وانه قادر علي كل شء والخطاب لمن حضر حياة القتيل او المنكر البعث في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم وان--- من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها قال رضي الله عنه وكان الله تعالي قا---------------در علي احياء هذا القتيل بغير سبب لكن في الاسباب والشروط حكم وفواءد منها حسن تقديم القربة علي الطلب وا-------------------لتشديد عليهم لتشددهم ليكون ذلك لطفا لهم ولغيرهم في ترك حسن التشدد والمسارعة الي امتثال ام--ر الله من غير -------تكثير سءال	54	-4648797783834778194	486	615.5	380	1647	29.508195877075195	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	0	84	0	469	1617	300	يقال و اذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص قصص بني اسرءيل تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها وهاتان القصتان وان كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما------ بنوع من التقريع------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع -علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر ب--ذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية	69	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0055	false	6021056870963671261	66	134	334	731	1583	300	يقال واذ-- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها -لكن المراد تقدير جنايتهم وتوبيخهم بتكثير-----------------------------------------ها وهاتان --قصتان------------------------- كل واحدة منها مستقلة بنوع من التقريع وان كان في حكم قصة واحدة فالاولي لتوبيخهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال------------- والثانية لتوبيخهم علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة و------قدمت قصة الامر بالذبح -------علي ذكر القتيل لانه لو عكس--------- لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية	55	-4648797783834778194	309	481.5	252	504	61.30952453613281	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	33	63	172	307	1540	299	من اعلي الجبل- من خشية الله قيل هو------------------------------------- مجاز عن انقيادها لامر الله و انها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	70	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0056	false	4025111602212995509	1	38	5	177	1569	300	من راس جبل فهو من خشية الله نزل به القران قال رضي الله عنه خشية الحجارة مجاز عن انقيادها لامر الله و-انها لا تمتنع علي ما يريد منها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	56	-4648797783834778194	119	199.0	91	173	68.78612518310547	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	169	256	866	1324	1540	299	من بعد ما عقلوه--- من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم--------------------------------------------------- وهم يعلمون ------------------انهم كاذبون مفترون والمعني ----------ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك ----البقرة -----76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا بانكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به و-----------------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا ع-------------------------------اتبين --عليهم اتحدثونهم ا--تخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم ب--ما بين الله لكم في	70	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0056	false	4025111602212995509	204	300	1068	1569	1569	300	من بعد ما عقلوه اي من بعد-ما فهموه وضبطوه بعقولهم يعني لم يفعلوا ذلك علي نسيان وخطا بل فعلوه عن تعمد وهم يعلمون ذلك مكسب للاوزار وانهم كاذبون مغترون والمعني ان هءلاء وان كفروا---- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك من اسلافهم واباءهم واذا لقوا ال---------------------------------------ذين امنوا يعني منافقي يهود قالوا---------------------------------- امنا بانكم علي الحق و-ان محمدا هو الرسول المبشر به وانه نبي صادق نجده في كتبانا واذا خلا بعضهم -----------------الي بعض يعني اذا رجع هءلاء المنافقون الي رءساءهم لاموهم وقالوا اتبينوا عليهم اتحدثونهم اي تخبرون اصحاب محمد ------------بما فتح الله عليكم اي ما بين----- لكم في-	56	-4648797783834778194	290	420.5	233	615	47.15447235107422	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	8	98	42	572	1674	299	ولقد اتينا موسي الكتاب---- التوراة اتاه------ جمل------ة وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات هي بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات--- المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات----------------------- وايد-------ناه بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث------- كان مكي اي ------------------------بالروح المقدسة	74	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0060	false	-8417298977227272363	167	242	963	1412	1719	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وهو التوراة اتاه اياها جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل اي اتبع--------------------------------------------------------------------------نا علي اثر- الكثير من الرسل---- يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيبا وارميا- وعزير وقرقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البي---------------------------------------------------------------------------------نات اي المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وعيسي بالسريانية ايشوع ومريم بمعني الخادم وايدناه قويناه بروح القدس وهو جبريل عليه السلام وذلك انه كان قرينه يسير معه حيث ما سار وقيل بالروح المقدسة	60	-4648797783834778194	313	498.0	261	610	51.31147384643555	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	36	246	179	1273	1558	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله -اي القران مصد---------ق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا------------ من قبل ----يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا ------اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو------لون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله عل-----------------------------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة 90 بءسما اشتروا به وما في بءسما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسهم اي باعوه والمخصوص بالذم ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده وهومحمد عليه السلام---------- فباءوا بغضب علي غضب--- فصاروا احقاء بغضب	75	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0061	false	-7645361860842065040	145	300	742	1527	1527	300	ولما جاءهم ك----------تاب من عند الله وهو القران مصدق اي موافق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا يعني اليهود من قبل نزول هذا الكتاب يستخفون اي-------------- يستنصرون علي الذين كفروا بمحمد وكتابه ويقولون اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اضل زامن نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد- ارم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا--------------------------- به بغيا وحسدا وحرصا علي الرءاسة فلعنة الله اي غضب الله وعقابه والبعد من رحمته علي الكافرين اي الجاحدين لذلك بءس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتروا به نفسهم اشتروا بمعني باعوا او لمعني ----------بءس شيءا باعوا-------------------------------- به انفسهم ------------------------ان يكفروا بما انزل الله --من ال-وحي بغيا اي--------- حسدا وطلبا لما ليس----------------------------- لهم ان ينزل ا--لله من فضله اي حسدوه علي ان ينزل الله من فض------------------------له الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده اي علي من تقتضي الحكمة ارساله فباءوا بغضب علي غضب اي فصاروا احقاء بغضب-	61	-4648797783834778194	539	802.0	421	1184	45.52364730834961	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	160	227	838	1192	1577	299	واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذك----------------ر رفع الطور لما نيط به من زيا------دة ليست مع------ الاولي----------------------------------- واسمعوا ما امرتم به في التورا----------------ة قالوا سمعنا --قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم---- حبه والحرص علي عبادته كما	76	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0062	false	-1931476288955788777	236	300	1255	1596	1596	300	واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور لا مساعكم من الامتثال لما واثقناكم عليه وكرر رفع الطور لما علق به من زيادة فاءدة ليست في الاية الاولي خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد وعزيمة واسمعوا ما امرتم به في التوراة سماع قبول وطاعة قالوا سمعنا القول- وعصينا الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي يدخل حبه والحرص علي عبادته كما-	62	-4648797783834778194	190	267.5	150	446	42.60089874267578	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	6	150	30	791	1577	299	كل كتاب قا-----------لوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غ-----------------------------ير مخالف له- وفيه--- رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبي-نات بالاي-----ات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي ثم اتخذتم العجل الها من بعده من بعد خروج موسي عليه السلام الي الطور وانتم ظالمون هو حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غ---ير موضعها	76	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0062	false	-1931476288955788777	78	193	416	1010	1596	300	كل كتاب مع كل رسول قالوا نءمن بما انزل علينا من التوراة فقط----------- ويكفرون بما ورءاه اي ما عداه وما انزل بعده يعنون القران------------- وهو الحق مصدقا لما معهم اي موافق لما معهم من التوراة غير مخالف لها وفي هذا رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها----------------- قل فلم تقتلون انبياء ال------------------------------------------------------له من قبل اي قل يا---------------- محمد معترضا ------------عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة وهي----- لا تسوغ قتل الانبياء ان كنتم مءمنين اي صادقين في دعواكم الايمان بالتوراة ولقد جاءكم م----------------------وسي بالبيانات وهي المعجزات التي لا عذر لكم-- في الكفر معها----------------------- ثم اتخذتم العجل----- من بعده رثا ومعبودا من دون الله وا---------------نتم ظالمون اي------------------------- واضعون العبادة في غير موضعها	62	-4648797783834778194	370	516.0	291	814	45.45454406738281	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	240	292	1269	1548	1577	299	بكفرهم ----سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---------ل واضافة الامر الي ايمانهم ته-كم وكذا اضافة الايمان اليهم ---------ان كنتم مءمنين------------------------ تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له البقرة 94 قل ان كانت قل ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله	76	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	false	3269602642922037248	4	56	22	296	1520	300	بكفرهم اي بسبب كفرهم قل يا محمد بءس ---------ما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس فيها------ عبادة العجل العجاجيل واضافة ال----امر ايمانهم نهاكم به كما قال قوم شعيب اصلواتك تامرك ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالتوراة وهذا تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دع------------------------واهم قل ان كانت لكم الدار الاخر---------ة عند الله	63	-4648797783834778194	183	276.0	147	326	56.13496780395508	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	0	55	0	270	1570	299	الدار الاخرة اي سالمة لكم ليس لاحد سواكم فيها حق--------------------- ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا من دون الناس هو للجنس------------------------------------------------------------------ فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فيما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق ا----------------------------------ليها تخلصا من الدار ذات الشواءب كما نقل عن العشرة البقرة 95 _ 97 المبشرين بالجنة	77	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	false	3269602642922037248	52	119	274	605	1520	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس اي قل لهم يا محمد تبكيتا لهم ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وكانت الدار الاخرة وهي الجنة لكم خالصة اي سالمة من الشواءب ليس لاحد فيها سواكم فتمنوا الموت -------------------------------من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم من التخلص- من --دار---- الشواءب كما روي عن---------------------- المبشرين بالجنة	63	-4648797783834778194	155	206.5	119	391	39.641944885253906	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	141	213	722	1086	1503	299	روي ان ا--------بن صوريا من احبار اليهود حاج النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا--- وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت--نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره ب-هلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0064	false	-6895684418971231068	169	243	871	1235	1525	300	روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك--- حاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدوانا--------------- ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه طا-ل علي بيتنا اي بيت المقدس س-خرية بحيث نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان -بكم امره باهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و-ان لم يكن اياه فعلي اي حق- تقتلونه	64	-4648797783834778194	317	531.5	249	387	81.91214752197266	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	177	300	959	1605	1605	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت ---------------------------------------------الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه-------- ورفضه -قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمن-------------ون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله---- محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م مصدق لما معهم------------------ نبذ- فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسل-----م المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها --او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول وراء ظهورهم مثل لتركهم--- واعراضهم عنه مثل-	79	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	false	6265290548185789234	0	127	0	670	1601	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت هذه الاية اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم والواو------------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا --والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذم-ا ولا يبالون به----------- ولما جاءهم رسول الله----------- من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم الذي صفته في كتابهم مصدق لما معهم من التوراة نبذ 43 نبذه فريق من الذين ا-توا الكتاب كتاب ا--------------------------------------لله يعني التوراة لانهم لكفرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد-ما لزمهم تلقيه بالقبول وراء ظهورهم مثل لتركهم له واعراضهم عنه مثل	66	-4648797783834778194	520	879.0	420	772	67.35751342773438	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	10	67	53	368	1562	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي نبذ اليهود كتاب الله واتب----------------------------عوا كتب السحر والشعوذة التي كان-ت تقرء--ها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمو--ن -----الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها	80	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	false	6265290548185789234	162	300	865	1601	1601	300	كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شكا وان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون102 واتبعوا----------------------------------- اي نبذ-----وا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي اتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانوا يقرءونها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يستمعون اليه الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها-	66	-4648797783834778194	251	396.0	204	787	31.893264770507812	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	67	225	368	1201	1562	300	ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخ--ر الجن والانس والريح ----------------وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به و-----------لكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلي يعلمون الناس السحر في موضع الحال اي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين او علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت علمان لهما وهما عطف بيان للملكين---------------------------------------------------- والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا قال	80	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	false	8114800702779256414	0	110	0	602	1566	300	ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا------ وبه تستحر الجن والانس والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما به-ت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياط---------ين كفروا باستعمال السحر وتدوينه---------------------------------------------- يعلم------ون السحر ويفقدون-------------------------------------------- اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين ببابل ----------------------------------------------------------------------------------------------اي واتبعوا ما انزل علي الملكين------ هاروت وماروت-------------------- بيان للملكين وبابل اسم قرية بالعراق وقال قتادة هي الكوفة وسوادها والذي انزل عليه-ا هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به---- كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه----------------- ليتوقاه و--لا يغتر به كان مءمنا كما	67	-4648797783834778194	502	830.5	407	914	54.92341232299805	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	56	173	317	943	1591	299	وما يعلمان من احد وما يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار من الله فلا تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بتعلمه والعلم به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السح----ر اي يعلمونهم--------------------------------------------------------------------------------- فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي- علم السحر الذي يك-ن سببا في التفريق بين الزوجين بان-------------------------------------- يحدث الله عنده -------النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم------------------------------- بضارين به------- بالسحر من احد- الا باذن الله	81	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	false	8114800702779256414	114	263	625	1388	1566	300	وما يعلمان من احد---- يعني الملكين ح-----تي-------------------------- يقولا--- انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر اي لا تتعلم معتقد انه حق فتكفر ولذلك ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان تقبل العامل بعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن ترك التعلم ولله ان يمتحن عباده بما شاهدوا معن----ي قوله انما نحن فتنة فلا تكفر اي محنة في الله يخبرك ان عمل السحر كفر بالله ونهاك عنه فان اطعتنا نجوت وان عصيتنا هلكت وقوله فيتعلمون اي---------------------------------------------------------------------------------- فياتون ويتعلمون منهما اي من المل----------------------------------كين ما يفرقون به بين المر- وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالتفنن في العقد وغيره مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه تعالي لان السحر له اثر في نفسه بدليل قول--------------------------ه وما هم يعني السحرة الذي يتعلمون السحر بضارين به من احد بالسحر من احدا الا باذن الله	67	-4648797783834778194	307	374.0	242	948	32.38396453857422	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	184	247	1006	1334	1591	299	علي انه واجب الاجتناب------------ كتعلم الفلسفة التي تجر الي الغواية ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي -------------استبدل ما تتلو- الشياطين -من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق--- من نصيب------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم------------ باعوها انما نفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم عنهم بقوله لو كانوا يعلمون مع اثباته لهم بقوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي------------ لان --معناه لو كانوا يعمل-------ون بعلمهم جعلهم	81	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0068	false	-7358406554644261349	6	101	32	520	1585	300	علي ان --------اجتنابه اصلح واسلم كتعلم الفلسفة التي تجر الي الغواية ولقد علموا ---اليهود لمن اشتراه اي اختار السحر واستبدل ما تتلوا الشياطين علي كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب ثم وصفهم وذم صنيعهم فقال ولبءس ما شروا به انفسهم اي بءس شنعا باعوانه خط انفسهم حيث اختاروا السحر ونبذوا كتاب الله لو كانوا يعلمون كنهة ما يسيرون اليه من خسران الاخرة والعقاب قال رضي الله عنه اثنين لهم العلم اولا في ق----------------------------------وله ولقد علموا ثم نفاه هنا في قوله لو كانوا يعلمون لان المعن-ي لو كانوا يعلمون يعلمون بعلمهم ------	68	-4648797783834778194	230	294.5	183	540	42.592594146728516	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	134	299	723	1617	1617	299	واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------يلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يك-ن سماعكم كس---ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللكافرين ولليهود الذين سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاب ---------------------------------------------------اليم مءلم البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون والثان-ة مزيدة لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء يعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي------------------ والله يختص ب------------------النبوة------- من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم لما طعن--------------------وا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا-	82	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	false	-7084782852162927850	0	210	0	1130	1601	300	واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما يلقي عليكم من الوحي باذ---ن واعية واذهان حاضرة حتي لا تح-اجوا الي الاستعارة وطلب المواعاة--- واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكون سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وروي ان سعد بن معاذ رضي الله عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية وانتهوا وللك-فرين----------------------------------------------- عذاب اليم يعني اليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسبوه ما يود الذين كف-------------روا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم خيرا ---------------------------من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا--------- نوعان اهل الكتاب والمشركون والثانية مزيدة لاستغراق الخبر والثالثة لابتداء الغاية والخبر الوحي والمعني انهم يرو------------------------------------ن انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما تحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والمعني انهم يرون والله يختص برحمته من يشاء وهي النبوة والوحي من يشاء ولا يشاء الا من تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم يختص به من يشاء ولا اعتراض عليه ما ننسخ من اية او ننسها روي انهم اعترضوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و-يامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	69	-4648797783834778194	653	1092.0	527	1271	51.376869201660156	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	191	298	974	1500	1506	299	اعلم ب-------------ما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ البقرة 107 _ 111---------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ب----------لي امركم--------- ولا -----------------------------------------------------نصير ناصر يمنعكم من العذاب----- البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون ام منقطعة وتقديره بل اتريدون ان تسالوا رسولكم ------كما سءل موسي من قبل -روي ان قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فنهوا ان يقترحوا عليه الايات كما اقترح قوم موسي عليه------- حين---------------------------------------------------------------- قال اجعل لنا الها ومن يتبدل الكفر بالايمان--- ومن -ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل------- قصده ووس-طه البقرة 109 ود كثير --من ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ان	83	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	false	5956637936775674573	106	243	553	1236	1515	300	اعلم بوجه الصلاح فيما يتعبدهم به من ناسخ و--منسوخ فهو يملك الامور وتدبيرها ويخربها علي حسب ما يصلحكم وما لكم من دون الله من ولي اي من وال يلي امركم ويقوم به ولا نصير ينصركم بدفع المضار عنكم وتحصيل المنافع وفي هذا تحذير------------ من --عذابه اذ لا مانع منه ام تريدون اي بل تريدون----------------------------- ان تسالوا رسولكم محمدا كما سءل موسي من قبل وذلك ان فريقا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فهو-- ان يقترحوا عليه الايات كما اقترح قوم موسي عليه السلام حين قالوا ارنا الله جهرة وذلك ان السءال بعد قيام البراهين كفر ولذلك قال الله تعالي وم---ن يتبدل الكفر بالايمان اي ومن يترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها وطلب-- غيرها فقد ضل سواء السبيل اي غوا قصده ووسيطه والمر------اد طريق الحق ود كثير من اهل الكتاب لو يردو-كم من	70	-4648797783834778194	403	592.0	311	742	54.31266784667969	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	56	290	272	1473	1528	299	من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم----------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا ف----------------------------------------------اسلكوا معهم --سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله ب-----------------------------------------امره بالقتال---------- ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا--------------- الزكاة----------------------------- وما تقدموا لانفسكم--------------------- من خير--- من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدو-ا ثوابه عنده ان الله بما تعملون بصير ف-------لا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه تلك امانيهم اشير ---بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم -اي تلك الاماني الباطلة	84	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	false	2554828946979323852	54	241	294	1255	1548	300	من عند انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حسدا متبالغا منيعا -من اصل انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في التوراة ان قول محمد صلي الله عليه واله وسلم حق ودينه حق فاعفوا واصفحوا اي اعرضوا عن مساوء اخلاقهم وكلامهم وغل قلوبهم واسلكوا منهم السبيل العفو والصلح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره وهو قتل قريضة واجلاء بني النظير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم----------- واقيموا الصلاة اي افعلوها كاملة الاركان قاءمة السنن واتو الزكاة اي اعطوها مستحقيها خالصا لله وما تقدموا لانفسكم من الدنيا الي الاخرة من خير اي من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله محفوظا مو-----قرا ان الله بما تعملون بصير اي عالم لا يضيع عنده عمل -------------------------------------عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-------------------------------اري اي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري قلت بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله----------------- لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما بصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلك امانيهم التي تمنوها علي الله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة غيرهم وهي ------اماني --باطلة	71	-4648797783834778194	629	978.5	498	1466	42.90586471557617	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	57	133	292	697	1558	299	وسعي في خرابها بانقطاع الذكر والمراد عن العموم كما اريد العموم بمساجد الله اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا	86	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	false	-3751919504930126407	50	96	264	520	1587	300	وسعي في خرابها -انقطاع الذكر وتخريب البنيان------------------------------- اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها -----------------------------------------الا خاءفين---------------------------- علي حال- التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها وقد----------------------------------------------- روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا	73	-4648797783834778194	240	405.5	195	405	59.25925827026367	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	191	299	989	1558	1558	299	ولهم في الاخرة عذاب عظيم -----اي النار البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم------------------- وجه الله اي -------جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله واسع عليم اي وهو واسع ال-رحمة يريد التوسعة علي-	86	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	false	-3751919504930126407	121	247	661	1302	1587	300	ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا يخشي ا--------عظم منه ولله المشرق والم--------------------غرب اي هو خالقها والارض--- كلها له -هو داحيها ومتوليها فاينما---- تولوا اي في م-------------كان فعلتم التولية ----------بوجوهكم--------------------------------------------------------------------------------------------- فثم وجهه الله اي فهناك وجه الله اي قبلته وجهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعه---------------------ا فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها بمسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان وروي ان هذه الاية نزلت في قوم من الصحابة سافروا فعميت عليهم القبلة وصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا بينوا خطاهم فلما قدموا سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فنزلت ان الله واسع عليم اي و----اسع الشريعة ي-------وسع- علي	73	-4648797783834778194	347	525.5	275	828	41.90821075439453	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	50	282	280	1475	1564	299	وقالوا اتخذ الله ولدا يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله قالوا شامي فاثب------------------------------------------------ات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه استءناف قصة اخري سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل------------------------- له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه ومن جملته- المسيح وع--زير والولادة تنافي الملك كل له قانتو----------ن منقادون البقرة 117 _ 119 لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل مافي السموات و الارض او كل -------------من جعلوه لله ولدا -له- قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم وجاء بما الذي لغير اولي العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مخترعهما ومبدعهما ل---ا علي---- مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في دين الاسلام ما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم واذا قضي امرا اي حكم او قدر فان-----ما يقول له كن فيكون هو من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و انما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه اباء واكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر- كانت صفاته م-باينة لصفات- الاجسام	87	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	false	-1878648613405542735	13	178	73	937	1577	300	وقالوا اتخذ الله ولدا يعني اليهود في قولهم ع-------------زير ابن الله والنصاري في قولهم المسيح بن الله والمشركون في قولهم الملاءكة بنات الله ثم نزه نفس----------------------------------------------------------------------------ه عن الولد فقال سبحانه بل اي ليس الامر كذلك له ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وعبيدا -ومن جملتهم الملاءكة وعزير والمسيح------------- كل له قانتون اي مطيعون منقادمون---------------- لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا كلهم قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضيف ل-هم بديع السم-وات والارض اي مخترعهما وخالقهما ابتدا علي غير مثال سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي امرا اي قدره واراد خلقه فانما يقول له كن فيكون----------------- اي احدث فيحدث وهذا مجاز من القول------- وتمثيل ولا قول وا----نما المعني ان-ما قضاه من الامور وار-اد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف قال رضي الله عنه اكد سبحانه---------------------------------- بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت -حاله متباينة لاحوال الاجسام	74	-4648797783834778194	535	759.0	423	1311	40.80854415893555	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	92	141	438	696	1493	299	يكلمنا الله-------------- هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية---- جحود ا----لان يكون ما اتاهم----- من ايات الله- واستهانة بها كذلك----------------- قال الذين من قبلهم ------------------------مثل قولهم--------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي--------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لقوم ينصفون	88	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	false	-1878648613405542735	231	300	1207	1577	1577	300	يكلمنا الله انك لرسوله او هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية هذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم الله من اياته ايات واستهانة بها كذلك اي مثل ذلك القول قال الذين من قبلهم يعني كفار الامم الخالية مثل قولهم كفروا بالتعنت بطلب الايات كهءلاء تشابهت قلوبهم اي اشبه ببعضها بعض----- في الكفر والقسوة وسءلة المحال قد بينا الايات لقوم يوقنون اي----- ينصفون-	74	-4648797783834778194	224	328.5	180	381	58.79265213012695	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	155	296	778	1476	1493	299	انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق --بشيرا-------- للمءمنين بالثواب ونذير----------------ا للكافرين بالعقاب ولا تسال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اصحاب الجحيم ولا نسالك ع--------------------نهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير او بشير او بالحق اي وغير مسءول او مستانف قراءة نافع ولا تسءل عن النهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال البقرة 120 _ 124 عنه و----------------------------------------------قيل نه---------------------------------------------------------ي الله نبيه عن السءال عن احوال الكفرة حين قال ليت شعري ما فعل ابواي البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع مل----------------تهم كانهم قالوا لن ترضي عنك و ان ابلغت في- طلب رضانا-------- حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله------------------------ عن دخولهم في الاسلام فذكر الله عز وجل كلامهم قل ان هدي الله الذي رضي لعباده هو الهدي اي	88	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0075	false	-7092367051488554663	69	298	362	1511	1522	300	انا ارسلناك بالحق اي بالقران والاسلام بشيرا اي مبشر للمءمنين-------- ونذيرا اي مخوفا ومحذرا للكافرين لا تحد عن الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرار قريش علي الكفر وتصميمهم عليه ولا تسال عن اصحاب الجحيم اي لست بمسءول عنهم او لا تسال عنهم ما-لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وذلك ا----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لو ان الله انزل بهم باءسة اي باليهود لامنوا فانزل الله هذه الاية اي ليس عليك من شانهم عهده ولا تبعة وروي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه تعظم- ما وقع فيه الكفار من العذاب كما نقول كيف فلان ساءلا عمن وق--ع في بلية فق-ال لك لا تسال----------------- عنه ولن ترض عنك اليهود ولا النصاري الاية نزلت في تحويل القبلة وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يرجون ان يرجع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم الي دينهم فلما صرف الله القبلة الي الكعبة شق ذلك عليهم ويءسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم وتصلي علي ملتهم كانهم قالوا لن ترضي عنك و-ان -بلغت وان طلب رضانا كل غاية حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم قل ان هدي الل----------------ه هو الهدي اي	75	-4648797783834778194	421	539.5	335	1363	30.887746810913086	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	0	203	0	1065	1589	300	كله ليس وراءه هدي والذي تدعون- الي اتباعه ما هو هدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع------------------------ بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي -----------------------------ولا نصير ناصر البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدا اتيناهم الكتاب صلته وهم مءمنو اهل الكتاب وهو التوراة والانجيل او اصحاب النبي عليه السلام والكتاب القران يتلونه حال مقدرة من هم لانهم لم يكونوا تالين له وقت ايتاءه ونصب علي المصدر حق تلاوته اي يقرءونه حق قراءته في الترتيل واداء الحروف والتدبر والتفكر او يعملون به ويءمنون بما في مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم اولءك مبتدا خبره يءمنون به والجملة خبر الذين ويجوز ان يكون يتلونه خبرا والجملة خبر اخر ومن يكفر به--------------- فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم	89	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0076	false	2047193053619921781	8	136	37	713	1587	300	كله ليس ورا-ه هدي والذي يدعونك اليه---------------- انما هو هوي ولذلك قال ولا-------ن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم وما كانوا يدعونه اليه من المهادنة والامهال بعد الذي جاءك من العلم اي البيان-- بان دين الله هو الاسلام وانهم علي الضلالة ما-----------------------------------------لك من الله------------- من ولي اي قاءم يتولي القيام بمصالحك ولا نصير ينصرك من الله ال--ذين اتيناهم الكتاب يعني موسي اليهود يتلونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق تلاوته اي يقرء-نه كما انزل ولا يحرف----------------------------------------------------------------ونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------- يءمنون به اي بكتابهم المحرفين له------------------------------------- ومن يكفر به اي من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي----------- يا-بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي الع-------------------------------------------------------المين122واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم	76	-4648797783834778194	460	636.0	363	1143	40.24496841430664	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	142	296	702	1500	1520	300	من بعد موتي قالوا نعبد ----------------اله----ك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب قال عليه السلا-----------------------------م في العباس هذا بقية ا-------------------------------باءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او جملة معطوفة علي نعبد او جملة اعتراضية مءكدة البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم------ ويعقوب وبنوهما الموحدون امة قد خلت--- مض-------ت لها ما كسبت--------- ولكم --------------ما كسبتم ا-------------------------------------------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم باب---اءهم و--------------------------------------------------لا تسالون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون- بسياتهم البقرة 135 وقالوا كونوا هودا وقالوا كونوا هودا او نصاري	94	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0086	false	270830917570962045	18	161	93	826	1589	300	من بعد----ي قالوا نعبد الهك اي الذي لا اله غيره واله اباءك ابراه-------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحاق -----------------جعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب والخالة ام ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي يعني العبا-س الها واحدا لا شريك له ولا ضد له------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون اي مخلصون موحدون ت----------------------------------------------------------لك امة يعن-----------------------------------ي ابراهيم وبنيه ويعقوب----------------------قد خلت اي مضت وتقدمت لها ما كسبت من العمل ولكم معشر اليهود 58ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اي حسابهم عليهم وانما يسالون عن اعمالكم والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما ك--سبوا وكذلك انتم لا ينفعكم الا ما كسب--تم وذلك انهم افتخروا باولياءهم ومثل هذا النبي صلي الله عليه واله وسلم يا بني هاشم لا ياتيني --الناس باعمالهم وتا-----توني بنساءكم----------- وقالوا كونوا ه------------------ودا او نصاري	86	-4648797783834778194	390	480.0	305	1044	37.3563232421875	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	2	199	7	1021	1527	299	في خلاف وعداوة وليسوا من طلب الحق في شء فسيكفيكهم الله---- ضمان من الله لاظهار رسوله عليهم وقد -----انجز وعده بقتل بعضهم واجلاء بعضهم ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حي----------------------------------------------------------------------------------------ن وهو السميع ل--------------ما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --اي بسمع ما تدعو- به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة ال-------------------له وم----ن صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله--------------- لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله و--------------------------------------------------------------------------------------صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي -----------------------لا صبغة احسن من صبغته يريد الدين او التطهير ونحن له عابدون	96	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0087	false	-2582377118036420491	92	271	484	1433	1582	300	في خلاف وعداوة وليسوا في طلب الحق في شء فسيكفيكهم الله هذا ضمان من الله لاظهار رسوله عليهم وقد فعل وانجز وعده فكفاه الله ام----------------------------------------------------ر اليهود بالقتل والسبي في قريضة والجلاء والنفي في النظير بني النظير والجزية والذلة في نصاري نجران وهو السميع العليم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم --ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه وه------------و وعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعني يسمع ما تدعون به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار ا----لحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك----------- صبغة الله اي الزموا دين الله ومعني الصبغة تط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هير الله العبد بالايمان لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المع-ودية ويقولون هو يطهر---هم فاذا فعل ---احد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغت الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة- ولم نصبغ صبغتك------------------------------------------------------------------------------------------م ومن احسن من الله صبغة اي دينا يعني انه يصيغ عباده بالايمان ويطهرهم به فلا صبغة احسن من صبغته---------------------- ونحن له عابدون	87	-4648797783834778194	628	1009.0	502	1280	49.0625	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	14	151	70	795	1583	299	ولنا اعمالنا-------------------- ولكم اعمالكم يعني ا--------------------------------------ن العمل هو اساس الامر و-----------كما ان لكم اعمالا فلنا----------------------------------- كذلك------------------------------- ونحن له مخلصون اي نحن له موحدون نخلصه بالايمان وانتم به مشركون والمخلص احري با-لكرامة واولي بالنبوة من غيره البقرة 140 ام تقولون ان ام تقولون بالتاء شامي وكوفي غير ابي بكر و ام علي هذا معادلة للهمزة في اتحاجوننا يعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء او منقطعة اي بل ايقولون غيرهم بالياء وعلي هذا لا تكون الهمزة الا منقطعة ان ابرا------------------------------------هيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	97	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0088	false	1787649609650069756	8	104	41	550	1568	300	ولنا اعمالنا نجازي بحسنها وسيءها ولكم اعمالكم اي وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا والمعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة فكما ان لكم اعمال لا يغير لله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ثم جاء بما هو سبب الكرامة فقال ونحن له مخلصون اي------- موحدون بخلصة بالعبادة فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامة -------النبوة وكانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون نحن احق ان-------------- تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري--------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	88	-4648797783834778194	252	326.5	201	897	28.093645095825195	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	3	37	28	220	1692	300	لقولهم رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم----------------- وفاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه---------------------------------------------------------- توطين النفس اذ المفاجاة بالمكروه اشد وعداد الجواب ------قبل الحاجة اليه اقطع للخصم فقيل الرمي يراش السهم	98	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0089	false	-667380222944308413	76	123	423	674	1639	300	-قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينكم قال رضي الله عنه وفاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه ان العلم بالمكروه قبل وقوعه ابعد من الاضطرا لما يتقدمه من توطين النفس عليه ولان--------------------- الجواب المعد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وقيل الرمي يراش السهم	89	-4648797783834778194	157	246.0	127	273	57.509159088134766	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	140	191	759	1027	1583	299	الكعبة -----الا لنعلم-------- من يتبع الرسول ---------------------ممن ينقلب علي عقبيه ا--------------------------ي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ي-نكص علي عقبيه لقلقلته يرجع----- فيرتد عن الاسلام عند تحويل القبلة قال ------	99	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0090	false	-2161134630952346792	0	55	0	286	1592	300	الكعبة قبلة الا لنعلم اي لنري من يتبع الرسول في تصديق بنسخ القبلة ممن ينقلب علي عقبيه اي يرتد فيرجع الي الكفر يعني وما رددناك ا------------------------------------------ليها -----------الا امتحان- للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف النكص علي عقبيه تعلقه وعدم التوبة فيرتد وذلك ان الله تعالي جعل نسخ القبلة علي	90	-4648797783834778194	166	232.0	134	340	48.82352828979492	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	208	289	1101	1538	1592	299	قبلة ترضاها--- تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة -------متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين روي انه عليه السلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وحيث ما كنتم من الارض و------اردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره	100	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0091	false	6597445511923747011	84	200	424	1042	1553	300	قبلة ترضاها اي تحبها وتهواها وهي الكعبة----------------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وللقاه وعن البراء بن عازب قدم صلي الله عليه واله وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وكان في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين في الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين والمعني اجعل تولية الوجه --جهة المسجد وش-----------مته لان استقبال غير القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعات الجهة دون العين----------------------------------------------------------------------------------- وحيث ما كنتم في برا او بحرا فاردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره	91	-4648797783834778194	243	365.0	193	761	31.931669235229492	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	50	207	283	1102	1595	299	ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية------- برهان قاطع ان التوجه -الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك ---------------------لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة ت--زيلها با--يراد الحجة -انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم ل----اطماعهم اذ--------------------------------------------------------- كانوا اضطربوا في ذلك و-------------قالوا--- لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم -مع اتفاقهم علي مخالفتك------------------------------- مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك فاليه------------------ود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبعت اهواءهم من -------------------بعد ما جاءك من العلم اي من بعد وضوح البرهان والاحاطة بان ال-------قبلة هي الكعبة و ان دين الله هو الاسلام انك اذا لمن الظالمين	101	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	false	-6188963576672654969	24	214	155	1127	1555	300	ولءن اتيت يا محمد ال--------ذين ا-توا الكتاب وهم اليهود والنصاري -بكل اية اي بكل برهان قاطع ان التوجيه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لانهم معاندون جاحدون لان تركهم اتباعك ليس عن مشهد بتنزيلها بما يراد الحجة وانما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم --------انك علي الحق --------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم حسم بهذا اطماع اليهود في رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم الي قبلتهم لانهم كانوا يطمعون- في ذلك ورد عليهم حين قالوا له لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في الظاهر علي النبي صلي الله عليه واله وسلم مختلفون فيما بينهم فلا اليهود تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس فاخبر سبحانه عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزال عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة تمسكه في عناده ولءن اتبعت اهواءهم اي ضليت الي قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم ان قبلة الله هي الكعب---------ة بان الذي انت عليه هو ال--حق والذي هم عليه هو الباطل -انك اذا لمن الظالمين	92	-4648797783834778194	476	700.5	375	1148	41.46341323852539	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	152	297	731	1495	1507	299	ولكل امة------------- قبل--------ة يت------------------------------وجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستب--قوا اليها غي-----------------------------------------ركم من امر القبلة وغير----------------------------ه اينما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بي------------------------------------------------------ن المحق والمبطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة المسامتة للكعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء --------------------قدير البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت و--من اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و --ان هذا المامور به للحق من ربك----------------------- وما الله بغافل عما تعملون وبالياء ابو عمرو البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وهذ----------------ا التكرير	102	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0093	false	153611680071577087	118	277	606	1464	1596	300	ولكل اهل ودين وجهة اي قبلة ومتوجهة يتوجه في الصلاة اليها هو موليها وجه ا---------ي مستقبلها فاستبقوا----- الخيرات اي فبادروا الي القبول من الله عز وجل واستبقوا الي الخيرات غيركم من امر القبلة وغيره وولوا وجوهكم حيث امركم الله اينما تكونوا-------------- يات بكم الله جميعا اي يجمعكم للحساب من موافق ومخالف لا تعجزونه فيجازيكم باعمالكم ويجوز ان يكون المعني فاستبقو----------------------------------------------------------------------------------------ا الفاضلات من الجهات المقابل----------ة للكعبة و-ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا -يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير ثم اكد عليه استقبال القبلة -بايتين هما قوله ومن حيث خرجت اي من اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي وان هذا----------- للحق من ربك يعني امر القبلة وصحتها وما الله بغافل عما تعملون من التكذيب والمعاندة فيجازيكم عليه ومن حيث خ------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال رضي الله عنه هذا التاكيد	93	-4648797783834778194	491	741.5	392	1004	48.904380798339844	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	47	255	247	1384	1658	300	لءلا يكون للناس لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة واطلق اسم الحجة علي قول المعاءدين لانهم يسوقونه سياق الحجة الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس------- اي لءلا يكون حجة لاحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود الا المعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكو-----------------------------------------ن للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسم-عيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة --حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخش----------------وني فلا------------------------ تخالفوا ا--------------------مري ولاتم نعمتي عليكم اي عرفتكم لءلا يكون عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي الكعب-----------------------------ة ولعلكم تهتدون--- ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم البقرة 151 كما ارسلنا فيكم الكاف في كما ارسلنا فيكم اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكر تكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فعلي هذا يوقف علي تهتدون وعلي الاول لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسولا منكم نم العرب يتلو عليكم يقرا عليكم اياتنا القران ويزكيكم ويعلمكم الكتاب القران والحكمة	103	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0094	false	704025320369737970	29	218	147	1165	1652	300	لءلا يكون للناس------- عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------حجة اراد ب--------------------------الناس اليهود اي لءلا يلون للحق منهم عليكم حجة وهي ان تقول ماله لا تحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو في صفته في التوراة الا الذين ظلموا منهم اي من اليهود فانهم كابروا بحجة باطلة وقالوا --------------------------------------------------------لو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء لكن حول عنها حبا لبلده وميلا الي دين قومه ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة وتركه----------م التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ا-ي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة الذين -قالوا -------رجع الي قبلة اباءه وهو----- يرجع الي دينهم فل----------------------ا تخشوهم يعني اليهود او المشركين في تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة واخشوني في ترك القبلة ومخالفتها ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ولاتم نعمتي عل------------------------------------------------يكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم متم لكم الملة الحنيفية ولعلكم تهتدون اي ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم قال رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------- ولاتم معطوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعليل مقدر كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم وقيل هو عطف علي قوله لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه السلام تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم--------- يتلو عليك-----------م اياتنا------- ويزكيكم ويعلمكم الكتاب------- والحكمة	94	-4648797783834778194	436	540.5	349	1540	28.311687469482422	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	25	175	122	927	1593	299	والنهار في اللون والطول والقصر وتعاقبهما في الذهاب والمجء والفلك---------- التي تجري في البحر بما ينفع الناس بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او بنفع الناس ومن في وما انزل الله من السماء لابتداء الغاية وفي من ماء ------مطر ومن لبيان الجنس لان ما ينزل من السماء مطر وغيره ثم عطف علي انزل فاحيا به بالماء الارض بعد موتها يبسها ثم عطف علي فاحيا وبث------------ وفرق فيها في الارض من كل دابة هي كل ما يدب---------------------------------------------- وتصريف الرياح الريح حمزة وعلي اي وتقليبها في مهابها--------------------------- قبولا و-----دبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة و لينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وطورا بالعذاب والسحاب المسخر--- المذلل المنقاد ل----------------------------------------------مشيءة الله تعالي فيمطر حيث شاء بين السماء والارض في الهواء لايات-------------------------------------------------------- لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الاشياء علي قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها وفي الحديث ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها	107	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0098	false	-764321349562608305	149	290	779	1541	1602	300	والنهار اي ذهابهما ومجيءهما--- وتعاقبهما----------------- والفلك وهي السفن التي تجري في البحر بما ينفع الناس ب-------------ما يحمل فيها من التجارات--------- وما انزل الله من السماء------------------- من ماء وهو المطر فا----------------------------------------------------------------حيا به ال-------ارض بعد موتها اي اخصبها بعد جدوبه--ا وبث فيها اي نشر وفرق ف-----ي الارض من كل دابة تدب عليها من ادمي وغيره لانهم ينمون بالخصيب ويعيشون بالمطر وتصريف الرياح اي تقل------------------بها في مهابها مرة جنوبا ومرة شمالا وتارة قبولا وتارة دبورا و--------------في احوالها حارة وباردة وعاصفة و-لينة وعمقا ولواقح و----تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر اي المذلل لامر الله بين السماء والارض نسخر للرياح تغلبه في الجو بمشيءة الله ب-------مطر حيث يشا---------------------------ء لايات اي لدلالات علي وحدانية الله وعلي عظيم قدرته وباهر حكمته لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم فيعتبرون وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لا يتفكر فيها وي---عتبر بها	98	-4648797783834778194	433	557.5	345	1019	42.49264144897461	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	68	233	385	1248	1599	299	يامركم بالسوء ---بال-قبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاء---م و--------------قيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما---- فيه --حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون هو ----------------------قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم---------------------------------------------- اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريق الالتفات قيل هم المشركون وقيل طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا------------------- فانهم كانوا خيرا منا واعلم ف-رد الله ------------عليهم بقوله اولو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 ومثل الذين كفروا ثم ضرب لهم--- مثلا فقال ومثل الذين كفروا المضاف محذوف اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء	109	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0100	false	-9121719117894145645	131	258	721	1377	1590	300	يامركم بالسوء وهو المعاصي والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم ثم وقيل هو النحل وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما-لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وقولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله بما ------لا يجوز عليه----------- واذا قيل -------------لهم اي لهءلاء الذين حرموا من الحرث والانعام اشياء اتبعوا ما انزل الله من التحليل والتحريم واقتصروا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل نتبع ما الفي------نا عليه اباءنا اي ما وجدناهم عليه فانهم كانوا خيرا منا واعلم فقال الله تعالي منكرا عليهم------ اولو كان ابا----------------------------------------------------------------------ءهم لا يعقلون شيءا--------- ولا يهتدون اي ايتبعون اباءهم وان كانوا جهال-ا ثم ضرب للكفار مثلا فقال ومثل الذين كف--------------------------------------روا كمثل الذي ينعق بما -------------لا يسمع الا دعاء ونداء	100	-4648797783834778194	446	671.0	353	994	44.86921691894531	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	213	264	1143	1416	1599	299	الذين كفروا ال-------مضاف محذوف ----اي ومثل داعي الذين كفروا كمث----------------ل الذي ي------------------------------------------------------------نعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم ----------------------------------------------------------------------والمعني --ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت م-ن غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء	109	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0101	false	6565195205886556813	3	89	17	445	1519	300	الذين كفروا لا بد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا الي الله عز وجل كمثل الذي ينعق اي كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم وهي لا تعقل شيءا ومعني ينعق يصيح وا--راد بما لا يسمع الا نداء ونداء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم ما يقول الراعي انما تسمع صوتا ولا تدري ما تجيبه والمعني ان مثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا صوت النعمة ودوي الصوت بين غير القاء اذهان ولا --تبص-ر كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا ظاهر	101	-4648797783834778194	249	410.5	198	433	57.505775451660156	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	4	165	14	847	1539	299	بكم خبر ثان----- عمي عن الحق خبر ثالث----------------- فهم لا يع------------------قلون الموعظة البقرة 172 يا ايها الذين ثم بين ان ما حرمه المشركون حلال بقوله يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته او من ---------------------------------------------------------------حلالاته واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون ------------------------------------انه معطي النعم البقرة 173 _ 175 البقرة 173 انما حرم عليكم ثم بين المحرم فق-----ال انما حرم عليكم الميتة وهي كل ما فارقه الروح---------------- من غير ذكاة مما يذبح و انما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل لقوله في موضع اخر او دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل -------------------------------------------------------وما اهل به--- لغير الله اي----- ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله واصل الاهلال رفع الصوت اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي فمن اضطر اي	110	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0101	false	6565195205886556813	102	260	507	1324	1519	300	بكم عند النطق به عمي عن النظر اليه فلا يبصرونه بعيونهم فهم لا يعقلون لعدم استبصارهم ونظرهم الي الحق-------------------- ثم ذكر ان-ما حرمه المشركون حلال فقال---- ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم من الحرث والنعم وما حرمه المشركون علي انفسهم منها لان كلما رزقه الله لا يكون الا حلالا-- واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون اي ان كانت ---------العبادة لله واجبة عليكم لانه الهكم فالشكر له واجب لانه محسن ال-------------------------------------------يكم ثم بين المحرم ماهو فقال انما حرم عليكم الميتة وهي كل-ما مات حتف انفه وفارقته الحياة من غير ذكاة مما ياكل لحمه ومن غيره وان ذكي و----------------------------------------الدم يعني الساءل لانهم كانوا ياكلونه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولحم الخنزير يعني الخنزير يجم-ع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل والخنزير شء من الحيوانات علي صفة ولد الاناث يكن بالشام وما اهل به 72 لغير الله يعني ما ذبح للاصنام مءكد عليه غير اسم الله اي ما --------------------رفع به الصوت للغنم نحو قولهم عند الذبح-- باسم اللات والعزي فمن اضطر اي	101	-4648797783834778194	448	623.5	348	1056	42.42424392700195	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	4	154	23	791	1503	299	ثمنا قليلا اي عوضا او اذ ثمن اول----------------------ءك ما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمن اكاف فسماه اكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله يوم القيامة-- كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون ولا يزكيهم و---لا يطهرهم من دنس ذنوبهم او لا يثني عليه-----------م ولهم عذاب اليم مءلم فحرف النفي مع الفعل خبر اولءك واولءك مع خبره خبران والجمل الثلاث معطوفة علي خبر ان فقد صار لان اربعة اخبار من الجمل البقرة 175 اولءك الذين ا-------شتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي--------------------------- والعذاب بالمغفرة البقرة 175 _ 177 يكتمان نعت--------------------- محمد عليه السلام------------------------------- فما اصبرهم علي النار--- فاي شء اصبرهم علي عمل يءدي الي النار و-------------هذا استفهام	111	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0102	false	-4182643627219514655	149	260	772	1364	1570	300	ثمنا قليلا يعني ما ياخذونه من الرشا علي كتمان حتفه اولءك ما ياكلون في بطونهم-------------------------------------------------- الا النار لانه اذا اكل ما عاقته تءدي الي النار---------- فكان- اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل من------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلمهم الله يوم القيمة اي كلاما يسرهم و-------------------------------------لا يزكيهم اي ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وهذا تعريض بحرمانهم وهوانهم ولهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يم اي شديد متنوع اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي استبدلوا الكفر بالايمان والعذاب بالمغفرة اي وغضب الله برضوانه وعذابه بثوابه حين جحدوا امر محمد صلي- الله عليه واله وسلم وكتموا صفته ونعته فما اصبرهم علي النار اي فاي شء -صبرهم عليها حتي تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا استفهام	102	-4648797783834778194	344	471.5	272	908	37.88546371459961	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	167	282	859	1424	1503	299	اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق------------------------- وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا فيه لفي شقاق بعيد عن الهدي ا--لبقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب والخطاب لاهل الكتاب---- لان قبلة النصاري مشرق-------- بيت المقدس وقبلة اليهود مغربه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من الفريقين يزعم ان البر التوجه الي قبلته ف---------------------رد عليهم----- بان البر ليس----------------------------------- فيما انتم عليه فانه منسوخ------------- ولكن البر بر ------------------------------------من امن بالله	111	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0103	false	-1142033350041509851	62	195	385	1067	1614	300	اي ذلك العذاب لهم بان الله نزل الكتا---------ب بالحق يعني القران فاختلفوا فيه وان الذين اختلفوا --------------في الكتاب--------- اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وبع---ضها باطل وهم اهل الكتاب او قالوا انه شعر وكهانة وسحر لفي ش------------------------------------------------------------قاق بعيد اي لفي خلاف للحق طويل ليس البر ------------ان تولوا-------------------- وجوهكم قبل المشرق والمغرب -الخطاب لليهود والنصاري لان اليهود تصلي الي الغرب الي بيت المقدس والنصاري الي قبل المشرق وذلك لانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين تحول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين----- ان البر التوجه الي قبلته فانزل الله هذه الاية ورد عليهم فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا ذلك اوليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج عن البر ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة اليه برمن امن بالله	103	-4648797783834778194	305	382.0	237	815	37.42331314086914	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	11	111	54	555	1626	299	فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن الب------------------------------ر الذي يجب الاهتمام به بر ---------------من امن--------------------------------------------------- وقام بهذه الاعمال ليس البر بالنصب علي انه خبر ليس واسمه ان تولوا حمزة وحفص ولكن البر نافع وشامي وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر وقرء ولكن البار واليوم الاخر اي يوم------------------ البع--------ث والملاءكة---------------------- والكتاب ا--ي جنس كتب الله او القران والنبيين-------------------------------------------------- واتي المال عل-----------------ي حبه اي علي حب الله او حب المال او حب الايتاء يريد ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي اي ا--------لقرابة وقدمهم لانهم احق قال عليه	112	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0103	false	-1142033350041509851	164	299	913	1610	1614	300	فقال ليس البر كل------------ه ان ت-صلوا ولا تعملوا ذلك اوليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج عن البر ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة اليه برمن امن بالله واليوم الاخر والملاءكة يعني امن بهذه الاشياء وقام بهذه الاعمال فالايمان بالله ان لا يشرك به وباليوم الاخر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيمة بما فيه من البعث والنشور والملاءكة بانهم عباد الله ورسله والكتاب يعني جنس كتب الله او القران والنبيين انهم رسل الله وان ما جاءوا به من الشراءع حق وصواب واتي المال اي اعطاه ويعطونه علي حبه اي مع ح------------ب المال كما قال ابن مسعو-د ان تءتيه وانت صحيح شحيح وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله والمعني ان تعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي القربي قدم القرابة------- لانهم احق قال صلي -	103	-4648797783834778194	236	301.5	187	844	27.962085723876953	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	110	178	550	940	1626	299	عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------قة و-------------------------------------صلة واليتامي و----------------------------------المراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس والمساكين المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير للداءم السكر وابن السبيل ا---لمسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا- وجعل ابنا للسبيل لملازمت-----------ه له او الضيف والساءلين ----المستطعمين وفي الرقاب و-----------------في معاونة ا--لمكاتبين حتي يفكوا رقابهم --او في فك	112	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0104	false	-8832407467645383233	0	77	0	430	1614	300	عليه واله وسل-----م صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان صدقة وصلة وقال افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاسح واليتامي والمساكين اطلق ذوي القربي واليتامي المراد الفقراء منهم------------------------------ لعدم الالباس والمسكي---------ن الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له--------------------- وابن السبيل هو المسافر المنقطع يمر بك وقيل هو الضيف ينزل بك وجعل ابنا السبيل وهو الطريق علا زمنه له ---------والساءلين وهم المستطعمون وفي الرقاب اي وفي ثمنها يعني في معاونتهم للمكاتبين حتي يزكوا رقابهم وقيل في ---	104	-4648797783834778194	252	367.0	204	508	49.606300354003906	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	195	249	1051	1358	1626	299	والموفون عطف علي من امن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس-------------------------------------------- البقرة 177 _ 178--------------------------- والصابرين نصب علي المدح والاختصاص اظهار الفضل في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال في الباساء---- الفقر والشدة والضراء---- المرض والزمانة وحين الباس---- وقت القت--------------------------------ال اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الصفة ه-م الذين صدقوا في الدين-------------- واولءك هم المتقون	112	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0104	false	-8832407467645383233	240	299	1282	1610	1614	300	والموفو---------------ن بعهدهم اذا عاهدوا الله او الناس لان من في جملة البر الوفاء بالعهد وحين وحسن البقاء عليه وفي الحديث حسن العهد من الايمان والصابرين ف------------------------------------------------------------------------------ي الباساء وهو الفقر------- والضراء وهو المرض و---------حين الباس وهو وقت القتال وتلازم الحروب وعلي ساءر الاعمال اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الصفات هم الذين صدقوا في ايمانهم وثبتوا عليه واولءك هم المتقون	104	-4648797783834778194	180	247.0	147	437	41.1899299621582	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	70	154	344	788	1522	299	ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي------------------------------------------ الانجيل العفو بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص------------------------- والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة------ وتيسيرا و الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن للوصف بالايمان بعد وجود القتل ولبقاء الاخوة الثابتة بالايمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية ف--------------------------------------------------------------------له عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	114	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0107	false	-5359534366535462734	144	225	736	1166	1523	300	ذلك الحكم المذكور من العفو وال----دية تخفيف من ربكم ورحمة لان هذه---- التوراة كتبت عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وكتب علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين ثلاث القصاص والدية والعفو----------------------- توسعة عليهم وتيسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك التحقيق فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل وال--قتل بعد اخذ الدية لان الرجل كان في الجاهلية يءمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر به فيقتله وله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	107	-4648797783834778194	229	337.5	181	588	38.945579528808594	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	0	28	0	157	1512	299	فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال وفاعل كتب --------الوصية للوالدين والاقربين وكانت للوارث----------- في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث	115	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0108	false	-8940862523568937125	226	255	1187	1338	1590	300	فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال قال رضي الله عنه والوصية -------------------------للوارث كانت ثابتة في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث	108	-4648797783834778194	122	217.0	99	176	69.31818389892578	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	0	126	0	660	1549	299	من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام الي عهدكم فهو عبادة قديمة والتشبيه باعتبار ان كل احد له صوم ايام اي انتم متعبدون بالصيام في ايام كما تعبد من ---كان قبل-----------------------------------------------------------------------------------------كم لعلكم تتقون الماصي بالصيام-------------------------------- لان الصيام اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السواء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين اذ الصوم شعارهم البقرة 184 اياما معدودات فمن وانتصاب اياما بالصيام اي-------------------- كتب عليكم ان تصوموا اباما معدو-----------------------------------------------------دات موقتات بعدد معلوم اي قلاءل واصله ان المال القليل يقدر بالعدد لا الكثير فمن كان منكم مريضا يخاف من الصوم زيادة المرض او علي سفر او راكب سف------ر فعدة فع---ليه عدة اي فافطر فعليه صيام عدد ايام فطره والعدة بمعني المعدود اي امر ان يصوم اياما معدودة مكانها من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره	116	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0110	false	-1085868820052210522	16	131	79	656	1488	300	من قبلكم من- الانبياء والامم من لدن اد------------م الي عهدكم -------------------------------------------------------اي انكم متعبدون بالص--------يام كما تعبد به من كان قبلكم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصيلة ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليهم وحدكم لعلكم تتقون اي لكي تتقوا الاكل والشرب والجماع في وقت وجوبه لان الصيام امنع لنفسه واردع لها من مواقعة-------------------------------------------------------- ال-----سوء اياما معدودات بين شهر رمضان وقيل عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت برمضان ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم -----------------------------------------------------فمن كان منكم مريضا-------------------------- او علي ------------سفر فافطر فعدة اي فعليه عدة اي صوم عدة يعني بعدد ما افطر -------------------------------------------------------------من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره	110	-4648797783834778194	278	364.5	216	866	32.10161590576172	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	199	275	1042	1426	1549	299	التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كرر قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر لانه لما كان البقرة 184 _ 185 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل علي بقاء هذا الحكم وقيل معناه لا يطيقونه فاضمر لا لقراءة حفصة كذلك و-------------------------------------------------------علي هذا لا يكون------- منسوخا فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع او الخير خير له يطوع بمعني يتطوع حمزة وعلي وان تصوموا ايها -------------المطيقون خ--------ير لكم ---------من الفدية	116	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0111	false	-6166728533195086713	2	110	10	577	1578	300	ذلك---- بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه والفدية عن كل يوم نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وهو ربع صاع ومذهب اباءنا عليهم السلام انها نصف صاع من اي حب كان والفدية لا تجري الا من تعذر عليه الصوم كالشيوخ والعجاءز فيفطرون بالفدية المذكورة وفي الاية عن ابن عباس قراءتان تطوقونه اي تكلفونه و-------------يطيقونه اي يتكلفونه علي جهد منهم ومشقة وهم الشيوخ والعجاءز فحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ--فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له--------------------------------------------------- وان تصوموا ايها المطيوقون او المطوقون وتكلفتم خير لكم من الافطار والفدية	111	-4648797783834778194	152	15.0	120	712	21.34831428527832	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	183	286	936	1479	1553	300	مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذا الهاء في ليصمه ولا يكون مفعولا به لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ومن كان مريضا او علي سفر فع-------------دة من ايام اخر فعدة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه عدة اي صوم عدة ي-----------------------------------------------------------------------------------------ريد الله بكم اليسر حيث اباح الفطر بالسفر والمر-ض و---------لا يريد بكم العسر ومن فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي لو صاما تجب عليهما الاعادة فقد عدل عن موجب هذا---------------------------------------------- ولتكملوا العدة ع---دة ما افطرتم بالقضاء اذا زال المرض والسفر والفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم	117	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0112	false	4742877746285594088	2	96	7	499	1613	300	مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان مريضا او علي سفر فافطر مترخصا فعدة من ايام اخر------------------------ اي فعليه قضاء عدد الفايت سوي ايام مرضه وسفره كما تقدم اعاد سبحانه تخيير المريض والمسافر ليعلم انه باق علي ما كان يريد الله بكم اليس---------------ر بالرخصة للمريض والمسافر ولا يريد بكم العسر ---------------اي الضيق- والمشقة لانه لم يشدد ولم يضيق عليكم في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا ضر فيها ولا مشقة ليسهل عليكم ولتكملوا العدة اي عدة ما افطرتم بالقضاء اذا اقمتم في بيوتكم وبرءتم من مرضكم ------------------------------------------------------ولتكبروا الله علي ما هداكم	112	-4648797783834778194	223	295.0	175	704	31.676136016845703	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	194	294	1041	1548	1574	299	ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو ضد الغي البقرة 187 احل لكم ليلة------------------------ كان الرجل------------------ اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ واخبره بما فعل فقال عليه السلا-------------م ما كنت جديرا ب-----------------------------------ذلك فنزل احل لكم ليلة الصيام الرفث اي---------------------- الجماع الي نساءكم عدي بالي لتضمنه معني الافضاء و انما كني عنه بلفظ الرفث الدال علي معني القبح	118	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0113	false	-3631709510007454667	1	121	3	614	1560	300	ليك-نوا علي رجاء من اصابة ------------------------الرشداحل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة-ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي- الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله ثم اليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي- الله عليه واله وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بمثل ذلك فنزلت هذه الاية واحل الله ذلك كله الي طلوع الفجر والرفث الجماع وكنا عنه الرف---------------------------------------------------ث الدال علي معني القبح	113	-4648797783834778194	366	616.5	292	697	52.51076126098633	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	46	174	250	961	1604	299	-----لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا- رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم----------------------- حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا ع-------------نكم ما فعلتم------------- قبل الرخصة فالان باشروهن--- جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم و--اطلبوا-------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا-لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابت----------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا---------------- حتي يتبين لكم الخيط	119	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0113	false	-3631709510007454667	193	300	988	1560	1560	300	بيان لسبب ال-حلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن---- هذه المخ-الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالترخيص حين تبتم بما ارتكبتم من المحضور وعفي عنكم اي اسقط عنكم ما استحققتم من العقاب قبل الرخصة-فالان باشروهن اي جامعوهن بعد الرخصة وهو من----- اباحه وابت--------------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم اي اطلبوا بالجماع ما قضي الله لكم م---------------ن الولد ول--------------تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزم وقيل ابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون المح------------------ل المحرم وكلوا واشربوا اي في الليل كله حتي يتبين لكم الخيط-	113	-4648797783834778194	419	663.5	339	818	51.22249221801758	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	174	294	961	1578	1604	299	الابيض هو------------ اول ما يبدو- من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما------------- ي----متد من سواد الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان---- الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله وقوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما ان قولك رايت اسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع تشبيها وعن عدي بن حاتم ----------قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فنظرت الهي-------------------ما فلم يتبين لي الابيض من الاسود------------------------------------------------------ فاخبرت النبي عليه السلام بذلك فقال------------------------- انك لعريض القفا اي سليم القلب ل------------------------------------------------------------انه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	119	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	false	8336021464273306620	0	118	0	596	1536	300	الابيض وهو بياض الصبح اول ما يبدوا من الفجر المعترض في الافق كالخ-ط الممدود من الخيط الاسود وهو سواد الليل الذي يمتد معه من -غبش الليل من ال----------------------------------فجر بيان ان هذا الخ-ط الابيض من الفجر لا من غيره --------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه ولما نزلت مبينة التبس علي -----------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم معناه حتي قال عمدت الي غفالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبرته فضحك و-----------------قال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما عرض صلي الله عليه واله وسلمقفا عدي لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	114	-4648797783834778194	314	460.5	247	819	38.339439392089844	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	0	93	0	485	1560	299	الليل وفي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل اي الكف ع--ن هذه الاشياء------ وفي---ه دليل علي جدواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي الوصال وعلي وجوب الكفارة في الاكل والشرب وعلي ان الجنابة لا تنافي الصوم ولا تباشر------------وهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون فيها بين ان الجماع يحل في ليالي رمضان لكن لغير----------------------- المعتكف------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة في موضع الحال وفيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد و انه لا يختص به مسجد دون مسجد--------------------------------------------------------------------------------- تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله احكامه المحدودة فلا تقربوها	120	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	false	8336021464273306620	161	300	809	1536	1536	300	الليل والنهار- ثم اتموا الصيام الي الليل بالامتناع من هذه الاشياء قالوا وفي هذه دليل علي ج-واز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي الوصال وهو حجة اباءنا عليهم السلام--------------------------------------ولا تباشروهن اي تجامعوهن وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف حبس النفس في المسجد للتعبد فيه مع الصوم علي الاصح من المذهب ولا يخرج المعتكف الا لحاجة لا بد منها يقضيها قاءما من غير قعود ثم يعود والجماع يفسده وكذلك المس او قبل فانزل وكان الرجل يعتكف ويخرج فيباشر امراته ثم يرجع الي المسجد فانزل الله هذه الاية ونهاهم عن ذلك وقالوا-------------------- فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في --مسجد ول-----ا يختص به مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد الثلاثة وقيل في مسجد وجامع والمذهب هو الاول تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله اي ممنوعاته---- فلا تقربوها-	114	-4648797783834778194	319	451.0	256	799	39.92490768432617	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	109	297	588	1554	1560	299	ولا تاكلوا اموالكم بينكم-------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني ولا------------------------------------------------------- تلقوا امرها والحكومة فيها الي الح------------------------------------كا--------------------م لتاكلوا بالتحاكم فريقا--- طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال--- معاذ بن جبل ي--------------------------ا رسول الله------------------------ ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل----- يسالونك عن الاهلة---- جمع هلال	120	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0115	false	3994379012223173389	79	260	430	1353	1573	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بما لا يح-----------------------------------------------------------------------------------ل في الشرع من الخيانة والغصب والسرقة والقمار وغير ذلك وتدلوا بها الي الحكام اي تلقوا امرها والحكومة فيها اليهم وقيل معناه هءلاء تصانعوا باموالكم الحكام لتقتطعوا حقا لغيركم لتاكلوا بالتحاكم فريقا اي طاءفة من اموال الناس بالاثم اي------------------------------------------------- بان ترشوا الحاكم ليقضي لكم وانتم تعلمون انكم مبطلون وانه لا يحل لكم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من النار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي ف----------------------------------------------------------------------------قال اذهبا فتوجبا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما -----------------------------------------------------------ص------------------------احبه يسالونك عن الاهلة روي ان معاذ بن جبل وثلعبة بن غنيم الانصاري سالا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلا -------ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فا------نزل الله يسالونك عن الاهلة وهو جمع هلال	115	-4648797783834778194	542	843.0	427	1232	43.993507385253906	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	34	130	192	638	1488	300	كان ناس ---من الانصار- اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دار ولا فسطاطا من باب فان كان من اهل الدر-- نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي------------------------------------- ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف في رفع البر هنا لان الاية ثمة تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل الا وجها واحدا وهو الرفع اذ الباء لا تدخل الا علي خبر ليس ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله----------- البيوت	121	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0116	false	3837407111161578189	0	60	0	283	1598	300	كان الواحد من الجاهلية اذا احرم-- لم يدخل دار----------ا ولا خباء---------- من باب فان كان من اهل المدين نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء ف-----------------------------------امرهم الله بترك السنة الجاهلية واعلمهم ان ذلك ليس ببر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ال---بر من اتقي ما حرم الله عليه واتوا البيوت	116	-4648797783834778194	182	252.0	136	522	34.865901947021484	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	38	264	211	1431	1611	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة--- شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان------------------------ ويكون الدين------------------- لل-----ه خالصا ليس للشيطان فيه- نصيب اي لا يعبدونه شء فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فا---نه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا الظالمين غير الم-تهين سمي جزا--ء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه ------------------------------------قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان- اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما-لا يحل لكم واعلموا ان الله مع الم-----------------------تقين --بالنصر البقرة 195 وانفقوا في سبيل وانفقوا في سبيل الله تصدقوا في رضا الله وهو عام في الجهاد وغيره و--------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة ا------ي انفسكم والباء زاءدة او ول-----ا تقتلوا انفسكم بايديكم	123	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0117	false	4175470797228726215	97	294	562	1627	1659	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا او ليس يقبل من المشرك الوثني جزية ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده خالصة ليس للشيطان فيها نصيب ف-----------------ان انته---------------------------------------وا عن الشرك فلا عدوان اي لا قتل ولا --نهب الا علي الظال-----------------مين اي ------------------------غير المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان الشهر الحرام بالشهر الحرام اي ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله ولما قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة -قيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم القتال وذلك ف---ي القعدة --------في الشهر الحرام ب------الشهر الحرام------------------------- اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات ق-----صاص اي وكل حرمة تجري فيه- القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم ----ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------م واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم ولا تعتدوا الي ما لا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين ينصرهم ويعينهم لا تغيب عنهم نصر----------تهوانفقوا في س----------------بيل الله ف---------------------------ي الجهاد وجميع انواع البر والصدقات ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة الباء في ايديكم------- زاءدة والمعني ولا تقتضوا التهلكة ايديكم	117	-4648797783834778194	775	1182.0	618	1372	56.486881256103516	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	67	219	386	1116	1503	299	علي لزوم العمرة لانه ------امر باتمامها و------------------------قد يءمر باتمام الواجب والتطوع او اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل واحد منهما سفرا او ان تنفق فيهما حلالا او الا تتجر معهما فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي وعندنا الاحصار يثبت بكل منع من عدو او مرض او غيرهما لظاهر النص وقد جاء في الحديث من كسر او عرج فقد حل اي جاز له ان يحل وعليه الحج من قابل وعند الشافعي رحمه الله الاحصار بالعدو وحده وظاهر النص يدل علي ان الاحصار يتحقق في العمرة ايضا لانه ذكر عقبهما فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه	124	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	false	-6051178206908506040	185	263	974	1373	1559	300	علي وجوب العمرة لانه ليس الامر باتمامها ولا دليل علي الوجوب لانه قد يءمر باتمام الواجب والتطوع وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وبعضهم قال بوجوبها ولكل حجة ------------------------------------------------------فان احصرتم منعكم ------------------امر من خوف او مرض او عجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والم-------------عني فان منعكم من المضي الي البيت و-انتم محرمون بحج او عمرة فغلبكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	118	-4648797783834778194	300	497.0	239	760	39.47368240356445	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	135	0	671	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة----------- ففدية فعليه اذا حلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك شاة وهو مصدر او جمع نسيكة فا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا امنتم الاحصار ا--ي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع--- استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله ------قبل --انتفاعه بالتقرب بال----حج وقيل اذا حل من عمرته ا-نتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يءكل منه ويذبح يوم النحر ---------------------------فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام في وقت الحج وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعة اذا رجعتم اذا -نفرتم وفرغتم من افعال الحج	125	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0119	false	-2754614479753888134	89	299	419	1434	1437	300	بحوجه الي الحلق او به اذا من راسه وهو القمل و--الجراحة فاذا احتلق فف-------------------دية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او نسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قدح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصم او ينسك فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في---- امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بها ----الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع- ب--تقربه الي الحج وقيل اذا حل من عمرته لينتفع باستباحة ما كان محرما عليه الا ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة يجوز الامل لصاحبه والاطعام لمن شاء علي مذهبنا وعند ش لا يجوزفمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي------------------- في وقته و----هو اشهر والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة يوما يليهما فان لم يصم قبل يوم النحر فليصم ايام التشريق فان لم يصمها حتي خرجت فعليه دم جبرا لتاخيره وسبعة اذا رجعتم اذا انفرتم وفرغتم من افعال الحج	119	-4648797783834778194	512	808.0	405	1070	47.850467681884766	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	7	100	40	538	1612	299	فمن فرض------------- الزمه علي نفسه ب-------الاحرام فيهن الحج في هذه الاشهر فلا رفث هو ال--جماع او ذكره عند النساء او البقرة 197 _ 198 الكلام الفاحش ---ولا فسوق هو المعاصي ا----------------------و السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق او التنابز بالالقاب لقوله تعالي بءس الاسم الفسوق ولا جدال في الحج--- ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرا ابو عمرو ومكي----- الاولين بالرفع	126	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0120	false	1688860901127891681	212	296	1083	1524	1549	300	فمن فرض فيهن الحج اي الزمه---- نفسه بالنية والاحرام والتلبية ---------------فلا رفث اي فلا جماع لا يفسد او فلا فحش من----------------- الكلام لانه يكره ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب و-------------------------------------التنابز بالالقاب -----------------------------ولا جدال في الحج اي ولا امر م-ع الرفقاء -------والمكارين و-انما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج انهج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران-والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفض	120	-4648797783834778194	327	486.0	262	553	59.13200759887695	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	98	244	523	1325	1612	299	الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم حث عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة ------------------------بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فنزل- فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل عليهم او تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون- وخافوا عقابي وهو مثل دعان يا اولي الالباب يا ذوي العقول يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لالب له البقرة 198 ليس عليكم جناح	126	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	false	-5785012195208862613	0	187	0	1010	1612	300	الا----------------ولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار باتقا-ء الجدار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو انفي فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان للنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه ولم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حيث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي اج--------علوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل--------------------- كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزو---دوا واتقوا والاستطعام واي-رام الناس والتثقيل عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوني وخافوا عذابي------------- يا اولي الالباب-------------- يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباب فكان ال-لب له----------- ليس عليكم جناح	121	-4648797783834778194	498	799.0	404	1220	40.819671630859375	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	21	268	108	1462	1638	299	بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما را--ها عرفها وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وفيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده فاذكروا الله بالتلبية ---------والتهليل والتكبير والثناء والدعوات او بصلاة المغرب والعشاء عند المشعر الحرام -هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته--------------------------------------------------------------------- وسميت المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لانه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من--- قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن م-----------ن المزدلفة قالوا هذا امر لقريش بالافاضة من عرفات الي جمع وكانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفات ويقولون نحن ----------قطان حرمه فلا نخرج منه---------------------------------------------------------------- وقيل الافاضة من عرفات مذكورة فهي الافاضة من جمع الي مني والمراد بالناس علي هذا الحمس ويكون الخطاب للمءمنين واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم او من تقصيركم في اعمال الحج ان الله غفور رحيم----- بكم البقرة 200 فاذا ---قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم فاذا فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها في الحج ونفرتم فاذكروا الله كذكركم اباءكم	127	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	false	-3113230641954375898	25	300	129	1607	1607	300	بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل التقي فيها ادم وحوي- فتعارفا وفيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده فاذكروا الله بالتلبية والتكبير والتهليل--------- والثناء والد------------------------عوات عند المشعر الحرام وهو قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وقيل المشعر الحرام ما بين جبل المزدلفة من مازي عرفة الي وادي محسر والصحيح انه الجبل لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صلي الفجر بالمزدلفة بغليس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعي وكبر وهللولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعلي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالعرب من جبل الرحمة والاماء لمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر وعن ابن عباس انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وسميت المزدلفة وجمعا لان اد------------م اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها ويجوز ان يقال وصفت لفعل اهلها لانهم-------- يزدلفون الي الله------ اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم------------------ اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة---------------------------------------------------------------- وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتبع----------------------------------------------دونه ثم افيضوا اي------------------------------- لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس وهو عرفة ولا تلقوا من المزدلفة وذلك لما كان عليه الجسس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وقولهم------------------------- نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفة وقرء من حيث افاض الناس وهو ادم يعني ان الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه------------------------------------------------------------ واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم ا----------------------------ن الله غفور رحيم يغفر لكم ------------اذا استغفرتم -ويرحكم فاذا افضتم مناسكم اي--- فرغتم من عباد-تكم الحجية---------------- ونفرتم فاذكروا الله كذ-ركم اباءكم-	122	-4648797783834778194	776	1148.0	625	1845	42.05961990356445	117	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	177	299	923	1574	1574	299	النار امراة السوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب مما كسبوا-------- من -جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب- شاة وروي في مق------------------------دار لمحة البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله في ايام معدودات هي ايام التشريق و-ذكر-- الله فيها -التكبير-	128	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	false	-8223203332884788834	177	257	969	1406	1613	300	النار امراة السوء او--------------------------لءك--- الداعون المستحقين لهم نص-----------------يب مما كسبوا اي نصيب من حسن بما عملوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة--- وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وا-----عمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه ------روي انه يحاسب الخلق في قدر صلبه شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة----------- واذكروا الله---------------- في ايام معدودات اي ايام التشريق واذكروا الله فيها بالتكبير	123	-4648797783834778194	370	622.5	301	690	53.62318801879883	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	134	251	718	1353	1593	299	في صهيب حي----ن اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم------------------------------------------------------------------------------------------ واتي المدينة او فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ابتغاء مرضات الل-------------------------ه والله رءوف بالعباد حيث اثابهم علي ذلك البقرة 208 يا ايها- ال--ذين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وبفتح السين حجازي وعلي وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه او الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنته--------------م ك--------------------------------------------------افة لا يخرج -احد-منكم يده عن طاعته -حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا او من السلم لانها تءنث كانهم امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها او في شعب الاسلام وشراءعه	130	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0124	false	-1860608714232770345	168	270	904	1464	1601	300	في صهيب بن سنان اراد- المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء مرضات الله اي طلبا لرضوان الله عليه والله رءوف بالعباد حيث -كلفهم-------- الجهاد فعرضهم بثواب الشهداء يا ايها الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم و--للمنافقين لانهم امنوا بسننهم ادخلوا في السلم كافة هو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوا كافة لا يخرج واحد منكم يده من طاعته وقيل هو الاسلا-----------------------------------------------م امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها و--في شعب الاسلام وشراءعه	124	-4648797783834778194	310	439.5	249	825	37.57575607299805	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	252	298	1358	1589	1593	299	وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد- باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه -------------------------------------------------------------------انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم ملتم عن الدخول ف---------------------------------------------------------------------يه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم لا	130	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	false	6633676266402282896	4	73	19	372	1531	300	وكافه من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احدا باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة والمعني لا تقتدوا به فتدخلوا في شء مما حرم عليكم وعلل النهي بقولهانه لكم عدو مبين لا يامر الا بالشر فاحذروه فان زل-------------------لتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم اليه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا	125	-4648797783834778194	167	262.0	132	372	44.89247131347656	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	0	97	0	491	1564	299	الا ب--حق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي ---------لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه اغراء عليه البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الل---------------ه وباسه كقوله او ياتي امر ربك فجاءها باسنا او الماتي به محذوف بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام-------------- السحاب وهو للتهويل اذ الغمام مظنة الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	131	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	false	6633676266402282896	74	197	378	1027	1531	300	الا بالحق وروي ان قارء- قرا غفور رحيم فسمعه اعرابيا فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا--- كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه اغراء عليه----------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور210سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب211زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب212 هل ين-ظرون الا ان ياتيهم الله معني اتيان الله اتيان امره وباسه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك من الغمام والملاءكة وهو السحاب لان الغ-----------مام مظلة الرحمة فاذا -نزل منه العذاب كان الامر اقطع واهون	125	-4648797783834778194	280	391.0	219	823	34.02186965942383	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	184	290	953	1521	1564	299	وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وكم استفهامية او خبرية ومن يبدل نعمة الله -هي اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي و------النجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي وحرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد--------- عليه السلا---م من بعد ما جاءته--- من بعد ما------------------- عرفها وصحت عنده لانه اذا -----------------------لم يعرفها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب لمن استحقه البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون	131	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	false	1309416229825486355	0	102	0	531	1587	300	وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام----------------------- ومن يبدل نعمة الله وهي اياته وهي اجل نعم- من----ه لانه- اسباب الهدي وطراءق النجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله -ظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم او ------------------------------حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد صلي الله عليه واله وسلم من بعد ما جاءته اي من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها لا----------نه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد الع---------------قاب للمبدل زين للذين كف----------------روا الحياة الدنيا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم ووساوسه وحببها اليهم فلا يريدون	126	-4648797783834778194	447	787.0	361	632	70.72785186767578	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	13	130	71	676	1588	299	ويسخرون من الذين امنوا كان------و يسخرون من فقراء المءمنين-------------------------- كابن مسعود وعمار وصهيب ونحوهم اي لا يريدون--------- غير الدنيا وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا عن الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في جنة------------------------------------------ عالي----------------------ة وهم في نار هاوية والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقتير بعني انه يوسع علي من اراد ال--------توسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره وهذه التوسعة عليكم من ا----لله لح-------------كمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان ال--------مءمنون احق بها منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام من ادم الي نوح عليهما السلام او هم نوح ومن كان معه في السفينة فاختلفوا فبعث الله النبيين	132	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	false	1309416229825486355	119	299	625	1584	1587	300	ويسخرون من الذين امنوا كان الكفار يسخرون من------ المءمنين الذين لا حظ لهم في الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم او يسخرون منهم لطلبهم غير الدني-----------------------------------------------ا والذين اتقوا--------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان وال-----له يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة في توسعه عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم وقال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا لانه لا يصعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم213 كان الناس امة وا--------------حدة متفقين علي دين الاسلام-------------------------------------------------------------- فاختلفوا فبعث الله النبيين	126	-4648797783834778194	404	619.0	325	1120	36.07143020629883	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	120	295	622	1571	1588	299	نوح ومن كان معه في السفينة فاختلفوا فبعث الله النبيين ويدل علي حذفه قوله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا وقوله تعالي البقرة 213 _ 214 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او كان النا امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه مبشرين بالثواب للمءمنين--- ومنذرين بالعقاب للكافرين وهما حالان وانزل معهم الكتاب اي----------------- مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم الله او الكتاب اوا-لنبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في ---------دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه--- في الحق الا الذين اوتوه ------اي الكت---------------اب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادو-------------------------------ا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات علي صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا في------ه اي -هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بعلم---------ه والله يهدي-------------- من يشاء------------------- الي صراط مستقيم البقرة 214------------------------- ام حسبتم ان	132	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	false	3148931048966364235	17	184	81	989	1628	300	نوح ومن كان معه في السف---------ينة فبعث الله النبيين لاجل اختلافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبشرين المطيع المحق بالجنة ومنذرين -العاصي المبطل من النار-----وانزل معهم الكتاب بالحق يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه لي------------------حكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه اي في الحق الا الذين اتوا الكتاب اي الا الذين اتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي جعلوا نزول الكتاب لازالة الاختلاف سببا في زيادته واستحكامه من بعد-------------- ما جاءتهم البينات اي من بعد ما تمكنوا من معرفة الايات الموجبة لزوال الاختلاف من بعد ما عرفوها وفيه تشنيع عليهم لارتكابهم القبيح مع علمهم بقبحه بغيا بينهم--------- اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه باذنه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه اي------------------------------ بعلمه وايرادته والله يهدي اي يلطف ويوفق من يشاء هدايته وفطنة حكمته الي صراط مستقيم ثابت والمراد طريق الحق ودين الاسلام ام حسبتم ان	127	-4648797783834778194	524	835.5	417	1224	42.81045913696289	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	52	124	282	661	1584	299	ذكر----- ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي ال-نبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم اي ولم ياتكم وفي لما معني التوقع يعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا---- اي حالهم التي هي	133	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	false	3148931048966364235	238	300	1294	1628	1628	300	ذكر الله ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي الانبياء بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و-اهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يع--------لم ياتكم-------------------------------------------------- مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي-	127	-4648797783834778194	313	562.0	255	394	79.4416275024414	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	124	299	661	1584	1584	299	مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مس----------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا -شبيها بالزلزلة ح-------------------------------تي يقول الرس------------------------------ول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب------------------ اجابة لهم البقرة 215 _ 217 الي طلبهم- من عاجل النصر يقول بالرفع نافع علي حكاية حال ماضية نحو شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وغيره بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون ولما قال----------- عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير----------------------------------- وله مال عظيم م-----اذا ننفق من اموالنا واين نضعها -نزل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل فقد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير--------- وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف-	133	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	false	4785315170781439456	0	176	0	920	1567	300	مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء شدة الغفل والمرض ومستهم بيان للمثل ------------كان قاءلا قال كيف مثلهم ف--------قيل مستهم الباسا---------- والضراء------------- وزلزلوا اي --------------------ازعجوا ازعاجا شديدا تشبيها بالزلزلة بما اصابهم من الافزاع والاهوال حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول والذين امنوا معه فيها------------------------------------------ متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي ان الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يوصف ثباتهم ولا يطاق اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم -----------------الي طلبتهم من عاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصر------يسالونك ماذا ينفقون عن ابن عباس انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت------------------- قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين اي سالوا عن ب--------------------------------------------------يان ما ينفقون واجيبوا بلسان المصرف وبني الكلام علي ما هو-اهم وهو -مال المصرف	128	-4648797783834778194	489	734.0	391	1257	38.90214920043945	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	26	204	120	1045	1554	300	كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال فرض عليكم --جهاد الكفار ------------وهو كره لكم من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتم له او هو فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وعسي ان تكرهوا شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو ---------------------------وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر---------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم -----------ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم البقرة 217 يسالونك عن الشهر ونزل ف----------------------------------------------------------------------ي سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------------------------------تلوا المشركين وقد اهل هلال------------------------------------------------ رجب وهم لا يعلمون ذلك-------- فقالت قريش قد استح-ل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وقرء عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم قل قتال فيه كبير اي اثم كبير	134	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	false	8568784796336201034	42	287	235	1514	1574	300	كتب------ القتال اي-------------- فرض عليكم الجهاد ومقاتلة اعداء الله وهو كره لكم من الكراهة اي شق عليكم وتكرهون---------------------------------------------------ه كراهة طباع بدليل قوله وعسي -----------------------------------------------------------ان تكرهوا شيءا يعني الجهاد لما فيه من المشقة وكذا جميع ما كلفتموه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه وهو خير لكم لان ف-----------------يه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو ترك القتال وساءر ما كلفتم لا مصلحة لكم فيه وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر فانهوا انفسكم عن اتباع الهوي والمحبوب الذي يعود ضرا عليكم واكرهوها علي القيام بما امرتم والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فلجهلكم بحسنة كرهتموه--------------------------- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه روي انه بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخر قبل بدر بشهرين لترصد عيرا لقريش فيها عمروا بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوا واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخر فقالت قريش قد استحيل محمد------------ الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معاءشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير وعظم ذلك علي اهل التوبة وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتناورد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------م قل قتال فيه كبير اي اثم كبير	129	-4648797783834778194	467	589.0	365	1564	29.85933494567871	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	215	279	1109	1445	1554	300	واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا وكفر به اي بالله عطف عليه والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل ال--------------------------------له وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف علي الهاء في به --اي -كفر-- ب---ه وبالمسجد الحرام	134	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	false	-2659506307363763495	15	53	73	289	1652	300	واكثر الاقاويل---- انها منسخوة بقوله -------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وصد عن سبيل الله الصد المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الخطا والبناء علي اللطف وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الح-----------------------------رام وكفرا به يعني وكفرهم بالله و-المسجد الحرام	130	-4648797783834778194	135	172.0	110	376	35.90425491333008	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	5	196	26	1035	1574	300	وكفر-- ب---ه وبالمسجد الحرام واخراج اهله اي----------- اهل المسجد الحرم وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وهو عطف عليه ايضا منه من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة اكبر عند الله اي مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة ا---لاخراج او الشرك اكبر من القتل في الشهر الحرام او تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هءلاء المسلمين في الشهر الحرام ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم ----------------------لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ------------------------------------ان استطاعوا -استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم----------------------- فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك--------- حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من ال-----------ثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وبها احتج الشافعي رحمه الله علي ان الردة لا تحبط العمل حتي----- يموت عليها	135	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	false	-2659506307363763495	49	171	261	948	1652	300	وكفرهم بالله و-المسجد الحرام واخراج اهله منه اي واخراج اهل المسجد------ وهم رسول الله -------------------والمءمنون ا------------------------------------------------------------كبر عند الله ---مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام-------------------------------- والفتنة هي الاخراج و--الشرك اكبر من القتل يعني اعظم عند الله وابلغ ثم اخبر تعالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوام عداوة الكفار للمسلمين فقالولا يزالون يقاتلونكم اي لا ينفكون عن عداوت-------------------------------------------------------------------------------------------كم وقتالكم حتي يردوكم عن 95دينكم اي لكي يردوكم عنه ان استطاعوا واستبعاد لاس-تطاعتهم وم--------------------------------------------------------------ن يرتدد منكم اي وم-----ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي الرد اليه فيمت وهو كافر ------يعني الرد- فاولءك المرتدون حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام واستدامتها والموت عليها من ثو------------------------اب الاخرة وبهذه الاية------- احتج ش علي ال-------------------ردة لا تحبط الاعمال الا ان يموت عليها	130	-4648797783834778194	441	586.5	356	1141	38.650306701660156	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	266	300	1398	1574	1574	300	من رجا طلب ومن خاف هرب-------------------------------------------------------------------------------- والله غفور---- رحيم البقرة 219 يسالونك عن الخمر نزل------------------ في الخمر اربع ايات نزل- بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال-	135	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	false	2289722999600559869	6	55	31	303	1572	300	من رجا طلب ومن خاف هرب ووصفهم الله بالايمان وللمهاجرين والمجاهدة في سبيله وطريق مرضاته خالصة لوجه الله والله غفور لهم رحيم بهم--------يسالونك عن الخمر قال رضي الله عنه نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال	131	-4648797783834778194	163	275.0	132	280	58.21428680419922	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	208	0	1074	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وا-----م بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة-------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي رضي- الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه- الكلا -لم ارعه---------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب--------- وسميت بمصدر خمره خمرا اذا ستره لتغطيتها الع------------------------------قل والميسر--- القمار مصدر من يسر كالموعد من فعله يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا--- كد و---تعب او من اليسار كانه سلب يسار----------------------------ه وصفة الميسر انه كانت لهم عشرة اقداح سبعة منها عليها خطوط وهو------------- الفذ وله سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد	136	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	false	2289722999600559869	55	285	303	1493	1572	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزلت هذه --------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف اناس منهم فشربوا وسكروا فصلي بهم بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم د--------------عا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعدا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي جمل فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي عليه السلام-- لو وقعت قطرة في بير فبنيت مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف وثبت فيها الكلمة لم ارعوا وعن ابن عمر او اذ دخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام وسميت خمرا-------------------- لتغطيتها العقل والتميز من خمرة خمرا اذا ستره والميسر هو القمار--------------------------------- يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب وعن ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وصفته انها----- كانت لهم عشرة اقداح وهي الان الام والاقلام واسماءها مرتبة الفذ والتءم------------------- والرقيب والجليس------------------- والنافس ---------والمسبل --------والمعلي والمبيح------------------------------------- والسفيح والوغد	131	-4648797783834778194	740	1168.5	590	1399	52.89492416381836	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	179	295	912	1538	1559	299	وله-- سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الاقداح في خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه-------------- وفي حكم الميسر انواع القمار---- من النرد والشطرنج وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يسالونك-------- عما في تعاطيهما بدليل--------- قل فيهما اثم كبير ---------بسبب------ التخاصم- والتشاتم- وقول الفحش والزور	136	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0132	false	-5876167740801324302	4	147	23	788	1648	300	-للفذ سهم وللتءم----- سهما ول-لرقيب---- ثلاثة وللجليس--- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة ----------------------------------------------------يجعلونها------ في خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يدخ فيخرج باسم رجل قدح من------ها فمن خرج له قدح من ذوات الانصبة- اخذ النصيب المرسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصبة- الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويظنون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار كله من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اياكم وهاتين الكعبتين المشومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك يا محمد عما في تعاطيهما وارتكاب فعلهما قل فيهما اثم كبير هو ما يقع سببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور	132	-4648797783834778194	500	823.0	403	857	58.343055725097656	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	137	298	732	1649	1655	299	يبين الله لكم الايات----------------- لعلكم تتفكرون البقرة 220 في الدنيا والاخرة في الدنيا اي في امر الدنيا والاخرة وفي يتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصل-----------------------------------------------------------ح لكم او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما م-نافع ويجوز ان يتعلق بيبين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم والقيام----------------- باموالهم وذكروا---------------- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي---- قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا-هم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه------------------------------ والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم فيجازيه ----------------------------------------علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلت-------------------------------------------------هم ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم------ حكيم لا يكلف الا وسعهم و-----طاقتهم	137	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0133	false	7303663344392677537	44	211	223	1166	1690	300	يبين الله لكم الايات الناطقة بمصالحكم لعلكم تتفكرون----------- في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاخذوا بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او زاد لعلكم--- تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما متنافع ويسالونك يا محمد عن اليتامي -----------------------------------------------------------لما نزلت-- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام بامورهم والاصلاح لاموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك-------------------- عليهم وكاد يوقعهم في الضيق والحرج فقيل قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم عن- وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم -تعاشروهم ولا تجانبوهم فاخوان------------كم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد دلت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد م---------ن المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فجاز به علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله-------- لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا ط وش اصلاح اليهم ومعناه اتصال الاصلاح اليهم ان الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويخرجهم ولكنه حكيم لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم	133	-4648797783834778194	606	971.5	498	1171	51.750640869140625	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	71	208	394	1153	1647	299	خير من مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال------------------------------------------------ اولءك وهو اشارة الي المشركات والمش----------ركين يدعون الي النار الي ا---لكفر الذي هو عمل اهل النار فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا---------------------------------------------------- والله يدعو الي الجنة والمغفرة اي واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرت---------------------هم باذنه بعلمه او بامره-------------------------------------------- ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون يتعظون البقرة 222 ويسالونك عن المحيض كانت العرب لم يءاكلوا الحاءض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يارسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فنزل البقرة 222 _ 223 ويسالونك عن الم-------------------------------------------حيض هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقرب---------ه فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن اي فاج-----تنبوا مجامعتهن وقيل ان النصاري----- كانوا	138	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0134	false	-8743511384458521021	133	254	702	1385	1649	300	خير من مشرك ولو اعجبكم اي ولو كان الحال ان المشرك يعجبكم وتحبونه فان المءمن خير منه مع ذلك اولءك معني ال-------------------مشركين والمشركات يدعون الي النار ا-ي الي لكفر الموجب لل---------نار فحقهم ان لا تو-لوا ولا تصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والمحاربة والله يدعو الي الجنة يعني --------اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه الي العمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اراد ان يتذكروا فيتفكروا ويسالونك عن المحيض هو حيض المراة-------------------------- قل هو اذا اي------- شء ي-تقذر ويءذي من تقربه كراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن والمعني واجتنبوا مجامعتهن وروي ان اهل الجاهلية كانوا	134	-4648797783834778194	367	412.5	294	999	36.73673629760742	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0138	true	8806824219877976723	204	299	1131	1647	1647	299	وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين ثم عند ابي حنيفة و ابي------------------ يوسف رحمهما الله يجتنب ما اشتمل عليه الازار ومحمد رحمه الله لا يوجب الا اعتزال الفرج وقالت--------------------------- عاءشة رضي الله عنها يجتنب شعار الدم--------- وله ما سوي ذلك ولا تقربوهن مجامعين او ولا تقربوا مجامعتهن حتي يطهرن بالتشديد كوفي غير حفص اي يغتسلن واصله يتطهرن فادغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم يطهرن اي ينقطع دمهن والقراءتان كايتين فعملنا بهما وقلنا---- له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم-	138	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	false	680622363915471068	21	110	122	603	1641	300	وقيل ان النصاري كانوا يجامعون و-لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصار بين الامرين وبين الفقهاء في الاعتزال خلاففابو ح وابو يوسف يوجبان اعتزال---- ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن -لا يوجب الا اعتزال القدح وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعن عاءشة انها قالت يج-----نب شعار الدم اي القدح وله ما سوي ذلك ولا تقربو-------------------------------هن حتي يطهرن الطهر انقطاع دم الحيض وقد------------ يتطهر والتطهر الاغتسال وكلتا ----------------------------------------القراءتين معمول عليه فذهب ابو ح الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم	135	-4648797783834778194	288	407.0	231	575	50.08695602416992	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	2	100	5	520	1567	299	لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفي اقل منه لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل علي هذا اولي من العكس لانه حينءذ يجب ترك العمل باحداهما لما عرف وعند الشافعي رحمه الل------------ه لا يقربها حتي تطهر وتتطهر دليل---------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فاذا --تطهرن فاتوهن فجامعوهن فجمع بينهما من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين ----------------من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من	139	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	false	680622363915471068	111	181	607	963	1641	300	لم تغتسل-------------------- ففي ادل---ة لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة وذهب ش انه لا يقربها حتي تطهر و-تطهر فتجتمع بين الامرين وهو الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وهو قول واضح ويعضده قوله تعالي فاذا 98تطهرن فاتوهن--------------------- من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم----- به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يذر منه من ارتكاب ما نهوا عنه ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ويحب المتطهرين ----------المتنزهين من	135	-4648797783834778194	246	366.0	195	614	40.065147399902344	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	242	299	1252	1567	1567	299	وقوله -هو اذي فاعتزلوا النساء -من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المس------------------------------------تحسنة فعلي كل مسلم- ان ----------يتادب-- بها ويتكلف-- مثلها في المحاورات والمكاتبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيت-م عنه او-- هو ط-لب البقرة 223 _ 226 الولد او و-التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا-	139	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	false	-541044209746046276	11	102	53	567	1583	300	وقوله وهو اذا واعتزلوا النساء ومن حيث امركم----- فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه اشباهها في كلام الله اداب حسنة -علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في تجاوزاتهم و--مكاتباتهم تادبا باداب الله وروي ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال كذبت اليهود وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتهم عنه وقيل هو طالب----------------- الولد وقيل التسمية علي الوطء-واتقوا الله فلا	136	-4648797783834778194	265	414.0	216	540	49.074073791503906	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	0	142	0	732	1579	300	تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه صاءرون اليه فاستعدوا للقاءه وبشر المءمنين بالثواب يا محمد و انما جاء يسء-----------------------------لونك ث---------------------لاث مرات بلا واو ثم مع واو ثلاثا لان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت- بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وس-الوا عن الحوادث ال--اخر----- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك ----------------------------------------------------------------------------------البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة وهي اسم ما تعرضه دو------ن الشء من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكا--------------------------------ن الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه	140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	false	-541044209746046276	102	250	567	1356	1583	300	تجترء-ا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا مالا تفضحون ب-----ه وبشر المءمنين المستوجبين للمدح واعضهم بترك القباءح وفعل الحسنات كقوله يسالونك في هذه الاي بغير واو ثلاث مرات -ثم جاءت مع الواو ثلاث -لان سءالهم عن تلك الحوادث المتقدمة وقع-- في احوال متفرقة فلم يءتي بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسءالهم عن الحوادث المتاخرة وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق وسءال عن كذا وكذا--------- ولا تجعلوا ا----------------لله عرضة لايمانكم ل-------------------------------------------عرضه المانع من الشء والحاجز عنه يقا-----------------------------------------------ل فلان عرضه دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر والمعني ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادته-م يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه	136	-4648797783834778194	513	852.0	409	915	56.065574645996094	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	213	300	1130	1579	1579	300	والله سميع لايما---------------------نكم عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان و------------------------هو ان يحلف علي --شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ولكن يءاخذكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم ----------------بما اقترفته من اثم القصد الي الكذب في-	140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	false	-514420023769399010	43	174	226	905	1603	300	والله سميع عليم يسمع لاقوالكم في ايمانكم عليم بنياتكم --وضماءركم لا يءاخذكم ال----------------له باللغو في ايمانكم ه---و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره 99 اي لا يحاسبكم علي اللغو من ايمانكم واختلف فيه الفقهاء فعند ابي ع وص هو ان يحلف علي الشء بظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ويءيده قوله في الماءدة ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وسياتي ان شاء الله تعاليوعند ش هو قول العرب لا والله بلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولا قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه ا------------------------------------------------------------------------------حدكم بالظن ولكن يءاخذكم -------------بما كسبت قلوبكم اي ولكن بعاقبكم بما اقترفته من اثم القصد الي الكذب في	137	-4648797783834778194	262	403.0	206	791	33.12263107299805	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	181	292	931	1554	1594	299	وان عزموا الطلاق--- وان -------عزموا الطلاق بترك الفء------------ فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم بنيته وهو وعيد ----علي اصرارهم وتركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفيءة وعند الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب وقلنا قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول البقرة 228 ----------------------------------------------------------------والمطلقات يتربصن بانفسهن والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء يتربصن بانفسهن---- خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار- بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله	141	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	false	-4713936780166232466	133	244	668	1248	1546	300	وان عزموا الطلاق اي وان اثروه فعزموا عليه وجعلوه معزوما اي مقطوعا فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع-------- عليم---------- وعيد لهم علي اصرارهم وتركهم الفءة هذا علي مذهب ابي ح لانه يقول ان فاءوا في لا رد بين تكيله وان عزموا فيها فمضت بانت وظاهره بغير طلاق ومعني الاي-ة مذهبنا ومذهب --------------ش فان فاءوا فان عزموا بعد مضي المدة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ومذهبنا لا تطلق بمجرد مضي المدة بل لا بد من تطليق من زوجهاوالمطلقات يتربصن بانفسهن---------- اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء يتربص اي ينتظر وهو خبر في معني الامر و-صل الكلام ولتتربص المطلقة و--اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعاره بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله	138	-4648797783834778194	333	395.5	271	829	40.16887664794922	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	38	69	211	381	1594	299	الانفس تهي--------يج لهن علي التربص وزيادة بعث ل------------------------------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن ----انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص ثلاثة قروء------ جمع قرء او قرء وهو الحيض	142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	false	-4713936780166232466	256	300	1314	1546	1546	300	الانفس بها هنا ليهيج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن الي انفسهن ويغلينها علي الطوع- ويجبرنها علي التربص ثلاثة قروء القرو جمع قراء و-قرء -هو الحيض-	138	-4648797783834778194	158	263.0	130	236	66.94915008544922	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	234	298	1270	1589	1594	299	المهمل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض او منهما وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لء--لا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا ي-شفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر لان ------------من امن بالله وبعقا-------------به لا	142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	false	-8114827089690635530	20	107	111	552	1554	300	الطهر- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض--------- وذلك اذا ارادة المراة فراق زوجها وكتمت حملها لان لا ينتظر مطالبها ان تضع لان لا تشفق علي الولد ت-ترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض واظ-هرت استعجالا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر يعظم لفعلهن واي من امن بالله واليوم الاخر ويعاقبه لا	139	-4648797783834778194	263	434.5	207	453	58.057395935058594	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	0	166	0	870	1595	300	علي مثله من العظاءم وبعولتهن البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع ---------------------------------احق بردهن اي ازواجهن اولي برجعتهن وفيه دليل علي ان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق في ذلك ---في مدة ذلك التربص والمعني ان الرجل ا-ن اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها -لا ان لها حقا في الرجعة ان ار-------------ادوا---- بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل ا---------------------------------------------لذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس ف----------------------لا يكل-----------------------ف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة--- زيادة ا---لحق وفضيلة بالقيام بامرها و ان اشتركا في اللذة والاستمتاع او بال---------------------------انفاق وملك النكاح والله عزيز لا يعترض عليه في اموره حكيم لا يامر الا بما هو صواب وحسن البقرة 229 الط-------لاق مرتان فامساك	143	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	false	-8114827089690635530	108	279	557	1450	1554	300	علي مثله من العظاءم وبعلوتهن------- جمع بعل وهو الزوج وهو من قولهم حسن البعولة وتاويله واهل بعلوتهن 100احق بردهن---------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي في مدة ذلك التربص والمعني ان الرجل اذا اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها الا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اي ان اراد الرجل بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ايويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن ----------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا تكلفهم ما ليس لهن ولا يكلفوهن ما ليس لهن ولا يعنف احد الزوجين صاحب----------ه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق وفضله قبل المراة تنال من------------ اللذة مثل ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها والله عزيز----------------------- حكيم يقدر علي الانتقام من المتضرر من الزوجين لصاحبه الطلاق مرتان فامساك	139	-4648797783834778194	589	973.5	473	1055	55.829383850097656	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	166	289	870	1536	1595	300	الطلاق مرتان الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في ان الجمع بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر واحد لان الله تعالي امرنا بالتفريق لانه و ان كان ظاهره الخبر فمعناه الامر ولا يءدي الي الخلف في خبر الله تعالي لان الطلاق علي وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت انصارية ان زوجي قال لا ازال اطلقك ثم اراجعك فنزلت الطلاق مرتان اي الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثالث فامساك بمعروف--- برجعة والمعني فالواجب عليكم امساك بمعروف او تسريح باحسان بان--- لا يراجعها حتي تبين بالعدة وقيل بان لا	143	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	false	6628987264095574683	22	100	117	564	1590	300	الطلاق مرتان الطلا----------------------ق بمعني التطليق اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريد دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن للتكرير وقولهفامساك بمعروف او تسريح باحسان يجيز لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون-------------- بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي -----------------------------------برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة --او بان لا	140	-4648797783834778194	277	424.0	224	672	41.220237731933594	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	0	108	0	576	1566	299	قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد اعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حديقة البقرة 229 _ 231 فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام ولا يحل لكم ايها الازواج او الح-----------كام لانهم ال-----امرون ا-لاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم ال--اخذون والمءتون ان ت--------اخذوا مما اتيتموهن شيءا مما اعطيتموهن من ال-مهور الا ان يخا--------------------------------------فا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خف-------------------------------تم ايها الولاة وجاز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للح-------------------كام ا-------لا يقيما- حدود الله فلا جناح ---------------------------عليهما--- فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به--- فيما	144	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	false	6628987264095574683	127	299	702	1587	1590	300	قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره ااكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد صدقها حديقة----------------- فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام و---اول الخطا--ب للازواج واخره للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم لا ياخذون -المءتون والمعني لا ياخذوا مما------------------ اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله اي الا ان يخافا ا--------------------------------لزوجات ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز الزوجة وسوء خلقها فان خفتم ان لا يقيما حدود الله اي علمتم ايها الاءمة والح-------------------------------------كام او غلب علي ظنكم ان الزوجين لا يقيمان حدود الله في حسن العشرة وجميل الصحبة فلا جناح عليهما اي فلا اثم -علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به اي فيما	140	-4648797783834778194	409	644.5	329	996	41.06425857543945	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	15	241	74	1300	1632	299	الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله----------------------------------------------------- وتلك حدود الله--------------------- يبينها وبالنون المفضل لقوم يعلمون -يفهمون ما بين لهم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها------ يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينته-----------------------------------------------------------------ي البقرة 231 _ 232 ب--ه اجل-- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اي فاما ان يراجع-ها من غير طلب ضرار بالمراجعة --------------و اما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له او حال اي مضارين وكان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطو-ل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن او لتلجءهون الي الاقتداء ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و ال--------ا فقد اتخذتموها هزوا يق-------ال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازء واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد--------- عليه -ال---سلام وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة----------------- وذكرها----- مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به ------------------بما انزل عليكم وهو حال واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد البقرة 232 واذا طلقتم ------------------------النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	145	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	false	-430735021379196084	2	297	10	1655	1669	300	الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين تغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم قد وهم من طريق اللفظ والمعني وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديتها يبينها الله---------- لقوم يعلمون فيعلمون بعلمهم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم23------------------1 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها ولذلك يقال ------------------للموت اجل لانه اخر مدة العمر ويتسع في البلوغ ويقال بلغ بلده اذا قاربه وادناه وعلي ---هذا جاء قوله فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الامساك بالمعروف --------ان يراجعوها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف هو ان يحل-ها حتي تنقضي عدتها ويبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا ---------------------------كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجز ولكن لتطويل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن و--لتلجءوهن الي الافتداء ومن يفعل ذلك الاعتداء وا---لضرار-فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي-جدوي في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وان لم تفعلوا فقد ا-خذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم ياخذ ب-الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوارة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهم جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام و-نبوة محمد صلي الله عليه واله وسل--موما انزل عليكم من الكتاب اي-------- القران والحكمة العلوم والشراءع وذكر النعمة مقابلتها بالشكر والقيام ب--ها يعضكم به اي يزجركم ويخوفكم بما انزل عليكم-------- واتقوا الله بامتثال اوام--رهواعلموا ان الله بكل شء -----------------------------------------------------------------------------عليم لا يخفي عليه فعلكم فيجازيكم به واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	142	-4648797783834778194	913	1392.5	738	1839	49.64654541015625	135	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	0	151	0	793	1558	299	يتركونهن يتزوجهن من شءن من الازواج سموا ازواجا باسم ما يءول اليه او للاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن الذين كانوا ازواجا لهن سموا ازواجا باعتبار ما كان نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول او-------------------------------------------------------------- للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلي------------------ن اذا تراضوا بينهم اذا تراضي الخطاب والنساء------ بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط او-- بمهر المثل والكفء لان عند عدم احدهما للاولياء ان يتعرضوا والخطاب في ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل واحد يوعظ به--------------- من كان منكم يءمن با----------------لله واليوم الاخر فالمواعظ البقرة 232 _ 233 انما تنجح فيهم ذلكم اي ترك العضل والضرار ازكي لكم واطهر اي لكم من ادناس الاثام او ا--زكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تع------------------------------------------------------------لمون ذلك البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن	146	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	false	-6183928386706827816	67	207	380	1098	1602	300	تتركو-هن يتزوجن- من شء- من الازواج ا------------------------------و للاولياء في عضله---ن يرجعن الي ازواجهن روي انها----------------------------------------- نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر ابن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجب فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين ان ينكحوا ازواجهن اذا تراضوا ا-------------ي الخطاب ل-لنساء بينهم بالمعروف بما يحسن في الدين والمرو-ة من الشراءط وقيل بمهر المثل ذلك المذكور-------------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به اييزجر ويكف به من كان----- يءمن بالله اي بما امر الله واليوم الاخر وهو يوم البعث والجزاء علي الاعمال------- ذلكم ا---------------------زكي لكم واطهر -------من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون اي والله يعلم ما تصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلون--------------ه والوالدات يرضعن اولادهن ------------------------	143	-4648797783834778194	472	729.0	374	974	48.459957122802734	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	0	196	0	1016	1529	299	ولدن لهم اذ ا-لاولاد للاباء والنسب -------اليهم لا اليهن-------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا رزقهن وكسوتهن بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان ----------------------لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا لا تكلف نفس الا وسعها وجدها او قدر امكانها ولتكليف الزام ما يءثره في الكلفة وانتصاب وسعها علي انه مفعول ثان لتكلف لاعلي الاستثناء ودخلت الا بين المفعولين لا تضار مكي وبصري بالرفع علي الاخبار ومعناه النهي وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و ان يكون الاصل تضار بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضار علي النهي والاصل تضار اسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية فالتقي الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين والدة بولدها اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بو-لده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب	147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0144	false	-8141777755975581030	207	300	1061	1530	1530	300	ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينتسبون اليهم لا الي الامهات برزقهن وكسوتهن يعني فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف ---------------------تفسير- ما نعد-ه وهو لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يكلف واحد منهما ما ليس ---وسعه وطا----قته لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار والدة زوجها بول----دها وهو ان تع-ف به وتطلب منه ما ليس يعدل من الرزق والكسوة و-ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد-ما الفها الصبي اطلب له ضيرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بوالده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب-	144	-4648797783834778194	384	634.0	304	1075	35.72093200683594	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	196	299	1016	1529	1529	299	عليه من رزقها وكسوتها او- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه و اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد او تضار بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر والدة ولدها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده ولا تدفعه ال-ي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصرهي في حق الولد وانما قيل بولدها وبولده لانه---- لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عل-------------------------------------------يه وكذلك الوالد وعلي الوارث----------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن-	147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	false	-516672790500067586	0	52	0	272	1590	300	عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكرهها علي الارضاع وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل بولدها وبولدي لان الام لما نهيت -------عن المضار- اضيق اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث مثل ذلك هو عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن	145	-4648797783834778194	193	301.0	157	574	33.62369155883789	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	12	99	61	527	1578	299	كلامهم فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف--------يما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض------------------------------------------- ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لها انك بجميلة او صالح-------ة ومن غرضي ان اتزوج--------------------------------- ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان ا------تزوجك	149	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	false	-7935906974920809630	71	223	419	1214	1588	300	الايام فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومعناه انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح والله بما تعملون خبير عالم فيجاز--------------------------يكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم235 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة ونافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحس بنفسها علة- ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد انكحك او اتزوجك	146	-4648797783834778194	377	632.5	301	822	45.863746643066406	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	196	250	1047	1321	1578	299	الا ان تقولوا ---قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم------ عليه وذكر العزم مبالغة في----------------------------- النهي عن عقد- النكاح--------- لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي	149	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	false	4775864264776087377	165	239	860	1241	1561	300	الا ان تقولوا 106قولا معروفا-------------------------------------------------- اي لا تواعدوهن مواعدة ا---لا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بالتعريض من غير رفث وافحاش في الكلام وعن ابن عباس القول المعروف هو ان يتوثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح -العزم القطع بدليل قوله عليه السلام لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل ومعناه النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي	147	-4648797783834778194	189	296.0	150	435	43.44827651977539	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	1	38	5	200	1540	299	حتي يبلغ التربص المكتوب عليها اجله --اي غا---------------يته واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي م-لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة البقرة 236 لا جناح عليكم	150	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	false	4775864264776087377	239	276	1241	1429	1561	300	حتي يبلغ الكتاب-------------- اجله يعني ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي مالا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة----------- لا جناح عليكم	147	-4648797783834778194	161	273.5	128	213	75.58685302734375	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	199	245	1018	1282	1540	299	تجب المتعة عندنا الا لهذه وت------ستحب لساءر المطلقات متا---------------------------------------------عا تاكيد لمتعوهن ا---ي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين	150	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	false	6402009919305136823	190	241	948	1243	1558	300	تجب المتعة------ الا لهذه وحدها ويستحب لساءر المطلقات ولا يجب وهو مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام متابعا تاكيد يمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك علي---- المحسنين اي عل-------------ي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين	148	-4648797783834778194	228	407.0	187	318	71.69811248779297	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	51	142	261	706	1540	299	عليكم اي لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وما شرطية اي ان لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلي حيث وقع لان الفعل واقع بين اثنين او تفرضوا لهن فريضة------ الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض----- الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير الموطوءة لها ---------------------نصف المسمي ان سمي لها مهر وان لم يسم- لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة	150	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	false	6402009919305136823	0	58	0	285	1558	300	عليكم اي لا تبع- عليكم من ايجاب م----------------------------------------------------------هر ان طلقتم النساء--------------- ما لم تمسوهن ما--- تجامعوه----------------------------------------------------------------------------------------------ن او تفرضوا لهن فريضة معناه الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخو-ل بها ان سمي لها مهرا فلها نصف المسمي--------------- وان لم يسمي لها---- فليس لها نصف مهر المثل ولكن-- المتعة	148	-4648797783834778194	239	379.0	188	478	50.0	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	61	89	334	471	1587	299	فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا حال اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او ركبانا وحدانا بايماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنه التوجه الي	152	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0150	false	-4676585375843453033	182	231	986	1217	1602	300	فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو و--غيره فرجالا---- اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل غير راكبين- او ركبانا جمع راكب اي راكبا وعند ابي ح لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند س يصلون في كل حال والراكب يومي ويسقط عنه التوجه الي	150	-4648797783834778194	109	171.0	85	238	45.79832077026367	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	173	203	915	1072	1587	299	الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق-- عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام	152	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	false	-2049498159942325523	27	56	164	316	1555	300	الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفقوا عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك------- في اول الاسلام	151	-4648797783834778194	148	280.5	119	159	93.0817642211914	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	20	249	104	1249	1509	300	الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم م------------------ن قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل------------------------------------------- عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال وفيه دليل علي الالوف الكثيرة لانها جمع كثرة وهي جمع الف لا الف------------------- حذ--------------------------------------------------------------ر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه------------------------------------------------- تشجيع للمسلمين علي الج----------------هاد و ان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وهو معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم او لما كان معني قوله فقال لهم الله موتوا فاماتهم كان عطفا عليه معني------------------------------------------------------------------------------ ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور ولكن اكثر الناس لا يشكرون	153	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	false	-8873708729529464078	17	274	104	1441	1587	300	الم تر الي تقد-------ير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واحياء الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جزاء مجز المثل للتعج---------ب الي الذين خرجوا من ديارهم روي انهم اهل دور دان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حي قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوا شدقه واصابعه تعجبا منهم ومما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادا فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاه----------م ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت-فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف -------------------------فيه دليل علي كثرتهم فاختلف في ذلك فقيل عشرة الف وقيل ثلاثون الفا وقيل سبعون الفا حذر الموت اي الاجل محاذرة الموت وخوفه قيل فروا من الطاعون وقيل من ال--------جهاد فقال لهم الله موتوا معناه و----------------جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بالموت فامتثلوا من غير اباء ولا توقف وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعريض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفوا بقية اجالهم وقيل خرج خرقيل في طلبهم فوجدهم فبكي ودعا الله تعالي فاجابهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون -----------------------------او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم البعث- ولكن اكثر الناس لا يشكرون	152	-4648797783834778194	765	1219.5	606	1603	47.723018646240234	144	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	133	235	684	1221	1558	299	فيض-عفه مكي اضعافا في موضع المصدر كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وقيل الواحد بسبعماءة-------------------------------------- والله يقبض ويبسط يقتر الرزق علي عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق- بالسعة ويبصط حجازي وعاصم وعلي واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم البقرة 246 الم تر- الي الم تر الي الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءيل من للتبعيض من بع------------------------------------------------د موسي من بع----------د موته ومن لابتداء الغاية اذ قالوا حين قالوا لنبي لهم ه---------و شمعون او يوشع او اشمويل ------------------------------------ابعث لنا ملكا--- انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحر-ب عن رايه وننتهي الي امره	154	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	false	-1173070343178790164	120	216	615	1114	1537	300	فيضاعفه له- اضعافا--------------- كثيرة ------------------------قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثرة لا يعلم كثهها الا الله والله يقبض ويبسط يوسع ------علي عباده ويقدر------- فلا ت-خلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيقة بالسعة----------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم------------الم تري الي----------- الملا ------------------------------------------------من بني اسراءيل تعجب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والملا الاشراف والرءساء من بعد موسي اي بعد عهده وبعد موته اذا قا----------------------------لوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعو--------ن او -شمءيل من ولد هارون صلي الله عليه واله وسلمابعث لنا ملكا اي انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحروب عن رايه ونهيه ا-لي امره	153	-4648797783834778194	315	425.0	250	685	45.98540115356445	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	1	143	6	724	1512	299	وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله و --اي داع لنا الي ترك القتال و اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا الواو في وقد للحال--- وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون---------- بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم-------------- تولوا--- اعرضوا عنه --------الا قليلا منهم وهم كانوا ثل-----------ثماءة وثلاثة عشر -علي عدد اهل بد-----------------ر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بتر--------------------ك الجهاد البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال	155	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	false	-568874247902827538	10	125	54	637	1517	300	وما-لنا ان لا نقاتل في سبيل الله اي واي داع لنا ف-ي ترك القتال و-اي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي من اوطاننا واهلينا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------------------------------- فلما كتب الق------تال اي فرض عليهم وامروا به بعد ان طلبوه تولوا اي اعرضوا عنه وتخلفوا الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشرة علي عدد اهل بدر وهم عابروا النهر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد----------- وقال لهم نبي---------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت------------------------------------------------------------------------- ملكا---- قالوا اني يكون له الملك علينا-------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه------------ ولم يءت سعة من المال	154	-4648797783834778194	444	688.0	354	809	54.882572174072266	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	89	248	454	1240	1512	299	وقال لهم نبيهم وقال لهم نبي-----------------------------------------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك----------------------------------- لوجود من هو احق بالملك و------------------------------انه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط -لاو-ي بن يعقوب عليه السلام والملك في سبط يهوذا وهو------------------------------- كان من سبط بنيامين وكان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي انه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساو-ها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة اي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم----ه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب	155	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	false	-568874247902827538	143	300	732	1517	1517	300	وقال لهم نبيهم لما سالوا ان يبعث لهم ملكا فسال الله ان يبعثه له ففعل اجابتهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا عجميا-- كجالوت لا ينصرف وهو من ولد بنيامين بن يعقوب وسمي طالوت لطولهقالو---------ا اني يكون له الملك علينا هذا--------------- انكار ل-ملكه عليهم واستبعاد له والمعني ك------------------------------------------------يف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك وكيف يكون ملكا ونحن احق بالملك منه لوجود من هو احق بالملك منه فيناولم يءتي سعة من المال لانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و-انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط الاواه بن يعقوب ------------والملك في سبط يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين ولانه --------------------كان رجلا سقا- او دباغا فقيرا وروي ان- نبيهم دعا الله حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس لها من تملك عليكم ولم يساويها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله--------------------------------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وال-اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب-	154	-4648797783834778194	528	828.0	415	936	56.410255432128906	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	0	139	0	725	1543	299	اعظم في النفوس واهيب في القلوب وا------------------------------------------لله يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير م-نازع فيه وهو يءتيه من يشاء ايتاءه----------- وليس ذ--لك بالوراثة والله واسع اي واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------248 وقال لهم نبيهم فثمة طلبوا من نبيهم اية علي اصطفاء الله طالوت وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي------------------------------------------------------------- صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم -----سكون و--طمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبقي-----------------------------------------ة هي رضاض الالواح وعصا موسي و--ثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون والال مقحم لتفخيم شانهما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	156	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0155	false	1960047418240788168	54	254	295	1329	1580	300	اعظم في النفوس واهيب في القلوب روي ان الرجل القاءم كان يمد يده فنال راسه والله يءتي ملكه من يشاء ال---ملك له غير متنازع فيه فهو يءتيه من يشاء ممن يستصلحه للملك وليس الملك بالوراثة والله واسع عليم--- الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليهم من يصطفيه للملك وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين24-------------------------------------------------------------8 وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي علامة ملكه مجء التابوت اليكم ونزوله عليكم من السماء والتابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم هي السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان تنين فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة هي رضاض الالواح وعصي موسي من ثيابه وشء من التوراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	155	-4648797783834778194	489	829.0	391	1240	39.435482025146484	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	126	286	694	1531	1600	299	ربنا افرغ اصبب علينا -------------------------------------------------صبرا علي القتال وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا--------------------------------- والقاء الرعب في صدور --عدونا----------------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين اعنا عليهم البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي طالوت والمءمنون جالوت وجنوده-------- باذن الله بقضاءه------------------------------------- وقتل داود جالوت كان ب---يشا ابو داود---- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم ان داود-------- هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعاه كل واحد منه-ا ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم------ حسده و اراد قتله ثم مات تاءبا واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو--اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة و--النبوة------------------ وعلمه مما يشاء من صنعة- الدروع وكلام الطيور والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس هو مفعول به بعضهم بدل من الناس دفاع مدني مصدر دفع او دافع ببعض لفسدت الارض اي ---	157	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	false	1355691882082781066	128	299	751	1642	1645	300	ربنا افرغ عل-----ينا صبرا الافراغ الصب ومعناه صب علينا الصبر ووفقنا للصبر- علي الجهاد وثبت اقدامنا هب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من الاسباب حتي لا نفر وانصرنا علي القوم الكافرين وهم جال---------------------------------------------------------------وت وجنوده فهزموهم باذن الله اي استجاب الله دعاءهم فهزموهم بنصره وكسروهم وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابو داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي----- الي شمءيل ان داود بن ايشا هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد----------------- مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منهما ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده و-اراد قتله ثم تاب------ واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنوا اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة هي النبوة وقيل العلم والفقه وعلمه مما يشاء من صنعته الدروع وكلام الطي-ر والدواب وغير ذلك-ولولا دفع الله الناس------------ بعضهم---------------------------------------- ببعض لفسدت الارض معناه	157	-4648797783834778194	632	1031.5	504	1043	60.59444046020508	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	50	231	285	1220	1591	299	ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره علي---------------------------------------- الجبابرة علي يد صبي نتلوها حال من ايات الله والعامل فيه معني الاشارة او ايات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر عليك بالحق--------------- باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تحير بها من غير ان تعرف ب--قراءة كتاب او- سماع من اهله البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسو---------ل الله عليه السلا---م فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك بقوله منهم---------------- من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات او الي درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------------------------ محمد صلي الله عليه و-----سلم لانه هو المفضل عليهم	158	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	false	8184240293165551370	127	272	677	1420	1555	300	ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي ولاء التابوت من السماء وغلبت الجبابرة علي يد صبي نتلوها عليك-------------------------------------------------------------------------------- بالحق اي نقراها عليك باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث يخبر بها من غير ان تعرف في قراءة كتاب ولا سماع-------- اخبار----- تلك الر----------------سل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في---- الصورة وا------------------لتي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله ومنهم------------------------------------- من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم در------------------------------جات ا---------------ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة قال رضي الله عنه والظاهر انه اراد محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه هو المفضل عليهم	158	-4648797783834778194	571	960.5	452	1056	54.07196807861328	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	120	289	599	1429	1489	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم ف--------------------------------------------------ي الجهاد في سبيل الله او هو عام في كل صدقة واجبة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق ل----------------انه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خل---------ة حتي يسامحكم اخلاءكم به ولا شفاعة اي للكافرين فاما المءمنون فلهم شفاعة او الا باذنه---------------------------------------------------------------------------- والكافرون هم الظالمون انفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم او الكافرون بهذا اليوم----------- هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة مكي وبصري البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو--- لا مع اسمه وخبره وما ابدل من موضعه في موضع الرفع خبر المبتدا وهو الله الحي--- الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء ------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور ---------------------------------------ولا نوم عن المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما وقد اوحي الي موسي	159	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	false	-7813143560025005966	61	229	303	1165	1544	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا م--ما رزقناكم اراد الانفاق الواجب الاتصال الوعيد به وقيل النفقة في الجهاد ومعونة النب------------------------------------------------------------ي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون ----علي تدارك ما فاتكم من الانفاق وهو يوم القيامة لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة اي صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به ولا شفاعة يعني وان اردتم ان يحيط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثم في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون ا---------------------------------------------رادوا النار كون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون للتغليط لانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار الله لا ال----ه الا هو اي لا معبود بحق الا هو-------------------------------------------------- الحي هو الباقي الذي لا سبيل عليه للغناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يقدر ويعلم القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه لا تاخذه سنة هي------ ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس والمعني لا ياخذه نعاس ولا نوم النوم الثقيل -------------------------------------------------وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث--- موسي	160	-4648797783834778194	450	675.0	353	1085	41.47465515136719	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	35	260	166	1355	1532	300	ان يتكلم يوم القيامة -------------الا اذا اذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار ان الاصنام تشفع لهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم----- ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما في السموات و الارض لان فيهم العقلاء ولا يحيطون بشء من علمه من معلومه يقال في الدعاء اللهم اغفر علمك فينا اي معلوم--ك الا بما شاء ا--لا -----------بما علم وسع كرسيه السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علمه ومنه الكرامة لتضمنها العلم والكراسي بالعلماء وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وهو كقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما او ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وعرشه كذا ع-------------------------------------------------------------------------------ن الحسن او هو سرير دون العرض في الحديث ما السموات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة او قدرته بدليل قوله ولا يءوده و--لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات و الارض وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم في عزه وجلاله او العلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التي تليتي به فهما جامعان لكمال التوحيد و انما ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا--- حرف عطف لانها وردت ----------------------علي سبيل البيا-------------------------------------------------------------------------------------ن فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق--------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او -لجلالة وعظم قدره و انما -----------فضلت هذه الاية	160	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	false	8086756358208203367	0	229	0	1218	1585	300	ان يتكلم يوم القيامة الا باذنه اي الا اذا اذن له في الكلام-----------------------------------------يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ما كان قبلهم وما يكون بعدهم و------------------------------------------------لا يحيطون بشء من علمه---------------------------------------------- اي معلوماته الا بما شاء اي لا يعلمون الا بما علم وسع كرسيه السم-وات والارض والكرسي ما يجلس عليه ولا يفصل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق غير السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد والثاني وسع كرسيه اي علمه--------------------------------------------- وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالموالثالث وسع م-----------------------------------لكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دون السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن ال---------------------------------------------------حسن الكرسي هو العرش و----------------------------------------------------------------------------------لا يء-ده اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات و-الارض وهو العلي الشان والامر الع--------------------------------------------------------------------ظيم الملك والقدرة ور------------------------------------------------تبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف لانها ما فيها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما رتبت عليه والبيان متخذ بالمبين فلو توسط بينهما عطف لكان كالاجنبي يدخل بين صديقين فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه م-لكا لما يريده والثالثة لكبرياء شانه والرابعة -احاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم والمستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وعقله -بالمعلومات كلها او للجلالة وعظم قدره قال رضي الله عنه وفضلت هذه الاية	161	-4648797783834778194	629	918.0	510	1688	37.26303482055664	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	153	280	790	1497	1600	299	لا اكراه في الدين اي لا ----------------------------اجبار ------------علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في معني النهي وروي انه كان لانصاري ابنان فتنصرا فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت--------------------------------- بالشيطا-ن او الاصنام و---------يءمن بالله فقد استمسك تمسك بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها ل---ا انقطاع ل-----لعروة----------------- وهذا تمثيل للمعلوم ب--النظر والاستدلال ب---------------------------------المشاهد المحسوس ------حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	false	-7322768938399443563	163	249	864	1387	1635	300	لا اكراه في الدين اي لم يجبر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله يعني فمن اختار الكفر بالشياطين او الاصنام واختار الايمان بالله-فقد استمسك 117ي-بالعروة --------------------الوثقي العروة واحدة العري من--- الحبل الوثيق المحكم ل--------ا انفصام لها اي لا انقطاع لهذه العروة المامون انقطاعها وهذا تمثيل للمعلوم في النظر والاستدلال والاختيار علي الكفر بالحبل المحكم المشاهد المتبين العري حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده	162	-4648797783834778194	324	474.5	266	856	37.850467681884766	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	53	0	288	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جا--ره والابيات حوله وقال ع-----------------------------------------ليه السلام--------------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	false	-7322768938399443563	38	116	185	591	1635	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجاره وجاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	162	-4648797783834778194	280	537.5	229	406	68.96551513671875	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	178	209	913	1078	1600	299	فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر--------- فنزلت فخلاهما	161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0163	false	-5271473298210693490	5	36	25	195	1568	300	فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فاتي--------ا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و-انا انظر فاختصموا فنزلت فخلاهما	163	-4648797783834778194	155	280.5	126	179	86.59217834472656	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	155	272	807	1411	1531	299	او كالذي مر او كالذي مر معناه او ارايت مثل الذي فحذف -لدلالة----- الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب او هو محمو-ل علي المعني دون اللفظ --تقديره ارايت-------- كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زاءدة والذي عطف علي قوله الي الذي حاج عن الحسن ان المار كان كافرا بالبعث لا ----------نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والاكثر انه عزيز اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام و اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي علي قرية هي بيت المقدس حيث خربه بخت--نصر و----هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها--- ساقطة البقرة 259 _ 260 مع سفوفها	163	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	false	-5361266526482462606	181	268	887	1329	1490	300	او كالذي مر علي قرية--- معناه او ر-ايت مثل الذي فحذف للدلالة قوله الم تر----- لان كلتيهما كلمة تعجب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت يا محمد كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قري-----------------------ة و-------------------------------------------المار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك التعجيب وقيل هو عزير او الخضر--------------------- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم والقرية-------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس حين خربه لحنت نصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سق----------------وفها	164	-4648797783834778194	324	468.5	257	640	50.625	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	0	204	0	1016	1509	300	بعثه اي احياه ق-ال له ملك كم لبثت ق----------------ال لبثت يوما او بعض يوم بناء عل---ي الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام -------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لا مهاهاء لان الاصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا اي عاملته سنة او واو لان الاصل سنوة والفعل سانيت ومعناه-------------------------------------------------------------- لم تغير---ه السنون لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخر-ت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان ي-عيش ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس--- فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك ق--------------------------------------------------------------يل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءه---ا عن ظهر قلبه ولم	164	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0165	false	3642747053116483453	36	288	186	1408	1465	300	بعثه اي احياه وقال له قال كم لبثت اي كم اقمت ميتا قال لبثت يوما او بعض يوم بنا منه علي الظن رو------------------------ي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بض -يوم قال بل لبثت ماءة عام اي قال الله له ذلك ثم امره بالنظر الي مكان معه والمعرفة له ليعتبر ويتحقق القدرة العظيمة بقوله 119فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان ويجوز ان يكون معني لم يتسنه لم تمر عليه السنوات التي مرت عليه معني هو بحاله كما كانه لم يلبث ماءة سنة وانظر الي --حمارك كيف تفرقت عظامه وتجزات وكان له حمار قد ربطه وقيل ايات الله حماره ايضا فلما مضيت ماءة سنة احيا الله منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا اعظامه بيض تلوح فامر الله العظام ان تكتسي لحما وجلدا فكان ذلك وقام باذن الله ويجوز ان يراد والنظر اليه سالما في مكانه كما ربط-ه وذلك من اعظم الايات ان يبعثه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس اي فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه------------------------------------------- قيل جعله اية بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنوا بنيه شيب وقيل اتي قومه راكبا حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهدها هدا عن ظهر قلبه وهم	165	-4648797783834778194	656	1002.0	513	1466	44.74761199951172	120	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	205	300	1021	1509	1509	300	التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب-------------------------------------- وانظر الي العظام اي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها نحر-------------------------------------------------------------------كها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما جعل -------اللحم كاللباس مجا---زا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ف-----------------------حذف الاول لدلالة الثاني عليه كقولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين------- له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي-	164	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0166	false	-1083384981659865982	0	110	0	560	1555	300	التوراة ظاهرا احد قتل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا احديث ماءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذي- تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف يحيها من نشز الله الموتي بمعني انشزهم فنشزوا وقرا بالزاي بمعني يحزكها ويرفع بعضها الي بعض للتركيب-------------------------------- ثم نكسوها---------- لحما اي نغطيها باللحم كما تغطي بالكسوة فلما تبين------------------------------- له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا علي ان المار كافر وحذف الاول لدلالة الثاني عليه وعلي ان المار عزير والخضر يكون معناه فلما تبين له ما اشكل عليه من كيفية احياء الموتي	166	-4648797783834778194	346	574.0	273	634	54.57413101196289	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	59	278	272	1439	1537	299	ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وبلي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لازيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف الضروري واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ا----رادة طمانينة القلب -------------------------قال فخذ اربعة من الطير طا-----وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امهلهن واضممهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا---- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج----------------------------بال التي ب--حضرتك وفي ارضك و---كانت اربعة اجبل او------- سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر ثم ادعهن--- قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهي-اتها وحلا-ها لءلا ت-لتبس عليه ا---الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك---------------------- وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءه---------ا ويخلط ريشها ودماءها ولحومها----------- وان يمسك رءوسها -----ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن ا-لي رءوسهن كل جثة الي راسها واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريده حكيم فيما يدبر لا يفعل الا ما فيه الحكمة البقرة 261 مثل الذين ينفقون	165	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0167	false	-6570871698342601347	0	196	0	1014	1554	300	ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وهو ان يعلموا ان طلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انما كان لطمانينة وازدياد السكون لا لانه لم يءمن قال فخذ اربعة من الطير قيل طاووسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك يعني امل----------------هن واضممهن اليك ثم اجعل علي كل حبل منهن جزء يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال ومعناه علي كل جبل من الجبال التي في حضرتك وفي ارضك قيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة -------------------------ثم ادعهن اي قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن ومعن-ا امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وجلالها ليلا ليلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اوصالها واجزاءها ويخلط ريشها ولماه-ا ولحومها بعضها ببعض وان يمسك رء-سها عنده ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله------ فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلنا فتضممنا الي رء-سهن كل جثة الي راسها واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريد- حكيم عالم باحياء الميت واحكام صنعته---------------- مثل الذين ينفقون	167	-4648797783834778194	787	1289.5	629	1306	60.260337829589844	128	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	74	247	366	1264	1517	299	بين عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن والذرة --------------وربما فرخت ساق البرة في الارض-- القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ علي ان التمثيل يصح و ان لم يوجد----------- علي سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع----------------------------------------------------------------- سنبلات كوضع قروء موضع اقراء والله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المضاعف-ة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين------------------ او ------------------يزيد علي-- سبعماءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي والله واسع واسع الفضل والجود----------------- عليم ب-------نيات المنفقين---------------- البقرة --------------262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو -------------ان يعتد -علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان ي-------------------------------------------------------تطاول عليه بسبب ما اعطا---ه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل ا-----لاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ------ثم استقاموا ل---هم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاق--------------------------------------------هم ولا خوف عليهم من بخس الاجر -------------------------ولا هم يحزنون من فوته او لا	166	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	false	2576240473652727614	0	215	0	1149	1585	300	بين عين- الناظر وقد يوجد هذا في -----------الذرة والدخن وغيرهماوربما فرخت ساق البر- في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو-------------------- لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير والمعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف فاما ساءر الطاعات فالحسنة بعشر في كل سنبلة ماءة حبة وا-------------لله يضاعف لمن يشاء اي يض-----------------اعف تلك المضاعفات لمن يشاء--- لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين في الفضل والاخلاص او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك وا--------------لله و-----اسع العطاء فلا ينقص مضاعفة الثواب عليم بتفاوت احوال المنفقين فيفاضل بينهم في العطاء علي حسب الاستحقاق الذين ينفقون اموا---------------------لهم في سبيل الله سبيله عام في كل خير مما يرضي الله بعلم ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذا المن هو ان يعتدي علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولقد احسن من قال وان امرء اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل والاذي ان تطاول عليه بسبب ما ادي اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركه-ا خير من نفس الانفاق كما جعل الله الاستقامة علي الايمان خير -من الدخول في --قوله تعالي ثم استقاموا 121لهم اجر---------هم اي ثوابهم العظيم الذي استحقوهعند ربهم محفوظا حتي يوفي اليهم ولا خوف عليهم يعني انهم لا يتوقعون محذورا في الاخرة ولا هم يحزنون-------- اي لا	168	-4648797783834778194	644	919.0	517	1277	50.43069839477539	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	2	188	12	996	1596	299	-----------خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار علي المبتدا الكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة له الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذ -----------------------وعيد له البقرة 264 يا ايها الذين ثم اكد----- -----------------------------------------------ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذ----------------------------------ي كالذي الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يريد بانفاقه رضا الله ولا ثواب الاخرة ورءاء مفعول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمثله كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته ب------حجر --املس عليه ت--راب فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا ا--جرد نقيا من التراب الذي كان عليه---------------------------- لا يقدرون ---علي شء مما كسبوا لا يجدون ثواب شء مما انفقوا او الكاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما------------------- قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق وا-------------------لله لا يهدي القوم الكا-----------------------------------------------------------------فرين ماداموا مختارين الكفر البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء	167	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	false	7693872286915469855	3	199	14	1063	1622	300	جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذا من المتصدق للمتصدق عليه وا----------------------لله غني لا حاجة به الي منفق بمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه تبارك وتعالي ووعيد لمن يمن في صدقته ويءذي عليها ثم بالغ في ذلك بما اتبعه من تكرير القول في ابطال الصدقة بالمن فقال--يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذ------------------------------------------------------ي كالذي ينفق ماله رياء الناس ا----------------------------------------------------------------ي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رياء الناس -لا يريد بانفاقه رضي الله ولا ثواب الاخرة ولا يءمن بالله واليوم الاخر يعني ولا يءمن بثواب الله ولا بعقابه ولا باليوم الاخر وهو يوم البعث والجزاء فلذلك لم يقصد الا رياء الناس واستجلاب مدحهم فمثله كمثل صفوان---------- مثله ونفقته التي لا ينتفع بها بصفوان وهو الحجر الاملس عليه التراب فاصابه وابل اي مطر عظيم القدر فتركه صلدا اي جرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد حين الاصلع اذا برد لا يقدرون 122علي شء مما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------سبوا اراد الذي ينفق ماله لان معناه الجمع كانه قال لا تبطلوا كابطال------------------------------------------- الفريق الذي ينفق وهم فريق المنافقين والله لا يهدي القوم الكافرين لانهم لا يقبلون الهدي وهو اللطف والتوفيق فلا يهديهم لعمل يستحقون -----------عليه ال----------ثواب ومثل الذين ينف------------------قون اموالهم ابتغاء	169	-4648797783834778194	521	722.0	413	1385	37.61732864379883	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	195	299	1036	1596	1596	299	للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قل-------------------------------------------------------------به ومن لابتداء الغاية وهو معطوف علي المفعول له اي للابتغاء والتثبيت والمعني ومثل نفقه هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة ------بستان بربوة -مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا بربوة عاصم وشامي اصابها وابل--------------- فاتت اكلها ثمرتها اكلها نافع ومكي و ابو عمرو ضعفين مثلي -ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل--- فمطر صغير القطر يكفيها -لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل --والطل-	167	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	false	-8041702315292057846	28	137	162	739	1594	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و-ايمانه بالثواب من اصل نفسه و---اخلاف قلبه ومعني من التبعيضية ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها---------------------- والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن قسرا----------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها--------------------------- ضعفين اي مثلما كانت تثمر---- بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل اي فمطر صغير القطر يكفيها الكرم بنبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل او الطل	170	-4648797783834778194	439	740.0	356	651	67.4347152709961	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	0	155	0	820	1611	299	وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضا الله تعالي----------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير يري --اعمالكم علي اكثار واقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء البقرة 266 ايود اح------------------------دكم ان واخلاص الهمزة في ايود احدكم للانكار-------- ان تكون له جنة------------------ بستان من نخيل واعناب- تجري من تحتها الانهار له لصاحب البستان فيها في الجنة من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها --او ان-- النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع -خصهما بالذكر وجعل الجنة م-نها و ان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له جنة وقد-اصابه به الكبر والواو في--------------------- وله ذرية ضعفاء اولاد--- صغار للحال ايضا والجملة في موضع الحال من الهاء في اصابه فاصاب--------------------ها اعصار ريح------------------------ تستدير في الارض ثم تسطع نحو-السماء كالعمود	168	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	false	-8041702315292057846	137	294	739	1567	1594	300	وكما ان كل واحد من المطرين بضعف اكل الجنة ف-ذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب لها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في --------حسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير خبير باعمالكم فهو يضاعف نفق------------اتكم الكثيرة والقليلة اذا طلب بها وجهه ومرضاته لا غير ايود احدكم اي يتمني وهذا -------------------انكار لتمنيهم ان تكون له جنة من نخيل واعناب اي بستان فيه هذه الفواكه تجري من تحتها الانهار له فيها----------------------- من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع ان ي-------حصل له فيها وقال جنة من نخيل و--اعناب--------- اكرم الشجر واكثرها منافع فخصه-ا بالذكر وجعل الجنة بينها و-ان كانت محبوبة علي ساءر الاشجار تغليبا له-ا علي غيرهما ثم اردفه-ا ذكر--- الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان يكون له جنة وقد اصابه ال---كبر وهو الشيب والضعف فعجز عن الكسب وله ذرية ضعفاء اي اطفال صغار لا ينفعونه-----------------------------------------فاصابها يعني الجنة وما فيها اعصار فيه نار الاعصار الرياح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود	170	-4648797783834778194	573	850.0	455	960	59.6875	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	267	0	1402	1581	300	فيه--- الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اع-مض فلان عن بعض حقه اذا غ-ض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء--- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والل--------------------------------------------------------ه يعدكم في الانفاق-------- مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ----ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله واسع يوسع علي من يشاء عليم بافعالكم ونياتكم البقرة 269 يءتي الحكمة م----------------------------------------------------------ن يءتي الحكمة من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به---------------- والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءت- الحكمة ومن يءت يعقوب اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا تكير تعظيم اي اوتي خيرا اي خير كث-ير وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء -------العمال---------------------- والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نف---------------------قة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي ا---------------------و ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من انصار ممن ينصر--هم من الله --ويمنع--هم من عقابه البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات فنعما هي	169	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	false	-1820812540155311964	39	288	218	1519	1585	300	فيه اي الا -ان -تسامحوا في اخذه وتترخصوا---- من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غمض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن الحسن لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم في ثم---نه واعلموا ان الله غني----------- --------------------------------حميد الشيطان يعدكم الفقر -----اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم ---بالبخل ومنع الصدقة ----------------------والفاحش عند العرب البخيل والفحشاء هاهنا البخل ومنع الزكاة عند الاكثر من المفسرين والله يعدكم في الانفاق والصدقة مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا يعني وان يخلف عليكم افضل -ما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله وا-----سع------------ عليم ------------------------------اي واسع العطاء والخلف في الانفاق عليهم بمن يثق بوعده ويكذب وعد الشيطان يءتي الحكمة من يشاء الحكمة-------------- العلم--------------------------- والعمل به ومعني يءتي يوفق والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءتي الحكمة التي هي العلم والعمل به-------------- فقد اوتي خيرا كثير------------------------- اي خيرا كبير وما يذكر الا اولو- الالباب يريد الحك-----------------------------------------ماء العلام العمال كان من عداهم لا لب له والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاية-- معني الانفاق----------- وما انفقتم --------------من نفقة اي ما تصدقتم من صدقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي اولا لا يوفون بالنذر او ينذرون في المعاصي -------------------من انصار---- ينصرونهم من الله او يمنعونهم من عق-----------ابه ان تبدوا الصد-----------------قات فنعما هي	172	-4648797783834778194	950	1517.5	761	1631	58.24647521972656	155	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	1	239	6	1235	1560	300	وان تخفوها------------- وتءتوها الفقراء--- وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء ----فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم قولوا المراد-------------------------------------------------------------------- صدقات-------- التطوع والجهر في الفرا------------------------------------------------------------------------------------------ءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي -من لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يفتدي به كان اظهاره افضل ونكفر بالنون وجزم الراء مدني وحمزة وعلي وبالياء ورفع الراء شامي وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني يكفر الله عنكم من سيءا--------------------------------تكم والنون علي معني نحن نكفر والله بما تعملون من الابداء والاخفاء -----------------------------------خبير عالم البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق الهدي و انما ذلك الي الله وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث------ الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا نفي معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و ان يكون علي احسن الوجوه و-اجملها	170	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	false	1338707988042592845	41	251	228	1351	1602	300	وان تخفوها يعني الصدقات وتءتوها الفقراء اي وتصيبوا بها مصارفها من الاخفاء 125 فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم و-----المراد الصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس صدقات السر في التطوع بفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة فلو كان---- المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد يق---تدي به كان اظهاره افضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر----- عنكم--- سيءاتكم التكفير التغطية اي يغطي سيءاتكم ويسترها بالمغفرة-------- والله بما تعلمون-------------------- خبير اي عليم بما تختارون فيجزيكم بحسب-----------------ه ليس عليك هداهم اي ------------لا يجب عليك ان تعجلهم مهتدين الي الاهتداء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء اي يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من ---------خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم ل--ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقوا اي----------------- وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الل------------ه ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الردء الذي لا يوجه مثل---------------------------------------------------------ه الي الله وما تنفقوا من خير يوف------ ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في كراهية------ انفاقه و-ان يكون علي احسن الوجه او اجملها	173	-4648797783834778194	735	1188.0	586	1493	49.229740142822266	117	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	259	299	1337	1557	1560	300	للفقراء -متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او هو خبر ----------------مبتدا محذوف اي هذه الصدقات للفقراء الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد ف--منعهم من التصرف ولا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب------------------------------- وقيل هم اصحاب الصفة وهم	170	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0174	false	848895569766561140	62	103	356	585	1611	300	للفقراء المعني اجعلوا ما تنفقون للفقراء او صدقاتكم للفقراء فحذف المبتدا الذين -----------------------------احصروا في سبيل الله هم الذين -حصرهم الجهاد اي منعهم -----------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي مسير او سفر فيه لاشتغالهم بالجهاد وقيل هم اصحاب الصفة وهم	174	-4648797783834778194	146	212.5	115	270	54.074073791503906	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	0	131	0	715	1626	299	من اربعماءة ر-جل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسبهم الجاهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف--- مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيما------------هم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحافا الحاحا قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به والالحاح هو اللزوم و ان لا يفارق-- الا بشء يعطا-----------------------------------------------------ه وفي الحديث ان الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف وقيل معناه انهم ان سا-لوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	171	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0174	false	848895569766561140	104	256	590	1390	1611	300	من اربعماءة راجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفة- يتعلمون القران بالليل ويرضحون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن كان معه فص-ل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما علي اهل الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن نفي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا لما فيه فانه من رفقاءي 126يحسبهم الجاهل--------------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي بعلامتهم من صفرة الوج-ه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحا------------------فا الالحاف الالحاح و---------------------------------------------------------------------------هو اللزوم و-ان لا يفارقوا الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافة اي اعطاني من فضل ما عنده وفي الحديث ان الله يحب------ الحليم المتعفف ويبغض البذء------ الملحف والمعني--- انهم ان يسالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	174	-4648797783834778194	496	869.0	402	993	49.94964599609375	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	136	242	737	1319	1626	299	الله به عليم لا يضي-ع عنده البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعم-----مون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم علي الخير ف---------------كلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال و--------قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية او في علي رضي الله عنه لم يملمك الا اربعة دراهم تص-دق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلهم اجرهم--------------------- عند ربهم ------------------------ولا خوف عليهم --------------------------ولا هم يحزنون البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون	171	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	false	-5869296777324490205	1	128	10	710	1657	300	الله به عليم فيجازيكم عليه----------- الذين ينفقون اموالهم ا--ي يتصدقون ----بها بالليل والنهار سرا وعلانية خفيا وجهرا وظاهرا وباطنا والمعني انهم يعمون الاو-قات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير والمبادرة اليه وكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يبط-لوا بقوت ولا حال وعن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يمل-ك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة وقيل نزلت في ابي بكر حين تصدق باربعين الف دينارا عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانيةفلهم اجرهم اي ثوابهم علي النفقة عند ربهم محفوظة حتي يوصلها اليهم ولا خوف عليهم اي لا غم يلحقهم في الاخرة ولا هم يحزنون ------فيها الذين ياكلون الربا لا يقومون ---	175	-4648797783834778194	346	507.0	278	849	40.75382614135742	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	226	298	1233	1622	1626	299	اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذ---------------------------------------------------------------ين ياكلون الربا هو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو علي لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقومون----- اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع لانه تخبط في المعاملة فجوزي البقرة 275 _ 278 علي المقابلة---------- والخبط الضرب علي غير استواء	171	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	false	-5869296777324490205	187	263	1035	1460	1657	300	اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون277ياايه---------------------ا الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين278 الذين ياكلون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا اي يتعاملون به فنسب بالاكل عليه والربا في اللغة الزيادة وفي الشرع اسم للزيادة علي اصل المال علي وجه مخصوص حصره الشرعلا يقومون يعني اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع ويتخبطه الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء	175	-4648797783834778194	167	93.5	134	587	28.449745178222656	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	29	210	144	1101	1581	300	انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين -تلك سيما-هم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الااكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك----- العقاب بانهم--------- بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا ولم يق------------------ل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي طريقة المبالغة------------------------- وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع------ واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه ---فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا-------------------------------------------------------------- فانتهي فتب--ع النهي وامتنع فله ما سلف ف------------لا يءاخذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم -شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي استحلال الربا عن الزجاج --او الي الربا مستحلا------------ فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	172	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0176	false	-1586854314923524368	23	239	137	1292	1610	300	انهم يقومون يوم القيامة مختلين كالمصروعين وتلك علامتهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من القبور يسرع-ون الي اكل الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي المشي127ذلك يعني العقاب بانهم قالوا اي بسبب----- قولهم انما البيع مثل الربا كان مقتضي التشبيه ان يقول انما الربا مثل البيع لا--ن الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يشبهوا الربا بالبيع لان شبهتهم في استحلاله انهم قالوا يشتري الرجل مالا يساوي الا درهما بدرهمين جاز وكذلك اذا باع درهما بدرهمين لكن جء به علي طريق- المبالغة كما يقال القمر كوجه فلان وهو انه--- بلغ من اعتقادهم في حل الربا ب-هم جعلوه اصلاحا ف------ي الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما------------------------------------- ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه اي فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معنا الوعظاء فانتهي اي قنع النهي وامتنع فله ما سلف يعني ما مضي فلا يءاخذ----------نه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامر- الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم بشء فلا تطالبوا به ومن---------------------------- عاد يعني الي الربا واكله والمعاملة به فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	176	-4648797783834778194	803	1375.5	645	1250	64.23999786376953	133	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	242	300	1267	1581	1581	300	الربا يمحق الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه----------------------------------- ويربي الصدقات ينميها------------------------------------- ويزيدها اي يزيد--- المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب------------------ كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين ام--------------------نوا وعملوا الصالحات ---------------------------------------------واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0177	false	-2108686914046774303	20	104	107	544	1555	300	الربا يمحق الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات اي يكثرها ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب و----------يزيد في المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب بل يبغض اشد البغض كل كفار-------------------------- اثيم هذا تغليظ في امر الربا واعلام بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمينان الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني جمعوا بين الايمان الاعمال التي ترضي اللهواقاموا الصلاة	177	-4648797783834778194	220	342.0	179	473	46.511627197265625	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	2	146	13	742	1532	299	لهم اجرهم عند ربهم ----------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الل---------------------------ه وذروا ما بقي من الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ان كنتم مءمنين كاملي الايمان ف------ان دليل كمال-------------ه امتثال المامور به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلموا ب-ها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بن--وع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله و-روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب	173	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0177	false	-2108686914046774303	119	300	641	1555	1555	300	لهم اجرهم عند ربهم محفوظ لهم ولا خوف عليهم ولا هم يح--------------------زنون اي لا يلحقهم غم في الاخرة---- يا ايها الذين امن--------------وا اتقوا الله بامتثال اوامره وترك نواهيه وذروا ما بقي من الربا نزلت هذه الاية في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند حلول الاجل الذين بالمال والربا وقيل قد كانوا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بهاان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين ان صح --ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتث-------------------------------------------------------------------------------ال ما امرتم به من ذلك وان ابيتم لم تكونوا مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون279وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون280واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون281 فان لم تفعلوا يعني بما امرتم به من ترك الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا انها من اذن بالشء اذا علم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاعلموا منبوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله ويروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب-	177	-4648797783834778194	343	326.0	271	1253	27.37430191040039	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	146	298	742	1527	1532	299	الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلم-----------ون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان ---------------------منها البقرة 280 وان كان ----------------ذو وان كان ذو عسرة و -----ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة ذو ا--عسار----------------------- فنظرة فال---حكم او---------- فالامر نظرة اي انظار ---------الي ميسرة------- يسار ميسرة نافع وهما لغتان وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدقوا برء-س اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة-------------------- وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ترجعون ابو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي---------------- اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال -------ضعها في راس الماءتين والثمانين من	173	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	false	4402237173151317991	0	155	0	785	1529	300	الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصات منها وهذا احكمهم ان تابوا وان لم يتوبوا- كان مالهم فيا للمسلمين وان كان ذو عسرة معناه وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو عسار وهو عدم المال في الحال فنظرة اي فانحكم الوجوب عليكم فالامر -لكم هو انذاره وامهاله الي ميسرة اي الي يسار و----------------------ان تصدقوا خير لك------م اي وصدقتكم برءوس اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءك------------------------------------------------------------------م خير لكم عند الله وافضل من المطالبة بها وقيل اريد بالتصدق الانظار للحديث -----------لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و-ان علمه كان ل-ا يعلمه----------- واتقوا يوما ترج-------------------عون فيه الي الله قرا ابن مسعود تريدون وقرا ابي تصيرون وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل------------ وقال يا محمدضعها في راس الماءتين والثمانين من	178	-4648797783834778194	535	815.0	419	936	57.158119201660156	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	42	298	207	1504	1514	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته ب--دين معطيا او اخذا الي اجل مسمي مدة-------------------------------------------------------------------------------- معلومة ك-------------------------------------------الحصاد او الدياس او رجوع الحاج و------------------ وانما احتيج الي ذكر الدين ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليترجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و انما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف----------------------------- المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه دليل علي اشتراط الاجل في السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب -يكتب ب--------الاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو ام-ر للمتد-ينين---- بتخير الكاتب و الا ي-ستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب- كاتب و---لا يمتنع واحد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله--- مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بان يكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فليك------------------تب تلك الكتابة لا يعدل عنها وليملل الذي عليه الحق و----لا يكن- المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود ------علي ثباته في ذمته واقراره به فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء--------- لغت-------------------ان وليتق الله ربه	174	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	false	1672093061904913814	45	286	247	1501	1568	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا --------------------وعامل-ه بالدين --------------الي اجل مسمي فاكتبوه المعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وقال مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد---------- او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امره كتب ال--دين لان ذلك اوثق وامن من النسيان و--------الجحود و--------------------------------------الامر----------- للندب وعن ابن عباس ان--------------- المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وعنه اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه و-انزل فيه اطول انه------------------------------------ وليكتب بينكم ك---------------اتب بالعدل---------------------- اي كاتب مامون اي -ما يكتب ويكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه----- ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهذا امر للمتداينين معا بتخير الكاتب وان لا تستكتبوا الا فقيها دينا و-------------------------لا يابي كاتب اي ولا يمتنع احدا من الكتاب ان يكتب كما علمه الله اي مثل-ما علمه الله كتابة الوثاءق ---------لا يغير ولا يبدل وينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية وهو قريب علي مذهب اباءنا عليهم السلام بشرطين ان يسلم المكتوب من الربا وان يخاف ذهاب المال ان لم يكتب لان حفظ مال المسلم واجب فليكتب تاكيد يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها وليملل الذي عليه الحق يعني لا يكون المملي الا من وجد عليه الحق لانه هو المشهود عليه وعلي ثباته في ذمته واقراره به وال------------------------------------------املاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران وليتق الله ربه	179	-4648797783834778194	762	1235.0	609	1730	44.046241760253906	124	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	213	296	1147	1543	1558	300	حولا لا ابا لك يسام والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغيرا او -----------------كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ا---ن يكتبوه مختصرا او مشبعا ا---------لي اجله الي وقته----- الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك- الكتب اقسط--------- اعدل من القسط وهو العدل	175	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	false	6271727939788045699	19	75	105	388	1588	300	او الحق ا-ي لا تساموا من كتابة الد----------ين او الحق صغيرا كان الحق المكتوب او كبيرا علي اي حال كان----- من -----------------------------------------------------------------------------صغير او كبير---------------------- ويجوز ان يكون الضمير للكتابويراد ان يكتبوه مختصرا ولا تخلوا بكتابته الي اجل -الي وقت الدين الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم---------------------------------------- اي ذلكم الكتب-اقسط عند الله اعدل من القسط وهو العدل	181	-4648797783834778194	197	276.0	157	440	44.772727966308594	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	87	225	448	1201	1564	299	تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها----------------------- ومعني ادارتها بينهم تعاطي------ها يدا بي--------------------------------------------د فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في الت----------------------------------------------------------------داين وا--شهدوا اذا تبايعتم امر- بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا---- او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف -----------او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرا-ر بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او-لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد	176	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	false	6271727939788045699	99	272	519	1445	1588	300	تجارة حاضرة------- تديرونها------ بينكم اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني ان تبايعوا بيعا ناجزا حاضرا يدا بيد فليس عليكم جناح ان لا تكتب------------------------------------------------------------وها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من النسيان والجحود والمعني لا اثم عليكم في عدم الكتابة بالحاضرة واستشهدوا اذا تبايعتم امره بالاشهاد علي الباء-ع مطلقا حاضرا كان او غاءبا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف في البيع وقيل اراد ----تشهدوا اذا تبايعتم في-------------- التجارة الحاضرة واكتبوا به ع-------------ن الكتابة والاشهاد علي البيع واجب قال بعض اباءنا عليهم السلام والصحيح من مذهبهم انه مستحب غير واجب لان لصاحب الحق ان يسقطه فلا يجب عليه الاحتياط بان يكتبه ولا تجب الشهادة علي المذهب في عقد الا في النكاح وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقية بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضراءر بهما بان ي-خلا عز-مهم وتلزم او لا تعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة محبة- من بلد	181	-4648797783834778194	475	759.0	382	1138	41.73989486694336	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	2	114	13	613	1569	300	كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد امر ع-----------لي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم-- التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد لان---------------------------------------- السفر شرط تجويز------------- الارتهان وقوله مقبوضة يدل علي اشتراط القبض لا كما زعم مالك ان الرهن يصح بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا--- فان امن بعض الداءن-ين بعض المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتاب-----ة والشهود والرهن فليءد الذي اءتمن امانته دينه واءتمن افتعل من الامن وهو حث للمدي-ن علي ان يكون عند ظن الداءن---- وامنه منه واءتمانه له و ان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه	177	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0182	false	-258179335571640730	194	299	1009	1582	1585	300	كان مضنه الاعوان------ الكتب والاشهاد امر الله تعالي علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان تقيموا التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك بانهم لم يجوزا الا في حال السفر اخذا بظاهرها وعن ك نصح الارتهان ---------------------------------------------------------------بالايجاب والقبول -دون القبض فان امن بعضكم بعضا اي فان امن بعض المداينين بعض المدينون ل-حسن ظنه به ووصوفه المديون بالامانة والوفاء------- فليءد الذي اوتمن امانته هذا--------------------------- حث للمديون علي ان يكون عند ظن المداين به وامنه منه واءتمانه له و-ان يءدي اليه الحق الذي ا-تمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه	182	-4648797783834778194	430	737.5	345	680	63.235294342041016	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	198	299	1053	1565	1569	300	رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح--------------------------------- الا تري ان اصل الحسنات --والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون من كتمان الشهادة واظهارها عليم لا يخفي-------------------------------------- ----------------عليه شء البقرة 284 لله ما في لله ما في السماوات وما في الارض	177	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	false	-7602211113772689658	37	152	197	828	1577	300	رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد ------------------------كله فكانه قيل فقد يمكن الاثم ل--اصل نفسه-وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي يستيعب منها الا تري ان اصل الحسنات او السيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب ف-اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له -انه من عظاءم الذنوب وعن ابن عباس--------------- اكبر الكباءر الاشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون-------------------------- عليم من تادية الامانة والخيانة فيها وكتمان الشهادة عليه فهو يجزيكم علي ذلك كل-------ه لله ما ف----------ي السم-وات وما في الارض	183	-4648797783834778194	403	674.5	324	719	56.05006790161133	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0178	true	-8137265638256590462	1	40	6	207	1525	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله--- يكافءكم ويجازيكم ولا تدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل ان عزم	178	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	false	-7602211113772689658	159	219	865	1165	1577	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله اي يحاربكم به فيغفر لمن يشاء اي لمن يستوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء اي من استوجب العقوبة بالاصرار لا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس------------------- لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد -------	183	-4648797783834778194	151	249.0	117	326	46.31901931762695	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	196	289	1020	1494	1550	299	الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون------------- مدي غاية الطاقة والمجهود فقد------------------------------ كان في -طاقة الانسان------- ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة لها ما كسبت-------------- وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر--------------------------------------------------- وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان الافتعال للانكماش و----------------النفس تنكمش في الشر وتتكلف للخير------------------------------------------------------------------------------------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا تركنا امرا من اوامرك سهوا او اخطانا ودل هذا علي جواز-------------------------- المءاخذة في النس----------------يان والخطا	179	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0184	false	65973115216356210	144	273	764	1422	1582	300	الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج فيه اي لا يكلفها الا ما تتسع فيه طرقه و-تسهل علي الانسان فعله لانه مدي طاقته و--------مجهوده وهذا اخبار بعدل الله ورحمته لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة لها ما كسبت من خير ينفعها وعليها ما اكتسبت--------------------------------------- من شر يضرها لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب زيادة احتمال من حيث ان الشر مما تشتهيه النفس وتامر به وهي في تحصيله اعمل واجد فحطت لذلك مكتسبة ولما لم يكن في الخير كذلك وصفت مما لا دلالة فيه علي الاعتمال ربنا لا تءاخذنا ان نسين--------------------------ا او اخطانا اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا المءاخذة بالشء المطالبة به والنسيان والخطا	184	-4648797783834778194	313	445.0	245	732	42.75956344604492	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0180	true	2012279339464524087	6	110	33	596	1540	299	ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبا-------------------------------------------- ياصر حامله اي يحبسه مكانه لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجل---------------------------------------د وال--------------------------------------------ثوب وغير ذلك كما حملته علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعف عنا -امح سياتن-----ا واغفر لنا واسترد--- ذنوبنا وليس بتكرار فالاول للكباءر والثاني للصغاءر وارحمنا بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا او الاول من المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق انت مولانا--- سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فمن حق المولي ان ينصر عبيده في الحديث من قرا امن الرسول ا-----لي اخره	180	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	false	1852014528269155867	60	181	323	978	1579	300	ربنا ولا تحمل علينا اصرا134كما حملته علي الذين من قبلنا الاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لثقله استعير للتكل-ف الشاق من نحو قتل ال-نفس وقطع موضع النجاسة من الجلد يعني من الفر والخف ونحوهما لا من الجسد والثوب وهذه كانت تكاليف بني اسراءيل الذين ارادهم بقو---------------له علي الذين من قبلنا-------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكاليف الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحاوطة عليها واعف عنا سامحنا واسقط عنا واغفر لنا -استر لنا ذنوبنا--------------------------------------------وارحمنا بتجاوزك عنا-------------------------------------------------------------------انت مولانا اي سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا-فانصرنا------------------- فمن حق المولي ان ينصر عبيده وعن ابن عباس ان -------رسول الله صلي الله	185	-4648797783834778194	359	536.5	291	819	43.83394241333008	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	26	148	118	751	1447	299	نزل عليك الكتاب نزل اي ه--------------------------------------------------------------------------------و نزل عليك الكتاب القران بالحق حال اي نزله حقا ثابتا---------- مصدقا لما بين ----------------يديه لما قبله -------------------وانزل التوراة والانجي-------ل هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين و انما قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما -------ونزل الكتابان جملة ال عمران 4 من قبل هدي من قبل من قبل القران هدي للناس--- لقوم موسي وعيسي او لجميع ---------------------------------الناس وانز------------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان اي-- جنس الكتب لان الكل ي---------------فرق بين الحق والباطل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخ-----------------------------------------------------------يما لشانه ان -------------الذين كفروا بايات الله من-- كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد-------------------------------- والله عزيز---------- ذو انتقام ذو عقوبة شديدة--- لا يقدر علي مثلها منتقم	181	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0186	false	-1803995900933563299	138	295	737	1588	1618	300	نزل عليك الكتاب هو القران الذي انزل عليك منجما في ثلاثة وعشرين سنة بالحق بالغرض الصحيح وهداية المكلفين او------------------------------------ نزله تنزيلا ملتبسا بالحق مصدقا لما بين يديه اي ناطقا بتصديق ما تقدمه من الكتب والرسل 135وانزل التوراة والانجيل من قبل هما اسمان اعجم---------------------------------------------------------------------------------يان وقال ا-----نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل لان القران نزل منجما مفرقا وانزل الكتابان جملة هدا------------------------------------------- للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره بالناس كافة علي العموم ومذهب اباءنا عليهم السلامانا متعبدون بما حكي في كتابنا ولم ينسخ عنا وانزل الفرقان اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل---------- او كرر ذكر- القران لما هو صفة له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضلهان الذين كفروا بايات الله يعني كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد علي كفرهم ولا اشد من عذاب النار والله عزيز غالب قاهر ذو انتقام اي له انتقام شديد لا يقدر علي مثله- منتقم	186	-4648797783834778194	378	504.5	301	1028	36.77042770385742	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	154	207	773	1010	1447	299	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي ف----------------ي العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و ايمان من امن وهو مجازيهم عليه ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من الصور ال عمران 6 _ 7 المختلفة	181	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	false	1702944463454917390	3	46	20	225	1565	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء و-الارض ف--هو مطلع علي كفر من كفر و-ايمان من امن و---مجازيهم عليه----------- هو الذي يصو---------------ركم في الارحام كيف يشاء من الصور--------------- المختلفة	187	-4648797783834778194	187	321.5	148	253	73.91304016113281	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	165	198	847	1045	1594	300	في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورد--ه الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله	182	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	false	1702944463454917390	243	276	1250	1447	1565	300	في المتشابه من الابتلاء--- والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتباعهم القراءح في استخراج معانيه ورد به الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله	187	-4648797783834778194	193	372.5	161	200	96.5	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	199	296	1051	1572	1594	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشابه------- فيتعلقون بالمش-ابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلو-هم وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله------------------- اي لا يهتدي ا-ي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستانف عند الجمهور والوقف عندهم علي قوله الا الله وفسروا---------------------------------- المتشابه بما استاثر الله بعلمه	182	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	false	6963324687269295612	22	125	123	670	1582	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ -------------هم اهل الزيغ -يتبعون ما تشابه منه اي فيتعقلون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطا-ق المحكم ويح-مل ما يطابقه من قول اهل الحق---- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويظلونهم وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده ال-------------ذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف------------------- علي قوله الا الله ويبتدي والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه	188	-4648797783834778194	437	733.5	351	599	72.95492553710938	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	86	289	420	1521	1572	299	وتحشرون الي جهنم من الجهنام وهي بءر عميقة بالياء فيها حمزة وعلي وبءس المه--------------------------------------------------------------------اد المستقر جهنم ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية ---------------------------------------------------الخطاب لمشركي قريش في فءتين ------------------------التقت------------ا يوم بدر------- فءة تقاتل في سبيل الله وهم المءمنون واخري وفءة اخري كافرة -------------يرونهم مثليهم--- ير-ي المشركون المسلمين مثلي عدد-- المشركي---------ن الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ----------------------------------------------------------------------ترونهم نافع-- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءت-كم الكافرة او مثلي انفسهم و----لا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية و--------------------------مثليهم نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال------------------------------------------------------------------- لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة------------------------ لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء ك----------------------ما ايد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير القليل لعبرة لعظة-------------------------------- لاولي الابصار لذوي البصاءر ال عمران ----------14 زين للناس حب زين للناس المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء	184	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0190	false	-4722523868495273551	22	274	113	1526	1664	300	وتحشرون الي جهنم و-----------------------------------------------بءس المهاد اي يجمعون اليها في الاخرة وبءس ما مهد لكم وما مهدتم لانفسكم والمهاد الفراشقد كان ------------------------------لكم اية اي علامة تدل علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم والخطاب لمشركي قريش في فءتين يعني المسلمين والمشركين التقتا اي اجتمعتما يوم بدر للقتال فءة تقاتل في سبيل الله وهم المسلمون وا----------خري كافرة وهم المشركون يرونهم مثليهم اي يرون المشركون المسلمين مثلي عددهم المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليخافوهم ويجنبوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافه ترونهم بالتاء اي ترون --بمشركي قريش المسلمين مثلي فءتيكم الكافرة او مثلي انفسهم وهذا لا يناقض قولا ------في سورة الانفاس ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما خالطوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلفي---------------------------------------------------------------------------------------------ن وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري---------- ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركون مثليهم وهم كانوا ثلاثة امثالهم ولكن الله قللهم في اعينهم علي قدر ما اعلمهم انهم يغلبونهم لتقوي قلوبهم وذلك ان الله قد علم المسلمين ان الماءة منهم تغلب الماءتين من الكفار وقراه نافع لا تساعد عليه لانها بالتاء خاب لاهل مكة---- راي العين ا--ي رءية معاينة ومشاهدة ليساووا المعينات التي لا لبس فيها-والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي بنصره من اراد كما ايد اهل بدر بتكفيرهم في عي-ن العدو ان في ذلك---------------- لعبرة اي لموعظة واعتبارا يدل علي قدرة الله لاولي الابصار لذوي ال-تفكر المبصرين بعيون عقولهم زين لل-------------ناس المزين هو الله سبحانه----- للابتلاء	190	-4648797783834778194	759	1157.5	613	1656	45.83333206176758	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	24	233	135	1275	1655	299	كونها مشتهاة او ك--------------------------انه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ ا-لشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من النساء ---------------------------------------------------------------------------و الاماء داخلة فيها والبنين جمع ابن وقد يقع في غير ----------هذا الموضع علي الذكور والاناث وهنا اريد به الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع -----------والقنا------------------طير جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور او م--اءة الف دينار----------------------------------- ولقد جاء الا--سلام و---------بمكة ماءة رجل قد قنطروا -المقنطرة المنضدة او المدفونة من------------------------------------ الذهب والفضة سمي ذهبا لسرعة ذهابه بالانفاق وفضة لانها تتفرق بالانفاق والفض التفريق والخيل سميت به لاختيالها ال عمران 14 _ 18 في مشيها المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها و-----------الانعام هي الازواج الثمانية والحرث----- الزرع------------------------- ذلك المذكور متاع الحياة الدني--------ا يتمتع بها في الدنيا والل-------------ه عنده حسن الماب المرجع ال--------------------- عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في ال----------------------------------------------------------دنيا- فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم للذين اتقوا عند ربهم جنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به -----------------ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين في--------------------ها وازواج مطهرة----------------------- ورضوان من الله	185	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0191	false	4074565288540380166	0	296	0	1637	1652	300	كونها مشتهي محروصا الي الاسماع بها والاحسن انه اراد تحقيرها فسما--ها شهوات لان الشهوة مستقذرة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بال-هيمة وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء بالتفسير لتقرر اولا في النفوس ان المزين لهم حسبه ما هو الا شهوات لا-------------------------------- غير ثم نفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتجنيسها ودل علي ذم من يستعظمها فتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله والقناطير المقنطرة القناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قبل مل- مسك ثور وقيل ماءة الف دينار وعن سعيد ابن جبير قال رضي الله عنه ولقد جاء الاب الام يوم جاءوا بمكة ماءة رجل قد قنطروا والمقنطرة ماخوذة من لفظ القنطار تاكيد لقولهم الف مءلفة وبدر مبدرة من الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------- والخيل-------------------------------------------- المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارعاها والانعام هي الازواج الثمانية والحرث يعني الزراعة وقيل الارض المهيءة لها ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يعني ما يتمتع به- فيها مما يزول ولا يبقي والله عنده حسن الماب المرجع الحسن وفي هذا تنبيه علي ذم من يستعظم------------------------ الدنيا ويتبع شهواته وجد علي طلب ما عند الله بالزهد والاعراض عن الشهوات قل اءنبءكم بخير من ذلك-------------م للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد15الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار16الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار17شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم18 قل اءنبءكم اي اعلمكم وادلكم بخير من ذلكم المذكور من الشهوات للذين اتقوا عند ربهم جنات هذا كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم وخ------------------------------------------------------------------------------------------ص المتقين لانهم ---المنتفعون به فهم معرضون عن الهوي والشهوات تجري من تحتها الانها--------------------------------------ر خالدين فيها اي لا خروج لهم منها وازواج مطهرة من الحيض وساءر الاقذار ورضوان من الله	191	-4648797783834778194	620	835.5	503	1956	31.697341918945312	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	88	231	480	1195	1543	299	واولو العلم اي الانبياء والعلماء قاءما بالقسط--- مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي ال-سوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله تعالي او من هو و انما جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز لعدم الالباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة او علي المدح وكرر لا اله الا هو للتاكيد العزيز الحكيم ال عمران 19 _ 20 رفع علي الاستءناف اي هو العزيز وليس بوصف لهو لان الضمير لا يوصف------------------------ يعني انه العزيز الذي لا يغالب--------- الحكيم الذي لا يعدل عن الحق ال عمران 19 ان الدين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة وقرء ان الدين علي البدل من قوله انه لا اله الا هو اي شهد الله ان الدين عند الله الاسلام	186	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	false	-5882466188190990603	149	239	893	1399	1735	300	واولو العلم بذلك واحتجاجهم عليه- قاءما بالقسط اي مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي التسوية فيما بينهم لا الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العزيز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته في الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله والمراد باولي العلم الذين عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم مع الملاءكة في الشهادة علي عدله ووحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علم العدل والتوحيد ان الدين عند الله الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------	192	-4648797783834778194	252	384.5	204	896	28.125	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	0	300	0	1544	1544	300	انهم تركوا---- الاسلام وهو -------التوحيد------------------------------------------------------- فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله الا من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عن---------------------------------ه بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف --------------------------------الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا لا--------------شبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله --------------------------------ومن يكفر بايات الله بحججه ودلاءلة ف------------------------------ان الله سريع ال--------------------------حساب سريع المجازاة ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلون-ي فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قد-اتاكم من البينات ما --------------يقتضي حصول الاسلام ف--هل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا فان اسلموا فقد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال الي الهدي--------------------- وان تولوا------------------------ فانما عليك-	187	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	false	5359254883850786781	46	294	230	1555	1588	300	انهم تركوا دين الاسلام وهو العدل والتوحيد الا من بعد 141ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل كتاب وهذا تحويز لله بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرءاسة وحضوض الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطوف اعقابهم لا شبهة في الاسلام وق-----------------------------------------------------------------------------يل هم اليهود- واختلافهم ان موسي حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستحلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم --علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حضوض الدنيا والرءاسة ومن يكفر بايات الله بحججه علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم بل سريع ----جزا-----------ءهمفان حاجوك اي--------------- جادلوك في ا-لدين ---------------------------------------------------فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعوا الها معه يعني--- ديني دين التوحيد ا-----------------لذي ثبتت عندكم صحته-------------- وما جءت بشء بديع حتي تجادلونني فيهومن اتبعني اي واتباعي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين مخلصون لله ولا يشركون به شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل للذين ا-توا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين -الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب -اسلمتم يعن-------------ي انه قد اتاكم--- البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم ----علي كفركم ف----------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الظلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه فانما عليك	193	-4648797783834778194	730	1054.5	584	1962	37.206932067871094	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	34	105	175	568	1565	299	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين هم اهل الكتاب راضون بقتل اباءهم الانبياء بغير حق حال مءكدة لا-------------------------------------------------------ن قتل النبي لا يكون حقا ويقتلون الذين يامرون ويقاتلون حمزة بالقسط بالعدل من--------- الناس اي سوي الانبياء---------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام -قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار	188	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	false	-353693102421939818	58	152	339	842	1642	300	ان الذين يكفرون بايات الله---------------- هم اهل الكتاب ويقتلون النبيين----------- بغير حق قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا يريدون قتل رسول الله والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامةقال رجل قتل نبيا ورجل امرا بالمعروف او نهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بني اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار	194	-4648797783834778194	248	359.0	197	530	46.79245376586914	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	159	279	850	1465	1565	299	الذين حبطت اعماله------------------------------------م اي ضاعت في الدنيا والاخرة فلهم اللعنة والخزي في الدنيا و------------------العذاب في الاخرة وما لهم من ناصرين جمع لوقف رءوس الاي والا فالواحد النكرة في النفي يعم ال عمران 23 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود و ا----نهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن للتبعيض او للبيان--------------------------- يدعون حال من الذين الي كتاب الله ا--ي التوراة او القران ليحكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه السلا---م دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم -بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينك- التوراة فهلموا اليها فابيا	188	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	false	-353693102421939818	196	295	1090	1620	1642	300	الذين حبطت اعمالهم اي بطلت فاءدة اعمالهم التي هي عندهم مستحسنة في الدنيا والاخرة ----وبطلان------ها في الدنيا انهم ينصرونهم بدفع العذاب عنهم الم تري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم-- احبار اليهود واراد انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة علموا به ان هذا الدعاء حق وان الاجابة واجبة عليه يدعو-------------ن الي كتاب الله يعني التوراة لي----------حكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الل-------------------------ه عليه واله وسلم دخل يدارسهم فدعاهم فقال--- نعيم ابن عون- والحارث بن زيد علي اي دين انت قال ------------------علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فلهموا اليها فابيا	194	-4648797783834778194	352	510.5	280	709	49.64739227294922	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	8	209	42	1054	1516	299	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم -امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتر------اءهم ---------------------------------------------------------------------علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه فلا يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال-- عمران -------25 فكيف اذا جمعناهم----- فكيف اذا جمعناهم ليوم فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ريب فيه------------- لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت--- جزاء ما كسبت------------------------------ وهم يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في---- سيءاتهم ونقصان-- في حسناتهم ال عمران 26 قل ال----------------لهم مالك قل اللهم الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم مالك الملك--- تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك تءتي الملك من تشاء--- تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له من المل-----ك وتنزع الملك ممن تشاء اي تنزع------------ه فالملك الاول عام والملكان الاخران خاصان مضان من الكل روي انه عليه -----------------	189	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0195	false	-7140227504922240684	94	300	485	1543	1543	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم بامر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت الجبرية والحشوية143------------------------وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة كباءرهم التي ارتكبوها وتمنوا عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الله شفاعة رسوله فيهافكيف اذا جمعناهم معني فكيف يصنعون وك----------يف يكون حالهم هذا استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطلهم وتطمع بما لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامرهم الي النار ليوم لا ريب فيه اي لجزاء يوم لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير وشر اي اعطيت ذلك كاملا وهم -------------------------------------------------لا يظلمون اي لا ينقص من سيءاتهم ولا يزاد في حسناتهم والمعني انه يرجع الي كل نفس قل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مالك الملك اي يملك -حسنا منه فيتصرف فيه------------------------------------------------------ تءتي الملك من تشاء اي تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك وتنزع الملك ممن تشاء اي النصيب اعطيته منه فالملك الاول عام والملكان الاخران خاصان بعض من ---كل روي ان رسول الله صلي الله عليه	195	-4648797783834778194	482	678.0	379	1456	33.10439682006836	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	36	299	205	1568	1568	299	قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخر-ج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالايلاج ادخال الشء في الشء وهو مجاز هنا اي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل وتخرج الحي من الميت الحيوان من النطفة او الفرج من البيضة او المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي النطفة من الانسان او البيض من الدجاج او الكافر من المءمن وترزق من تشاء بغير حساب لا يعرف الخلق عدده ومقداره و ان كان معلوما عنده ليدل علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب ال عمران 28 _ 30 من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويدلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم علي-م رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام ك------------------ما تكونوا يولي عليكم الحي من الميت والميت من الحي بالتشديد حيث كان مدني وكوفي غير ابي بكر ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة قبل الاسلام او غير ذلك--------------------------------- وقد قرر ذلك في القران و---المحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في---------- الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم--- موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاي-ة الله في-	190	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	false	826495276387505979	37	203	198	1096	1630	300	قدرته -الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدرات --رزق بغير حساب---------------------------------- فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام اعمالكم عمالكم كيف ما تكونوا يول-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عليكم--- لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا ان يو-لوا الكافرين لقرابة بينهم و---صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي تصادق بها وتعاشر وقد كرر ذلك في القران لان المحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين ولا تءثروهم عليهمو-من يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يو-ل الكفرة فليس من موالاة الله في	197	-4648797783834778194	801	1419.5	650	1434	55.85774230957031	133	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	69	131	364	661	1472	299	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه----- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض----------------------- فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله ---علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم	191	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	false	-8611842463416178475	52	100	261	484	1497	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعني من ولاية الكفار او غيرها -----------------يعلمه الله ولم يخف عليه و-------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله 145علي كل شء قدير فهو-- قادر -علي عقوبتكم	198	-4648797783834778194	189	323.5	149	328	57.621952056884766	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	2	62	8	310	1514	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محبة العب-د لله ايثار طاعته علي غير ذلك ومحبة الله العبد -----------------------------------ان يرضي عنه- ويحمد فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقول-هم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله	192	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0199	false	-4611881856033600851	57	143	319	771	1579	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعباد دون غيره ورضيتهم فيها ورحمة الله عباده ان يرض- عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم تريدون العبادة لله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة يرض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لنفوسهم تصديقا من عمل فمن ادعا محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه -قال -رضي الله	199	-4648797783834778194	253	437.5	200	455	55.60439682006836	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	177	299	891	1510	1514	300	ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وال عمر---------ان موسي وه-رون هما ابنا- عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثا-------------------------------ن وبين العمراني-ن الف---- وثمانماءة سنة علي العالمين علي عالمي زمانهم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب صفة لذرية------------- يعني ان الالين ذرية واحدة--------- متسلسل-ة بعضها متشعب من بعض موسي وه-رون م-ن عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب -من اسح-ق وكذلك عيسي بن مريم بنت عمران بن ماثار------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او	192	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	false	-3529648103989173572	4	120	14	610	1501	300	ابراهيم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموال عمران موسي وهارون---- ابناء عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان والمتقدم منهما ابو موسي وهارون وبين العمرانيين الف سنة وثمانماءة سنة---- العالمين علي جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الناس -----ذرية بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة اي اولاد متسلسلين بعضهم متشعب من بعض موسي وهارون ابن عمران وعمران بن يصهر ويصهر من فاهت وفاهت من لاوي -----ابن يعقوب ويعقوب ابن اسحاق وكذلك عيسي بن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ارثي من ولد يعقوب ابن اسحاق فثبت ان الذرية بعضها من بعض وانه جمعها اب واحد ---------------وهو يعقوب و------------------------------------------------------------قيل بعضها من بعض في الدين والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او	200	-4648797783834778194	381	544.0	302	789	48.28897476196289	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	22	72	106	335	1509	299	امراة عمران بن ماثان ام مريم------- جدة عيسي وهي ح-------------نة بنت فاقوذا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني نذرت لك اوجبت ما في بطني محررا هو حال من ما وهي ال عمران 35 _ 37 بمعني الذي اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم	193	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	false	-3529648103989173572	170	285	868	1430	1501	300	امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي حسنة بنت فاقود وقوله اذ قالت امراة عمران علي اثر قوله وال عمران مما رجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر وربما انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت طاءر يطعم فرخا فتحركت نفسها للولد فتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذرا مشكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ربي اني نذرت لك------ ما في بطني محررا--------------------------------------------- اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا اشغله بشء------------- وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم	200	-4648797783834778194	149	231.5	116	626	23.801916122436523	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	209	299	1020	1509	1509	299	من الله تعالي-------- وليس الذكر الذي طلبت كالا-----------نثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد و---------اني سميتها مريم معطوف علي------ اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان و انما ذكرت حنة تسميتها مريم ل-ربها لان مريم في لغتهم------ العابدة فارادت بذلك التقرب--------- والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطا----ن قوله واني مدني اعيذها بك اج-----------يرها--------- وذريتها ا---ولادها----- من الشيطان الرجيم الملعون---------------------------------------------------------------- في الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0201	false	2290402872160859238	154	261	795	1359	1564	300	من الذكر تسلية لنفسها وليس الذكر---------- كالانثي طلب الانثي التي وهبت لها بل هي ابلغ واعظم مما طلبت147واني سميتها مريم عط--ف علي قولها اني وضعتها انثي و---------------------------------ذكرت---- تسميتها مريم لقربها لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب الي الله والطلب اليه ان يعظمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و-ان يصدق فيها ظنها بدليل طلب----------------- الاعاذة لها ولولدها من الشيطان حين قالت وا-----ني اعيذها بك اي امنعها واخيرها بك يا رب وذريتها ان كان لها ذرية من الشيطان الرجيم اي قرء غواية وهو بمعني مرجوم لانه يرجم بالشهب قال رضي الله عنه وما يروي في الحديث ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	201	-4648797783834778194	365	543.5	296	636	57.38993835449219	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	11	299	53	1585	1585	299	فتقبلها ربها بقبول ---فتقبلها ربها قبل الله مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن قيل القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط بما يسعط به وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان--- تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو- ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر علي تقدير حذف المضاف اي فتقبلها بذي قبول حسن اي بمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت ال عمران 37 _ 39 ثمرته مثل عيسي فذاك احسن النبات ونباتا مصدر علي خلاف الصدر او التقدير فنبتت نباتا وكفلها قبلها او ضمن القيام بامرها وكفلها كوفي اي كفلها ا--------------------------لله زكريا يعني جعله كافلاه--ا وضامنا لمصالحها زكريا بالقصر كوفي غير ابي بكر في كل القران وقرا ابو بكر بالمد والنصب هنا غيرهم بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه في العبري داءم الذكر والتسبيح كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل بني لها زكريا------------ محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان لا يدخل عليها الا هو وحده---------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا-	194	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	false	-3519370000218988131	21	242	99	1281	1540	300	فتقبلها ربها بقبول حسن تقبلها --------------------رضي بها في النذر مكان-ة ذكر و-------------القبول الحسن -----------------------------------هو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك واراد انه تسلمها من امه- عق-ب الولادةق-بل ان تنشا وتصلح للخدم-ة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرابتهم وكانت بنوا ماثان رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال لهم زكريا انا احق بما عندي اختها -قالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم -وكفلها------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها لما تصلحها في جميع احوا--------------------------------------------------------------------------------------لها قيل كانت تنبت في كل يوم كما ينبت المولود في السنة وكفلها زكريا معناه وجعل الله زكريا---------- كافلا لها وضامنا لمصالحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب افضل المجالس واشرفها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس روي انه -------------------------كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكانت اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا	202	-4648797783834778194	943	1592.5	761	1645	57.32522964477539	153	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	0	37	0	162	1508	299	مريم اني لك هذا ---من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه-------------------- قالت هو من عند الله----------------------------------- فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد ان -	195	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	false	-3519370000218988131	242	290	1281	1496	1540	300	مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه رز--ق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك قالت هو من عند الله امر به من الجنة وهو القادر علي ذلك فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تلكم عيسي---- في المهد وعن	202	-4648797783834778194	149	254.5	114	221	67.42081451416016	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	36	197	159	970	1508	299	ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مري-------------م او من كلام رب العالمين ب--------غير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم للزمان لما راي حال مريم في كرا----متها علي الله ومنزلتها----- رغب ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد ام-ها حنة في ---------الكرامة علي الله و ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت ام-ها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية-------- ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع طيبة-------- مباركة والتانيث للفظ الذرية انك سميع الدعاء مجيبه ال عمران 39 فنادته الملاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو فنادته الملاءكة قيل ناداه جبريل عليه السلام و انما قيل الملاءكة لان المعني اتاه النداء من هذا الجنس كقولهم فلان يركب الخيل فناديه بالياء وا------لامالة حمزة -------------وعلي وهو قاءم يصلي في المحراب	195	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	false	6346815366734439874	87	274	430	1386	1508	300	ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل هن------------الك دعا زكريا --ربه في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم لما راي من------------------------------------------------------------------- كرامات مريم علي الله ومنزلتها عنده رغب ان يكون له من اشياع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله و-ان كانت عاقرة عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها تن-به علي جواز ولادة العاقر 148قال ربي---------- هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا او ذرية تقع علي الواحد والجمع والمعني نسلا مباركا طيبا---------------- انك سميع الدعاء مجيبه------------ فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين39قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء40قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار41 فنادته الملاءكة قيل ناداه جبريل و-------------انما قيل الملاءكة------------------------------------------------------------------------- لان جبريل من اعظمهم فكان نداءه نداءهم وهو قاءم يصلي في المحراب	203	-4648797783834778194	532	855.5	418	1163	45.74376678466797	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	9	280	38	1382	1487	300	بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه------------- وسيدا هو ا---لذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا علي قومه لان----ه لم ير-كب شيءة قط وبالها من سيادة وقال الجنيد هو الذي جاد بالكونين عوضا عن المكون وحصورا ----هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ونبيا من الصالحين--- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية اي اثر في الكبر واضعفني وكان- له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تلد -------------------------------------------------قال كذلك الله يفعل ما ي----------------شاء من الافعال العجيبة ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب ا---------------------------------------------------------------------------------جعل لي مدني و ابو عمرو اية--- علامة اعرف بها الحبل لالتقي النعمة بالشكر اذا جاءت ق---------ال ايتك الا تكلم الناس------------------------- اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و انما خص -تكليم الناس ليعلم -انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء --قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا قال----------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ا--ي في ايام عجزك ---عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة والادلة الظاهرة و انما حبس لسانه عن كلام الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يش-غل لسانه بغيره----------------------------------------------------------------------- كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	196	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	false	398660490533361404	6	280	27	1396	1498	300	بكلمة--- الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب وسيدا السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في-الشرف وكان يحيي فاءقا للناس كلهم في انه لم يرتكب شبهة قط ويالها من سيادة------------------------------------------------ وحصورا الحصور الذي لا يقرب النساء---------- حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء و--كاءنا من جملة الصالحين------------ قال ربي ----------اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة لما هو عليه من الكبر ---وقد بلغني الكبر يعن-------------------------ي اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسعة وتسعون سنة--------------------- وامراتي عاقر لا تلد مثلها في العادة وكان لها يومءذ ثمانية وتسعون سنة قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال ربي اجعل لي---------------- اية اي علامة اعرف بها ---------------------------اذا جاءت من الشكر قال ايتك الا تكلم الناس بها الحبل لا تلقي النعمة اي لا تقدر علي تكلمهم ب----ثلاثة ايام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص بتكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع -بقاء القدرة -علي التكلم بذكر الا رمزا اي الا اشارة بيد او راس او غيرهما واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك 149عن تكل-م الناس وهي من الايات ال----------------باهرة و------حبس لسانه عن كلام الناس لتخلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توقرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له اتيك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	204	-4648797783834778194	828	1284.0	659	1767	46.85908508300781	140	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	17	224	83	1149	1538	299	قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها ان ا-------------------------------------------لله اصطفا------------ك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال-------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء ال عمران 43 يا مريم اقنتي يا مريم اقنتي لربك اديمي الطاعة او اطيلي قيام الصلاة واسجدي وقيل امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ولا تكوني في عداد غ--------------------------------------------------------------------------------يرهم ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك-- اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها-------- الا با--------------------------------لوحي وما كنت لديهم ---------------------------------------اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي -قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او-- هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولون وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكف-ل بها ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت الملاءكة اي اذكر يا مريم ان الله يبشرك بكلمة	197	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	false	7718016890995205479	28	236	167	1276	1615	300	قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا عليه السلاموارهاصا لنبوة عيسي ان الله اصطفاك يعني اختارك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء------------ يا مريم اق--------------نتي لربك---------------------------------- واسجدي----- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيء-----------------ات الصلاة واركانها ثم قيل ----واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انض-مي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع ومن يركع فامرت ان تركع مع الراكعين ذلك من انباء الغيب اشارة الي ما سبق من ابناء زك---ريا ويحيي ومريم وعيسي يع--------------------ني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها يا محمد الا بالوحي نوحيه اليك نعلمك به ونطلعك عليه وما كنت لديهم اي عند الاحبار حين اقترعوا ايهم يكفلها اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي اقداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وا---ختاروها للقرعة تبركا ب------------------------------------------------------------------ها ايهم يكفل مريم اي -يربيها ويقوم بها وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفيل بها------------ اذ قالت الملاءكة يامر--------------------------يم ان الله يبشرك بكلمة	205	-4648797783834778194	778	1331.5	622	1327	58.62848663330078	128	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	13	193	62	975	1517	299	عيسي بن مريم و انما قال ابن مريم اعلاما ل-------ها انه يولد من غير اب فلا ينسب------------------------------------- الا الي امه وجيها ذا جاه وقدر في الدنيا ب----------------------------------------------النبوة والطاعة والاخرة بعلوا الدرجة والشفاعة ومن المقر--------------------------بين يرفعه الي السماء وقوله وجيها حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين اي وثابتا من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد حال من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وك----------------------هلا عطف عليه ا---ي ويكلم الناس طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن الصالحين حال ايضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر --------------------------------------------------------------قال كذ-----------لك------------------------------------ الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 _ 51 ا-------------------ذا قضي امرا------------------------------ فانما يقول له كن فيكون اي اذا قدر تكون شء كونه من غرتاخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون الاشياء بتكوينه ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة	198	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	false	-70580933522121518	1	191	8	986	1570	300	عيسي بن مريم نسبة الي امه والخطاب------ لها لعلمها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا لامه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمي---ن وجيها------------ في الدنيا والاخرة الوجاهة الشرف والقدر ووجاهته في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين يرفعه الي السماء و---------صحبته من الملاءكة--------------- ومن المقرب----------------------ين الي الكرامة ويكلم الناس في المهد -----------------------------------------------------------------------------هو ما يمهد للصبي من مضجعه والمعني يكلم الناس في حال الطفولة وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم------------------------------- في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبء فيها الانبياء ومن الصالحين يعني من جلتهم في الاخرة قالت ربي ---------------------------------------------اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب من ان يكون له ولد ولم ينكحها بشر والمسيس عبارة عن النكاح قال كذلك اي مثل ذلك الخلق العجيبوهو خلق الولد من غير اب الله يخلق ما يشاء فلا تستبعدي هذا من القادر علي كل شء اذا قضي امرا اي اذا اراد وجود شء من افعاله فانما يقول له كن فيكون اي احدث فيحدث من غير توقف وهذا مجاز ولا قول ثم لكن المعني انه لا يمتنع عليه شء مما اراد------------- ويعلمه الكتاب والحكمة	206	-4648797783834778194	461	635.0	364	1212	38.03630447387695	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	114	166	569	819	1515	299	ومصدقا لما بين يدي من التوراة اي قد جءتكم باية وجءتكم مصدقا ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم وما حرم الله عليهم في شريعة موسي عليه السلام الشحوم و----------لحوم -الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك	199	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	false	107907825512455208	205	243	1071	1261	1561	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة اي لما انزل قبلي وهو التوراة ولاحل -لكم بعض الذي حرم علي-------------------------كم اي الذي حرم عليك---------------------------------م في شريعة موسي------------ الشحوم والثروب واللحوم والابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك	207	-4648797783834778194	137	211.5	106	261	52.490421295166016	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	4	91	18	465	1515	299	شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طي-را كساءر الطيور---- طاءرا مدني باذن الله بامر----------ه قيل لم يخلق شيءا غير الخفاش وابرء الاكمه ا---لذي ولد اعمي-------------------------------------------------------------------------------------------- والابرص------------------ واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية -روي انه احيا سام ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون اليه فقالوا هذا سحر مبين فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وهو قوله وا-----------------------------------------------------------نبءكم ---بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	199	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	false	107907825512455208	0	115	0	595	1561	300	شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه------------- اي في ذلك الشء المماثل لصورة الطير فيكون طيرا فيصير طاءرا كساءر الطيور حيا طاءرا----- باذن الله بتسهيله ومشيءته قيل لم يخلق -----غير الخفاش وابرء الاكمه هو الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعمة السدوسي صاحب التفسير والابرص الذي به وضح وبياض واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من -توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام -بن نوح------------ وهم ينظرون -----فقالوا هذا سحر وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واونبءكم 152بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	207	-4648797783834778194	332	504.5	264	638	52.03761672973633	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	6	170	34	891	1566	300	ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت---------------- واتبعنا الرسول اي رسولك عيسي----- فاكتب-------------------------------نا مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او مع---- امة محمد--------- عليه السلا---م لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم ب------------------------------------------ان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر-- المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه ان---------------------ي عاصمك من ان يقتل-ك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم--- ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا----- من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض	200	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0208	false	5447884726712506925	160	299	916	1652	1656	300	ربنا امنا اي صدقنا -----بما انزلت من الكتب والوحي واتبعنا الرسول فيما ارسل به الينا فاكتبنا في اللوح المحفوظ او في صحاءفنا مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون--- بالوحدانية وقيل اراد امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه- شهيدا علي الناس------------ ومكروا يعن---------------ي كفار بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------مكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله يعني ان رفع عيسي الي السماء و-القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعرون المع------------اقب اذ قال ال--------------------------له يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك في وقتك بعد النزول من السماء اي عاصمك من ان يقتلوك --كفار بني اسراءيل ومجزيك الي اجل كتبته لك ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا يعني من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض	208	-4648797783834778194	495	718.0	398	1010	49.0098991394043	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	229	300	1191	1566	1566	300	متوفي نفسك بالنوم ورافعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك اي المسلمين لانهم متبعوه في اصل الاسلام و ان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا بك الي يوم القيامة يعلمونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم --في الاخرة---------------- فاحكم بينكم------------------------ فيما كنتم فيه تختلفون ال عمران 56 57 فاما الذين-	200	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0209	false	-4007007366360535980	0	75	0	419	1585	300	متوف- نفسك بالنوم ورافعك و-انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و-انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك هم المسلمون لانهم متبعوك و----------------ان اختلفت الشراءع----------------------------------------------- فوق الذين كفروا ---الي يوم القيامة يعل-ونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف والذين كفروا هم اليهود والنصاري الذين كذبوه وكذبوا عليه في انه لغير رشده ثم الي مرجعكم يعني الي حكمي وجزاءي مصيركم فاحكم بينكم يا مسلمون وبين الكافرين فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين-- فاما الذين	209	-4648797783834778194	284	454.5	231	491	57.84114074707031	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	135	6	669	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهومبتدا نتلوه عليك--------- خبر------ه من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف والذكر الحكيم------------------------------------------------------- القران يعني المحكم او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل لما قال وفد بني نجران هل رايت ولدا بلا اب ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي ان شان عيسي وحاله ---------الغريبة كشان ادم عليه السلام خلقه من تراب---------------------------------------------------------- قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة شبه عيسي بادم ولا موضع لها اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام فكذلك حال عيسي	201	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0209	false	-4007007366360535980	73	274	408	1473	1585	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين56واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين57--------------------------------------------------ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم58ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون59 فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة عذابهم في الدنيا ما ينزل الله بهم من العقوبات وتسليط المسلمين عليهم وفي الاخرة نار جهنم وما قبلها من الاهوال وما لهم من ناصرين ينصرونهم يدفعوا العذاب عنهم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات مما يرضي الله فنوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ثواب اعمالهم ويحبهم ويرض عنهم 155والله لا يحب الظالمين لا يريد تعظيمهم ولا اثابتهم بل يبغضهم فيضع عليهم مصيبتان العذاب الشديد وغضب الله ذلك اشارة الي ما سبق من نبا موسي وغيره--------- نتلوه عليك اي يقراه جبريل عليك من الايات والذكر الح-------------------------------كيم اي من المعجزات لك من حيث علمته بالوحي والذكر الحكيم هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي--- حال عيسي وشانه ووجوده من غير اب كحال ادم في وجوده من غير اب لان المشابهة مماثلة في بعض الاوصاف لا في جميعها خلقه من تراب اي قدره جسدا من طين والمعني انه--------------------------------------- خلق ادم من تراب ولم يكن ثم- اب ولا ام فكذلك حال عيسي	209	-4648797783834778194	350	526.5	275	1312	26.676828384399414	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	137	300	675	1475	1475	300	الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحز-قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرج-يس اولي لانه---- طبخ واحرق ثم قام سالما ثم قال له كن اي انشاه بشرا فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق فلا تكن ايها السامع من المم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترين الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وي--------------------------كون -------من باب التهييج لزيادة الثبات لانه عليه السلام معصوم من الامتراء ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من-	201	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	false	2571271703767946086	42	213	209	1083	1550	300	الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم------------------ اذا نظر فيها هو اغرب مما استغر-به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يح-ي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة واحيي حزقيل ثمانية ال-ف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرحييس اولي لانه كان طبخ واحرقه-م قام س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما الحق من ربك فل---------------------------------------ا تكن من------------ الممترين60فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين61ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم62 الحق من ربك اي هذا الحق من ربك يا محمد فلا تكونن من المترين الشاكين في كونه حقا قال رض------------ي الله ع-نه والنهي عن الامتراء وحل رسوله ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثابت والطمانينة وان يكون لطفا لغير-----------------------------ه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي بن	210	-4648797783834778194	491	799.5	390	1112	44.1546745300293	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	0	103	0	553	1578	299	بعد ما جاءك من العلم م---ن البينات الموجبة للعلم وما بمعني الذي فقل تعالوا--- هلموا والمراد المجء ب-------العزم والراي كما تقول تعال لنفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ------ثم نبتهل ثم----------------------------- نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب-- منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاه----------------------------------م الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا-- رايهم-------------------------- والله لقد عرفتم	202	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	false	2571271703767946086	215	300	1091	1550	1550	300	بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم--------------- فقل تعالوا اي هلموا والمراد المجء بالزاي والعزم------------------------------------------ ندع ابناءنا وابناء--------------------------------كم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم --لعنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------------ لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر ولما خلوا قالوا للعقا------ب وكان صاحب رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم-	210	-4648797783834778194	300	420.0	244	671	44.709388732910156	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	103	275	553	1457	1578	299	يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل وما با------------------------------------هل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيدال-حسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا----------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما------------------------------------------------------------ ضم الابناء والنساء و ان كانت المباهلة مختصة وبمن يكاذبه لان ذلك اكدا في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبد----------------ه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب	202	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	false	980341713740754367	0	296	0	1540	1563	300	يا معشر النصاري ان محمد- نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من امر صاحبكم والله ما بهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان انتم- الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وج-ها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه ل-زاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق- علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك 156علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال اني اناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وقال----------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدني علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا واستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء بالحسن فادخله ثم الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال رضي الله عنه ومعني ضم الابناء والنساء تاكيد ل-----------------------------------------------لدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث اسح-را علي تعريض اغرته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك -لم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم---- الاهل و-لصقهم بالقلوب	211	-4648797783834778194	774	1330.0	624	1630	47.48466110229492	121	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	93	258	445	1291	1509	299	اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم --------في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان فان تولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا ولم ----------------يقبلوا فان الله عليم بالمفسدين وعيدلهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب --هم اهل الكتابين او-- وفد نجران او-- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء------------- اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير------------------------------------- الكلمة قوله الا -نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا-- اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا -بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال-- نعم قال هو ذاك فان	203	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	false	-6576529820005051687	103	300	517	1549	1549	300	اله الا الله -------------------------المراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الغالب له-م الحكيم العادل فلا يعاقب ال------------ا بحق فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين63 قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون64يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون65 فان تولوا اي اعرضوا عنك وعن اجابتك الي الاسلام فان الله عليم بالمفسدين-------------------------------------------------------------------------------------- وعيد لهم قل يا اهل الكتاب اراد اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي مستوية------------- لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا هذه هي الكلمة التي امر ان يدعوهم ال----------------يها ولا يتخذ بعضنا بعضا157اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله -ان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن عدي بن حاتم ما كنا بع-دهم يا رسول ا-----------------لله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قالوا نعم قال هو ذلك وعن-	212	-4648797783834778194	605	975.0	479	1205	50.20746994018555	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	0	66	0	361	1583	299	الكتاب لم- تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	204	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0213	false	2495428284348710797	50	117	275	642	1612	300	الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	213	-4648797783834778194	361	711.0	295	367	98.36511993408203	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	136	273	726	1458	1593	300	الا لمن تب-----------------------------------------ع دينكم قل ان الهدي هدي ا-----------------------------------------------لله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد- مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد- مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم---- الي الاسلام -----او يحاجوكم عند ربكم عطف علي----- ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض------- ان الهدي هدي الله من شاء هداه حتي اسلم او----- ثب--ت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم و-زيكم -تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	205	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0215	false	-4378200916614423999	10	150	69	836	1612	300	الا لمن تيع دينكم اليهودية وقام من شراءعكم دون غيرهم وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض فاصل بين المفعول وفعله وهو من كلام الله وليس من كلام ال---يهود ان يءتي احدا مثل-ما اوتيتم------------------ اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احدا مثل-ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمعني امر وتصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل-ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوكم ذلك الي الاسلام وقولهاو يحاجوكم عند ربكم عطف علي قوله ان يءتي------------------------------------------- بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجو-كم يوم القيامة بالحق ويغالبو-كم عند الله بالحجة ومعني الاعتراض الفاصل ان الهدي من يشاء ان يلطف ب--ه حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدهم وحيلكم ومنعكم بتصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله-------------- يريد الهداية والتوفيق	215	-4648797783834778194	588	955.0	476	852	69.01408386230469	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	154	291	758	1477	1519	299	من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص -بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة د-----وامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم وذم----- في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	206	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	false	4129319210090145730	0	119	0	639	1569	300	من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص ابن عازورا- استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المام--ون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوام قوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه--------------------------------------- ذلك------------------------------------------ بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم الي -الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا ينظر- الينا عتاب ولا ذنب في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم و------يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	216	-4648797783834778194	552	981.0	444	731	75.51299285888672	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	171	275	864	1418	1548	299	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا--- متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب و---------لا يكلمهم الله بما-- يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة ولا يزكيهم ولا يثني عليهم----- ولهم عذاب اليم مءلم ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم من اهل الكتاب لفريقا هم كعب بن- الاشرف ومالك -بن الصيف- وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب--- يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	207	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0217	false	464157181471979203	54	139	268	725	1601	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بوصيته للمءمنين ان لا يحلفوا كاذبين باسمه--------- وايمانهم جمع اليمين وهي الحلفة-------------------------- ثمنا قليلا هو متاع الدنيا من طلب الرءاسة والرشا---------------------------------------------------------- اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم فيها ولا يكلمهم الله بكلام يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة ب---رحمة ولا يزكيهم -لا يثني عليهم بخير ولهم عذاب اليم وهو نار جهنم وان م----نهم لفريقا اي جماعة و--------------------هم كعب ابن الاشرف ومالك ابن النضير وحيي بن اخطب وغيره- يلوون السنتهم بالكتاب اي يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	217	-4648797783834778194	330	492.5	261	579	56.99481964111328	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	63	299	320	1568	1568	299	الله الكتاب تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي--- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم وا--لحكمة وهي -------السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني----------------------- منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية -------------------------------مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف--------------------------------- وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الر--------بانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة ع-ن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان --------كمن عرس من شجرة حسناء تءنقه بمظهرها ولا تنفق- بثمرها وقيل معني تدرسون تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس فيكون معناه معني تدرسون من ---------التدريس كقراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جبير -ال عمران 80 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامركم ان ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0218	false	2972956505374630406	11	284	55	1438	1532	300	الله هذا--- تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي اي ما صح لادمي و------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان ي-----------ءتيه الله الكتاب المنزل عليه كالقران وا----------لحكم اي الحكمة وهي العلم والسن----------------------ة ثم يامر ا--------------لناس بعبادته------- من دون الله وهو عبد مثله وقيل ان ابا رافع الفرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتريد ان نبعدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثنا ولا بذلك امرنا فنزلت ولكن كونوا ربانيين اي علماء معلمين وقيل فقهاء علماء فيقال العالم رباني وهو منسوب الي الرب --------------------وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته وعن -----------------ابن الحنفية انه قيل حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة---------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعلمون الكتاب اي بسب كونكم عالمين بالكتاب وما فيه من الحلال والحرام والامر والنهي وبما كنتم تدرسون اي-------------- بسبب كو-------------------نكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة علي العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمد فكان مثله مثل من غرس صخ---رة حسنا تو-نقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وفيه ا--------------------------------------------------------------------------ن من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لا يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وعن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من ذكر ولا انثي حر او مملوك الا ولله عليه حق واجب ان يتعلم من القران ويتفقه فيه ثم تلا ولكن كونوا ربانين ثم بين ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا معنا----------------------------------------------ه ما كان ل--------------------بشر ان يستنيبه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس	218	-4648797783834778194	592	821.0	465	1830	32.349727630615234	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	168	247	892	1312	1596	299	لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم -لمجء رسول مصدق لما معكم وال-------------------------------------------------------------لام للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الح--------كمة و---- ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني ------------------------------------قال اي الله ااقررت-----------------------م واخذتم علي ذ-------------------------------لكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84 قالوا اقرر-------------------نا قال فاشهدوا----- فليشهد بعضكم علي بعض	209	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	false	-2615858986674655232	195	300	1086	1657	1657	300	لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لا---------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم اي ثم لاجل مجء رسول مصدقا لما معكم لما اتيناكم من كتاب وحكمة فاللام للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة ولاجل ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف لما معكم لتءمنن به اي لتصدقونه وتنصرونه بالتصديق قال اقررتم اي علي انفسكم بلزوم الميثاق لكم واخذتم علي ذلكم يعني علي الذي اقررتم لزومه لكم اصري اي------ عهدي وسمي اصرا لانه---- يءصر اي -شد وانعقد---------------- قالوا اقررنا يعني بلزوم ذلك لنا قال فاشهدوا يعني فليشهد بعضكم علي بعض-	219	-4648797783834778194	318	490.5	256	614	51.79153060913086	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	72	195	392	1066	1639	300	وله اسلم من في السماوات الملاءكة والارض الانس والجن طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وك---رها بالسيف او بمعاينة العذاب------------- كنتق الجبل علي بني اسر-ءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راواباسنا قالوا امنا بالله وحده وانتصب طوعا وكرها علي الحال اي طاءعين ومكرهين واليه ترجعون فيجازيكم علي الاعمال يبغون ويرجعون بالياء فيهما حفص وبالتاء في الثاني وفتح الجيم ابو عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح الجيم غيرهما ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا بالله وما انزل علينا امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه ب--الايمان فلذا وحد الضمير--- في قل وجمع في امنا او ا-------مر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه	210	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0220	false	-76479644923653724	146	223	800	1207	1621	300	----اسلم من في السم-وات ---------والارض ط------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه 164وكرها بالسيف --وبمقامنة من يلجا الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت----------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون اي الي حكمه وجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل امنا بالله امن ال-------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--ان يخبر عن نفسه وعمن معه من الايمان فلذلك افرد المامور في قل وجمع في امنا ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما ت-كلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه	220	-4648797783834778194	327	500.5	262	708	46.186439514160156	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	31	85	154	423	1531	299	انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غير الاسلام يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد واسلام الوجه لله او غير---------------- دين محمد عليه السلام دينا تمييز فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين م-----ن الذين وقعوا في الخس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ونزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رهط------ اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة	211	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0221	false	-5049795220168922178	0	167	0	888	1611	300	انفسنا له لا نجعل له شريك--------------------------------------------------------------- في العبادة ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين85 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين86اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين87 ومن يتبع غير الاسلام دينا اي ومن يطلب غير الاسلام وهو التوحيد واخلاص الوجه لله دينا فلن يقبل منه لانه-------------------------------- دين باطل---- وهو في الاخرة من الخاسرين يعني من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من كل وجه 165كيف يهد الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم بالبينات اي كيف يلطف بهم وليسوا من اهل لطف بما علم من اسرارهم علي كفرهم وتصميمهم عليه ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة قال رضي الله عنه وهم اليهود كفروا بالنبي بعد ان عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة	221	-4648797783834778194	153	67.5	120	987	15.501520156860352	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	93	181	465	910	1498	299	فلن يقبل من احدهم فدية-------- ولو افتدي--- بملء الارض ذهبا قال عليه السلام يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك قيل الواو لتاكيد النفي اولءك ---------------------------لهم عذاب اليم مءلم وما لهم من ناصرين معينين دافعين ل--لعذاب ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر او لن تكونوا ابرار-ا او لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها وعن -	212	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	false	1559005156484367485	169	291	906	1530	1576	300	فلن يقبل من احدهم فدية عن نفسه ولو افتدي به بملء الارض ذ-----------------------------------------------------------------هبا اي لو اراد ان يستخلص نفسه من العذاب لذلك لم يقبله الله منه------------------- اولءك يعني الذين ماتوا علي الكفر لهم عذاب الي-----م وما لهم من ناصرين --ينصرونهم بدفع العذاب ------------------------------------------عنهم لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم92كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين93 فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون94 لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر و--لن تكونوا ابرار وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقكتم من امو-لكم التي تحبونها وتءثرونها وكان	222	-4648797783834778194	236	204.0	189	760	31.052631378173828	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	147	299	774	1557	1557	299	قل فاتوا بالتوراة فاتل---------وها ان كنتم صادقين امر بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به م-------ن ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغي-------هم لا تحريم قديم كما يدعونه ف---------لم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين -----------------------علي صدق النبي عليه السلا-------------م وعلي جواز النسخ الذي ينكر-----------------------------ونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب ب-----------------------زعمه ان ذلك كان محرما -في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من ---بعد ما لزم-هم من الحجة القاطعة فاولءك ه----------م الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ينات ال عمران 95 قل-------- صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذ-بهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم------ وهي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه السلام ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث-	213	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	false	-5055803915644216690	85	275	449	1468	1607	300	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها فاقراوها--------------- امر بان----------------- يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به القران من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب -------بغيهم وظلمهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي- الله عليه واله وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ان كنتم صادقين في دعواكم انه تحريم- قديم فمن افتري علي ا--------------لله الكذب اي كذب علي الله متعمدا لزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من -بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم--- الحجة القاطعة فاولءك المفترون 1هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين95ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين96فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن ال-عالمين97 قل يا محمد صدق الله هذا----------------------------------- تعريض تكذيبهم اي ثبت ان الله ------صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد واصحاب----------------ه حتي -تخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث	224	-4648797783834778194	567	859.0	454	1137	49.868072509765625	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	43	269	240	1416	1555	300	ان اول بيت وضع للناس والواضع هو الله عزوجل ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة وفي الحديث ان الم----------------------------------------------------------سجد الحرم وضع قبل بيت المقدس باربعي------------------ن سنة قيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من بناه ابراهيم وقيل هو اول -----------------------------------------------------------------------------بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء -------------------------------------------------------------------والارض----- وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام في الارض وقوله وضع للناس في موضع جر صفة لبيت والخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذي ببكة اي للبيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه وق-ل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة اذا زحمه لازدحام الناس فيها او لانها تبك- اعناق الجبابرة اي تدق-ها لم يقصدها جبار- الا قصمه الله مباركا كثير الخير -لما يحصل للحجاج- والمعتمرين م-------------------ن الثواب وتكفير السيات وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدي حالان من الضمير في موضع ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات علامات واضحات لا تلتبس علي احد مقام ابراهيم عطف ب-يان لقوله ايات بينات وصح بيان الجماعة بالواحد لانه وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدم-ه في حجر صلد او لاشتماله ع---لي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه- فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة	214	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	false	7591097523141865389	1	290	6	1473	1532	300	ان اول بيت وضع للناس -----------------------معني وضعه--------------- انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلمانه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بي----ت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي عليه السلام قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت طهر علي وجه الارض عند خلق السماء والارض خلقه قبل خلق الارض بالفي عام فكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم ف------------ي الارض وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات للذي ببكة اي للبيت الذي ببكة وهي علم -لبدء الحرام ومكة وبكة اسمان لها وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل سميت------- بكة -------------------------------لانها تبكي اعناق الجبابرة اي لدقتها لم يقصدها جبارا الا قسمه الله مباركا كثير البركة لما يحصل لمن حجه وا--عتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهدا للعالمين لانه قبلتهم ومتع-------------------------------------------------بدهم فيه ايات بينات اي معجز------------ات واضحات----------------- مقام ابراهيم عطف ببيان لقوله ايات بينات وضح --ان يجعل---------------- وحده بمنزلة ايات -غيرت لظه-ور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله------ ونبوة ابراهيم عليه السلام-من تاثير قدميه في حجر صلد او تكون مشتملا علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوسها فيها الي الكعبين اية و-الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء -------------اية لابراهيم خاصة	225	-4648797783834778194	819	1284.0	648	1681	48.72100067138672	131	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	0	253	0	1280	1522	300	بينات مقام لابراهيم وامن --داخله والاثنان في معني-- الجمع ويجوز ان يذكر هاتان الاي-تان ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي---- تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخ--له وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقر--ة عيني في الصلاة فقرة عيني ليس من الثلاث بل هو ابتداء كلام لانها ليست من الدنيا والثالث يطوي وكانه عليه السلام ترك ذكر الثالث------------------------- تنبيها علي انه لم يكن من شانه ان يذكر شيءا من الدنيا فذكر شيء-----ا هو من الدين وقيل في سبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وامان من دخله-------------- بدعوة ابراهيم عليه السلام رب- اجعل هذا البلد امنا وكان الرجل لوجني كل جناية ثم التجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مام--سته حتي يخرج منه و---------من لزمه الفتل في الحل بقود- اوردة او زنا فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من النار لقوله عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة	215	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0226	false	2228952653899766048	7	300	32	1494	1494	300	بينات مقام -ابراهيم وامن من دخله لان الايتين نوع من الجمع ويجوز ان يذكرها بان الاثنتان ويطوي ذكر غيرهما -دلالة علي كثر تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ومنه------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقراءة عيسي في الصلاة قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- ترك---- الثالثة ولو ذكرها لقال والحسنان تنبيها علي انه لم يكن من شانه ان يذكر شيءا من الدنيا فتدارك وذكر ما هو من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا وقيل انما طوي ذكرهما لشهود محبتهما وصيانة لهما من عين الكمال وفي نسب تاثير قدم ابراهيم في الحجر قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن حمل الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن حمل الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت--- امراة اسماعيل------------ انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءت------ الحجر ووضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي ----الايسر حتي غسلته---------- فبقي اثر قدميه عليه و-----من دخله كان امنا وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا البلد امنا وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم --لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعن ابي ح من لزمه القتك--- الحل يتقاص اورد- اوزني- فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يسقي ولا يطعم و---------لا يبايع حتي يضطر الي الخروج ومذهب اباءنا عليهم السلام لا يتعرض له حتي يخرج واما اذا هتك انسان 2حرمة الحرم فمذهبنا انه يقتص منه في مكانه الا ان يلتجء الي مكان اشرف منه نحو ان يدخل المسجد وقيل من مات فيه كان امنا من النار -------وفي الحديث من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة-	226	-4648797783834778194	833	1158.0	658	1827	45.593868255615234	144	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	259	300	1311	1522	1522	300	الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عل-------------يه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس حج البيت اي استقر له عليهم فرض -----الحج حج البيت-	215	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	false	3499599335191404387	2	72	10	371	1549	300	الحجون والبقيع تءخذ باطرافه-ا وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وفيه انه وقف علي تنبيه الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب وفيه من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس حج البيت اي لله واجب عليهم وحق في رقابهم حج البيت	227	-4648797783834778194	187	314.5	148	362	51.6574592590332	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	125	233	601	1169	1482	299	فان الله غني عن العالمين مستغن عنهم وعن طاعتهم وفي هذه الاية- انواع من التاكيد والتشديد منها اللام و----علي ا--------ي انه حق واجب لله في رقاب الناس ومنها الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تاركي الحج وم----------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء وذلك دليل عل-----ي المقت وال---------سخط ومنها قوله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني ع-ن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظيم السخط	216	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	false	3499599335191404387	193	285	1007	1478	1549	300	فان الله غني عن العالمين---------------------- وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد منها وقوله ولله علي الناس يعني انه حق واجب---- في رقابهم لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها قو-------------------------------------------------------------------------------------له ومن كفر مكان ومن لم يحج ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء عنه وهو ما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و----------------------لم يقل عند ل--------------------------------------------انه اذا استغني علي العالمين تناوله العموم--- لا محالة ل--انه يدل علي الاستغناء الكامل وهو- ادل علي عظيم السخط	227	-4648797783834778194	284	408.5	223	654	43.42507553100586	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	0	114	0	589	1584	299	عل--م انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا ------------------------------------يمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ومحل ت------------------------------------------------------------------------------------بغونها تطلبون لها نصب علي الحال عوجا----------------- اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بتغ--------------------------------------------------------------------------------------يركم صفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن وجهها ونحو ذلك وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل------------------------------------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد ال عمران 100 يا ايها الذين ثم نهي المءمنين عن اتباع هءلاء الصادين عن سبيله بقوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم--- بعد ايمانكم كافرين قيل مر شاس -بن قيس اليهودي -------------------------------------------------------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه	217	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	false	-8491230692802402930	130	280	665	1492	1599	300	عليهم انه سبيل الله التي امر -سلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوت والحروب ليعودوا لمثله يبغونها------------------------- عوجا اي يطلبون للسبيل اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بمعني انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وتتغير وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وج---------هها وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل ومعناه وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يتقون باقوالكم ويشهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل عما تعملون--------------------- وعيد-------------- لهم يا ايها الذ--------------------------------------------------------------------ين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم من بعد ايمانكم كافرون قيل مر شاس ابن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس---- يتحدثون فغاضه	228	-4648797783834778194	434	726.5	349	969	44.7884407043457	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	117	207	609	1115	1584	299	شابا -من اليهود ان ------------يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوم-------------ا اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك------------------ وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي عليه السلا-------------م فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام --------------------------والف بينكم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان-------------- فالقوا السلاح------ وعانق بعضهم بعضا باكين فنزلت الاية ال عمران 101 وكيف تكف----------------------------------------------------------------------------------------------رون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب اي من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله	217	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	false	-3541889898134623624	0	113	0	619	1630	300	شابا 3من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بغاة وينشدهم ما قيل من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح-السلاح فبلغ النبي صلي- الله عليه واله وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما كان يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم والفريق شاس ومن معه من اليهود وكيف تكفرون وا---------------------------------------------------------------------------------نتم تتلي عليكم ايات الله	229	-4648797783834778194	358	618.0	293	703	50.92461013793945	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	186	299	995	1584	1584	299	وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون--------------------- معني الاستفهام فيه--- الانكار والتعجب ا-----ي من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وفيكم رسوله--- وبين اظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او بكتابه او هو حث لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي -----------------------------الي صراط مستقيم ارشد الي ال------دين الحق او ومن يجعل ربه ملجا ومفزعا ال عمران 102 _ 104 عند الشبه يحفظه عن الشبه ال عمران 102 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته--- واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام-	217	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	false	-3541889898134623624	167	253	935	1390	1630	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله معني الاستفهام في كيف الانكار والتعجب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر وحالكم--------------------------- ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غصة طرية اي قريبة العهد وبين اظهركم رسول الله ينهيك------------م ويعظ-----------------كم ومن يعتصم بالله اي- يتمسك بدينه واياته وسنة نبيه---------------------------------------------------- فقد هدي حصل له الخير والهدي لا محالة الي صراط مستقيم اي طريق ثابت وهو د------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام	229	-4648797783834778194	315	481.5	251	660	47.727272033691406	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	27	290	128	1539	1596	300	ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحز-ن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون و------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت -------------ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله -------واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه السلا-------------م القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب--------- بعضكم بعضا----------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم العداو--------ة والحر-----------ب فالف----- بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة فتحاب---------وا وصاروا اخوانا وكنتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام وهو رد علي المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون انفسهم لا الله تعالي والضمير للحفرة او للنار او للشفا و انث لاضافته الي الحفرة------- وشفا الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثني شفوان كذلك--- مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته اي القران الذي فيه امر ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون لتكونوا علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما ينال به الثواب ال عمرا--ن 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف بما استحسنه الشرع والعقل وينهون عن المنكر	218	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0230	false	-4602349462786659406	0	279	0	1523	1654	300	ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او امه -او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يجرون لسانه و--------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت لانه يجوز في كل -طرفة عين واعتصموا بحبل الله جميعا الاعتص-ام بحبل الله تنفيذ للاستعانة به والوقوف بجانبه ويجوز ان يكون الحبل استعارة لعهد الله الذي عهد الي عباده من الايمان به والمعني واجتمعوا علي استقامتكم بالله ووثوقكم به واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابه لقوله صلي- الله عليه واله وسلم القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا تخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ول-----------------------------------------------------------ا تفر------------------------------------------------------------------------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او لا تحدثوا ما يكون فيه التفرق ويزول معه الاجتماع واذكروا نعمة الله------ اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداواة والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها----- المحبة فتحابوا وتواثقوا وصاروا اخوانا متراحمين قد نظم بينهم وزال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهم العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار اي--- مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام---------------------------------------------------------------- والضمير للح-------------------------------------------فرة وللنار وشفا الحفرة حرفها---------------------------- كذلك اي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته--------------------------------------- لعلكم ته-----------------------------------------------------------تدون اي ا--راد ان تزدادوا هدا ولتكن منكم ---------------امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف------------------------- وينهون عن المنكر	230	-4648797783834778194	873	1458.0	699	1991	43.847312927246094	144	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	78	122	420	665	1632	299	خير امة اخرجت للناس-- تامرون بالمعروف وا-ولءك هم المفلحون اي هم الاخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسو----له وخليفة كتابه وعن علي رضي- الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	219	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	false	3550339079749966268	149	189	794	1030	1609	300	خير ا----------لناسقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لل----ه واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام-من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه وعن علي عليه السلام-- افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	231	-4648797783834778194	188	287.5	152	253	74.30830383300781	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	97	192	527	1051	1632	299	بالمعروف و-نه-ي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا------------------------------------------------- بال-----عداوة واختلفوا في الديانة وهم ---------اليهود والن-----------------------صاري فانهم -اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم البينات------------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق----------------------------------------------------------------- واولءك لهم عذاب عظيم ال عمران 106 يوم تبيض وجوه ونصب يوم تبيض وجوه اي وجوه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم او باذكروا- وتسود وجوه اي وجوه الكافرين والبياض من النور والسواد من الظلمة	219	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0232	false	-2857966976736031618	201	300	1045	1626	1626	300	بالمعروف وتنهون عن المنكر لان الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك و-------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء------------------------------------------------ بالعام ثم عطف عليه الخاص اعلاما بفضله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا اي لا تكونوا يا مسلمون كاليهود والنصاري الذين تفرقوا تفرقوا في دينهم واختلفو----------------ا من بعد ما جاءهم البينات والمعجزات والدلاءل الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هو مبتدعوا هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم واولءك لهم عذاب عظيم معني اولءك المتفرقون المختلفونلهم في الاخرة عذاب لا اعظم منه--------- وهو عذاب النار يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ------------------البياض من النور والسواد من الظلمة-	232	-4648797783834778194	247	255.0	200	698	35.386817932128906	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	0	129	0	629	1542	299	والوعيد وغير ذلك نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء --------------وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب --مجرم او ينقص من ثواب --محسن --ال عمران 109 ولله ما في ولله ما ف---------------------------------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض------------------- والي الله ت-------------------رجع الامور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ترجع شامي وحمزة وعلي كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل------------------------------------------------------------------------ وجدتم خير امة --او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكور--------ين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس	220	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0233	false	-1897174172711821352	195	298	1083	1623	1631	300	والوعيد--------- نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل--- جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما------------------------------------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب المجرم او ينقص من ثواب المحسن وقال العالمين علم مما يريد شيءا من الظلم لاخذ من خلقه فسبحان من يحكم عمن يصفه في ارادة القباءح والرضا بهذا ولله ما في السم-وات وما في الارض من المكلفين وغيرهم والي الله اي الي حكمه وجزاءه ترجع الامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امور خلقه يوم القيامة وجزاءهم فيحكم فيها بعلمه وعدله كنتم خير امة بمعني وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين موصوفين بانكم خير امة----------- اخرج------ت للناس	233	-4648797783834778194	284	264.0	226	852	33.33333206176758	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	153	293	762	1502	1542	299	بالمعروف بالايمان وطاعة الرسول وتنهون عن المنكر عن الكفر وكل محظور وتءمنون بالله وتدومون علي الايمان------------------- به او---------- لان الواو لا تقتضي الترتيب ولو -------------------------------------------------------------------------------------------امن اهل الكتاب---------- بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم ف-يه لانهم انما اثروا دينهم ع-ن دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا------------------------------------- مع الفوز بما وعدوا علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضر-را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم يقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يك-ن لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذونهم --------	220	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0234	false	-6081766129457021176	1	215	7	1125	1584	300	بالمعروف الذي هو الحسن---------وتنهون عن المنكر الذي هو القبيح 6---وتءمنون بالله -------جعل- الايمان لكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ولو امن اهل الكتاب هم اليهود بمحمد وما جاء به ل---------------كان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرءاسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرءاسة والاتباع وحضوض الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوا علي الايمان ---من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم --فاسقون المتمردون في الكفر------------- لن يضروكم ال--------------ا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون111 ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون112 لن يضروكم الا اذا اي لم يضروكم اهل الكتاب الا ضرارا مقتصرا علي اذي يقول من طعن في الدين او تهديد --------لكم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ---لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذونهم بالتلهي	234	-4648797783834778194	587	966.5	473	1196	49.08026885986328	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	98	297	535	1579	1598	300	ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا--هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله -----------------------------استوجبوه وضربت عليهم المسك------------------------------------------------------------------------------------نة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق------------------------------------------------------- ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ال عمران 113 ليسوا س--------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من ليسوا سواء ---------------ليس اهل الكتاب م-ستوين------ من اهل الكتاب كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف بيانا لقوله كنتم خير ا---مة امة قاءمة جماعة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام اي استقام وهم-- الذين اسلموا -------------------------منهم يتلون ايات الله القران اناء الليل س----اعاته واحدها اني كمعني او انو كقنو او اني كنحي وهم يسجدون يصلون قيل يريد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود ال عمران 114 يءمنون -	221	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	false	-2463060568284894557	0	237	0	1295	1631	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا بح--ال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا بهذه الواحد -وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوا من الجزية وباءوا بغضب من الله اي صاروا احقاء بغضب من الله واستوجبوه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله وهم ساكنون في المسكنة غير ضاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك يعني ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب من الله اي الاستحقاق له--------بانهم------ يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير ح--------------------------------------------------------ق ذلك اي ذلك كا-ن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير شبهة عندهم انهم لا ذنب لهم اليهم الا دعاءهم الي ما يصلحهم ثم قال7ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون--- ذلك كاءن ل-----------------سبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون113يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين114 ليسوا سواء الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب منسوبين وقوله من اهل الكتاب كلام مستان---------------------------------------------------ف بيان- لقوله----- ليسوا سواء امة قاءمة -يعني مستقيمة عادلة ثابتة علي الحق او مستقيمة غير معوجة وهم الذين اسلموا منهم عبد الله بن سلام واضرابه يتلون ايات الله------- اناء الليل وهي ساع-----------------------------------------اته وهم يسجدون---------------------------------------------------------- عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود لانه ابين لما يفعلون	235	-4648797783834778194	604	922.0	488	1553	38.8924674987793	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	37	242	224	1317	1608	300	بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله ب--الليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفر--هم ببعض الكتب والرسل-------- ومن الايمان باليوم الاخر لا--نهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط- الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع ب--------القيام به واولء------------------------------------------------------------------------ك الموص-فون بما وصفوا به من الصالحين من المسلمين او من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم ال عمران 115 وما يفعلوا من وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء فيهما كوفي غير ابي بكر و ابو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدي يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه الي مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه اي فلن تحرموا جزاءه والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ------------------------------ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي--------------------------------------------------------------------- من عذاب الله واولءك------- اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران -----117 مثل ما ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------قون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا في المفاخر والمكارم---------- وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس ا------------------------------------------------------------و م------ا يتقربون به الي الله مع كفرهم	222	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	false	-629494850698991103	1	272	8	1463	1617	300	بخصاءص لم تكن ف-ي اليهود من تلاوة ايات الله في الليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا-شراكهم به عزيرا او كفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر في انهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة با--لخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير كثرة الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في فعله والقيام به واثر الفوز علي التراخي فقد اختص من اسلم منهم علي من لم يسلم لهذه الصفات واولءك الموصوفون بما وصفوا به من الصالحين--------------- من جملة ال---------ذين صلحت احوالهم عند الله ور---------------------------ضيهم وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله علي-----------------------------------------م بالمتقين115ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون116مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون117 وما تفعلوا من خير فلن 8تكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه اي فلن تحرموا جزاءه والله عليم بالمتقين بشارة لهم---- بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي ان الذين كفروا وغيرهم-------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ان اموال الكفار واولادهم التي يفتخرون بها في الدنيا لا يدفعون عنهم شيءا من عذاب الله واولءك الكفار اصحاب النار--- فيها خالدون -لا خروج لهم منها مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيه صر هو الريح البارد ومثله الصرصر شبه الله تعالي ما كانوا ينفقون من اموالهم ف------------------------ي ---------المكارم والمفاخرة وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم	236	-4648797783834778194	751	1256.0	607	1716	43.76456832885742	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	29	225	155	1198	1605	299	عن مصافاة المنافقين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا -بطانة بطان---------ة الرجل ووليجته خصيصته وصفيه--------------------------------- شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه------- والخبال- الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالك------------------م ودوا ما عنتم اي------------ عنتكم فما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة--------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افواههم-------- لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسه----------------------------م ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم----- من البغض لكم------- اكبر مما بدا -----------قد بينا لكم الايا--------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لخط-ءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم	223	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0237	false	6274620069837002469	127	300	694	1652	1652	300	عليم بذات الصدور119 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا 9بطانة من دونكم بطانة الرجل-------- خصيص-ه وصفيه الذي يفضي اليه بخصاصة مودة الثقة شبه ببطانة ا--------------------------------------------------------لثوب من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المس--------------------------------------------------لمون لا يالونكم خبالا ا---------------------------ي لا يدعون جهدهم في مضرتكم وقيل لا يتركون غاية في لقاءكم فيما يضركم والخبالا الفساد والاية نزلت في النهي عن مداخلة اليهود والمنافقين دعا مصادفتهم وصحبتهم ودوا ما عنتم اي يمنوا عليكم عنتكم----------- والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهيار العظم بعد حين اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغ--------------------------------------------------------ه قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها وشدة كتمانهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم يعني من العداوة والبغضاء اكبر مما بدي من افواههم قد بينا---- الايات معني العلامات الدالة علي وجوب الاختصاص-------- وموالاة اولياء الله ومعادات اهل--ه ان كنتم تعقلون ما بين لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعملون به وهذه الجمل من قوله لا يالونكم خبالا وارد علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة هاانتم اولاء بيان لخطابهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم-	237	-4648797783834778194	538	670.0	430	1329	40.481563568115234	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	238	298	1274	1601	1605	299	بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم------------------------------------------ فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد ل-------انهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	false	-1481193104339997791	3	52	18	290	1633	300	بالكتاب كله ايتصدقون بجميع الكتب و----------------------------------تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضنوكم واذا لقوكم قالوا امنا استهزاء منهم ونفاقا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد واخبار بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------------------------------------------------اذا خلوا اي انفردوا عنكم---------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ	238	-4648797783834778194	185	283.5	148	376	49.20212936401367	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	0	212	0	1088	1527	300	المغتاظ -------والنادم------- بعض الانامل والبنان والابهام قل-------------------------------------------------------------------------------- موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي-------- ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا -من اسراركم يخفي عليه او خارج عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة تسءهم تحزنهم اصابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تصبكم سيءة اضداد ما ذكرنا والمس مستعار من--- الاصابة فكان المعني واحدا -الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يفرحوا بها باصابتها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه لا يضركم كيدهم شيءا مكرهم وكنتم في حفظ الله و----------------------------------------------------هذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي	224	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	false	-1481193104339997791	52	299	290	1630	1633	300	المغتاظ النادم والنادم يوصفان بعض الانامل والبنان والابهام ويفعله من فاته مالا يقدر ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر ان يغيره قل يا محمد موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد -زياد- الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والهلاك ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحمق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض فيعاقبهم عليه ومعناه------ اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان اشياء من اسراركم يخفي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا ب---------------------------ها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط120واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم121اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون122 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها -----المس مستعار بمعني الاصابة وكان المعني واحدا وال-----------------------------حسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ند ذلك وهذا بيان لشدة معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشتهون بهم فيما اصابهم من الشر وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او---- تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتناب-- محارمه ---------------------------كنتم في حفظ الله لا يضركم كيدهم شيءا اي لا يضركم مكرهم واخفاء عداوتهم هذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي	238	-4648797783834778194	733	1268.5	589	1587	46.187774658203125	125	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	55	163	308	867	1556	299	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس--------------------------تشاره فقال اق------------------------------------م بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اصبنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فقال عليه السلام اني--- رايت في منامي بقرامذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في -------------------------------------------------------------الشهادة حتي----------------------------------------------------------------------- لبس لامته ثم ندموا --------------------------------------------------------فقالوا الامر اليك يا رسول الله-------- فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و ----------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0239	false	-17068235902943693	46	246	226	1266	1544	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اتم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه وكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال عليه السلام اني قد رايت في منامي قبل مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجل من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته--- ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ينزل عليه فقالوا----------- يا رسول الله ما رايت فقال ------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم----- الجمعة بعد الصلاة واصبح بالشعب من احد يوم السبت النصف من شوال	239	-4648797783834778194	482	767.0	386	1072	44.96268844604492	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	16	175	81	881	1529	299	ببدر وهو اسم ما ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر وانتم اذلة لقلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدوهم ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين---- اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --احد الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد---------- بثلاثة الاف من- الملاءكة	226	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	false	6350579952901640783	1	91	4	477	1627	300	وبدر---- اسم ما-ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم-------- عليك----------------------------------م من نصرته اذ تقول للمءمنين يحتمل--------- ان تقول لهم ذلك يوم بدر او ----------------------------------------------------------------------------------------يوم احد مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلما لم يصبروا علي الغناءم وخالفوا امر رسول الله لم تنزل الملاءكة لكن وعدوا بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويثقوا بنصر الله ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلة الم يكفيكم ان يمدكم ربكم ----------------------------------------------------------------------معني الم يكفيكم انكار--- لا يكفيكم الامداد اي النصرة بثلاثة الاف منم الملاءكة	241	-4648797783834778194	261	401.5	208	998	26.15230369567871	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	164	299	819	1529	1529	299	الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد---------- بثلاثة الاف من- الملاءكة وجء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن ا------ي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصب---------------------------------------------روا علي القت---ال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا -----------------------من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني -----ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يعني ان الله تعالي يعجل نصرتكم وييسر فتحكم------------- ان صبرتم واتقيتم ---مسومين-	226	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	false	6350579952901640783	79	171	407	908	1627	300	الم يكفيكم انكار ---لا يكفيكم الامداد اي النصرة بثلاثة الاف منم الملاءكة منزلين من السماء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد ان يعني بلي يكفيكم --امداد------------------ ثم قال ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد اي ان تصروا عما نهيتم عنه وتتقوا الله في مخالفة رسوله--- وياتوكم معني المشركين من فورهم هذا الفور نقيب التراخي وهو من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به- الحالة المعجلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ا---------------------------------------------------ي يعجل نصرتكم بالملاءكة في حال اتيانهم ان صبرتم واتقيتم والمسومين	241	-4648797783834778194	323	417.0	258	820	39.39024353027344	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	9	108	46	593	1557	299	انفسهم او خيلهم بعلامة يعرف بها في الحرب والسومة العلامة ---------عن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في تواصي الدواب واذنابها غيرهم بفتح الواو اي معلمين قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وك----------انت عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك قال قتادة نزلت الفا فصاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه ا-------------------------------ن يمدكم --------------------------الا بشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم اي وما جعل- الله--- امدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به-------- كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من	227	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	false	6350579952901640783	174	300	928	1627	1627	300	انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفراء مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد محزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي جبل علي خيل بلق وعن عروة ابن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام انه قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم126ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين127 ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون128 وما جعله الله اي امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم لانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي تسكن كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبكم وما النصر الا من-	241	-4648797783834778194	298	452.5	243	819	36.38583755493164	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	108	296	593	1544	1557	299	عند الله لا من عند المقاتلة------------ ولا من عند الملاءك---------ة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في----------- ليقطع طرفا من الذين كفروا ل--يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله او يمددكم ر---------بكم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	false	-6272402255738251621	0	110	0	577	1623	300	عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله ا-----لنصرة ويربط به قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب حك-----مه الحكيم الذي يعط-----------------------------------------------------ي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا اي يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء ------------------------------------------------------------------------------قريش وصناديدهم او يكبتهم يحزن---هم ويغيظهم بالهزيمة-------------------------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين------- غير ظافرين بمطلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -ليس لك من الامر شء معناه -----------------------------------ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم لن يسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	242	-4648797783834778194	475	777.0	380	1001	47.45254898071289	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	23	171	103	851	1534	299	عليهم فتفرح بحالهم او يعذ---بهم فتشفي منهم وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون--- مستحقون للتعذيب ال عمران 129 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي الامر له لا لك لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السموات وما في الارض م-------------لكه يغفر لمن يشاء للمءمنين ويعذب من ي--------------------------------شاء الكافرين والله غفور رحيم ال -عمران 130 يا ----------ايها ال-ذين يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا --مضاعفة مضعفة مكي وشامي هذا نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وتزيد في ا---------------------------------لاجل واتقوا الله --في ا-كله لعلكم تفلحون ال عمران 131 واتقوا النار التي واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب	228	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	false	-6272402255738251621	137	300	707	1623	1623	300	نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت----- وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله------ لعلمه ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون اي مستحقون لل-عقوبة بظلم-----هم ولله ما في -----------السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم129ياايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون130واتقوا النار التي اعدت للكافرين131واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون132 ولله ما في السموات وما في الارض من العقلاء وغيرهم يغفر لمن يشاء--------- ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين ال--عذاب والله غفور رحيم اي غفور للمسلمين رحمة بهم بقبول التوبة يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا 13مضاعفة---------------- هذا نهي عن الربا مع --توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زا-------------------------------د في الاجل فيستغرق بالشء القليل مال المديون واتقوا الله بترك الربا لعلكم تفلحون --تظفرون بمطلو-------------بكم واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله ي----قول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب-	242	-4648797783834778194	532	784.0	418	1026	51.85185241699219	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	20	68	108	372	1574	300	عرضها السماوات والارض اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء و الارض والمراد وصفها بالسعة والبسط- فشبهت باوسع ما علمه الناس--- خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	229	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	false	-5083768651503446262	121	159	722	930	1634	300	عرضها السم-وات والارض اي عرضها عرضهما-------------------------------------------- والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة وعن ابن عباس--------------- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	243	-4648797783834778194	201	362.0	164	268	75.0	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	59	297	307	1583	1594	299	والعافين عن الناس اي ا---ذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد ------وقد غضب علي رجل فخلاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يحب ال--محسنين اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة------ فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك وظلموا انفسهم قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة-------------------------------------- او الفاحشة الزنا وظلم النفس -----------القبلة واللمسة ونحوهما---------------------------------------- ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة------------------------------------------ فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكي ابليس حين نزلت هذه الاية ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر خبره وفيه ضمير يعود الي من و الا الله بدل من الضمير في يغفر والتقدير ولا احد يغفر الذنوب الا الله وهذه جملة معترضة ---------------------------------------------------------------بين المعطوف والمعطوف عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم ولم يصروا علي ما فعلوا و--لم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال عليه السلا--------------م ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير مع الاصرار وهم يعلمون حال من الضمير في ول-------م يصروا --------اي وهم يعلمون	230	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	false	5810620906162377205	20	264	96	1375	1569	300	والعافين عن الناس معناه اذا جني عليهم احد لن يءاخذوه وروي يناد- مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفي وعن ابي عيينة انه رواه للرشيد هارون وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب 14المحسنين يريد العموم فيتناول كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والذين اذا فعل-----------------وا فاحشة فعلوا فعلة متزايدة -------------------القبح او ------------------------------------ظلموا انفسهم يعني---------------------------------- او اذنبوا اي ذنب كان ممن يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمس- ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله اي تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين-------------------------- ومن يغفر الذنوب الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة والتاءب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل في اقصي ما يقدر عليه وجب العفو وتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنش-ط للت-وبة وبعث عليها وردع عن الياس والق---------------------------------------------نوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم ولم يصروا علي ما فعلوا اي لم يقيموا علي قب-ح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما اضر من استغفر -ان عاب في اليوم سبعين مرة وروي لا كبير- مع الاستغفار ولا صغير مع الاصرار وهم يعلمون -المعن---------ي وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون	244	-4648797783834778194	680	1055.5	542	1723	39.46604919433594	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	177	273	918	1449	1573	299	تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقل----------------------------------------------------------------------وبهم وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه او	231	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	false	5432221755125095314	6	92	39	508	1585	300	تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم بمعني لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم او جرحوانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد --وانتم الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر ولان-- قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين اي --------------لا تهنوا ان صح ايمانكم لا----ن صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة لاعداءه ان	246	-4648797783834778194	377	700.0	308	604	62.41721725463867	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	104	242	564	1334	1637	300	منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم احد او ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة من قوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء--- الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية ----------------------------------------------------ويمحق الكافرين ويهلك-------------هم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين -للتمييز والاستشهاد والتمحيض---------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم----------------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة- لانه منتف بانتفاءه تقو----ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه ولما بمعني لم	232	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	false	2288469644086939188	0	190	0	1075	1675	300	منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد والله لا --يحب الظالمين لانفسهم --------------------ومعناه --انه لا يحب من ليس من التاءبين الثابتين علي الايمان المجاهدين في------------------------------------------- سبي--ل الله ----16وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية اي يطهركم الله من الذنوب بالصبر والثبات علي الايمان ويمحق الكافرين -يهلكهم ويمحو اثارهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص من الذنوب وان كانت علي الكافرين فلمحقهم و-----------------------------------------------------------------------ازالتهم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين142ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون143وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين144 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام بمعني بل ومعني الاستفهام-- الانكار عليهم افي حسبانهم دخول الجنة بغير جهاد وصبر وعمل ولما معني لم والمراد بنفي العلم نفي المعلوم وهو الجهاد فنزل نفي العلم منزلة نفي المعلوم لانه منتف بانتفاءه كما يقال ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ويعلم --------	247	-4648797783834778194	465	532.0	374	1230	37.80487823486328	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	0	86	0	450	1566	300	ان تلقوه خوطب به ال-ذين لم يشهدوا بدرا وكان-- يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لينالوا كرامة الشهادة----------------- وهم الذين الحو -علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معا بين مشاهدين له حين قتل اخوانكم بين ايدي---------------------------كم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله	233	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	false	2288469644086939188	212	300	1199	1675	1675	300	ان تلقوه هذا خطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مثلها ليصيبوا من----------------------------- كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه ب--الاقامة بالمدينة يعني -كنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و-تعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل --------بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله-	247	-4648797783834778194	384	667.5	312	518	74.13127136230469	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	85	226	445	1160	1566	300	الله عليه وس-----لم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و انما تمنوا -------------------------------الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد الي ما يتضمنه من علبة الكفا----------------------------ر كمن -شرب الدواء من طيبب نصراني فان قصده حصول الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ال عمران 144 وما محمد الا------------------------------------- لما رمي --------ابن قمءة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيت---------ه اقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية -----------------حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال--- قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل------------------------ ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يدعوا الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هرب--هم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك------------- فولينا مدبرين	233	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0248	false	-6656517243879774639	0	147	0	757	1486	300	-----عليه واله وسلم بالحاحهم----- ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده قال رضي الله عنه وجاز تمني الشهادة وفي تمنيها غ---------------------------------------لبة الكافر للمسلم لان قصد منتهي الكافر كمن يشرب --دواء ال------نصراني ل--------------لشفاء -لا لتنفعه بالاجرة------------------------------------------------------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل والسبب انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب ----عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة وهو ير----ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ ----------------الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فرجعوا ف--جعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو ا-لي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين	248	-4648797783834778194	494	764.0	394	911	54.22612380981445	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	259	300	1335	1566	1566	300	الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل-	233	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	false	-7085492390986691475	1	32	7	174	1560	300	الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه -فان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ----------------------------------------------------------------الهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل	249	-4648797783834778194	166	313.0	136	232	71.55172729492188	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	31	153	166	789	1546	299	ومن ينقلب علي عقبي------------------ه فلن يضر الله شيءا وانما ضر-------- نفسه-------------------------------------------- وسيجزي الله الشاكرين----- الذين لم ينقلبوا------------------------ وسماهم -شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا ال عمران 145 وما كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن ملك الموت في قبض روحه والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله وفيه--------------------------------------------------- تحريض ----علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلا----م بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا اي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته	234	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	false	-7085492390986691475	126	300	659	1560	1560	300	ومن ينقلب علي عقبيه يعني يرتد عن دينه فلن يضر الله شيءا يعني فما يضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وسيجزي الله الشاكرين يعني الذين لم ينقلبوا كانس ابن النضر واشباههم وسماهم بشاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين145وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله معناه ان موت الانفس لا----- يكون الا بمشيءة الله وان ملك الموت ليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهذا تحريض لهم علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام لهم بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مءجلا يعني انه------------------------- كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد------- ثواب الدنيا اي منافعها وهو تعريض لل-ذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته-	249	-4648797783834778194	433	539.5	348	1059	40.887630462646484	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	153	299	789	1546	1546	299	منها--- من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته منها وسنجز-----------------------------------------------------------ي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين اصله اي دخل عليه كاف التشبيه وصار في معني كم التي للتكثير وكاءن يوزن كاع حيث كان مكي من نبي قاتل قتل مكي وبصري ونافع معه حال من الضمير في قتل-------- اي قتل كاءنا معه ربيون كثير والربيون والربانيون وعن الحسن بضم الراء وعن البعض بفتحها فالفتح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس لانه منسوب الي الرب والضم والكسر من تغييرات النسب ----------------------فما وهنوا فما فترو--------------------------ا عند ---------------------------------------------------------------------------------------قتل نبيهم لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا و--ما خضعوا -لعدوهم وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند الارجاف بقتل رسول الله عليه السلام----------------------- واستكانتهم لهم حيث ارادوا ان يعتضدوا ب--------ابن ابي في طلب الامان من ابي سفيان --والله يحب-	234	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0250	false	-4995319294551519779	0	169	0	888	1664	300	منها اي من ثوابها ومن يرد ثواب الا-------------------------------------خرة نءته منها اي من كان قصده بعمله الاخرة وثوابها اعطيناه منه ما لا يفني وسنجزي الشاكرين--------------------- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهادوكا--------------ين من نبي -كاين معناها ا-------------------------------------------لتكثير مثلكم----------------------------------------------------------------------- في قولكم مال عندي قتل ------معه ربيون كثير قرء قاتل وقتل فالمقتول الربيون بدليل قراءة التشديد لانها تدل--- علي تكثير القتل ويحتمل ان يكون المقتول النبي حال كون الربيون معه وعن سعيد ابن جبير ما سمعنا نبي قتل في القتال والربيون العلماء جمع رباني وهو العالم العامل فهم علماء عاملون ولذلك قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله اي ما جبنوا عند قتل النبي صلي الله عليه واله وسلم وما ضعفوا لاجل ما اصابهم في سبيل الله من غلبة العدو وقتل نبيهم او ما ضع----------------------فوا عن الجهاد بعده وما استكانوا اي ما خضعوا للعدو-- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق ابن ابي في طلب الامان من ابي سفيان 18والله يحب	250	-4648797783834778194	388	482.0	309	1108	35.01805114746094	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	10	100	54	567	1595	299	وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذن---------------------------------------------------------------وبنا اي وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب ا---------لي انفسهم مع كونهم ربانيين هضم------------------الها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء الاستغفار من الذنوب -علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب- والنصرة علي الاعداء لانه------------------------------------ اقرب الي الا--جابة لما فيه من الخضوع والاستكانة ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب- فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة----------------- وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه	235	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0250	false	-4995319294551519779	215	300	1179	1664	1664	300	وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين معنا---ه ما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا لحالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء للاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحروب والنصر- علي العدو وليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع اقرب الي الاست------------------------------------------------------------جابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة------- والغنيمة والعز وطيب الذكر وحسن ثواب الاخرة خص ثواب الاخرة---- بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه-	250	-4648797783834778194	298	453.0	243	661	45.08320617675781	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	194	291	1071	1560	1595	299	بل الله مولاكم--- ناصركم فاستغنوا عن نصرة غير-------------ه وهو خير-- الناصرين ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان قيل -قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله بسب--ب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم ب-----------------------------------ه ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة----------------------------- ولم يرد ان هناك حجة الا انها تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة و----نزولها جميعا	235	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	false	-6253757357148314476	141	273	785	1466	1638	300	بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصر احد وولايته وهو خير19 الناصرين فل-----ا احد ينصر مثل نصره سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب والخوف-------------------- قيل القي الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا بباب الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا القي الله في قلوبهم الرعب فامسكوا بما اشركوا بالله اي بسب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به الهة وهي الاصنام التي ارادها بقوله ما لم ينزل به سلطانا ا--ي لم ينزل----- باشراكها في ربوبيته حجة تدل علي صحة شركهم ولم يرد ان هناك حجة حتي ينزلها--------- لان الشرك لا---------- تقوم عليه حجة لكن ا-----راد نفي الحجة ونفي نزولها جميعا	251	-4648797783834778194	370	568.5	289	737	50.203529357910156	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	36	237	187	1293	1624	299	الي المدينة فال-ناس من اصحابه --من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل ولقد صدقكم الله وعده اي حقق اذ تحسونهم تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسي حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشلتم جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا -كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اث--------------------------------------ارهم يقتلونهم----------- حتي اذا فشلوا وتنازعوا------------------------------------------------ فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ه-هنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه عبد الله -بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون علي- الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير	236	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0252	false	-4986947563735903770	19	144	100	789	1614	300	الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله ج-------------------عل احد- خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة علي الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا اكانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه الحس القتل الذريع اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلتم الفشل الجبن وضعف الرايوتنازعتم في الامر اختلفتم في الراي فقال بعضكم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا----------------------------------------------- وقال بعضكم لا نخالف --امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-من ثبت مكانه عبد الله ابن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ----------من يريد الاخرة------- عبد الله بن جبير -------------------	252	-4648797783834778194	534	902.5	432	1215	43.950618743896484	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	55	184	294	983	1561	300	ولا تلوون علي احد---------- ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم------------ يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم----------- امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكي-لا تحزنوا علي ما فاتكم لت----------------تمرنوا علي تجرع الغموم فلا تحز---------------------------نوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار	237	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0253	false	-5299436505507128998	151	234	766	1196	1547	300	ولا تلوون علي احد اي تعرضون ولا تقيمون--------------------------------------- والرسول يدعوكم روي انه كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم اي في ج-----ماعتكم----------- المتاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم غما بغم اي -------جازاكم الله بالهزيمة وظفر المشركون بك-----م بسبب غم اذقتموه رسول الله------------------- بعصيانكم له ومخالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره لكي لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتمرنوا علي تجرع الغموم وتالفوا علي احتمال الشداءد ولا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع --------------ولا علي نصيب من المضار	253	-4648797783834778194	284	406.0	225	780	36.410255432128906	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	208	252	1104	1330	1561	300	عليكم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم -عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة	237	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	false	-7640938587559356118	7	50	52	274	1538	300	عليها ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ا---نزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وعن ابي طلحة غشينا النوم- ونحن في مصافناو-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد	254	-4648797783834778194	209	388.0	167	227	92.07048797607422	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	0	200	0	1005	1478	299	يغشي يعني النعاس تغشي بالتاء والامالة حمزة وعلي اي الامنة طاءفة منكم ----------هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما يهمه---م الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولا-هم رسول صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير الحق في حكم المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية ا------------------------------ي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاه-----------------------------------------------------------لون -----بالله يقولون هل لنا من الامر من شء------ هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة عل-ي العدو -قل-------- ان الامر اي النصر والغلبة كله لله ولاولياءه المءمنين و ان جندنا لهم الغالبون كله تاكيد للامر ولله خبران كله بصري وهو مبتدا ولله خبره والجملة خبران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------هم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر-------------------- كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون ل-ما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من	238	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	false	-7640938587559356118	102	300	537	1538	1538	300	يغشا يعني النعاس----------------------------------------- طاءفة منكم اي جماعة وهم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمت-م انفسهم يعني ما بهم الا هم انفسهم لا ه--------------------------م الدين ولا هم رسول---- الله ----------والمسلمين او معناه قد اوضعتهم انفسهم وما حل بهم في الغموم والاشجان لاجل ما نزل بهم من الخوف يظنون بالله غير الحق يعن------------ي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به 21ظ--------------------------------------ن الجاهلية تفسيرا لظنهم بالله غير الحق لا-------------------ن اهل الجاهلية لم يكونوا علي ثقة بالدين والمعني لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله فكان ظن المنافقين كظنهم يقولون يعني المنافقين يقولون لرسول الله------- هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر بالاظهار علي العدو وقل يا محمد ان الامر----------------- كله لله ولاولياءه المءمنون وهو النصر والغلبة---------------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك معنا--------ه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يظنون علي النفاق يقولون يعني في انفسهم او بعضهم ----------------------------------لبعض لو كان لنا من الامر شء ----------------اي لو كان لنا من النصر والغلبة نصيب كما قال محمد ان الامر---- لله ولاولياءه ما قتلنا هاهنا اي ما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من-	254	-4648797783834778194	568	794.5	443	1315	43.19391632080078	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	257	299	1278	1478	1478	299	في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز-------- من بينكم الذين كتب عليهم القتل -----------------------------الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح-------- قتل من يقتل-	238	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0255	false	7900074585838426830	1	49	4	237	1550	300	في هذه المعركة قل لهم يا محمد لو كنتم اي لو بعث------------تم في بيوتكم لبرز اي لظهر من بينكم الذين كتب عليهم القتل اي الذين علم الله انهم يقتلونالي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح المحفوظ قتل من يقتل	255	-4648797783834778194	152	241.5	121	250	60.79999923706055	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	0	104	0	553	1590	299	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم -------وليمتحن----- ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص-------- ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص والله عليم بذات الصدور بخفي-اتها ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم انهزموا يوم التقي الجمعان جمع محمد عليه السلام ال عمران 155 _ 158 وجمع ابي سفيان للقتال باحد انما استزلهم الشيطان دعاهم الي الزلة وحمهلم عليها ببعض ما كسبوا	239	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0255	false	7900074585838426830	49	210	237	1056	1550	300	من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما يصابون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة بان حرصهم عليها مما يحرض علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح فما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة دل ان التدبير لله وقد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم وليبتلي الله ما في صدوركم و-يحمص ما في قلوبكم المعني وليمتحن الله ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص اي يظهر ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل -----------ذلك لمصالح جمة لا يعلمونها22----- والله عليم بذات الصدور بمضمراتها --فيجازي بها ان الذين تو---------------لوا منكم-------- يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------- انما استزلهم الشيطان----------------------------- ببعض ما كسبوا	255	-4648797783834778194	386	642.5	309	957	40.33437728881836	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	101	287	539	1523	1590	299	ب----بعض ما كسبوا ب--تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه ف-الاضافة الي الشيطان لطف وتقريب والتعليل بكسبهم وعظ وتاديب وكان اصحاب محمد عليه السلام تولوا عنه يوم احد الا ثلاثة عشر رجلا منهم ابو بكر وعلي وطلحة وابن عوف وسعد بن ابي وقاص والباقون من الانصار ولقد عفا الله عنهم تجاوز عنهم ا--------------ن الله غفور رحيم للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كابن ابي واصحابه وقالوا لاخوانهم اي في حق اخوانهم في النسب او في النفاق اذا ضربوا في الارض--- سافروا فيها للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي واصابهم موت او قتل لو كا-------------------------------------------------------------------------نوا عندنا ما ماتوا وما---------------------------------------------------------------- قتلوا------ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام ي---------ت----------------------------------------------علق بلا تكونوا اي لا تكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل- الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصو-ن منها قلوبكم او بقالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون ذلك حسرة في قلوبهم خصاة والحسرة الندامة علي فوت المحبوب والله يحيي ويميت رد لقولهم ان القتال يقطع الاجال اي الامر بيده قد يحيي المسافر والمقاتل ويميت المقيم والقاعد	239	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	false	3504475712649357277	31	194	168	1053	1587	300	وقيل بعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله------------------- بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم وندمهم واعتذارهم ان الله غفور----- للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة------------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين-- وقالوا لاخوا-----------------نهم في------------ النفاق اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها للتجارة و--غيرها او كانوا غزا جمع غاز وفي الاية محذوف دل عليه الكلام تقديره اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا ويدل علي هذا قوله لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اي لو كانوا معنا غير مسافرين ولا غازين ما مات المسافر ولا قتل الغازي وليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام في ليجعل متعلق بقالوا اي قالوا واعتقدوا ليكون حسرة في قلوبهم ولا تكونوا مثلهم في-------------- النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله---- حسرة في قلوبهم خاصة وتصلون منها قلوبكم ومعني اسناد الفعل الي الله تعالي انه عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد------------------------- والله يحيي ويميت رد لقولهم---------------------- اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي وي-ميت المقيم والقاعد	256	-4648797783834778194	502	769.0	401	1208	41.55628967285156	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	118	299	603	1503	1503	299	الله تحشرون----------------- كذب----- الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان بالمدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون--ه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا فان الدنيا زاد المعاد فاذا وصل العبد الي المراد لم يحتج الي الزاد ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم -----------ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم-------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد- منهم فاعف- عنهم --ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم ف--ي الامر ا--ي في امر الحرب ونحوه م-ما لم ينزل عليك فيه وحي تطبيبا ل-------------------------نفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم او لتقتدي بك امتك فيها في الحديث ---------------------------------------------------------------------ما تشاور قوم قط الا هدوا-	240	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	false	-2087401952704804280	40	226	205	1138	1512	300	الله تحشرون اي تجمعون للجزاء كذب الله الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر----------- او غزي لو كان بالمدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن------------------- الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون به من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر مما يجم--عونفبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة وما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان دينه لهم ما كان الا برحمة من الله وه--ي الربط ------علي جاشه وتوفيقه الرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغمواغتم لاجل ما اصابهم بعد ما خالفوا امره وعصوه وانهزموا وتركوه ولو كنت فظ------ا غليظ القلب قاسيه لانفظوا من حولك لتفرقوا عنك---- لا يبق ح-ولك احدا منهم فاعفو عنهم فيما يخ---------------------تص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم 24في الامر يعني في امر الحرب ونحوه فيما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من -------------اقدارهم وعن الحسن قد علم الله ما به اليهم حاجة ولكن اراد ان يستر به من بعده وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تشاور قوم قط الا هدوا	257	-4648797783834778194	644	1082.5	512	1119	57.55138397216797	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	0	77	0	403	1482	299	لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت العسل اخذته من ماخذ نوفيه دلالة جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة ف-------------------------------------------اذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء--- بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله	241	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	false	-2087401952704804280	226	294	1138	1485	1512	300	لارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت الم---كثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كان سادا-------------------------------------------------------------------ت العرب اذا لم يشاوروا في الامر سبق عليهم فامر الله رسوله بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استفزازه بالراي دونهم فاذا عزمت يعني قطعت الراي علي شء من بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد------- الاصلح فان الذي هو اصلح لك لا يعلمه-------- الا--------- الله	257	-4648797783834778194	196	248.5	154	454	43.17180633544922	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	94	280	494	1392	1482	299	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم ف----لا احد- يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من م--بعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فليتوكل المءمنون------ وليخص المءمنون ربهم بالتوكل -----والتفويض اليه -علمهم انه لا ناصر سواه و لان ايمانهم ----------يقتضي ذلك ال عمران 161 وما كان لنبي----- وما كان لنبي ان يغل مكي و ابو عمرو وحفص وعاصم اي يخون وبضم الياء وفتح الغين غيرهم يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغله اذا وجده غالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما صح له ذلك ي-----عني ان النبوة تنافي الغلول وكذا من قرا ع------------------------لي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله	241	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	false	-6079419144876016525	60	248	313	1280	1530	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم يعني لا احدا يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلان------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وفيه ترغيب في الطاعة والتقوي لما يستحق لها من النصر والتاييد وتحذير من المعصية وما يستحق بها من العقوبة والخذلان وعلي الله فليتوكل المءمنون معناه وليخص المءمنين ربهم بالتوكل عليه والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه و-لان ايمانهم يوجب ذلك و----------------------------------يقتضيه وما كان لنبي ان يغل-------------------------------------------------------------- يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل -غلالا اذا اخذه في خفية ومنه قوله عليه السلام من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله هدايا الولاة غلول ومنه ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه لا اغلال ولا اسلال فالاغلال الخبانة والاسلال السرقة ذكره في الصحاح والمعني ما صح لنبي ان يغل يعني ان النبوة تنافي الغلول وفيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته لءلا يظن به ظان شيءا منه كم-------------------------------------ا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر--------------------- فقال بعض المنافقين لعل رسول الله	258	-4648797783834778194	488	748.5	383	1262	38.66878128051758	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	11	123	49	579	1513	300	بما احتمل من وبال-------ه واثمه ثم توفي كل نفس -ما كسبت تعطي جزاءها وافيا ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ------ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فمو-في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم- ما اكتسب وهم لا يظلمون اي ج-------------------------------------------------زاء كل------ علي قدر كسبه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان ----افمن اتبع رضوان الله اي رضا الله قيل هم المهاجرون والانصار كمن باء بسخط من الله وهم المنافقون والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواه جهنم---------------- وبءس المصير--- المرجع ال عمران 163 هم درجات عند هم درجات عند الله	242	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0259	false	-4498530931376065837	143	268	733	1330	1517	300	بما احتمل من وباله وتبعته واثمه ثم توفي كل نفس بما كسبت كان القياس ان يقا-------ل ثم توفي ما كسبت لكن جء بلفظ العام ------------دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره ف-----------------------هو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فهو في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظمة ما اكتسب وهم لا يظلمون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم بل بعدل ربهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر---------------------------------- كسبهافمن اتبع رضوان الله-------------------------------------- كمن باء بسخط من الله هذا انكار للتسوية بين من اتبع رضوان الله بالورع والاعمال الصالحة وبين من باء اي صار حقيقا بسخط اي غضب من الله في ارتكاب محارمه وماواه جهنم اي مصيره ومقامه وبءس المصير اي المرجع -----والمقام هم درجات -------------عند الله	259	-4648797783834778194	337	489.5	261	729	46.22771072387695	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	119	295	561	1490	1513	300	هم درجات عند الله--- هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين علي -من امن مع رسول الله عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم او من-- ولد اسماعيل كما انهم من ولده و----المنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسا--------ن واحدا فيسهل----- اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان ل---------------هم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انف-------------------------------سهم اي من اشرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتلو عليهم اياته اي القران بعد-ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس --------الكفر والطغيان او ياخذ منهم الزكاة---------------------- ويعلمهم الكتاب والحكمة الق---ران والسنة--------------------------------------------------------------- وان كانوا من قبل من ---قبل بعثه الرسول صلي الله عليه وسلم لفي ضلال عمي وجهالة مبين ظاهر-- لا شبهة	242	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	false	-2447506230283918282	15	270	66	1379	1518	300	هم درجات عند الله اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدر-------------جات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين وال----------------------------له بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حس-بها------------- لقد من الله عل------------ي المءمنين يعني من امن مع رسول الله ------------من قومه وخص المءمنين منهم بانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه- من ولده ووجه المنة عليهم في كونه منهم هو ----------ان اللسان اذا كان واحدا اسهل عليهم اخذ ما يجب عليهم اخذه من العلوم ولمخبرتهم ب-احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب---- الي تصديقه والوثوق به في كونه منهم شرف ل-------هم وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة من انفسهم اي من اشرفهم لانه من اشرف قريش وهم من اشرف العرب وفيما خطب به ابي طالب في تزويج خديجة وقد حضر معه بنوا هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل ص26معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتا من قريش الا رجح وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخبر جليل يتلو عليهم اياته اي يقراها بعد ما كانوا---- جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم -يطهرهم ---------من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم واقتباس الاداب وان كانوا من قبل اي من قبل بعثه-------------------------- لفي ظلال----------- مبين اي بين لا شبهة	260	-4648797783834778194	666	1063.0	533	1466	45.42974090576172	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	243	299	1285	1588	1588	299	ما انتم فيه لخطا رايكم ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء النفس---------------------------------- في التهلكة ه---------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا-------------- يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا ب--ذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و----هم لاهل الكفر-	243	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	false	-5369311722505663482	0	65	0	350	1639	300	ما انتم فيه----------- ليس -شء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي الهلكة لان راي عبد الله كان في المدينة واستفتح الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا قبل ذلك اليوم يتظاهرون بالايمان-------- وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انجزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا في ذلك عن الايمان المبطنون--- واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر	262	-4648797783834778194	262	435.0	212	373	70.24128723144531	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	0	174	0	922	1581	299	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المءمنين بالانخذال تقوية المشركين يقولون بافواه---------هم ما ليس في قلوبهم اي يظهرون خلاف ما يضمرون من الايمان وغيره والتقييد ب----------------------------الافواه للتاكيد ونفي المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق ال عمران 168 الذين قالوا لاخوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في افواهم او قلوبهم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم -به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين بان الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل---- ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي انه مات يوم قالوا هذه	244	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	false	-5369311722505663482	65	300	350	1639	1639	300	اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تعلي-هم سواد المسلمين بالانجزال تقوية للمشركين يقولون بافواههم بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اراد ان ايمانهم لا يتجاوز افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شء وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطءة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق ------------------------------وبما يتخافتون من ذم المءمنين وتجهليهم وتخطية رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين168 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون169فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون170 الذين قالوا لاخوانهم ا------------------------------------------------ي هم الذين قالوا لاخوانهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا اي قالوا وقع---دوا عن القتال لو اطاعونا اي ا----------------خواننا------------------- فيما امرناهم فيه من الق------------------------------------------عود ونافقو--ن فيه -ما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------------------------------------------ معناه قل لهم ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المثبوتة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه-	262	-4648797783834778194	474	481.5	383	1639	28.920072555541992	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	196	299	1046	1581	1581	299	لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله امو--------------------------------------------------------------------اتا بل احياء--- بل هم اح-------------------------------------ياء عند ربهم ----------مقربون عنده ذوو زلفي يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فر----------------------------------------------------------------حين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا-لهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبي عليه السلا-------------م لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في-	244	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	false	3703790472434873878	26	152	149	803	1618	300	-رسول الله و---------------------لكل احد الذين قتلوا----------- في سبيل الله امواتا معناه لا يحسبن رسول الله ولا يحسبن كل حاسب ان الذين استشهدوا امواتا بل احياء اي بل هم احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم يرزقون اي مقربون عنده ذ-و زلفي يرزقون مثل-ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من ال-نعم برزق الله لانه لا يرزق الا الحي وعن مجاهد يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها فرحين بما ات----------------------------------------اهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساغ اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن- النبي صلي- الله عليه واله وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في	263	-4648797783834778194	435	746.5	351	732	59.426231384277344	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	0	173	0	929	1601	299	انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش وقيل هذا الرزق في الجنة يوم القيامة وهو ضعيف لانه لا يبقي للتخصيص فاءدة ويستبشرون بالذين ر--باخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم ---لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم -------او لم يلحقوا به---م يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم يحزنون ال عمران 171 يستبشرون بنعمة-------------------------------------------------------------------------------- من يستبشرون بنعمة من الله وفضل يسرون بما انعم الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة وان الله عطف علي النعمة والفضل و ان الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض لا يضيع اجر المءمنين بل يوفر عليهم ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره------------ للذين احسنوا	245	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	false	3703790472434873878	152	290	803	1566	1618	300	انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل ال------------------------------------------------------------------------عرش ويستبشرون بالذين اي باخوانهم المجاهد------ين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خل------فهم قد بقوا بع---دهم وهم قد تقدموهم وقيل معني لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم --يحزنون معناه يستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنينو-هم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك ف---يستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعد الباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداءاو اصابة فضلهم وفيه مدح لحال-------------- من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله كما استبشر الشهداء لاخوانهم بعدهم28 يستبشرون بنعمة من الله وفضل---------------------------------------------------------- وان الله -------------------------------------------------------------------------------لا يضيع اجر المءمنين------------------------17-1الذين استجابوا ل-------------------له والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا	263	-4648797783834778194	576	953.0	468	1051	54.80494689941406	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	139	298	740	1598	1601	299	النعمة والفضل و ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض لا يضيع اجر المءمنين بل يوفر عليهم ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا وصفة للمءمنين او نص--------------------ب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح--- روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان------------------------------------------------ فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح ف---------------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا ف------------------------------------------------------------------------نزلت للذين احسنوا منهم واتقوا من للتبيين ومثلها في قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة لان الذين استجابوا لله والرسول------------ قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعض----------------هم اجر عظيم في الاخرة ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس ---------	245	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	false	8331818278183720060	31	201	170	1068	1536	300	النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم بحب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع فهو معني قوله وان الله لا ي-----------------------------------------------ضيع اجر المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي ثواب اعمالهم لان الثواب علي العهد واجب الذين استجابوا لله والرسول روي ان ابا سفيان واصاحبه لما انصرفوا -------------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يهيبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احدا الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي الله عليه واله وسلم في جماعة --حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح اي الجراح والالم فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومعني استجابتهم طاعتهم لله ولرسوله من بعد ما اصابهم القرح الجراح والالم للذين احسنوا م---------------------------------------------------------------------------نهم من في قوله منهم للتثبيت وليست للتبعيض لانهم كلهم قد احسنوا --اذا اتقوا مع احسانهم في العمل فلهم اجر عظيم اي ثواب جزيل---------- الذين قال له--------------م الناس ان الناس	264	-4648797783834778194	444	658.5	352	1185	37.468353271484375	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	1	74	3	362	1569	300	الذين استجابوا ا-----ن الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال---------------- عليه السلام ---ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة--------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم -بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي --بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي----- ان ارجع---------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي	246	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	false	8331818278183720060	195	300	1039	1536	1536	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القادم ان شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان ب--اهل مكة حتي مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم ابن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي في موسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم نخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي-	264	-4648797783834778194	327	547.0	258	501	65.26946258544922	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	74	185	362	958	1569	300	عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريد-----------------------------------------------------------------ون ان تخرجوا --وقد جمعوا لكم فوالل------------ه لا يفلت منكم احد ف---------------------قال عليه السلام والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارة- فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق----------- وقالوا انما خرجتم لتاكلوا--- السو-ق فالناس الاول-- نعيم وهو جمع اريد به الواحد او كان له اتباع ------------------------------------------------------------------------------------------يثبطون مثل تثبيطه والثاني ابو سفيان واصحابه فاخشوهم ف--خافوهم------------------------------------ فزادهم اي المقول---------------- الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	246	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	false	6225758597582283776	0	155	0	838	1654	300	عشر م-ن الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احدا الا شريد افترون ان يخرجوا او قد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يغلب منكم احد فكره المسلمون الخروج فقال عليه السلام-والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا و--انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق لانه زادهم وقالوا انما خرجتم لتشربوا في السويق والناس الاولون نعيم ابن مسعود والاخرون ابو سفيان واصحابه وسمي نعيم بلفظ الناس وهو قصده لانه لما وصل المدينة لم يخل من ناس من اهلها مصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه -----من المنافقين-------- فاخشوهم اي خافوهم وحاذروهم وهو من كلام نعيم والمثبطين فزادهم ايمانا اي كلام نعيم وقوله الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	265	-4648797783834778194	494	772.0	399	868	56.91244125366211	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	236	288	1223	1510	1569	300	فانقلبوا--- بنعمة من --فانقلبوا بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل روهو الربح في التجارة فاصابوا بالدرهم درهمين لم يمسسهم سوء -----لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير في انقلبوا وكذا بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريءين من سوء واتبعوا رضوان الله بجزاءتهم---------- وخروجهم الي ---	246	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	false	-3616360673042272687	12	50	60	262	1552	300	فانقلبوا اي رجعوا من بدر الصغري بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل -وهو الربح في التجارة -----------------------لم يمسسهم سوء يعني لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا رضوان الله لجراءتهم علي العدو وخروجهم لقتاله	266	-4648797783834778194	161	253.0	129	310	51.935482025146484	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0248	true	3259827775021296411	142	257	754	1356	1589	299	من الطيب حتي يعزل المنافق -------عن المخلص يميز حمزة وعلي والخطاب في انتم للمصدقين ------من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض ح---------------------------------------------------------تي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب--- وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلاتن-وهموا عند اخب-ار الرس-ل بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب -اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي---------------- من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا و ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار ال---له لا-من جهة نفسه	248	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	false	-2769657232959137401	0	125	0	657	1570	300	من الطيب ا-ي يعزل المنافق عن المءمن المخلص--------------- والخطاب في انتم للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلص-- منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وان لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغي-ب فلا تتوهموا اذا اخبركم الرسول بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب باطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي اي يصطفي ويختار من رسله من يشاء اجتباه ف-----------------------------يخبره ببعض من المغيبات و-ان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله له لا من جهة علمه	268	-4648797783834778194	518	900.5	417	706	73.37110137939453	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	103	291	512	1462	1497	299	بل هو شر لهم----------------------------------------- اي س---------------------------------------------------يجعل مالهم الذي منعوه عن الحق طوقا في اعناقهم كما جاء في الحديث من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق في عنقه في-----------نهشه -ويدفعه الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار و ولله ميراث السماوات والارض و--له ما-فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله والاصل في ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والله بما تعملون خبير وبالياء مكي و ابو عمرو فالتاء علي طريقة الالتفات وهو ال عمران 181 _ 184 ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك اليهود حين سمعوا قو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقا---لو---ا ان اله محمد يستقرض منا فنحن اذا اغنياء وهو فقي--------------------------------------------------------ر ومعني- سماع الله له انه لم يخف عليه و انه اعد-له كفاء من العقاب سنكتب ما قالوا سنامر-------- الحفظة بكتابة ما قالوا في الصحاءف او سنحفظه اذ الكتاب من الخلق ليحفظ مافيه فسمي به مجازا وما مصدرية او بمعني الذي--------------- وقتلهم الانبياء بغير حق معطوف علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في	249	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	false	-3299013688419830729	20	300	106	1522	1522	300	بل هو شر لهم اي بل البخل شر لهم ثم فسره بقوله سيطوقون اي سيلزمون عقاب ما بخلوا به من الزكاة الزام الطوق وقيل يجعل ما بخلوا به من الزكاة----------------------------------------------------------- حية يطوقها ------------------في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم في مانع الزكاة يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار-- ولله ميراث السم-وات والارض اي له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبي----له------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير يعني يعلم بخلكم فيعاقبكم عليه اشد العقاب لقد سمع ال------------------------------------------------------------------------------------------له قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كتب مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجحد ما قاله فنزلت وقيل قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في الكفر ومعناه سماع الله له انه لم يخف عليه و-انه اعد له كفاه من العذاب سنكتب ما قالوا يعني في صحاءف الحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------ة او استحفاظ في علمنا لا ننساه وقتلهم الانبياء بغير حق اي ونكتب قتلهم الانبياء بغير حق وقال سنكتب علي جهة الوعيد بمعني لن يفوتنا ابدا اثباته لدولية كما لم يفتنا قتلهم الانبياء وجعل قتلهم الانبياء قرينة له اعلام- بانهما في-	269	-4648797783834778194	474	617.5	374	1741	27.225732803344727	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	0	221	0	1163	1581	299	لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول ونقول ---------------------------------لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق اي عذاب النار كما اذقتم المسلي-ن الغصص -قال الضحاك ويقول لهم ذلك خزنة جهنم و انما اضيف الي الله تعالي لانه بامره كما في قوله سنكتب سيكتب وقتلهم ويقول حمزة ال عمران 182 ذلك بما قدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بما قدم----تم من الكفر والمعاصي والاضافة الي اليد لان اكثر الاعمال يكون بالايدي فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغلب ولانه يقال للامر بالشء فاعله فذكر الايدي للتحقيق يعني انه فعل نفسه لا غيره بامره وان الله ليس بظلام للعبيد--- وب----ان الله لا يظلم عباده فلا ---------------------------------------يعاقبهم بغير جرم ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا في موضع جر علي الب-دل من الذين قالوا او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرب -قربان-----------------ا فتنزل نار- من السماء فتاكله فان جءتنا به صدقناك وهذه دعوي----- باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سب----ب الايمان للرسول الاتي به---- لكونه -----معجزة فهو اذا وساءر المعجزات -------------------------------------------سواء قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبي--------------------------------------------------ن--------------------ات المعجزات سوي القربان وبالذي قلتم اي بالقربان يعني قد جاء اسلافكم الذين انتم علي ملتهم وراضون بفعلهم فلم------ قتلتموهم اي كان امتناعكم عن الايمان	250	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	false	-835014600884167085	21	283	106	1519	1614	300	لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول ونقول ذوقوا اي وننتقم منهم اي بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق------------------ اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احبس وذق علي جمة التبكيت ل--------------------------------------قوله ذق انك انت العزيز الكريم ------------------ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد182الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين183فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير184 ذلك 32--------------------------بما قدمت ايديكم اي ذلك العقاب لسبب ما عملتم من الكفر وذكر الايدي لا---------------ن اكثر الاعمال تزاول بهن--- فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل --------------------------------------------------------------------------------التغليل وان الله ليس بظلام للعبيد اي وبسبب ان الله ليس بظلام بل هو عادل في افعاله ومن العدل ان يثبت المحسن و----------------------------------------------------------------------يعاقب المسء الذين قالوا----------------------------------- ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ----------ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة هو ان يرينا قربانا تنزل نارا من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك انهم كان يقرب بقربان ويقومون به فيدعوا فتنزل نارا من السماء فتاكله-------------------- وهذه منهم دعوة باطلة و---كذب علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايا--ت سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات هذا الزام الزمهم الله ان انبياءهم جاءوهم بالبينات اي المعجزات الكثيرة الموج-----بة للتصديق وبالذي قلتم اي وبمعني---------------------- الذي قلتموه من قولكم قربانا تاكله النار فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين لان الايمان	270	-4648797783834778194	603	785.0	477	1778	33.91450881958008	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	55	142	311	766	1614	300	الجزاء فمن زحزح ------------------------------بعد و الزحزحة ---------الابعاد عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق ---------وقيل ا--------------------لفوز نيل المحبوب والبعد-------------------------------------------------------------------------------------- عن المكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور شبه الد-----------نيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع --بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها ال عمران 186 لتبلون في اموالكم	251	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0271	false	-6770828353367433763	148	275	801	1474	1615	300	الاجور فمن زحزح عن النار وادخل الجنة اي نجي وابعد و-الزحزحة التنحية والابعاد وهو الجذب بعجل-----ة فقد فاز ----------------فقد حصل له الفوز المطلق المتناول ولكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله تعالي وحقوق عباده وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور شبه الله تعالي الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر ب--------ه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و-عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع البلاغ-------------------------------------------------------------لتبلون في اموالكم	271	-4648797783834778194	321	475.5	257	765	41.960784912109375	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	29	85	163	463	1589	299	اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه ف---------------------------------------------------------نبذوه وراء ظهورهم ف---نبذوا الميثاق و تاكيده عليهم اي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو----------------------------------------------------------- دليل ع-لي انه يجب عل--ي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم	252	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0272	false	1447145708120723593	224	299	1203	1607	1615	300	اكد عليهم وجو-ب بيان الكتاب واجتناب كتمانه وما جاء فيه من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم فنبذوه وراء ظهورهم اي فنبذوا الميثاق و-تاكيده و--------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنذور---- الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ويقبضه جعله نصب عينه والقاه بين عينيه قال رضي الله عنه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و----لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم	272	-4648797783834778194	263	459.5	215	422	62.32227325439453	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	187	253	991	1336	1589	299	روي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون--------------------------------- ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب	252	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	false	-6202942528151450836	130	201	633	1005	1504	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروا انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا----------- فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا يحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ايويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب	273	-4648797783834778194	331	639.0	267	383	86.4229736328125	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	138	289	676	1437	1486	299	فتي ف----لم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين في موضع جر نعت لاولي او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم يذكرون الله يصلون قياما قاءمين عند القدرة وقعودا قاعدين وعلي جنوبهم اي مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلي جنوبهم حال ايضا او المراد الذكر علي كل حال لان الانسان لا يخلو عن هذه الاحوال في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن النبي عليه السلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم و الي السماء	253	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	false	4276309349790852038	1	206	3	1045	1510	300	فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت -----في السماء فلم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال-------------ذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم يعني علي اي حال كانوا م------------------------------ن قيام او قعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اضطجاع و----------------------------لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا وقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال صلي الله عليه واله وسلم لعمران ابن الحصين صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تءمي ايماء وهذه حجة ش في اضجاع المريض علي جنبه كما في اللحد وهو مذهب المءيد من اباءنا عليهم السلام وعند ح انه يستلقي حتي اذا وجد خفة قعد وهو مذهب الهادي عليه السلام ويتفكرون في خلق السم-وات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام و-ابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم -----رفع ------------------راسه الي السماء	275	-4648797783834778194	413	658.0	326	1267	32.596683502197266	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0254	true	-1890010070477087089	28	59	155	322	1584	299	هذا باطلا اي يقولون ذلك وهو في محل الحال اي يتفكرون قاءلين والمعني ماخل-قته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لح-----كمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك	254	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0276	false	-1010908653988742003	0	29	0	159	1630	300	هذا باطلا اي يقولون ذلك بمعن--------------ي يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته بداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك	276	-4648797783834778194	145	267.5	118	173	83.81502532958984	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	0	51	0	263	1584	299	واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ---------------علي تصديق رسلك ------------او ما وعدتنا منزلا علي رسلك او علي السنة رسلك وعلي متعلق بوعدتنا والموعود هو الثواب او النصرة علي الاعداء و انما طلبوا انجاز ما وعد------------------------------------------------------------------ الله والله لا يخلف الميعاد لان معناه-------------- طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او	255	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0276	false	-1010908653988742003	177	240	977	1304	1630	300	واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي اتنا ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب وقيل ما وعدتنا عل------------------ي السنة رسلك------------------- والموعود هو الثواب ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تهنا ولا تفضحنا بالانتظام في جملة من اخزيته بادخال النار انك لا تخلف الميعاد معلوم ان ا------لله لا يخلف الميعاد لكن فاءدة هذا الدعاء هو طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او	276	-4648797783834778194	171	231.5	133	370	46.216217041015625	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	93	273	474	1446	1584	299	فاستجاب لهم ربهم فاستجاب لهم ربهم اي اجاب ي----------------قال استجاب له واستجابه اني ياني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعام--------------------------------ل من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض الذكر م----------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة والدين وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا الايات فالذين هاجروا مبتدا وهو-------------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له--------- كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا---------------------------- واوذوا في سبيلي بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغرو----ا المشركين واستشهدوا وقتلوا مكي وشامي وقتلوا وقاتلوا علي التقديم والتاخير حمزة وعلي وفيه دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب والخبر لاكفرن عنهم سيءاتهم--------------------------------------------- ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار وهو جواب قسم محذوف	255	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	false	-8464429924117459752	6	166	34	903	1622	300	فاستجاب لهم ربهم يعن---------------ي اجاب للمءمنين دعاءهم وقال ------------------------اني لا اضيع عمل عامل منكم ايه المءمنون والمعني انه لا يبطل لاحد عنده عمل من ذكر او ا-----------نثي بعضكم من بعض اي لجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد لكل واحد منكم من ال------اخر اي من اصله------------------------------------------------ وهذه جمل-------ة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين --------------وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزل-ت فالذين هاجروا واخرجوا 37من ديارهم هذا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال كالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديا-----------------------------------------------رهم التي ولدوا فيها ونشاوا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وسببه والمرا--------د سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا يعني غزوا المشركين واستشهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لاغطين عنهم صغاءرهم بثوابهم الذي لا اضيعه ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار -هو جواب قسم محذوف	277	-4648797783834778194	497	752.0	399	1160	42.844825744628906	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	52	182	255	921	1523	300	القوم ومقدمهم يخا---طب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه---------------- وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشرك-----------------ين وهذا ف---ي النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمران 197 متاع قليل ----ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاء-------ه وكل زاءل قليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ماواهم جهن-------------------م وبءس المهاد--- وساء ما-مهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك------------------------------------------------------------------------------ لهم جنات تجري من تحتها الانهار -خالدين فيها	256	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	false	-5010522980661504463	152	297	777	1540	1552	300	القوم ومقدمهم اذا خوطب بشء --كان خطابا لاصحابه---------- فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان----ه صلي الله عليه واله وسلم غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه من عدم الاغترار وثبت علي التزامه كقولهولا تكن من الكاف-----رين ولا تكونن من المشركين ولا تطع المكذبين وهذا فن في ا---------------------------------------------------------------------------لنهي دقيق متاع قليل اي ذلك متاع قليل وهو التقلب ف---------------ي البلاد ا------------راد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة --وفي جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب وا--راد انه قليل في نفسه لانقضاءه وزواله وكل زاءل قليل قال صلي الله عليه واله وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم ومستقرهم وبءس المهاد اي وساء ما مهدوا لان-----------------------------فسهم لكن الذين اتقوا ربهم هذا استدراك ومعناه ليس للكافرين عاقبة خير لكن للمءمنين الذين اتقوا ربهم باجتناب معاصيه لهم جنات تجري من تحتها الانهار38خالدين فيها	278	-4648797783834778194	433	672.5	343	919	47.116432189941406	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	212	266	1063	1353	1523	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الف--------جار من القليل الزاءل --------------------------------------------لك-----------ن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------لذين ------------------------------اتقوا و--------------------------------------------------------------نزلت في ا------------------بن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او --في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من-- الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي-------------- عليه السلام	256	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	false	656324625002908602	24	132	125	685	1548	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار والتجار من القليل الزاءل الذي لا وزن له عند الله ولا قدر وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب199ياايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون200 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله عن مجاهد نزلت هذه الاية في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران وقيل في النجاشي ملك الحبشة وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله فقال عليه السلام	279	-4648797783834778194	190	237.0	151	560	33.92856979370117	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	11	107	47	528	1572	299	لا يشتر------------ون بايات الله ثمنا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم--- الاجر وهو ما-وعده ال عمران 199 _ 200 في قوله اولءك يءتون اجرهم مرت-------------------------------------ين ان الله سريع الحساب لنفوذ ع------------------------------------------------------------------لمه في كل شء ال عمران 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا	257	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	false	656324625002908602	191	300	996	1548	1548	300	لا يشترون لا يستبدلون بايات الله ثمنا قليلا وهو الرشا علي كتمان ما في التوراة من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم اي لا يفعلون كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم او------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه------------------ في قوله------ يءتون اجرهم مرتين وقوله يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه فهو عالم بما يستوجبه كل عامل ولذلك روي انه يحاسب الخلق علي كثرتهم في--- مقدار لم-----حة يا ايها ال--------------ذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه--------------------------------------------------------------- وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-	279	-4648797783834778194	327	543.5	262	692	47.25433349609375	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	207	273	1109	1429	1572	299	يا ايها الناس يا ايها الناس---- يا بني ادم اتقوا ربكم------------------------------------------ الذي خلقكم من نفس واحدة--- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم وخلق منها زوجها معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وخلق منها زوجها والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها-------------- حواء-من ضلع من اضلاعه وبث منهما ونشر من---- ادم	257	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0280	false	-6001366822908443821	184	248	1022	1319	1585	300	يا ايها الناس خطاب عام لانه قال يا بني ادم اتقوا ربكم اي قوا انفسكم عذاب الله بتقوي الله وطاعته الذي خلقكم من نفس واحدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم----------------------------------------------------------------------------- والمعني خلقكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي --------------انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها اي خلق من ادم حواء من ضلع من اضلاعه وروي انها خلقت من ضلع ادم	280	-4648797783834778194	204	329.5	159	388	52.57732009887695	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	214	285	1143	1534	1602	299	ان الله كان عليكم رقيبا حافظا او عالما النساء 2 واتوا اليتامي اموا-------لهم واتوا اليتامي اموالهم يعن---ي الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن --كافل و------قاءم عليهم	258	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	false	6421158689858273079	207	273	1100	1473	1619	300	ان الله كان عليكم رقيب------ا اي مطلعا عل---ي تقواكم واعمالكم فمجازيكم عليها واتوا اليتامي اموالهم اليتامي الذين ما-ت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد وال-----------------------يتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء ل---انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن الكافر لهم والقاءم عليهم	281	-4648797783834778194	325	559.5	262	409	79.46210479736328	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	58	167	300	887	1602	299	اليها قلت لان ذلك مما يدل علي----- القدرة العظيمة و--------من قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه و لان- يدل النساء 1 _ 3 علي النعمة السابغة عليهم فحق--هم ان يتقوه في كفرانها قال عليه السلام عند نزول الاية خلقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب واتقوا الله الذي تساءلون به والاصل تتساءلون فادغمت التاء في السين بعد ابدالها سينا لقرب التاء من السين للهمس تساءلون به بالتخفيف كوفي علي حذف التاء الثانية استثقالا لاجتماع التاءين اي يسال بعصكم بعضا بالله وبال--------------------رحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف	258	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	false	6421158689858273079	2	73	13	394	1619	300	اليها ----لان ذلك مما يدل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وان من قدر علي مثله كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة-------- فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر----- ويخشي عقابه-- لانه يدل عل-------------ي النعمة الصابغة عليهم فحق بهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها----------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تسا-لون به والارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يسال بعضكم بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف	281	-4648797783834778194	292	464.5	232	623	46.8699836730957	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	49	121	255	689	1578	299	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم او لاتستبدلو----------------------------------------------------------------ا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا-تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما-لا يحل لكم وتسوية بينه- وب-ن الحلال	259	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	false	-3315077495888317723	213	279	1094	1471	1585	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض لتاكلوه مكانه ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اك---ل اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها و-------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي --------------------------------------------------------------لا تضموها اليها ب--الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينهم وبين الحلال	282	-4648797783834778194	291	514.0	242	505	57.62376403808594	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	2	95	11	507	1590	299	اي منحولة معطا-------ة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله تعالي عطية من النساء 4 _ 6 عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة وفلان ينتحل كذا اي يدين به يعني واتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم -------------------------------------------------------------------------------------فان طبن لكم للازواج عن شء منه اي من الصداق اذهو في معني الصدقات نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة--------- من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	261	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	false	75601160248749290	70	152	343	774	1489	300	اي مهورهن نحلة اي عطية عن طيبة ---نفس وقيل نحلة من الله ع------طية من------------- عنده وتفضلا منه عليهن و-قيل النحلة الملة ومعناه --------------------------اتوهن مهورهن ديانة ودينا من الله فرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا قال النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذهم فتنتفح به مالك اي تعظمه فان طبن لكم-------- عن شء منه---------------------------------- نفسا معناه -------------------------------------------------------فان وهبن لكم شيءا من الصدقات بطيبة من نفسوهن-------- غير مضطرات الي------------ الهبة بما يرين من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	284	-4648797783834778194	273	403.5	216	597	45.728641510009766	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	4	35	21	178	1621	299	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكان- له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنوا العباس	262	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	false	-4162723895560027484	258	287	1404	1559	1618	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و-لان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو- العباس	285	-4648797783834778194	154	288.0	125	158	97.46835327148438	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	35	168	178	909	1621	299	وارزقوهم فيها----------- واجعلوها مكانا لرزقهم بان تن-جروا فيها و-تربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا-من صلب المال ف---ياكلها الانفاق واكسوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما سكنت اليه النفس------- الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه فهو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا الن------------كاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عند- ولطلب ما هو مقصود به وهو التو-لد فان انستم منهم-------- تبينت-----م رشدا--- هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ	262	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	false	-7127287082082921353	19	178	104	934	1576	300	وارزقوهم فيها واكسوهم اي واجعلوها مكانا لرزقهم بان يتاجروا فيها ويتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضيعه فيما لا ينبغي ويفسده وقولوا لهم قولا معروفا قيل--------- عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وقيل ان ربحت اعطيتكم وان اعتمت في غزاتي جعلت لكم حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقيل عافانا الله واياك وبارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت عنه لقبحه فهو منكر--------- وابتلوا اليتامي ---------------------اختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا بلغوا النكاح بلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح النكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد فان اسنتم منهم رشدا اي تيقنتم منهم رشدا اي هداية-------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير من حد البلوغ	286	-4648797783834778194	511	856.5	416	1031	49.56352996826172	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	16	78	85	423	1624	299	اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغ-ني يستعفف من اكلها اي يحترز من اكل مال --------------------------اليتيم واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في	263	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	false	-132450991450651568	45	106	240	580	1598	300	او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم يفرطون في انفاقها ويقولون ننفق ك-ما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالمعني يستعفف من اكلها ولا يطمع ويتقنع بما رزقه من الغناء اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله------------------------ والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في	287	-4648797783834778194	279	496.5	225	365	76.4383544921875	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	147	299	826	1624	1624	299	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقر---------بون هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لابد ------لهم من يحوزه روي ان اوس -بن ثابت ت-----------رك امراته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا- عمه-------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا-من طاعن بالرماح وح------------------از الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابني العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين-	263	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0288	false	-6077761793497104565	85	222	480	1222	1624	300	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاقربون هم المتوارثون-------------- من ذوي القرابات ومن غيرهم مما قل منه او كثر اي من المتروك قليله وكثيره نص-----------------------------------------------------------------يبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بذلهم منه والسبب-- ان اوس ابن الصامت الانصاري ترك امراته ام كحة وثلاث بنات وذوي ابناء عمه سويد وعرفطة وقتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح واذا ادعي الحوزة وجواز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضح فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------ فبعث اليهما لا يفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل له- نصيبا ولم يبين حتي -بين فنزلت يوصيكم الله------ ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابن- ---------العم واذ- حضر القسم-------------------------------ة اولو -القربي----------- واليتامي والمساكين	288	-4648797783834778194	589	953.0	478	897	65.66332244873047	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	160	247	875	1335	1607	300	الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال---------- انما ياكلون في بطونهم-------- ملء بطونهم نارا------------- اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار ---------------------------------------------روي انه يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون سعيرا نارا من النيران مبهمة ا---------------------------------------لوصف النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين	264	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0290	false	-2863349282078113722	35	125	184	677	1556	300	الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي علي وجه الظلم من اولياء البءس وقضاته انما ياكلون في بطونهم نارا اي ملء بطونهم ومعني ياكلون نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي ياكلون في الاخرة نارا حقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون سعيرا--------- اي سيدخلون ن------ارا من النيران مبهمة الوصف ويحرقون بها والسعير النار المستعرة وهي ال--موقدة يوصيكم الله --------------------------------------------في اولادكم--------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	290	-4648797783834778194	322	527.5	257	588	54.761905670166016	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	86	202	493	1057	1575	300	مما ترك ان كان له ولد وهو------------------------------ يقع---------- علي الذكر والانثي فان لم --يكن له ولد----------- وورثه ابواه فلامه الثلث --اي مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب لانه --------------اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج---------- لا ثلث -ما ترك لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اقوي من الام في الارث-------- بدليل ان له -ضعف حظ-ها اذا خلصا فلو ضرب لها الثلث كملا لاد-ي الي حظ نصيبه عن نصيبها ف------ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فلامه بكسر الهمزة حمزة وعلي لمجاروة كسر اللام فان كان له اي للميت اخوة فلامه السدس	266	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	false	-3798458348326596493	9	174	47	855	1481	300	مما ترك ان كان له ولد فكذلك حكم ولد الابن لان اسم الولد يقع عليه ويقع علي الذكر والانثي فان لم 44يكن له ولد يعني الميت وورثه ابو-ه فلامه الثلث يعني اذا مات و-لم يخلف غير ابويه كان ثلث المال للام فاما اذا ورثه ابو-ه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما -بقي بعد اخراج نصيب الزوج او الزوجة لا ثلث مما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسم الميراث للذكر مثل حظ الانثيين والعلة ان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال وجهان احدهما ان الزوج انما استحق باسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي-------- في الارث من الام بدليل ان--ه يضعف عليها اذا خلصا ولو ضرب لها الثلث كملا لادني الي حظ نصيبه عن نصيبها لا ترك ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فانقلب الحكم الي ان----- للانثي مثل حظ الذكرين ----------------------------------------------فان كان له--------- اخوة فلامه السدس	291	-4648797783834778194	453	699.0	354	882	51.36054611206055	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0269	true	4357755391625907784	229	287	1126	1451	1516	300	تلك حدود الله تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروب--------ة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها و-------------------------------من يطع الله ورسوله يد--------------------------------------خله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها------------------- وذلك الفوز العظيم النساء 14 ومن يعص الل----------------ه ومن يعص الله ورسول--------------ه ويتعد حدوده يد----------------------------خله نارا خالدا فيها	269	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0294	false	6371361059157048342	157	245	832	1298	1591	300	تلك حدود الله---- اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث و---------سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة المءقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها وان يتخطوها الي ما ليس لهم بحق ومن يطع الله ورسوله في شان المواريث وما امر به من الاحكام ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي داءمين في الجنة وذلك الفوز العظيم يعني دخول الجنة هو الظفر الذي لا وراءه ومن يعص الله ورسوله فيما فرض عليه ويتعد حدوده اي يجاوز ما حد له ونهاه عنه يدخله نارا خالدا فيها	294	-4648797783834778194	289	470.0	237	479	60.33403015136719	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	58	192	281	950	1533	299	للذين يعملون السوء الذنب لسوء عقابه بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه --------السفه -----------------------------------------وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب--- من زمان قريب وهو ما النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ااحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد مالم يغرغر ومن للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا ----	271	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	false	-8832349290349730676	216	288	1233	1598	1649	300	للذين يعملون السوء وهو القبيح------ بجهالة اي ---------------------------جاهلين------ لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه الجهال والسفهاء والشهوة لا مما تدعوا اليه الحكة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جها------------لته اي هو جاهل وان كان عالما بقبح القبيح حتي يكف عن جهال---------------------ته ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما ---------------قبل حضرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والعلم بحصوله--------------------------------------------------------------------------------------- كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا ففي	295	-4648797783834778194	238	319.5	190	725	32.82758712768555	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	124	242	620	1218	1533	299	--الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ا-احتضار -هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعنه صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر ومن للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك يتوب الله عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة بانه بفي ذلك--------- واعلام بان الغفران كاءن لا محالة----------------------------- وكان الله عليما بعزمهم علي التوبة- حكيما حكم يكون الندم توبة النساء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان اي ولا توبة للذين يذنبون	271	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	false	2424128832852604273	2	147	12	733	1562	300	هذا ق--وله حتي اذا حضر احدكم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراءه في حكم الق----------ريب وعن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر و-------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين هبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فاولءك يتوب الله عليهم فاءدة هذا بعد قوله انما التوبة الي الله لهم الاعلام بوجوب التوبة عليه كما تجب علي العبد بعض الطاعات والعدة بانه نفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما بمن تاب ومن لم يتب حكيما عادلا في ال---ثواب والعقا---ب وليست التوبة للذ-------------------ين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان--- ولا----- الذين يموتون	296	-4648797783834778194	339	371.0	268	912	37.171051025390625	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	55	290	302	1534	1583	299	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكر-هات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة------- لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر------ واللام متعلقة بتعضلوا الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايد-------------اء الزوج واهله بال-بذاء ---------اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع----------------------------- وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن لقبحهن او سوء خلقهن------------- فعسي ان --تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه في ذلك الشء او في الكره خيرا كثيرا	272	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	false	4886999461932601989	103	236	517	1252	1603	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي--- تاخذوهن علي سبيل الاثم كما تجاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكروهات وقيل كان يمسكها حتي يموت ليرث منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجة- حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ببعض ما اتيتموهن من --مهر وغيره والعضل الحبس والتضييق الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------------- هي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالايذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها -لخلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يس-ءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو الانصاف في المبيت والنفقة وال-جماع في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان 49تكرهوا شيءا ويجعل الله في------------------------ه خيرا كثيرا	297	-4648797783834778194	570	899.0	458	1314	43.37899398803711	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	0	88	0	472	1600	299	تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها----------------------------------------------------- فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين وادلي ال-----------ي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح و انما صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط لان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه النساء 20 وان اردتم استبدال وكان الرج-ل------------------ اذا راي امراة فاعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطا----------------ها فقيل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن	273	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	false	4886999461932601989	223	291	1175	1543	1603	300	تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان 49تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني فربما كرهت التعضل-- هو اصلح في الدين واحد عاقبة واقرب الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للرجال اذا طمحت عينه الي استطراف امراة-------- بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاه ليصرفه الي غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج-------------------------- واتيتم احداهن	297	-4648797783834778194	255	437.0	207	571	44.65849304199219	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	75	216	401	1149	1600	299	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي --تطليق ا------------مراة --وتزوج اخري واتيتم احداهن واعطيتم احدي الزوجات ف------------------------------------------------------------المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لحماعة الرجال قنطارا مالا عظيما كما مر في ال عمران وقال عمر رضي الله عنه علي المنبر--------------- لا تغالوا بصدقات النساء فقالت امراة انتبع قولك ام ق----------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله----- واتيتم احداهن قنطار- فقال عمر كل احد اعلم من عمر تزوجوا علي ماشءتم فلا تاخذوا منه من القنطار شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي بينا والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين النساء 21 وكيف تاخذونه وقد ثم انكر اخذ المهر بعد الافضاء فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي ---------------------------------------------------------------------------------بعض اي خلا بلا حاءل ومنه الفضاء والاية حجة لنا في الخلوة الصحيحة انها تءكد المهر حيث انكر الاخذ وعلل بذلك------------ واخذن------------- منكم ميثاقا غليظا	273	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0298	false	-8886246579529873044	10	187	57	1004	1654	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي استبدال المرغوب فيها مكان المرغوب عنها واتيتم احداهن يعني--- احدي الزوجات قنطارا هو المال العظيم قيل ماءة الف دينار وقيل ملء اديم ثور والمراد هاهنا اتيتم احداهن-------------------------- مالا عظيما غير محدود لان الغرض المبالغة وعن عمر انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا تصدق-- النساء فلو كانت مكروهة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لو يمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر------------------ فلا يا--وا منه----------- شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا ---------البهتان ان يستقبل الرجل بامر قبيح يقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك و--يتحير والمعن-------------------ي باهتين واثمين---------- وكيف تاخذونه وقد ا----------------------------------------------------فضي بعضكم الي بعض كيف استفهام علي وجه الانكار عليهم في اخذ ما اتوا النساء وقد افضي الازواج الي بعض اي اتصل اجلهما بالاجز----اء وامتزج به عن-----------------------------د المضاجعة وفي اختصاص الصحبة والمودة والرحمة واخذن يعني الزوجات منكم ميثاقا غليظا	298	-4648797783834778194	394	460.5	309	1134	34.744266510009766	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	177	235	967	1260	1603	300	الذين من اصلابكم-------------------- دون من تبنيتم ف-----------------------------قد تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم زينب------------------------------- حين فارقها زيد--------- وقال الله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس هذا لنفي الحرمة عن حليلة الابن من ال------------------------------------------------------------------رضاع----------------------------- وان تجمعوا بين الاختين اي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين	275	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0300	false	-5185022257213433045	214	300	1131	1571	1571	300	الذين من اصلابكم يعني ولد الرجل نفسه دون من تبنيتم اي اتخذتموه كالابن وليس بابن وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة حين فارقها زيد بن حارثة وقال----- تعالي لء--لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس في ذلك اخراج الامراة ل-----ابن من الرضاعة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد ادخلها بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فعم ولم يخص وان تجمعوا بين الاختين51----------------------------- عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين-	300	-4648797783834778194	226	335.5	183	482	46.88796615600586	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	160	205	808	1060	1523	299	في حال كونكم محصنين غ------------ير مسافح-------------ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنيا-------كم ولا فساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني ن السفح وهو صب المني --فما استمتعتم به منهن--- فما	276	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0301	false	4285318808167273409	248	298	1323	1602	1613	300	في حال كونكم محصنين غير متعففين غير مسافحين اي غير زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا نفوسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في--- المناكح فما استم-عتم به منهن اي فما	301	-4648797783834778194	210	350.5	171	290	72.4137954711914	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	207	285	1073	1454	1523	299	فاتوهن اجورهن ------مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فما في معني النساء ومن للتبعيض او للبيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن فريضة حال من الاجور اي مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض----- ذلك فر------يضة ولا جناح علي----------------كم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط عنه من المهر اوت-هب له من كله او يزيد لها علي مقداره --او فيما تراضيا به من مقام او فراق	276	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0302	false	-6677502437549866468	10	59	47	286	1564	300	فاتوهن اجورهن عليه ومهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة اي حقا واجبا و------------------------------------------------------------المعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي فرض الله ذلك عليكم فريضة ولا جناح عليكم اي لا اثم عليكم فيما تراضيتم به من بعد ال------------------------مهر او يهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيانه- من مقام او فراق	302	-4648797783834778194	179	283.0	141	417	42.9256591796875	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	192	297	1036	1614	1624	299	فانكحوهن باذن اهلهن سادتهن وهو حجة لنا النساء 25 _ 27 في--------------- ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر --اذن الموالي لاعقدهم و انه ليس للعبد او للامة ان يتزوج الا باذن المولي واتوهن اجورهن بالمعروف و--ادوا اليهن مهورهن بغير مطل و---اضرار وملاك مهورهن مواليهن فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي لانهن وما في ايديهن مال الموالي او التقدير واتوا مواليهن فحذف ال------مضاف محصنات---------------------------------- عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية --ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر--------------------------------------- فاذا احصن بالتزويج احصن كوفي غير حفص فان اتين بفاحشة--- زنا-------- فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	277	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	false	-1261098061380103353	197	286	1037	1508	1574	300	فانكحوهن باذن اهلهن اي اعقدوا عليهن النكاح باذن مواليهن ويحتج به لقول ح ان له---ن يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر الاذن لا العقد وات---------------------------------------------------------وهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بغير مطل ولا اضرار ولا احواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاقتضاء محصنات اي تزوجوهن في حال كونهن محصنات اي عفاءف غ-------------------------ير مسافحات اي غير زانيات ولا متخذات اخدان ----------الاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بسفاح ولا سراة له فاذا احصن اي تزوجن------------------ فان اتين بفاحشة اي زنا بعد ذلك فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد	303	-4648797783834778194	281	390.0	229	692	40.606937408447266	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0277	true	7967667532636359485	93	142	497	763	1624	299	لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح الامة ونكاح امة الكتابية يجوز عندنا والتقييد في النص للاستحباب بدليل ان الايمان ليس بشرط في الحراءر اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية و ان كان موسرا	277	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	false	-1261098061380103353	0	109	0	537	1574	300	لم يجد-- زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح --حرة فلينك------------ح امة ول-----ا يجوز نكاح الامة لمن يقدر علي نكاح الحرة ---------------------------------------------------------قال ابن عباس من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الامة وهو مذهب س واما ح فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من يكن تحته حرة جاز له ذلك ومذهب اباءنا عليهم السلام ان نكاح الامة لا يجوز الا بشرطين احدهما ان لا يجد سبيلا الي نكاح الحرة والثاني ان لا يخشي العنة من ترك النكاح وهو الوقوع المحضور وفي رواية عن ابن عباس انه قال ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية و-ان كان موسرا	303	-4648797783834778194	150	214.0	119	616	24.350648880004883	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	30	129	151	684	1630	299	منكم--- لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه -غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث--------------------------------- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور النساء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد ا--------------------------------------------------------------------لله ان	278	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	false	2510271125245317167	0	71	0	387	1577	300	منكم اي لمن خاف الاثم الذي اوذي اليه بجلبه الشهوة واصل العنة انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم----------------------------------------------------- وان تصبروا------------------------------------ عن نكاح الاماء متعففين خير لكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء خراب البيت والله غف-------------ور رحيم وعد لهم بالغفران والرحمة وال---------------------------------له يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما27يريد الله ان	304	-4648797783834778194	245	385.0	197	638	38.40125274658203	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	145	297	773	1621	1630	299	يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم -و ان -يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا ب--------------------------------------------------------------------هم ويتوب عليكم ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم---------------- فيما شرع لهم النساء 27 والله يريد ا---ن والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل--------------- ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا-------- ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم ---------------------الاخوات ----لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول ---يريدون ان تكونوا زناة مثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر ع-ن الشهوات وعلي مشاق الطاعات	278	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	false	2510271125245317167	76	223	418	1214	1577	300	يريد الله ل--يبين لكم ما هو خفي عنكم- من مصالحك---------------م ويهديكم سنن الذين من قبلكم معناه ويهديكم طرق-- من كان قبلكم من الاولياء-------------------------------------- لتقتدوا بهم ويتوب عليكم معناه يرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسيءاتكم ويتوب عليكم ويكفر لكم وا-----------------------------لله عليم------------- حكيم يصيب وجه الحكمة ----------------------------فيما يامركم والله يريد ان يتوب عليكم اي يريد منكم ان تفعلوا ما تحبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا عن الحق ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتكم وموافقتكم علي اتباع الشهوات -قيل هم اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما--------------- حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة --------------------------فانكحوا بنات الاخ- والاخت فنزلت ومعناها يريدون ان يكونوا زناة مثلهم---------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر علي الشهوات وعلي مشاق الطاعات	304	-4648797783834778194	577	917.5	466	990	58.28282928466797	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	3	82	14	424	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل----- بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة------------------- الا ان تقع تجارة تجارة كوفي اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض بالعقد او بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها و --	279	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0305	false	846772687624814648	60	108	325	584	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و-الغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم معناه الا ان ت-------------------------------كون التج---------------------------------------ارة صادرة عن تراض منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها وفي	305	-4648797783834778194	228	399.5	186	436	52.2935791015625	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	120	220	632	1157	1565	300	ولا تقتلوا انفسكم----- من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او- ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة او معني القتل اكل الاموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه او لا تتبعوا اهواءها فتقتلوها او تركبوا ما يوجب القتل------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان بكم رحيما ولرحمته بكم نبهكم علي ما فيه صيانة اموالكم وبقاء ابدانكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل يقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيم- حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك ا-------ي القتل اي ومن ي-قدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما	279	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0305	false	846772687624814648	207	300	1113	1593	1593	300	ولا تقتلوا انفسكم يعني من كا---ن جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن العاص انه تاوله في اليتيم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله كان بكم رحيما يعن-----------------ي ما نهاكم عما يضركم الا لوحشة عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتطهيرا لذنوب-هم وكان بكم ب--امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة---------- ومن يفعل -------------ذلك اشارة الي القتل اي ومن يتقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما-	305	-4648797783834778194	308	381.5	243	636	48.42767333984375	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	41	98	225	493	1497	299	النساء 31 _ 33 كريما حسنا وعن ابن عباس رضي اله عنهما ثمان-- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا	280	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	false	2510271125245317167	253	300	1352	1577	1577	300	النساء------------------- وعن ابن عباس-------------- ثمانية ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت-يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون--------- عن-ه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا-	304	-4648797783834778194	222	399.0	176	270	82.22222137451172	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	216	266	1106	1337	1497	299	علي بعض من الجاه والمال بقوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد و--بما ينبغي لكل من ------بسط في الرزق او قب-----------------------------------------ض فعلي كل واحد ان يرضي بما ------------------------قسم-------------------------------------- له ولا يحسد اخاه علي حظه	280	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	false	467281897440560642	1	65	6	301	1566	300	علي بعض من الجاه والمال---------------------------------------------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وان ما يصلح للمقسوم له ما بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض فعلي كل -احد ان يرضي بما قسم الله له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه	307	-4648797783834778194	173	293.0	135	342	50.58479690551758	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	230	272	1197	1432	1618	299	الرجال قوامون علي النساء --يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله بع---ضهم علي بعض الضمير في بعضهم للرجال والنساء يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء	281	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	false	3103391193959576437	1	38	8	207	1697	300	الرجال قوامون علي النساء 56يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله به بعضهم علي بعض الضمير لهم جميعا اي ب-----------------------------------------سبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهن النساء	308	-4648797783834778194	178	327.5	145	240	74.16666412353516	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	1	162	7	928	1653	299	الميرا---------ث والتعصيب فيه وملك النكاح والطلاف واليهم الانتساب- وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا من اموالهم وبان نفقتهن عليهم وفيه دليل وجوب نفقتهن عليهم ثم قسمهن علي نوعين النوع الاول فالصالحات قانتات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب وهو---------------- خلاف الشهادة اي--------------------- اذا كان الازواج غير -شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله--- بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج بقوله وعاشروهن بالمعروف ----------------------او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او بحفظ الله اياهن حيث صبرهن كذلك والثاني واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن طاعة الازواج والنشر المكان المرتفع والنبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ان تستخف بحقوق زوجها ولا تطيع امره فعظوهن -------------------------------خوفوهن عقوبة الله تعالي والضرب والعظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطباءع النافرة واهجروهن في المضاجع في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن الجماع او هو-- ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع	282	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	false	3103391193959576437	103	293	604	1667	1697	300	الميراث والقسامة والولاية في------ النكاح والطلاق والرجعة وغير ذلك وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا من اموالهم اي وبسبب ما اخرجوا من نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات------------------ فالصالحات قانتات قسم النساء قسمين صالحات وغير صالحات واختلف بالمراد بالصالحات فقيل في دينهن وقيل في صحبة ازواجهن والقانت المطيع اي مطيعات لله قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغي-------ب الغيب هنا يعني الغيبة وهي خلاف الشهادة اي حافظات المواجب الغيب اذا كان الازواج غير مشاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وفي الحديث خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل الغيب -اسرارهم بما حفظ الله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب------------------------------------------ واللاتي تخافون نشوزهن هذا القسم الثاني نشوز المراة--------------------------------------------------------------- ان تعصي------- زوجها ولا تسكن اليه واصلة الازعاج فعضوهن اي ذكروهن بالله وخوفوهن بكتاب الله وما امر به من طاعة الزوج------------------------------------------ واهجروهن في المضاجع في المراقد اي لا تد-خلوهن تحت اللحف وهي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع -------وقيل في المضاجع	308	-4648797783834778194	547	797.0	440	1257	43.51630783081055	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	166	219	951	1233	1653	299	امر بوعظهن او-لا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجح فيهن الوعظ والهجران فان اطعنكم بترك النشوز------ فلا تبغوا عليهن سبيلا فازب------لوا عنهن التعرض بالاذي وسبيلا مفعول تبغوا وهو من بغيث الامر اي طلبته----------------------------- ان الله كان عليا كبيرا اي ان علت ايديكم عليهن فاعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم	282	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	false	-1211812933230859701	35	92	185	494	1659	300	امر توعظهن او لا ثم يهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران فان اطعنكم فيما تطلبونه منهم فلا تبغوا عليهن سبيلا معناه فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ وتربوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه و---------------اعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم	309	-4648797783834778194	200	322.5	159	324	61.7283935546875	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	32	58	172	328	1684	299	كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح و----------نفوس الزوجين اسكن -اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	283	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	false	-1211812933230859701	248	275	1362	1521	1659	300	كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب للصلاح وتسكن اليه نفوس الزوجين ويظهر اليهم-------- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	309	-4648797783834778194	142	258.0	118	167	85.02993774414062	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	201	289	1173	1627	1684	299	والانفاق عليهما عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين وال----------------------------------------------جار ذي القربي ا---لذي قرب جواره والجار الجنب اي الذي---- جواره بعيدا والجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر او------------------- شريكا في تعلم علم او غيره او-- قاعد -الي جنبك في-------- مجلس او مسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل الغريب او الض---------------يف وما ملكت ايمانكم--- العبيد والاماء--------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا	283	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0311	false	-7626038160628377579	34	159	188	856	1648	300	بالانفاق وغيره-------------- وبذي القربي يعني من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين يرفق بهم ويدينهم ويواسيهم ويبذل يسيرا او جميل والجار ذي القربي هو الذي قرب جواره والجار الجنب--- الذي بعد جواره وقي--ل الجار القريب النس-ب والجار الجنب الاجنبي والصاحب بالجنب الذي هو------------------------------ صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله سببا الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضعيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء والعجماوات ايضا من البهاءم حتي الهر والدجاجة ان الله لا يحب من كان مختالا	311	-4648797783834778194	358	556.0	285	718	49.86072540283203	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	89	300	461	1539	1539	300	ياكل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وي---خفون ما ا-نعم الله عليهم به ---------------------------------------------------من المال وسعة الحال وفي الحديث------------- اذا انعم الله علي عبده نعمة احب ان يري نعمته علي عبده وبني عامل- للرشيد قصرا حذاء قصره فنم ب---------------ه فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه قيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به في الاخرة --النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او علي الكافرين رءاء الناس مفعول له اي للفخار وليقال -----------ما اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم -----------لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي تبعة وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة في البر ولكنه ذم وتوبيخ---------- وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 ان ا-----------------لله لا-	284	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0312	false	-1835597053872646077	53	253	266	1321	1567	300	يكون ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي يجحدون ما اتاهم الله من فضله- من الوجد والغني عابهم الله بكتمان نعمته وبالتفاقر الي الناس و-عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا انعم الله علي عبد- نعمة احب ان يري نعمته علي عبده وبنا عاملا للرشيد قصرا حذا- قصره فوشا به اليه وهو عنده فقا------ل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان تري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه-------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي هيانا لهم في الاخرة عذابا يهينهم الذين ينفقون اموالهم------------------------------------------------------------- رءاء الناس لاجل الربا والفخار وليقال ما اسخاهم وما اجوده- لا لابتغاء وجه الله ----------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وهو يوم البعث لموافقتهم الشيطان ومقارنتهم له في اعمالهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث طمعتم علي البخل والربا- وكل شر قيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ا-----ن وعيدا لهم بان الشيطان يسرن بهم في النار---------- وماذا عليهم يعني واي تبعة وبالا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله------------------------------------------------------ والمراد الذم والتوبيخ و-الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك-------------------------------------------------------------------- ولكنه جهلهم بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيدا لهم بانه عالم بما هم عليه ان الله لا	312	-4648797783834778194	688	1032.0	549	1352	50.8875732421875	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	114	274	567	1383	1508	299	كثيرة النساء 41 فكيف اذا جءنا فكي-------------------ف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك- شهيدا حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق------------------------------------------------ وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال حسبنا النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ ظرف لقوله يود الذين كف----------------------------------روا بالله وعصوا الرسول----- لو تسوي بهم الارض لو يدفنون------------------ فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او-- يودون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او تص--ير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	285	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0313	false	-6086932555732497050	131	280	669	1441	1547	300	كثرته الا هو ف---كيف اذا جءنا من كل امة بشهيد اي فيكف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء المكذبين شهيدا تشهد عليهم بتبليغ الرسالة وقيل المراد جمع امته تشهد لهم وعليهم فاكتفي بعليهم عن لهم وقيل المراد المءمنون تشهد لهم وعليهم وعن ابن مسعود------------- انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال حسبنا يو----------مء--------------------------ذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول اي يتمني الذين كفروا بالله وعصوا --رسول الله لو تسوا بهم الارض اي يدفنون في الارض في الارض فتسوا بهم------ كما تسوا بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وا-نهم كانوا وال-ارض سواء وقيل يسير البهاءم ترابا فيودون حالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا اي --------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	313	-4648797783834778194	527	880.0	417	955	55.18324661254883	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	86	299	470	1632	1637	300	الم تر- الي الم تر-- من روية القلب وعدي بالي علي -معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب----- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضل------------------------وا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما ضلوه النساء 45 والله ا-----------------------------------------------------علم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم ب-عداوة- هءلاء----------------------------------- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في امورك--------------م وكفي با--لله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدا ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم واقم صفته وهو يحرفون الكلم عن مواضعه--- يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا -بدلوه ووضعوا مكانه كل-ما غيره فقد امالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه الله	287	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0316	false	4871528265041609909	78	242	448	1369	1664	300	الم تري الي الذين هو من رءية ا----------لقلب علي بمعني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم---------- اوتوا نصيبا من الكتاب يعني حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم و-انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا السبيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون---------- سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا يكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم والله اعلم باعداء-------------------------كم وقد اخبركم باعداءهم هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون لكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستبشروهم وكفي 61بالله وليا--------- وكفي بالله نصيرا فات--------قوا بولايته ونصرته دونهم و-لا تبالون--هم فان الله ينصركم عليهم ويمكنكم م-------------------------------------------------------كرهم من الذين ها---------------دوا بيان للذين اوتوا--------- الكتاب بانهم يهود ونصاري وفيه حذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم عن مواضعه اي يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا ابدلوه ووضعوا مكانه كلاما غيره فقد امالوه عن مواضعه----------- التي وضعه الله	316	-4648797783834778194	705	1182.5	574	1311	53.7757453918457	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	92	296	474	1551	1570	299	المخاطب اي اسمع -و ا-نت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم------- اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح اي اس-مع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية-------------- بالدين وهزءا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام- ليا بالسنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلاب-ها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا س-معت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين هو قولهم لو كان نبيا حقا لاخبر بما نعتقد فيه ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرنا مكان راعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم و--اعدل------ واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم طرده--------------م وابعدهم عن	288	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0317	false	-4397060600341372744	8	182	38	986	1602	300	ال--اصم لا يسمع او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه ويحتمل--- الذم ومعناه اي اسمع منا مدعوا عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------بلا سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما يدعوا اليه ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح اي استمع غير مسمع مكروها------------------------------------------- وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا لعنهم الله يستهزءون بالدين و-----برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويكلمونه بكلام يحتمل ينوون به الشت-مة والاهانة ويظهرون به التوقير وال-كرامة ليا بالسنتهم وطعنا في الدين يريد انهم يقولون نحن نشمته ولا يدري ولو كان نبيا لعرفه الله ذلك فانقلب ما طعنوا به دليلا علي نبوته فتلا بها وتحريفا--- يقتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهم قالوا سمعنا واطعن------------------ا -----------------------واسمع وانظرنا يعني لو انهم عكسوا امرهم وقالوا سمعنا قولك واطعنا امرك وجاءوا بها بما لا يحتمل الذنب فقالوا اسمع وانظرنا نكلمك كما كان المسلمون يقولون اذا القي عليكم شء من العلم لكان قولهم ذلك خير- لهم--------- واقوم اي اعدل واصلح واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن	317	-4648797783834778194	571	860.5	460	1397	40.87329864501953	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	1	62	6	314	1540	299	فلا يءمنون الا قليلا منهم قد امنوا كعبد الله ابن سلام واصحابه او الا ا---يمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره النساء 47 يا ايها الذين ولما لم يءمنوا انزل يا----------------- ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحوا تخطيط صورها من	289	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0317	false	-4397060600341372744	183	300	994	1602	1602	300	فلا يءمنون الا قلي------------------------------------------------لا اي ايمانا قليلا ضعيفا لا يعتد به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغ------------------------------------يره او اراد بالقلة لقلة العدم ياايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا------------ لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا47ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما48 يا ايها الذين اوتوا الكتاب هو التوراة والخطاب لليهود امنوا بما نزلنا اي صدقوا بالقران الذي نزلناه منجما في حال كونه مصدقا لما62معكم من التوراة غير مناقض لها ناطقا نصيحة نبوة خاتم الانبياء كما ذلك في التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحو- تخطيط صورها من-	317	-4648797783834778194	190	303.0	151	706	26.912181854248047	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	62	149	314	826	1540	299	عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها----- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادباراها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكس- الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام وقيل المراد النساء 47 _ 50 بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان تغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وادبارهم او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي ت-----------------------خزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت	289	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	false	6740829288981482943	0	44	0	247	1528	300	عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها يعني فنجعلها علي هب-ة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان نطمس وجوها فنكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت يعني او نبعدهم من رحمتنا ونخزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت	318	-4648797783834778194	210	371.5	172	541	38.8170051574707	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	156	300	761	1493	1493	300	ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي----------------- بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد-بها لا تزكية غيره لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ولا يظلمون اي ال-------------------------------------------------ذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكي--ة انفسهم حق ج--------------------------------------------------زاءهم او من يشاء -يثابون علي زكاءهم و---------لا ينقص من ثوابهم فتيلا قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الاصابع من ال-وسخ -النساء -------------------------50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله از-------كياء وكفي به بزع----مهم هذا اثما مب---------------ينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 الم تر الي الم ت----------ر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود------ يءمنون بال---------------جبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وذلك- ان حيي بن اخطب وكعب بن-	290	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	false	4875471318952637321	35	202	180	1056	1599	300	ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووضعها بزكاة العلم وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية غيره لانه هو العالم من---- اهل التزكية ومعني يزكي من يشاء اي يزكي الصالحين من عباده الذين عرف منهم الزكاء ووصفهم به ولا يظلمون فتيلا معناه ان الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم ولا يظلمون بالزيادة علي المستحق قدره فتيل واراد يزكي من يشاء فيثابون علي زكاتهم عند الله ولا ينقص من ثوابهم------ قدر فتيل وهو الخي-------ط الذي في شق النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها انظر كيف يفترون 63عل--------------ي الله الكذب في زعمهم ان-م عند الله اتقياء اذكياء وكفي به يعني زعمهم هذا اثما مبينا اي مشتهرا بينا من بين ساءر اثامهم---------- الم تري اي الم تنظر يا محمد الي الذين ا-توا نصيبا من الكتاب اي حظا من التوراة يءمنون بالجبت والطاغوت الجبت ---الاص-------------------------نام والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا السبب ان حيي بن اخطب وكعب بن	319	-4648797783834778194	547	867.0	432	947	57.7613525390625	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	64	0	358	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم الي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا--------------------- فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب	291	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	false	4875471318952637321	202	265	1056	1407	1599	300	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا الي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل ك--تاب وانتم الي محمد------------------ منكم الينا لانه مثلكم صاحب كتاب فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس------------ فيما فعلوه فقال ابو سفيان -نحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب	319	-4648797783834778194	321	588.5	263	384	83.59375	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	69	296	384	1537	1552	299	اولءك الذين --------لعنهم --اولءك ال---ذين----------- لعنهم الله و--ابعدهم من رحمته---------------- ومن يلع-ن الل-----------ه فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره----- النساء -53 ام لهم نصيب ثم------ وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم------------- ويتمنون ما ل-------------غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم وال-قير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل النساء 54 ام يحسدون النا---------س ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم- علي ما اتاهم الله من-------- النصرة والغلبة وازدياد العز- والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و --------انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه ---------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------نساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------55 فمنهم من امن فمنهم من امن به فمن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود من امن ------بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و ----------انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 55 _ 58 ومنهم م----ن انكر	291	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0320	false	-8879989160959814852	33	300	177	1586	1586	300	اولءك الذين خالفوا كتابهم واطاعوا المشركين علي الباطل لعنهم الله اي ابعدهم من رحمتهومن يعلن الله اي ومن يبعده الله ويغضب عليه فلن تجد له نصيرا ي-----نصره بدفع العذاب عنه ام لهم نصيب من الملك وصف اليهود -------والحسد وهما شر خصلتين--- يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم وال-----------------------------------معني------- الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا ياتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك لم يعطوا----------------------------------- احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير التفرة في ظهر النواة وهو مثل--- القلة والمراد بالملك اما ملك الدنيا واما ملك اللهام يحسدون الناس هذا ايضا انكار لحسدهم--------------- رسول الله -------------------والمءمنون-------------------------- وكانوا يحسدونهم64علي ما اتاهم الله من فضله من النصرة والغلبة وزيادة- العزم والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب----------- والحكمة هذ----------------------------------------------------------------------------ا الزام لهم بما عرفوا من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم و-----هم اسلاف محمد واهله المتقدمون عليه وانه ليس ي-دع ان يءتيه الله مثلما- اوتي اسلافه واتيناه ملكا عظيما منه ولا ابلغ وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثرت اليهود نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم فقيل لهم كيف استكثرتم له النسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان الف ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم من -------------امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا55ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما56 فمنهم يعني اليهود من امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اي منع منه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وال----------ه وسلم ومنهم من كان انكر-	320	-4648797783834778194	748	1034.0	588	1683	44.44444274902344	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	18	107	101	624	1598	300	نضجت جلودهم احرقت- بدلناهم جلودا غيرها اعدنا تلك---------------------------------------------------------------------- الجلود غير محترقة فالتبديل والتغيير لتغاير الهيءتين لا لتغاير الاصلين عند اهل الحق خلافا للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذوقوا العذاب--- ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه -شء مما يريده ب--المجرمين حكيما فيما يفعل بالكافرين النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من الانجاس والحيض والنفاس وندخلهم ظلا	292	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0321	false	362381219427835751	35	173	183	914	1583	300	نضجت جلودهم بالنار بدلناهم جلودا غيرها اي جلودا اخري غير التي نضجت قال رضي الله عنه ولا يقال كيف تعذب جلود لم تعص مكان الجلود العاصية لان العذاب لجملة النفس العاصية------ لا للجلد -------------------------------------وعن فضيل يجعل النض-ج غير نضج وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات وهم الحسن سبعين مرة وعن ابن عباس يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع لان جلودهم لو لم تبدل لم يدركوا الامل بها لانها قد صارت غير حية وانما يدركونه بغيرها فاراد الله تعالي ان يذكروا الالم بالجلود كما يذكرونه بتحتها ان الله كان عزيزا حكيما عزيزا ----لا يمتنع عليه بشء مما يريده في المجرمين حكيما --لا ي-عذب الا بعدل من يستحقه والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة-------------------------- وندخلهم ظلا	321	-4648797783834778194	305	401.5	245	828	36.835750579833984	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	209	266	1146	1427	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة فلما ------------------------------------------------------------نزلت الاية امر عليا رضي الله عنه بان يرده----------------- اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لقد انزل الله في شانك قرانا و قرا عليه الاية فاسلم عثمان------------------------------------------- فهبط جبريل عليه السلام واخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ان -----	292	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0322	false	-7447861392185584381	28	105	142	531	1544	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ف-----امر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا و-قرا عليه الاية فقال- عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وروي ان	322	-4648797783834778194	197	262.0	154	422	46.682464599609375	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	219	288	1168	1522	1575	299	المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلا---م فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر---------- فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0324	false	5191423283085589346	1	73	10	370	1606	300	المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه واله وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---- المنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكم- فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي يرد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	324	-4648797783834778194	293	471.0	233	400	73.25	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	4	139	17	738	1581	300	وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انت الفاروق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون حال من الضمير في يزعمون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي- كعب -بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلام او علي التشبيه بالشيطان او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به------------------- ويريد الشيطان -ان يضلهم عن الحق----------------- ضلالا بعيدا مستمرا الي الموت -النساء 61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم للمنافقين تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول للتحاكم رايت المنافقين يصدون عنك صدودا يعرضون عنك الي غيرك ليغروه بالرشوة فيقضي لهم النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف تكون حالهم وكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا بما قدمت ايديهم	294	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0324	false	5191423283085589346	79	209	400	1105	1606	300	فقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انت الفاروق ومعناه الم تري استفهام معناه التعجب والانكار للمحاكمة الي الطاغوت من زعم بشر ومن وافقه علي رايه انهم بما انزل اليك وهو القران وما انزل من قبلك من التوراة وغيرها يريد------------------------ون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهو كعب ابن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم و-------------جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله علي التحاكم------------------- اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به وان يكذبوا بما جاء ويريد الشيطان67ان يضلهم بطلب التحاكم الي الطاغوت ضلالا بعيدا --------عن الهدي وال-----حق واذا قيل لهم----------------------- تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول-------- رايت المنافقين يصدون عنك صدودا61 ف-----------------------------------------------------كيف اذا اصاب----------------------------------------تهم مصيبة ----------------بما قدمت ايديهم	324	-4648797783834778194	452	733.5	364	927	48.759437561035156	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	139	263	738	1401	1581	300	من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين يحلفون بالله حال ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين--------------- ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكم----------------ك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار------------------ وقيل جاء-- اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم-------------------------------------------------- به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فاعر-------ض عن-----------هم وعظهم --------------------------------------------------------------------وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض عن قبول الاعذار وعظ بالزجر والانكار وبالغ في وعظهم بالتخويف والانذار	294	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	false	4284116099927719993	0	128	0	702	1657	300	من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك حين يصابون فيعتذرون اليك و---يحلفون بالله---- ان ارد---------نا بتحكامنا الي غيرك الا احسان---ا اساءة وتوفيقا بين الخصمين اي جمعا بينهما ولم نرد مخالفة لك ولا -سخطا بحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفع-- الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاءوا اولياء المنافق يطلبون ب--ه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الا بين---------------------------------------------------------------------نا انه يحكم له بما حكم به او اليك يعين المنافقين المظهرون للنفاق والمختارون للحاكم الي غيرك الذين يع-----------------لم الله ما في قلوبهم من النفاق والكيد فاعرض عنهم لا تعاقبهم وعضهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه68وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يعني --------------------------------------بالغ في وعظهم بالتخويف والانذار	325	-4648797783834778194	460	734.5	370	850	54.117645263671875	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	11	117	61	638	1576	299	وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول اي ---------------------رسولا قط لي----طاع باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطي--------عوه لانه مءد- عن الله فطاعته -طاعة الل-------------------ه ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واستغ-----------------------------------------فر لهم الرسول بالشفاعة لهم والعامل في اذ ظلموا خير ان وهو جاءوك والمعني ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما	295	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	false	4284116099927719993	205	300	1138	1657	1657	300	وما ارسلنا-------------- من رسول الا ليطاع اي وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله---------------------------- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر --مبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مبلغ عن الله وطاعته بطاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متضل-ين عما ارتكبوه---------- فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وباللغو بالاعتذار اليه من ايذاءك برد قضاءك واستغفر لهم الرسول اي انتصب شفيعا له--------------------------------------------------------------------------------م واستغفر-------- لوجدوا الله توابا رحيم-------ا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل ب-ه الي طريق- الالتفاف تفخيما-	325	-4648797783834778194	374	607.0	301	672	55.654762268066406	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	191	295	1007	1552	1576	299	فلا وربك لا فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم و----------جواب القسم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت ------------اي لا تضيق صدورهم من حكمك او شكا--------- لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا لقضاءك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له اي خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وي-قادوا لحكمك انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	295	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	false	-6269151475981083377	20	99	107	522	1502	300	فلا وربك لا يءمنون معنا-----------ه فوربك --------ولا مزيد- لتكبير ال-----قسم ولا يءمنون جواب القسم ح-----------------------------------------------------------------------تي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط------------------------- ثم لا يجدون في انفسهم حرج-----ا مما قضيت الحرج الضيق اي لا يضيق صدورهم من حكمك وقيل الحرج الشك لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا ي--------نقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاياك لا يعارضنه بشء تسليما تاكيدا----------------------------- للفعل بمنزلة تكدين- كانه قيل وينقاد والحكمة انقياد- لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	326	-4648797783834778194	294	408.0	232	580	50.68965530395508	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	16	170	84	916	1627	300	ولو وقع كتبنا عليهم ان -اقتلوا ان هي المفسرة انفس--------------------كم اي تعرضوا للقتل بالجهاد او ولو او جبنا عليهم---- مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة------------------ ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير احد مصدري الفعلين وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا -----قليل منهم قليلا شامي علي الاستثناء والرفع علي البدل من واو فعلوه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله عليه السلام والانقياد لحكمه------------------------------------------------------ لكان خيرا لهم في الدارين ---------واشد تثبيتا لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من لد------------نا اجرا ع----------------------ظيما -اي ثوابا -كثيرالا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتنا--هم علي الدين---------------------------------------------------------------------- الحق النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين	296	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0327	false	-1239672970364855506	76	220	402	1193	1703	300	ولو انا كتبنا عليهم ان69اقتلوا --------------انفسكم او اخرجوا من ديارك------------------------م اي -لو --وجبنا علي هءلاء مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين اسبتوا من عبادة العجل ما فعلوه ولا امتثلو--------------------------------------------------------------------------------ه الا اناس قليل منهم فهذا توقح عظيم ول----------------------------------------و انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله وطاعته----- والانقياد مما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجل امرهم واجلهمواشد تثبيتا لايمانهم و-ابعد من الاضطراب فيه و---------------------------اذا جواب لسءال مقدر كانه---- وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و-اذا -لو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اي من عندنا اجرا عظيما عطاء جزيلا وسماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت با---تيانه ولهديناهم صراط----------------------------------ا مستقيما اي ولطفنا بهم ووفقناهم لازياد الخيرات والصراط الطريق والمستقيم الثابت غير المعوج والمراد طريق -----------------------الحق ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين	327	-4648797783834778194	466	670.5	369	1051	44.33872604370117	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	49	264	281	1470	1672	300	اجرا عظيما وعد الله المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله النساء 75 وما لكم لا وما لكم مبتدا وخبر وهذا الاستفهام في النفي للتنبيه علي الاستبطاء وفي الاثبات للانكار لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قاءما والمعني و اشء لكم تاركين ال--------------------------قتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفين مجرور بال---------عطف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او منصوب علي الاخت منه اي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد ----------من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساء----------------------------------------------------------------------------- والولدان ذكر الولدان ---------------------------تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهات-م و -----------------لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام -----------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا و امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم اهلها الظالم وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها	298	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0330	false	-6125739697241612176	0	231	0	1275	1664	300	اجرا عظيما قال ابن عباس ثوابا لا صفة له وعده الل----------ه ايتاء الاجر العظيم ------------في اعزاز دين الله وما-----------لكم---------------------------------------------------------------------------------------- لا تقاتلون في سبيل الله -اي واي صارف لكم عن---------------------------------------------------- القتال لوجه الله وما وعد المقاتل من الاجر العظيم والمستضعفين من الرجال والنساء عطف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضع---------------------------------------------------------------------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفين هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبق بعضهم الي الفتح حتي الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فتولاهم حسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرجوا استعمل علي اهل مكة عتاب ابن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها عن الظلمة والولدان اي الصغار وذكرهم تقبيحا لامر المشركين وتسجيلا بافراط ظلمهم حتي بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما با-باءهم وامهاتهم وبغضا لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا برحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما ورد في السنة باخراجهم في الاستنفاء وعن ابن عباس--------------- كنت انا و-امي من المستضعفين من النساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القري---------ة الظالم اه----------------------------------------------------------------------------------------لها القرية م-كة اي من هذه القرية التي ظلم اهلها	330	-4648797783834778194	706	1133.5	573	1639	43.07504653930664	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	0	49	0	252	1544	299	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد عليه السلا-------------م فتولاهم احسن التولي و نصرهم اقوي النصر ولما خرج محمد صلي الله عليه وسلم استعمل------------ عتاب -بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز-بها من الظلمة	299	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0330	false	-6125739697241612176	107	154	584	823	1664	300	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي- الله عليه واله وسلم فتولاهم -حسن التولي و-نصرهم اقوي النصر ولما خرجوا---------------------- استعمل علي اهل مكة عتاب ابن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس--------------- كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها عن الظلمة	330	-4648797783834778194	205	334.0	165	279	73.47669982910156	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	80	272	434	1411	1544	299	يقاتلون في سبيل الله------------------ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان--------------------------------------------------- فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا --------------لانه غرور لا يءول الي محصول او كيده في مقابلة نصر الله ضعيف النساء 77--------- الم تر الي ك-------------------------------------------------ان المسلمون------ مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فنزل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة-------------------- فلما كتب عليهم القتال اي فرض------ بالمدينة اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت ---------------------قال الشيخ ابو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا ان ذلك منهم كراهة لحكم الله وامره اعتقادا فالمرء مجبول علي كراهة ما فيه خوف هلاكه غالبا وخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس--------------- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و	299	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0331	false	-7700634530946358671	132	282	724	1514	1602	300	يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت واخبرهم ان اعداءهم يقاتلون في سبيل الطاغوت فلا ولي لهم الا هو فقاتلوا اولياء الشيطان---------- ان كيد الشيطان ----------------------------------------------------------كان ضعيفا يعني وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد------------------------- الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقات---لة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فامروا بالكف واذا ما افترض عليهم وهو قوله----------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي اتوا بهما كاملين فلما كتب عليهم القتال اي فرض عليهم بالمدينة كع -فريق منهم----------------------------------------------------------------------------------- لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت وهو معني قوله اذا فريقا-------------------------------------------------- منهم يخشون 73الناس كخ--------------------------------------------------------------شية الله--------------------------------------------------------------------- اي يخشون الناس وهم الكفار مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعن----------------ي او اشد خشية من اهل خشية الله --	331	-4648797783834778194	470	639.5	373	1186	39.629005432128906	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0300	true	5856336764906814690	119	220	614	1127	1549	299	وان تصبهم حسنة نعمة من خصب ورخاء يقولوا هذه من عند الله نسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من قحط وشدة يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هذه من عندك وما كانت الابشءمك وذلك ان المنافقين و----------------------------------------------------------------------------------------اليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا الله تعالي و اذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد صلي الله علي-----ه وسلم فكذبهم الله تعالي--------------------------------------------- بقوله قل-------------- كل من عند الله والمضاف اليه محذوف اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها---------------- فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا فيعلمون ان الله هو الباسط القابض------- وكل ذلك صادر عن حكمة------ ثم قال النساء 79- ما اصابك	300	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	false	4646619071309902603	189	300	997	1550	1550	300	وان تصبهم----- نعمة من خصب ورخاء ن-----------------------سبوها الي الله وان تصبهم----- بلية من قحط او شدة----------------- اضافوه- اليك وقالوا ه-ي من عندك وما كانت ---بشومك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة تطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح قالوا تطيرنا بك وبمن معك وروي عن اليهود لعنهم الله انها تشامت برسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله 74قل لهم يا محمد كل من عند الله--------------------------------- يبسط الارزاق ويقبضها علي جنب المصالح فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقه-------ون حديثا فيعلمون ان الله هو------- القابض الباسط وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال خطابا عاما ما اصابك-	332	-4648797783834778194	293	365.0	229	695	42.15827178955078	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	50	119	264	634	1605	299	يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله به و----نهي عنه فكانت طاعته في اوامره ونواهيه طاعة -------------------------------------لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي---------- عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا--------------------------------------------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم زور وسوي	301	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	false	-7641799396222430649	139	241	718	1232	1556	300	يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا ---------بما امر الله به ولا ينهي الا بما نهي الله عنه وروي انه قال صلي الله عليه واله وسلم من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المشركون لا تسمعون هذا الرجل لقد فارق الشرك وهو ينهي ان يعبد الله ما يريد هذا الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي يعني اعرض عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا يعني وما ارسلناك الا نذيرا الا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعافيهم ويقو----------لون طاعة ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا برز------وا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي	333	-4648797783834778194	212	333.0	167	626	33.865814208984375	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	141	290	755	1547	1605	299	الذي تقول--- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ي-نافقون بما يقولون ويظهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام----------- وكفي بالله وكيلا كافيا لمن توكل- عليه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران افلا يتاملون معانيه ومبانيه والتدب-ر التامل والنظر --في ادبار الامور وما يءل اليه في عاقبته ثم استعمل في كل تامل------- والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول صلي الله عليه وسلم والامام المعصوم ويدل علي صحة القياس وعلي بطلان التقليد ولو كان من عند غير الله-------------------------------- كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي	301	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	false	-7043944788771111171	0	151	0	789	1583	300	الذي تقول اي خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطن-- الرد ل---لقبول والعصيان للطعة و--------------------انما يتناف-ون بما يقول--------ون والتثبيت اما من البيوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر ثبت بالليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر بيتها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسب ان اخفاءهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانه- فان الله يكفيك معزتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعن انصاره وكفي بالله وكيلا --------ي موكلا اليه كل مهم لانه لا ي-------عجزه شءافلا يتدبرون القران -----------------------------التدبير التامل في الامر في ادباره فمعني تدبر القران--------------------------- تامل معانيه والتبصر ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان من عند غير الله يعني لو كان القران من عند مخلوق كما قالوا----- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي	334	-4648797783834778194	449	666.5	359	1069	42.001869201660156	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	94	131	490	671	1619	299	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم -----------ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون------------------------ كانوا اذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من امن وسلامة او خوف	302	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	false	-7043944788771111171	258	300	1363	1583	1583	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هم اناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال والاستيطان بالامور والاحاطة بحقاءقها كانوا اذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امن وسلامة او خوف-	334	-4648797783834778194	166	296.5	132	221	75.11312103271484	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	131	296	671	1605	1619	299	وخلل اذاعوا به -----------افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر واذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي--------------------------------------------------- ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه ل---علم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه- منهم يس---------تخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه والنبط الماء الذي النساء 83 _ 86 يخرج من البءر اول ما تجفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل------ ولولا فضل الله عليكم بارسال الرسول ورحمته ب-----------------انزال الكتاب--------- لاتبعتم الشيطان ل---بقيتم علي الكفر------------- الا قليلا	302	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	false	-7199303720131952674	0	104	0	599	1565	300	وخلل اذاعوا به اي اظهروه وافشوه وكان -اذاعتهم مفسدة ولو----------------------------------------------------------------------------------------- ردوه الي الله والي الرسول والي اولي الامر منهم اي ولو ردوا ذلك الخبر ال----------ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والي اولي الامر وهم كبار------- الصحابة البصر-- بالامور وال--ذين كانوا يامرون منهم لعلمه اي لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه76منهم اي الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكاءدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبط --------------------------يخرج من البير او- ما يحفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما ي--خرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني---------- فيما يفضل ويوهن ولولا فضل الله عليكم-------------- ورحمته وهو ارسال الرسول وانزال الكتاب والتوفيق لاتبعتم الشيطان اي ابقيتم علي الكفر وعدم المعرفة الا قليلا	335	-4648797783834778194	441	702.5	363	1062	41.52542495727539	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	13	176	66	883	1530	300	فقاتل في سبيل----- لما ذكر في الاي- قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال------- فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك -----------غير نفسك وحدها ان تقدمها الي --------الجهاد فان الله تعالي ناصرك لا الجنود----------------------------------------- وقيل دعا الناس في بدر الصغري ال-----------------ي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اللقاء فيها----- فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون---------------- ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين و----ما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءي---------------------م والله اشد باسا من قريس--------- واشد تنكيلا تعذيبا وهو تمييز كباسا النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة هي الشفاعة في دفع شر او جلب نفع مع جوازها شرعا يكن له نصيب منها من ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة	303	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	false	-7199303720131952674	111	279	637	1464	1565	300	فقاتل في سبيل الله لما ذكر في الاية قبلها تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها-قال لرسوله فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف غير نفسك وحدها ان تقدمها الي القتال والجهاد فان الله هو--- ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعي الناس في بدر الصغري وهي التي بعد احد الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -للقاء فيها فخرج فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعين لم يلوي علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج----- وحرض المءمنين يعني ما عليك في شانهم الا التحريض----------- فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا---------------- وهم قريش وقد كف باسهم ورجع ابو سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السيوف ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش ومن معهم واشد تنكيلا تع--------------------------ذيبا من يشفع شف--------------اعة حسنة----------------------------------------------- يكن له نصيب منها ----------------ومن يشفع شفاعة سيءة	335	-4648797783834778194	602	971.5	478	967	62.25439453125	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	8	208	46	1097	1567	299	او ردوها اي ---اجيبوها بمثلها ورد السلام جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم وفيه حذف مضاف اي ردوا مثلها النساء 86 _ 89 والتسليم سنة والرد فريضة والاحسن فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس-------------------------- وردت عليه -الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعند ابي يوسف رحمه الله لا يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني- والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في ح--مام او غيره ويسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل اذا دخل علي امراته والم-------------------------اشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب القرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر و اذا التقيا ابتدرا وقيل باحسن منها لاهل الملة او ردوها لاهل الذمة وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وقوله عليه السلام لا غرار في تسليم اي لا ---------------------------------------------------------يقال --------عليك بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليكم لان كاتبيه معه ا------------------------------------------------------------------------ن الله كان علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 الله لا اله الله مبتدا لا اله الا هو خبره او اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعكم الي يوم القيامة اي	304	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0337	false	9202468505407922770	7	287	35	1505	1576	300	او ردوها يعني واجيبو-ا بمثلها ورد السلام جواب ب-مثله لان المجيب يرد قول المسلم والابتداء بالسلا----------------------------------م سنة والرد واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف من قال الاخر اقرء فلان السلام وجب عليه ان يفعل وعن ابن عباس الرد واجب وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس هو عبارة عن البركة والخير وردت عليهم الملاءكة ولا يرد السلام -----------قراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن- ابي يوسف---------- لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج -------والمغنين والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في الحمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وهو قريب علي مذهبنا لان النبي صلي الله عليه واله وسلم تيمم لرد السلام قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الكثير و-اذا التقيا ابت-----------------------------------------------درا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم ورو---------------------------------ي لا تبدا اليهود بالسلام وان بداك فقل وعليك وعن الحسن يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وقد رخص بعض العلماء ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي ح لابتداءه السلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا يسلم عليكم ولا يصافحكم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلح في دنياهان الله كان علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغي----------رها الله لا اله ------------------الا هو ل----------------------يجمعن--------------------------كم الي يوم القيامة لا	337	-4648797783834778194	754	1262.0	606	1692	44.56264877319336	122	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	13	190	66	1004	1578	299	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وفءتين حال كقولك مالك قاءما قال سيبويه اذا قلت مالك قاءما فمعناه لم قمت ونصبه علي تاويل اي شء يستقر لك في هذه الحال----------------------------------- والله اركسهم--- ردهم الي حكم الكفا-----------------------------ر ----بما كس-----------------بوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين فردوهم ايضا ولا تختلفوا في كفرهم اتريدون -------------------------------------------------------------ان تهدوا -----------------------ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله الله ضالا او اتريدون ان تسموهم مهتدين وقد اظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين و الاية تدل-------------------------------------------------- علي مذهبنا في اثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته ومن يضلل الله------------------------------ فلن تجد له سبيلا--- طريقا الي الهداية الن---------ساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما كفروا النساء 89 _ 91 الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون عطف علي تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في	305	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	false	5324352067281306516	136	300	643	1527	1527	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي البدو معتلين باحتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون ب-هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون و----------------------------------------------------------معناه مالكم اختلفت في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين ومالكم لم تقطعوا بكفرهم والله اركسهم اي ردهم ف-ي حكم المشركين كما كانوا وقلبهم الي الكفر بما بما كسبوا اي بسبب ما كسبوا من ارتدادهم وتخوفهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله اذا اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ارتكسوا فيه لما علمه من مرض قلوبهم78اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي اتريدون ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله -------------------------------------------------------------------------من جملة الضلال وحكم عليه بذلك واخذله حتي ضل ومعني الاستفهام انكار القول بانهم علي الهدي-------------------------------------------- ومن يضلل الله اي يخذله او يحكم عليه بالضلال فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية لانه لا يقبل اللطف ودوا لو تكفر---------------ون كما كفروا--------------------------------------------------------------------------------- فتكون---------------ون سواء---------------------------- فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في-	338	-4648797783834778194	486	727.0	392	1207	40.26512145996094	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	187	299	989	1578	1578	299	حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام---------------------------------------------------- فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان----- حكم ساءر المشركين -----------------------------------------------------------------ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا وان------------------------------------------------- بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي------------------------------------------------------------------------- ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القوم هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	false	-1038609759817933228	79	217	452	1194	1642	300	حتي يهاجروا في سبيل الله -اي توادوهم وان ا-منوا حتي يقووا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغرض الدنيا ليس بعدها ارتداد فان تولوا عن الايمان المقوي في الهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي لا تتخذوا منهم صديقا يتولاكم ولا نصيرا ينصركم ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا م--------------------------نهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعناه يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم والقول------------------------------------------------------------------ هم الا-سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عديمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	339	-4648797783834778194	407	658.0	319	839	48.5101318359375	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	82	299	440	1607	1607	299	فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم------------- فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ----------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا--- طري------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا الي القتال النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة ك---لما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها ق---لبوا فيها اقبح قلب واشنعه كا-نوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءك-----------------م جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم ب----المسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم في قتلهم النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا----- ابتداء من غير قصاص اي ليس المءمن كالكافر الذي تقدم اباحة دمه الا خطا -----الا علي وجه الخطا وهو استثناء منقطع بمعني لكن اي لكن ان وقع خطا ويحتمل ان يكون صفة لمصدر اي الا قتلا خطا والمعني--- من شان المءمن ان ينتفي عنه وجوده قتل المءمن ابتداء البتة الا-	306	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	false	1163757032389945470	0	261	0	1422	1602	300	فان اعتزلوكم اي -لم يتعرضوا لقتالكم واعتزلوه فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي ----------الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا الي قتالهم والمعني فما اذن الله لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا9--------------------1 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم-------- ويامنوا قومهم-------- هم قوم من اسد وغطفان كانوا -ذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل-ما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يع----تزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي الانقياد ويكفوا ايدهم---------------------------------------------------------------------------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم ------------اولءك يعني الذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما92 وما كان لمءمن اي ------------ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا يعني ابتدا---- غير ق------------------------------------------صاص الا خطا 80اي الا علي وجه الخ---------------------------------------------------------------------------------------طا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود -قتل المءمن ابتداء البتة الا	340	-4648797783834778194	779	1270.0	633	1715	45.4227409362793	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	21	196	93	988	1512	299	ومن -قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة--------- النسمة وي--عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق-------------- مءمنة قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات اذ الرق اثر من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحييناه ولذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل اذ لو كان كذلك لوجب في العمد ايضا لكن يحتمل ان يقال انما وجب عليه ذلك لان الله تعالي ابقي للقاتل نفسا مءمنة حيث لم يوجب القصاص فاوجب عليه مثلها رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله---------------------- صلي الله علي-----ه وسلم	307	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	false	-6573127099649255629	114	274	555	1401	1517	300	ومن يقتل مءمنا ---------------------------خطا فتحرير رقبة مءمنة------------- اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد وحر الوجه اكرم موضع منه------------ والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس ل--قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام لان الايمان شرط في الاجزاء وعن الحسن لا يجزي الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزي الصغيرة وقاس عليها ش كفارة الظهار فاشترط الايمان ومذهب اباءنا عليهم السلام انه غير شرط الا في كفارة القتل وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من حيث ان الرقيق ممنو-----------------------------------------------------------------------------------ع من تصرف الاحرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين السرقة-------------- فيقضي منها الدين وتنفذ --وصيته واذا لم يبق وارث فهو لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلي الله عليه واله وسلم	341	-4648797783834778194	515	817.5	412	1164	44.243988037109375	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	2	94	10	462	1543	300	المسلمين وبينهم ميثاق عهد ---------فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و ان كان المقتول ذميا فحكمه ---------------------------ح----------كم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا فمن لم يجد----- رقبة ا---ي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتا------------------------------------بعين توبة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته ي---عني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر-------- وكان الله عليما بما ا--م حكيم------ا فيما قدر ------النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	308	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	false	3597659897712905397	152	247	772	1255	1545	300	المسلمين واهل الذمة من الكتابيين 81فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة يعني-------------------- فحكمه حكم مسلم من المسلمين وهكذا حكم الفاسق من المسلمين بل هو اعظم حرمة------------------------------- فمن لم يجد يعني رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به -ليها فصيام شه-----------------رين متتابعين لا يفرق بالفطر في يوم منها لغير عذر توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته والمعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة ا---لي الصوم توبة منه وكان الله عليما لمصالحكم حكيما عادلا فيما شرع لكم وواجب عليكم ومن يقتل مء---------------منا متعمدا	342	-4648797783834778194	286	400.5	222	570	50.175437927246094	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	205	300	1039	1543	1543	300	اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه و-----------------لا تقولوا لمن القي اليكم --السل---ام السلم مدني وشامي وحمزة وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا في موضع النصب بالقول وروي------------------ ان مرداس بن نهي----------------ك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا -----وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	308	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	false	5876623657516549312	0	106	0	557	1599	300	اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير نظر وتدبر ولا تقولوا لمن القي اليكم 82السلم قرء السلم والسلام--------- وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا اي لست مصدقافي ايمانك فلا يءمنك والسبب فيها ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبر وكبروا -----نزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم وقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله	344	-4648797783834778194	451	805.0	363	571	78.98423767089844	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	0	157	0	861	1655	299	علي-----ه وسلم فوجد وجدا شديدا و قتل قتلتموه- ارادة-- ما معه ثم قرا الاية علي اسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمي به لسرعة فناءه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في تقولوا فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل او------ ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار ال-----------اطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا-------------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبينوا كرر الامر بالتبين ليءك--د عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك -------النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر	309	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	false	5876623657516549312	106	297	557	1581	1599	300	عليه واله وسلم فوجد وجدا شديدا وقا-ل قتلتموهم اراد به ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه--------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل يعني اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير اختيار لبواطنكم ولا اطلاع -----------------------------------------------------------علي-----------ها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه ملما الي استباحة دمه وماله وقد حرمها الله فتبينوا كرر الامر بالتبين للتوكيد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا -تهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك لتسلموا من عقابه لا يستوي القاعدون م----------------------------ن المءمنين غير اولي الضرر	344	-4648797783834778194	650	1144.0	529	1208	53.807945251464844	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	232	296	1278	1647	1655	299	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر----------------------------------- هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك درجة نصب علي المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب وكلا ا--ي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين لانه مفعول اول لقوله وعد الله والثاني الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	309	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0345	false	2203545805848899536	222	267	1203	1471	1653	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة معناه علي القاعدين اولي الضرر لان هذه الجملة موضوع-------------------ة لما نفي في استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك 83------------------------------------------------------------------------------------------وكلا يعني وكل فريق من القاعدين والمجاهدين--------------------- وعد الله الح--------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	345	-4648797783834778194	215	360.0	176	406	52.955665588378906	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	66	250	355	1360	1608	299	ورحمة باضمار فعلهما اي غفر لهم روحمهم مغفرة ورحمة حاصلة ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين بعذر د------------------------------------------------رجة وعلي القاعدين بغير عذر بامر النبي عليه السلام---------------------------------------------- اكتفار بغيرهم درجات لان الجهاد فرض كفاية وكان الله غفورا بتكفير العذر رحيما بتوفير الاجر ونزل فيمن اسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين الي بدر مرتدا فقتل كافرا ال----نساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة يجوز ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح والملاءكة ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجر-ة قالوا اي الملاءكة للمتوفين فيم- كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم------------------------------------------------------------ ومعناه--------- التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا-------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	false	-3817792913724940715	81	255	477	1427	1643	300	ورحمة بمعن-----------ي غفر لهم------------- ورحمهم وقد ذكر الله مفضلين د-------------------------------رجة ومفضلين درجات فاما المفضلون درجة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم------ لان الغزو- فرض كفاية وكان الله غفورا------------- رحيما ---------------------------------------------------------------------------------------------اي عادته الغفران لعبادهان الذين توفا----------------هم الملاءكة معناه ان الله يمكنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------توفي انفسهم فيستوفونها-------------------- ظالمي انفس------------------------------هم اي في حال ظلمهم انفسهم قالوا يعني الملاءكة قالت------------- للمتوفين فيما كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة ومعني فيما كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة ولم يهاجروا قالوا كنا مستضعفين ف-----------------ي الارض اعتذارا بما دعوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة فبكتهم الملاءكة بقولهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا يمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه واله	346	-4648797783834778194	471	632.0	373	1305	36.09195327758789	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	6	67	27	361	1513	299	المهاجرة وفي الحديث -----------------------من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله علي-----ه وسلم النساء 98 الا المستضعفين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثني ---من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ---ولا معرفة لهم بالمسالك	311	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0347	false	6046305763027679869	0	109	0	581	1599	300	المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخيرودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة فاولءك ماواهم جهنم اي مستقرهم وساءت 84مصيرا اي مرجعا رجعوا اليه الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناءهم من اهل الوعيد لانهم----------- لا يستطيعون حيلة في الخروج----- لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا اي ولا معرفة لهم بالمسالك	347	-4648797783834778194	272	456.5	221	603	45.10779571533203	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	136	295	712	1492	1513	299	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مهاج---------را وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في الرزق او ------في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102 ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج------- الي الله ورسوله -----الي حيث امر- الله ورسوله ثم يدركه ال------موت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخر--------ج فقد وقع اجره علي الله اي حصل له الاجر بوعد الله وهو تاكيد للوعد فلا شء ي----------جب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لاحد من خلقه و-----------كان الله غفورا رحيما قا-------------------------------------------لوا كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد ------او فرار الي بلد يزداد فيه طاع-ة او --قناعة او زهد----------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجر-ة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله النساء 101 واذا ضربتم -------------------في واذا ضربتم في الارض	311	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0348	false	-8511410805594007657	74	253	384	1280	1550	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا اي مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واسعة يعني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرزق وقيل سعة في اظهار الدين------------------------------------------------ ومن ي-------------------------------------خرج مهاجرا الي الله ورسوله يعني الي حيث امره الله ورسوله ثم يدركه الموت فيموت قبل --------------ان يصل الي دار الهجرة 85فقد وقع اجره علي الله اي فقد وجب ثوابه عليه والمعني فقد علم الله كيف يثيبه فذلك واجب عليه وروي في قصة جندب بن ضمرة انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذا لك وهذا لرسولك نبايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم------ او جهاد او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعته او اقتناعه و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرته الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره واقع علي الله وكان الله غفورا رحيما عاداه الغفران والرحمة واذا ضربتم في الارض	348	-4648797783834778194	439	610.0	340	1109	39.58521270751953	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	1	108	6	592	1606	299	صلي الله عليه و-----سلم في كل عصر فكا---------------------ن الخطاب له متناولا لكل امام---------------------------------------- كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم دليله فعل الصحابة رضي الله عنهم بعده عليه ا---------------------------------------------------------لسلام فلتقم طاءفة منهم معك--- فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل- بهم وتقوم طاءفة تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضي الله عنهما و ان كان المراد به المصلين فقالوا ياخذون من السلاح مالا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما ف--------------------اذا سجدوا اي قيدوا ركعتهم بسجدتين فالسجود علي ظاهره عندنا وعند مالك بمعني الصلاة فل--------يكونوا -------------------من وراءكم اي اذا صلت هذه الطاءفة التي معك ركعة فليرجعوا ليقفوا------------------------------------------------------------ بازاء العدو ولتات--- طاءفة --اخري لم يصلوا	313	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0350	false	-4232948684860923222	44	162	216	877	1607	300	صلي الله عليه واله وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به وكان الخطاب--- متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف ان يامهم كما ام رسول الله صل---------------------------------------ي الل----------ه عليه واله وسلم الجماعات التي كان يحضرها وهو مذهب اباءنا عليهم السلام فلتقم طاءفة منهم معك اي فاجعلهم طاءفتين ولتقم احداهما معك فصلي بهما---------------------- ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمص---------------------------لين فقالوا ياخذون من السلاح مالا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا ي-----------------------------------------------------------عني الطاءفة المصلية فيكونوا يعني غير المصلين 86من وراءكم يحرسونكم فاذا قام الامام الي ال-ركعة الثانية طول في صلاته وتتم الطاءفة الذين معه صلاتهم لانفسهم ثم يخرجون فيقفون بازاء العدو و-تاتي الطاءفة الاخري ف--يصلوا	350	-4648797783834778194	301	391.0	246	825	36.48484802246094	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	154	225	853	1204	1606	299	ود الذين كفروا لو تغفلون---------------- عن اسلحتكم وامتعتكم اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتك-------م فيميلون عليكم ميلة واحدة--- فيشدون عليكم شدة واحد-----------------------------------------------------------------ة ولا جناح عليكم ان كان بكم ا------------------ذي من مطر او كنتم ----------------------------------مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض------------ وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم	313	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0350	false	-4232948684860923222	206	300	1130	1607	1607	300	ود الذين كفروا لو تغفلون اي تمنوا غفلتكم عن اسلحتكم وامتعتكم اي اموالكم ومنافتكم وما به بلاغكم في اسفاركم فيميلون عليكم ميلة واحدة اي فيشدون عليكم شدة واحدة ويحملون عليكم ان ضيعتم الحزم فيحيلون بينكم وبين الاسلحة والامتعة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذا من مطر اي ما يءذي منه ---او كنتم مرضي يعني او كان بكم ما يضعفكم من مرض- ان تض------------عوا اسلحت------------كم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من فرض وخذوا حذركم وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم-	350	-4648797783834778194	290	483.0	232	506	57.312252044677734	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	49	258	287	1341	1566	300	الكفار ب--القتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما يج--دون من الالم- بالجر-ح و-لقتل مختصا بكم بل هو------ مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه فما --------لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم -ترجون من الله ما-لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة---------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم النساء 105 انا انزلنا اليك روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها ----فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يفعل-------------------------------------- فنزل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس بما اراك الله ------------------------------------ما عرفك واوحي به اليك	314	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	false	1285489390888153256	0	277	0	1422	1530	300	الكفار في القتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالم---------------------------ون اي ليس ما تكابدون من الالام بالجراح والقتل مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم نص-روا عليه ويتشجعون فمالكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم وترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وروي ان هذه الاية كانت نزلت في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما-------------------------- حكيما ----------------------------------------------لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا بما هو عالم به مما يصلحكم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما105واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما106ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما107 انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس سبب نزولها ان طعمة بن اب-رق احد فتي ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن --نعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ين-ثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن تميم-- رجل من اليهود فطلب--ت الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها منه فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود وقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسالوه ان يجادل عن صاحبه -وقالوا ان لم تفعل هلك وا--------تضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد وانعقب خياطا بمكة ليسرق اهله فسقط عليه الحاءط فقتله90بما اراك الله اي بما عرفك واوحي به اليك	352	-4648797783834778194	840	1299.5	668	1540	54.54545593261719	144	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	0	204	0	998	1506	300	ان الله كان غفورا رحيما النساء 107 ول---ا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم---------------------- يخونونها----- بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم لا------------------ن الضرر راجع اليهم----------------------- والمراد به طعمة ومن عاونه من قومة وهم يعلمون انه سارق او ذكر بلفظ ال----------------------------------------جمع ل-تناول طعمة وكل من خان خي---------------------------------انته ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ----- المبالغة لان---------------------------ه تعالي---- عالم- من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد س--ارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا-- يستحيون منه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم----------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون ---------------------------------------------يدبرون واصله ان يكون لي---لا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان	315	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	false	6357517698279119220	37	300	191	1529	1529	300	ان الله كان غفورا رحيما اي عا--دته الغفران والرحمة ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي ولا تخاصم عن الذين يخونون انفسهم بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم وقال للخاءنين ويختانون والمراد--- طعمة وحده لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال خوانا اثيما علي المبالغة في كثرة الخيانة والاثم لان الله تعالي كان عالما من طعمة الافرا-ط في الخيانة وركوب الماثم وان خنتم له بمثل ما خنتم لطعمة لم يشك في حا-----------------------------------له وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن------------- عمر انه ت----قطع يد السارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده --باول سر----------قة يستخفون من الناس ----ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا108هاانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا109 يستخفون من الناس حياء منهم وخوف- من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه وهو معهم اي ع-الم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم قال رضي الله عنه وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه--- قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا-ستره ولاعف له ولا اغيبه وليس الا الكشف الصريح والافتضاح اذ يبيتون اي يدب--------------رون ويزورون ما لا يرضي من القول وهو يدب-ر طعمة ان-	353	-4648797783834778194	736	1130.0	577	1434	51.32496643066406	124	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	6	170	27	863	1501	299	ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من ---باس الله وعذابه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ثم يستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا رحيما له وهذا بع-ث لطعمة علي الاستغفار والتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها---------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما حكيما ف--لا يعاقب الذنب غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله --عليك- ورحمته اي عصمته	316	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0354	false	-7866638970675021318	74	299	395	1557	1564	300	ام--ن يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من ما بين الله و--انتقا-------مه ومن يعمل سوءا----------------------------- او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما110ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما111 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا112ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما113 ومن يعمل سوء اي قبيحا متعديا يسوء به غيره -كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوء من ذنب دون الشرك ويظلم نفسه بالشرك وهذا حث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او حث لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عنه ثم يستغفر الله يطلب منه المغفرة بالتوبة يجد الله غفورا رحيما عظيم الغفران له واسع الرحمة عل------يه ومن يكسب ا--------------ثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء وليرتدع من ظلمها وتعريضها لعذاب الله وكان الله عليما حكيما اي لا يعاقب الا ب-----------ال------حق ومن يكسب خط---------------يءة صغيرة او اثما--------------------------------------------------------- كبيرا- ثم يرم به بريءا كما رمي ط-----------------عمة زيدا فقد احتمل بهتان-----------ا واثما مبين----------------ا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الام-----------------------------------------------------------------------رين ولولا فضل الله 92عليكم ورحمته اي عصمته	354	-4648797783834778194	447	659.0	355	1428	31.302520751953125	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	171	283	869	1429	1501	299	من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم -----من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العد-ل مع علمهم بان الجاني--- صاحبهم وم----------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب----------- القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب-------------------------- وكان فضل الله عليك ع-----------------------------ظيما فيما علمك وانعم عليك النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر	316	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0355	false	-1323518920835674637	3	186	14	936	1503	300	من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم يعني من بني ظفر---------------------------------------------------------- ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدول مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون حقيقة القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران-------- والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع وكان فضل الله عليك اي بفضله عليك بالعصمة والوحي عظيما ------------------------------------------------------------------لا اعظم منه وفي هذه الاية دليل علي ان ذنب الخيانة والكذب من اعظم الذنوب وان كان علي اشد الناس عداوة لله ولرسوله وللمءمنين وهم اليهود لعنهم الله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما114ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا115 لا خير في كثير من نجواهم اي من تناجي الناس الا من امر بصدقة -لا نجوي من امر	355	-4648797783834778194	398	468.0	317	1081	36.8177604675293	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	119	259	594	1298	1507	299	من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الر----------سول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد ويتبع غير سبيل المءمنين اي- السبيل الذي ع---ليه من الدين الحنيفي وهو------ دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي جمع بين اتباع غير سبيل المءمينن وبين مشاقة النساء 115 _ 121 الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال وندعه و-------------------ما اختاره في الدنيا ونصله جهنم في العقبي وساءت مصيرا --------------------------قيل هي في طعمة وارتداده النساء 116 ان الله ل----------------------ا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مر تفسيره في هذه السورة ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الصواب النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه ما يعبدون من دون الله الا اناثا	317	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	false	3216104853786863994	13	142	64	721	1516	300	من بعد ما تبين له الهدي الذي هو عليه وعرف انه رسول محق--------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيف القيم وهذا دليل علي ان الاجماع حجة لا يجوز مخالفتها كما لا يجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي جمع بين اتباع غير سبيل المءمنين وبين مشاقة الر-----------------سول في الشرط وجعل جزاء- الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا لمو-لاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الظلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختار----------- ونصله جهنم اي نجعله بينها كما تجعل الشاة المصلية في النار وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة وساءت مصيرا اي مرجعا ومستقرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يش------------------------رك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا-------------------116ان يدعون من------------ دون----------------------ه الا اناثا	356	-4648797783834778194	489	810.5	387	791	61.82048034667969	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	33	261	180	1485	1714	300	من عبادك نصيبا مفروضا--- مقطوعا واجبا لي-------------------------- من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وواحدا لله النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة ال--يه لاضل---------------- الكل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الا-----------------------------------------------------------------------------------مال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام وكانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خسمة ابطن وجاء الخامس ذكرا و-حرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله بفقء عين الح----------------امي واعفاءه عن الركوب -او بالخصاء وهو-------------------- مباح في البهاءم محظور في بني ادم او بالوشم او بنفي الانساب------------------- واستلحاقها او بتغيير الشيب بالسواد او بالتحريم والتحليل او بالتخنث او بتبديل فطرة الله التي هي دين الاسلام لقوله لا تبديل لخلق الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب الي ما دعاه اليه فقد خسر خسرانا مبينا في الدارين النساء 120 يع-------------------------------------------دهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمنيهم مالا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو ان يري شيءا يظهر خلافه النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومفرا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله	318	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0357	false	1921749441009460523	62	283	340	1606	1718	300	من عبادك نصيبا مفروضا اي مقطوعا واجبا فرضته لنفسي قال الحسن البصري من كل الف تسعماءة ------وتسعون -------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------لي النار ولاضلنهم اي اميلهم عن ال-حقولامنينهم ا------------------لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها ونحوه من الاطماع الفاسدة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع و--تبتيكهم الاذان فعلهم بالنحاير ---------------------------------كانوا يسقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا ويحرمون علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله تغييرهم خلق الله فقوء من الجامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصا- وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما- في بني ادم فمحضور وعند ابي ح يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيما تدعوا الي خصيانهم وق---------------------------يل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصا فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وهو الكي في الفخض وقيل نقش اليد بالابرة وفي وشم النساء ظاهر اللثة للبزين خلاف وفي الحديث لعن الله الواشرات والمنتمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله وقيل التغيير للتخنث ومن يتخذ الشيطان ولي- من دون الل-----------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا لا ابين منهم لانه تبدل ولاية الشيطان الرجيم بولاية الرحمن الرحيم يعدهم ويمنيهم وما يع-----------------------------------------------------------------------------دهم الشيطان الا ----------------------------------غرورا12-0اولءك ماواهم ج------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا--------------------121 والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات----------------------------------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-------------------- وعد الله حقا -------------------------------------------ومن اصدق من الله	357	-4648797783834778194	639	948.5	519	1762	36.26560592651367	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	26	254	147	1365	1603	300	ولا تسالهم النساء 126 ولله ما- في وفي قوله ولله ما في السماوات وما في الارض دليل علي ان اتخاذه خليلا لا يحتاج الخليل اليه لالاحتياجه تعالي لانه منزه عن ذلك وكان ا-----------لله بكل شء محيطا----- ع------------------------------------------------------------------الما النساء 127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك في النساء ويسالونك الافتاء في---- النساء والافتاء تبين المبهم قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي-- عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي يعني قوله و -----------------ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه وما يتلي في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يفتيكم او علي لفظ الله وفي يتامي النساء صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن والاضافة بمعني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن ----------------ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و ان كانت دميمة عضلها ع------------------------------------------------------------ن التزو-ج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن------ في ان تنكحوهن لجمالهن او عن ان تنكحوهن لدمامتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستضعفين من الولدان اي اليتامي وهو مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يءرثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء وان تقوموا لليتامي مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا او منصوب بم--------------------------عني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم	320	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	false	-494672703207858224	37	297	212	1645	1656	300	وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما127 ولله ما في السمو-ات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين ومعناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم ومجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو ا--صلح لها ويستفتونك في النساء اي يطلبون م---------------نك ال-فتية في حكم النساء--------------------- قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي97 عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم -المتلو في الكتاب في---------- معني اليتامي -وهو قوله في اول هذه السورة وان خفتم ان--- تقسطوا في اليتامي والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتل--------------------------------------و عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتام---------------------------------------------------------------------------------ي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله اللاتي لا تاتونهن ما كتب لهن ما كتبه الله اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما-لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و-ان كانت دميمة بالدال المهملةالدميمة سيءة الخلق وبالذال المعجمة سيءة الخلق منعها من التزويج حتي تموت فيرثها وترغب-- ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و--عن ان تنكوحهن لذمامتهن روي ان عمر بن الخطاب كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين من الولدان عطف -----------------------علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية ان-ا يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء وان تقوموا لليتامي------ بالقس-----ط ومعن-------------------------------------اه وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط وهو العدل ويجوز ان المعني ويامركم ان تقوموا وهو خطا ا-لاءمة ب--ان ينظروا لهم ويستوفوا ----حقوقهم	360	-4648797783834778194	720	980.0	574	1692	42.553192138671875	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	1	135	7	650	1561	299	وان ي-ءذيها بسبب او ضرب او اعراضا ع-------------------نها بان يقل محاذثتها ومءانستها بسب كبر سن او دمامة او سوء-------------- في خلق او خلق او ملال او طموح النساء 128 _ 130 عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يص-لحا بينهما كوفي يصالحا غيرهم اي يتصالحا وهو اصله فابدلت التاء صاداء وادغمت صلحا في معني مصدر كل واحد من الفعلين ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او ت-هب له بعض المهر او كله او ال------------------------------------------------------------نفقة والصلح خير من الفرقة او من ال-شوز او من الخص----------------------------ومة في كل شء او والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض كقوله واحضرت الانفس ا-----------------------لشح اي----- جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والمراد ان المراة	321	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	false	1395707966643235908	112	300	613	1522	1522	300	وان يود بها بسب- او ضرب او اعراضا الاعراض هو ان يعرض عنها بان يقل محادثتها وموانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في السن وادمامه في خلق --وخلق او ملال و--طموح----------------- عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يحصلحا بينهما---------------------------------------------------------------- صلحا اي لا باس بهما -----------------------------ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها كما فعلت سودة ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها وكما روي ان امراة الادان يطلقها زوجها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان كان هذا يصلح فهو احب لي فاقرها او توهب له بعض المهر او كله و--النفقة فان لم يفعل وليس له الا ان يمسكها بالاحسان بمعروف او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء--- والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور 98-----------------------واحضرت الانفس الشح معني احضار الانفس الشح ان الشح جعل لها- حاضر----ا لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ا-ن المراة-	361	-4648797783834778194	420	654.5	327	1059	39.660057067871094	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	135	299	650	1561	1561	299	لا تكاد تسمح بقسمه--------------ا والرجل لا ي-كاد يسمع----- بان يقسم ل-----------ها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته واحضرت يتعدي الي مفعلوين والاول الانفس ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فيثي--بكم عليه وكان عمر----------- الخارجي من ادم بني ادم-- وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقال-----------------ت الحمد لله --------------------------علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك------ فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 و-لن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء -------ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف-------------------------------------------------------تمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام ي-------------------------قسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	false	-7791301146212255121	0	177	0	931	1581	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا يتكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يسمكها اذا كرهها واخب غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فهو يثبكم عليه وكان عمران بن قحطان الخارجي من اسرة ادم خلقا وامراة -من اجملها فحالت في وجهة نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف ق-الت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فحمدت فصبرت----------------------- والصابر------------- والشاكر في الجنة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا تقع---- البتة بلا زيادة ولا نقصان فيما يجب له ورفع لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفكم الا ما تقدرون عليه لان تكليف مالا يستطاع داخل في حد الظلم------- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقسم بين نساءه------ ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني ب-ما تملك ولا	362	-4648797783834778194	595	927.5	482	1095	54.33789825439453	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	216	281	1116	1446	1535	300	قديمة -ما زال----- يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض-------------------------------- وكان الله------- غنيا عن خلقه وعن عبادتهم------ حميدا مستحقا لان -يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض	322	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	false	-4866438433884256986	3	66	15	350	1623	300	قديمة وما زال الله يوصي ب-----ها عباده -لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة والعافية---------------------------------- وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في سمواته وارضه من الملاءكة والثقلين يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعا حميدا مستحقا لانه يحمد لكثرة نعمه و-ان لم يحمده احد ------منهم ولله ما في السماوات وما في الارض	364	-4648797783834778194	234	348.0	184	382	61.25654602050781	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	29	127	140	674	1588	299	ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي- غيره النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس ويات----------------------------------- باخرين و--يوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك-------------------- قديرا بليغ القدرة -----------------------------------------------------------------------------------------النساء 134 من كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد----------- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ---ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميعا للاقوال-- بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط	323	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	false	-4866438433884256986	93	279	511	1513	1623	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض كرر هذا تاكيد لما هو موجب للتقوي ليتقوه ويطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي الي الخير كله وكفي با--------------لله وكي----لا توكل-- اليه امور العبا----د ان يشا يذهب-----------------------------------------------كم ايها الناس يفنيكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم وياتي باخرين اي يوجد انسا اخرين مكانكم و--خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قدير- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لابتداءه وقيل هو خطاب وكان تعادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العرب اي يشا يمتكم وياتي بناس اخرين يوالونه ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله 100ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهم- دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان من جاهد لله خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له حتي يتعلق الجزاء بالشرط وكان الله سميعا -لاقوالكم بصيرا باعمالكم لا يفوته منها شء فهو يجازيكم ياايها ال-----------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط	364	-4648797783834778194	370	552.0	297	1090	33.94495391845703	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	120	298	634	1584	1588	299	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله -------------------ولو علي انفسكم----- ولو كانت الشهادة علي انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والشهادة علي --نفسه----------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا ----------لان الدعوي والشه--------ادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم----- ان ي---------------------------------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا ل-رضا-ه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما----- بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين------------- لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا الهوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من --العدول او------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس من العدل و----------------ان تلووا	323	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	false	-5996402814825760456	37	210	213	1140	1655	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل حتي لا يج--وز شهد------------------ اي تقيمون شهاداتكم لوجه----------------- الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم يعني ولو كانت الشهادة علي انفسكم او الوالدين والاقربين معناه او علي اباءكم او اقاربكم واقامة الشهادة فعلها وهي ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي او علي اقاربي ومعناه الشهادة علي النفس ومعني الشهادة علي النفس هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها لالزام الحق له-ا ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وبالا علي انفسكم او علي ابا--------------------------------------ءكم ---------واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من ظالم او غيره ان يكن غنيا اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لارضاءه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما يعني بالغني والفقير اي بالنظر لهما وا-رادة مصلحت-----------------هما ولولا ------------ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتبعوا الهوي------ ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل وان تتبعوا اهواءكم كراهة ان تعدلوا بين الناس واراده ان تعدلوا عن الحق وان تلووا	365	-4648797783834778194	494	700.0	397	1275	38.74509811401367	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	7	79	38	425	1570	299	او تعرضوا اي و ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها غيرهما تلووا بواوين وسكون اللام من اللي اي و------------------- ان تلو-------------------------وا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة ب-ما عندكم وتمنعوها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي--كم عليه النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------- خطاب للمسلمين امن------وا اثبتوا علي الايمان ودوموا عليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض	324	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	false	-5996402814825760456	199	296	1085	1632	1655	300	ان تعدلوا بين الناس واراده----------------------------------------------------------------------------- ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا يعني وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة فيما عندكم وتمنعوها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا امنوا بالله ورسوله خطاب للمسلمين ومعني امنوا اثبتوا علي الايمان ودوموا عليه وازدادوا ايمانا وصدقوا بوحدانية الله وارسال رسوله والكتاب الذي انزل علي 101رسوله هو القران الذي عليه منجما والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض	365	-4648797783834778194	256	421.0	208	649	39.4453010559082	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	30	236	183	1256	1622	299	النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم بفتح النون عاصم وبضمها غيره في الكتاب القران ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره حتي يشرعوا في كلام غير الكفر والاستهزاء بالقران والخوض الشروع و ان مخففة من الثقيلة اي انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع بنزل او في موضع النصب بنزل والمنزل عليهم في الكتاب هو- ما نزل عليهم بمكة من قوله و اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسه-م فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما-داموا خاءضين فيه وكان المنافقون------------------------------------------ بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة-------------------------------------------------------------------- انكم اذا مثلهم ---------اي في الوزر اذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل وجه فان خوض المنافقين فيه كفر ومكث هءلاء معهم معصية ان الله جامع المنافقين والكافرين---------------------------- في جهنم جميعا ل---------اجتماعهم في الكفر والاستهزاء النساء 141 الذين يتربصون بكم الذين بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر	325	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	false	-5999942643084185228	68	196	373	1075	1647	300	--سبيلا141 وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القر-------------------------------------ان ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل عليهم في الكتاب هوا ما نزل عليهم بمكة من قوله و-اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------------------------ وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالستهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره كان اخبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين----- فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثلهم مثل الاحبار في الكفر ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدين والمقعود معهم في جهنم جميعا اي في حال اجتماعهم في عذابها الذي---------------------ن يتربصون بكم اي------------------------------------------------------------------------- ينتظرون بكم--- يتجدد لكم من ----	367	-4648797783834778194	492	755.5	398	1232	39.93506622314453	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	69	253	386	1408	1643	300	ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم--- وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار ف--------------------ي العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعه---------------------------------------------------------------------------------------م واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي---------- متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في سكران يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءية لان المراءي يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون ال--له الا قليلا --ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس او لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالي لكان كثير النساء 143 مذبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بين ذلك مذبذبين نصب علي الذم اي مررددين يعني ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يدفع فلا يقر في جانب واحد الا	326	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	false	-6435922573729043207	81	283	467	1593	1683	300	ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطا-------------------------------------ن الكفر -------------------------------------------------------------وهو خادعهم اي وهو يفعل بهم المخادع ال-غالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجز من فضيحة واخلال باس ونقمة ورعب داءم و----------------------قيل يعطون علي الصراط كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفء ويبق نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما يري من يفعل شء علي كرهه لا عن طيبة نفس ورغبة---------- يراءون الناس يعن--ي يقصدون بصلاتهم الرياء والس----------------------------------------------------------------------معة ولا يذكرون104الله الا قليلا اي لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن وجوه الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لعدم احتمالهم تكليف الصلاة ومواطءها القلب فيها واللسان وقيل لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري----------------------------- كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الليالي والايام لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة بالعدم مذبذبين بين ذلك ا----------------------------------ي ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهو مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب من كلا الجانبين-------- فلا يقر في جانب واحد وعن	368	-4648797783834778194	576	888.5	464	1400	41.14285659790039	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	1	142	5	775	1617	300	الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا حجة بينة في تعذيبكم الن------------------ساء 145 ان المن-افقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة--- متتابعة بعضها فوق بعض و انم--------------ا كان المناق------------------------------------------------ق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من-- العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله و--وثقوا به كما يثق المءمنون الخالص	327	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0369	false	-8398491288213402343	54	238	289	1340	1683	300	الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتر---------------------------------يدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا144 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا145الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما146ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما147 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تشبهوا في المنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة تقضي عليكم بانكم من جملتهم ومعني الاستفهام الانكار عليهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هو--- الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة اي متتابعة بعضها فوق بعض قال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض والدرك الي كان بعضها اسفل من بعض والمنافق اشد عذابا من الكافر ل----------------------------------------------------------------انه مثله في الكفر وضم الي كفره للاستهزاء بالاسلام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------هله ولن تجد لهم نصيرا ينصرهم بدفع العذاب ----عنهم105الا الذين تابوا اي ندموا ورجعوا عن النفاق واصلحوا ك--------------------------------------------------ما افسدوا من اصرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به كما يثق المءمنين الخ-لص	369	-4648797783834778194	439	471.5	354	1304	33.665645599365234	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	203	273	1121	1486	1617	300	وقدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر الي ما -ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان الله شاكرا يجزيكم علي شكركم او يقبل اليسير من العلم ويعطي الجزيل من الثواب عليما عالما بما تصنعون النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا	327	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	false	2716802329305836278	197	247	1054	1317	1592	300	وقدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا -بهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان اهل التكليف ومرارة لا يحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الجهر بالسوء من القول الا	370	-4648797783834778194	239	454.5	193	366	65.30054473876953	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	35	187	173	973	1568	299	ان تبدوا خيرا ثم----------------------------- حث علي العفو و ---------------ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به حثا علي ال-----------------------افضل--------------------------------------- وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو فقال ان تبدوا خيرا النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء او تخفوه فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال او تعفوا عن سوء اي تمحوه عن قلوبكم والدليل علي ان العفو هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام-- مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنته النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-ه ويقولون نءمن ببعض ونكفر ب-------------------------------------------------------------------------بعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سب---------------------------يلا اي------- دينا وسطا بين الايمان والكفر و---------------لا واسطة بين-----------هما النساء 151 اولءك هم الكافرون ---اولءك هم الكافرون	328	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0371	false	6978311150540565461	76	241	377	1255	1590	300	ان تبدوا خيرا 106او تخفوه او تعفوا عن سوء هذا حث علي العفو عقيب تبين الحكم وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا لكن العفو احب اليه وافضل عنده وابدا الخير اظهاره واخفاوه اضماره وذكره مقدمة-------------------- للعفو------------------------------------------------------------------------ ثم عط-----فه عليها اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في الخير واخفا ب-------------------------------------ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو----------- عن الجانيين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسن-ة ال------له ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نومن ببعض -نكفر ببعض جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين بالله ورسله جميعا لانه لا يتم الايمان بالله لا بشرط الايمان بما يجب الايمان به من رسوله وكتاب وغيرهما ويريدوا ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني اتخاذهم بين ذلك سبيلا ان يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر وقد اخطاوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين	371	-4648797783834778194	416	468.5	329	1151	36.142486572265625	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	43	293	217	1546	1578	299	الله غفورا رحيما في الازل ثم صار غفورا رحيما النساء 153 يسالك اهل الكتاب ول----------------------------------------------------------------------ما قال فنحاص واصحابه للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزلت التوراة جملة و ان-------------------------------------------ما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين-------- لاعطاهم لان انزال القران جملة -ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب --شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءا-------------لهم---------- فقالوا ارنا الله جهرة--- عيانا ا---ي ارنا نر-ه جهرة فاخذتهم الصاعقة العذاب الهاءل او النار المحرقة بظلمهم علي انفسهم بسءال شء في غير موضعه او بالتحكم علي نبيهم في الايات وتعنتهم في سءل الرءية لا بسءال الرءية لانها ممكنة كما نزل القران جملة ولو كان ذلك بسبب سءال- الرءية لكان موسي بذلك احق فانه قال رب ارني انظر اليك وما اخدته- الصاعقة بل اطمعه وقيده بالممكن ولا يعلق بالممكن الا ما هو ممكن الثبوت ثم احياهم ثم اتخذوا العجل ----------------------------------------------------------------------الها من بعد ما جاءتهم البينات التوارة والمعجزات التسع----------- فعفونا عن ذلك تفضلا----------- ولم نستاصلهم --------واتينا موسي سلطانا مبينا حجة------------ ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي من خالفه النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مظل عليهم ادخلوا الباب سجدا	329	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0372	false	-7485795564472671949	58	282	333	1559	1667	300	الل----------------------------ه غفورا رحيما----------- يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء روي ان كعب بن الاشرف وقحاص بن عازوزا وغيرهما قالوا لرسول لله-------- صلي الله عليه واله وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقيل طلبوا كتابا الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت -----------ولو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما---- اتاهم كفاية وقوله فقد سالوا امرء---------------- جواب للشرط مقدر معناه ان----------------- استكثرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وان-ما اسند السءال اليهم وهو ----من اباءهم في ايام موسي------------ وهم ص108--- السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشابهين لهم في التعنت فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا بمعني ارنا نراه جهرة فاخذتهم الصاع-------------------------------قة بظلمهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب سءالهم لرءيته ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ول-------ما اخذتهم الصاعقة وهي نار احرقتهم فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق ----------------------------ثم اتخذوا العجل لان موسي لما خرج لميقات ربه عمل لهم السامري من الحلي صورة عجل فاتخذوه الها من بعد ما جاءتهم البينات وهي العصا واليد وفلق البحر وغيرهما فعفونا عن ذلك بان قبلنا توبتهم ولم نستاصل عبدة العجلواتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا وسبيلا ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واجلبوا حول دورهم والسيوف تتساقط عليهم حتي بلغ القتلي سبعون الفا فيالك من------ سلطان مبين ورفعنا فوقهم ال-------------------طور بميثاقهم-------------------------------- وقلنا ل-----------------هم ادخلوا الباب سجدا	372	-4648797783834778194	628	753.0	501	1726	36.38470458984375	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	47	211	244	1132	1593	299	واخذنا منهم ميثاقا غ------------------------------------------------------------------------------------ليظا عهدا مءكدا النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم اي فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والباء يتعلق بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم ومعني -----------------------------------التوكيد------ تحقيق ان---------- تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك وكفرهم بايات الله اي --------------------------معجزات موسي عليه السلام وقتلهم الانبياء كزكريا ويحيي وغيرهما بغي--------------------------------------------------------------------------------------------ر حق بغير سبب يستحقون به القتل وقولهم قلوبنا غلف--------- جمع اغلف اي محجوبة لا يتوصل اليها شء من الذكر والوعظ بل طبع الله عليها بكفرهم هو- رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءمنون الا قليلا -------------------كعبد الله بن سلام واصحابه النساء 156 وبكفر------------------هم وقولهم علي وبكفرهم معطوف علي فيما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما--------------- تكرر منهم الكفر لانهم النساء 156 _ 159 كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو ال----------نسبة----- الي الزنا	330	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0373	false	8305126356611799987	77	298	453	1635	1643	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي وثيقا وهو معاهدتهم ان يتموا عليه وقولهم سمعنا واطعنا ثم نقضوه بعد ذلك ولم يعملوا به------------------- فبما نقضهم ميثاق-----------هم اي فبنقضهم وما زاءدة للتوكيد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فعلنا بهم ما فعلنا بسبب هذه الاموروالتوكيد معناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك وكفرهم بايات الله وهي ما انزل علي انبياءه من المعجزات -----------------وقتلهم الانبياء ب---------------------غير حق كما روي ان اليهود لعنهم الله قتلوا في اول يوم ثلاثة واربعين نبيا وفي اخره ماءة واثني عشر ممن امر----------هم بالمعروف وقولهم قلوبنا غلف اي مغطاة جمع اغلف وهو المغطا بغلافه-------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم هذا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف وذلك لانهم ارادوا بقولهم هذا ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا انها خلقت غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قوله فلا يءمنون الا قليلا اي ايمانا ضعيفا لا يعتد به او غير بالقلة عنالعدم لان ايمانهم كلا ايمان109 وبكفرهم وقولهم ------------------------------------علي مريم بهتانا عظيما اي بسبب كفرهم وكرره لانه تكرر منهم الكفر حيث------------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد والبهتان العظيم------------------------------------------------------ هو التزنية وهي نسبة مريم الي الزنا	373	-4648797783834778194	419	557.5	335	1528	27.421466827392578	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	0	77	0	406	1477	300	اللهم ا-لعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل---- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	331	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	false	-4684727632477558151	134	199	710	1051	1536	300	اللهم اللعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبه-ا قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب فقيل كان رجل كان ينافق عيسي فلما ار-دوا قتله قال انا ادلكم عل----------------------------------------------------------------يه فقتلوه وهم يظنو---نه عيسي	374	-4648797783834778194	335	633.5	271	411	81.50851440429688	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	219	252	1096	1255	1477	300	ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وما قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه يقينا اي---------- قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين او ما قتلوه حقا فيجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه	331	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	false	-4684727632477558151	217	293	1132	1497	1536	300	ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و-ان كان صاح----بنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وان الذين اختلفوا فيه هذا الاختلاف لفي شك منه اي في لبس من امره مالهم به اي بتحقيقه من علم هل قتل ام لم يقتل الا اتباع الظن اي لكنهم يتبعون فيه الظن وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين --كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا ----------------	374	-4648797783834778194	106	171.5	82	388	27.31958770751953	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	0	61	0	314	1599	299	به قبل موته ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن--- قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	332	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0375	false	6055783856654651096	83	124	447	654	1493	300	به قبل موته في الكلام حذ------------------------------ف تقديره وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن ------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ل-ءمنن به قبل موته بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسوله اي عند خروج-------------- روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	375	-4648797783834778194	181	270.0	144	317	57.09779357910156	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	65	153	337	781	1599	299	وان منهم احد الا لي--ءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزول-----ه روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او الي محمد صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النس-------اء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	332	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0376	false	793948012303226023	26	109	152	588	1686	300	وان من-- اهل الكتاب لءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله لانه روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل -------الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال ويقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذياب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المسلمون ويدفنونه فبظلم من ال---------------ذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	376	-4648797783834778194	240	402.0	189	576	41.66666793823242	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	140	295	741	1541	1560	299	ل--يغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طر-------------------------------------------يقا النساء 169 الا طريق ج---------------------------------------------هنم الا طريق جهنم خالد-----------------------ين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق ---------------من ربكم اي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان به والتوحيد وان تكفروا -----------------------------فان لله ما في السماوات والارض فلا يضره كفركم و---------------------------------------------كان الله عليما بمن يءمن وبمن يكفر---------------- حكيما لايسوي بينها في الجزاء النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم -لا تجاوزو------------ا الحد فغلت اليهود في حط المسيح	334	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0379	false	8500663892072289913	85	211	449	1090	1552	300	لا يغفر لهم الا بالتوبة -------ولا ليهديهم طريقا اي ولا يلطف بهم ولا يوفقهم لسلوك طريق خيرا ------------لا طريق جهنم يعني لكن يهديهم لسلوك الطريق الموصل الي جهنم او يهديهم يوم القيامة طريقا لا طريقهاخالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا اي------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------سهلا لا صارف له عنه يا ايها ال--------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق وهو دين الاسلاممن ربكم------------------------------ فامنوا اي صدقوا ما جاء به خيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مما انتم فيه من الكفر--------------------------------- وان تكفروا تستمروا علي ما انتم عليه منه فان لله ما في السم-وات والارض يعني فان في سمواته وارضه من الملاءكة من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله عليما بكفركم وبما تستحقون عليه من العقاب حكيما عادلا لا يعاقب الا بحق يااهل الك--------------------------تاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما------------- المسيح	379	-4648797783834778194	273	320.5	211	1031	26.47914695739746	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	139	278	694	1395	1492	299	ولا تقولوا ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي ولا تقولوا الالهة ثلاثة انتهوا عن التثلث خيرا لكم والذي يدل عليه القران والتصريح منهم بان الله والمسيح ومريم النساء 171 _ 172 ثلاثة الهة و ان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت النصاري المسيح ابن الله انما الله مبتدا اله خبره واحد توكيد--------------------- سبحانه ان يكون له ولد ا------سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل مافي-هما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما--------- وكفي بالله وكيلا حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية امر يحتاج الي ولد يعينه النساء 172 لن يستنكف المسيح	335	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	false	-2585470807235135693	113	238	568	1217	1537	300	ولا تقولوا ثلاثة اي ا---------------------------لالهة ثلاثة الل------------------------------------------------------------------ه والمسيح ومريم لان النصاري قالوا ذلك وزعموا ا-ن المسيح ولد الله من مريم فجعلوه ابنا وشريكا في الالهية انتهوا خير لكم اي انتهوا عن التثليث واقصدوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد ثم ابطل تثليثهم بقو----------------------------------------------------------------------------له انما الله------ ال-----ه واحد يعني لا شريك له في الالهية سبحانه ان يكون له ولد معناه يسبحه انزهه من نسبة الولد اليه له ما في السم-وات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه ي-عني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون رخص ملكه جزءا منه---------------------------- علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال- عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا بكل الحكي اليه كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه-----------------------لن يستنكف المسيح	380	-4648797783834778194	323	421.5	252	884	36.53845977783203	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	1	34	4	169	1492	299	ابن الزنا وغلت النصاري في رفعه عن مقدراه حيث جعلوه ابن الله ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد انما المسيح عيسي ابن مريم لا ابن الله رسول الله	335	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	false	-2585470807235135693	3	32	15	162	1537	300	ابن الله- وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها---- ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد انما المسيح عيسي -بن مريم------------ رسول الله	380	-4648797783834778194	140	249.0	111	165	84.8484878540039	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	17	55	79	276	1614	300	لن يستنكف المسيح اي لن يانف------------------ ان يكون عبدا لله هو رد عل النصاري ولا الملاءكة رد علي من يعبدهم من العرب وهو عطف علي المسيح المقربون اي---------------------------------------------------- الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	336	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	false	-2585470807235135693	236	274	1203	1405	1537	300	---يستنكف المسيح اي لن يانف ولن يذهب بنفسه عن ان يكون عبدا لله -----------------ولا الملاءكة--------------------------------------------- المقربون اي ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	380	-4648797783834778194	132	200.5	109	267	49.438201904296875	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	14	124	68	607	1547	300	هلك امرء غير ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ولد والمراد بالولد الابن وهو---- مشترك النساء 176 يقع علي الذكر والانثي لا----------ن الابن----- يسقط الاخت ولا تسق-طها البنت--------------------- وله اخت اي لاب وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يرثها اي الاخ--- يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسسقط الاخ وحده فالاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد -وكل حكم --انتفاء الول-د الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا-ولي عصبة ذكر وا-لاب ا--ولي من الاخ	338	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0382	false	-6512572997977296441	132	290	654	1436	1492	300	هلك امرء غير ذي ولد فيه حذف تقديره ولا ولد فاكتفي عنه لان الاية في الكلالة وهي لا يكون الا كذلك فان كان له احدهما لم يسمي كلالة والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك----------- يقع علي الذكر والانثي والمراد هاهنا الابن لانه يسقط الاخت ولا تشترطها البنت الا في مذهب ابن عباس وله اخت ف------------------لها نصف ما ترك المراد بالاخت التي هي لاب وام او لاب دون التي لام لان الله فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت لام فلها السدس في اية المواريث سواء بينها وبين اختها وهو يرثها اي -واخوها يرثها--------------- ان قدر الامر علي العكس--- موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت ---وغير الابن ----يسقط الاخ نح--و الاب لكن----------------- اقتصر علي بيا-------------ن حكم انتفاء الولد ووكل حكم الانتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام-الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا ولي عصبة ذكر او لاب او ولي من الاخ	382	-4648797783834778194	417	630.0	330	870	47.931034088134766	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	208	300	1044	1547	1547	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يقال وفي بالعهد واوفي به والعقد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم---------------------------------------------- والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه- من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل----- وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع قواءم في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهي------------------------------------------------------ الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظباء وبقر--	338	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	false	-1694982693955755389	172	263	962	1468	1660	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود -------------------------------------------------------------هي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات وبين الفوت عليهم ويتماسحون فيه من المبياعات والظاهر انها عقود الله عليهم في دينهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه و-انه----- قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل كلام وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام -البهيمة كل ذات اربع------ في البر والبحر كالبقر والغنم وغيرها------------------------------ ومعن-ي البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم اي الا ما يتلي عليكم اية تحريم والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظبا والبقر	383	-4648797783834778194	331	527.5	270	611	54.173484802246094	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	55	14	278	1529	299	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو قوله حرمت عليكم الميتة الاية------------------------------------- غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وانتم حرم------ حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك- ب--عض الانعام في حال ا-متناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم	339	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	false	-1694982693955755389	249	298	1382	1652	1660	300	الا ما يتلي عليكم اية تحريم والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة الانعام الظبا والبقر الوحش ونحوها غير محلي الصيد--------------------- اي احلت لكم هذه الاشياء لا محل--------------ين الصيد وانتم حرم اي في حال احرامكم و-----كانه قيل احللنا لكم بهيمة الانعام في حال المتناع-م من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم	383	-4648797783834778194	176	254.0	139	311	56.59164047241211	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	44	297	216	1519	1529	299	الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما ----------------يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله --------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرم- والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام اي اشهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي--- الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القلاءد ----جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزاد--ة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار----------------- واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ا------------ن يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا لله-دي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ا--------------ن يراد بها ذوات القلاءد و---------هي البدن وتعطف علي الهدي------------- للاختصاص-------------------- لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ---ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ا---ي ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها--------------------------------------------------------------------------- يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي ثوابا-- ورضوانا و ا----ن يرضي عنهم ا-----ي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم	339	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	false	-1704138474690128544	1	250	6	1319	1596	300	الانعام في حال تحريم------ الصيد----------------------- عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد اي يثبت ما يشاء من الاشياء ونعلم انه حكمه ومصلحته يا ايها ال--------------------------------------------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم لما------- جعل شعارا وعلما بنفسك--- من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام وهو شهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي به الي البيت وتقرب به الي الله م------ن النس-------------اءك ولا القلاءد وهي جمع قلادة وهي ما قلد من الهدي من نعل او عروة من اداة او حج ----شجر او غيره ولا امين البيت الحرام ام البيت الحرام قاصدوه------------- وهم الحجاج والعمار قال رضي الله عنه واحلال هذه الاشياء ان يتهاون-- بحرمتها وا-------ن يحال -------بين الم--سكين وبين هذه الشعاءر وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس وا---------ن يتعرض-- للمهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطف علي الهدي وقد دخلت فيه للاختصاص وزيادة للتوصية بهما لانها اشرف الهدي-------------------- كانه قيل والقلاءد منها فصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي بمعني ولا يحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يتدين بين-هن ف-هي عن ايد-- الزينة مبالغة في النهي عن ايدي -مواقعها واخلال الامين للتعرض لهم بالقبيح معناه ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا يعني وان يرضي عنهم والمعني لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم	384	-4648797783834778194	971	1607.5	774	1515	64.0924072265625	151	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	69	221	366	1202	1626	299	والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء و------لا يحملنكم عليه ان صدوكم علي الشرط مكي و ابو عمرو ويدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام----------------------------------------------------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي عل---ي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان--- علي الانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا الله---------------------- ان الله شديد العقاب لمن عصاه وما اتقاه الم--------------------اءدة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما كان اهل الجاهلية ياكلونه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به	340	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0385	false	-7641226564018906880	93	195	512	1104	1671	300	والمعني -لا يكسب--كم بغض قوم ------------اعتداء عليهم ولا يحملنكم عليه لاجل-------------------------------------------------------------------------- صدهم اياكم عن المسجد الحرام لكنه قدم التعليل في الاية علي الاعتداء والمراد بالصد منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتصار منهم بالحاد مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء --------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان اي علي الانتقام والتشفي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصاب واتقوا الله بامساك اوامره ونواهيه ان الله شديد ال-------------------عقاب المتعاونين علي الاثم والعدوان حرمت عليكم الميتة----------------------------------------------------------------------------------------- والدم---------------------- ولحم الخنزير و-------------------------------------------ما اهل لغير الله به	385	-4648797783834778194	458	732.0	375	948	48.31223678588867	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	3	106	15	559	1540	299	وما ذبح علي النصب---------- كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عل--------------------يها يعظمونها بذلك ويتقربون--- اليها تسمي الانصاب واحدها نصب او-- هو جمع والواحدنصاب وان تستقسموا بالازلام في موضع الرفع بالعطف علي المتية اي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب امرني ر----------بي وعلي الاخر نهاني والثالث غف---ل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خر-------ج الناهي امسك و ان خرج الغفل اعاده ف---------معني الاس-قسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له	341	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	false	-6467506180949719075	125	217	653	1138	1584	300	وما ذبح علي النصب وهي حجارة كانت لهم------------- حول البيع يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب و----النصب وقيل هو جمع واحدة نصا-ب وان تستقسموا بالازلام اي ويحرم------------------------------- علي------------------كم الاستقسام بالاقداح----------------------------------- كان احدهم اذا اراد سفرا----------------- او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالاقداح وهي---- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها عقل فان خرج الامر مضي لطينته اي قصده وان خرج الناهي امسك و-ان خرج الغفل جاء لها عودا او معني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له	386	-4648797783834778194	321	478.0	254	609	52.70935821533203	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	243	299	1253	1540	1540	299	يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم----- يءسوا منه ان يبطلوه او يءسوا من دي--------------------------------------------------نكم ان يغلبوه لان الله تعالي- وفي بوع-ده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوب--------ين بعد ما كانوا غالبين واخشون بغير ياء في الوصل والوقف اي اخلصوا الي-	341	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	false	-1301057791541826162	0	61	0	324	1622	300	يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يعني يءسوا من- اة تبطلوا وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعدما حرمت عليكم وقيل نسبوا من دينكم ان تعل-وه لان الله عز وجل وفي توعيده من اظهاره علي الدين كله فلا تشخوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد ما كانوا غالبين واخشون---------------------------ي اخلصوا الي	387	-4648797783834778194	231	384.5	185	353	65.43909454345703	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	0	151	0	824	1570	300	الخشية اليوم ظرف لقوله اكملت لكم دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه-------م كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفين----------------ا من كنا نخافه --------------------------------او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق علي --شراءع الاسلام وقوانين القي---------------اس واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار- الجاهلية ومناسكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورضيت -لكم الاسلام دينا حال- اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها ---في مخمصة-------- مجاعة غير حال متجانف لاثم ماءل الي اثم اي غير متجاوز سد الرمق----------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور الماءدة 4 يسالونك ماذا احل	342	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	false	-1301057791541826162	61	220	324	1178	1622	300	الخشية اليوم---------- اكملت لكم دينكم---- كفيتكم امر عدوكم وخفلت اليد العليا لكم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذ كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تح-اجون اليه في تكفيتكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منازل الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت نعمتي عليكم بكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لا له لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيتم لكم الاسلام دينا معني اخترته لكم من بين الاديان وعلمتكم بانه--- الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ان------------------------------------------------------------------------------------------ هذه امتكم ----------------------------------امة واحدة فمن اضظ-------------------------------------------ر الي الميتة او الي غيرها 121في مخمصة يعني في مجاعة غير ----متجانف -------------لاثم--- غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك------------------------------------- يسالونك ماذا احل	387	-4648797783834778194	500	779.0	404	1104	45.28985595703125	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	207	287	1094	1501	1570	300	احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل -سالوا عما احل لهم منها فقال قل------------ احل لكم الطيبات اي ما-ليس بخبيث منها او هو كل مالم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس------ وما علمتم عطف علي ا-----لطيبات اي احل لكم--- الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا من الجوارح ا-ي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد----- والعقاب والصقر والبازي والشاهين وقيل هي من --	342	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	false	-96186205274793621	0	73	0	374	1548	300	احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل يسالوا عما احل لهم منها فقيل قل لهم يا محمد احل لكم الطيبات ا- ما ليس بخبيث منها -وهوا كل و-لم يات تحريمه في كتاب وسنه---------------- او قياس مجتهد وما علمتم -من الجوارح مكلبين منها احل لكم من الطيبات وصيد------------------------------------------ ما علمتم من الجوارح وهي الكواسب------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد ونمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين والمكلب موقف	388	-4648797783834778194	301	474.0	239	443	67.9458236694336	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	53	105	284	529	1591	299	وفيه دليل علي------- ان كل اخذ علما علي الا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دوابه ف------------------------------------------------------------------كم من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله من---- التكليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم الام---------------------------------------------ساك علي صاحبه ان لا ياكل منه ف--------------------------------ان اكل منه -لم يءكل	343	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	false	-96186205274793621	161	268	839	1387	1548	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان كل اخذ علما ل-----ا ياخذه الا من اظهر اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي الطاءفة وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب له اكباد الابل فحكم من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وغض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله عز وجل ومكسب بالعقل ومما عرفكم ان تعلموا من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاية وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم هذا اباحة بشرط الامساك للصيد علي صاحبه ومعني الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله عليه السلام لعدي ابن حاتم وان اكل منه فلا تاكل	388	-4648797783834778194	215	346.0	165	553	38.878841400146484	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	109	293	564	1575	1617	300	وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ--------------- وايديكم الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا ---------------فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق------------- لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ----- الجمهور بالاحتياط فحكموا بدخولها في------ الغسل واخذ زف------------------------------ر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه كان يدير الماء علي مرفقيه وامسحوا برءوسكم المراد الصاق المسح بالراس وما-سح بعثه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للم-سح براسه ف---اخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب والشافعي--------------------------- باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح واخذنا ب--------------بيان النبي عليه السلا-----------م وهو ما روي انه مسح علي ناصيته وقدرت الناصية بربع الراس	344	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0391	false	-5929140509401364770	52	186	278	997	1607	300	وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ فاغسلوا وجوهكم وايد-كم الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا ومترددة في ادخال ما بعد-ها في --حكم ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الي المرافق والي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخول المرافق في الغسل وهو مذهب اباءنا عليهم السلام واخذ باقر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يدير الماء علي مرفقيه وامسحوا برءوسكم المراد الساق المسح بالراس وما صح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق بالمسح براسه وقد اخذ مالك بالاحتياط فاوجب مسح الكل واكثر علي اختلاف الروايات عنه واخذ ش باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح وهو ثلاث شعرات واخذ ح بيان رسول صلي الله عليه واله وسلم وهو ما روي انه مسح علي ناصيته وقدر- الناصية بدبغ الراس	391	-4648797783834778194	495	830.0	399	1157	42.783058166503906	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	31	91	197	515	1618	299	فكانت مظن-ة للاسراف-------- المنهي عنه فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة -لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وقال في جامع العلوم انها مجرورة للجواز وقد صح ان النبي عليه السلام راي قوما يمسحون عل--------------ي ارجلهم------ فقال ويل للاعقا-ب من النار	345	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0392	false	-8231886115802272805	2	59	14	313	1663	300	فكانت مطلقة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية ازالة الظن ظان ---بها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة وعن عل-----------------------------------------------ي عليه السلام انه اشرف علي فتية من قريش فراي في ارجلها تجورا فقال ويل للعراقيب من النار	392	-4648797783834778194	237	396.0	188	349	67.90830993652344	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	230	299	1232	1618	1618	299	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج------------------------------ في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم ول-----يتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0392	false	-8231886115802272805	186	299	1037	1660	1663	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد ليجعل عليكم من ضيق في باب الطهارة حتي--- يرخص لكم في التيمم ولكن----- ليطهركم بالتراب اذا اعوزتم التطهر بالماء وليتم نعمته عليكم يعني وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيث----------------------------يبكم واذكروا نعمة الله عليك---------م وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور7 ياايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون8 واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي اوثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله	392	-4648797783834778194	332	606.0	272	668	49.700599670410156	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	84	206	456	1121	1597	299	اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالي هو اقرب للت---------------------قوي و اذا ك------------------------------------------------------------ان وجوب العدل مع الكفار---------------------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياء--------ه واتقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون وعد ووعيد ولذاذكر بعدها اية الوعد وهو قوله تعالي الماءدة 9 وعد الله الذي-----------------------------ن وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد يتعدي الي مفعولين فالاول الذين امنوا والثاني محذوف استغني عنه بالجملة التي هي قوله لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والوعيد وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك	346	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0393	false	7464371296754926673	142	242	778	1325	1669	300	اعدلوا هو اقرب للت-------------------------قوي نهاهم اولا ان يحملهم البغض --علي ترك العدل ثم --------صرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم --------ذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله------ هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي وادخل في مناسبتها واقرب للتقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباره واتقوا الله فلا تتركوا العدل------------ ان الله خبير بما تع--------------------------------------------------------------------ملون يعني لا يخفيعليه عملكم فيجازيكم به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ---------------------------------------------------------------------------------------لهم مغفرة واجر عظيم-----------9والذين كفروا وكذ-------------------------------------بوا باياتنا اولءك	393	-4648797783834778194	370	577.5	300	811	45.62268829345703	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	189	291	1019	1559	1597	299	لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والوعيد وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي لا يفارقونها الماءدة 11 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------ذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قو-----------------------م روي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اتي بني قريظة ومعه -----------------الشيخان ابو بكر وعمر والختان يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي -عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبريل فاخبره بذلك فخرج النبي صلي الله	346	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	false	-919728526419141621	8	107	33	582	1661	300	لهم مغفرة واجر عظيم----------- والذين كفروا وكذ-------------------------------------بوا باي-تنا اولءك اصحاب الجحيم عقب الترغيب بالترهيب ووعد اولياءه بجنات النعيم بوعيد اعداءه بالنار الجحيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي بني قريضة ومعه علي عليه السلام والشيخ---------------------ان يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحاء عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله يده و-نزل جبريل فاخبره والمعني اذكروا نعمة الله	394	-4648797783834778194	400	706.5	325	620	64.51612854003906	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	52	132	292	724	1623	299	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد -هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام- وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا- لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني	347	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	false	-919728526419141621	229	300	1274	1661	1661	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا روي انه --------------------------------لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد اهلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا من ارض الشاطء وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و-اني ناصركم وامر----- موسي ب-----------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني-	394	-4648797783834778194	373	670.5	305	437	85.35469055175781	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	132	299	724	1623	1623	299	اسراءيل وتكفل لهم -النقباء و-سار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم----- ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون وكانا ---------------------من النقباء---------------------------------------------------------------------------- وقال الله اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلا------------------ة واتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم-------- وامنتم برسلي من غير تفريق الماءدة 12 _ 14 بين احد منهم وعزرتموهم وعطمتوهم او نصرتموهم بان تردوا ع---------------------------------------------------------------------نهم اعداءهم والعزر في اللغة الرد ويقال عزرت فلانا اي ادبته يعني فعلت به ما يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج واقرضتم ا--لله قرضا حسنا بلا من وقيل هو كل خير واللام في---------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المتعلق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل اخطا -----------طريق------------ الحق نعم من -----كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل ايضا و------لكن الضلال بعده-	347	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	false	1753966394058183401	0	187	0	1059	1680	300	اسراءيل وتكفل لهم بالنقباء ومساربتهم فلما دني من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا اثر--- قومهم وقد نهاهم موسي ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن نوفيا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افرايم بن يوسف وكان من النقباء والنقيب هو الذي ينقب عن اموال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها وقال الله اني معكم اي ناصركم ومعينكم ترغيبا لهم--------------------------------------------------- لءن اقمتم الصلاة اي فعلتموها كاملة واتيتم الزكاة اي زكاة اموالكم الي مستحقيها وامنتم برسلي صدقتموه---------------------------------م وعزرتم---------وهم اي نصرتموهم ونقذتموهم من ايدي العدو وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم -----------------عن المنكر---------------- واقرضتموا الله قرضا حسنا القرض الحسن مثل لمن يقدم خيرا ويريد به وجه الله لاكفرن عنكم سيءاتكم السيءات هاهنا الصغاءر وتكفيرها تغطيتها بالغفران------- ولادخلكنم جنات تجري من تحتها الانهار وعدهم الله ان وفوا بتكفير السيءات وادخالهم الجنات فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد الم-علق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن وسط الطريق المءدية الي الحق والنجاة ومن كفر قبل ذلك------------------- ايضا فقد ضل لكن الضلال بعده	395	-4648797783834778194	533	715.0	430	1215	43.86831283569336	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	4	119	22	634	1603	299	فبما نقضهم ميثاقهم--- فبما نقضهم --ميثاقهم ما مريد لافادة تفخيم الامر لعناهم--- طردناهم واخرجناهم من رحمتنا او-- مسخناهم او-- ضربنا عليهم الجزية-------- وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا لين قسية حمزة وعلي اي رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحي----------ه ونسوا حظا--- وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ ---------------------------عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة و-زلت اشياء منها عن حفظهم -عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب	348	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	false	1753966394058183401	204	300	1153	1680	1680	300	فبما نقضهم ميثاقهم اي بسبب نقضهم للميثاق----------------------------- لعناهم اي طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الخزية واهناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يعني خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي قست قلو----------------------------------------------------------------------------------------------------بهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه عن امكانه ونسوا حظا اي وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم -عن التوراة افض-ل حظ عظيم من الخير لا اعظم منه او معناه قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة ونزلت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم --لمعصية وتلي هذه الاية وقيل تركوا نصيب-	395	-4648797783834778194	406	660.0	331	674	60.237388610839844	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	212	286	1115	1542	1603	299	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم وهو --------------------------------------------------------------الايمان بالله والرسل وافعال الخير يتعلق باخذنا اي واخ-----ذنا م----------------------------------ن الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فقدم علي الماءدة 14 _ 17 الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار والمجرور و انما لم يقل من النصاري لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فنسوا حظا مما ذكروا---------------------------------- ب----------------------ه فاغرينا ف--الصقنا والزمنا	348	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0396	false	3478999707026846430	156	241	850	1304	1631	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر فيهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وافعال الخير -------------او معناه اخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك وقال من الذين قالوا انا نصاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل من النصاري لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم لم ينصروه وكانوا ا---------------------نصارا للشيطان فنسوا حظا مما ذكروا به اي تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به في كتابهم واعرضوا عنه فاغرينا اي الصقنا والزمنا	396	-4648797783834778194	267	473.5	218	586	45.563140869140625	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	119	219	634	1155	1603	299	انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونون----------------------------------------ك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة ا---------ي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف-- عنهم بع----------------------ث علي مخالفتهم او فاع---------------------------------------------------------------------------------ف عن --مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم واصفح ان الله يحب المحسنين الماءدة 14 ومن الذين قالو--------------------------------------------ا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم	348	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0396	false	3478999707026846430	0	115	0	627	1631	300	انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبيان صفته ولا تزال-------- تطلع--------------- اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بقتلك وان يسموك علي خاءنة منهم اي علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او---- نفس او سرقة خاءن------------------------------------------------ة الا قليلا منهم وهم الذين ا-----منوا فاعفوا عنهم واصفح اي اعرض عنهم وهو حث علي مخالفتهم بالهجر الجميل وبجميل الحلق باللسان مع بعضهم مع بغضهم وقيل هو منسوخ بايات السيف وقيل فاعف عن المءمنين و-لا تءاخذهم بما سلف منهم------ ان الله يحب المحسنين تعليل للعفو والصفح لانهما من الاحسان وترغيب فيهما لمحبة الله لفاعليهم------------ا ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم	396	-4648797783834778194	365	581.5	291	726	50.275482177734375	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	61	297	343	1509	1516	299	ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه او يعفو عن كث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد عليه السلام لانه يهتدي به كما سمي سراجا الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله اي بالقران من اتبع رضوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم سبل السلام او ا---------------------------------------لله ويخرجهم من الظلمات الي النور----- من ظلمات الكفر ------الي نور ال-----اسلام باذنه بارادته وتوف--------يقه ويهديهم الي صراط مستقيم الما--ءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان الله هو المسيح لا غير- قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لا-------------------------------------ن مذهب-م يءدي اليه--- حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي و-----------------يميت قل فمن يملك من الله-- شيءا فم---ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه -----يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية ------ومن لا حت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية ولله ملك السماوات والارض وما بينهما	349	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0397	false	-4848090903622017897	4	290	19	1454	1496	300	ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم يضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الي اقتضاء حكم وصفة مما لا بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعقوب عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلم-- الشرك والشك وابانة--- ما كان خافيا علي الناس من الحق يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل-------- السلام -----------------------------------------------------------------------------------------ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم16لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير17 يهد به الله من اتبع رضوانه اي ليس منهم سبل السلام اي طرق السلام والنجاة من عذاب الله او سبل الله ويخرجهم من الظلمات الي النور يعني من ظلمات الشرك والشك الي نور الحق واليقين باذنه اي ب-----توفيقه وتيسيره ويهديهم الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت غير مفتوح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم معناه ان -------حقيقة الله هو المسيح اي عيسي قيل كان في النصاري قوم يقطعون القول بذلك وهو ظاهر الاية وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي الي ذلك حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم قل فمن يملك من الله129شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا-ان اراد ان يهلك المسيح -بن مريم وامه يعن------------------ي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و----من في الارض جميعا ا------------راد ان المسيح و-امه------------ من جنسهم لا فرق بين--هما وبينهم في العبودية و----------------------------------------البشرية لان الاله لا يصح اهلاكه وكذلك امه---------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما	397	-4648797783834778194	710	949.5	553	1729	41.0641975402832	121	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	0	68	0	326	1529	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي بلا ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء --------------------------قدير الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	350	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	false	-1804625752254888165	4	45	19	216	1558	300	يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من -ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ---------------------------------------------غير ذكر وانثي كما خلق ادم-------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير لا يعجزه شء يدبره من جميع الم-خلوقات وقالت اليهود والنص----------------------اري نحن ابناء الله واحباءه	398	-4648797783834778194	159	271.5	125	352	45.17045593261719	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	44	162	223	837	1564	299	موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم-------------------------------------------- اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امه----- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا ---فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت ---احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و ------------انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او اراد عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس	351	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	false	1726734905212688019	109	225	571	1186	1601	300	موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم المراد بذكر النعمة شكرها لان الشكر مع الذكر اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امته مثل ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملككم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولا-ن الملوك تكاثروا تكافيهم تكاثر الانبياء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءتي131احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير-------------- ذلك من الامور ال--------------------------------عظام يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة ------------------------هي ارص بيت المقدس	399	-4648797783834778194	414	730.0	336	798	51.87969970703125	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	34	62	183	335	1534	299	قالوا يا موسي انا لن ندخله-----ا هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التوكيد ا-بدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول ما داموا فيها بيان للابد-------------- فاذهب انت وربك	352	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0401	false	-977826352923771887	5	37	26	196	1587	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد وابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر --متطاول ما داموا فيها بيان للابد وحد له بدوامه فاذهب انت وربك	401	-4648797783834778194	148	270.5	120	172	86.0465087890625	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	6	74	40	388	1521	299	-----كتب الله لكم اي---------------- بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم او المراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضي الاربعون كان ما كتب فقد ---سار موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتحه----ا واقام فيها ما شاء الله ثم قبض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين ظرف التحريم والوقف علي سنة او ظرف يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	353	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0402	false	5042848598957465922	188	295	993	1553	1578	300	التي كتب الله لكم بان يراد كتبها لكم بشرط ان يجاهدوا اهله- فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم وي----راد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي صار-------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وصار بهم الي اريحا وقيل لم يدخل الارض المقدسة احدا ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات تواشي من ذرارتهم فقاتلوا الجبار--ين وادخلوها ومعني------------------- يتيهون في الارض--- يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	402	-4648797783834778194	286	485.0	227	597	47.90619659423828	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	39	0	216	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسده عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل يتزوجها فقبل قربان- هابيل بان نزلت نار فاكلته فازد---------اد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	354	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	false	8846079345451189103	192	233	996	1214	1557	300	ان يزوج كل واحد منهما تو-مه -لاخر وكانت تء-مة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد- عليه- اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكم- قبل --زوجها فقبل قربانا هابيل بان نزلت نار من السماء فاهلكته فزاد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل	403	-4648797783834778194	196	343.0	158	226	86.72566223144531	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	93	167	479	832	1494	300	حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال اني اسمع ا-لله يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت مددت الي يد-ك لتقتلني------------------------ ما انا بباسط بماد يدي مدني و ابو عمرو وحفص اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قيل كان------ اقوي من----- القاتل وابطش منه ولكن- تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	false	8564738986350293538	62	125	306	608	1508	300	حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني -سمعت الله يقول انما يتقبل الله من المتقين لءن ب-----------سطت ------------------الي يديك لتقتلني بسط اليد عبارة عن البطش ما انا بباسط----- يدي--------------------- اليك لاقتلك-------------------------- قيل كان هابيل اقوي من اخيه القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله------ لان الدم- لم يكن مباحا في ذلك الوقت	404	-4648797783834778194	255	419.0	201	391	65.21739196777344	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	7	142	29	688	1480	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة--------------- حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل- احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخي فاصبح من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذ-ا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم----------------------------------- رثاه بشعر فلا يصح لا------------------------------ن الانبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر	355	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	false	-8442912278974422584	13	118	69	582	1501	300	روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة وقيل سبعة ايام حتي اروح وع-فت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتلا احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة ف------قال يا ويلتي اعجزت وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ورو--------------------ي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحيث والشعر ملحون منحول وقد صح ان الانبياء معص--------------ومون من الشعر	405	-4648797783834778194	411	739.5	324	741	55.4655876159668	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	185	300	913	1480	1480	300	كتبنا علي بني اسراءيل خصهم بالذكر وان اشترك الكل في ذلك لان التوراة اول كتاب فيه الاحكام انه من قتل نفسا الضمير للشان ومن شرطية بغير نفس بغير قتل نفس------------ او فساد في الارض عطف علي نفس اي بغير فساد في الارض وهو الشرك او-- قطع الطريق او كل فساد يوجب القتل فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب عن الحسن لان قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن --------------------------------------------------------------------------------------------احياها وم---ن استنفذها من---- اسباب الهلكة من قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا جعل قتل الواحد كقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع وكذلك ال--------------------احياء ترغيب------------------------------------ا وترهيبا لا------------------------ن المتعرض لقتل النفس اذا-	355	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	false	1448089271904076604	83	204	421	1051	1574	300	كتبنا علي بني اسراءيل اي فرضنا عليه----------------------------------------------------م انه من قتل نفسا ب-----------------------غير نفس يعني لا علي وجه الاقتصاص او فساد في ال----------------------------------ارض وهو الشرك وقيل قطع الطريقفكا-----------------------نما قتل الناس جم-------------------------------------------------------------------------------------------------يعا لان كل انسان مماثل للاخر في الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته ومن135 احياها اي ومن استبعدها من بعض اسباب الهلاك قب---ل او عرف------- او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا---- شبه الواحد بالجمع وجعل حكمه كحكمهم لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة ولا فرق اذا بين الواحد والجميع وفاءدة ذلك تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب لتشمير الناس علي الجسارة عليها وتراقبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا	406	-4648797783834778194	241	288.0	188	873	27.60595703125	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	0	92	0	490	1538	299	تصور ان قتلها ك-----قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا الذي اراد احياءها اذا تصور ان حكمه حكم احياء جميع الناس رغب في احياءها--- ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا رسلنا ابو عمرو بالبينات بالايات---------------------- الواضحات ثم ان كثيرا منهم --------------------بعد ذلك بعد-------ما كتبنا عليهم او بعد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون ف-----ي القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 انما جزاء الذين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي اولياء الله في الحديث يقول الماءدة 33 _ 38 الله تعالي-------------------------------------------- من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا	356	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	false	1448089271904076604	204	299	1051	1570	1574	300	تصور--- قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك اذا اراد احياءه وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب الاليم ولقد جاءتهم رسلنا------------------------------ بالبينات يعني جاءتهم الانبياء بالدلاءل الواضحة- ثم ان كثيرا منهم يعني من بني اسراءيل بعد ذلك اي من بعد ما كتبنا عليهم وب--عد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظ-----------مته انما جزاء ال----------------ذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون رس--------------ول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا	406	-4648797783834778194	301	455.5	240	596	50.50335693359375	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	113	274	603	1414	1538	299	ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان -جمعوا بين القتل و--اخذ المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم --------ان اخذوا المال من خلاق حال من الايدي والارجل اي مختلفة او ينفوا من الارض بالحبس اذا لم يزيدوا علي الاخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك المذكور لهم خزي في الدنيا--- ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة -34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فتسقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد فاعلموا ان الله غفور رحيم يغفر لهم بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم الماءدة 35 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فلا تءذوا عباد الله وابتغوا اليه الوسيلة هي كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك السيءات وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الماءدة 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا من صنوف الاموال ومثله معه وانفقوه ليفتدوا به	356	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0407	false	-4835090771104788863	93	290	461	1439	1486	300	ان يقتلوا من غير صلب ان ارادوا القتل و--يصلبوا مع القتل ان يجمعوا بين القتل والاخذ والصلب هو ان يد المصلوب علي عود بعد قتله الي ان تتاثر عظامه ليعتبر به الناس وقال ح وم يصلب حيا ويطعن حتي يموت ومذهب اباءنا عليهم السلام انه لا يصلب حيا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ----------------------------------------او ينفوا من الارض -------اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفصيل والنفي الحبس عند ابي ح لانه اذا حبس ومنع من التقلب في البلاد فقد نفي منها وهو مذهب الناصر من اباءنا عليهم السلام وعند ش النفي من بلد الي بلد وهو مذهب اباءنا عليهم السلام لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده وكانوا ينفونهم دهلك وهو بلد في اقصي تهامة وناصع وهو من بلاد الحبشة ذلك --------لهم خزي في الدنيا اي ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا اعظم منه الا الذين تابوا ----------------من قبل ان تقدروا عليهم----------------------------------------- فاعلموا ان الله غفور رحيم34ياايها ال-------------------------------------------------------------ذين امنوا اتقوا ا--------------------لله وابتغوا اليه الوسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا في سبيله لعلكم تفل--------------------------حون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا---------------- ومثله مع--------ه ليفتدوا به	407	-4648797783834778194	417	669.0	332	1344	31.026784896850586	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	242	298	1272	1569	1571	299	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي لاتهت-----------------------------------م ولا تبال- بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب اي وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر -وقوعهم فيه ا---------سرع شي اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها	357	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	false	3141753850531217716	239	293	1241	1542	1582	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ولا تبالي بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم وم------------------------------------------سارعتهم في الكفر ووقوعهم فيه وتهافتهم اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يحطءوها	410	-4648797783834778194	243	425.5	196	343	70.8454818725586	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	102	226	573	1249	1618	299	يحرفون الكلم-------------------- من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه الله فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم ياتوك او خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم هذا------ المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به -وان لم تءتوه و-----------افتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه- فهو الباطل ---------روي ان شريفا زني بشريفة بخيبر---------------------------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف--هما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن ذ-لك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا---------------------- فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	358	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	false	-3115776182983509761	72	177	403	997	1618	300	يحرفون الكلم اي يميلونه ويزيلونه من بعد مواضعه---------------------------------------------- التي وضعه الله فيها فيميلونه بغير مواضع بعد ان كان له مواضع------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه المحرف المزال عن مواضعه فخ---------------------------------------------------------ذوه واعلو-ا انه الحق واعملوا به ووان لم تءتوه فاحذروا وان افتاكم محمد بخلافه فاحذروا يعني ما اتاكم فهو --باطل والضلال وروي ان رءيسا من رءساء ---خيبر زنا بامراة رءيسة كريمة منهم وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة وكرهوا رجمهما لرءاستهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذالك وقالوا-ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	411	-4648797783834778194	439	672.0	357	796	55.150753021240234	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	6	81	31	418	1632	300	سماعون ومثله اكالون للسحت وهو كل مالا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وفي الحديث هو الرشوة في الحكم وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وبالتثقيل مكي وبصري وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير--------------------------------------------------------------------------------------- بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله	359	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	false	2556564247563842234	99	206	501	1063	1564	300	سماعون للكذب اكالون للسحت هو---- مالا يحل كسبه------------------------------------------------------------------------ وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام ------قيل كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احد منهم برشوة جعلها في كمه فاراها اياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوه ويسمع الكذب وفي الحديثكل لحم انبته سحت فالنار اولي به فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا-يحكم بينهم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءا حكموا وان شاءا اعرضوا قيل هو منسوخ بقوله و-ان احكم بينهم بما انزل الله	412	-4648797783834778194	267	417.5	212	647	41.26738739013672	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	107	204	550	1071	1632	300	المقسطين العادلين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجي---ب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهي مبتدا وخبره عندهم ثم يتولون من بعد ذ-لك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم كما يدعون ا--لما-------------ءدة 44 انا-------- انزلنا التورا---ة انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي للحق ونور يبين ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا انق----ادوا	359	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	false	-3706577025066739046	0	76	0	422	1722	300	المقسطين العادلين في الحك----------------------م وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله هذا تعجب من عل--مهم لم- لا-يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ---------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذالك معناه -------------ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا-يرضون به وما اولءك بالمءمنين------ بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل الاستهزاءبهم انا انزلنا التوراة فيها هدي---------- ونور --------------------------يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	413	-4648797783834778194	351	546.5	284	555	63.24324417114258	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	0	56	0	302	1594	299	في حكوماتهم--------------- وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل -خشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري وبالياء فيهما سهل وافقه ابو عمرو وفي الوصل ولا تشتروا باياتي و--لا تستبدلوا ب---ايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس---------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون	360	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	false	8806773388936985169	11	73	57	409	1647	300	في حكوماتهم ومداهنتهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية------ ظالم او خيفة اذية احد من القرناء والاصدقاء و--------------------------------------------لا تشتروا باي-تي اي لا تستبدلوا ولابايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف علماء اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنياء وطلبا للرءاسة فهلكوا ومن لم يحكم بما انز ا-لله مستهينا-به فاءلءك هم الكافرون	414	-4648797783834778194	224	376.5	183	405	55.30864334106445	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	49	189	258	1035	1626	299	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة------------------------ ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة فتعبد كل امة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضته الحكمة--------------------------------- فاستبقوا الخيرات--- فابتدروها و-سابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات كل ما امر الله تعالي به--------------------------- الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق اليخارت جميعا------ حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم معطوف علي بالحق اي وانزلنا اليك الكتاب بالحق وبان احكم بينهم بما انزل الله ---------------------ولا تتبع اهواءهم---------------------------------------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك وهو مفعلول له اي مخافة ان يفتنوك و انما حذره وهو رسول مامون لقطع اطماع القوم عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا	362	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	false	7729312809353062620	108	254	542	1359	1596	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة واهل دين واحد لا اختلاف ولكن اراد ليبلوكم في-------------------------ما اتاكم من الشراءع المختلفة تعملون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفة علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابتدروها وتسابقوا نحوها الاعمال الصالحات المطابقة لما شرع الله اي استبقوا اليها وتجنبوا البدع المخالفة للشريعة الي الله مرجعكم اي مصيركم اليه في الاخرة--------------- جميعا اي في حال اجتماعكم--------------------------------------------------------- فينبءكم اي------------------ فيخبركم بما لا-تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل وهو معني قوله بما كنتم فيه تختلفون وان احكم ب-----------------------------------------------نهم بما انزل الله اي بحدود ما انزل اللهولا تتبع اهواءهم يعني لاتتبع ارادتهم فيما طلبوك من الميل مع احد الخصمين والقضاء له علي الاخر واحذرهم ان يفتنوك--------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض ما انزل الله اليك -اي يضلوك	416	-4648797783834778194	377	497.0	305	1068	35.299625396728516	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	185	222	1015	1213	1626	299	الله اليك---------------- فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا--ي بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع----- ببعض ذنوبهم موضع ذلك----------------------------------------------------------------------- وهذا الابهام لتعظيم التولي	362	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	false	4093690614017811421	13	68	68	358	1581	300	الله عليه واله وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك و-ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله واراد- خلافه فوضع قوله ببعض ذنوبهم موضع ذالك واراد ان لهم ذنوبا كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي	417	-4648797783834778194	189	327.0	153	292	64.72602844238281	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	126	228	676	1226	1618	299	ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين----------- في قلوبهم مرض--- نفاق-------------------------------- يسارعون حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رءية العين او القلب فيهم--- في معاونتهم علي المسلمين وموالاتهم يقولون اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي ان تصيبنا داءرة اي ---------------------------------حادثة تدور بالحال التي يكونون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول- الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا --اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق نادمين	363	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	false	-970310634491573949	118	262	634	1394	1571	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني ال---ذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفره يمنعهم الله الطافه ويخذلهم بغضا لهم فتري الذين في قلوبهم مرض اي نفاق وميل الي المعاصي وهم المنا فقون يسارعون------------------------------------------------------------- فيهم اي في موالاة اليهود ويرغبون فيها----- يقولون-------------------------------- نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم لايامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة من دوله فتحتاجوا اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من يهود واني ابرا الي الله ورسوله من ولا يتهم واو رسوله فقال راس النفاق ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسوله الله ع-------------------لي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع مشاقة اليهود ويجلهم عن بلاده---------------------م فيصبحوا يعني المنافقين علي ما اسروا في انفسهم---------- نادمين	418	-4648797783834778194	279	385.5	224	911	30.625686645507812	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	0	182	0	932	1542	299	دينهم اذا شرعوا فيه امر من امور الدين لا تزعهم---------------------------------------------------------------------------------------- لومة لاءم --------------------------واللومة المرمة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من --لوم واحد من اللوام ذ-لك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء ---------------------------------------والله واسع كثير الفواضل علي----------م بمن هو من اهلها الماءدة 55 انما وليكم ال-------له عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم -ذكر من تحب موالاتهم بقوله انما وليكم الله----------- ورسوله----------------------- والذ-ين امنوا و انما يفيد اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولي و ان كان المذكور جماعة تنبيه-------------ا علي ان الماءدة 55 _ 59 الولاية لله اصل ولغيره تبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع ومحل الذين يقيمون الص----------------------------------لاة الرفع علي البدل م-------------------------ن الذين امنوا او علي هم الذين او النصب علي المدح ويء---تون الزكاة والواو في------------------ وهم --راكعون للحال اي يءتونها---- في حال --ركوعهم في الصلاة قيل انها -------------------------------نزلت في علي رضي- الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف -لخلعه ك--ثير عمل يفسد	365	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0421	false	5130824046460583335	40	253	217	1352	1626	300	دينهم اذا شرعوا في -امر من امور الدين من انكار منكر او ار بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماه لا يكفهم عنه اعتراض معترض ولا قول قاءل ولا لومة لاءم تشق عليه صلابتهم في امرهم واللومة المر-ة من اللوم وفيها الش-----كير مبالغة ك--انه قيل-لا يخافون شيءا-قط من اللوم -احد ---اللوام ذالك معن-----ي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهده وابتغاء خوف اللومه-فضل الله يءتيه من يشاء اي يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا والله واسع كبير الفواضل والالطاف عليهم بمن هو من اه-----------لها انما وليكم الله ورسوله عقب النهي عن موالاة من يحب معاداتهم بذكر من يحب موالاتهم بقوله انما وليكم الله اي نا صركم ورسواه وليكم يعلمكم امر دينكم والذيين امنوا هذا من العموم التي ترد به الخصوص ووالمراد به امير المءمنين علي عليه السلام باجماع اباءنا عليهم السلام واجماعهم حجة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقيمون الصلاة هذا مدح للذين امنوا باقامت الصلاة اي بفعلها كاملة وفيه تميز المءمنين الحلص من الذين امنوا نفاقا بالسنتهم دون قلوبهم وكذالك قوله يء تون الزكاة مدح لهم بايتاء زكاة اموالهم وهم في العون------ اي يعملون ذالك في حال الركون وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا ذكر انزلت في علي عليه السلام-- حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فظرب له خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلم الخليفة بكثير عمل تفسد	421	-4648797783834778194	565	757.0	446	1277	44.24432373046875	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	106	222	593	1239	1628	299	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم والله اعلم بما كانوا يكتمون من النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسارعون في الاثم الكذب والعدوان الظلم او الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في ال--شء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	367	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	false	1919270982641168164	111	140	584	744	1633	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يك---------------------تمون وتري كثيرا منهم-------------------------- يسارعون ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثم والعدو---------ان واكلهم السحت------- لبءس ما كانوا يعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	423	-4648797783834778194	147	236.0	119	648	22.685184478759766	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	85	268	480	1477	1628	299	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا -------الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخ------------------------------لوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم والله اعلم بما كانوا يكتمون من -------الن----------------------------------------------------------فاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسارعون في ال---------------اثم الكذب والعدوان الظلم او ال--اثم ما يختص بهم والعد---------------وان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت--- الحرام لبءس ما كانوا يعملون --لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون هذا ذم للعلماء و الاول للعامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان	367	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	false	-6880452269300456948	15	146	76	830	1674	300	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله بشانهم وانهم يخروجون من محلك كما------------------ دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا من تذكيرك بايات الله ومواعظك والمعني انهم دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بم------ا يكتمون من الكفر والنفاق ايلا يخفي عليه نفاقهم وهو يعاقبهم عليه ويفضحهم بالوحي غليك بما كتموا وتري كثيرا-منهم-------------------------- يسارعون في الاثم والعدوان الاثم الكذب والعدوان الظلم وقيل الاثم ما-يختص بهم من الشوك وغيره والعدوان ما-يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت هو الحرام لبءس ما كانوا يعملون اي بءس ---العمل عملهم ل-------ولا ينهاهم الربان----------------------------------------------------يون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعون وقالت اليهود---------------- يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان	424	-4648797783834778194	496	792.5	406	1145	43.31877899169922	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	157	24	782	1524	300	اليد وبسطها مجاز ع-ن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد الم-تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط حتي انه يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالاشارة من غير استعمال اليد ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال وقد استعمل ------حيث لا تصح---- اليد يقال بسط الباس كفيه في صدري فجعل للباس الذي هو من المعاني كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير-------------- في تاويل امثال هذه الاية وقوله ----------------------------غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل -------ومن ثم كانوا ابخل خلق الله او تغل في---------------------------------------------------------------------------------------- جهنم فهي كانها غلت و انما ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد ا--لله مغلولة ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغاية ما يب--------ذله السخي --------------ان يعطيه بيديه ينفق---------------------- كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة	368	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	false	-7012473220299814145	27	198	134	1039	1591	300	اليد وبسطها مجاز علي البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا-يقصد من يتكلم به اثبات يد و-الغل و-البسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استعمل ذالك فيما لا-تصح فيه اليد فقالوا يبسط--- كفيه في صدري اذا البس من مطلوبه وغير ذالك ------ومن لم ينظر في علم البيان عن تبصر محجة فلصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا اعبقت وغلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ويجوز ان يكون دعا عليهم بغل الايدي حقيقة يعملون في الدنياء اسراء وفي الاخنة معذبين باغلال جهنم وجاز ان يدعوا الله عليهم اقبح وهو البحل والنكد لان المراد الدعاء عليهم بالخذلان الذي به قلوبهم ويءمنون بخلاالي بخلهم ونكدا الي نكدهم وتثبيت اليد-------------------- وهي مفردة بقوله يدالله مغلولة لي-ون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذالك ان اقصي ما نبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه ببذله جميعا فبني المجاز علي ذالك كيف يشاء تاكيد الوصل بالسخا- ودلالة علي انه لاي-نفق الا علي مقتضي الحكمة	425	-4648797783834778194	489	716.5	385	1067	45.829429626464844	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	200	299	1020	1522	1524	300	فكلمتهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا ---يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد كل--ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كل---ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا -لم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك---------------------------------------------------------------------------------- المجوس وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي-- الله عليه وسلم نصر عليهم عن قتادة لا تلق-ي يهوديا في بلدا الا وقد وجدته -من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا --ويجته-دون في --دفع الاسلام ومحو ذكر النبي عليه السلام---------------- من كتبهم والله لا يحب المفسدين الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان --------اهل الكتاب----------------------- امنوا برسول الله عليه السلام وبما جاء به	368	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	false	6511179337198328217	17	133	93	694	1647	300	فكلامه- ابدا مختلف- وقلوبهم متفرقة ولايقع بينهم اتفاق ولا معا ونة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط قيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم قطرش الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس -------ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين و---------------عن قتادة لا تلق اليهود ببلدة---- الا---- وجدتهم من اذل الناس ويسعون ----لارض فسادا هو اجتهادهم في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كتبهم والله لا يحب المفسدين لا يريد ارامهم ولا يرضي عليهم ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سيءاتهم امنوا برسول الله------------ وبما جاء به	426	-4648797783834778194	336	491.5	264	649	51.77195739746094	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	25	171	151	928	1539	300	ولو- انهم اقاموا التوراة والانجيل ا--ي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ربهم----- من ساءر --كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم يعني الزروع------------------------------- وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم فلان في النعمة من فرقه الي قدمه ودلت الاية علي ان العمل يطاعة الله تعالي سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و------الارض ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات و ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا منهم امة مقتصدة--- طاءفة حالها امم في عداوة --رسول---- الله عليه السلام وق------------------يل هي الطاءفة المءمنة وهم عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما	369	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	false	6511179337198328217	200	300	1087	1647	1647	300	ولوا انهم اقاموا التوراة والانجيل يعني اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من بعث رسول الله -------------------وما انزل اليهم من ربهم يعني من ساءر الكتب----- لانهم مكلفون الاي-ان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوق--------------------------هم ومن تحت ارجلهم يعني لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وهذه عبارة عن التوسعة وامعن-----------------------------------------------ي ان الله يفيض عل---------------------------------------------------------------------------------يهم بركات--- السماء وبركات الارض وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغله من--------------------------------------------------------------------------------------------------هم امة مقتصدة اي طاءفة قليلة ل------عداوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم غير مفرطة فيها وقيل هي الطاءفة المءمنة---- عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما-	426	-4648797783834778194	413	622.0	336	851	48.5311393737793	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	171	281	928	1447	1539	300	يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير- منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء انزل اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل --و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد- منها شيءا قط وذ-لك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	369	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0427	false	-3854441050337235761	0	148	0	725	1475	300	يعملون فيه معني التعجب كانه قال وكثيرا منهم ما اسوا علمهم -قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه و-------------------------الر-وم يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يااهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اي اجمع ما انزل اليك قليله وكثيره غير خاءف- في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رس-------الاته------------------------ فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءدي منها شيءا قط وذالك ان بعضها ليس باولي-------- من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما غفلت-----ها جميعا كما ان من يء---من ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	427	-4648797783834778194	404	682.0	316	801	50.436954498291016	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	28	163	132	807	1475	299	الله عليهم رزقهم التوبة ثم عموا وص-----------------------------------------------------موا كثير منهم هو بدل من الضمير اي الواو وهو بدل البعض من الكل او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون فيجازيهم بحسب اعمالهم الماءدة 72 لقد كفر -ال----------ذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم لم يفرق عيسي عليه السلام------ بينه وبينهم في انه عبد مربوب ليكون حجة -------علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته غير ال----------------له فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه--------------------------------- وماواه النار اي مرجعه --------وما للظالمين اي الكافرين من انصار وهو من كلام الله تعالي او من كلام---------------------- عيسي------------------------- عليه ال--------سلام الماءدة ----73 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ---اي ثالث ثلاثة الهة	372	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	false	7380709109164144268	105	247	554	1289	1557	300	الله عليهم ---------------فعموا وصموا كرة ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو كثير منهم ببيان للذين عموا وصموا------------------------------------------------------------------ والله بصير بما يعملون اي- عالم ب-ما يعم-لون من ا----------لكفر والتعامي عن الحق لقد كفر الذين قالوا ان الله هو-المسيح -بن مريم نجد هذا من اليعقوبيه من النصاري انهم قالوا ان نتخذ المسيح اتخاذ الذات فصار شيءا بينه وبينهم في انه عبد مربوب مثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته وفيما هو مختص به وافعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمتتنع المحرم من المحرم عليه وماواه النار اي مستقره ومصيره وما للظالم------------ين من انصار --------لانهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي فلذالك لم يكن شيءا عليهم اليه ولم ينصر قولهم ---ورده وانكره لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا-- اله -	429	-4648797783834778194	373	453.0	291	871	42.8243408203125	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	11	262	66	1365	1552	299	ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا عن النصراني---ة عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتو----بون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي عل-----------ي يد موسي و---خلقه من غير ذكر ك---خلق ا--------دم من غير ذكر وانثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ا----بعدهما عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم وال-نقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب------------------------ وغير ذ-لك مما يدل علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق --------بين الرب والمربوب الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون----------------------------------- من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا------ هو عيسي عليه السلام	373	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	false	-8215592208668154274	43	299	211	1528	1530	300	ليمسن الذين كفرو------------------------ا منهم يعني م-ن النصاري خاصة عذاب اليم---- شديد ا-------------------------------------لالم افلا-يتوبون الي الله ويستغفرونه بمعني لايتوبون بعد هذه الشهادة المكررةعل-يهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجب -من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم----------- ما المسيح ا--------------بن مريم الا رسول--------------------- قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو- من قبله جاء بايات الله كما اتوا بامث------------------------------الها ان----- ابرا ال--له -الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصي وجعلها حية تسعي وفلق البحر علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر وقد خلق ادم من تراب من غير ذكر وانثي وامه صديقة اي وما امه ايضا -لا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ---------------------------------------------------------فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به الانبياء وصحابتهم مع انه لاتمييز ولا تفاوت بينها وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرخ ببعدهما عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاعتماد بالطعام وما يتبعه من الهضم والتنفس لم يك -الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة و وغير ذالك مما يد ع-لي انه مصنوع مءلف ا-----------------نظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله ومعني التراخ--------------------------ي في قوله ثم انظر اي انظر ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيا نا شا فيا عجيبا وان اعراظهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو الس---ميع العليم	430	-4648797783834778194	877	1341.5	694	1593	55.05335998535156	145	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	246	295	1294	1533	1552	299	قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هو عيسي عليه السلام اي شيءا لا يس-تطيع ان يضركم الماءدة 76 _ 80 بمثل ما يضركم به الله من البلاء-- والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب -لان	373	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	false	-5256037384873744550	39	84	198	411	1544	300	قل اتعبدون من دون الله ما لا-يملك لكم ضرا ولا نفعا هو عيسي------------ اي شيا -لا يس تطيع ان يضركم بمثل ----------------ما يضركم به الله من البلا يا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان	431	-4648797783834778194	201	366.5	160	243	82.71604919433594	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	0	183	0	946	1553	300	من المضار والمنافع فبتخليقه تعالي----------------- فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ا--------ن امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته والله هو السميع العليم متعلق باتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم----------------------- الغلو مجاوزة الحد فغلو النصاري رفعه فوق قدره باستحقاق الالوهية-------------------------------------------------------------------------- وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة غير الحق صفة لمصدر محذوف اي غلوا غير الحق يعني غلوا باطلا ولا --------------------------------------------------------------------------------------تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل اي اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم و-----اضلوا كثيرا ممن --------تابعهم------------------- وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن سواء السبيل-------------- حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم -------------------------------------------------------------------------قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د-اود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم	374	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	false	-5256037384873744550	88	300	431	1544	1544	300	من --------المنافع والمضار فهو باقدار الله وتمكينه فكانه لا-يملك منه شيءا وقوله اتعبدون انكار لعبادة من امره مناف للربوبية حيث جعله لا يشتطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب ا- يكون قادرا علي كل شء----------------------- والله هو السميع العليم معناه------------ اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون- ويعلم ما تعتقدون- فيخزيكم به قل يا اه----------ل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي غلوا باطلا الغلو في الدين غلوان حق وهو ان يفحص عن خفاءه ويفتش عنمعانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعله المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------- وغلوا باطلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع السنة كما يفعل اهل الاهواء والبدع ولاتتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل هم علماء هم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم قاضلوا كثيرا ممن شايعهم وتابعهم علي التثليث والشرك وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن سواء السبيل عن وسط الطريق حين كذبوه وحسدوه وبغو- عليه----------- لعن الذي----------ن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم يعني ان الله نزل لعنهم في الزبور علي لسان داود في الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قالة داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفراعيس-----سي بعد الماءدة قال عيسي اللهم-	431	-4648797783834778194	650	1017.5	516	1279	50.820953369140625	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	183	294	946	1522	1553	300	عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون ذ-----------لك اللعن بعصيانهم واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون----------------- ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ثم ----------------------------عجب من سوء فعلهم مءكدا لذ-لك بالقسم	374	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	false	-9069414012955036741	0	122	0	642	1622	300	عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم يعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف ما فيهم امراة ولا صبي ذالك بما عصو- وكانوا يعتدون اي لم يكن ذالك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون كانوا لايناهون اي لاينهي بغضهم بعضا عن منكر فعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون التعجب من سوء فعلهم مءكدا لذالك بالقسم	432	-4648797783834778194	279	430.5	223	886	31.48984146118164	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	9	99	43	523	1620	299	فيا حسرة علي المسلمين في اعراض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عنه الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا -هم منافقو- اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم------------------------------------ ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط الله الماءدة 80 _ 83 عليهم اي موجب سخط الله وفي العذاب هم خالدون اي في جهن-----------------------------------------------------------م الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما ا------------------------------------------تخذوا المشركين اولياء يعني ان	375	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	false	-9069414012955036741	136	242	713	1280	1622	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنا كير وقلة مبالا تهم بها كانهم ليس من ملة الاسلام في شء مما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا البا-----ب وري كثير م----------------نهم يتولون الذين كفرون وهم منافقوا اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ما-قدمت لهم انفسهم اي ليس الندم في الاحرة والزاد اليها ان سخط الله عليهم------------------------------------------------------------------------ وفي العذاب هم خالدون المعني بءس الزاد لهم موالاتهم المشركين الموجبة لسخط الله عليه ودخولهم --في عذابه ولو كانوا يءم-----------------نون بالله و---------------------النبي ---------------------------وما انزل اليه ما ا------------تخذوهم اولياء اي لو كانوا يءمنون ايما نا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء لءن ----	432	-4648797783834778194	265	372.0	216	744	35.61827850341797	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	14	193	80	992	1568	299	عليهم هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب الي مريم فقراها الي قوله ذلك عيسي ابن مريم وقرا سورة طه الي قوله هل اتاك حديث موسي فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة 83 _ 86 وهم سبعون رجلا حين قرا عليه----------------------------------م سورة يس فبكوا------ تفيض من الدمع---------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن ف----------------ي من الحق لتبيين الموصول ال------ذي هو ما عرفوا او للتبعيض علي------ انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء- الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين ---مع امة محمد عليه السلام الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة	376	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0433	false	-2123387784756477692	176	300	976	1601	1601	300	عليهم هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها--- فقراها الي قوله-ذلك عيسي -بن مريم وقرا سورة طه الي-------- اتاك حديث موسي فبكي النجاشي وكذلك---- قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سورة يس فبكوا ومعني تفيض من الدمع ان اعينهم تمتلء ---------حتي تفيض-------------------------------------------------- من جوانبها بالدمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما عرفوا من الحق ا------------------------------------------------------------------ي من اجل ما عرفوا من الحق ----------وهو- القران ويحتمل ما عرفوا من بعض الحق علي معنا انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف -لو عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة يقولون---------------------------- ربنا امنا اي------------------------------ انشانا الايمان ودخلنا -فيه فاكتبنا مع الشاهدين اي مع امة محمد ال------------ذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-	433	-4648797783834778194	486	720.5	385	994	48.89336013793945	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	197	230	1016	1195	1568	299	وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله---- انكار واستب-----------------------------------------------------------------------------------------------عاد لانتفاء الايمان-- مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	376	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	false	628730407303890230	0	46	0	256	1643	300	وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل ----------------------كذلك وما لنا لا نءمن بالله هذا انكار واستبعاد وما جاءنا من الحق وهو القران والرسول ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين هذا انكار واستبعاد لانتفاء --ايمانهم مع قيام موجبة وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	434	-4648797783834778194	151	272.0	123	280	53.92856979370117	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	215	299	1193	1641	1641	299	المءمن حلو يحب الحلاوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن -------انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان--- ياكل الفالوذ ويقول لا ا-ءدي شكره فقال افيشرب الماء البارد قالوا-- نعم قال انه جاهل- ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته عليه-	377	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	false	-1224017117571179274	0	105	0	539	1566	300	المءمن حلو يحب الحلاوة وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلي هذه الاية وقال له نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن البصري انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليه- الالوان من الدجاج المسمن والفالوج--------- فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن بعيبه----- وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالود -يقول لا اءءدي شكره -قال ف--شرب الماء البارد قيل قال نعم قال امر جاهلا ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه	435	-4648797783834778194	417	748.0	337	558	74.73118591308594	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	14	95	71	484	1532	299	او ولا تتعدوا حدود -----ما احل لك-----م الي ما حرم----- عليكم او و------لا تسرفوا في تناول الطيبات--------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين حدوده الما-------ءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم ا----------------------------------------------------لله حلالا طيبا حلالا -حال مما رزقكم الله------- واتقوا الله تو-------------------------كيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في--------------ما امر به و----نهي الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغو في اليمين--- الساقط الذي لا يتعلق به	378	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	false	-1224017117571179274	136	295	707	1541	1566	300	اي ولا تتعدوا حدود الله ما احل الله لكم الي ما حرم الله عليكم او معناه ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء او ظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها ان الله لا يحب المعتدين فلا تعرضوا انفسكم لسخطه وكلوا مما رزقكم ا----------------لله حلالا طيبا اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا وقوله حلالا طيبا بيانا لحالها لان الحرام ليس بطيب واتقوا الله لاجتناب ما حرم عليكم وهو تاكيد لل-وصية بما امر به وزاد ت-وكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان--- يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عن-----------------------ه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين هو الساقط الذي لا يتعلق به	435	-4648797783834778194	325	480.0	258	878	37.01594543457031	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	96	256	488	1334	1532	299	وهو ان--- يحلف علي --شء يري انه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفو---------------------ا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما يجري علي-- اللسان بلا قصد ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم----------------- اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي	378	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0436	false	7383561453345216792	21	88	105	478	1609	300	وهو الرجل يحلف علي الشء يظن انه كذلك وليس كما ظن وهو قول ابي حنيفة وهو مذهب اباءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم السلا--------م ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي لتعقيدكم الايمان وهو ثبوتها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد والنية----------------------------------------------------------- والمعني ولكن يلزمكم الكفارة لماعقدتم الايمان به اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم ف-----------------------------كفارته اي كف-ارة نكثة------------------------ والكفارة ما ي---------------------كفر الخطيءة اي يسترها اطعام عشرة مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي	436	-4648797783834778194	274	389.0	219	891	30.751964569091797	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	0	183	0	1022	1643	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال ----------اهل الشرك----------------- فكانه لا مباينة بين عابد الصنم وشارب الخمر والم-----------------قامر ثم افردهما بالذكر ليعلم انهما المقصود بالذكر فهل ان-----------------------------------------------------------------تم منتهون من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم----- ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر------ الي اتقاء- كل سيءة وعمل كل -----------------------------------------------------------------------حسنة فان توليتم عن ذلك فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين ا----ي فاعلموا انكم لم تضروا بتولي-كم الرسول لانه ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه الماءدة 93 ليس علي الذين ونزل فيمن تعاطي شيءا من الخمر والميسر قبل التحريم ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي شربوا من الخمر واكلوا من مال القمار قبل تحريمهما اذا ما اتقوا الشرك وامنوا بالله وعملوا الصالحات بعد الايمان ثم اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم وامنوا بتحريمهما ثم اتقوا	380	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	false	1555732485075046172	61	260	352	1427	1653	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالمي-------------------------------------------------سر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنباه كله فكانه لا فرق--- بين من عبد صنما واشرك بالله وبين من شرب خمرا او قامر ويصدكم عن ذكر الله اي يمنعكم عن كل ذكر ويصرفكم عن كل خير وعن الصلاة معني وعن الصلاة خصوصا اعلاما بفضلها وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلا عليكم ابلغ ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف-منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجرو--------------------------------ا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واطيعوا الله فيما كلفكم من مصالحكم في الدين والانتهاء عن الخمر واطيعوا الرسول فيما ابلغ اليكم واحذروا اي كونوا حذرين خاش-ين الله لان------------- الحذر يدعوا الي اجتناب كل سيءة وعمل كل حسنة او يراد واحذر واما عليكم في الخمر والميسر او في تركه طاعة الله والرسول فان توليتم --------------فانما علي رسولنا البلاغ المبين المعني فاعلموا انكم-لم تظروا -توليتكم الرسول لانه ما كلف الا -ببلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حتي اعرضتم عما كلفتموه----------- ليس علي ال----------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمو----------------------------------------------------ا اذا ما اتقوا------ وامنوا------ وعملوا الصالحات------------ ثم اتقوا وامنو------------------------------------ا ثم اتقوا	438	-4648797783834778194	611	969.5	493	1379	44.30746841430664	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	64	300	309	1436	1436	300	منكم متعمدا حال من ضمير الفاعل اي ذاكرا لا حرامه او عالما ان ما يقتله مما يحرم قتله عليه فان قتله---- ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد-------------------------------------------------------------- فهو مخطء وانما شرط التعمد في الاية مع ان محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لان --------مورده الاية----------- فيمن تعمد فقد روي انه عن- لهم في عمرة الحديبية حمار وحش- فحمل عليه ابو اليسر فقلن------------ه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا فجزاء مثل ما قتل كوفي اي فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جزاء يماثل- ما قتل من الصيد وهو-------------- قيمة ال-صيد يقوم ح-يث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما------------------------------------------------------ وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير- من النعم فكما مر فجزاء مثل علي الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل اي فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد من النعم حال من الضمير في قتل اذا المقتول يكون من---------------------- النعم او صفة لجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحكم به--- بمثل ما قتل ذوا عدل منكم--- حكمان عادلان من المسلمين------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان--- المثل القيمة لان التقويم مما يحتاج الي النظر-	381	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0440	false	8421040039782079685	0	294	0	1446	1486	300	منكم متعمدا التعمد ان يقتله وهو-- ذاكر- لا-حرامه او عالم- ان-ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس-- لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد وقصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخط و--------------------------------محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لكن شرط التعمد في الاية لانها وردت فيمن تعمد فقد روي انه عرض لهم في عمرة الحديب-ة حمار وحشي فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت -----------------------------------------------وعن الزهري نزل الكتاب بالحمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية هو مذهب اباءنا عليهم السلام وكذلك اذا قتل الصيد متعمدا او هو ناس لاحرامه لزمه الجزاء لان التعمد قد حصل في امثال ما قتل من النعم اي فعليه جزاء يماثله ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم خبيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته في-- الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي-كل مسكين نصف صاع من بر وصاع--- من غيره و-ان شاء صام عن----- كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي------------------ مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظيرا من النعم ا------------------لي القيمة ومذهب اباءنا عليهم السلام انه يخير ابتداء والمقصو-------------------------------------------------------د من -------------------------------المماثلة مماثلة الخلقة دون القيمة ففي النعامة بدنها وفي حمار الوحش بقرة وفي الظبي شاة وفي الظبع كبش واذا كان مما لا مثل له في الحلفة وجبت فيه القيمة التي هي مثل في المعني يحكم به اي بمثل ما قتل ذوي عدل منكم اي حكمان ع-دلان من -لمسلمين فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به قالوا وفيه دليل علي ان في المثل القيمة لان التقويم مما يحتاج الي النظر	440	-4648797783834778194	762	1137.0	596	1670	45.62874221801758	126	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	19	90	98	469	1553	299	ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء اي فعليه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف -----------لكم من الصيد--- قبل التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد الي قتل الصيد---------- بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه	383	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0441	false	8364976343069174679	151	235	793	1222	1571	300	ليذوق وبال امرهاي علي القاتل للصيد ان-------- يجازي او يكفر ليذوق سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال من العاقبة من عمل سوء لثقله عليه عفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له عما سلف اي عما مضي لكم من الصيد في حال الاحرام قيل ان يراجعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا لمتعمدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرما بعد النهي عنه---------------- فينتقم الله منه	441	-4648797783834778194	210	316.5	167	553	37.97468185424805	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	115	200	604	1041	1553	299	احل لكم صيد البحر -----مصيدات البحر مما يءكل و--مما لا يءكل وطعامه--- وما يطعم من صيده والمعن-ي احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وللسيارة وللمسافرين والمعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناء------كم ياكلونه طريا ولسيارتكم-------------- يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر وحرم عليكم صيد البر ما ---صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات	383	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0442	false	-6090392469757215010	33	187	179	954	1523	300	احل لكم صيد البحر اي ما صيد---- منه مما تءكل او مما لا يءكل وطعامه اي وما يطعم من صيده و--معناه احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفه وعند بن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الماكول من صيد البحر جميع اجناس السمك الا الجرء وهو حنش الماء والمار ما هي وهي حية الماء والطافي فوقه وقيل طعامه ما لفظه البحر او جزر عنه الماء قال بن عباس وغيره يريد المملوح وسمي طعاما لانه يذخر فصار كالمقتات من الاغذية متاعا -------------------------------لكم وللسيارة -------------بمعني احل لكم طعامه تمتيعا للمقيمين منكم ياكلون- طريا ولسيارتكم وهم المسافرون يتزودونه قديرا كما تزود موسي عليه السلام-الحوت في مسيره الي الخضر وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و-ان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات	442	-4648797783834778194	368	624.5	294	828	44.44444274902344	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	51	148	257	738	1560	300	جعل الكعبة قياما او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان ا---------------------------------------------لله بكل شء اي لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السموات وما في الارض وكيف لا يعلم وهو بكل شء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ---- تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ا------ن الرسول قد فرغ	384	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0443	false	23770449837883377	170	300	941	1616	1616	300	جعل الكعبة قياما للناس و-------من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وعالم بما يصلحكم وينعشكم مما امركم به وكلفكم7وان الله بكل--------------------------------------------------------------------------------- شء عليم لا تخفي عليه خافية اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يااولي الالباب لعلكم تفلحون ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور ح--------------------------ليم اعلموا ان الله شديد العقاب لمن انتهك ---------محارمه وان الله غفور رحيم لمن حافظ عليها -----------------------------------------------------------------------وما علي الرسول الا البلاغ هذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به واعلام بان الرسول قد ورع-	443	-4648797783834778194	245	373.0	194	870	28.160919189453125	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	148	239	738	1210	1560	300	مما--- وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون -----------------------وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب لما اخبر انه يعلم ما يبدون وما يكتمون ذكر انه لا يستوي خبيثهم وطيبهم بل يميز بيهما فيعاقب الخبيث اي الكافر ويثيب الطيب اي المسلم ولو اعجبك- كثرة الخبيث فاتقوا الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث و ان كثر وقبل هو عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وج-----------------------يد الناس ورديءهم يا اولي	384	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	false	1414330248151410572	0	59	0	332	1574	300	مما قد وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون اي ما تظهرون من الطاعة وما تكتمون اي تضمرون من المخالفة ليجزيكم بحسب ذلك قل لايس---------------توي الخبيث والطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعجبكم كثرة الخبيث الخبيث والطيب---------------------------------------------- عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وصالحه وتصحيح المذاهب وفاسدها وحيد الناس ورديءهم والمعني	444	-4648797783834778194	219	327.0	177	522	41.95402145385742	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	49	281	262	1428	1523	300	التكاليف ا-------لتي تسوءكم اي تغمكم وتشق عليكم تءمرون بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها--- عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يعاقبكم الا بعد الانذار الماءدة 102 قد سالها قوم والضمير في قد سالها لا يرجع الي اشياء حتي يعدي بعن بل يرجع الي المسالة التي دلت عليها لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة قوم من قبلكم----- من الاولين ثم اصبحوا بها صاروا ب--------------سببها كافرين كما عرف في بني اسر--------------------------------------------------اءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل الجاهلية اذا ن-تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي---------------------------- واسمها البحيرة وكان------ يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكان----ت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ---------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا ن--تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا ---------------------امر -به ولكن الذين كفروا---------- بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في -نسبتهم هذا	385	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0445	false	-4018073699497952615	0	241	0	1255	1558	300	التكاليف الصعبة التي تس-ءكم ------------------------------------تعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفي الله عنها اي عفي الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور-حليم لايعاجلكم فيها فيما تفرط منكم بعقوبته قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم -----------------------------لا يعقلون قد سالها قوم يعني قد---------------------------------------------------------------------------------------------- سال هذه المسالة قوم من قبلكم يعني من الاولين ثم اصبحوا بها كافرين اي بجوابها او سببها كافرين وذلك ان--- بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها----------- تركوها ---فهلكواما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا-حام كان اهل الجاهلية اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكرا بكر ولادتها اي شقوها وحرموا----- ركوبها ------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها التاعب لم يركبها واسمها البحيرة وكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من فرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولد ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتجير والتسيب وغير ذلك ولكن الذين كفروا اي ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب اي ينسبونه الي	445	-4648797783834778194	786	1296.5	623	1512	51.984127044677734	131	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	2	173	11	924	1585	299	الي ما انزل الله -------والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة قالوا حسبنا ما وج---------------------دنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا وما بمعني الذي والواو في اولو كان اباءهم للحال قد دخلت عليها همز-------ة---------- الانكار------ وتقديره احسبه--م ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اي-------- الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي و انما يعرف اهتداءه----------- بالحجة الماءدة 105 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم والكاف والميم في عليكم في موضع الماءدة 105 _ 106 جر لان اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا علي وحدها لا يضركم رفع علي الاستءناف او حزم علي جواب الامر و انما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد من ضل اذا اهتديتم كان---------------------------------- المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل ------العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها لا يض-------------------------ركم الضلال من دينكم اذا كنتم مهتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فا---ن تركهما مع القدرة	386	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0446	false	-8896206033864311414	76	244	426	1333	1616	300	الي ما انزل الله في كتبهوالي الرسول اي الي ما قاله في سنته-------------------------------- قالوا حسبنا يكفينا ويغنين عن ذلك ما وجدنا عليه اباءنا فنقلدهم ونتبعهم في تحليل ما احلوا وتحريم ما حرموا----------------- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون فاءدة الاستفهام الانكار عليهم وتقديره يكفيه في ذلك فلو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وان-ما يعرف اهتداءه الي الصواب بالحجة الواضحة---- يا ال-------------------ذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضل اذا اهتديتم الي مرجعكم فينءكم بما كنتم تعملون كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل الضل والعناد و---------يتمنون دخولهم في الاسلام وقيل لهم عليكم انفسكم وما كفلتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين كما قال الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسق من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكرهم فهو مخاطب في هذه الاية وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه-ا مع القدرة	446	-4648797783834778194	464	685.0	374	1227	37.81581115722656	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	194	256	1040	1361	1585	299	روي انه خرج بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي وتمام وكا--------------نا نصرانيين ال------ي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة----------------------------------------- فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0448	false	862819057955698683	70	145	366	747	1599	300	روي انه خرج بذيل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد ونهيم بن امين وكنا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحب-ه وامرهما ------ان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتش- متاعه فاخذا انا- من فضة فيه ثلاث ماءة مثقال منقوشا بالذهب تغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجدد- فرفعوا --الي رسول الله صلي الله عليه واله	448	-4648797783834778194	286	497.5	229	394	72.58882904052734	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	140	231	743	1238	1573	299	من بعد الصلاة--- من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انهما لما نزلت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة العصر ودعا- بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي-------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله ف--يحلفان ---به ان ارتبتم شككتم في الماءدة 106 _ 108 امانتهما وهو اعتراض----- بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف اغني عنه معني الكلا-------------م والتقدير ان ارتبتم في شانهم----------ا فحلفوهما	387	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0448	false	862819057955698683	155	242	806	1288	1599	300	من بعد الصلاة اي من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن بع----------د العصر او الظهر لان اهل الحجان كانوا يعقدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انه-ا لما نزلت-------------- صلي الله عليه واله وسلم --في العصر ودعاء بعدي وتميم فاستجاب--ا عند المنبر -حلف- ثم وجد الاناء بمكة -قالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقبل صلاة اهل الذمة وهم يعظمون صلاة العصر وتجيبون في ذلك الاكاذيب والحلف الكاذب فيقسمان بالله ان يحلفان وقوله ان ارتبتم-----------------------------------------اعتراض فاصل بين القس------------------------------------------------------------م والمقسم عليه والمعني--ان ارتبتم في شانهم واتممتموها فحلفوهما	448	-4648797783834778194	340	518.0	274	617	55.1053466796875	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	83	108	444	570	1573	299	منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل--- منسوخ اذ لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم و ----------------------------انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين	387	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0448	false	862819057955698683	24	53	128	282	1599	300	منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ--- لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين	448	-4648797783834778194	122	222.0	99	157	77.7070083618164	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	0	78	0	435	1638	299	عثر فان اطلع علي انهما است-حقا اثما--- فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران--- فشاهدان اخرا-ن يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق- عليهم ا-لاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجل-----------ين حلف رجلا- من ورثته انه اناء صاحبهما و--------------------------------------------------------------------------------- ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما ف----قيل الاوليان	388	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	false	3155568521737585793	61	167	321	908	1646	300	عثر اي- اطلع عل- انهما ا ستحقا اثما اي فعلي من اوجب اثما واستوجب ا-ن يقال انهما ------اثمين فاخران اي فشاهدان اخر ان يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي--------- استحقا عليهما الاثم ومعناه من الذي- جني عليهم وهم اهل الميت واقاربه وفي قصة بديل انه لما ضهرت خيانة الرجلين النصرانيين حلف رجلان من ورثته ان------ صاحبهما وهو معني قولهالاوليان اي الاقربان الي الميت فيقسمان بالله ان يحلفان به لشهادتنا اي ان شه-دت-نا احق من شهادتهما يعني ليميننا احق من يمينهما وسميت اليمين هنا شهادة لانهما كالشهادة علي من يحلف انه كذلك قاله ابن عباس والاوليان الاحقان بالشهادة لقريب-هما و--معرفتهما---------------------------- كانه قيل ومن الاخران وقيل الاوليان	449	-4648797783834778194	346	533.0	280	645	53.643409729003906	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	169	231	936	1271	1638	299	ذلك ادني ان ذلك الذي مر ذكره من بيان الحكم ادن---------------------------------------------------ي اقرب ان ياتوا ا-----------------------------ي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها كما حملوها بلا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي تكرر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم-------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في الخيانة واليمين الكاذبة واسمعوا سمع ---------قبول واجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن	388	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0450	false	7702554370184632522	38	118	193	628	1595	300	ذلك يعني------- الذي تقدم--- من بيان الحكم وهو تحليف السابقين بعد الصلاة ثم تحليف اللاحقين ادني اي اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني ان ياتي الشهدا- علي مثل تلك الحادثة بالشهادة علي وجه--------------------------ها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضح-- بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل والاتيان بالشهادة علي وجهها ان لا يحلفوا كاذبين واتقو- الله بامتثال ما امركم---------- واسمعوا سماع ايجابه وقبول------- والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن	450	-4648797783834778194	245	362.0	195	492	49.796749114990234	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	150	299	773	1544	1544	299	قال عيسي ابن مريم الل-----------هم اصله يا الله فحذف يا وعوض-------- منه الميم ر-بنا نداء ثان ا--------------نزل علينا ماءدة من ال----------------------------سماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها ع----يدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا و----العيد والسرور العاءد ولذا يقال يوم عيد فكا-ن معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل دين-نا ولمن ياتي بعدنا --او ياكل منها اخر الناس كما ياكل----- اولهم او للمتقدمين منا والاتباع واية منك علي صحة نبوتي ثم اكد ذلك بقوله وارزقنا وانت خير الرازقين واعطنا ما سالناك و انت خير المعطين الماءدة 115 قال الله اني قال الله --اني منزلها عليكم بالتشديد مدني وشامي وعاصم وعد الانزال وشرط عليهم شرطا بقوله فمن يكفر بعد منكم--- بعد انزالها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا كالسلام بمعني التسليم والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب الماءدة 115 _ 118 ما يعذب به	390	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	false	-6345124062136149499	86	221	464	1139	1561	300	قال عيسي -بن مريم اللهم ربنا اللهم اصله با--لله فحذف حرف النداء وعظت منه الميم وربنا نداء ثان بمعني يا ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اي انزل ذلك علينا ونحن نراه تكون لنا عيدا اي تكون يوم نزولها لنا عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد -السرور العايد ولذا يقال يوم عيد فيكون معن-ي تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا يدل من لنا-------------- اي لمن في زماننا من اهل دنيانا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الياس كما ياكل منها اولهم-------------------------- واية منك اي ومعجزة منك لنبيك و------------رزقنا وانت خير الرا-----------------------------------------------زقين قال الله اي جوابا لعيسي اني منزلها عليكم اي الماءدة------------------------------------------------- فمن يكفر بعد منكم اي بعد -نزلوها----- فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا لا اعانة به معناه لا اعذب العذاب او التعذيب----- ولو اريد بالعذاب ما اعذبه به ----------------	453	-4648797783834778194	474	741.5	371	855	55.438594818115234	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	9	172	39	829	1450	300	الحسن ان الماءدة لم تنزل ولو نزلت لكانت عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت فعن وهب نزلت ماءدة منكوسة تطير بها الملاءكة عليها كل طع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا اللحم وقيل كانوا يجدون عليها ما شاءوا وقيل كانت تنزل حيث كانوا بكرة وعشيا الماءدة 116 واذ قال ال--له واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اان----ت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الجمهور---------------------------- علي ا----------------------ن هذا السءال يكون في يوم القيامة دليله سياق الاية وسباقها وقيل خاطبه به حين رفعه الي السماء دليله لفظ اذ قال سبحان------------ك من ان يكون لك شريك -ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان ا---قول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لان--------------------ك تعلم ما في نفس---ي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	391	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	false	-1207526008313079683	134	285	696	1408	1487	300	الحسن والله ما نزلت -----ولو نزلت لكانت عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نز----------------------------------------------------------لت واذ قال الله يا عيسي ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون من الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ام الغيوب واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فاءدة سءال الله لعيسي توبيخ النصاري علي اشراكهم بعيسي وامه واتخاذهما الهين لتكذيبهم المسيح وتقوم عليهم الحجة----------------------------------------------------------- قال سبحانك اي تنزيا لك من ان يكون لك شريك وما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ---ليس لي بحق اي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------مته لانه لا يحفي عليك علم شء تعلم ما-في نفسي اي قلبي ولا اعلم ما في نفسك ----------------------------المعني----- معلوم- ولا اعلم معلومك	454	-4648797783834778194	364	390.5	282	1075	33.86046600341797	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	143	290	733	1461	1505	300	ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون--------------- فيكفرون نعمته او علي خلق الس-----موات علي مع-------------------------------------------------------------------------------------------ني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء- منه -ومعني----------------------------------------- ثم استبعاد ان يعدلوا به بعر وضوح ايات قدرته الانعام 2 هو الذي خلقكم------- هو الذي خلقكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق -------اصلكم يعني ادم ثم قضي اجلا اي تحكم اج---------------ل الموت واجل مسمي عنده اج----ل القيامة او ال--------اول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو----- البرزخ --او الاول النوم والثاني الموت او الثاني هو الاول وتقديره وهو اجل مسمي اي معلوم واجل مسمي مبتدا والخبر عنده وقدم المبتدا و ان كان------------------------------------------------------------------------------------- نكرة والخبر ظرفا وحقه التاخير لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة ثم انتم تمترون تشكون من المرية او تجادلون من --المراء ومعني ثم استبعاد -ان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم	393	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0457	false	-9073022868719037769	76	273	399	1387	1524	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يشركون به غيره فيكفرون نعمته ويعبدون الحجارة والموات مع انها لا تخلق وثم لا تتباعد ان يعدلوا به ما لا يقدر علي نعمة من نعمه كالاصنام التي عبدوها فالمعني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر عليه ثم منه هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده------------------------------------------------------ ثم انتم بربكم تمترون هو الذي خلقكم من طين بعد----------------------- خلق اباكم ادم وتفرعتم عنه وحكم الفرع حكم الاصل وقيل ان الملك ياخذ من تربة المكان الذي يقبر فيه ابن ادم فيرد التراب علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا ثم قضي اجلا-اي كتب اجلا وقدره وهذا اجل الموت واجل مسمي عنده وهو اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو يسمي البرزخ وقيل الاول النور والثاني الموت وفي وفي تقديم اجل علي الساعة عنده وتعظيم الش------------------------------------------------ان كانه قيل واي اجل مسمي عنده فلما اراد تعظيم وجب تقديمه قوله ثم اجل واجل مسمي الاجل الاول النوم والاخر الموت وذكر واحل الاخر ذكر للتعظيم ثم ا---------------نتم تمترون ت---------------------شكون في وحدانيته ومعني ثم استبعاد لان تمترون فيه تعد ما ثبت انه يحييهم ويميتهم ويبعثهم	457	-4648797783834778194	394	568.0	303	1150	34.260868072509766	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	14	247	76	1283	1574	299	الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو -------------المعروف بالالهية فيهما او هو الذي يقال ل----ه الل---------------------------------------------------------------------------ه فيهما مبتدا اي وهو يعلم سرك----------م وجهركم------------------------------- ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب الانعام 4 وما تاتيهم من و----------------من في وما تاتيهم من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض اي --وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه-------------------- لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق--- فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القران الذي تحدوا به----------------------- فعجز-وا عن-------ه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي------- انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا---------------------------------- وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او سبعون مكناهم في موضع جر صفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرن ----وجمع علي المعن----------------ي في الارض ما لم نمكن لكم التمكين في البلاد اعطاء المكنة والمعني لم نعط اهل مكة نحو- ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة الانعام 6 _ 10 في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء المطر عليهم مدرارا كثيرا وهو حال من السماء	394	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	false	5394214875124748418	22	276	111	1481	1598	300	الله في السموات ---وفي الارضاي ه-----و المعبود فيها المعروف بالالهيه ويجوز ان يكون هذا اخبار بانه الله وبانه في السموات الارض بمعنيانه عالم بما فيها ما يخفي عليه منه شء كان ذاته فيها-------------- يعلم سركم ما اخفيتم وجهركم ما اظهرتم وهذا تحقيق لسعة علمه ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعقاب---------- وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في----------- من ايةالاس--غراق وفي من ايات----- للتباغض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راساص لقلة خوفهم وتدبرهم ل---لعواقب---------- فقد كذبوا بالحق اي فقد كذبوا بما هو اعظم------------------------------------- الايات وهو ا-------لحق لما جاءهم يعني القر-------------------------ان الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجز وا عن معارضته فسوف يتيسهم انباء ما كانوا به يستهزء-ن اي تاتيهم اخبار القران------------------------------------------ واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القي-----------------------------------------------------امة الم يروا-------------- كم اهلكنا من قبلهم من قر-------------------------------------------------ن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الم يرا هل مكة وفاءدة الاستفاهم تحقيحق ما راوا من اثار المهلكين قبلهم والانكار عليهم في الاعراض من الاعتبار والقرن الامة من الناس مكناهم مكناهم مكانهم في الارض ما لم نمكن لكم الم--------------------------------عني لما ---اهل مكة نجوا ما-اعطينا عاد- وثمود وغيرهم من البسطة في--------------- الاجسام والسعة في الاموال وال-------تمكن في الدنيا-وارسلنا السمحء------ عليهم مدرارا----------------- السماء	458	-4648797783834778194	718	962.0	576	1744	41.16972351074219	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	41	121	212	622	1575	299	ولو انزلنا----- ملكا لقضي الامر لق---ضي امر هلاكهم---------- ثم لا ينظرون لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا شاهدوا --ملكا في صورته ز--------هقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار -جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجا-ة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك- وتارة يقولون ما هذا	395	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0459	false	1399716949005929193	167	300	884	1568	1568	300	ولو انزلنا عليه ملكا يقضي الامر اي يقضي امر هلاكهم وفرغ منها ثم لا ينظر----------ون بعد نزوله طرفة عين لان نزول الملك في صورته اعظم معجزة فاذا لم يءمنوا لم لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة او لانه نزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك فيجب اهلاكهم او لانهم اذا شاهدوا الملك- في صورته الباهرة رهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما ب--------ين قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار اشد من قضا- الامر لان مفاجاءت الشدة اشد من نفس الشدة---------- ولو جعلناه ملكا ---لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ولو جعلناه ملكا اي ولو جعلنا الرسول ملكا كما طلب--وا لانهم كانوا يقولون لولي -----انزل علي محمد ملكا وتارة يقولون ما هذا-	459	-4648797783834778194	350	557.0	279	725	48.27586364746094	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	121	293	622	1541	1575	299	الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا-- لارسلناه في صورة رجل كما كان----- جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في اعم الاحوال في صورة دحية لا-------نهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صوره-م وللبسنا عليهم ما يلبسون-- ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان------ هذا انسان وليس بملك ي---قال لبست الامر -ع-------------------------------------------------------------------------لي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته عليهم الانعام 10 ولقد استهزء برسل ثم سلي نبيه علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحاق بالذين سخروا منهم------------------------------ ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من ----اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين والفرق بين-------------------- فانظروا وبين ----ثم انظروا ان---- النظر جعل مسببا عن السير في	395	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	false	-8831598324556876148	0	220	0	1142	1555	300	الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلااي لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل -----------------علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ص---------------ورة دحية الكلبي لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورتهم وللبسنا عليهم ما يلبسوناي ولخطبنا عليه ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم --------------------------اذا راوا الملك في صورة الانسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان قال ل-هم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهوناطق باني ملك كذبوه كما كذبوا محمد صلي الله---------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------ واله وسلم فكان حكمهم مع الملك نحو حكمهم مع محمد وسماه لبسا ونسبه اليه تعالي لما كان فعله سببا في لبسهم عليانفسهم ولقد استهزء برسل من قبلك هو جواب قسم محذوف تقديره والله لقد استهزء وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط بالذين استهزءا برسلهم ما كانوا به يستهزءن اي-------- الشء الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من حيث ال--استهزاء-------------------------------------------------- به قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بالرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين قوله سيروا في الارض فانظروا وبين قولهثم انظرواانه جعل النظر---- مسببا عن السير في	460	-4648797783834778194	449	453.5	360	1554	28.893178939819336	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	62	153	319	779	1545	300	وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا منه شيءا ----الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اصل كتب اوجب ولكن لا يجوز الاجراء علي ظاهره اذ لا يجب علي الله شء للعبد فالمراد ب-------------------------------------------------------ه انه وعد ذلك وعدا مءكدا وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوساءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم او عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم لا ريب فيه في اليوم او في الجمع-------- الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم اي اريد الذين خسروا انفسهم باختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	396	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	false	3239983242390713796	0	112	0	568	1558	300	وبينكم ولا يقدرون ان يظيفوا---- شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي----- اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق ال سماوات والارض قال ابن عباس قضي لنفسه انه ----------------------------------------------------------------------ارحم الراحمين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لما قضي الله امر الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي راه مسلم ثم او-عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي شر--ككم لا ريب فيه ا------------ي الجمع والجزاء الذين خسروا انفسه-------------م اي انتم الذين خسروا انفسهم لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	461	-4648797783834778194	279	321.0	222	675	41.33333206176758	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	2	61	12	314	1461	300	------------في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان احق بالتقديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق اي-------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع	397	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	false	3239983242390713796	214	252	1101	1309	1558	300	انكار عليهم في اتخاذ غير الله وليا واشراكهم الاصنام في الالهية-------- فاطر السم-وات والارض-------------- اي مبتدءهما ومبتدعهما علي غير مثال و------------------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم اي ير-زق ولا يرزق والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع	461	-4648797783834778194	132	199.5	105	322	40.99378967285156	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	63	258	321	1267	1461	300	امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي سا-----------------------بق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و انا اول المسل------------------------------------------------مين ولا تكونن من المشركين وقيل لي -لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عذاب يوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم وهو---- القيامة ان عصيت ربي فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه العذاب يومءذ------------------------- فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة من يصرف حمزة وعلي و ابو بكر اي من يصرف الله عنه العذ---------ا-----------------------ب وذل------ك الفوز--------- المبين النجاة الظاهرة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله ------------بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو -----فلا قادر علي ---كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فهو قادر علي ادامته وازالته الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر مبدا وخبر اي الغالب المقتدر فوق عباده خبر بعد خبر اي عال عليهم بالقدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه وهو الحكيم في تنفيذ مرا--ده الخبير باهل	397	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	false	-4249823670289242149	0	247	0	1196	1451	300	امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم سبق امته --بالاسلام كقوله فبذلك امرت و-انا اول المسلمين وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين اي ولا تكونن اي--------- وقيل لي ولا تكونن من المشركين ومعناه ا------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن ا-----------------------لشرك قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل اني اخاف ان عصيت ربي هذا تعريض واخبار بان ما هم عليه من الكفر والعصيان موجب عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ولا تكونن من المشركين وفيه تخويف شديد لساءر الناس لانهم اولي بالخوف ممن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر من يصرف عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة او فقد رحمه بادخاله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وذلك يعني الصرف للعذاب والرحمة هو الفوز اي الظفر المبين الذي لا ابين من------------------------ه وان يمسسك الله بضر اي يصيب بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو يعني فلا قادر علي ا زالته الا هو وان يمسسك يخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير يقدر ع----لي ادامته وازالته----------- وهو القاهر فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالعلية و-----------------------------------------القدرة لان القاهر في العلي فوق المقهور وهو الح------كيم فلا يقهر الا بحق الخبير يعمل	462	-4648797783834778194	493	583.5	379	1457	33.83665084838867	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	36	146	190	736	1563	299	الله تعالي شء لا كالاشياء- ثم ابتدا- شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون----------------- الجواب الله شهيد بيني وبينكم لانه اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي الي هذا القران------------------------------- لانذركم به ومن ----------------------------------------------بلغ اي و--------من بلغه القرا---ن ال--ي قيام الساعة في ال------حديث من بلغه الق-----------------------------------------ران فكانما راي محمد صلي الله علي-----ه وسلم ومن في محل النصب بالعطف علي كم والمراد به اهل مكة والعاءد اليه محذوف اي ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القران اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة ا-----------------------خري الانعام 19 _ 24 استفهام -----------------انكار وتبكيت----------------------- قل لا اشهد بما تشهدون وكرر قل توكيدا و انما هو اله واحد ما	398	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0463	false	-5930396167700240279	19	146	94	737	1547	300	الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتداء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتملالله شهيد بيني وبينكم هو الجواب الله شهيد بيني وبينكم علي صحة ما ادعوكم اليه من توحيدة ودين الاسلام------------- واوحي الي هذا القران الذي هو شاهد لي علي صحة النبوه لانذركم به يااهل مكه من سوء عاقبة ما انتم عليه من الظلال ومن بلغ اي وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمد صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري اي شركا في الالهية وهي الاصنام ومعني الاستفهام التقرير لهم مع الانكار واستبعاد لما هم عليه من الشرك قل لا اشهد مثل شهادتكم هذهقل---------- انما هو اله واحد اي	463	-4648797783834778194	295	363.5	229	770	38.31168746948242	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	222	0	1179	1579	299	محمد فقال والل-----------------------ه ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لانه مصدر وهو عطف علي اكنة وهو حجة لنا في الاصلح ع------------------------------------------------------------------لي المعتزلة-------------------------------------------------------- وان يروا كل اية لا يءمنو----------------------------------------------ا بها -------------------------------------------حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي هي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلو------------نك ويناكرونك----- وفسر مجادلتهم بانهم يقولون --------ان هذا --------ما ال----قرا-ن الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله ----------------------اكاذيب وواحد الاساطير اسطورة الانعام 26 وهم ينهون عنه وهم اي المشركين ينهون عنه ينهون الناس عن القران او عن الرسول واتباعه و------------الايمان به ويناون عنه ويب----عدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك ال------ا انفسهم وما ي------------------------------------------------------------------------شعرون اي لايتعداهم الضرر الي غيرهم و ---------ان كانوا يظنون انهم يضرون--- رسول---- الله وقيل عني به -----------ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ويناي عنه فلا يءمن-- به والاول- اشبه الانعام	400	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0465	false	2908964080883468490	40	260	232	1463	1670	300	محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبه ما ادري ما يقول ال-----ا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضيه فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكن---------------------------------------------------------ة ان يفقهوه-وفي اذانهم وقرا الاكفة علي القلوب و-----الوقر ---------------------------------------في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحتة ووجه اسناد الفعل الي الله تعالي للدلاله علي انه امرثابت فيهم لايزول عنهم يحيولون عليه وان يروا كل اية لا-يومنوابها اي وان يروا كل معجزة تدل علي صدقك لايصدقوا بها لان القران اعظم معجزة فاذا لم يومنوا بغيره حتي اذا جاء-ك يجادلونك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك اي يخاصمونك ويناكرونك فيها وفسر مجادلتهم بقولهيقول الذين كفرواان هذا يعني ماهذا الذي تقراوه الا-اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصداق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب -----------وهم ينهون عنه اي ين-----------------------هون الناس--- القران او الر---سول واتباعه ويمنعونهم عن الايمان به ويناون عنه اي ويبتعدون عنه بانفسهم فبضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الفعل الا انفسهم اي لايعود ضرر عقابه الاعليهم دون الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين وماشعرون اي وما يعملون بالهلاك لايعود الا عليهم وان كانوا يظنون انهم يضرون به رسول صلي الله عليه واله وسلم وقيا هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويناي عنه فلا-يومنوا به لءلايلام علي الاسلام	465	-4648797783834778194	679	986.0	549	1602	42.384517669677734	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	8	216	44	1074	1515	300	الانعام 28 بل بدا لهم بل للاضراب عن الوفاء بما تمنوا بدا لهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الد-----------------------------------------------نيا من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وقيل هو ف----------------------------------------------------------ي المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذ-ي كانوا يسرونه او ----في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الك---------فر وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقا------------------------------------------------لوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا --لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذي-ن قالوا ا-ن هي الا حياتنا الد------------نيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبعوثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن الحبس ل---------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته --او وقفوا علي جزاء ربهم --------------------قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا------ اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير -------لهم علي التكذيب لل-بعث-------- وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو--------------- ب-حق قالوا بلي	401	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	false	1955402877813608540	24	294	138	1512	1536	300	الدنيا---- -----------------------------------------------بل بدي لهم ما كانوا يخفون من قبل بل ظهر لهم في صحفهم وشهادة جوارحهم عليهم ما كانوا يخفون في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم فلذلك تمنوا ما قنوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا او قيل هو في المنافقين و-انه يظهر نفاقهم الذ ي كانوا يسرون وقيل هو في اهل الكت-ب و-ان- يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهو- عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم من الايمان كذبهم الله تعالي لعلمه بضماءرهم وطباءعهم الخبيثة التي لا تختار الا الكفر وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا والكفر-- و-قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة-------------------------------------------------------------------- القيمة اي ما الحياة الا حياتنا هذه التي في الدنيا ولا حياة بعدها ----------------------وما نحن بمبعوث--------------------------------------------------بن لحساب ولا جزاء ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون ولو تري اذ وقفوا علي ربهم هذا مجاز علي حبسهم للسءال والتوبيخ --------كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيدة ليعاتبة وقيل وقفوا علي خز-- ربهم اوعرفوه حق ا لتعريف قال جواب لقاءل قا----------ل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل ما-- ليس هذا بالحق اي البعث الذي كذبتم به-------- وهذا تعين من الله لهم علي التكذيب بالبعث والجزاء وقولهم------------------------------- ما هو بحق وما هو الا باطل قالوا بلي	467	-4648797783834778194	609	718.5	480	1639	37.156803131103516	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	0	114	0	610	1555	299	من قبلك---- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------------- دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما ا--------------هانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا ---علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرن---------------------------------ا ولا مبدل لكلمات الله------------ لمواعيد----ه من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا- المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب الانعام 35 وان كان كبر -------------كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم	403	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0469	false	5129137009827160971	204	300	1094	1635	1635	300	من قبلك هذا تسلية لرسول الله صلي بما جريالي الرسل من افهمهم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لت-ذيبه وا-نما هو من قولك لغلامك ---------------------------------------ما اهانوك ولكنهم اهانوني فصبروا ----------------------------علي ما-كذبوا واوذوا اي علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا فاصبر كما صبروا تظفروا بما ظفروا ولا مبدل لكلمات اللهاي ولا مخالف لمواعيد الله من قولهو-لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون ولقد-----------------جاءك من نباء المرسلين اي بعض اخبارهم وقصصهم وما كابروا من مصابرة المشركين ومقاساتهم وعلاج احوالهم فتاس بهم------------------------------------------------------------------------------- وان كان كبر عليك اعراضهم كان يكبر علي-النبي صلي الله عليه واله-	469	-4648797783834778194	384	589.0	313	710	54.08450698852539	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	113	298	605	1552	1555	299	وسلم كفر قومه واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا فنزل ----------------------------------------------وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عن الاسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا منفد------------ا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض صفة لنفقا او سلما في الس-----------------------------------ماء فتاتيهم منها باية فافعل وهو جواب فان استطعت وان استطعت وجوابها جواب و ان كان كبر والمعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه ع------------------------لي اسلام قومه و ------------انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم-------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لجعلهم بحيث يختارون الهدي------------------------------------------ ولكن لما علم انهم يختارون الكفر لم يشا ان يجمعهم علي ذلك كذا قاله الشيخ ابو منصور رحمه الله فلا تكونن من الجاهلين م---ن الذين يجهلون ذلك الانعام 36 انما يستجيب الذين ثم اخبر ان حرصه علي هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتي بقوله انما يستجيب الذين يسمعون اي انما يجيب دعاءك الذين يسمعون دعاءك بقلوبهم والموتي مبتدا اي الكفار يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل عليه هلا انزل عليه اية من ربه	403	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	false	-3350325665000320328	0	155	0	790	1544	300	وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به------------- فنزلت فلعلك باخغ نفسك قاتل لهم وانك لتهدي من احببت وان كان كبر عليك-------- اعراضهم ع-ما جءت بهفان استطعت ان نبتغي نفقا في الارض اي منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون به او س--------------------لما في السماء يعني او سلما ترتقي عليه الي السماء فتاتيهم منها باية فافعل يع------------------------------------------------------------ني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه صلي الله عليه واله وسلم علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او مر فوق السماء لاتي بها رجاء ا-مامهم وطمعا منه فيه ولو شا ا-لله لجمعهم علي الهدي اي علي الايمان بان ياتيهم باية ملجءة نحو نتق الجبال علي بني اسراءيل ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة ولان التكليف يبني عليالاختيار و-------------------------------لا تكونن من الجاهلين اي من الذين يجهلون ذلك ويدمرون خلاف----------------------------------------------------------------------------ه انما يستجيب الذين يسمعون ----------------------------------------------والموتي---------------- يبعثهم الله ثم اليه ير----------------------------------------------------------جعون وقالوا لولا نزل عل--------------يه اية من ربه	470	-4648797783834778194	476	660.0	377	1135	41.93832778930664	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	49	255	235	1278	1520	299	وما من دابة هي اسم ل------ما يدب وتقع علي المذكر والمءنث في الارض في موضع جر صفة لدابة ولا طاءر يطير بجناحيه قيد الطيران بالجناح----ين لنفي المجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع الا امم امثالكم في الخلق والموت والبعث والاحتياج الي مدبر يدبر امرها------------------ ما فرطنا ما ترك-------نا في الكتاب ف-----ي اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان------------------------ يثبت او الكتاب القران وقوله من شء اي من شء يحتاجون اليه فهو مشتمل علي ما تعبدنا به عبارة واشارة الانعام 38 _ 42 ودلالة واقتضاء ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور ف--------ينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا و انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر لمعني الاستغراق فيهما الانعام 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كذبوا باياتنا ولما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل والحيرة والكفر---- غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي من يشا الله ض-لاله يضلله ومن	404	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	false	2734605528314570942	67	294	338	1558	1581	300	وما من دابة في الارض يعني ما------------------------ يدب في الارض من جميع الحيوانات ---ولا طاءر يطير بجناحيه ذكر ---------الجناح تاكيد كقولك مشيت برجلي وكتبت بيدي وتكلمت بلساني---------- الا امم امثالكم يعني مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارازقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا من تركنا اغفلنا في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لن نكتبه بل كتباناه وعلما وقوعه وثبوته في وقته الذي يثبت فيه ويختص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الداوب والطي-ر فيعوظها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجما م-ن القرني و---------------------------------------------------------------معني --------------------------قوله في الارض وقولهيطير بجناحية زيادة التفهيم والاحاطة كانه قيل وما من دابة في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها والغرض في ذكر ذلك الدلالة علي قدر عظم قدرته ولطف حكمة علمه وسعة سلطانه وتدبيره ذلك الخلاءق المتفاوتةالاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوانات والذين كذبوا باياتنا -لما ذكر من خلاءقه وقد-----رته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال-وال---مكذبون-------- صم لا يسمعون كلام المنية وبكم لا ينطقون بالحق خاءظون في الظلمات اي ظلمات --------------الكفر وهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه----------------------------------------------------------------- ثم قال-ايذانا بانهم من اهل الطيع من يشا الله يظلله اي يخذله ويخله وظلاله ولا ------	471	-4648797783834778194	499	456.5	392	1570	31.78343963623047	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	2	221	12	1219	1624	299	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا-بكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صاد---------------------قين في ان الاصنام الهة فادعوها ---------لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء -----ان اراد ان يتفضل عليكم-------------- وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء ب------البءس وا-------لضر والاول الق---------حط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا --اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضر-ع ا-لا عناد-ا ولكن قس-ت قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	405	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0472	false	7168788100122930798	48	272	266	1488	1641	300	ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيت-م ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا بكم ضر ان تدعون الله دونها ان كنتم صادقين معناه ان كنتم صادقين في انها------ الهة ف-خصوها بالدعاء عند الضر النازل بكم بل اياه تدعون---------------بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه--- ما يدعون ا لي كشفه ان شاء يعني ان اراد ان يتفضل عليكم ولم تكن مفسدة وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها----- في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره لانهم كانوا لا يفزعون عنه اهوال البر والبحر الا الي ل-------------------------------------------له ال------------------------------------------------------------------------قادر علي كشفها فاذا امنوا اشركوها في الالهية ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون42 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ولقد ارسلنا الي امم من قبلك يعني ار سلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء الباسا البءس والضراء الضر و--قيل الباساء الق حط والجوع والضراء المرض وبغضان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبه---------------------------------------------------------م فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معني هذا---------------------- نفي التضرع كانه قيل فلما تضرع----------------وا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عزت في ترك التضر ع ا لا عنادهم و----قسوة قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	472	-4648797783834778194	787	1129.5	635	1535	51.27035903930664	120	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	226	299	1243	1624	1624	299	فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ول-------------م يزجر----هم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعمة---------------------------------------------------------------- اخذناهم بغتة------------------ فاذا هم مبلس---------------ون ايسون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما فاته و اذا للمفاجاة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اهلكوا عن اخرهم ولم يترك منهم احد- والحمد-	405	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0473	false	5354102192964007286	57	146	284	763	1572	300	فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاض ولم ينفعوا فيهم ولم يزجروا بهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليراح عليهم بين حالتين الضراء والسراء كما يفعل الاب الشفيق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا ل صلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدون علي الفرح والبطر من غير قصد لشكر ولا قصد لتوبة واعتذار اخذناهم بغتة بالموت او بالعذاب فاذا هم مبلسون ساكنون متحيرون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------يسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي---------- اخرهم -لم يترك منهم احدا والحمد	473	-4648797783834778194	252	409.0	202	589	42.78438186645508	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	126	237	646	1263	1552	300	يهلك الا القوم الظالمون ما يهلك ------هلاك تعذيب وسخط الا الذين ظلموا ----انفسهم بكفرهم بربهم الانعام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الا مبشرين------------------- ومنذرين بالجنان والنيران للمءمنين والكفار ولن نرسلهم ل-------------يقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي- ايمانه فلا --------خوف عليه---------------------------------------------م ولا هم يحزنون فلا خوف يعقوب الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا-- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل يهم ما يريد ---من الالام ---------------------------------------------------بما كانوا يفسقون-- بسبب --فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالي بالكفر الانعام 50 قل لا اقول قل لا ا------------------------------قول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه ومحل ولا اعلم الغيب	406	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0474	false	-8356338480493644672	0	134	0	684	1543	300	يهلك اي ----------------ما يهلك هلاكا هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون لان------------------------فسهم وما نرسل المرس------------------لين الا مبشرين من امن بهم واطاعهم ومنذرين بما جاءا به من كذ بهم وعصاهم ولم ي-----رسلهم ليتلهي بهم ظ ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط ---------------عة فمن امن واصلح ما -يجب عليه اصلاحه مما كلف فلا خوف عليهماي لا غم عليهم في الاخرة لامر متوقع نزوله بهم ولا هم يحزنون علي امر فاتهم -لان-هم -------قد ظفروا بكل سعادة والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد به من الالام ومثله اذا راتهم من كان بعيد سمعوا لها تغظيا وزفيرا بما كانوا يفسقوناي بسبب تكذيبهم الذي هو من اعظم الكفر واستعمال الفسق في الكفر علي اعظمه كما يقع في المعاصي علي اعظمها قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله -------------------------------ولا اعلم الغيب	474	-4648797783834778194	364	498.0	287	803	45.330013275146484	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	41	150	216	777	1602	300	ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما لا بد--- منه الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به--- بما يوحي الذ-----ين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المسلمون المقرون بالب-------------------------------------------------عث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه او اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا اي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم لعلهم يتقون--- يدخلون في زمرة اهل التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ولما امر النبي عليه السلام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذار غير المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهي عن طردهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	407	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	false	5170586837330004065	0	103	0	534	1581	300	ما-ادعيت مالا--يليق بالبشر او فيعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما-لا بد لي منه وانذر-------------------------- به اي بما اوحي اليك الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولاشفيع اما ان يريد قموا دخلوا في الاسلام واقروا بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة اهل التقوي --من ا------------لمسلمين واما اهل الكتاب مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علن من جالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع منهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء ولا تطرد الذ----------------------------ين يدعون ربهم بالغداة والعشي	475	-4648797783834778194	257	382.5	203	740	34.72972869873047	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	241	293	1313	1571	1602	300	ما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتطردهم جواب النفي وهو ما عليك من حسابهم فتكون من الظالمين جواب النهي	407	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0476	false	-7435262690471278899	21	129	118	655	1598	300	ما عليك من حسابهم من شء بل هو الي الله-------------------------------------- وذلك انهم طعنوا في دينهم وعابو-هم فقال ما عليك من حسابهم من شء بمعني ان كما يقو لون عند الله فما يلزمك الاعتبار الظاهر وان كان باطنهم غير مرضي وما من حسابك عليهم من شيء المعواد حسابهم لازم لهم لا يتعادهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر واز ة وزر اخري كانه قيل لا تءخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل اراد بقوله ما عليك من حسابهم المشركين والمعني لا يءخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي---------------------- فتكون من الظالمين جواب النهي	476	-4648797783834778194	169	260.5	133	598	28.2608699798584	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	80	171	455	921	1616	299	باياتنا فقل سلام عليكم اما ان يكون- امرا بتبليغ سلام الله اليهم و اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتط-يبا لقلوبهم وكذا- قوله كتب ر-بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول -----لهم ل-------يبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالر--------------حمة وعدا مءكدا انه الضمير للشان من عم-------------ل منكم سوءا ذنب----ا بجهالة في موضع الحال اي عمله-------------------------------------------------------------------------------------- وهو ج-------------------------------------------------------------------------------اهل بما يتعلق به من ---------المضرة او جعل جاهلا لايثاره المعصية علي الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل- واصلح واخلص توبت------ه فانه غفور رحيم	408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	false	8125494114790911259	0	150	0	766	1542	300	باياتنا فقل سلام-------اما ان يكونا امر --تبليغ سلام الله اليهم و-اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله-كتب ر بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما امر بقوله لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبول- التوبة منهم ومعني كتب اوجب لكم علي ذاته الرحمة وهي قبول التوبة وكرامات الثواب وقوله انه من عمل منكم سوءا اي قبيحا بجهالة-------------- اي عمله وهوجاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لا من عمل من يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ضان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة والحكيم لا يقدم علي شء حتي بعلم حاله وكيفيته قيل نزلت في عمرو حين اشار باجابة الكفار الي طرد المءمنين طمعا في اسلامهم ولم يعلم انها مفسدة ثم تاب من بعده اي رجع وندم منبعد فعله واصلح ما افسد من احواله فانه غفور رحيم	477	-4648797783834778194	325	472.5	259	792	41.03535461425781	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	256	285	1394	1548	1616	299	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه ومن يرجي اسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتستوضح سبيلهم فتع---------امل كلا منهم بما يجب ان يعامل به --	408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	false	8125494114790911259	186	240	955	1244	1542	300	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في وصف احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا- يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمي ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الاانه لا يحفظ حدودولتستبين سبيل المجرمين معناه ولتستوضح سبيلهم اي طريقهم وعامل كل- منهم بما يجب ان يعامل بهقل	477	-4648797783834778194	143	254.5	115	291	49.140892028808594	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	0	43	0	212	1507	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي صرفت وزجرت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله----------------- قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي	409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	false	8125494114790911259	255	300	1314	1542	1542	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة ولا حجة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي-	477	-4648797783834778194	152	249.5	120	229	66.37554931640625	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	71	271	345	1343	1507	300	قل اني علي و-----------لما ن-في ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب ا-تباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي اني من معرفة ربي و انه------ لا معبود سواه علي حجة وا----------ضحة وكذبتم به----- حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي ---------------------------------------------انهم -احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال-------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين-ا حجارة من السماء ان الحكم الا ل-------------------له في تاخير عذابكم يقص الحق حجازي وعاصم اي يت-بع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص ا--لحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو--------------- ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب------------- لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي --------------------------------والله اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم انه اردع الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	false	1275587157055437457	71	238	339	1175	1491	300	قل اني علي بينة من ربي لما ن في ان يكون الهدي متبعا نبه---- ما يجب عاتباعه بقوله--- الا علي بينة من ربي اي اني من معرفته ووحدانيته وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عقبه بما-دل علي ا ستعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم لاحقا يعجلون------ بالعذاب المستاصل فقل ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين ا حجارة من السماء ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا له في تاخير عذابكم يقص الحق------------ اي يت بع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره وقوي يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل ------------------------------------------وهو خير الفاصلين ب-----------------------------------------------------------------------------------------ين الحق والباطل لانه لا يظلم في قضاءه قل لو ان عند--------------------ي ما تستعجلون به من العذاب الذي طلبتموه لقضي الامر بيني وبينكماي لهكتكم عاجلا غضبا لربي من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعاوالله اعلم بالظالمين وبما يج-------------ب في الحكمة من تاخير عذا------بهم وعنده مفاتح ال------------------غيب لا يعلمها الا هو	478	-4648797783834778194	559	851.5	443	1169	47.81864929199219	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	0	220	0	1157	1579	299	الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه هو الم-توصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفا--تح اقفال المخازن ويعلم فتح------------------ها فهو المتوصل الي ما في----------------------- المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح الغيب فمن امن بغيبه اسبل الله الستر علي عيبه ويعلم ما في البر من النبات والدواب والبحر من الحيوان والجواهر وغي-رهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما للنفي ومن للاستغراق اي يعلم عددها الانعام 59 _ 63 واحوالها قيل السقوط وبعد ولا حبة---------- في ظلمات ال-------------------------ارض ولا رطب --------ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها وقوله ----------------الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا كتاب مبين واحد وهو -----------علم الله او اللوح الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم ثم خاطب الكفرة بقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض انفسكم عن التصرف بالتمام في المنام ويعلم ما جر-----------------------------------------------حتم بالنهار-------- كسبتم فيه من الاثام ثم يبعثكم فيه ثم يوقظكم في النهار او التقدير ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لانه اهم وليس ----------------------------فيه انه لا يعلم ما جرحنا بالليل و-----لا انه لا يتوفانا بالنهار فدل ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه ليقضي اجل مسمي لتوفي الاجال -----------------------------------علي الاستكمال------------------------- ثم اليه -مرجعكم رجوعكم بالبعث بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	410	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	false	-4301847639104940048	1	193	3	1005	1559	300	الي ما في المخازن --------------------------------ومن علم مفاتحها وكيف تفتح--- توصل اليها فاراد انه هو المستوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عندها م فاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح وهو المخزن------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في البر------------------ والبحر ما في باطنهما وما علي ظهرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعني من ورق الاشجار ----------------------------------------------------------ولا حبة من الحبات في ظلمات الارض يعني في الثراء تحت الارض ولا رطب اي اخضر ولا يابسكانه قيل وما يس قط من شء من هذه الاشياء الا يعلمها الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله -لا يعلمها لان معناهما---------------------------- واحد والكتاب المبين علم الله او اللوح ال---محفوظ وهو الذي يتوافكم بال--------------------------------------ليل اي ي----توفاكم---------- بال-نوم في الليل والخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم فيه من الاثام ثم يبعثكم اي---- يخرجكم من القبور ---------------------------------------------------------------------------فيه اي في شان ذلك الذي فطرتم به ا----عماركم من النوم بالليل وكسب الاثا------------م بالنهار ومن اجل---------------------------------------ه ليقضي اجل مسمي وهو-- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ومعني ليقضي ليتم ويفزع منه ثم اليه38مرجعكم الي موقف الحساب --------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	479	-4648797783834778194	545	626.0	430	1421	38.353271484375	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	24	162	142	847	1572	299	ان صحاءفهم تقرا علي رءس الاشهاد -----------------------------------------------------------حتي اذا جاء احدكم الموت حتي لغاية حفظ الاعمال اي وذلك داب الملاءكة مع المكلف مدة الحياة الي ان ياتيه الممات توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه توفيه واستوفيه بالامالة حمزة رسلنا ابو عمرو ----------------------------------------------------وهم لا يفرطون-- لا يتوانون ولا يءخرون الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا ا---------------------------------------------------لي الله ---الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق-- العدل الذي لا يحكم ا-لا بالحق وهما صفتان لله الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه--------- لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر والبحر-------- مجاز عن مخاوفهما واهوالهما او ظلمات --	411	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	false	762194064565805098	19	150	113	782	1548	300	في صحاءف تعرض-- علي رءس ال-شهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد من السءء حتي اذا جا- احدهم الموت اي حضر وقت اجله-------------------------------------------------------------------- توفته رسلنا اي استوفت روحه وهو ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت له الارض مثل الطشت يتناول ما يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم كل يوم مرتين وهم لا يفرطوناي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيديون فيه والتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد ثم ردها الي الله اي الي حكمه وجزاءه فورا ---------------------------هم مالكهم الذي بلي عليهم امورهم الحقاي العدل الذي لا يحكم ا لا بالحق الال----------------ه الحكم يومءذ لا-حكم في ذلك اليوم لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغل ح-ساب عن حساب قل من ينجيكما---------------------------------ي من يتنقذكم--------------------------------------------------------------------------- من ظلمات البر والبحر ظلماتها مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم	480	-4648797783834778194	328	438.0	257	894	36.68903732299805	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	79	174	429	909	1593	299	وكذب به قومك وكذب به بالقران او بالعذاب قومك قريش ---وهو الحق اي الصدق او لا بد ان ينزل بهم------------------------- قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم ان-------------------------ما انا منذر الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينب----------------------------------------ا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر---- وقت استقرار وحصول لا بد منه وسوف تعلمون تهديد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش -في انديت---------هم يفعلون ذلك فاعرض عنهم و----لا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	412	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	false	4999599704236021411	201	296	1056	1549	1566	300	وكذب به قومك اي فكذب----------- بالعذاب قومك يا محمد وهو الحق الذي لا------- بد ان ينزل بهم وقيل الضمير في به للقران قل لست عليكم بوكيل بحظيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذ-------------------------ر لكل نباء اي خبر ويريد بالنباء المنبءة وهو عذابهم الذي وعدوا-------------------------------------- به مستقره اي وقت استقرار وحصول لا بد-منه وسوف تعلمون ---انما اوعدتمبه واقع لا محال--ة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي يتكلمون -----------في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريشا في انديتهم ومحافلهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم يعني لا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	481	-4648797783834778194	325	497.0	258	591	54.991539001464844	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	140	299	728	1554	1554	299	بما كسبوا وقوله لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاولءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب الي--------------م بما كانوا يكفرون ب-----كفرهم الانعام 71 --قل اندعو- من قل ل----------------------------------------ابي بكر يقل ل-----------------ابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه الي عبادة الاوثان -----اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفعنا مالايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركن-------------اه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ هدانا الله------------------------------------ للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن وال--كاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب- فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له--- لهذا المست-وي اصحاب--- رفقة يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق----------- سمي الطريق-	413	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	false	842983314249298041	132	281	675	1446	1545	300	بما كسبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعاصي لهم شراب من حميم وهو الماء الحار في جهنم وعن ابن عباسلو سقطت من نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها وعذاب اليم اي شديد الالم بما كانوا يكفرون بسسبب كفرهم بالله والقرانقل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن ----------------الي عبادة الاوثان ومعنياندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا -----------يقدر علي نفعنا---------- ولا مضرتناونرد علي اعقابنا معناه----- و-نرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذا هدنا الله اي بعد ان انقذنا الله من الشرك وهذا للاسل-----------------------------------------ام كالذي استهوتة الشياطين ا---ي ذهبت به ---------مردة الجن والغيلان في الارض اي في الخبت ومعني استهوته ظلت هوءه وحرصت عليه--------------------------------------------- من هوي في الارض اذا ذهبت فيها---------------------------------------- حيران------------------------ تاءها-ضالا عن الطريق لا-يدري كيف -صنع له اي لهذا المستهوي اصحاب اي رفقه يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق	483	-4648797783834778194	418	438.0	334	1088	38.41911697387695	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	4	147	25	761	1554	299	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم واللهو ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا وذ------------------------------------------------------كر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن------------ بسوء كسبها واصل الابسال ال---------------------منع------- ليس لها ---------من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع يدفع عنها بالمسالة ولا وقف علي كسبت في الصحيح لان قوله ليس لها صفة لنفس والمعني وذكر بالقران كراهة ان تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وفاعل لا يءخذ منها لا ضمير العدل لان العدل هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني الفدي به فصح اسناده اليه------------------------------------------------------------- اولءك ا--شارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسل--------------------------وا بما كسبوا وقوله----- لهم شراب من حميم	413	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	false	842983314249298041	16	140	84	713	1545	300	ومعن- ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم و------لا تشغل قلبك بهم------------- وغرتهم الحياة الدنيا حيث قطعوا اعمارهم فيها بما لا يفيد من في الدار الاخرة وذكر به اي الق--ران ان تبسل نفس اي------ مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بما كسبت اي بسوء كسبها واصل الابسال المنع لءن المسلم اليه يمنع المسلم ليس لها اي للنفس من دون الله ولي اي ناصر ومحب -ولا شفيع يشفع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تعدل كل عدل اي و-------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ منها قال بن عباسلو افتدت بالدنيا وما فيها لم يقبل منها وقال قتادة لو جءت بملء الارض ذهبا لم يءخذ منها اولءك المشار- الي المتخذي---ن دينهم ------لهوا ولعبا----------- الذين ابسلوا اي اسلموا للهلاك وارتهنوا بما كسبوا من المعاصي لهم شراب من حميم	483	-4648797783834778194	355	487.0	280	933	38.0493049621582	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	16	226	91	1216	1599	299	علي ما يقال ---------------ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وامرنا محله النصب بالعطف علي محل ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل -امرنا لنسلم لرب العالم--------------ين الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لان نسلم و- لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة وات-------------قوه وهو الذي اليه تحشرون -يوم القيامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ---بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون علي الخبر دون الجواب قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما كما تقول يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و الارض بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون -------------------------------ذلك الشء قوله الحق --والحكمة اي لا يكون شء م--------------ن السم-وات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وله الملك مبتدا وخبر يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك في الصور هو القرن بلغة اليمن او جمع صورة عالم الغيب هو عالم ال------------------------------------------------------------------------------------غيب والشهادة اي السر والعلانية وه------------------و الحكيم في الافناء والاحياء -------------------------الخبير بالحساب والجزاء الانعام 74 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه	414	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	false	-3728528998574646831	1	242	4	1283	1602	300	علي ما تزعمه العرب ويعتقدونان الجن تستهوي الجن ---والغيلان تستولي عليه فشبه به الظال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله -هو الاسلام هو الهدي وحده وما راووه ضلال وامرنا-------------------------------------------------------------------------------------- وقل وامرنا لنسلم لرب العالمين اي لنخلص لدين ال----------------------------------------------------------له وقيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اندعوا والاية واراد في شان ابي بكر للخصاصية التي بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين ابي بكر وكبار الصحابة فكان مخاطب بما خطب به وان اقيموا الصلاة هذا عطف علي قوله لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا وامرنا لان نسلم ولا ان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه ولتتقوا الله وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون في الا--------خرة لل--جزاء وهو الذي خلق السم-وات والارض بالحق اي بالحكمة والغرض الصحيح لما فيهن من المنافع للعباد ويوم يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يوم بمعني الحين اي------------------------------------------- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك اي حين يريد حدوثه يحدث من غير تراخي قوله الحق اي الحكمة والصواب والمعنيانه لان شيءا من السماوات وال-ارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب-وله الملك ي-----------وم ينفخ ف--------------------ي الصور اي وله الملك كله لا يشارك فيه في هذا اليوم الذي ينفخ اسرافيل فيه والصور قرن ينفخ فيه ا سرافيل وهو الناقور فيحي الله الخلق عند ذلك عالم الغيب والشهادة اي هو عالم ما غاب وخفي وما حضر وظهر وهو الحكيم اي العادل في جميع افعاله مصيب بها وجه الحكمة الخبير المطلع علي جميع الاشيا---ء واذ قال ابرا----------------هيم لابيه	484	-4648797783834778194	569	652.0	455	1628	34.95085906982422	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	48	231	253	1210	1557	300	فلما جن عليه الليل -اي اظلم وهو- عطف ---علي قال ابراهيم لابيه وق---------وله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه راي كوكبا اي الزهرة او المشتري وكان ابوه------- وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله---- لقيام دليل الحدوث فيها و لان لها محدثا احدثه--------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها--------- فلما------------------------ راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه -----------------قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه---- ادعي الي الحق وانجي من الشغب- ثم يكر ع-ليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل ---غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال ل------------------------------------------ان ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا--- مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي-------------------------- فلما افل ق----------------------ال لءن لم يهدني	415	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	false	8652369680200228306	119	295	645	1574	1604	300	فلما جن عليه الليل راي كوكبا هذا عطف مر علي قال ابراهيم لابيه متصلا به وقوله وكذلك نري ابراهيم فاصل بينهما----------------------------------------------------------- وكان ابو ابراهيم وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبءهم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيء لايصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان لها محدثا احدثها وصانعا صنعتها ومدبرا برط -لوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر -حوالها ومعني جن عليه الليل غطاه بظلامه وقوله راي --كوكبا اي نجما قيل هو المشتري وقيل الزهرة قال هذا ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول من ينضف خصمة مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعرض لابطاله لءن ذلك ادعي الي الحق وابعد من الخصام ثم يعود عليه بعد حكايته فيبطله بالحج-هفلما افل اي غاب قال لا احب الافلين لا----احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجسام----------- فلما رايال----------------قمر بازغا اي مبتديا في الطلوع قال هذا ربي قول من ينصف خصمة كما تقدم فلما افل اي غاب وتواري بالحجاب قال لءن لم يهدني	485	-4648797783834778194	644	1005.0	514	1149	56.048736572265625	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	20	186	124	1038	1594	299	والحكم والنبوة او بايات القران هءلاء ا--ي اهل مكة فقد وكلنا بها ------------------قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او -----------كل من امن به او العج-----------------------م ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين -----هدي ------اولءك الذين هدي الل------------------------------------------ه اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي-- مختلفة والهاء في اقتده----------------------------------------------------------------------- للوقف تسقط في الوصل واستحسن ايثار الوقف---- لثبات الهاء في المصحف وبحذفها حمزة وعلي في الوصل ويختلسها شامي قل لا اسالكم عليه علي الوحي او علي تبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد اجرا جعلا وفيه دليلا علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ورواية الحديث لا يجوز ان هو الا ذكري للعالمين ما القران الا	418	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	false	-1213121722289670232	8	140	43	770	1599	300	بالحق- والنبوة او بالنبوة----- هءلاء يعني اهل مكه فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين هم الانبيا- المذكور-ن ومن تابعهم وقيل هم----------------------------------------- اصحاب النبي صلي- الله عليه واله وسلم وكل من امن به والملءكه وادعي الانصار انها لهم ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل -الشي ليقوم به-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعاهده ويحفظه الءك الذين هدي الله اشارة الي الانبيا المذكورين فبهداهم اهتده اي لاتقته الابهداهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيدة واصول الدين دمن الشر-ءع فانها مختلفه وهي هدي مالا ينسخ فاذا نسخت لم يبقي هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابداوا لها فير اقتد للوقف -سقط في الوصل واستحسن لباتها في الوصل لثباتها ف----ي المصحف----------------------------------------- قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلبكم علي الايمان بالق--------------------------------------------------------------------ران والاهتدي به اجرا----- ان هو الا ذكري للعالمين اي --ماهو الا	489	-4648797783834778194	407	589.5	323	1098	37.0673942565918	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	21	116	126	614	1554	300	ما لم تعلموا انتم ولا------------------------- اباءكم من امور دي-----------------نكم ودنياكم-------------------- قل الله جواب اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكرو-ك ثم ذرهم في خوضهم---------- في باطلهم الذي يخوضون فيه يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه علي نبينا عليه السلام------------------------------------- مباركا كثير المنافع والفواءد مصدق ا-لذي بين ------------يديه من الكتب ولتنذر وبالبياء ابو بكر اي الكتاب وهو معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق- ما تقدمه من الكتب ولا ------------------------------نذار ام القر-------------ي مكة وسميت ام القري لانها سرة الارض و-------------قبلة اهل	419	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0490	false	-1701052506627001062	198	300	1079	1607	1607	300	ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم يعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله -----اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان ين-كرونك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي في باطلهم الذي يخوضون فيه ول------------------------------------------------------------------------------------ا عليك بعد الزام الحجة وهذا كتاب انزلناه هو القران مباركا كثير المنافع والفواءد مصدقا الذي بين يديه اي ما تقدمه من الكتب ولتنذر به---------------------------- معطوف علي----------- صفة الكتاب كانه قيل انزل--ه للبركات وتصديقا ما تقدمه ول--------لا نذار وقرء وقري لينذر بالتاء والياء ام القري ومن حولها هي مكة وسميت ام القري لانها اول بيت وضع للناس ولانه قبلة اهل-	490	-4648797783834778194	302	419.5	239	668	45.20957946777344	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	206	300	1080	1554	1554	300	وممن قال سانزل مثل ما انزل الله اي ساقول واملي هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح كاتب الوحي وقد ام------------لي النبي عليه السلام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسا----------------ن الي حلق اخر فجري علي لسانه ف-----------------------------تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلام اكتب-ها فكذلك نزلت فشك--------- وقال ان -كان محمدا صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه و ان كان كاذبا ف-قد قلت كما قال فارتد----------- ولحق بمكة او النضر بن الحرث كان يقول والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا كانه يعارض ولو تري جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين-	419	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0491	false	6296589305484545049	172	285	922	1484	1578	300	و-من قال سانزل مثل ما انزل الله--------------- هو عبد الله بن سعد بن ابي سراج القرشي كان يكتب لرسول الله صلي ال-له عليه واله وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب عليما حكيما واذا قال عليها حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي---- اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلام اكتبتها وكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا لقد اوحي الي كما اوحي-اليه و-ان كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل الفتح -------------------------------------------------------------لو تري جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين	491	-4648797783834778194	316	448.5	251	647	48.84080505371094	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	21	45	128	271	1638	299	باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون----------------- هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن -----------------التشديد في الازهاق من غير تنفيس	420	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	false	-616839640471119665	1	29	6	169	1595	300	باسطوا ايديهم-------------- اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون اخرجوا انفسكم اي هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والتشديد في الازهاق من غير تنفيس	492	-4648797783834778194	129	225.5	107	177	72.88135528564453	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	46	210	278	1158	1638	299	اليوم تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به -من شدة النزع وال---------------------------------------------------------------------------هون و---الهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه بما كن-------------تم تقولون علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف لمصدر محذوف اي قولا غير الحق------------------------------------------------------------ وكنتم عن اياته تستكبرون فلا يءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجزاء فراد---------------------------------------------------------------------------ي منفردين -------------بلا مال ولا معين هو جمع فريد كاسير واساري كما خلقناكم في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءا مثل ما خلقناكم اول مرة علي--- الهيات التي ولدتم عليها في الانفراد الانعام 94 _ 97 وت-ركتم ما خولناكم ملكناكم وراء ظهور----------------------------------------كم ولم تحتملوا منه نق-------------------يرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شر-----------------------------------------------------كاء في استعبادك--------------------------------------------------------------------م لقد تقطع بينكم وصلكم عن الزجاج والبين الوصل والهجر قال فوالله لولا البين لم يكن الهوي ولولا الهوي ما حن للبين الف بينكم مدني وعلي وحفص اي وقع التقطع بينكم وضل عنكم وضاع وبطل ما كنتم تزعمو-------------------------------------------------------------ن انها	420	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	false	-616839640471119665	79	299	418	1591	1595	300	اليوم تجزون يجوز ا---ن يريدوا وفت الامانة-وما يعذبون بها من شدة النزع وان يرادوا وفت الممتد الذي يلحقهم فيها العذاب من و قت الموت الي القيامةعذاب الهون وهو الهو-ن الشديد واظافة العذاب اليه لبيان شدته وتمكنه--------------------------- فيه بما كنتم بسبب ما كنتم تقولون علي الله غير ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق وهو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واوحي الي ولم يوح اليه وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تءمنون ب-----------ها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانا تءفكون لقد جءتمونا فرادي اي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه بين د نياكم------------------------------------------------------- ما خلقناكم اول مرة اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الان----------------فراد وتةركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم بالدنيا فشغلتم بها عن الاخرة وراي ظهوركم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتوه لانفسكم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا اي اصنامكم الذين زعمتم انها تشفع لكم وانهم فيكم شركاء في استعبادكم لانهم حين دعوهم ا له وعبدوها فقد جعلوها لله شراء فيهم وفي استعبادهم لقد تقطع بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وقع التقطع بينكم والمعن------ي تقطع ما بينكم وبين شفاعاءكم من الانساب والوصلوضل عنكم اي ذهب عنكم ما كنتم تزعمون انه -	492	-4648797783834778194	418	531.5	333	1501	27.848100662231445	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	153	261	804	1423	1626	299	----اي وجعل الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما عل-ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهم---ا وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذ---------لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيره-ما وتدويرهما الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها------- لتهتدوا بها في ظلما------------------ت البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات الدالة علي ا-لتوحيد لقوم يعلمون الانعام 98 وهو الذي انشاك------------------------م وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هي ادم عليه السلام فمستقر ومستودع	421	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	false	3411753742110365624	182	285	984	1577	1651	300	له سكن و----الشمس والقمر حسبانا اي جعلهما علمي حسبان لان حساب الاوقات يعلم ويدور فيها وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسبت كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بمعني ظن ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك اليس-ير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبير هما وتدويرهما----------- وهو-الذي -------------جعل لكم النجوم اي جعلها لكم لتهتدوا بها في اسفاركم وغيرها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل----------------- بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او-شبه مش-بهات الطرق بالظلمات قد فصلنا الا---------------------------يات اي بيناها واوضحناها لقوم يعلمون ينتفعون بتفصيلها لءن من لم ينتفع بها فكانه لم يعلم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة------------------- فمستقر ومستودع	493	-4648797783834778194	467	765.5	384	688	67.8779067993164	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	1	201	7	1059	1567	300	----------قد فصلنا الايات لقوم يفقهون و انما قيل يعلمون ث----------م ويفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق------------------ فكان ذكر الفقه الدال علي -------------تدقيق النظر اوفق الانعام 99 وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي------------------------- السبب وه----و الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة فاخر----------------------------------------------------جنا منه----- من النبات خضرا ا--ي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه م---ن الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي ت----------------------------------------راكب فيه حبه ---------ومن النخل من طلعها------------------------------------------------------------------------- قنوان وهو جمع قنو وهو العذق نظيره صنو وصنوان دانية من----------- المجتني ------لا نحناءها يثقل حملها او لقصر ساقها وفيه اكتفاء اي وغير دانية لطولها كقوله سرابيل تقيكم الحر وجنات بالنصب عطفا----------------------------------------- علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب اي مع النخل وكذا والزيتون والرمان وجنات بالرفع الاعشي اي وثم جنات من اعناب اي مع النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك يعني بعضه متشابه- وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم	422	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	false	7569847828396339049	64	295	345	1547	1573	300	في الدنيا قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وقا------ل يعلمون ما ذكر النجم ويفقهون مع ذكر انشاء بني ادم ل-------------ان انشاء الانس من نفس واحدة--------- بين احوال مختلفة الطف صنعة وادق تدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو ا ستعمال فطنة وتدقيق --نظر مطابقا------ له وهو ا-------------------نزل من السماء-------------- م-اء فاخرجنا به------- نبات كل شيء اي كل صنف من اصناف ما ينبت من الزرع والاشجار ويعني ان السبب واحد هو الماء----- والمسبب-- صفوف متنوعة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه يعني من النبات خضرا يعني شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تفرع من اصل النبات الخارج عن الحبة يخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي يكون في راس الزرع كالمطول في الذرة وهو متراكب لان بعضه فوق بعض ومن النخل من طلعها اي ومن طلع النخل وهو شيء ابيض في را س النخلة اول ما يخرج منهاقنوان دانية قنوان---- جمع قنو وهو --عذق النخلة كالعنقود في العنب ودانية سهلة المجتني معرضة للقطاف كالشء الداني القريب المتناول قال الحسن---------- دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر ودل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة وج------------نات من اعنابقرء------------------------------------- بالرفع -------اي وثم جنات من اعناب--- مع النخيل وقراءة الجماعة بالنصب بمعني واخرجنا بها جنات والزيتون والرمان اي شجر الزيتون وشجر الرمان وخصهما لما فيهما من عجيب الصنعة مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبها وغير متشابه--------------يعني نعمة متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم	494	-4648797783834778194	542	634.5	423	1497	36.205745697021484	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	147	290	774	1456	1499	300	اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي-- ولم تكن له صاحبة اي من يكون له ولد وا---------------------------لولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة -----------------------------------------من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي ما من-------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا ا-له الا----------------------- هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي -----------من استجمعت له هذه الصفات كان هو-الحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تع-بدوا من دونه من بعض خلقه -------وهو علي كل شء وكيل اي ---هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	false	8691480486786370609	2	173	9	828	1479	300	انا يكون له ولد اي كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي زوجة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم وفيه ابطال للولد من وجوه احدهما ان مبتدع السموات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لانها من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجلس فلا يصح ان يكون صاحبة فلم تصح الولادة والثالثة انه من جنس شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه -لمحتاج ذل------------كم الله ا-----------------ي الموصوف بهذه الاشياء ربكم اي مالك--------------------------------------كم لا ا له الا هو اي لا معبود بحق الا هو خ-لق كل شء لا يشاركه احد في ايجاد الموجودات فاعبدوه يعني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق- بالعبادة فاعبدوه ولا تعتبدوا من دونه من يحص خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال لا ي------------دركه الابصار	496	-4648797783834778194	412	580.0	318	901	45.72697067260742	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	158	218	852	1181	1608	299	وهو للطف اد---------راكه يدرك الابصار ----------------------------وهو اللطيف اي العالم بدقاءق الامور ومشكلاتها الخبير العليم بظواهر الاشياء وخفياتها وهو من قبيل اللف والنشر الانعام 104 قد جاءكم بصاء---ر قد جاءكم بصاءر من ربكم --------------------------------------------------------------------------------البصيرة نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر- اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما ه--------------------------------و للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن	424	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	false	8691480486786370609	208	298	1009	1474	1479	300	وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف الذي يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف وهو يدرك الابصار ---------وهو من باب- اللف وتقديره لا تدركه الابصار لانه الخبير قد جاءكم بصاءر من ربكم هذا واراد علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي تسبصر به------- كما ان البصر نور العين الذي به يبصرا اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ماهو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن	496	-4648797783834778194	211	290.5	165	482	43.77593231201172	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	218	253	1181	1372	1608	299	فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها ---فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	424	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0497	false	6502270280588684391	1	33	7	178	1622	300	فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه ----فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم------------ وكذلك نصرف الايات	497	-4648797783834778194	168	305.0	137	194	86.59793853759766	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	5	68	32	361	1579	299	لءن جاءتهم اية من مفترحاتهم------------------ ليءمنن -------بها قل--------- انما الايات عند ا------------------------------------لله وهو قادر عليها لا عندي فكيف اتيكم بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشعركم--- وما يدريكم ان----------ها ان الاية ال--------مقترحة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم	426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	false	-864567036059384586	190	300	985	1534	1534	300	لءن جاءتهم اية من الايات التي تعنتوا في طلبها ليءمنن ليصدقن بها قيل يا محمد انما الايات عند الله لا عندي فكيف انبءكم بها او عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة فكيف اجيبكم اليها قيل طلبت قريش من النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يفلق بعصاه البحر كما فعل موسي وان يحيي الموتي كما فعل عيسي وان يكون له ناقة كناقة صالح وما يشعركم اي وما يعلمكم يا مءمنون انها ان الاية التي طلبتها قريش اذا جاءت لا يءمنون ب------------------------------------------ها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال ----عز وجل وما يدريك- انهم-	498	-4648797783834778194	222	303.5	176	597	37.18592834472656	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	68	298	361	1575	1579	299	لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون انها بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر علي ان الكلام تم قبله اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البته ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح كقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون لا تءمنون شامي وحمزة الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم عن قبول الحق وابصارهم عن رءية الحق عند نزول الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة ---كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعم-----------------------------هون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم جمعنا كل ش-ء قب--------------------------------------------------------------------------لا كفلاء بصحة ما بشر نابه وانذرنا جمع قبيل وهو الكفيل قبلا مدني وشامي اي عيانا وكلاهما نصب علي الحال ما كانوا ليءمنوا-------------------- الا ان يشاء الله--------------------------------------------------------- ايمانهم فيءمنوا وهذا جواب لقول المءمنين لعلهم يءمنون بنزول الاي----------ة ولكن اكثرهم يجه-------لون ان هءلاء لا يءمنون اذا ---------------------------------جاءتهم الاية المقترحة الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا	426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	false	-4148540179882207753	0	204	0	1077	1583	300	لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها بمعني لعلها ونقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي -قلوبهم وابصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنو- به اول مرة اي كما كانوا عند نزول -----القران لا يءمنون به- ونذرهم في طغيانهم اي نخليهم ظلمهم وزيادة كفرهم يعمهون ا--------------------ي لا يكفرهم من ال--------طغيان----------------------------------------------------------------------- حتي يعماه فيه والعهة الخطا في الراي وهو خاص في عمي القلب ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة اي لو اجبناهم الي قولهم الملاءكة كما قالوا ل----انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم------ كل شيء قبلا اي عيانا ومشاهدة وقري قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبلا اي قبلا كفلا- بصحة ما يشر --به وانذرنا ------------------------------------اي لو جعلنا لهم هذه الامور---- ما كانوا ليءمنوا عند نزول هذه الايات الا ان يشا- الله مشيءة اكراه واضطرار ولكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يعلمون من حال قلوبهم عند ن-----------زول الايات او معناه ولكن اكثر المسليمن يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم الاية المطلوبة------------ وكذلك جعلنا ----------------لكل نبي عدوا	499	-4648797783834778194	470	441.0	373	1686	27.876630783081055	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	5	68	27	355	1605	299	جعلنا لمن تقدمك من الانبياء اعداء----------------------- لما فيه من الابتلاء الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر-وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين الانس والجن علي البدل من عدو او علي انه من المفعول الاول وعدوا مفعول ثان يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك بن دينار ان شي-طان الانس اشد علي	427	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	false	-4148540179882207753	247	299	1306	1577	1583	300	فعلنا بمن قبل-ك من الانبيا واعداءهم لم تمنعهم من العداوة لما فية من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر------- شياطين الانس والجن بدلا----- من عدو له----------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس------ بعض---هم الي ب-------------------عض وعن مالك بن دينار ان شياطين الانس اشد علي	499	-4648797783834778194	226	361.5	180	353	64.02265930175781	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	70	165	364	883	1605	299	الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن زخرف القول ما زينو------ه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي غرورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له ولو شاء ربك ما فعلوه اي الايحاء يعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثواب فذرهم وما يفترون عليك وعلي الله ف-----------------------------------------------------ان الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم--------------------------------------------------------------- الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ولتميل الي زخرف القول قلوب الكفار	427	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	false	-441089578457030200	0	103	0	541	1609	300	الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيتحري الي المعاصي ع-----------------------------------------------يانا زخرف القول غرورا ما يزينه من القول والوسواس والاعذار علي المعاص- غرورا خد-عا واخذا علي غرة ولو -------------شاء ربك ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم-- فذرهم وما يفترون اي خلهم وما يكذبون من زخرف القول وتزيين المعاصي او ما يفترون من الايمان الذين وعدوا به عند نزول الايات التي طلبوها ولتصغي اليه اي ولتميل اليه الي ما ذكر من عدواة الانبياء ووسواس الشياطين اف-----------------ءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي------------------- قلوب الكفار	500	-4648797783834778194	256	365.0	202	641	39.937599182128906	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	154	270	819	1458	1605	299	افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ولتميل الي زخرف القول قلوب الكفار وهي معطوفة علي غرورا اي ليغروه ولتصفي اليه وليرضوه لانفسهم وليقترفوا----------------------- ما هم مقترفون من الاثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة -------------------------------------------------------علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه الانعام 114 _ 119 ماعندهم وموافقته له بقوله والذين اتيناهم الكتاب اي عبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل شامي وحفص من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين	427	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	false	-441089578457030200	95	224	496	1224	1609	300	افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي------------------- قلوب الكفار الذين لا يصدقون بالاخرة------------------- وليرضوه لانفسهم وليقترفوا اي وليكتسبوا من الاثام ما هم مقترفون والاقتراف ال---اكتساب افغير الله ابتغي -----------------حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم افغير الله ابتغي حكمااي وقل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز وهو القران مفصلا------ مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من رب بالحق هذا تقوية للذين لهم علي ان القران حق وعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما -----------------عندهم وموافقت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه له فلا تكونن من الممترين الشاكين	500	-4648797783834778194	391	631.5	318	904	43.25221252441406	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	67	300	316	1483	1483	300	وان تطع اكثر من في الارض اي الكفار لانهم الاكثرون يضلوك عن سبيل الله دينه-------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان -هم الا يخرصون----------------------- يكذبون في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو يعلم الكفار والمءمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا باعلم لان افعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب ويعمل الجر وقيل تقديره اعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده في المهتدين الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين هو مسبب علي انكار---------------- اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم--------------------------------------- فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين ب-----------الايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهت-م او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم ---------------------------------------------------------------------------------الا تاكلو---------------------------------------------------ا ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الخبر اي و اي غ---------رض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم--- بين لكم ما حرم عليكم م--ما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني وحفص وبضمهما غيرهم الا ما اضطررتم اليه مما-	428	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	false	-4594438760306836449	32	285	150	1404	1483	300	وان تطع اكثر من في الارض من الناس يظ----------------لوك عن سبيل الله لان اكثرهم في غالب الامر يتبعون اهواءهم فيظل متبعهم بظلالهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو انهم--- اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان نهم الا يخرصون يقدرون انهم علي شيء او يكذبون في ان الله حرم ------كذا واحل ----كذا البحيرة ------والميتة ان ربك هو اعلم من يظل عن سبيله------------------- اي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم من كل عليم باهل الضلال عن دينه وهو--------------------------- اعلم ب--------------------------------المهتدين لاصابة الحق فكلوا مما --------------ذكر اسم الله عليه هذا------------------------------ انكار علي المسلمين في اتباع المظلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فمن قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم ارادوا ان الميتة احق بالاكل من المذكاة فقيل للمسلمين ان كنتم باياته مءمنون حقيقة الايمان فكلوا -ما ذكر اسم الله عليه خاصة------------ دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه------------ وما ذكر اسم الله المذكا ببسم الله وما ذكر عليه اسم الهتم عند الذبح هو قولهم بسم اللات والعزي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون وما لكم ان لا تاكلوا معناه واي عرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم اي بين لكم ما حرم عليكم من ما لم يحرم فقل-- حرمت عليهم الميتة الي اخر----------------------------------------- الاية الا ما اضطررتم اليه مما	501	-4648797783834778194	693	1007.5	538	1584	43.75	117	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	93	168	517	920	1570	299	الذبح وانه و ان اكله لفسق و------ان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم -لا تاكلون مما قتله الله وتاكلون مما تذبحون بايديكم و الاية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ماحرمه الله انكم لمشركون لان من اتبع غير الله د---ينه فقد اشرك به ومن حق المتدين---------- ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما --------------في الاية من التشديد العظيم ومن	429	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	false	3074056172219381711	185	254	991	1337	1579	300	الاكل وان تركها سهوا او جهلا حل وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلون مما قتله الله وبهذا ترحج تاويل من تاوله بالميتة و--------------------------------------------------------------------------ان اطعمتوهم في ذلك---------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله في دينه فقد اشرك به ومن حق المتحيزين في دينه ان لا ياكل -ما لم يذكر اسم الله عليه كيف ما كان لم يري في الاية من التشديد العظيم وان	502	-4648797783834778194	247	406.5	195	437	56.5217399597168	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	288	945	1517	1570	299	ابو جهل ز----احمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان -------------ياتينا --وحي كما ياتيه -نزل واذا جاءتهم اي الاكابر اية معجزة او اية من القران تامرهم بالايمان قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي نعطي من الايات مثل ما اعطي الانبياء فاعلم الله تعالي انه اعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته مكي وحفص رسالاته غيرها حيث مفعول به والعامل محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته------------------------------------------------------- سيصيب الذين اجرموا من اكابرها-- صغار ذل وهوان عند الله في القيامة وع------ذاب شديد في الدارين من القتل والاسر وع-------ذاب النار بما كانوا يمكرون في	430	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	false	-4544953114832476519	214	299	1204	1634	1638	300	ابو جهل قال راحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا لانا ياتينا الوحي كما ياتيه منزلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم حيث يجعل ----------------رسالاته هذا كلام مستانف لانكار عليهم وان الله لا يصطفي لنبوه الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابر مكة صغار ذل------ عند الله بعد كبرهم وعظمهم وعذاب شديد في الدارين ب---------الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون اي	503	-4648797783834778194	262	393.0	206	662	39.5770378112793	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	130	286	671	1522	1597	299	ربك وهذا صراط ربك اي الانعام 126 _ 130 طريقة الذي اقتضته الحكمة وسنته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد ضلاله مستقيما عادلا مطردا او حال مءكدة قد فصلنا ا--------------------لايات لقوم يذكرون يتعظون الانعام 127 لهم دار السلا-م لهم ا-----ي لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه------- تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم--- في ضمانه------------------------------- وهو وليهم م------------حبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون با----عمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع	431	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	false	6113282312441928538	157	260	790	1340	1556	300	رجس وهذا صراط ربك مستقيمااي طر يق -----------الذي اقتضته الحكمة وعادت في التوفيق والخذلان مست--------------------------------قيما عادت- مطردا------------- قد فصلنا الايات اي بينا ايات القران لقوم يذكرون اي يتفكرون بقلوبهم ويتبرون بعقولهم لهم اي لقوم لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه جل وعز تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر----------------------------------------------------------------------------- عند ربهم اي في طمانة كما تقول لفلان حق لا ينسي عندي وهو وليهم اي موالاهم ويحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجز-ء ما كانوا يعملون و--------------------------------------------------------------------------يوم يحشرهم جميعا يا-----------------------------------------------------------------------معشر الجن قد استكثرتم من الانس--------------------------------------------------------------------- وقال اولياءهم من الانس----------------------------------- ربنا استمتع	504	-4648797783834778194	384	520.5	305	934	41.11349105834961	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	244	299	1279	1597	1597	299	ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الج--------------------ن قد استكثرتم من الانس--- اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس--- الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع ال------انس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	false	4874051497050709526	15	68	90	398	1650	300	ويوم يحشرهم جميعا اي يجمع-------------------------------------هم قلنا يا معشر الجن اراد بالجن الشياطين قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير------ وقال اولياءهم من الانس اي الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الجن بالانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	505	-4648797783834778194	241	414.0	200	351	68.66096496582031	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	0	41	0	241	1588	299	اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم في اغو-اء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من -طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث--------------- وتحسر علي حالهم قال--------------- النار مثواكم منزل----------------كم خالدين فيها	432	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	false	4874051497050709526	68	159	398	917	1650	300	اليها وانتفع-الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم في اغوياءهم وقيل استمتاع الانس بالجن مافي قولةانة كان رجال من الانس يعوذبون رجال من الجن لان الرجال منهم كان اذا نزل وديا وخاف قال اعوذبرب هذا الوادي يعني كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان مهتم من اطاعة الشيطا-ن واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستعلا لو بهم وتحسر علي حالهم قال الله جوابا لهم النار مثواكم اي مقركم وموضع اقامتكم خالدين فيها	505	-4648797783834778194	231	404.0	191	521	44.33781051635742	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	139	244	762	1302	1588	299	كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ثم------------------------------- يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ ----الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم عن الضحاك بعث الي الانعام 130 _ 135 الجن رسلا منهم كما بعث الي الانس رسلا منهم لانهم به انس وعليه ظاهر النص---------------------------------------------- وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و انما قيل -رسل منكم لانه لما جمع الثقلين في الخطاب ص--ح ذلك و ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمر---------------جان او رسلهم رسل نبينا كق------------------------وله ولوا الي قومهم منذرين يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي---------------------------------------------------------------------------------------------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة------------ قالوا شهدنا علي انفسنا	432	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0506	false	-7485484981314541502	0	137	0	707	1622	300	كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر -المعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ لهم اط--------------------------------------------لم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اي يتلوها عليكم واختلف في الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم ب--------------ظاهر الاية وانه بعث اليه من جنسهم لانه منهم انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة و-انما قيل مرسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطابة فتح ذلك و-ان كان مراحل كما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وهما لا يخرجان الا من الملح العذب وقيل مرسل الرسل من الجن كقوله ولو -الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم الي الانس ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الجن والانس وينذرونكم لقاء يومكم هذا ايسوا اي ملاقاته وشدة اهواله قالوا شهدنا علي انفسنا	506	-4648797783834778194	330	486.0	264	769	42.912872314453125	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	19	274	97	1441	1564	299	ربك مهلك ال------------------قري بظلم ب---سبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي انه لو ا-----------------------------هلكهم وهم غافلون لم ين-هوا برسول و---كتاب لكان ظالما وهو متعال عنه الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا--- من جزاء اعمالهم وبه استدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي ان للجن الثواب بالطاعة لانه ذكر عقيب ذكر الثقلين وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه وبالتاء شامي الانعام 133 وربك الغني ذو وربك ال--------------غني عن عباده وعن عبا-تهم ذو الرحمة ------عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم اخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب لات خبر ان اي لكاءن -------------------وما انتم بمعجزين -----بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا علي جهتكم وحال-كم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يث-بت علي حاله علي مكانتك يا- فلان اي اثبت علي ما انت علي-------------ه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي ----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد ودليله قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	433	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	false	-449775001898622358	89	286	449	1482	1553	300	ربك مهلك القري والمراد اهل القري بظلم اي بسبب ظلم اقدموا علية واهلها غافلون عن الانذار علي السنة الرسل لا تبلوا هلكهم وهم غافلون لم ينتهوا برسول ولا كتاب لكان ظ-لما وهو متعال عن- الظلم وعن كل قبيح و---------لكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا اي من جزاء اعمالهم ------------------------------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون اي ماهو يساة يخفي عليه مقاديره واحوالهوما يستحق عليه من الاجر وربك الغني عن عبادة وعن عبادتهم ذو الرحمه يترحم عليهم بالتكليف لتعرضهم لل-نافع الداءمه ان يشا يذهبكم ايها العصاه ويستخلف من بعدكم ما يشا م-ن الخلق المطيع كما انشاكم من ذريه قوم اخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ان-------------ما توع---------------------------دون من -----------------------العقاب لات اي حاصل واقع بكم بسبب كفركم وظلمكم وما انتم ب-عجزين لله لافايتين منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يا ق-------------وم اعملوا علي مكانتكم اي علي اقص-----ي تمكنكم من امرك-------------------------م واعملوا علي جهتكم وحالتكم التي انتم -فيها ي-قال للرجل اذا امر ان يث بت علي حاله علي مكانتك يال فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها ولمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصاب----------------------------------------------------------------------رتكم فسوف تعلمونافينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	507	-4648797783834778194	770	1247.5	618	1466	52.52387619018555	111	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	31	93	165	486	1587	300	هذا -لله بز-عمهم وهذا لشركاءنا بزعمهم علي وكذا ما بعده اي زعموا انه ---لله والله------ لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لشركاءهم فلا ي-صل الي الله اي لا يصل ال-ي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو ي-صل الي شركاءهم من انفاقهم عليها -----------------والاجراء علي سدنتها روي ا------نهم كانوا يعينون	434	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	false	-120458080303783018	186	285	918	1430	1503	300	هدي الله بز عمهم اي باعتقادهم الفاسد وقرا بالضم اي قل---- زعموا ان ذلك لله والله تعالي لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من ال شرك لانهم اشركوا بين الله تعالي واصنامهم في القربة وهذا لشركاءنا يعني الذي جعلوه لالهتم وسميت الاله شركا حيث جعلوا لها نصيبا من العبادة والاموال فما كان لشركاءهم فلا ي صل الي الله اي لا يصير الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصرف علي المساكين فما كان لله فهو ي صل الي شركاءهم من انف-قاق عليها بذبح نساءك عندها والاجزاء علي ولاتها والقاءمن عليها سا ما يحكمون	508	-4648797783834778194	248	393.5	196	517	47.969051361083984	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	198	255	1006	1349	1587	300	--------------------------------------زين اولادهم شركاءهم هو فاعل زين زين بالضم قتل بالرفع اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر شامي -------------------------علي اضافة القتل الي الشركاء اي الشياطين والفصل بينهما بغير الظرف وهو المفعول وتقديره زين لكثير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين قتل شركاءهم اولادهم----------------------- ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم ول-يخلطوا عليهم ويشوبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل حتي ز-لوا عنه الي الشرك	434	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	false	5054355717869655782	88	183	474	994	1594	300	زينة لهم شركاءهم وا ما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركا--------------------------------------------------------ءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء وضم الزاي لشء لو كان ف ي ضرورات الشعر لكان سجعا مردودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف بشركاءهم مكتوب بالباء ولو اقر بجر الاولاد والشركاء لان ال------اولد شركاءهم في اموالهم لخلص من هذا الاشكال ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي يخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل حتي زالوا عنه الي الشرك	509	-4648797783834778194	191	265.5	157	582	32.81787109375	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	105	250	585	1317	1572	299	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كانوا يقولون في اجنة الب--------------حاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد م-يتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم حملا علي اللفظ او التاء للمبالغة كنسابة وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميتة----- وان تكن ميته شامي علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في----- فهم فيه شركاء لان الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت ف-هم فيه شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم جزءا- وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم---------- عليم ب---اعتقادهم الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم كان--------------------------------وا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر	435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	false	6325746680182113274	150	297	841	1600	1615	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كان-- يقولون في الحمل الذي في بطون النحاءر والسواءب ما ولد منه- حي- فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد م يتا اشترك فيه الذكور والاناث وهذا معني قوله وان يكن مييتة فهم فيه شركاءعلي معني وان ي-------------------------------------------------------------------------------كن ما في بطونها ميتة وقرء بالتانيث علي معني وان -تكن الاجنة ميتة وقرء وان تكن ميتة بالرفع------------------------------------- وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة---- لكل ميت ذكر او انثي فكانه قال وان تكن ميت فيهم فيه سواء وانث خالصةلان ما في البطون في معني الاجنة وهي مءنثة وذكر محرم لان التقدير الذي في بطون هذه وهو مذكر سيجزيهم وصفهم جزةاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم عادل في حكمه وجزاية عليم بما يستحق من ال------عقابقد خسر الذ-------------ين قتلوا اولادهم نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر	510	-4648797783834778194	468	742.0	371	903	51.82724380493164	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	22	99	134	555	1572	299	اذا عينوا اشياء من ---------حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعم-ها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشو----------------------------------------------------------------------به الكذب وانع----------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة--- الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي-------------------- قسموا انعامهم قس------------م حجر و-----------قسم لا يركب و------قسم لا يذكر-------- اسم الله --عليها-------------- ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء عليه سيج-----------------------------------------زيهم بما كانوا يفترون	435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	false	6325746680182113274	25	144	129	806	1615	300	اذ- عينوا -شيءا من انعامهم وحرث---------هم لالهتهم قالوا لا يطعماها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فانهن ممنوعات ولذلك قال بزعمهم اي بكذبهم واعتقادهم الفاسد لا بشراءعه وحجر يستوي في الوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقرء حجر وعن ابن عباس حرج بمعني مضيق غير موسع وانعام حرمت ظهورها هي النحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني في الذبح و-انما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم قالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافترء والكذب سيجيزيهم بما كانوا يفترون	510	-4648797783834778194	325	432.5	263	696	46.695404052734375	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	3	75	21	417	1595	299	معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يقال عر-شت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان------------------------------ والنخل والزرع مختلف----ا في اللون والطعم والحجم والراءحة وهو حال مقدرة لان النخل وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا وهو كقوله فادخلوها خالدين اكله اكله حجازي وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل الانعام 141 _ 144 الزرع داخل في حكمه لانه معطوف عليه او لكل واحد والزيتون والرمان متشابها في اللون وغير متشابه	436	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0511	false	-7074626385460235075	82	154	444	845	1581	300	معروشات متروكات علي وجه الارض لم تغرس وقيل المعروشات ما غرسه الناس واهتموا به فعرشوا وغير المعروشات ما انبته الله وحشيا في البراري والجبال وغير معروش يقال غر ست العنب---- جعلت له دعاءم ثم--- تعطف عليها اغصانه ولا يتفرع منه وسقف البيت عرشه والنخل والزرع مختلف اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمره الذي يءكل من كل شيء منه طعم غير طعم الاخرين وكذلك اللون وغيره ---------------------------والزيتون والرمان متشابها وغ---------ير متشابه	511	-4648797783834778194	183	233.5	146	543	33.701656341552734	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	146	262	777	1403	1595	299	ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا--- من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او------------------------------------ الحمولة الكبار- التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله --اي ما ا----------حل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلي----------ة ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرق------------------------------ه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاه--------------لية انه لكم عدو -------مبين فانهموه علي دينكم الانعام -------143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج --------------------------بدل من حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يري-------------------------د الذكر والانثي------------------------------------------------------------ والواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه -سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	436	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0512	false	-4091640576357432571	136	287	733	1569	1635	300	ومن الانعام حملوة وفرشا------------- اي وانشالكم من الانعام ما يحمل الانفال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش وقيل الحموله الكباره التي يصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلا -والعجاجيل والغنم لانها قريبة من الارض للطافة احرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله هذا امر اباحة اي قلنا لكم كلوا مما ر زقكم الله من هذه الارزاق الطيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي مواضع خطوه والمراد لا تقتدوا به في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعلت الجاهلية انه لكم عدو مبين اي بين العداوة -لا -يامر الا بما يريد ويهلك ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف وهو تفسير للحمولة والفرش وبدل منها وهي--------- الضان و---------المعز والابل والبقر وجعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنزة والواحد اذا كان وحده فهو فرد -فاذا كان معه غيره من جنسه يسمي كل واحد منهما -وجا وهما زوجان بد-يل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	512	-4648797783834778194	482	684.5	383	873	55.2119140625	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	2	148	11	798	1586	300	قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من الم-عز والانثيين الانثي من الضان والانثي من الم-عز والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يحر-مون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيف-ا كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر-- ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم--- اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا	437	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	false	2606595115050437724	26	157	141	865	1598	300	قل ءالذكرين حرم ام الانثيين الهمزة------------------------ للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من الماعز بالانثيين ال-نث- من الضان وال-نثي من الماعز والمعني انكار ان يحرم الله-------- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما يحمل اناث الجنسيين اما ما اشتملت عليه ارحام الانثيين هذا من تمام الانكار ومعناه انكار ان يحرم الله شيءا فما يحمل اناث الجنسين من الضان والمعز وذلك انهم كانوا يحرومون ذكورة الانعام تارة واناثه-----ا واولادها كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكروا ذلك عليهم نبء---------------------------------------------------------------------------------ني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين--- ان الله حرمه------------ ومن الابل اثنين وم----------------ن البقر اثنين قل االذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------ ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا	513	-4648797783834778194	564	955.5	459	933	60.45016098022461	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	173	235	925	1242	1586	300	ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم-------------------- ليضل الناس ب--------------------غير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي-------------------------------- الذين في علمه انهم يختمون علي الكفر ووقع ال------------------------------------------------------------------------------------فاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير اجنبي من المعدو---------------------د وذلك ان الله تعالي- من علي عباده	437	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0514	false	-3015001152978795167	0	87	0	455	1610	300	ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم مالا- يحرم والمعني لا اظلم منه ليضل الناس اي ليغويهم عن الدين بغير علم اي بغير شريعه يستند اليها ولكن بجهل وهوي متبع عمرو بن لحي بن قمعه الذي نحر النحاءر وسيب السوءب وهو اول من ادخل الاصنام جزيرة العرب وحمل الناس علي عبادتها فضلوا باتباعه وقوله نبءوني بعلم اعتراض فاصل بي---------------------------------------ن المعدودات من الانعام للتاكيد وذلك ان الله عز وجل من علي عبادة	514	-4648797783834778194	206	274.5	162	495	41.61616134643555	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	0	158	0	812	1554	300	ولا اباءنا ولا حرمنا ---------------------------------------من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيءت----ه ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك-------------------- كذلك كذ-------------------ب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض --------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا ح----ي انزلنا عليهم العذاب قل--------------------- هل عندكم من علم ---من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا فتظهرو----------------------------------------------------------ه ان تتبعون الا الظن------------- وان انتم الا تخرصون -------------------------------تكذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم علي الله بمشيءته فلو شاء لهداكم اجمعين اي فلو	439	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	false	-8600182377972623545	62	225	318	1149	1559	300	ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء اي لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء ارادوا------------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله---- بمشيءة الله ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي جاءا بال----------تكذيب العام لان الله ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من---------------------------------- مشيءة القباءح وارادتها والرسل------------------------------------------------ اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح م---------------ن----------------------------------------------- الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا اي حتي انزلنا عليهم العذاب لتكذيبهم قل لهم يا محمد هل عن-كم من علم اي من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من الاستهزاء بهم والشهادة علي قولهم بانه يستحيل ان تكون حجته ان تتبعون الا الظن في قولكم هذا وان انتم الا تخرصون اي تقدرون ان الامر كما تزعمون وتكذبون------------ قل فلله ال--------------حجة البالغة ---------------------------------------------------فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم	516	-4648797783834778194	372	431.5	290	1086	34.25414276123047	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	169	232	874	1213	1554	300	قل هلم شهداءكم هاتوا شهداءكم وقربوهم ويستوي في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنوا تميم تءنث وتجمع ال--------------------------------------------------------ذين يشهدون ان الله حرم هذا ا-------ي زعمو----ه محرما الانعام 144 146--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا فلا تشهد-- معهم ف-----لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا	439	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	false	-5628175608962760006	11	120	50	657	1611	300	قل هلم شهداءكم هلم -------------------يستوي فيه---------- الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجاز-ين وبنو- تميم تءنث وتجمع يقولون هلمي وهلما وهلموا والمعني هاتوا شهداءكم واحذروهم الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني الذي زعمتم انه محرم وفاءدة الامر استحظارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر وليظهر للمشهود بالمشهود لهم بانقطاع الشهداءانهم علي غير شء من الدين لعدم الدليل علي صحة ما هم عليه لتساوي الشاهدان والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فان شهدوا فلا تشهدوا معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم وكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا	517	-4648797783834778194	281	470.5	225	638	44.043888092041016	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	122	224	646	1171	1570	300	الا بالتي هي احسن الا----- بالخصلة التي هي احسن-------------------- وهي حفظه --وتثميره ح------------------------------------------------------------------------تي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه ف-----------------------------------ادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس واوفوا الكيل والميزان بالقسط--- بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها ---الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان --مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ----ولا نقصان مما فيه------------- حرج------------------- فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قربي ولو -----------كان المقوم له او-------- عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة للقاءل--------------------------------------- كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	false	1546324585723433799	13	150	63	764	1600	300	الا بالتي هي احسن يعني الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه اي تكفيره وهذا خطاب للاولياء والاوصياء واما غيرهم فليس له ان يتصرف فيه الا بولاته حتي يبلغ اشده والمعني احفظوه حتي يلبغ اشده ويملك التصرف في ماله وادفعوه اليه عند ذلك------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا تعجز عنه و-----اتبع هذا--------- الكيل والميزان---- لان المحافظة علي العدل---- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان في الكيل والوزن فيها حرج عظيم ولا يكاد يطاق فامر---------------- ببلوغ الوسع فيه وما عدا-ه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان المقول له او المشهود عليه ذا قربي اي -------من اهل قر-بة القاءل مما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص منه كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	519	-4648797783834778194	372	519.5	294	761	48.88304901123047	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	5	67	31	356	1563	300	فاتبعوه----------------- ولا تتبعوا السبل--- الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بك-------------م عن سبيله فنفرقكم ايادي سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام روي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة خط-----------وط ممالة ثم قال هذه سبل علي كل	441	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	false	1546324585723433799	241	300	1293	1600	1600	300	فاتبعوه دون ساءر الاديان ولا تتبعوا السبل اي الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والظلالات فتفرق بكم معناه فتفرقم عن سبيله------------------ عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وعن النبي------- صلي الله عليه واله وسلم انه خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الرشد------------------- ثم------------------- خط عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل-	519	-4648797783834778194	242	376.5	195	378	64.02116394042969	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	67	116	356	598	1563	300	سبيل منها شيطان يدعوا اليه فاجتنوها وتلا هذه الاية ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب -------------------------------------------------------------وعن كعب--------------------------- ان هذه الايات لاول شء في---------------------------------- التوارة ذلكم وصاكم به	441	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	false	631258878790653791	0	84	0	423	1582	300	سبيل منها شيطان يدعوا اليه ثم -------تلا هذه الاية -----------وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ذلمك وصاكم به اي ذلكم المتلو تحريمه عليكم امركم به اي باجتنباه لعلكم تتقون اي تعملون عمل اهل التقوي في اجتناب ما نهيتهم عنه وعن ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة ثم اتينا موسيالكتاب معطوف عل---------ي وصاكم به	520	-4648797783834778194	144	210.5	111	465	30.967741012573242	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	110	199	588	1069	1585	300	عنها اي اعرض سن-جزي الذين يصدفون عن اياتن---------------------ا سوء العذاب وهو النهاية في النكاية- بما كانوا يصدفون باعراضهم الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون اي اقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وابطلنا ما يعتقدون من الضلالة فما ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظرون في ترك الضلالة بعدها الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاك------------------------------------------------ الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ياتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك اي-------------------------------------------------------- اشراط الساعة------------- كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	442	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	false	-7484702158907968774	179	294	939	1543	1572	300	عنها فضل واضل سيجزي الذين يصدفون عن اياتنا اي يصرفون الناس عنها سوء العذاب اي اقبحه وافضحه اي بسبب بما كانوا يصدفون يصرفون الناس ويضلونهم عنه--------ا هل ينظرون ا------------------------------------------------------------------------لا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون -----------هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي هل ينظر الكفار المكذبون بالايات الا ان تاتيهم ملاءكة الموت او ملاءكة العذ------------------------------------------------اب او ياتي ربك اي كل ايات ربك بدلي قول------------------------------------ه او ياتي بعض ايات ربكوالمراد بكل الايات القيمة والهلاك الكلي والمراد ببعض الايات اشراط الساعة وهي علاماتها كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	521	-4648797783834778194	196	95.5	156	779	25.16046142578125	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	0	48	0	254	1529	300	الها-وية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي السواد الاعظم وفي رواية وهي ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض----- فارقوا د-ينهم حمزة وعلي اي تركوا وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها ل--------ست منهم في	443	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0522	false	-8843775526766673035	262	300	1395	1600	1600	300	الهادوية الا واحدة وتفرقت امتي علي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة---------------------------------------------------- وقيل-فرقوا دينهم فامنوا ببعض و-فروا ببعض وقرء فارقوا د ينهم---------- اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها وتتبعه ليست منهم في-	522	-4648797783834778194	184	277.5	150	270	68.14814758300781	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	182	300	938	1529	1529	300	قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والن----------------------------------------------------------------------------------------سك العابد او ذبحي او حجي ومحياي وممات---ي وما اتيته في حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك----------------------- وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته الانعام 164 قل اغير الله قل------------ اغير الله ابغي ر-با -------------------------جواب---- عن دعاءهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر--- ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل ش-ء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب- ليس في الوجود من له الربوبية غيره---------------------------------- ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	false	-5313480527983177940	35	162	178	790	1522	300	قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل دعا وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج----------------- ومحياي ومماتي اي وما اتيته في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجه-----------------------------------------------------------------------------------ه لا شريك له في اعماله كما لا شريك له في الالهية وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امت-------------------------ه قل لهم يا محمد اغير الله ابغي ر با اي اطلب وهو انكار عليهم وجواب لهم عن دعاءهم له الي عبادة الاصنام ---------------اي منكر لي ان ابغي ربا غيره --------------------------------وهو رب كل شيء اي مالكه ومدبره فكل من دونه من بور ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قالقل افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا	524	-4648797783834778194	368	555.0	288	787	46.75984573364258	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	1	114	6	590	1521	300	جواب عن قولهم اتبعوا سبيل---------نا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري--------------------------------------- ثم الي ر-بكم مرجعكم-------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون---------------------------------------- من------------ الاديان التي فرقتموها الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم خاتم النبيين فامته قد خلفت ساءر الامم او لان بعضهم يخلف------ بعضا او -------------------------هم خلفاء الله في ارضه- يملكونها ويت-رفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض ف----------------------ي الشرف والرزق وغير ذلك درجات مفعول ثان او التقدير الي درجات او هي واقعة موقع المصدر كانه قيل رفعة بعد رفعة ليبلوكم في ما اتاكم في-----------ما اعطاكم من نعمة الجاه والمال------ كيف تشكرون تلك النعمة----------------------- وكيف يصنع الشريف	444	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	false	-5313480527983177940	172	300	834	1522	1522	300	جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا اي ديننا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس مذنبة ذنب نفس اخري والوزر الحمل لان كل نفس بما كسبت رهينة ثم الي ر بكم مرجعم اي مصيركم في الاخرة للجزاء فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي يخبركم موبخا لكمة بحقيقة ما كنتم فيه من الاختلاف في الا--------------------------ديان و-يعاقبكم عليه وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان محمد- صلي الله عليه واله وسلم خاتم النبيين ف--------خلفت امته الامم وجعل------هم يخلف بعضهم بعضا فيموت بعض ويولد بعض يخلفه اوهم خلفاء الله في الارض يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي منازل مختلفه في الشرف والرزق والغني والفقر------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم في-ما اتاكماي ليختبركم فيما اعطاكم من نعمه الجاه والمال فينظر كيف تشكرون تلك النعمه وبم تقابلون تلك العطيه وكيف يصنع الرفيع-	524	-4648797783834778194	403	603.0	323	811	49.69173812866211	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	186	293	950	1482	1521	300	وهي ماءتان وخمس ايات بصري وست كوفي ومدني بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 1 المص المص قال الزجاج المختار في تفسيره ما قال ابن عباس رضي الله عنه--------ما انا الله اعلم وافصل الاعراف 2 كتاب انزل اليك كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب انزل اليك صفته و------------------------المراد بالكتاب ال---------------------سورة فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا ش-ك في انه منزل من الله او حرج منه ب-------------------تبليغه لانه------------------------ كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي ولا ينشط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	444	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	false	5279455669522145730	74	188	382	940	1535	300	وهب ماءتان وخمس ايات-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال----------مص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا -----------------------------------ما انزل اليك من ربك ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون المص كتاب انزلناه اليك المراد بالكتاب السورة اي هو كتاب منزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن م-شرح الصدر منفسح- اي لا تشك في انه منزل من الله او معناه لا يكن ف يصدرك حرج من تبليغه لانه صلي الله عليه واله وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم--- واعراضهم عنه واذاهم وكان يضيق صدره من الاذي ولا ينشط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	525	-4648797783834778194	340	555.5	266	629	54.054054260253906	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	3	65	19	394	1652	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي اليهم اي فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم عم---------ا اجابوا به رسلهم ولنسالن ال------------------------------مرسلين عما اجيبوا به الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم--- عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم ومعني- السءال ال------------توبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا بالسنت------------هم وشهد عليهم انبياءهم	446	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0526	false	-443111527847690018	196	259	1046	1422	1630	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم معناه----------------- فلنسءلن المرسل اليهم وهم الامم نسالهم عن ما اجابوا به رسلهم كما قال ويوم يناديهم فنقول ماذا اجبتم المر------------------------سلين فلنقصن عل------------------يهم علي الرسل والمرسل اليهم ما-كان منهم بعلم اي عالمين باحوالهم الظاهره والباطنه واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم وفاءده السءال مع العلم بذلك توبيخ المرسل اليهم اذ اقر------وا بالسنتهم بماكان منهم وشهد عليهم انبياءهم	526	-4648797783834778194	260	425.5	214	442	58.82352828979492	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	67	291	404	1613	1652	300	والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو م--------بتدا وخبره يومءذ اي------------------ يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين الحق اي العدل صفته ثم ---------------قيل توزن صح--ف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان ----------------------------------------------اظهارا للصفة- وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاو----------لءك هم المفلحون الفاءزون ال-اعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم--------------------- بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه-------------------- تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز --------تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذك----------رون ---------الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم عليه السلام الاعراف 12 قال ما منعك قال ما منعك الا تسجد	446	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0527	false	66601392272496343	21	288	122	1642	1694	300	والوزن يومءذ الحق يعن-----ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتدا وخبره يومءذ والحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوز-------------------------ن الحق اي العدل واختلف في كيفيه الوزن فقيل توزن صحاءف الاعمال الميزان له لسان وكفتان وفاءدة الوزن لتنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجه واظهارا للنصفه وقطعا للمعذره كما يسالهم--- عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها ايديهم وارجلهم وجلودهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكه والاشهاد وكما ثبت في صحاءفهم فيقرءنها في مواقف الحساب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثه مواطن لايذكر احد فيها احدا الانفسه عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الصحف حتي يعلم اياخذ صحيفته بيمينه ام بشماله وعند الصراط حتي يجاوزه فمن ثقلت موازينه اي----------------------- رجحت اعماله الموازنه التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما يوزن به حسناتهم وهي الصحف فاءلءك هم المفلحون الفاءزون الظافر--ون ومن خفت موازينه اي حسناته او صحف حسناته ورجحت سيءاته فاء------------------------------------------------------------لءك الذين خسروا انفسهم حيث اوقغوها في النار بما كانوا باياتنا يظلمون اي بسبب ما كانوا يكذبون باياتنا ظلما بغير وجه لتكذيبهم ولقد مكناكم في--------------------------------------------------- الارض وجعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم فيها واقررناكم علي التصرف فيها يريد مابين مكه الي اليمن ومابين مكه الي الشام والخطاب لقريش وكان الله سبحانه قد فضلهم علي العرب بالتجاره في البلاد امنين فكسبوا الاموال وهو قوله وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشه وهي ما-يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها اوما يتصل به الي ذلك والقوي تصريح الياء وعن ابن عامر-------------------------------------- انه همزها علي التشبيه- بصحاءف قليلا ما تشك--------------------رون اي تشكرون شكرا قليلا ومازايده ولقد خلقناكم ثم ص----------------ورناكم ---------------------------------------------------------------------ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من السا------------------------------------جدين قال ما م------------نعك الا تسجد	527	-4648797783834778194	622	891.5	500	1882	33.04994583129883	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	140	275	784	1479	1598	299	الجواب لما منك --------ان يقول مع--ني كذا وانما قال انا خير منه لانه قد استانف قصة واخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم عليه السلام وبعلة فضله علي-------------------------------------------------------------------------------------ه فعلم منها-------- الجواب كانه قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهي انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله اذ سجود الفاضل للمفضول خارج عن الصواب الاعراف ------13 قال فاهبط منها قال فاهبط منها من الجنة او من السماء لانه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء في فاهبط جواب لقوله انا خير منه اي ان كنت تتكبر فاهبط ف---ما يكون لك ف---ما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم انه الصغار لازم للاستك-------------------------------------------------------بار الاعراف 14 قال انظرني الي قال انظرني الي يوم يبعثون	447	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	false	-8705919593772728622	179	297	942	1559	1569	300	--جواب السءال عن المنع ان يقول منعتني كذا ولكنه------------------------ استانف واصل -----------------------------ادم عليه السلام من طين واعتقد ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولم ينظر في سجود الملاءكة الذين هم اشرف خلق الله فعلم من هذه القصة الجواب----------------------------------- وزيادة عليه وهو انكار الامر واستمعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود---------------------------------------------------- لمثل ادم قال فاهبط منها اي من------------------------ السماء التي ----------هي مكان ----------المتواظعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبيرين من الثقلين فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه----------------------------- لتكبرك لان فن اظهر ا------------لاستكبار البس الصغار وفي الحديث من تواصع لله رفعه ومن يكبر وضعه ال------له قال انظرني ---------------الي يوم يبعثون	528	-4648797783834778194	327	437.5	257	865	37.803466796875	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	0	59	0	306	1598	299	بدليل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومثلها لءلا يع-لم اهل الكتاب ا---ي ليعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ امرتك فيه دليل علي ان الامر للوجوب والسءال عن المان---------------------------------ع من السجود -مع علمه ب----ه للتوبيخ وللاظهار معاندته وكفره وكبره الاعراف 12 _ 17 وافتخاره باصله وتحقيره اص-----------ل ادم عليه السلام قال انا خير منه خلقتني من نار وهي جوهر نوارني وخلقته من طين	447	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	false	-8705919593772728622	98	178	513	938	1569	300	بدليل ما منعك ان تسجد لم -خلقت بيدي ومثلها لءلا ليعلم اهل الكتاب بمعني ليعلم وفاءدة زيادتها توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك اي وقت امرتك لان امري لك بالسجود يوجب السجود عليك ايجابا محققا واسالوا عن منافع من السجود وقد علم ما منعه للتوبيخ والاظهار معاندته وكفره وكبره---------------- وافتخاره باصله وذراريه وان داريه ناظل ادم عليه السلام قال انا خير منه خلقتني من نار---------------- وخلقته من طين	528	-4648797783834778194	215	314.5	170	458	46.94322967529297	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	122	298	655	1584	1588	299	وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل------------------ مستقبحا في الطباع والعقول فان قلت ما للواو همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثانية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ملكين ---------لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين م---ن الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين واخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدلاهما--------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله---------- وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------- من خدعنا بالله انخدعنا	449	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	false	1221824533736433333	8	227	42	1214	1575	300	وفيه دليل علي-ان كشف العورة من عظاءم الامور وان-ه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في --------العقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي --------------لا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي شرف الملاءكة وفضلهم علي البشر الانبياء ومن دونهم قيل اواهما من اكل منهما ففي حكم ان يجعله سورة الملاءكة وقيل اراد ان يكون بمنزلة الملك في علو المنزلة لا السورة وقرء ملكينبكسر اللاملقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين مخلدين في نعيمه------------ا وقاسم-----------هما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------رور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقاسمهما اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فيما قلت والمقاسمة المحالفة وهي ان تقسم لصاحبك ويقسم لك وتاويل المقاسمة هنا ان يقال كانه قال لهما اقسم لكما اني من الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها فدلاهما بغرور اي فنزلهما الي الاكل من الشجرة فيما عرضه-----ا به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عنده طاعة وحسن صلاح اعتقه وكان عبيدة يفعلون ذلك طلب العتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا	531	-4648797783834778194	404	623.5	323	1610	25.093168258666992	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	60	151	332	783	1585	299	من ورق الجنة يجعلان علي عورتهما من ورق التين او الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة----------------------------------- هذا عتاب من الله------- وتنبيه علي الخطا------------------------------------------- وروي انه قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة--------- عن هذه الشجرة فقال بلي------ ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و امر- بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن--------- وطحن وخبر واقل	450	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0532	false	-7995782201485980411	33	132	179	656	1593	300	من ورق الجنة قيل هو------------ من ورق التين-------------------------------------------------- وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين هذا عتاب من الله وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يحذر اما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لاد------------م الم تكن لك في-- منحتك من شجر الجنة منه وحه اي متسع عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط وعلم صنعة الحديد و-امرا بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس اي مذح بالريح وذرا وطحن وخبز وقيل	532	-4648797783834778194	332	521.0	260	569	58.34798049926758	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	231	293	1220	1556	1585	299	بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني--------------------------------------------------------------------------------------- لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني --ما اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا- وحنطته وكفتنه في وتر من الاعراف 25 _ 28 الثياب وحفروا له قبر--ا ودفنوه بسر نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	450	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	false	-1824190949744693757	2	72	10	404	1643	300	بعيش الي حين الي انقضاء اجالهم قال فيها تحيوناي في الارض تعيشون احياء ويوالدونوفيها تموتون ومنها تخرجون من قبوركم للجزاء يوم البعث قيل لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة -احاطت به الملاءكة فجعلت حوي- تدور حوله- فقال لها-خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وثراء وحنطته وكفنته في وتر من---------------- الثياب وحفروا له ولحدوا ودفن-- بسر نديد بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	533	-4648797783834778194	278	458.5	222	428	64.9532699584961	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	18	209	100	1111	1605	300	يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ------------------جعل ما في الارض منزلا من السماء لان اصله من الماء وهو منها يواري سواتكم يستر عوراتكم وريشا لباس الز---------------------------------ينة استيعر- من ريش الطير ل-انه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-----------------اتكم ولباسا يز----------------------------------------------------------ينكم ولباس التقوي ولبا------------س الورع الذي يقي العقاب وهو مبتدا وخبره -الجملة وهي ذلك خير------ كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء--------------- الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع--------------------------- الي عود الذكر او ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك ------------------------------------------------------------------------------------خير وقيل------- ولباس اهل التقوي من الصوف و----------------------------------------------------------------------------الخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون ف-----------يعرفوا عظيم النعمة فيه و----------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها------- اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	451	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	false	-1824190949744693757	72	281	404	1537	1643	300	يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس يواري سوءاتكم وريشاجعل ما في الارض منزلا من السماء لانه مضي فيها وكتب ومنه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بمعني انزل القضاء بها والريش لباس الزينة اتستعين من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباس- يواري سوءاتكم اي يغطي عوراتكم ولباس- يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال ولباس التقويقرء بالرفع اي لباس ا--------------------------------لورع والخشية---- ذلك خير تمامه كانه قيل ولباس التقوي هو خير من لباس الزينة ولا تخلوا الاشارة----- من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي وان يكون اشارة الي اللبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المواري للسواة لان مواراتها علي التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وفي قراءة ابن مسعود وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس---- التقوي ما يلبس من الدروع والمغافر والجواشن ونحوها مما يتبقي به في الحروب وعن بعض المفسرين هو الخشن الذي يلبسه الصالحون ذلك يعني ا نزال اللباس من ا ---------------------------------يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي يتفكرون ليعرفوا عظيم النعمة في اللباس وعقب هذه الاية بعد-------------------------- ذكر---- السءال وخصف الورق علي ادم وحوي اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعار----- التستر باب عظيم من ابواب التقو يابني ---------ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	533	-4648797783834778194	511	663.0	407	1421	35.96059036254883	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	148	284	757	1497	1583	299	قل امر ربي بالقسط--- بالعدل وبما هو---------------------- حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في--------------- كل وقت سجود او في كل مكان سجود----------- وادعوه--- واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بدا-كم تعودون ---كما انشا-كم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وهم ال----مسلمون وفريق-----------ا اي اضل فريقا حق عليهم الضل----------------الة و-هم الكافرون انهم------------------------- ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي-------------------------------------------- انصارا--------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم مهتدون و الاية حجة لنا علي الاعتزال في الهداية والاضلال الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم ----------لباس زينتكم عند كل مسجد--- كلما صليتم	452	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	false	5496298034933280123	12	238	71	1304	1643	300	قل امر ربي بالقسط اي بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد----- واقيموا وجوهكم اي--------- وقل اقيموا وجهوكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد اي في كل وقت سجود وفي --كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه اي واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداءكم تعودون اي كما انشاءكم اب-داء اعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة----------- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون30 يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين31قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون32 فريقا هدي وهم الذين اسلمو-------ا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الظلالة اي كلمة الظلالة وعلم ال----له انهم يظلون ولا يهتدون انهم اي ان الفريق الذين حق عليهم الظلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ظلالهم وانهم هم الظالون باختيارهم وتوليهم الشياطين من دون الله ويحسبون انهم مهتدونللصواب وحاسبناهم باطل لانهم لم يستندوا فيه الي دليل يا بني --------------------ادم خذو- زينتكم اي ريشكم ولباس زينتكم عند كل مسجد اي كلما صليتم	535	-4648797783834778194	577	909.5	469	1293	44.62490463256836	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	12	225	71	1166	1542	299	واشربوا ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان ل----------------لرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء- والعلم علما--ن علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله ----------------وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو ع-ن رسولكم--- شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال------------------------طب في الفاظ يسيرة -------وهي---- قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا-لينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكلما يتجمل به التي اخرج لعباد-------------------------------------ه اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود-- والطيبات من الرزق و--المستلذات من الماكل والمشارب و------------------------------------------------------قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خا-----لصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ولم يقل للذين امنوا ولغيرهم لينبه علي انها خلقت اللذين امنوا علي طريق الاصالة والكفار--- تبع لهم	453	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0536	false	5736391890218036530	20	260	113	1330	1531	300	واشربوا ولا تسرفوا الاسراف---------------- مجاوزة الحد في النفقةوالانفاق في الزاءد علي ما يكفي وقيل هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس--------------- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلة-- سرف ومخيلة اي كبن وعجب ويجكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لاب----------ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علما له علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد-----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعاليوكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم من شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه واله وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله ------------المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا لينوس طبا انه لا يحب المسرفين يعني الكافرين الذين فعلوا ذلك قل من --------------------------حرم زينة الل-------------------------ه التي اخرج لعباده ز ينة الله من الثياب وكل ما يتحمل به اي من حرم عليكم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام من الاكياد اي انكار تحريم هذه الاشياء وقيل كانوا اذ-------ا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني عين خالصة لهم لان المشركين شاركوهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم منها احد وقال هي للذين امنوا ولغيرهم لبنه -علي انها خلقت -للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم	536	-4648797783834778194	792	1290.0	633	1350	58.66666793823242	129	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	0	195	0	999	1560	300	ما تفاحش قبحه اي تزايد---------------------------------- ما ظهر منها وما بطن سرها وعلانيتها------- والاثم اي---------------- شرب الخمر او كل ذنب والبغي والظلم والكبر---------------------------------------------------------- بغير الحق متعلق بالبغي ومحل و---------------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا حجة النصب كانه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم اذ لا يجوز ان ينزل برهانا علي ان يشرك به غ---------------يره وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره------------------------------------------------------------------------- الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل وقت معين ياتيهم فيه عذاب الاستءصال ان لم يءمنوا وهو وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل ----في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم فاذا جاء اجلهم لا-------------- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قيد بساعة لانها اقل ما يستعمل في الامهال الا--عراف 35 يا بني ادم يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة رسل منكم------------ يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط فمن اتقي الشرك----------- واصلح العمل منكم فلا -----------خوف عليهم -------------ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها	454	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0537	false	6474857958122595744	41	232	221	1232	1612	300	ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج من الزنا ما ظهر منها وما بطن اي ما اشتهر وما استتر والاثم عام في كل ذنب وقيل شرب الخمر---------- والبغي -الظلم والكبر افرده بالذكر لقبحه كما قالوينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق لان الكبر بالحق ليس الا لله تعاليوان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم ينزل بصحة الاشراك به دليلا وفي استهزاءهم لانه ------------------------لا يجوز ان ينزل برهانا ب---ان يشرك به غيره من صنم او غيره وان تقولوا علي الله اي وحرم------- ان تتقولوا عليه وتفتر-ا الكذب من التحريم وغيره ما لا تعلمون بتحليله ولا تحريمه نحو تحريم طواف اللابس وتحليل طواف العاري العريا---ن ولكل امة اجل تعني اصل الهلاك وال--------------عذاب -----------------------وهو وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل بهم في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم فاتوا--- اجلهم موعدهم للهلاك لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال ساعة لانها اول الاوقات --ف--------ي الاستعما---ل يا بني -----------ادم اما ياتينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسل منكم اي من البشر يقصون عليكم اياتياي فراءضي واحكامي ويبشرونكم وينذرونكم بها-------------- فمن اتقي الله بترك معاصيه واصلح احواله وما بيني وبينه فلا خوف عليهم اذا خاف الناسولا هم يح-------------------زنون اذا- حزنوا والذين كذبوا باياتن--------------------------ا واستكبروا عنها	537	-4648797783834778194	529	721.5	417	1284	41.19937515258789	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	33	141	185	760	1579	299	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا --------------------------------------------------------في امم في موضع الحال اي كاءنين في جمل -امم مصاحبين له--------------------------م قد خلت مضت من قبل---------------------------كم من الجن والانس----- من كفار الجن والانس في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة النار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت--- بالاقتداء ب-------------ها حتي اذا اداركوا فيها اصله---- تداركوا ا---ي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس--------- ومعني لاولاهم ل-جل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا فات---------------------------------------------------هم عذابا ضعفا مضاعفا من النار	455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0538	false	4830181900777122728	168	287	850	1477	1543	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة للذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته وهم كفار العرب في امم----------------- كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خل----ت من قبلكم اي مضت وتقدم زمانهم زمانكم من الجن والانس يعني من ------مجموعهما-- في النار-------------- كلما دخلت امة لعنة------ اختها ---------------اي التي اظلتها بالاقتداء بها والاتباع لها حتي اذا ادر-كوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسف-لة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس المتبعون ومعني-لاولاهم لاجل اولاهم ل-ن خطابهم مع الله لا معهم ر--------بنا هءلاء اظلونا يعني الرءساء لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك ا لها فانهم عذاب ض---------فا من النار	538	-4648797783834778194	385	557.5	311	774	49.74160385131836	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	180	299	973	1579	1579	299	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا -والوقف علي فضل الاعراف ------40 ان الذين كذبوا---- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن لهم في صعود السماء------------------ ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين الي السماء وبالتاء مع التخفيف ابو عمرو والبياء معه وعلي ولا يدخلون الجنة حتي-	455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	false	-5973989372226315608	37	204	204	1099	1569	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون39 وقالت اولاهم لاخراهم اي وقالت الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله للس------فلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء ومن قول ال----------------------------------------------------------له لهم جميعا بما كنتم تكسبون اي بسبب ما كسبتم من الضلال والاضلال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين40لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين41 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي كذبوا بصحتها واستكبروا عن الايات بها لا تفتح لهم ابو السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح اليها بقولهاليه يصعد الكلم الطيب كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقيل ان الجنة في السماء والمعني لا يءذن لهم في صعود السمء ولا يطرق لهم اليها ليدخلون الجنة وقيل------------------------------------------------------------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المء--------------------------------------------------------منين ولا يدخلون الجنة حتي	539	-4648797783834778194	357	588.0	283	1075	33.20930099487305	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	112	207	619	1092	1584	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كان بينهم-------------------------------------- في الدنيا فلي--------------------------- يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي- الله عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار حال من هم في صدورهم والعامل فيها معني الاضافة وقالوا--------------- الحمد لله الذي هدانا لهذا لما هو وسيلة الي هذا الفو- العظسم وهو الايمان-------------- وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله اللام لتوكيد الني ف اي وما كان يصح--- ان نكون الاعراف 42 45 مهتدين لولا--- هداية الله وجواب لولا	456	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	false	-4888068392265117333	160	248	864	1311	1590	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي الغل الحقد والمعني ان من كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي عليه السلام-- اني ا--رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار -اي من تحت انيت--هم واشجارهم----------------- وقالوا يعني اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا اي ونفقنا بموجب- هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا----------------------------------------------- لنهتدي ---------------------------------------اي وما كان يستقيم ان نكون-------------- مهتدين لولا ان هدانا الله ---اي لولا	540	-4648797783834778194	288	375.0	224	575	50.08695602416992	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	176	282	919	1512	1603	300	وبينهما حجاب وعلي وبينهما وبين الجنة ووالنار اوبي-ن الفريقين حجاب وهو السور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف علي اعراف--------- الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهي اعاله جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من افاضل المسلمني او من اخر-هم دخولا في الجنة لاستواء حسناتهم وسياتهم او من لم يرض عنه احد ابويه او اطفال المشركين---- يعرفون كلا من زمرة السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم قيل سيما المءمنين بياض الوجوه ونضارتها وسما الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون الاعراف 45 50--------------------------------------------------------------------------------- ونادوا --اي اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم انه سلام او اي سلام وهو---------------- تهنءة منهم لاهل الجنة -------لم يدخلوها	457	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0542	false	1277257802176119963	8	112	51	623	1687	300	وبينه-ا حجاب يعني ---------بين الجنة -والنار او بين الفريقين -----وهو السور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف رجال الاعراف اعالي الحجاب--------------------------------------------- جمع عرف استعين من عرف الفرس وعرف الديك رجال من------ المسليمن ---من اخراهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة يعرفون كلا من زمر- السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم -----------------------------------------------------------------------التي اعلمهم الله بها او تعرفهم الملاءكة اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم وهو معني قوله ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم وذلك انهم اذا الي اهل الجنة سلموا عليهم تهنءة وسرور لما وهب الله لهم لم يدخلوها	542	-4648797783834778194	317	434.0	256	714	44.39775848388672	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	166	269	962	1486	1675	300	اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار---------------------- او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اريد او ----القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذ--لك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق ب-ما يفيد وبما لا يفيد-- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين هو تحريم منع كما في وحرمن-------------------------- عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فلا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	458	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	false	-7943073256233616951	179	260	998	1425	1646	300	اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ----------فيه دليل علي ان الجنة فوق النار ومعني اجر علينا من الماء او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة و-----------------------------------------انما يطلبون ذالك مع ياسهم من الاجابة اليه حير في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعوا شراب الجنة وطعامها كما يمنع المكلف ما يحرم عل------------------------------------------------------------------------------------يه الذين اتخذوا دي-------------------نهم لهوا ولعبا	543	-4648797783834778194	296	481.0	233	581	50.9466438293457	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	128	181	683	941	1542	300	الدعاء--------------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	460	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0546	false	-1664198658362919694	102	154	505	757	1529	300	الدعاء اي الاكثار فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليه- من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا في-------------- الارض بعد اصلاحها	546	-4648797783834778194	227	414.0	179	278	81.65467834472656	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	95	298	493	1576	1582	300	الماء--- بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به من--------------------- ك----------------------ل الثمرات كذلك--- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمارت نخرج الموتي------------------------- لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الش-ء بعد انشاءه الاعراف 58 والبلد الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب يخرج والبلد الطيب-- الارض الطيبة- التراب يخرج نباته باذن ربه بتيسيره وهو موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والذي خبث صفة للبلد اي والبل-----------------------------------د الخبيث لا يخرج اي نباته فحذف للاكتفاء الا نكدا هو---- الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر و------------------هذا التمثيل واقع علي اثر مثل ذلك المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذلك مثل ذلك التصرف نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليتفكرو---ا فيها ويعتبروا بها الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا-------------- جواب قسم محذوف اي---- والله لقد ارسلنا نوحا الي قومه ارسل و----------------هو ابن خسمين سنة وكان نجارا وهو نوح بن --لك بن توشلخ بن اخنوخ وهواسم ادريس عليه السلا--------م فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره غيره علي فالرفع علي المحل كانه قيل مالكم اله غيره فلا تعيدوا م------------عه غيره -----------والجر علي ال---لفظ اني اخاف عليكم عذاب يوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان الاعراف 60 قال الملا	461	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0547	false	4405413427247459711	0	300	0	1576	1576	300	الماء اي بال-برد او بالسحاب----- فاخرجنا به اي بالبرد او بالسحاب من كل الثمرات اي من كل ثمار الاشجار كذلك اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات يخرج الموتي من قبورهم للحساب والجزاء لعلكم تذكرون فيوديكم التذكر الي انه-------------- لا فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعاده للشيء بعد انشاءه----------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون58لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم59 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين60 والبلد الطيباي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه اي ييسره كانه --------------قيل يخرج نباته حسنا و-------------------------افيا والذي خبث اي الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج--- نباته-------------- الا نكدا والنكد الذي لا خير فيه وهذا مثل لمن يءثر فيه الوعظ والتنبيه بين المكلفين ولمن لا يءثر فيهوعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن من سمع كتاب الله بعقله فدعاه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وحسن ذكر هذا التمثيل عقيب ذكر------------ المطر وانز-له بالبلد الميت واخراج الثمرات --كذلك نصرف الايات ا-----ي مثل ذلك التصرف نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون لي-فكروا ما فيها ويعتبروا به---------------------------ا لقد ارسلنا نوحا الي قومه جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا قيل ----------ارسل نوح عليه السلام وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا وهو نوح بن مالك بن وهو النبي------------ ادريس صلي- الله عليه وسلم فقال يا قوم اعبدوا -لله اي وحدوه و------------------------------------------------------------لا تعبدوا معه غيره من اله غيره اي ولا معبود لكم بحق الا اياه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هذا تعليق لوجه اختصاصه بالعبادة لانه المخوف عذابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان----------- قال الملا-	547	-4648797783834778194	719	973.0	571	1808	39.7677001953125	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	6	243	33	1302	1623	300	انا لنراك في ضلال مبين اي ذهاب--- عن طريق ------الصواب بين والرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد--------------------- نفي الضلة فقال------ ولكني رسول------ من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ--------- والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين----------------------------------------------- وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية---------------------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي--- صفات------------ه يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم الهمزة ل---------------------------------------------------------------------لانكار والواو للعط---ف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكره---------- موعظة من ربكم علي رجل منكم ---علي لسان رجل منكم اي من جنسكم------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكر---م عاقبة الكفر ولتتقوا ولتو--جد منكم التقوي	462	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	false	-1780524169382554687	10	300	54	1574	1574	300	انا لنراك في ضلال مبين-اي في ضلال عن طريق الحق والصواب والمراد---- رءية القلب -------------لا البصر قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين61ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون62اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون63 قال يا قوم ليس بي ظلالة هذا رد عليهم ولم يقل ضلال ----------لان الضلالة اخس من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك تمر فقلت ما لي تمره فهي نفي للتمرة وما فوقها ولكني رسول اليكم من رب العالمينناصح في تبليغ ا---------------لرسالة ----------------------------مستقيم ----علي ال------حق لي-----س بي ضلا-----لة ابلغكم رسالات ربي ا---------------ي ما اوحي الي به الاوقات المتطاولة اواني المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعد والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالات اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيت وهي خمسون صحيفة وانصح لكم---------------------- يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي اخلاص ---------------النصح-------------------------------------------ية للمنصوح لا غير فرب نصحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة اخلص من نصيحة الله ورسوله واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم وكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه اوعجتم معني الاستفهام الانكار ففي الكلام محذف والتقدير-------------------- اكذبتم وعج-تم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر من ربكم اي موعظة-------- علي رجل منكم اي علي لسان رجل منكم لقوله ما وعدتنا علي رسلك وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا -هذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء الله لانزل ملاءكة لينذركم اي يحذركم عاقبة الكفر ولتتقوا اي وليجب منكم التقوي-	548	-4648797783834778194	798	1126.0	637	1764	45.238094329833984	125	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	22	180	106	851	1481	300	نوح اخاهم-------- واحدا ممنهم من قولكم يا اخا العرب للواحد منهم و انما تجعل واحدا منهم لانهم عن رجل منهم افهم فكانت الججة عليهم الزم هودا عطف بيان اخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام ب-----------------------------------------------------ن --نوح قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما---- في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين وكذلك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف المل-----ا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل-----ان في اشراف قوم هود من امن من---هم مرد بن سعد فاريد----------------- التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام ---------------مءمن انا لنراك---------------------- في سفاهة-- في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قوم-ك الي دين اخر وجعلت------------------------ السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين	463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	false	-3521999564394448374	106	300	597	1568	1568	300	عاد اخاهم هودا اي واحدا من-هم من قولك- يا اخا العرب وجعل م-------------------------نهم لان------------هم افهم لكلامه واعرف بحاله في صدقه واماناته------- وهو هود بن شامخ بن ارفخشد بن سام بن نوح والمعني وارسلنا الي عاد اخاهم هود وهودا عطف بيان لاخاه قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة و-------------------لم يقل فقال كما قال في قصة نوح لان هذا--------- علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود -قيل قال يا قوم مالكم من اله غيره فهذا بيان لوجه اختصاصه بالعبادة افلا تتقون انكاره عليهم والمعني فلا تخافون وتحذرون سطوته اذا لم تطيعوه وتعب---------------دوه قال الملا ال----------------------ذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين66قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين67 قال الملا الذين كفروا من قومهوصف الملا ههنا بالذي- كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرتدين سعد وكان يكتم ايمانة فاردت التفرقة بالوصف ولم---- في اشراف قوم نوح------------ مءمن فعم الملا منهم انا لنراك والمراد به رءية القلب في سفاهةاي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين اباءك الي دين يخر ومعني قولهم في سفاهة متمكن في السفاهة كان----------------------------------------- غير منفك عنها وانا لنظ-ك من الكاذبين-	549	-4648797783834778194	458	627.0	349	1143	40.06999206542969	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	189	300	894	1481	1481	300	قال يا قوم ليس بي سف----------------------------------------اهة ولكني رسول من رب الع------------------------------------------ال--مين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح فيما ادعو-كم اليه امين علي ما اقول لكم و انما---------------- قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب- حسن- وخلق عظيم واختيار الله تعالي ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم اوعجب-تم ان جاءكم ذكر من ربكم علي ر-جل منكم لينذركم------------------------------------------------------------------------------	463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	false	-5387048873698465293	8	175	49	944	1620	300	قال يا قوم ليس بي سفاهة هذا رد لتكذيبهم اي ليس بي شء من السفاهة ولكني رسول من رب العالمينيعني متحمل الرسالة راجح العقل برء من السفاهة ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون69 ابلغكم رسالات ربي اي ما اوحي الي وهذا بيان لكونه رسولا واني لكم ناصح امين ناصح فيما -دعوتكم اليه امين في--ما اقول لكم كما عرفتم امانتي وصدقي قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من -نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما-قالوا لهم من علمهم -ان خصو-هم اض-ل الناس واسففهم ادبا حسنا وخلق عظيم وحكياية الله تعالي ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء ويف--يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منه----------------------------م اوعجبمتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي ر جل منكم هذا انكار عليهمتقديره اكذبتم وعجبتم ان جاءكم موعظة من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم	550	-4648797783834778194	447	733.0	359	997	44.834503173828125	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	100	235	530	1227	1586	300	لنعبد الله وحده---------------------- ونذر ما كان يعبد اباءنا انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحد بالعبادة وترك بن الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معهم حبا لما نشءوا عليه فاتنا بما تعدنا من العذا------------------------------------ب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع------------------- اي قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ر-------------------------------------------------------------------------------------------بكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	false	425979027139270001	49	164	278	872	1656	300	لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك ونذر ما كان يعبد اباءنا اي ونترك ما كان يعبد اباء--------------------------------------------------------------------------------------------نا من الالهة فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسولا يعذب من كمذبك قال قد قوقع عليكم من ربكم اي حق وو جب عليكم اي قد نزل عليكم جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع رجس وغضب اي عذاب وسخط قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين70قال قد وقع عليكم من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---- فانتظروا------------ اني معكم من المنتظرين--------------71فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	551	-4648797783834778194	318	463.0	253	865	36.763004302978516	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	112	280	592	1578	300	فقال قيل -------اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم-------------- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي	465	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0552	false	1781378041327890195	78	139	397	729	1563	300	فقال قيل بن عتر اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاث- بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك و-قو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واديهم فقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي	552	-4648797783834778194	289	503.0	236	344	84.01162719726562	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	31	88	157	476	1606	300	روي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا---------------------------------------------------- فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فانذر---------هم فسالوه	466	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0553	false	7989644754850951177	70	136	373	732	1587	300	روي ان عاد- لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال-------------------------------- في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فح-ذرهم والله هم فسالوه	553	-4648797783834778194	275	491.5	224	393	69.97455596923828	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	184	0	987	1611	300	عن امر ربهم و-تولوا عنه واستكبروا----------- وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنتم من المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض------------ واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بل--------------ادهم جاثمين ميتين قعدوا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم و------------------------------------------------------------------------لا يتكلمون الاعراف -----79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم------ لما عقروا الناقة و----------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم عند فراقه اياهم لقد ابلغتكم رسالة- ربي--------------------------- ونصحت -------------لكم ولكن لا تحبون الناصحين الامرين بالهدي لاستحلاء الهوي والنصيحة منيحة تدرا الفضيحة ولكنها وخيمة تورث السخيمة وروي انه عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء فقال صالح تعيشون بعده ثلاثة ايام تصفر وجوهكم اول يوم وتحمر في الثاني وتسود في الثالث ويصيبكم------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب في الرابع وكان كذلك روي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فلما ---------------------علم انهم--- هلكوا را----------------------------------جع بمن معه فسكنوا ديراهم الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا اذ قال لقومه اي واذكروا لوطاء اذ بدل منه اتاتون الفاحشة اتفعلون السشءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما	467	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	false	-7759529198072457145	2	202	11	1042	1579	300	عن امر ربه اي تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح-------------------- فذروها تاكل في ارض الل---------------------ه وقالوا-يا صالح اءتنا بما تعدنا---------- ان كنت- من المرسلين ارادوا من العذاب وحدف بانه كان معلوما واستعجاله لشدة تكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين----------- فاخذتهم الرجفة هي جبريل--------------------- التي زلزلت لها الارض حين صاح بهم واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين -----------------------------------------لا يتحركون موتي وهي كاءن عن سقوطهم علي وجوههم وقيل صارفا كلارماد الجاثم لا-------ن الصاعقة احرقتهم فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم فتخرب لهم وقال يا قو----------------م لقد ابلغتكم رسالات ربي اي ما ارسلني به اليه اليكم ونصحت لكم اي اخلصت لكم ولكن لا تحبون الناصحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات اي لا تسمعون منهم ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذهب عنهم منكر لاصراصرهم حين راي العلامات قبل نز ول العذاب وقيل -------------------انه خرج في ماءة وعشرة من المسليمن وهو يبكي فالتفت فراي الدخان صاعدا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس ماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم----------- ولوطا اذ -------------قال لقوم----------------------------ه اتاتون الفاحشة---------------------------------- ما سبقكم بها من	556	-4648797783834778194	446	436.0	354	1500	29.733333587646484	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	212	298	1144	1603	1611	300	انكر عليهم او لا بقوله اتاتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال انتم اول من عملها الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال وقوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار انكم علي الاخبار مدني وحفص يقال اتي المراة اذا غشيها--------------------------------------------------------------- شهوة مفعول له -----اي للاشبهاه لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة و----------------- ذم اعظم منه--- لانه وصف لهم بالبهيمية من دون النساء اي لا من السناء------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون اضر--------------------ب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح	467	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	false	-6684375884396652174	17	119	84	629	1607	300	انكر عليهم او-لا باوله اتاتون الفاحشة ثم ذبحهم عليها وا----نتم اول من عمل بها--------- انكم لتاتون الرجال هذا---------------------------- بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو من ال---------------------------------------------------------ي المراة اذا غشيها وقرا اتتتكم علي الاستفهام ومعناه الانكار والتعظيم لهذه الفاحشة شهوة من دون النساء اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم من هذا لانه وصف له- بال-هيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البينة كطلب النسل ونحوه او يمعني مشتهيين تابعين للشهوة غير متقبلين الي السماجة بل انتم قوم مسرفون في معاصي الله وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح	557	-4648797783834778194	294	435.5	233	646	45.51083755493164	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	0	138	0	735	1654	300	قوم عاداعهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة ح-تي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتد الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا -------ان قالوا ا---------------خرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه-------- يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط ------------من انكار الفاشحة------------- ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر---- ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من---- الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته---------------------------------م انهم اناس يتطهرون -------------------------------------يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه--- من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين--- من الباقين في العذاب والتذكير----------------------------- لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدو-----------------م وروة انها التفتت فاص-بها حجر فماتت	468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	false	-6684375884396652174	125	293	663	1566	1607	300	قوم عادت-هم الاسراف وتجاوز الح--د في كل شء فمن ثم اسرفوا في---- قضاء الشهوة التي تجاوزوا المعتاد الي غير المعت----------اد وما كان ج-------------واب قومه عند ذلك الاان قالوا قال بعضهم لبعض اخرجوهم اخرجوا------ لوطا واهل بيته من قريتكم يعني ما اجابو-ه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووصفهم ب----الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر- لا يتعلق وكل-مه ونص-حته لهم من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا منه ومن وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن اعمالكم استهزاءهم وتطهرهم من الفواحش وافتخارا----------------------------------------------------------- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول بعض الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتثقف واريحونا من هذا المتزهد فانجيناه واهله اي ----------------ومن يختص به من ذويه او من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين اي من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا او قال من الغابرين لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة مواليه لاهل سدوم وسدوم امم قريتهم وروي انها التف-ت فاصابها حجر فماتت	557	-4648797783834778194	521	754.0	414	1023	50.92864227294922	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	181	249	990	1366	1654	300	الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين وهو اس--م ق-----------------------بيلة اخاهم شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله----------------- ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة وان لم تذكر في القران --------------------------------------------------------------فاوفوا الكيل --والميزان اتموهما والمراد فاوفا الكيل ووزن الميزان او يكون الميزان كالمعياد بمعني المصدر ولا تبخسو--------------ا الناس اشياءهم	468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	false	-5091676861172184898	155	253	857	1392	1626	300	الحاكمين87 والي مدين اخاهم شعيبا اي- وارسلنا الي مدين اخاهم وهم قبيلة من ولدابراهيم بعث الله اليهم شعيبا فلذلك قال اخاهم وهو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم عليه السلام ارسله الله مرتين مرة الي اصحاب الايكةومرة الي مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه فكانوا اهل بخس للمكايل -والموازين قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة شاهدة بصحة نبوته واجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما نهاكم عنه فاوفوا المكيال والميزان و-------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا اي ولا تنقصوا الناس اشياءهم	558	-4648797783834778194	240	354.5	194	616	38.96104049682617	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	96	188	513	997	1595	300	تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءف----ة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين -	469	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	false	-5091676861172184898	115	155	636	857	1626	300	تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدو-----ن عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة الم------------------------------------------------------------------------------------------------فسدين86وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير	558	-4648797783834778194	169	281.5	137	501	33.73253631591797	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	63	283	325	1499	1595	300	وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين-------- وتبغونها وتطلب--------ون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي-------------------------------- لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام ع---ن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين وي-هرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه -------الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجن------------------------------------------------ك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	469	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0560	false	5614543070942438805	1	262	6	1436	1639	300	وقيل كانوا يقطعون الطر-ق وقيل كانوا عشارين اي جباه وتبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة ليصرفوهم عن سلكوها وعن الدخول فيها او يكون استهزا بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طرق الحق لا تعوج------------------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي يذكر--------------وا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا------ فكثركم الله ووفر عددكم--قيل ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت قومي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانتشروا ويجوز اذ كنتم مقلين فقرا فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي اجرموا من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفك-ة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين87قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين88 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا الطاءفة الجماعة اي وان امن بعضكم بما ارسلت به وكفر بعض فاصبروا اي تربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا-اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين -انتقام الله------ منهم او موعظة للمءم-ين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وبينهم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من----هم وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا تخاف فيه الحيف وا---------------------------لجور قال الملا الذين استكبروا من قومه الملا الرءساء من قومه الذين استكبروا عن الايمان لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	560	-4648797783834778194	797	1355.0	639	1679	47.46873092651367	127	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	140	195	668	983	1591	300	الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم------ والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا------------------------------ وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم	470	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	false	114848546778127202	0	53	0	295	1686	300	اليه امورنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا -----------------اي احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا بالحق وينكشف بان ينزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين اي----------- الحاكم----------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم	562	-4648797783834778194	184	275.0	148	351	52.421653747558594	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	3	82	18	436	1618	300	هم المخصوصون بالخسارن العظيم دون اتبا-ه فه--م الرابحون وفي التكرار------------------ مبالغة --------------------------------------------واستعظام لتكذيهم ولما جري عليهم الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات رب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال -------------------------------------------------كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او ارا------د لقد اعذرت ل--كم في الابلاغ--------- والتحذير مما حل بكم ف-----------------لم تصدقون فكيف	471	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	false	114848546778127202	189	300	1085	1686	1686	300	هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي --تكرير الذين كذبوا شعيبا مبالغة في رد مقالة الملا لاتباعهم في تسفيه لرءياهم واستعظام ---------لما جري عليهم----------- فتولي عنهم و----------------------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي اي فاعرض عنهم وقال منحرفا عليهم يا قوم لقد بلغتكم مجتهدا ما اوحي الي من مصالحكم من الاوامر والنواهي ونصحت لكم اي اخلصت النصيحة لكم و-------اشتد حزنه علي قوم-ه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن والمعني فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم فيجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تستمعوا قولي ولم تصدقوا فكيف-	562	-4648797783834778194	321	487.0	259	666	48.19819641113281	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	89	233	471	1244	1618	300	وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها -----------بالباساء ---بالبءس والفقر والضراء ---الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم ي-ضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا ار-دية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي----------------------- قالوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسر--------------------------------------------------اء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون ينزول -------------------------------------ال------------------------------------------------------عذاب الاعراف 96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل الق----ري ال----تي دل عليها وما ارسلنا في قرية	471	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	false	79926336101369190	58	217	333	1207	1680	300	وما ارسلنا في قرية من نبي ا----------------------------------------لا اخذنا اهلها اي اصبناهم بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء اي الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه------------- لعلهم يتضرعون اي----------- ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اريدية الكبر ----والعزة ثم بدلنا م--------------كان السيءة الحسنة اي اعطيناه- بدل ما كانوا فيه من البلا -والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفي النبات وعفي الشحم والوتر اذا كثرت ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء تعني بطرتهم النعمة واشروا قالوا هذه عادت الدهر يعاقب- في الناس بين الضراء والسراء اي يختلف علي الناس ويعتقب عليهم فيه الشدة والرخاء وقد مس اباءنا مثل ذلك وما هو بابتلا من الله لعباد---------------ه فاخذناهم بغت-----ة وهم لا يشعرون اي فلم يعد ابتلاهم بالسيءات الا ان تاخذهم بالعذاب فاخذناهم اشر الخذ وهو اخذهم بغتة اي فجاءه من غير علم منهم باخذنا ولا ا------ستعداد له ولو ان اهل القري امنوا واتقوا اراد القري المذكورة في قوله- وما ارسلنا في قرية	563	-4648797783834778194	565	853.0	453	986	57.30223083496094	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	139	263	714	1354	1561	300	افامنوا مكر الله افامنو--------------ا تكرير لقوله افامن اهل القري -مكر الله اخذه-------- العبد من حيث لا يشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا ب-----------------------ياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاعراف 100 اولم ---------------يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد و ان مخففة من الثقيلة اي او لم يهد الذ-ين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشانوهو انالوا نشاء اصبانهم	472	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0564	false	-2670836069599132673	131	249	719	1333	1603	300	افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله هذا تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله استعارة لاخذ العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه من حيث لا يعلم فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خ-ثم انا بنته قالت له---- مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه-ان اباك يخاف البي-ات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ثم اخبر انه -لا يامن مكر الله الا القوم-الخاسرون كل- الخسران لتعريض------ انفسهم لعذاب الله وحرمانه ما اعد للخاءفين في الدارين او لم يهد للذ--------------------ين يرثون الارض من بعد اهلها-------------------------------------------------------------------------------- اي او-لم نبين للذين يخلفون منمضي- قبلهم في ديارهم ويرثونهم ا-------------رضهم ان لو- نشاء اصبناهم	564	-4648797783834778194	350	522.5	279	819	42.735042572021484	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	224	296	1194	1566	1585	300	او فظلموا الناس بسببها حين ----------------------اذوا من امن لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان فانظ--------------------------ر كيف كان عاقبة المفسدين حيث صاروا مغرقين الاعراف 104 وقال ---------------مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي يا وقال موسي يا فرعون يقال ملك --مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال -----------يا ملك مصر و----اسمه قابوس او-- الوليد ابن مصعب بن الريان اني رسول من رب العالمين	473	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	false	-5724012152591930497	1	107	5	566	1510	300	او فظلموا الناس بسببها حين او عدوهم وصدوهم عنها واذوا من ام---------------------ن بها--------------------------------------------------------------------------------- فانظر يا مخاطب نظر اعتبار وتفكر كيف كان عاقبة المفسدين ----------------------اي اخر امرهم واغراقهم وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين104حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل105قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين106فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين107ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين108 وقال موسي يا فرعون يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فقوله يا فرعون معناه يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد -بن مصعب بن الريان اني رسول من رب العالمين	566	-4648797783834778194	220	355.5	174	686	32.069969177246094	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	17	125	75	635	1491	300	انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي الصدق وعلي هذه القرءاة تقف علي العالمين وعلي الاول يجووزالوصل علي جعل حقيق وصفت الرسول وعلي بمعني الباء كقراءة ابي اي اني رسول خليق بان لا اقول او يعلق علي بمعني الفعل في الرسول اي اني رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت علي ان لا ااقول علي الله الا احلق------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتكم ببينة من ربكم بما يبين رسالتي------------ فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم------ يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-------------هم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي---------------- غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي- دخل----- يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي	474	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	false	-5724012152591930497	198	294	992	1483	1510	300	انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي----------------------------------------------------- الا بمثلي ناطقا به وهذا كقول العرب لمن وصفوه بغزارة العلم فلان يديه العلم بالطرق فوق ما يدعي هو العلم بها قد جءتكم ببينة من ربكم اي معجزة تبين صدقي وتشهد به فارسل معي بني اسراءيل اي فحلهم حتي يذهبوا معي-------- الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وموله اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاصباط غلب فرعون نسلهم---------- واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذين دخل عليه يوسف فيه-------- مصر واليوم الذي	566	-4648797783834778194	270	405.5	210	710	38.028167724609375	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	152	300	758	1491	1491	300	بها لت-------------صح دعواك ويثب-ت صدقك فيها الاعراف 107 فا-------------لقي عصاه فاذا فالقي------------------------------ موسي عليه السلام عصاه من يده فا---------ذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين--- ظاهر امره روي ------------------انه كان------- ذكرا فاغر-----ا فاه بين لحييه يمانو---------ن ذراعا ووضع لحيه الاسفل في الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف---------------------------هرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك------------------------ وحمل علي الناس--------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون----------- يا موسي خذه و انا -اومن بك---------------------- فاخذ م-وسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء للنظارة------- ولا تكون بيضا-- للنظارة الا اذا كان ب-------ياضا عجيبا خارجا عن العادة -يج-مع الناس للنظر--------------------------------------------اليه روي انه------------ اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونز-----------------ها فاذا هي بيضاء الاعراف 103 110 غلب شعا-ها شعاع-	474	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	false	4916106346811757314	24	205	109	1035	1544	300	بها واحضرها عندي لنصح دعواك وتثبيت صدقك ان كنت من الصادقين فيما ادعيت فالقي عصاه اي طرحها وكانت من العوسجة التي يءدي منها موسي وقيل هي عصا هبط بها ادم من الجنة فاذا هي------------------------------------------------------ ثعبان---------- مبين اي ظاهر امره فيشك في انه ثعبان وري انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فارغا فاه بين لحييه ثمان لحييه ثمان ذراعا -وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك اليوم وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه و-انا ءاومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فع------------اد عصي ونزع --------------يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين ا--------ي بيضاء لمن ينظر اليها ولا تك-ن بيضاء لللنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة ليجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع الناس النظارة للعجاءب وذلك ما ي--روي انه عليه السلام اري فرعون يده -قال ما هذا فقال يدك ثم ادخلها ج---يبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضاظ نورانيا- غلب شعاعها شعاع	567	-4648797783834778194	528	733.5	414	1034	51.0638313293457	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	41	211	213	1174	1659	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس-- اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم -----------------------------------القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد مل-ت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم--- وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او--------------------------------- في عين من راه الاعراف 117 ---واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا---------- هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون ما زوصولة او مصدرية يعني ما يافكونه اي ي-----قلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و----------------------------------------------بطل ما كانوا يعملون من -السحر -الاعراف ----119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقلب-------------وا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين	476	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0569	false	5603854422069155271	141	294	784	1632	1663	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناساي اروها بالحيل والشعوثة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي روي انهم القوا ج-------------------------------------------------------------------------------------بالا عظاما وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم اي وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم-------- وجاء-ا بسحر عظيم في---------------- باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا في--ها ما يوهم الحركم قيل جعلوا فيها ال--زءبق واوحينا الي موسي-ان الق عصاك اي اطرحها فاذا ه----------------ي تلقف---- ما يا-----------------------------------فكون- اي الذي تقلبونه من الحق الي الباطل ويزورونهوروي انه---------------------------------ا تلقفت ملء الوادي من الخشب والجبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الل-------ه تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع الحق اي -------------حصل وثبت والمعني ظهر امر موسي صلي الله عليه وصحة نبوته وبطل ما كانوا يعملون من مالسحر والتعمية عن الحق فغلبوا هن----------------------الك اي ف---------غلب السحرة في ذلك المقام وانقلوا صاغرين اي---- اذلاء مبهوتين	569	-4648797783834778194	614	961.5	497	1119	54.870418548583984	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	48	253	255	1358	1620	300	ثم لاصلبنكم اجمعين هو------------------------------------------- اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي ----------بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او ------------------------------------------------------------------------------انا جميعا يعنون انفسه- وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بي------------------------------------------------------------ننا الاعراف 126 وما -----تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا--- وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وه-----و الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض عل-نا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا-------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين-------------------- ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم-------------------- قتل الابناء----------------- ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر	477	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	false	-7608997278169472689	4	285	23	1508	1591	300	ثم لاصلبنكم اجمعين الصلب ان يمد الانسان علي خشبة وتكل به وقيل ان اول من قطع-------- وصلب ------فرعون قالوا انا الي ر--------------بنا منقلبون معناهم انا الي ربنا بالموت لانقلابنا الي لقاء رب-نا ورحمته وخلصنا منك ومن لقاءكك او تقلب الي الله يوم الجزاء فيثبتنا علي شديد القطع والصلب وانا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ينقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا--------- ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ----------------------امنا اي وما بقيت منا الا------------------------------------------- ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان بالمعجز ات وما دلت عليه من صدق الرسالة ووجوب الايمان به ربن----------------------- افرغ علينا صبرا اصل الافراغ الصب -والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا وتغمرنا كما تفرغ الماء افراغا وصب علينا ما يطهرنا من درن الاثام وهو الصبر علي ما تواعدنا به فرعون وتوفنا مسلمين اي وامتنا مخلصين لك ثابتين علي الا------------------------سلا--م وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم وانا فوقهم قاهرون127قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين128 قال الملا من قوم فرعون الرءساء منهم اتذر موسي اي تتركه وقومه بني اسراءيل يفسدوا في الارض ارض مصر بدعاءهم الي مخالفتك ويذرك والهتك اي يدعك قال الحسن كان يعبد الاصنام وقرا ويذرك والهتك اي عبادتك اي قراءة ابن عباس روي انهم قالوا له ذلك لانه وافق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفس فارادون الفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------لك --------------------قال فرعون مجيبا لهم-- سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم يعن----------------------------ي سنعيد عليهم ما كنا محياهم به من قتل الابناء وترك الفا للخدمة ليعلموا ان- علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر	571	-4648797783834778194	604	870.5	482	1786	33.81858825683594	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	69	168	374	892	1583	300	قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا--------- ومن بعد ما جءتنا يعنو------------ن قتل ابناءهم قبل مولد موسي الي ان استنبء واع----اجدته عل-هم بعد ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر ------------------------------------------------------قال عسي ربكم-------------------- ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض---- تصريح بما -رمز الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون في-------ي الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم علي حسب ما يوجد منكم----------------- وعن عمرو بن عبيد------------- انه دخل علي المنصور ق-----------بل الخلافة وعلي ماءدته رغ-يف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا-- عمرو هذه الاية	478	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0572	false	-8710416750088606990	171	300	939	1601	1601	300	قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا يعنون ما نالهم من قتل ابناءهم قبل مولد موسي الي ان استنبء واعادت القتل عليهم بعذ ذلك وكذلك ما كان يستعبدون به وييمتهنون فيه من اخذ المال والاستخدام والمهن ويمسون به من العذاب قال عسي ربكم قال ابو علي هو يقين ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض هذا تصريح بما اشار اليه من البشارة قيل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون معناه فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقب-حه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الشكر والطاعة وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه انه دخل علي ابي جعفر الدوانيقي قبل الخلافة وعلي ماءدته رغفيف او رغيفان فطلب-------- زيادة لعم-ر فلم يوجد فقرا ء عمر- هذه الاية-	572	-4648797783834778194	447	720.5	356	674	66.32047271728516	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	168	287	892	1509	1583	300	ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك----- قد بقي فينظر كيف تعملون الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون------- بالسنين سني ----القحط وهن سبع سنين والنسة من الاسماء الغالة ب كالدابة والنجم ونقص من الثمرات قيل------------------------------------------------------------------------------------------- السنون لا هل البوادي ونق------------------ص الثم-ات لل------امصار---------------------------------------------- لعلهم يذكرون --ليتعظموا فينبهوا علي ان ذلك لا صرارهم علي الكفر و -------------------لان الناس في حال اشدة اضعر خذود------------ا وارقي افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة -لم ير مكروها في ثلثم--اءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمتي لما ادعي الربوبية الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة الصحة والخصب-------- قالوا لنا هذه اي هذه التي نستحقها--------------------------------------- وان تصبهم سيءة جدب ومرض---- يطيروا	478	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	false	-7288051413187626277	0	141	0	755	1600	300	ثم دخل عليه بعد ما استخلف---------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف يعملون-------------ولقد اخذنا-------------- ال فرعون اتباعه بالسنين بالجدب والقحط عاما بعد عا------------------------------------------م ونقص من الثمرات بقلة البركة وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لكثرة ذنوبهم وعن ابن عباس واما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وابتلاهم بهلاك الانفس والمواشي ونقص الاموال لعلهم يذكرون اي يتفكرون فينتهون علي ان ذلك با-صرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشد اضرع خدودا والين عطافا وارق- افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث ماءة وعشرين---- ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حم-ي لما ادعي الربوبي-------------------------------ة فاذا جاءتهم الحسنة من ----الخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا	573	-4648797783834778194	416	562.5	329	882	47.165531158447266	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	161	232	832	1192	1565	300	اية اعتبار التسمية موسي او----------------------------------- قصدوا بذلك الاستهزاء الاعراف 133 فارسلنا---- عليهم الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من دار------------------------------------------------------------------ه وقي-- دخل الماء في بيوت ال--------------------------قبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء	479	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0574	false	-8876817324671462990	11	99	56	512	1635	300	اية اعتبارا بتسمية موسي لا لاعتقادهم انها اية بل بمصدقين راسا ق-----------------------------------صدوا قطع طمعه بايمانهم فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم ذ-لك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديد- لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي افسد زرعهم وهدم بيوتهم ودخل دورهم وبيوت بين اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة ماء	574	-4648797783834778194	284	486.5	223	493	57.60649108886719	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	59	235	321	1286	1618	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع اي ادع الله لنا متتوسلا اليه بعهده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك لءن كشفت عنا الرجز----------- لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسرا----------------------------------------------------ءيل الا--عراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا--------------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فم-ذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما ا--------ي فلما كشفنا عنهم فاجءو-------ا النكث--------- ولم يءخر----------------وه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغر-قناهم في اليم هو اب-------------------------------بحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكره-----------------------------------------------------------------------------------------------م فيها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو- اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام مشارق الارض ومغاربها يعني---- ارض مصر وا------------------------------------------------------------------------------------------لشام التي التي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق و-كثة الانهار والاشجار وتمت كلمة	480	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	false	7366878101489893679	1	263	7	1481	1686	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك---------- اي تعهد- عندك وهو النبوة والمعني ا-------------دع الله لنا م-توسلا----- بعهده عندك واجنا الي ما تطلب من الدعا لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة تحميل انه قسم منهم اي تقسم بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجس وهو العذاب لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي ولتحليهم ونطلقهم من الاستخدام وليعودوا الي ارضهم الارض المقدسة فلما كشفنا عنه----------------م الرجز الي اجل هم بالغوه قيل الغرق الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدر لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون ينقضون العهد والمعني فلما كشفنا عنهم العذاب بادروا النكث في الحال ولم يءخره ولكن لما كشف عنه ------نكثوا فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون137 فانتقمنا منهم اي انتصرنا بسلب بعميهم وانزال العذاب بهم فاغراقناهم في اليم اي اهلكناهم بالغرق في البحر واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماء----------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا ا-------------------ي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنه- وقلة ذكرهم فيها وانما ينزل الله عذاب الاستءصال بالمكذب دون غيره وكانوا عنها غافلين اي كالغافلين بين الوعيد علي الاعرا------------------------ض واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون هم بنوا اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه------------------ مشارق الارض ومغاربها الارض هي ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية التي باركن-----ا بالخصب وسعة الارزاق وضروب المن---------افع وتمت كلمة	576	-4648797783834778194	672	1005.0	538	1648	40.77669906616211	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	158	272	858	1447	1599	300	اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال ق------لتم اجعل لنا الها ولم -تجف اقدامكم قال----- انكم قوم تجهلون ن---------------------------------------------------------------عجب من قولهم علي اثر ما راو-ا من الاية العظم-----------------ي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هء-------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر مهلك من التيار ما هم فيه اي------------------- يتبر-- الله ويهدم دينهم الذي---- هم عل-ه علي يدي وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لايعدوهم البته وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا ----من عبادة الاثنام با----------طل مضمحل الاعراف 140 قال اغير الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال----- اغير الله ابغيكم الها اي اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا	481	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0578	false	-2771708234884011767	0	140	0	693	1603	300	اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال وانتم قلتم اجعل لنا الها ولن طتجف اقدامكم قال موسي انك----م تجهلون تجهلون ربكم وعظمته وصفاته اذ لو عرفتموه تعالي لما قلتم هذا وهو يعجب من قولكم علي اثر ما راو ا من الاية العظماء والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما--------------- هم فيه اظي مدمر مكسر مهلك ان يتبراء الله------ دينهم ويهدم ما هم عليه علي يدي ويحطم -----------------------------------------------------------------------------اصنام----هم هذ------------------------------------ه وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيء من عبدتها فيما مضي الا وهو باطل مضمحل لا تنتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما قال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اي باطلا لا ينتفع به قال موسي اغير الله ابغيكم الها اي -غير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا	578	-4648797783834778194	367	525.5	289	836	43.89952087402344	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	74	193	392	980	1536	300	فلما -هلك فرعون سال مو-سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف--------------------------------------------------------------اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ر--يح المسك فامر-----ه ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتم ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا- هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو عطف بيان لخيه------ اخلفني في قوم---ي كن خليفتي فيهم واص------------------لح ما يجب ان يص-لح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين و----------------------------------------------------من دعا-ك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا	482	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	false	-9148186497036570731	2	159	10	793	1501	300	فلما اهلك فرعون سال مو سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو----- شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه -ما عملت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من راءحة المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة-ايام من ذي الحجة وقيل امره الله وان يعمل فيها ما يقربه الي الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل دعوي الاربيعن في سورة البقرة وفصلها ههنا فتم ميقات ربه ما وقت له من الوقت فضربه له اربعين ليلة-------------- اي تم بالغاء هذا العدد-------------------------------------------- وقال موسي لاخيه هارون يعني وقت خروجه للميقات اخلفني في قومي اي كن خليف-ي فيهم واصلح كن مصلحا او واصلح ما يجب ان ي صلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين لا تسلك طريق العاصين وقيل لا تجبهم الي ف ساد والمعني من دعاءك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه------------ ولما جاء مو--------------سي لميقاتنا	579	-4648797783834778194	466	771.0	368	875	53.25714111328125	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	222	292	1140	1497	1537	300	في الالواح---------------------- الالواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة الواح وقيل سبعة و-----كانت من زمرد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشت نزلت من السماء فيها التوراة من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير لم-------------------- يقراها كلها الا اربعة نفر موسي ويءشع وعزير	484	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	false	2418712283826554977	0	94	0	493	1638	300	في الالواح من كل شء ذكروا في عدد الالواح انها ك------------انت عشرة الواح وقيل سبعة وانها كانت من زمرة ذجابها جبريل وكانت من زبر جده خظراء وياقوتة حمراء اوقيل امر الله موسي فقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده ومشقتها باصابعة وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها عشرة اذرع وقيل اثني عشر ذراعا------------------------------- والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير بقرا الجزاء منه في سنه يقراه-----ا الا-اربعه نقر موسي ويوشع وعيسي	582	-4648797783834778194	253	368.0	202	542	46.6789665222168	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	1	78	8	417	1611	300	للالواح او لك شء لانه في معني الاشياء بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من 3 الاعراف 137 140 الرسل----------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو سحن واحسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر فمن------هم ان ياخذوا بما هو ---------------------------------------------------ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربم سار---------------------------------------------يكم دار الفاسقين -----دار فرعون وقومه وهي مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر- من--------------هم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم	485	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	false	2418712283826554977	146	233	781	1268	1638	300	الالواح او التوراة------------------- بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من------------------ الرسل في الاجتهاد في التبليغ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبروالمعني مرهم ان يكلفوا انفسهم علي اخذ الاحسن واختياره علي الحسن لانه اكثر ثوابا وادخل في الحسن------------- كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم ومثل لا يخذوا مما هو واجب اوندب لانه احسن من المباح ساريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر والمني ساريكم------------------- كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم	582	-4648797783834778194	297	463.5	238	556	53.417266845703125	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	57	126	288	632	1525	300	الم يروا---------- حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ---------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا--- لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق-------- بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب- ثم ابتدا- فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا-------------- الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظالمين	486	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	false	-4226797070216733453	153	227	789	1165	1548	300	الم يروا ابابصارهم حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لانه جماد لا ينفع ولا يضر ولا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل فكيف ت--ختاروه علي من لو كان البحر مدادا لك لكلماته لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق ومنهاجه بما ذكر في العقول من الادلة وبما انزل في --كتبه ثم ابتداء فقال اتخذوه ---اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر-------------------------وكانوا ظالمين	584	-4648797783834778194	297	502.5	237	408	72.79412078857422	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	200	300	985	1525	1525	300	وراوا انهم قد ض---------لوا وتبينوا ضلالهم تب-ينا كانهم ابصروه بعيونهم قالوا لءن لم يرحمنا ربنا------------- ويغفر لنا لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا حمزة وعلي وانتصاب ربنا علي النداء لنكونن من الخاسرين المغبونين في الدنيا و الاخرة الاعراف 150 ولما رجع موسي ولما رجع موسي من الطور-------------------------- الي قومه بني اسراءيل غضبان حال من مسوي اسفا حال ايضا اي حزينا----------- قال بءسما خلفتمون---ي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخكطاب لبعد------------ة العجل من السامري واشياعه او لهرون ونم معه من ------------------------المءمنين ويدلعليه قوله اخلفني في قومي والمعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا عن-	486	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	false	5351796272764122581	35	136	164	711	1551	300	وراوا انهم قد ظلوا اي عملوا وتبينوا ظلالهم تبيينا كانهم ابصروه بعيونهم قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بقبول التوبة ويغفر لنا ما قدمنا من عبادة غيره---------------------------------------- لنكونن من الخاسرين باستحقاق العقاب وهذا كلام التاءبيين كما قال ادم وحوي عليهم السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا ولما رجع موسي الي قومه من الطور--- غضبان------------ اسفا--------- اي حزينا شديد الغضب قال --لما خلفتموني اي قمتم مقامي -كنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخ-طاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واتباعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون -----------------------------والمعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم يكفوا من	585	-4648797783834778194	321	436.5	260	644	49.84471893310547	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	4	78	20	415	1564	300	ان الذين اتخذوا العجل الها------- سينالهم غضب من ربهم هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا--------------------------------------- خروجها من ديارهم ف---------الغربة تذل الاعناق او ------------------------------------------------------------------------ضرب الجزية عليهم وكذلك------------------- نجزي المفترين الكا----ذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا--- رجعوا--------- الي الله من بعدها----- وامنوا------ واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي	488	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	false	-2920507826668006537	206	299	1106	1605	1607	300	ان الذين اتخذوا العجل الها وعبدوه سينالهم غضب من ربهم---------------------------------- وذلة في الحياة الدنيا الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان الذلة الغربة مثل المضروب وقيل هو ما نال ابناءهم بنو قريظة والنضير من غضب الله للقتل والجلاء والذلة بضرب الجزية------ وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء نجزي المفترين اي المتكذبين علي الله ولا فدية اعظم من قول السامري هذا الهكم و-اله موسي------------ والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا اي رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وامنوا بالله واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي	586	-4648797783834778194	299	435.0	242	573	52.18149948120117	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	14	74	72	381	1623	300	انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لن-------ا وارحمنا وانت خير الغافرين الاع-------راف 156 واكتب لنا في واكتب لنا واثبت لنا واقسم في هذه الدنيا حسنة عافي---ة وحياة طيبة و--توفيقا في الطاعة وفي الاخرة --------الجنة انا هدنا اليك--- تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهد جمع هاءد وهو التاءب قال----------------- عذابي من صفته اتي اصيب به من اشاء اي	489	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	false	460915392711281959	239	292	1276	1557	1593	300	انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا وانت خير الغافرين اوسعهم مغفرة ورحمة واكتب لنا اي -----------اثبت لنا واقسم في هذه الدنيا حسنة اي عاقبة وحياة طيبة او توفيقا في الطاعة وفي الاخرة للرفعة والجنة انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا---------------------------------------------------- قال الله تعالي لموسي عذاب------------ي اصيب به من اشاء اي	588	-4648797783834778194	213	329.0	170	356	59.831459045410156	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	76	183	389	982	1623	300	عنه------------ ورحمتي وسعت كل شء اي من صفة رحمتي انها واسعة تبلغ كل شءء ما من مسلم ولا كافر------------------ الا وعليه اثر رحمتي في الدنيا فس--------------------------------------------------------------------------------اكتبها اي------- هذه الرحمة للذي--------ن يتقون الشرك-------------------------------------------------- من امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم ويءتون الزكاة المفروضة والذين هم باياتنا يجميع كتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الاعراف 157 الذين يتبعون الرسول الذين يتبعون الرسول الذي نوحي الهي كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الامي الذي يجدونه اي يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف يخلع الانداد وانصاف العباد وينهاهم عن المنكر عبادة الاصنام وقيطعة الارحام ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم	489	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	false	3831791119556999980	1	105	6	556	1679	300	عنه لكونه مفسدة ورحمتي وسعت كل شء اي------------------ واسعة تبلغ كل ش-ء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاصي الا هو متقلب في نعمتيقال ابن عباس هي خاصة في المءمنين وعن حسن وقتادة هي تعم الجميع وقيل هي التوبة وسعت كل ذنب فساكتبها اي فساكتب هذه الرحمة واوجبها للذين يتقون اي للذين يكونون منكم يا بني اسراءيل متقين في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ويءتون الزكاة المفروضة ال-ذين هم بايات------------نا يءمنون لا يكفرون بشء من------------ها الذين يتبعون الرسول------------------------------------------------------------- النبي-------------- الامي الذي يجدونه----------------------------------------------- مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف--------------------------- وينهاهم عن المنكر----------------------------- ويحل لهم الطيبات وي-حرم عليهم	589	-4648797783834778194	328	493.0	265	773	42.43208312988281	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0489	true	6771837836577170261	144	270	744	1457	1623	300	النبي صاحب المعجزات الامي--- الذي ي-----------------جدونه اي يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------يامرهم بالمعروف يخلع الانداد وانصاف العباد------------------- وينهاهم عن المنكر عبادة الاصنام وقيطعة الارحام ويحل لهم الطيبات--- ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة الاعراف 149 151 كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلا كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم-- كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة ويضع عن-هم اصرهم هو ---الثقل الذي ياصر صابحه اي يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف-- الصعبة ك------------------قتل ال-نفس في---- توبتهم وقطع الاعضاء الخاطءة اصارهم شامي علي الجمع والاغلال التي كانت عليهم هي الاحكام------------------------------------------ الشاقة نحو بت القضاء	489	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	false	3831791119556999980	176	299	972	1672	1679	300	النبي-------------- الامي هو الذي لا يكتب ولا يقرا يجدونه اي يجدون صفته م---------------------------------كتوبا عندهم في التوراة والانجيل توراة موسي وانجيل عيسي وقيل معناه انه مكتوب في التوراة وساكتبه في الانجيل لان الخطاب لبني اسراءيليامرهم بالمعروف -وهو الايمان بالله تعالي والشراءع وما هو الحق وينهاهم عن المنكر الكفر والمعاصي-------------- ويحل لهم الطيبات اي ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة---------------- كالشحوم وغيرها وقيل كانت الجاهلية تحرم ----------------------------------------------------------------الخباءث ما يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث من المفاسد كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة ويضع عليهم اصرهم الاصر الثقل وهو -----------------------------------------------تكاليفهم الصعبة الثقيلة نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وغيرها ------------------------------------والاغلال التي كانت عليهم الاغلال جمع غل وهو مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء	589	-4648797783834778194	399	519.5	325	925	43.135135650634766	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	170	232	874	1198	1569	300	يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم لتجري ع-------------------------------------------------ليه الص-ات الت-ي اجريت عليه ولما في الالتفات--------------------- من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب--------ه هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق	490	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	false	6235911958320835386	0	70	0	376	1628	300	يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اتا رسول الله صلي عليه واله وسلم لكنه عدل في المضمر الي الاسم الظاهر ليجزي عليه الصفات التني اجريت عليه ولما في الالتفات من التكلم الي الغيبة من مزية الفصاحة وليعلم ا---لذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل لانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا --وغير ياطهارا للنصفة وتفاديا من العصبية ل-------------------------نفسه ومن قوم موسي امة يهدون بالحق	591	-4648797783834778194	266	464.0	214	406	65.51724243164062	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	95	201	488	1072	1641	300	في اليته وانزلنا عليهم المن وال------سلوي وقلنالهم كلوا-------------------------------------------------- من طيبات ما رزق----------------------------------------ناكم -------------------وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون----- ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون لا تناقض بين قوله- اسكنوا هذه القرية ---	491	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0593	false	2723580057825617167	1	115	5	656	1616	300	في التيه وانزلنا عليهم المن والسلويالسلوي طاءر يبعث الله الحبوب فتجمعه عليهم يذبح الرجل ما يكفيه منه كلوا من طيبات ما رزقانكم اي قلنا لهم كلوا من مستلذات ما اعطيناكم وقيلالطيبات الحلال وما ظلمونا اي -ما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانو- انفسهم يظلمون يعني ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم وقيل ضلمهم الي انفسهم حين اوجبوا لانفسهم العقاب وقيل ظلموها بترك الافضل والمصير الي البدل وال------بصل واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا----------- منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين---------16-1فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون162 -واذا قيل --لهم اسكنو- هذه القرية اي	593	-4648797783834778194	393	609.0	319	805	48.81987762451172	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	54	215	302	1179	1630	300	واجري مجري فعل القسم ولذا ا--------------------جيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي -------------------كتب علي نفسه ليسق---------طن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من تولي---هم سوء العذاب--------------------------------- فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث م-----حمد صلي الله عليه و-----سلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك-------------------- لسريع العقاب للكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لغفور ر----------------------------------------حيم للمءمنين الاعراف ---168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض وفرقناهم فيها فلا---------------------------------- تخلوا بلد من فرقة امما م------------------------نهم الصالحون ال----ذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك--- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم --------الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح وبلوناهم بالحسنات والسيءات ب---------------------------------------------------------النعم و---------النقم- والخصب والحدب لعلهم يرجعون ------------ينتهو------------ه فينيبون الاعراف 169 فخلف من بعدهم------- فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم ال----------------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والخلفد البدل--------------------------- السوء بخلاف الخف فهو الصالح ورثوا الكتاب--- التوراة ووقفوا علي ما فيها	493	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	false	3885147417564711921	58	298	318	1579	1587	300	واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك جيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم والمعني واذا ختم ربك وكتب علي نفسه ليبعث اي ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم اي من يطلبهم سوء العذاب اشده وافظعه لسبب تمردهم في الكفر فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمد صلي الله عليه واله وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي-اخر الدهر ان ربك يا محمد او يا مخاطب لسريع العقاب لكل عاص ومن سرعة عقابه ما وقع علي اليهود من التسليط في الدنيا او سريع العقاب في الاخرة لانه ات وكل ات قريب وانه لغفور رحيم لاهل الايمان والتوبة عن القباءح فلا ييءس تاءب من مغف رته ورحمته وقطعناهم في الارض امما اظي ----------فرقنا بني ا سراءيل جماعات متفرقة في الارض فلا تكاد تخلوا بلد من فرقة منهم قيل لمصلحتهم وقيل عقوبه منهم الصالحون وهم الذين امنوا منهم في الدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف مخبطون عنه وهم الكفرة وال-------------------------------------------فسقة فانهم---- منحطون عن الصلاح وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي اختبرناهم وفعلنا بهم فعل المختبر ليظر المعلوم والحسنات النعمة والسيءات النقمة والمصاء-----ب لعلهم يرجعون عن المعصية وينتهون عما هم عليه ويتوبون------------ فخلف من بعدهم خلف اي فخلف من--------- بعد المذكورين من اليهود خلف اي عقاب لهم وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب السوء خلف بالسكون---------- ورثوا الكتاب او التوراة------- خلفوهم فيها	597	-4648797783834778194	657	953.0	526	1362	48.237884521484375	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	119	270	672	1460	1591	300	انا لا نضيع اجر المصلحين اي انا لا نضيع اجرهم وجاز ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون وانا لا نضيع اعتراض الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه------ ظلة هي مكل ---------ما اظلك من سقيفة او سحاب----------- وظنوا انه واقع بهم--- وعلموا انه ساقط عليهم وذلك رانهم ابو -ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة وقلنا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة------- وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر م--------------ن الاوامر والنواهي ولا تنسوه لعلكم تتقون مما انتم عليه	494	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	false	2136107098195133139	61	229	353	1215	1619	300	انا لا نضيع اجر المص-------------------------------------------------------------------لحين لا نضيع ثوابهم ال---------جزيل نوفره عليهم واذ نتقنا الجبل فوقهم اي------ قلعناه ورفعناه فوق بني اسراءيل--------- كانه فوقهم ظلة يظللهم والظلة كلما اظلك من سقف-- او سحاب او غير ذلك وظنوا انه واقع بهم اي وعلموا انه صادق عليهم وذلك -انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلضها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم عن قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليم----ني الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جاجب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عن-ا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتزل فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة او يقراها الا اهتزوا نقض لها راسه اي حركه خذوا ما اتيناكم---------- بقوة اي بجد وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه اي ما في الكتاب من الاوامر والنواهي ولا تنسوا -------------ما انتم عليه	599	-4648797783834778194	587	959.0	466	987	59.47315216064453	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	1	45	6	258	1597	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلاب اباءهم واشه-دهم علي انفسهم------ الست بر-بكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمث---------يل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فكانه اشهدهم علي انفسهم	495	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	false	2136107098195133139	252	298	1338	1610	1619	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم وقوله الست بر بكم قالوا بلي شهدن----ا من باب- التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها تميزه بين -------الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي-انفسهم	599	-4648797783834778194	230	394.0	190	285	80.70175170898438	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	51	173	290	946	1597	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدا--------------------------------------------------------نيتك ان بقولوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التويحد وما -نبهوا عليه قاءم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاياتهم في الشرك---- ادله التوحيد منصو--بة ----------------------------------------لهم--- افتهلكنا بما فعل المب--------طلون اي كا-----نوا السبب في شركنا لتاسهسهم في الشرك وتركه سنة لنا -------------الاعراف 174 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك نفصل الايات وكذلك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون---------------------- عن شركهم نصفهلا	495	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0600	false	-7167961745055005425	8	275	47	1497	1615	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو حدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله وكلام العرب ان يقولوا--------- اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ينبه او يقول--------------------------------وا او كراهة او تقولوا انم------------------------------------ا اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون173وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون174واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين175 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون176 انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان دليل التوحي----------د وما تنبهوا عليه قاءم معه- فلا عذر لهم في التقليد---- والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك لان ادلة التوحيد من صو بة لهم لكنهم اعرضوا عنهاافتهلكنا من تمام قولهم اي افتهلكنا بما فعل ابا ءنا المبطلون اي انهم كانوا السبب في شركنا لت-قدمهم في الشرك وتركه سنة لنا والمعني بهذه الاية وبني ادم وذرياتهم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله حيث قالوا عزير ابن الله وعني بذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول صلي الله عليه واله وسلم مقتدين بهم في مذهبهم والدليل علي انها اليهود ما قبلها وما بعدها من الايات في اليهود وهذه في سلكها وذلك قوله واسالهم عن القرية واذ قالت امة منهم واذ تاذن ربك وفي نتقنا الجبل فوقهم وبعدها واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا وكذلك نفصل الايات اي--- ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون اي ولا راده ان يرجعوا عن شكرهم نفصلها	600	-4648797783834778194	494	651.5	395	1546	31.953428268432617	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	93	189	475	967	1527	300	واتبع هواه في ايثار --الدنيا ول---ذاتها علي الاخرة ونعيمها فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اي تزجره وتطرده يلهث او تتركه غير مطرود يلهث والمعني فصفعه التي هي مثل ف-ي الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به ص-------واء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او---------- ترك غير متعرض له بالجمل عليه--- وذلك ان ساءر الحيوان الاعراف 168 170 لا يكون منه اللهث الا اذا -----حرك اما الكلب فيلهث ف-----------------ي الحال-ين------ فكان مقتضي الكلام ان يقال--------------------- ولكنه اخلد الي الارض فخططناه ووضعنا- منزلته فوضع هذا التمثيل---------- موضع فخطط-اه ابلغ حط	496	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	false	-1169809464874014275	183	285	947	1459	1539	300	واتبع هو-ه اي انقاد لما دعاه اليه معرضا ع-ن العمل بالعلم-- فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يل----------------هث او ت----------تركه يلهث ا-----ي فصفته التي هي مثلا في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله والهها وهي حال دوام ل-لهث به واتصال سواء حمل عليه او ---------هيج فطرد ولم يحمل بان ترك فلم يتعرض له بطرد ولا تحريك وذلك ان ساءر الحيوان---------------- لا يكون منه اللهث الا اذا هجي وحرك ---والالم -يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق ---الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعناه منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع فحططناه البغ حط	601	-4648797783834778194	350	487.5	270	580	60.344825744628906	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	6	93	33	475	1527	300	عالم من علماء بني اسراءيل وقيل هو---------------- بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له فكان من الغاوين---- فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا من-ه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي ف----------------------------------------------لم يزالوا به حتي فعل ---وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف 176 ولو شءنا لرفع--------------ناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بتلك الاي-ت ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا ورغب فيها	496	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	false	-1169809464874014275	12	100	57	514	1539	300	عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعورا- او-تي علم بعض كتب الله فاتبعه خطواته في طرقه وقرا فاتبعه بمعني فتبع---------------------------------------------ه فكان من الغاويين اي فصار من الظالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعوا عليمن معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل قيل كان يعلم اسم الله الاعظم------------ ولو شءنا لرفعناه بها اي لعظناه ورفع----------اه الي منازل الابرار من العلماء ل----تلك الايات ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا ورغب فيها	601	-4648797783834778194	316	480.5	248	530	59.622642517089844	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	197	300	1012	1527	1527	300	كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا هنا في الحالين و---قيل لما دعا بلعم علي موسي خرج لسنانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ او ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح ان طرد او ترك ذلك مث--------------ل القوم الذين كذبوا باياتنا من ال-هود بع ان قرءوا نعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في التوراة وذكر القران ال-عجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه فاقصص-------- القصص اي- قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم--------------------- لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته الاعراف 177 ساء مثلا القو----------------------------------------------------------------------م ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا-	496	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0602	false	5591146441891771367	41	144	188	743	1628	300	كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا طردته او تركته وقيل لما دعي بلعم علي موسي خرج لس-انه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب------------------------------------------------------------------------------------ ذلك المثل المذكور مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعدما قرا واصفه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه فاقصص يا محمد القصص وهو قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم علي اليهود وعلي قومك لعلهم يتفكرون فيحذورن مثل عاطفته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه وليعلموا بتفكرهم انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزاد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا	602	-4648797783834778194	372	608.0	299	640	58.125	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	17	115	86	640	1633	300	الارض اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر فادعوه بها فسم--وه بتلك الاسماء------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه--- واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه نحو ان----------------- يقولوا يا	498	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	false	-8766030857725255030	158	228	828	1212	1619	300	النار اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما خلقوا له من طاعة الله تعالي ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وتعظيم وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها اي سموه بتلك الاسماء الحسنة وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه مما لا يجوز عليه كما سمعنا البدوا بجهلهم يقولون يا	603	-4648797783834778194	285	474.0	229	583	48.88507843017578	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	21	210	102	1080	1553	300	جنون ان هو الا نذير مبين منذر من الله موضع انذاره الاعراف 185 اولم ينظروا في اولم ينظ----------------------------------------روا نظر- استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 ا------------------لملكوت الملك الع-يم ----------------------------------------وما خلق الله م--ن شء و-------فميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد----------------------------------------------- وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحدي-------------------ث عسي ان يكون قد اقترب اجل-------------هم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وماي-نجيهم قبل مفاجا--ة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده ----------بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي يضل---له الله ويذرهم ببالياء عراقي وبالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله -------------------------------------------------لا يهده -احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم الباقون بالنون في طغيا-----------------------------------نهم كفرهم يع-----------------------مهون يتحيرون	499	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0605	false	-4530623213432889518	34	287	176	1463	1517	300	جنون ان هو الا نذير مبين اي نذير لكم من عقاب ما انتم عليه ظاهر الانذار مبين له بالمعجزات الدالة علي صدقه في الانذار او لم ينذروا نظرا استدلال في ملكوت السماوات والارض اي فيما تدلان عليه من عظيم الملك والملكوت الملك العظيم ليعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث وما خلق الله موسي اي وينظروا فيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وهي جميع مخلوقات الله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم -------------------------------------------------------------------والمعني او-لم ينظروا في ان الشان -العظيم الذي هم عنه غافلون عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وقت موتهم ولعلهم يموتون عن- قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل عن مغدرة الاجل ونزول العقاب فباي حديث بعده يءمنون اي بعد القران يءمنون كانه قي-----------------------------------------------------------ل اجلهم قد لقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق و-اي حديث احق---- يريدون ان يءمنون ب-------------------------ه من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون186يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون187 من يضلل الله فلا هادي له اي من يخذله الله بان لا ينجيه التوفيق كان--------------------------------------------------------------ه لا يقبل ولا يوحد له يهديه لما سبق في علم الله ان لا يهجد لاحد وانذ---------------------------------رهم اي نتركهم بمعني الذين قالوا لهم قوله من يضلل الله في طغيانهم كفرهم وعصيانهم وزيادة ضلالهم يعمهون يترددون	605	-4648797783834778194	554	791.0	437	1541	35.950679779052734	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	235	300	1218	1553	1553	300	القيامة----- بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان متي واشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت مرساها ارساءها مصدر مثل المدخل بمعني الادخال او وقت ارساءها اي اثباته-----------ا والمعني متي يرسيها الله قل انما----- علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد ---------استاثر ب---ه لم يخبر-به احدا من ملك مقرب ولا-	499	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	false	-1413353066586873522	41	99	207	514	1565	300	للقيامة سميت بالساعة لوقوعها بغتة ----------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايام مدعون بها لوقوعها بغتة اي متي ارساءها--------------------------------------- بمعني -------متي وقت ارساءها اي اثباتها واستقرارها والمعني حصولها ومجيءهاقل لهم يا محمد علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد اختص به واستاثر بعلمه لم يخبر به احد- من ملك مقرب ولا	606	-4648797783834778194	213	325.5	171	370	57.56756591796875	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	155	285	790	1464	1554	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله هو اظهار للعبودية وبراءة ع---ما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنف-ي اجتلاب -نفع ولا دفع ضرر ك-----المم------ال--يك الا ما شاء ----------مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاس-----------------------------تكثرت من الخير و--------------ما مسني السوء اي------------------------------------------------------------------------- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير----------------- واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب وقيل الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد ان انا الا نذير وبشير يتعلق بالنذير والبشير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما----------- من شاني ان اعلم الغيب واللام في لقوم يءمنون يتعلق بالنذير والبشير لان النذارة والبشارة انم-------------------------ا ينفعان ----	500	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0607	false	3106025179423064546	135	283	703	1462	1543	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا هذا--------------- اظهار للغبوا به والانتفاع ما يختص بالرسل--- من علم الغيب اي انا عبد ضع-يف لا املك لنفسي اختيار لنفع ولا وقع ضرر كساءر المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من الوقوع او الدفع عني ولو كنت اعلم الغيب الذي لا يعمله الا الله تعالي لاستكثرت من الخير اي من المنافع وما مسني السوء يعني من جهة الاعداء لاني كنت اعلمه فاحترز منه والمعني اني لو كنت اعلم الغيب لكانت حا----لي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستعزاز المنافع واجتناب الس-ء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا منه ومغلوبا اخر ف-ي الحروب وخاسرا في التجارة ومصيبا ومخطءا في التدابير ان انا --------------------------------------------------------الا نذير اي ما انا -------------------------الا عبد منذر من العقاب ومبشر بالثواب وليس من شاني ان اعلم الغيب---------- لقوم يءمنون يصدقون وليتعرفون وهو بشير ونذير للكل لكن للمءمنين لءن انذاره ولبشاءره لا ينفعنا الا	607	-4648797783834778194	404	552.0	317	875	46.17142868041992	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	19	177	89	905	1559	300	خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه ليسكن اليها--- ليطمءن------ و---------يميل لان الج----------نس اميل خصوصا-- ااذ- كان- بعضا--منه كم-----------------ا يسكنم الانسان الي ولده ويبحه محبة نفسه لكونه بضعة- منه وذكر ليسكم بعدما انث في قوله واحدة وخلق منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم فلما تغشاها جامعها-------------------------------- حملت حملا خفيفا خف غعليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي-- من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كم-----------------------------------------------------------ا يستثقلنه فمرت به ف--مضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق --او حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثقلت حان ---وقت ثقل حملها دعوا-------------------------- الله ربهما دعا ----ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لن--------ا ولدا سويا قد صلح بدنه او و--------------------------لدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنك-----------------------------------------------ونن من الشاكرين لك والضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا-------------- فلما اتاهما	501	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	false	-1345201619720239155	0	203	0	1022	1553	300	خلقها من جسد ادم من ضلع من اظلاعه ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لين الجنس الي الجنس اميل وبه انس فاذا كانت بعضها منه كانت المحبة ابلغ كما يسكن- الانسان الي ولده ويحبه محبة----- لكونه -يعظه منه------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما -نفاها كناية عن الجماع ومثلة الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف -عليها --------منه ما تلقي بعض العبء لان من حملهن من الكرب والاذي ولم يستقبله م-ا يستقبله وقد تسمع بعضا من يقول في ولدها ما كان اخف علي كبدي حين حملت فمرت به اي مضت به الي وقت ميلاده من غير احد --ولا املاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني ال-نطفة فمرت به فقامت ب-ه وقعدت وقرا ابن عباس فاستمرت به وقرا غيره فمارت به من المرية ومعناه قوله فوقع في لفها ظن الحمل وارتادت به فلما اثقلت اي حضر وقت ثقل حملها وقرء اثقلت اي اثقلها الحمل دعو الله ربهما اي دعاء ادم وحو-ي ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجء اليه------ بان اتياننا ا-------ن وهبت الينا صالحا ولدا سويا قد صلح ويروي اي تم واستوي بشرا سويا وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن جواب قسم محذوف والله لءن اتيتنا لنكونن من الشاكرين لنعمتك بصفة الولد الصالح من النعم فلما اتا--------------------------------------هما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما	608	-4648797783834778194	523	751.0	407	1192	43.87583923339844	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	229	300	1189	1559	1559	300	اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك----------------- مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم او-------------- يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم ال قصي اي--- هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهماول----------------------------------------------------------------------اعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك شركا-	501	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	false	3467231346603734252	1	87	8	464	1603	300	اولادهم بعبد العزي و----------عبد شمس فسموهم عبيدا لهذه الاصنام مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وصفة اخري وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين قالوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم ال قصي ويراد هو الذي خلقكم من نفس------ قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما ات-هما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركيا فيما ات-هما حيث سميا اولادهما بعبدمناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وقولهعما يشركون المراد به هما واعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا	609	-4648797783834778194	325	551.5	260	480	67.70833587646484	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	0	42	0	225	1581	300	ومن سنته ان ينصر الصالحين من عباد---------ه ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك	503	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0610	false	2612953026584609954	173	202	943	1113	1629	300	ومن ادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخبره- وادعوا----- والذين تدعون من د---------------------------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون---------19-7وان تدعوهم ---------------الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك	610	-4648797783834778194	151	242.5	123	234	64.52991485595703	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	134	278	751	1554	1661	300	معناه -اذا تلا--عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله عنهم علي انه في استماع المءتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخ-------------------------------------------------يفة متضرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاءفا ودون الجهر من القول متكلما كلاما دون الجهر---------- لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات والاصال جمع اصل والاصل جم-ع اصي------------------------------------------------------------------------ل وهو ا-------لعشي ولا تكن من الغافلين--- من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون-------------------------------------------------- عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة و---------------------------------------منزلة لا مكانا ونزلا ي------------عني--- المل-----------------------------------------------------------------------------اءكة لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون ع----------------------نها ويسبحونه وينزهونه--------- عما لا --------------يليق ------به وله يسجدون ويخت-صونه بالعبادة لا يشركون به غيره	504	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0613	false	-3230590883414492072	0	228	0	1264	1644	300	معناه واذا اتلي عليكم الرسول -------عند نزوله فاستمعوا له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني فاستمعوا له اعلم بما فيه ولا تجاوزوه لعلكم ترحمون بسبب الاستماع والانصات واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين205ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون206 واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وقيل بالقراءة في الصلاة تضرعا تخشعا وتذللا من تقصير او من معصية وخيفة من عقابه وقيل تضرعا جهرا وقرء فخيفة اي سرا ودون الجهر من القول يعني ما بين الاخفاء والجهل ولا تبلغ الحد الكروه فيهما والمعني اذكره متذللا له وخاءفا منه و---------------متكلما كلاما دون الجهير اي مخافة لان الاخفاء ادخل في الاخلاص و-قرب الي حسن التف---------------------------------------------------------كر با--------------------------------------------لغدوا- والاصال جمع اصل و--اصل جميع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب والمراد دوام الذكر وقيل خص هذين الوقتين اول اليوم واخره لفضلهما ولا تكن من الغافلين اي من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه وقيل الغافلين عن غير القران ومواعظه وقيل لا تدعوه ----غاف---------------لا ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنوا المنزلة ---------وارتفاع الدرجة والمعني ان الملاءكة الذين هم بالقران برحمة الله لهم وخوفه عليهم لتوقرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عباد-ه اي لا يستكبرون---- عنها ويستصغرون حالهم عندها ويسبحونه -ينزهونه بالتسبيح عما لا يليق ولا يجوز عليه من القبح وله يسجدون اي يخصونه بالعبادة لا يشركون به غيره	613	-4648797783834778194	429	401.0	347	1560	27.5	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	4	62	21	332	1654	300	يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول النفل الغنيمة لانها من فضل الله وعطاءه وال-------انفاق الغناءم ولقد------------------------------------- وقع اختلاف بين المسل-ين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا --رسول---- الله--------------- كيف تقسم ولمن الح-م في قسمتها للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله-------------------------- وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشياء ليس لاحد غيره	505	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0614	false	-4903368151497561999	194	265	1066	1436	1625	300	يسالونك عن الانفا---ل الانفال هي الغناءم--------------- لانها من فضل الله وعطاءه والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زيادة علي سهمه من المغنمك روي انه وقع اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا الرسول صلي الله عليه واله وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا ف--نزلت قل يا محمد الانفال لله ورسوله اي يضعها حيث شاء وهو الحاكم فيها وحده لا حكم-------------- لاحد غيره	614	-4648797783834778194	227	320.5	181	404	56.18811798095703	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	64	108	341	579	1654	300	ومعني الجمع بين ذكر الله والرسول ان حكمها مختص بالل-----ه ورسوله --------------------يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكم---ته ومتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد فاتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله ف-----ي الاختلاف والتخاصم وكونوا متي خين في الله واصلحوا ذات بينكم	505	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	false	8306887824423831709	165	254	803	1290	1540	300	ومعني الجمع بين ذكر الله والرسول ان حكمها مختص بالله وحده ورسوله بمثل امر الله فيها ويامر----- بقسمتها علي ما يق-ضيه حكم الله ومشيءته------------------- وليس امره- في قسمتها مفوضا الي راي احد غيره والمراد الذي اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يرسي المقابلة والمشروط لهم التقبل للشيوخ الذين كانوا عند الراية فقاسمهم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءنم ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والمودة والصفاء فيما عاهدوا الله عليه في الاختلاف والتخاصم وك-نوا اخوانا ف-ي الله واصلحوا ذات بينكم	615	-4648797783834778194	187	283.0	150	515	36.3106803894043	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	109	204	559	1011	1502	300	بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم ردد عليهم فقا ل--ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه و-----سلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد -بن عبادة فقال انظر امرك- فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله فانا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن ا-----------------------ذهب انت وربكم فقاتلا انا	507	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	false	4111583485457907863	193	295	1038	1518	1543	300	بل الغير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ردد عليهم فقالوا ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدوا فقام عند غضب النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد ابن عبادة----- انظر امركم فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك ما احبب لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك- فقاتلا انا	616	-4648797783834778194	401	700.0	314	502	79.88047790527344	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	201	277	994	1376	1502	300	وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن معاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا- هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونش-----طه قول -سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	false	1857412261763534825	0	181	0	903	1527	300	وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا لهم حين بايعوه علي العقبة انا برء من ذمامكم حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتخوف ان لا يريد الانصار نصرته الا علي عدوا دهمه الي المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكنك تريدنا يا رسول الله فقال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودا ومواثيق علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بجهة هذا البحر فخضته لخضناه ----ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبور عند الحرب صدق عن اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبسطه قوله سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	617	-4648797783834778194	362	614.5	288	909	39.82398223876953	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	32	300	162	1634	1634	300	تلق-ي النفير لايثارهم عليه تلق-ي العير بعد ما تبين ---بعد اعلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بانهم ينص-رون وجدالهم قولهم ماكان خروجناا الا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزعه-------م وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت --------وهو مشاهد لاسبابه ناظر- اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة و--------ما كان فيهم الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح------------------------------------- كانت في النفير لعددهم وعدتهم----------------------------------------------------------------------- اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا -----تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في مح--------اربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي -من ------قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعا-------------------------------------------------------------------------لي يريد معالي الامور------------------------- ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان--------------------------------- ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفك-------------------م واعزكم وا--------------------------------------------ذلهم الانفال 8 ليحق- الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بيقطع او بحذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل------------------------------------- ذلك والمقدر متاخر ليفغيد الاختصاص اي ما فعله الا لهما هوه اثبات الاصلام واظهراه وابطال الكفر ومحقه وليس هذا- بتكرارا لان-------------------------- الاول- تمييز بين ا----------لارتديتن وهذا-	508	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	false	2661007249768366627	0	291	0	1610	1654	300	تلقاء النفي- لا-ثارهم عليه تلقاء العيد بعد-ما تبين اي بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانهم منصورون علي اعادءهم وضافرون بهم-------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في شدة فزعهم ورعبهم وهم يسار بهه الي الظفر والغنيمة بحال من يقاد الي القتل و-----------يساق الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظرا اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفه- لقلة العدد وا-نهم كانوا رجالة وروي انه ما كان معهم الا ف-رسان---------- واذ وعدهم ال---------------له احدي الطاءفتين هم العير والنفير-------------- انها لكم غنيمة وانكم منصورون عليه--------------------------------------------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة --------------غير -ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير بعددهم والشوكة جدة السلاح مستعارة من واحدة الشوكة ويقال شوكة القناء الشهباء اي حدتها اي -تمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حد-- لها ولا شدة وتريدون الطاءفة ا-لاخري والله يريد ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة الطاءفة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولها للنصرة وبما قضي لمن سرهم وقتلهم وطرحهم في قلبت بدر ويقطع دابر الكافرين -------الدابر الاخر----- من د-بر اذا ادبر ق-طع الد-بر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسف-اف الاموال الدينية وتكرهون لقاء العدو وان لا تلقوا ما يراءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وعلي يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلوا الكلمة وظهور الاسلام والفوز في الداريين وشتي ما بين المرادين و-ذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم من الاغراض ما لا يعارض ادناه العير وما ف--يهاليحقف الحق ويبط------------------------------------------------------ل الباطل اي يظهر الاسلام ويبطل الكفر والمعني فعلي ذلك و--------------------------------ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومخفيه وهذا ليس بتكرير لقوله يريد الله ان يحق الحولين الاولي تميزا بين ارادة الله وارادتهم وهذا	618	-4648797783834778194	997	1489.5	797	1909	52.226295471191406	131	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	154	221	830	1162	1565	300	في ق-تال الملاءكة يوم بدر فقيل نزل جبريل عليه السلام في خسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسم-اءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه--------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي- قال ابو جهل لا بن سم-----------------------------------------------------عود من اين كان ياتينا الضرب---------- ولا تري الشخص -قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم	509	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	false	3687337293340102229	178	259	936	1339	1530	300	هل قاتلت الملاءكة يوم بدر فقيل نزل جبريل في خمسم-----------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة عن -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب عليه السلام وهم في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي لا نسمع ولا نري --شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم	619	-4648797783834778194	239	382.0	188	431	55.45243453979492	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	223	264	1158	1358	1536	300	وما رميت يا محمد اذ رميت -------ولكن الله رمي يعني ان الرمية- التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميته--ا لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت-- ذلك الاثصر الع-ظيم	511	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	false	-5417757353509970249	0	43	0	203	1648	300	وما رميت يا محمد اذ رميت بالحصي ولكن الله رمي يعني ان --رميته التي رما بها--- لم ترمها انت علي الحقيقة لكنك لو رميت بها لما بلغ اثرها الا ما يلغيه اثر---- البشر ولكنها كانت رمية الله حيث لم يكن ذلك الاث-ر العظظيم	624	-4648797783834778194	175	292.0	136	213	82.15962219238281	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	131	204	711	1088	1591	300	وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهو اي الانتها خير لكم------------ واسلم و----------ان تعودوا لمحاربة ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني عنكم فءت-------------كم جم--عكم شيءا ولو كثرت عدد -------وان الله مع المءمنين بالفتح مدني وشامي وحفص اي و لان الله مع المءمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويءيده قراءة عبد الله والله مع المءمنين الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	512	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	false	-5417757353509970249	210	263	1149	1436	1648	300	وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو----------- خير لكم من المحاربه واسلم من الهلاك وان تعودوا لمحاربت-ه نعد لنصرته عليكم ولن تغني عنكم فءتكم اي لن تنفعكم جماعتكم نفعا من الدنيا وفي لاخرة وان الله مع المءمنين------------------------------------------------- بالنصرة والمعونة ياايها ال------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	624	-4648797783834778194	199	320.5	161	426	46.71361541748047	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	3	156	15	832	1641	300	ولا تخالوفا وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم ك--الصم المكذبين من الكفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها -----------------------اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البها-----------ءم الذين -----------------هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم -شرها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل الانفال 23 ولو علم ا----------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو علم الله فيهم--- في هءلاء الصم البكم خيرا ------صدقا ورغبة لاسمعهم لجعلهم سامعيه تحتي يسمعوا سماع المصدقين------- ولو اسمعهم لتولوا عنه ا---------ي ولو اسمعهم وصدقوا ---------------------------------------------------لارتدوا الانفال 22 26 بعد ذلك ولم------- يستقيموا	513	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	false	-4781146523576523405	61	242	323	1314	1613	300	ولا تخالفوه وانتم تسمعون تصد---قون لانكم مءمنون لستم كا الصم المكذبين من الكفرة----------- ولا تكونوا كا ال----------------ذين قالوا سمعنا-اي ادعوا السماع ----------------------------وهم لا يسمعون لانهم ليسو المصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصد-قون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان لتصديكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا-يءمن ثم ------------------------قال ان شر الدواب عند الله اي------------------------------ شر من يدب علي وجه ا-لارض وش------------ر البهاءم الصم البكم الذين لايعقلون اي الذينهم صم عن الح-ق لا يعقلون- جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم غيرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون23ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون24واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب25 ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم البكم خيرا اي نفعا في اللطف لاسمعهم اي الطف بهم حتي ----سمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يعني ولو لطف لم يقع فيهم اللطف فلذلك منعهم لطاءفة ولطف واللطف بهم فصدقوه ولارتدوا --------------بعد ذلك وكذبوا ولو يستقيموا	625	-4648797783834778194	547	842.5	435	1139	48.02458190917969	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	169	290	899	1589	1641	300	استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة---------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاست---جابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض---------------------------------------------- لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثو-به كفن او------------------------ لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او-- للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي يمي-----ته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من------ اخلاص القلب------------------------------------------------------- فاغت-موا هذه الفرصة -------------------------------------------واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله او بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزاءمه وانه اليه تحشرون واعلموا انك----م اليه تحشرون--------------- فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	513	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0626	false	-6991843770399843328	39	188	176	987	1583	300	استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتكم وفيه قولان احدهما ان هذه اما خص به رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م بان الصلاة لا يجوز قطعها باجابة غيره والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير فاذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت وله رضي الله عنه فذل-------------------ك ميت وثوابه كفن لا تعدجبن لجهول حالته وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم وقيل للشهادة لقوله------ بل احيا- عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يمته فتفوت- الفرصة التي هو م------------تمكن منها وهو اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليمان بالنبءة كما يرده الله فاغتنموا هذه الفرصة ولا تضيعوها قبل ان يحول الموت بينكم وبينها واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسول-------------------------------------------------------ه وانه اليه تحشرون واعلموا انكم الي الله تحشرون مجموعون للجزاء فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	626	-4648797783834778194	447	665.5	359	910	49.120880126953125	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	57	144	286	758	1590	300	واذكروا اذ انتم قليل اذ مفعول به لا ظرف اي واذك-روا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض----- ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس--------------------------------------------- لان الناس كانوا لهم-- اعداء---- مضا-------------دين فاواكم الي المدينة------------------------- وايد-كم بنصره بمظ---------اهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من--- الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم---- لعلكم تشكرون------------ هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بان تعطولا فراءضه والرسول بان لا تستنوا به وتخونوا جزم عطف علي الا تخونوا الي ولا تخونوا -----------------------------------	514	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0627	false	7947068547822849540	143	270	830	1536	1698	300	واذكروا اذ انتم قليل الخطاب للمءمنين والمعني اذكروا وقت كونكم----- اذلة مستضعفون في الارض يعني ارض مكة قبل الهجرة تستظعفون قريش تخافون ان يتخطفكم الناس ان ياخذوكم اي ياخذونكم بسرعة كما يفعل الخاطف لان الناس كانوا جميعا اعداء لهم مضادبن لهم في الدين فاواكم الي المدينة وجعل لكم فيها ماوي وحرزا وايدركم بنصره اي قواكم بمضاهرة الانصار وبامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات اي نم الغناءم التي اطابها لكم وحللها لعلكم تشكرون اي اراد شكر هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا او انهم ظلال لا يءكلون ولا يءكلوا فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم الرزق والغناءمج وجعلهم -----ملوكا يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تخونوا الل------------------ه وال-----------------------------------------رسول تخونوا النقص كما ان معني الوفاء التمام والمعني لا تخونوا	627	-4648797783834778194	314	468.5	256	789	39.797210693359375	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	3	212	15	1079	1550	300	الفجر او مخرجا من الشبهات وشحار ---------لصدور او تفرقة بينكم بوين يغركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدينا و الاخرة ويكفر عنكم سيءاتكم اي الصغا---------ءر ويغفر لكم ذنبكم اي الكباءر-------- والله ذو الفضل العظيم علي عباده الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر----------------------- بك الذين كفروا ---------------------------------------------لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله ف-ي نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك----- وذلك ان قريشا لما اسلمت -الانصار فرق--------وا ان يتفاقم امره-------- فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد--------------- دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من- رايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي يات--يكم من يقاتلم------- من قومه ويخ 9 لصه ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوامن كل بطن غلاما وتعطوه سيفا في------ضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا	515	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0629	false	5636847262298289484	78	300	435	1596	1596	300	الارض او يخركم من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور --وتفرقه بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا و-الاخرة ويكفر عنكم سيءاتكم--- الصغاءر والكباءر ويغفر لكم--------- الكباءر بالتوبة والله ذو الفضل العظيماي صاحب النعم العظيمة يتفضل بها علي اهل التقوي فيطلب منه واذ يمكر بك الذين كفروا اي يدبرون الامر في هلاكك وسبب نزولها ان الله لما فتح علي رسوله ذكره مكر قريش--- حين كان بمكة ليشكر نعمة الله علي نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له نم حسن العاقبة وذلك ان قريشا لما اسلمت والانصار وبايعوه خافوا ان ي--ظهر امره ويتعاظم فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس------------ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهمة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري--اري ان تحبسوه في بيت و-شدوا وثاقه و-سدوا بابع غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها و-تربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي بل اليكم من يقال لكم عليه من قومه ويخلصوه م-ن ايديكم فقال هشام بن عمر- اري ان تحملوه علي جمل -تخرجوه من بين اظهركم ولا يظركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم وتعاب-كم به- فقال -ابو جهل -----------انا اري ان ناخذه من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فتضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا-	629	-4648797783834778194	877	1437.0	697	1217	72.06244659423828	136	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	102	299	527	1501	1505	300	واذ- قالوا اللهم ان كان هذا اي القران هو الحق من عندك هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قا----------ل له النبي عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع النضر راسه الي السماء وقال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي ان كان القران-هو الحق--------------------------------- فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل----------------------- او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر ن جنس العذاب الاليم فقتل يوم بدر صبرا------------------------- وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا -ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ق-ال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلا---م حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يق------------------------------------------------ولوا ان كان هذا هو الح-ق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام -------------------لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و انت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته ان لا يعذب قوما---- عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار ------بانهم مرص-دون بالعذاب اذا هاجر عنهم الانفال 33 وما كان ا---------------------------------------------------------لله وما كان ا-------------------------------------------------لله معذبهم-------------------------------------- وهم يستغفرون هو في موضع الحال الانفال 32 35 ومعناه نف-ي الاستغفار	516	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0631	false	-5026021735941358206	4	218	20	1095	1513	300	واذا قالوا اللهم ان كان ها خ-----------و الحق من عندك القاءل هو------------------------------ النضر بن الحارث واستند الفعل الي جماعة وان كان الفاعل له واحدا منه وهذا نوع نم الجحود بليغ يعني ان كا----------------------------------------------------------------------------------------ن القران هو الحق فامطر علينا حجارة من السماء يعني فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل في امطار الحجارة عليهم او اءتنا بعذاب اليمشديد------------------ الالم لاجل ما يقال للحق الموصوف بانه حاصل من عندك وعن معاوية انه قال لرجل من سباء ما اجهل قومك حين تولت علي-هم امراة فقال اجهل من قومي يوم- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عن-ك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولواا ن كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحجق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام وفي قولهم ليعذبهم للتاكيد --نفي العذاب وهو فيه------------------------------------م لان علي الله التي قضت لها حكمته لا ت-عذب قوما علي عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اعلام لقريش بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم يدل عليه قوله وما لهم ان لا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما لهم لا يعذبهم وما كان الله معذبهم اي ما انت في حكمة الله بتعذيبهم وقوله وهم يستغفرون --------------------------------معناه القي الاستغفار	631	-4648797783834778194	539	742.0	426	1306	41.27105712890625	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	153	240	809	1259	1569	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء --صفيرا كصوت المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال من مكا- يمكوا اذا -صفر و--تصدية و-تصفيقا تفعله من الصدي------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يطوفن بالبيت عراة--------------- وهم كشبكون بين اصباعهم يصفرون فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في صلابته يخطلون عليه فذوقوا العذاب------------- عذاب القعل- والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ونزل-------------------------------------------------------------------- في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش و-------كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر	517	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	false	3688825967788678294	172	270	937	1477	1619	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدي------ة المكاء الصفير---------------------- من مكاء يمكوا اذا اصفر والتصدية التصفيق باليدن من الصدي وهو الصوت ومعني انهم وضعوا المكاء والتصدية موقع الصلاة وذلك انهم كانوا يطفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم بصفر ويصف------قون وكانوا يفعلون---- ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخلط----------ون عليه فذ-قوا العذاب اطعموا مرارت عذاب المقتل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل اللهنزلت هذه الاية في لانهم في المطعمين لعسكر-------------------------------- قريش يوم بدر كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر	632	-4648797783834778194	326	479.5	258	621	52.495975494384766	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	65	160	328	843	1569	300	وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صد---------------------وا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عام الحديب-ة و---------اخراجهم رسول الله والمء-نين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم------------------------ ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك كانه استثني من كان -----------------------------------يعلم وهو يعاند اغ-------------------و اراد بالاكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء	517	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	false	3688825967788678294	8	128	34	677	1619	300	وكيف لا يعذبون وحالهم انه- يصدون عن المسجد الحرام اي يمنعون الناس عنه كما منعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية ومن الصدي اخراجهم رسول الله والمءمنين من مكة- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت------ فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقال ومالي نحو اولياءه وما استخفوا-------------------------- ان يكونوا ولاة امره مع شركهم وعداوتهم للحق واهله ان اولياءه الا المتقون من المسلمين لان كل مسلم ايضا ممن لا يصلح لان امره وانما يستهال ولا ياتيه من كان برا نقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون لان اولياءه المتقون دونه واختير بقوله اكثرهم عمن كان منهم يعلم وهو يعناد ويكابر طلبا للرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء	632	-4648797783834778194	379	579.5	304	703	53.911808013916016	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	123	218	673	1184	1600	300	معناه ان الكفار اذا انتهوع عن الكفر واسلموا غفرل-هم ماقد سلف---- من الكفر والمعاصي وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله------ لله ويضمحل عنهم كل دين با-طل ويبقي فيهم دين الاسلام ف-----ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي ا--------سلامهم الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فث------------------------قوا بولايته ونصرته نعم	518	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0634	false	-1695149724044576747	5	99	20	523	1564	300	معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما-- سلف لهم من الكفر والمعاصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجوا منها كما تنقل الشعرة من العجين ومن قوله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله وقاتلوهم يعني كفار مكة وما حولها حتي لا تكون فتنة اي---- لا يوجدف-يهم شرك قط ويكون الدين كله خالصا لله ويذهب------ كل دذن بالطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسل-----------------------------امهم وان تولوا اعرضوا او ---------لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم نعم المولي ونعم النصير فاتقوا بولايته ونصرته لكم	634	-4648797783834778194	319	423.0	255	675	47.25925827026367	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	8	81	58	445	1616	300	كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم علي خسمة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذوي قرابته من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استخقوه حينءذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مكعم وثلاثة اسهم لليتمامي والمساكين وابن السبيل و اما بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي و انما يعطون ----------------------لفقراءهم ولا يعطي ا-غناءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وبان السبيل	519	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0635	false	5018808665801495370	40	101	206	539	1621	300	كان--ت عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذي القربي- من بني هاشم وبني المطلب------------------------------------------------------------------------- وثلاثة اسهم لليت-امي والمساكين وابن السبيل و-اما بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي و-انما يعطون لفقرهم فهم اسوه ساءر الفقراء-- ولا يعطي اعتبارهم -يقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل	635	-4648797783834778194	284	490.0	229	415	68.4337387084961	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	108	197	564	1007	1547	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة حيي نافع و ابو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار لان حركة الثاني غير لازمة لانك تقول في الستقبل يحيا والادغام اكثير استيعر الهلاك والحياة للكفر و الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ا------------ن وقعة بدر من الايات الواضح------ة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها	520	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	false	-91092898192280593	90	160	497	830	1608	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة مستعيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلاك والحيام للكفر و-الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة وعلم منه في ظلالة حتي لا يبقي له علي----- حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم -انه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان الذي كان من وقعة بدر من الايات الغرة المحجلة التي من كفر بعدها كان مكافرا لنفسه مغالطا لها	637	-4648797783834778194	283	493.5	221	461	61.38828659057617	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	9	67	46	371	1611	300	اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك-------------------------------- وذلك ان الله تعالي- اراه- اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك تشجيعا لهم علي عدوهم---------------- ولو اراكهم--------- كثيرا-------------- لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدا------م ولتنازعتم في الامر امر القتال-------- وترددتم بين الثبات والفغاررا ولكن ا-------------------------لله سلم--- عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور	521	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	false	-91092898192280593	222	300	1178	1608	1608	300	اذ يريكهم الله يا محمد منامك---- اي في رءياك قليلا لتخبر اصحابك فتقوي قلوبهم وذلك ان الله عز وجل اراهم اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان---- تشجيعا لهم علي عدوهم في الامر وتثبتا ولو اراكهم في منامك كثيرا علي قدر عددهم لفشلتم لحسبتم وذهبتم الاقدام عليهم ولتنازعتم في الامراي اختلفتم في الراي وترددتم بين الثبات والاقدام علي العدو وبين الفرار منهم وهي الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور-	637	-4648797783834778194	258	381.0	210	440	58.6363639831543	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	145	300	788	1611	1611	300	في اعينهم حتي قا لقاءل منه- انما تهم اكلة جزور قيل قد قللهم في اعي----------------------------------------------------------------نهم قبل اللق-----------قاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز ان--------------------------------------------- يبصرو----ا الكثير قليلا ب---ان يستر الله----- بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم ان الاحل- يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال -مالي لا اري هذهين الديكين اربعة ليقضي الله امرا كان مفعولا---------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور فيحكم فيها بما يريد ترجع شامي وحمزة وعلي الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة اذا الانفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها------ لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال فاثب----------توا لقتالهم ولا تفر-وا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم الل-------هم اخذلهم اللهم اقطع دابرهمم لعلكم تفلحون تظفرون-	521	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0638	false	557448723235525208	72	281	395	1536	1624	300	في قتالكم حتي قال قاءل منهم انما -هم اكلة جروا والغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر واما تقليل المءمنين في اعين الكفار فلانهم قللوا في اعينهم اللقاء ثم كثروا في اعينهم حين اللقاء بتفاجءه--------------------م الكثرة في-هتوا وتقل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم والطريق التي يبصرون بها الكثير قليلا وهي ان يستر الله عنهم بعضه ي-ساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في عيون الحول ما يرون له الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الواحد يري الواحد اثنين وكان بين ي----ديك واحد فقال فمالي--- اري هذ-ين اليد-ين اربعة ليقضي الله امرا كان مفعولا اي سيكون وتكون بما تحقق كونه صار كانه قد كان وكان التقليل معجزة للنبي صلي الله عليه واله وسلم والي الله ترجع الامور اي لا ترجع اموركم وامورهم ف------------ي الا----------------------------------------------------خرة الا الي حكمه ثياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون45 واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين46 يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اي--------------- حاربتم جماعة من الكفار وحذف من الكافرين لان المءمنين م------ا يلقون الا الكفار واللقاء اسم----- للقتال في الغالب فاثبتوا لقتالهم ولا تهربوا واذكرو- الله كثيرا في مواطن الحرب--------------- مستنصرين به داعين له علي عدوكم قاءلين اللهم اخذلهم الله- اقطع دابره-م لعلكم تفلحون-تضفروا	638	-4648797783834778194	557	702.0	443	1282	43.44773864746094	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	98	196	521	1065	1579	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا لحمي-ة العير فاتاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونكطعم بها-------- العرب ف-ذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا ك-ءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القيان فن-اهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين --باعمالهم و ان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله والبطر ان تشغله كثرة النعمة عن شكرها ويصدون عن سبيل الله دي------ن الله---------- والله بما يعملون محيط	522	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	false	5468435466079185267	183	279	990	1519	1621	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا بحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيرك-م فاتي ابو جهل وقال حتي تقدم بدرا --نشر بها الخمور وت-------------عزف علينا القيام ون-طعم من حضرنا من العرب فلذلك بطرهم ورءاء-- الناس -اطعامهم فوافوها وسقوا كسءوس المنايا مكان الخمر فناحت عليهم النواءح مكان القيام فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين في اعمالهم و-ان تكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن الدين والله بما يعملون محيط	639	-4648797783834778194	462	790.5	374	587	78.70528411865234	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	0	58	0	294	1598	300	بن مالكم بن جعش-----------------------م في جند من الشياكني معه راي----------------------------------------------------ة فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-----------رث بن هشام اتخذ ل--------------------------نا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني	523	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0640	false	6008482042826382127	115	200	603	1032	1540	300	بن مالك- بن جثم الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم من الناس واني جار لكم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده ويد الحارث بن هشام فلما نكص قال الحارث الي اين تخبرنا في هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون من الملاءكة ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال-والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي	640	-4648797783834778194	264	440.5	209	433	60.96997833251953	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	224	300	1214	1598	1598	300	عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او ذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به او ---------------------يقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا الانفال 51 ذلك بما ق-------دمت ذلك بما قدمت ايديكم اي كسبت وهو رد علي الجبرية وهو من كلام الله تعالي او من كلام الملاءكة وذلك رفع بالابتداء وبما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب -----------بسببين بسبب كفركم و--------------------معاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبي---------------------------------د لان تعذيب الكفار من-	523	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	false	5063999529375249153	208	278	1105	1474	1600	300	عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار ويقال لهم يوم القيامة------ وجواب لو محذوف اي لرايت -------------------------امرا قطعيا منكرا ذلك بما قدمت ايد-كم يحتمل ان يكون هذا من كلا-------------م الله ومن------------- الملاءكة والمعن-----------------------------------------------ي ذلك العذاب استحققتموه بسببين بسبب ما قدمت ايديكم من الكفر والمعاصي-- و-ان الله ليس بظلام للعبيد اي وبسبب ان الله ليس بظلام للعبد لان تعذيب الكفار من	641	-4648797783834778194	197	255.5	156	477	41.29978942871094	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	71	177	368	933	1598	300	اذ يقول المنافقون ب--المدينة والذين في قلوبهم مرض هو م-------ن صفة المنافقين اريد والذي------------------------------------------------ن هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم فخرج----------------------وا وهم ثلث--ماءة وبضعة عشر الي زهار الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله بكب اليه امره فان الله عزيز غالب يسلط الق-يل الضعيف علي الكثير القوي حكيم لا يسوي بين وليه وعدوه الانفال 50 ولو تري اذ ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد الماضي الي معني الاستقبال اذ نصب علي الظرف يتوفي الذين كفروا بقبض ارواحهم الملاءكة فاعل---------------------------------- يضربون حال منهم وجوههم اذا اقبلوا وادبارهم	523	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	false	5063999529375249153	13	115	84	627	1600	300	اذ يقول المنافقون في المدينة والذين في قلبوهم مرض يجوز ان يكون صفة للمنافقين لان النفاق اعتقاد فاسد واقة في الدين شبيهة بالمرض وعن الحسن هم المشركون ومرض قلوبهم كفرهم وفساد مذهبهم غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وطمعوا في النصرة بسببه فخروا وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم-ومن يتوكل علي الله اي يثق بنص-ره فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكم فلا يسلط الاهل الي حكمه ولا تري يا محمد اذ يا محمد اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوفي الذين كفروا------------- الملاءكة اذ يقبضون ارواحهم قيل يوم بدر وقيل عام يضربون--------- وجوههم----------- وادبارهم	641	-4648797783834778194	314	432.0	248	681	46.108665466308594	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	52	253	256	1310	1549	299	كفروا تفسير-------- لداب ال فرعون بايا------------ت الله--------------------------------------- فاخذهم الله بذنوبهم ان ا-----------------------------------------------------------------لله قوي------------------- شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله ذلك العذاب او الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم ب----------------------------سبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لال فرع-------ون ومشركي- مكة حال مرضية في---------غيروها الي ---حال-------- مسخوطة لكن لما تغيرت الحال------------------------------- المرضية -الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي ----------------اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة------------- عبدة اصنام فلما ب-----عث اليهم بالاي--------ات فكذبوه وسعوا --------------------في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مم--ا كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون ------الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم -------------------------------وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم- وجحود الحق----------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم--------------------- واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل و---------------كلهم من غرق القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر	524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	false	-3100355155809886561	70	300	375	1596	1596	300	كفروا تفسيرا تفسيرا لداب ال فرعون لانهم كفروا بايات الله اي بحججه التي جاء بها موسي عليه السلام فاخذهم الله بذنوبهم اي عاقبهم الله بسبب ذنوبهم من الكفر والمعاصي اي فاغرق فرعون قومه ان الله قوي لا يعجزه شء ويفوته شديد العقاب لاهل الكفر والذنوب -----------------------------------------------------------------ذلك بان الله ل--------------------------------م يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي ذلك العذاب الذي ينزل بهم بسبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال الي حال اسوء منها وال فرعون ومشركوا مكة لم يكن لهم حال صارحة غيروها حتي غير الله نعمته عليهم ولكن كما تتغير الحال الصالحة الي الحالة الفاسدة غير المرضية كذلك --------يتغير- الحال المسخوطة الي حال اسواء منها واسخط والمشركون كا---نوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه واله وسلم عبدة اصنام فلما بعث الله اليهم يالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا ال------ي اسواء منها كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعقل- وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون فهو مجازيهم عليه كداب ال فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم هذا اتي كيد لما قبله وتكرير له وفي قوله بايات ربهم------ دلالة علي كفران النعمة وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب فاهلكناهم بذنوبهم اي استءصلناهم بسببها واغرقنا ال فرعون اتباعه---- وكل كانوا ظالمين اي كلهم من غرق القبط وقيل- قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر-	642	-4648797783834778194	693	984.5	553	1458	47.53086471557617	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	256	299	1330	1549	1549	299	ان شر الدواب ان شر الدواب عند ا-----------------------لله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر---------- فلا يتوقع منهم الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفال --56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لان-	524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	false	7765725280346804823	47	142	259	752	1586	300	ان شر الد-------------واب عن ا-لله اي شر ما يدب علي الارض الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر وظجوا فيه فلا يتوقع منهم --ايمان وهم بنو قريظة استمروا علي الكفر الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة هم بنو قريضة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يظاهروا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالو نخسينا واخطانا ثم عاهدهم ونكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم وقولهالذين عاهدت م-----------------نهم ب--يان للذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا -جعلهم شر الدواب لان	643	-4648797783834778194	166	270.0	133	529	31.379962921142578	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	0	115	0	615	1588	299	شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود ثم ينقضون عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون ---لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادف--هم وتظفر-ن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق-- عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم -شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ---ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم--------- لعلهم يذكرون--- لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نكثا--------- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم ف------------اطرح اليهم العهد	525	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	false	7765725280346804823	142	245	752	1299	1586	300	شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وا---لمصرين الناكثون العهود--------------------------------------- وهم لا يتقون اي لا يخافون عقابة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار وا-----------لنار فاما تثقفنهم---------------- في الحرب اي-- تصادفونهم وتضفرون بهم فشرد بهم من خلفهم اي فقر عن محاربتك ومناصفتك بقتلهم فشر قتلة والنكابة فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجرا عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاضا---------------- بحالهم وقيل نك--------ل بهم تكيلا تشرد من نقض العهد وقيل سمع بهم بلغة قريش لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون----------- فاما تخافن يا محمد------ من قوم معاهدين خيانة نكثا ونقض عهد بامارات تلوح لك وتظهر من-هم فات اليهم اي اطرح اليهم العهد	643	-4648797783834778194	440	700.5	350	660	66.66666412353516	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	167	299	897	1588	1588	299	الذين كفروا سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم ------------------------------------------------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم انهم شامي اي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرا بالتاء فالذين كفروا مفعول اول والثاني سبقوا ومن قرا بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره ان سبقوا فحذف ان و ان مخففة من الثقيلة اي انهم سبقوا فسد مسد المفعولين او يكون الفاعل مضمرا اي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعي تفرد حمزة بالقراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واع----------------------------------دوا لهم ما واع----------دوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم ---------------من قوة من كل --ما يتقوي به في الحر-ب من-	525	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	false	-4783971475202950673	47	123	247	638	1539	300	الذين كفروا اي ---فاتوا واثبتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون الله بل يبعثهم ويجازيهم وقيل ان فاتوك في بدر فستظفر بهم في غيره والمعني انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم ع-جزا عن ادراكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من قل المشركين اي فيمن فات من المنهزمين وقيل القوم منهزموهم واعدوا لهم اي هيءا لهم وانجدو-----ا الماء لحرب بقتال------------------- الكفار ما استطعتم نم قدرتكم عليه من قوة القوة كلما يتقوي به في الحروب من	644	-4648797783834778194	212	323.5	166	826	25.66585922241211	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	99	10	491	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا علي المنبر وقيل------------------------------- هي الحصون ومن رباط الخيل هو----------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله او هو جمع ربيط كفصيل وفصال وخص الخيل من--------------------------------------------------------------------------- بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ترهبون به---------- بما استطعتم عدو الله وعدوكم اي اهل مك-------------------------ة واخرين من دونهم غيرهم وهم اليهود او --المنافقون او ----------اهل فارس او-- كفرة الجن وفي---- الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانه-----م الله يعلمهم ---------------------------------------------------وما تنفقوا------- من -----شء في سبيل الله يوف	526	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	false	-4783971475202950673	138	296	709	1519	1539	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون ومن رباط الخيل اي ومما تربط من الافراس والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل ويجوز ان يسمي بالرباط الذي بمعني المرابطة ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل وتشريفا لها بالافراط بالذكر من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكءال وعن ابن سيرين انه سءل عن من اوصي بثلث في الحصول فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله وتعزي عليها ترهبون به اي تخيفون بما استطعتم عدو الله وعدوكم هم اهل مكة او من بينكم وبينهم عداوة واخرين من دونهم ه-------م اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمو---------------------نهم انتم الله يعلمهم اي يختص بعلمهم لانه مطلع علي الاسرار وعالم بالخفياتوما تنفقوا من شيء من اموالكم في سبيل الله وهو	644	-4648797783834778194	369	553.0	288	838	44.03341293334961	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	8	109	42	578	1595	299	اسلم مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال --------------------------التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت ان يكن منكم-------- عشرون صابرون يغل-------------------بوا ماءتين---------- وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه ع-دة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غل--بوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده بانهم قوم لا يفقهون--- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب-------------- كالبهاءم فيقل -------ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته	527	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	false	286420218399982894	200	299	1084	1616	1624	300	اسلم مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت----------- يا ايها ال--------------نبي حرض المءمنين علي القتال اي حثهم علي حرب المشركين والتحريض المبالغة في الحث علي ا-----------------------------------------------لامر ان يكن منكم بمءمنين عشرون صابرون اي ثابتون في الحرب يغلبوا ماءتين من الكفار وان يكن منك- ماءة يغبلوا الفا9من الذين كفروا هذه عهدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا فاغلبوا عشرة امثالهم من الكفار------------------ بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير --------طلب ثواب ولا تقة بالله كالبهاءم فيقل صبرهم وثباتهم ويعلفون بجهلهم بالله نصرته	646	-4648797783834778194	423	728.5	342	631	67.03645324707031	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	231	276	1247	1477	1595	299	ما كان لنبي ما صح له ولا استقام ان يكون له اسري ان تكون بص---------------ري حتي يثخن في الارض الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من الثخانة وهي الغلط والكثافة يعني حتي يذل الكفر باشاعة ال-------قتل في اهله ويعز الاسلام------- بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	527	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	false	8956257734547217050	162	201	858	1067	1551	300	ما كان لنبي-------------------- ان يكون له اسري الاسري جمع اسير وكذلك اساري حتي يثخن في الارض الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه------------------------------ يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باكثار القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	647	-4648797783834778194	163	271.0	130	259	62.934364318847656	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	48	0	254	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله--- اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ----لنسيب- له فلنضرب اعناقهم فقال عليه	528	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	false	8956257734547217050	228	276	1193	1441	1551	300	قومك واهلك استبغهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منه- فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر-------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم وان هءلاء اءمة الكفر وان الله قد اغناك من الفداء فكن عليا عن عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان يعني نسيبا له فلنضرب اعناقهم --ان الله	647	-4648797783834778194	228	404.0	183	265	86.03773498535156	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	51	0	245	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	529	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0648	false	5541852068810045834	109	156	567	790	1541	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت -قال--بكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي غذاءهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه------------ قال لو نزل عذاب من السماء لما نجي منه غير عمر وسعد بن معذ------- كان الاثخان في القتل احب الي	648	-4648797783834778194	219	405.0	172	245	89.38775634765625	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	56	206	272	1033	1489	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم ------------------------------امسكوا عن الغناءم ولم- يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء---------- لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع----------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من------------------------------------------------- قبل رحيم باحل----------ال ما -غنمتم الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم----------------- في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا--- خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي انه قدم علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0649	false	7906209948322383418	65	193	328	989	1495	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امتنعوا من الانتفاع بالغناءم وامسكوا عنها------ ولما يمدوا ايديهم عنه-- فنزلت وقيل هو اباحة للفداء بعد الحضر لانه من جملة الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم حلالا طيبااي مستلذا مستهلا في حال كونه حلالا طيبا مطهرا نم خباءث التحريم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يجء لكم------- ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعدما فرض منكم نم استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكمك ورحمكم وتاب عليكم يا ايها ال--------------نبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم ------------------------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء مما--- يخلفكم اضعاف----------ه او يثبتكم ب--الاخرة وعن العباس له قال كنت مسلما لكنهم استزلهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله	649	-4648797783834778194	365	371.5	285	964	37.86307144165039	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	195	299	983	1485	1489	300	رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مال البحرين ثمانون الفا فتوض-ا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في--------------------------- عشرين الف---------ا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة ------او -منع ما ضمنوه من الفد--اء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن	529	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	false	1129118121845758674	56	221	279	1146	1589	300	ربي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضاا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ علي ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة ويغفر لكم ذنبوكم والله غفور رحيم قال الحاكمنزلت في العبس كان اخرج عشرين اوقية ليطعمها وكان----------------------------------------- من المطعمين وافسلوا وذهبت فكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحبسها فدية فابي وان وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم71 ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير---------72 وان يريدوا خيانتك اي------------------------- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم و-----الغدر بك فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ---- كل عاقل من ايثاقه فامكن	650	-4648797783834778194	356	574.5	279	951	37.43428039550781	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	0	71	0	385	1638	299	فامكنك منهم اي اظفرك بهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان -عادوا الي الله الخيانة-------------------------------------------- والله عليم بالمال-------- حكيم في--ما امر في الحال الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا من مكة ح------------------با لله و-رسوله-------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هم المهاجرون----------------------------------- والذين اووا ونصروا اي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا الانفال 72 _ 74 في الميراث	530	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	false	1129118121845758674	220	300	1140	1589	1589	300	فامكن- منه ف--------------ما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا--------- الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ظلموا من الفداء والله عليم بما في ضماءرهم حكيم في جزاءهم عليه بحسب ما يستحقون ان الذين ام---------------نوا وهاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومه جنبا لله ولرسوله وهم المهاجرون وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي فيما يرضيه من مقاتلة اعداء الله الذين وغيرهم والذين اووا ونصروا واواه--م الي ديارهم ونصروه- علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا ف----------------ي الميراث-	650	-4648797783834778194	277	399.5	225	508	54.527557373046875	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	150	299	817	1638	1638	299	وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم------ ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق------- فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ- الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانفال ----------------------------------------------------------73 وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم----------------------------------------- ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة و-------------------------------------لم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير--- تحصل فتنة في الارض ومفسدة--------- عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يد-ا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا الانفال 74 والذين-	530	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	false	787707921706768689	43	237	255	1354	1733	300	وان استنصروهم في ال---------------------دين فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم النصر ان تنصروهم علي المشركين -لا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانه- لا يتبدلون بالكتاب اذا الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصيرعليم لا يخفي عليه شء والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير73 والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم74والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم75 والذين كفروا بعضهم -------------------اولياء بعض ظاهر- اثبات الموالاة بينهم كقوله في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الدين- وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و-ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا-تفعلوة اي الا-تفعلوه ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفصيلا لنسبة الاسلام علي نبسة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم----- كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي تحصل فتنة في الارض ومفسدة في الدين عظيمة لان المسلمين ما لم يصبروا ابدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا----------- والذين	651	-4648797783834778194	654	1103.0	535	1208	54.13907241821289	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	62	279	370	1562	1677	299	والذين امنوا من بعد----------------------------------------- يريد اللاح-قين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا الانفال 74 _ 75 معكم فاولءك منكم -------------------------------------------جعلهم منهم تفضيلا--- وتر---------------------غيبا واولو- الارحام------------------- بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله--- في حكم-ه وقسمته او في-- اللوح او ف----------ي القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا ----------------------علي توريث ذوي الارحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم فيقضي بين عباده بما شاء من احكامه قسم الناس اربعة اقسام قسم امنوا وهاجروا وقسم امنوا ونصروا وقسم امنوا ولم يهارجروا وقسم كفروا ولم يءمنوا S9 سورة التوبة مد------نية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي وماءة وثلاثون غيره التوبة 1 مقدم-----ة لها اسماء ----------------التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافرة -المنكلة --المدمدمة لان ف-------------يها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وت-بحث عنها وت-ثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وفي ترك التسمية في ابتداءها اقوال فعن علي و--------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهم ان بسم الله امان وبراءة نزلت لرفع الامان وعن عثمان رضي الله عنه----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا نزلت عليه سو--رة او --اية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----لم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها تشبه --قصة الانفال لان فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود	531	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0652	false	3625249511805500707	14	281	80	1584	1684	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا فاولءك منكم اي من جملتكم يريد اللاحيقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا للمخلفين علي الاسلام واولوا الارحام اي واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض اي او-------------لي بالتو----------------ارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله اي في حكمته وقسمته وقيل في اللوح المحفزظ وقيل في القران وهي اية التوار-ث وقد استدل اصحاب الحنفية بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام وهو مذهب اباءنا عليهم السلام الا ما يحكي عن القاسم بن ابراهيم عليه السلام فانه منعهم عن التوريث كغيره من العلماء ان الله بكل شء عليم فارجعوا الي حكمه تعالي AUTO سورة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة مدنية مدنية وهي ما---------------------------ءة وثلاثون اية وقيل تسعة وعشرون اية لها اسماء عدة اسما براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلية والمدمدمة وسورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين اي بحث عنها وتنثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه وسال ابن عباس----------------------------------------------------------- عثمان بن عفان لما كلف بهذه السورة ساءر السور فلم تصدر باية التسمية فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمكان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصة الانفال فلذلك قرنت بينهما يعني في المصحف وكانت يدعيان الفريقين وعن ابي بن كعب انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود	652	-4648797783834778194	759	1115.5	615	1733	43.79688262939453	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	0	72	0	369	1521	299	وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة واحدة التوبة 1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كم-------------------------------------------------ا في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي	532	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	false	2291617443531779517	33	86	175	473	1620	300	وسلم-فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة--------------- وقال بعضهم هما سورتان وتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة واحد---------- براءة من الله ورسوله -------------------------------------------الي الذين عاهدتم من المشركين1فسيحو--------------------------------------ا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين-------------2واذان من الله ورسوله الي	653	-4648797783834778194	216	345.0	174	418	51.67464065551758	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	95	158	492	818	1521	299	والمعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و انه منبوذ اليهم التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ-- العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في	532	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	false	2291617443531779517	221	300	1187	1620	1620	300	والمعني ان الله ورسوله قدير يامن العه--------------د الذي عاهدتم به المشركين و-انه منبوذ اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ونسب البراءة الي الله ورسولة والمعاهدة الي المسلمين لان لله اذن في معاداة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما يحدد ذلك فقيل لهم اعملوا ان الله ورسوله قدير بما عاهدتم به المشركين ورو انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو- ضمرة وبنو كنانة فنبذوا العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في-	653	-4648797783834778194	194	196.0	158	551	35.208709716796875	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	182	298	956	1519	1521	299	من القتل والقتال فيها وكان نزول----ها سنة تسع م-ن الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه- عليا -----------راكب العضباء ----------------------------------ليقراها علي اهل الم-----وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	false	8609231644436211644	64	221	334	1108	1509	300	-----قتلهم وقتالهم و---كان نزول براءة سنة تسعة من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله ابا -------------------بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعهم عليا عليه السلامراكب العضباء ناقة النبي صلي الله عليه واله وسلمليقراها علي الناس في الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل ف----لما دنا علي سمع ابا بكر --رعاء ن-------------------اقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير وما--مور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان في بعض الطريق هبط جبريل قال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال يا رسول اشء ينزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعليا ينادي بالاتي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	654	-4648797783834778194	454	796.5	358	848	53.53773498535156	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	126	0	636	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا-لجنة الا كل --نفس --مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والاشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها والجمهور علي اباحة القتال في الاشهر الحرم و ان ذلك قد نسخ واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه و -----ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين--- مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب	533	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	false	8609231644436211644	228	299	1141	1506	1509	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام و-----لا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا لجنة الا-كل النفس المءمنة و-ان يتم لكل ------عهد عهده وقالوا عند ذلك عل---ي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوفواعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انكم غير معجزي الله اي غير قانتين له وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب	654	-4648797783834778194	328	578.0	262	649	50.53929138183594	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	57	157	283	805	1585	300	ذلك اي ال--------امر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة- ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام في معني ا-لاستنكار اي مستنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر-- منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربص-وا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم	535	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	false	-5165405084344697114	156	300	787	1587	1587	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجازة في قوله-فاجره-------------------- بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا و--يفهموا الحق ------------------------------------------------------------------------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين7كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون8 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله هذا استفهام في معني والاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم اضداده واعداءه وغرة صدروهم والمعني انه محال ان يثبت -هءلاء عهد ولا يطمع-- في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا--------- ثم استدرك ذلك بقوله-الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهروا منه- نكث كبني كنانة وبني ضمرة فانتظروا امرهم ولا تقاتلو-ن كما استقاموا لكم-	657	-4648797783834778194	388	489.5	313	911	42.59056091308594	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	42	0	209	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستا-----------منك ليسمع ما تدعو- اليه من التوحيد و القران فامن-----------ه حتي يسمع كلام الله---------- ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم اب------------------لغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	535	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	false	-5165405084344697114	4	55	21	274	1587	300	بعد انقضاء الاشهر ولاعهد بينك وبينه ولا ميثاق فاسدا منك للسمع ما تدعوه اليه من التوحيد و-القران وتبين ما بعثت له حتي يسمع كلام الله اي القران ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه اي ثم ابلغه بعد ذلك درا------ه التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	657	-4648797783834778194	187	316.5	148	260	71.92308044433594	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	139	188	773	1032	1626	299	----------------وطعنوا في دينكم وعابوه فقاتلوا--------------------- اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم وهم رءساء الشرك او زعماء قريش الذين هموا باخراج الرسول---- وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهر اجاز قتله لان العهد معقود معه علي ا--لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	536	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0659	false	-1866911020995336416	237	289	1316	1575	1624	300	والوفاء بالعهود وطعنوا في دين الله بان يق-ولوا ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذووا الرءاسة والتقدم فيه----------------------------------------- الذين بلغوا في الكفر كل مبلغ وقالو- اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن واذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	659	-4648797783834778194	163	222.5	128	302	53.9735107421875	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	0	116	0	619	1562	299	غرضكم في مقاتلتهم انتهاء------------------------هم عما هم عليه بعد ما وجد منهم من العظاء------------------------------------------------م وهذا من غاية كرمه علي------------ المسء التوبة ---------------13 الا تقاتلون قوما ثم حرض علي القتال فقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة و---------------------------------------------------------------------هم بدءوكم اول مر--------------------------ة بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم وبخ----------------------------------------------------------------هم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17 نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم ---------------------------------------------------------------توبيخ- علي الخشية م--نهم فالله احق ان تخشوه--------------- بان تخشوه فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله	537	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	false	-6755656519250187557	110	300	567	1607	1607	300	غرضكم في مقاتلتهم ان تكون المقاتلة سببا في انهاههم عما هم عليه من ------------------عظاءم الكفر والمعني انكم لا تقسطون بقتالهم الا صلاحهم وهذا من غاية صومه وفضله وعوده علي المسء بالرجع كلما عاد بالاساءة الا تقاتلون ق----------------------------------------وما نكثوا ايمانهم يعني كفار مكة نقضوا العهد واعانوا بني بكر علي خزاعة دخلت الهمزة علي لا للحث علي المقاتلة لهم حين نكثوا ايمانهم التي خلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدء-كم اول مرة اي وهم الذين كانت البداءة بالمقاتلة منهم لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمجاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي المقاتلة فهم البادءون بالقتال والبادي اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم مع انكم علي حق وهم علي باطل ونجاهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخشونهم اي ينالهم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم ومعناه الانكار عليهم وتوبيخم علي --خشيتهم منهم فالله احق ان تخشوه اي هو احق منهم بان يخشي- فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعن-----ي ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه---------- قاتلوهم يعذبهم الله-	660	-4648797783834778194	406	588.5	327	1215	33.4156379699707	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	130	299	699	1562	1562	299	قلوبهم وتص--ح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عليه------------م ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم وهم خزاعة ------------عيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي -الله عليه وسل----------م ال-توبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم- ويذهب --غيظ قلوبهم ل-------------ما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله---- هذه المواعيد كلها فكان---- دليلا علي --------------------------------------صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء---- ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وك---ان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ان الله تعالي ----شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول التوبة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم--------------------------- ان تت-----------------------------------------------------------------------ركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ علي وجود الحسبان اي لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي-	537	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0661	false	749868104061636035	58	297	345	1546	1560	300	قلبوهم وتصحيح نياتهم لان-ه يعذبه-------------م قتلا و------اسرا وينصركم عليهم يءتيكم النصر والغلبة لهم ويشف صدور قوم مءمنين -----------وهم خزاعة لان بني بكر عدوا عليهم وظاهروهم قريش وعن ابن عباس هم ناس من اليمن قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا وبعثوا الي رسول الله صلي يشكون اليه قال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهماي يذهب ما في قلوبهم من الغيظ بسبب ما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذاك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلموصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء هذا ابتداء كلام واخبار بان---- اهل مكة يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامه وقوله علي من يشاء معناه علي من تاب لان--------------------------ه تعالي لا يشاء غير ذلك فغير بالمشيءة عما هي تابعة له من المشيءة- والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة نحو التوبة علي من تاب دون من لم يتب امحسبتم ان تتركواالمراد تنجيهم علي حسابهم ان يتركوا علي ماهي عليه من الاحوال غير ممتحنين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني انكم----------------------------------------- لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله ومعني ولما يعلم الله نفي لعلم الله المخلصين منهم والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قال في يريد ما وجد ذلك مني ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي	661	-4648797783834778194	581	830.0	451	1304	44.555213928222656	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	3	212	15	1109	1610	299	يضادون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك متوقع كاءن و ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من --دون الله والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك ما علم الله مني ما قيل في تريد ما وجد ذلك مني والمعني احسبتم ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين والله خبير بما تعملون --------------من خير او شر فيجازيكم عليه التوبة 17 ما كان للمشرك------------------------ين ما كان للمشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري----- يعني المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد----- وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اريد جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد اذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضاد-ين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	538	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	false	5584922835182887067	0	133	0	757	1685	300	يضادون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-والمءمنين والوليجة خاصة الرجل وبطانته والمعني ولم ت--------------------------------------------------------------------------تخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجة من اعداء الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون اي بما ابطنتم من الاخلاص في الايمان والجهاد او من التقاعد عنهواتخاذ الوليجة من اعداء الدين ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون17انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين18 ما كان للمشركين اي ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر يعني المسجد الحرام و-انما قيل مساجد--------------------------- لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامرة كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	662	-4648797783834778194	350	508.0	282	1379	25.38071060180664	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	0	49	0	279	1691	299	الخشية في ابو------اب الدين بالا لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف اذ المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها------------------------------------------------ وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم------ فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم	539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	false	-5866992311484141788	186	247	1047	1382	1693	300	الخشيه والتقوي في باب الدين وان لا--يختار علي رضي الله عنه غيره لتوقع مخوف منه واذا اعتراضه امران احدهم لله والاخر له والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشيه عنهم وقوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تعب-د للمشركين عن مواقف الاهتدي- وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم	663	-4648797783834778194	210	344.5	172	339	61.946903228759766	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	71	267	397	1535	1691	299	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و ------------------------------------------------------لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج و----عمارة المسجد الحرام كمن امن با-----------------------لله وق----------------------يل المصدر بمعن---------------------------------------------------------ي الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين واعمالهم المحيطة باعمالهم------- المثبتة و ان يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما نزلت جوابا لقول العباس حين اسر فطفق علي رضي الله عنه يوبخه بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم تذكر التوبة 20 _ 25 مساوينا وتدع محاسننا فقيل اولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي رضي الله عنه بالاسلام والجهاد فصدق الله تعالي عليا التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا الذين امنوا وهاج----------------------------------------روا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولءك اعظم درجة عند الله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل السقاية والعمارة واولءك هم الفاءزون لا انتم- المختصون بالفوز دونهم التوبة 21 يبشرهم ر--------------------------------------------------بهم برحمة يبشرهم ربهم يبشرهم حمزة برحمة منه ورضوان وجنات تنكير المبشر به --------------------------لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف	539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0664	false	-4117482027081762039	73	264	418	1540	1746	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرامقال المشركون عمارة البيت والقيام علي---------------------------------------------------------- السقاية جزء من الايمان والجهاد فنزلت وسقاية الحاج سقيهم الشراب في الموسم وعمارة المسجد الحرام تجميره وتحليقه ولا بد من مظاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج واهل عمارة المسجد الحرام كمن امن بالله اي كايمان من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله اي لوجه واعزار دينه لا لغرض دنيوي لا يسبقون عند الله عند الله ف-----------------------------------------------ي الفضل والدرجة والمعني انكارات ت-شبه المشركون بالمءمنين واعمالهم المحبطة باعمال المءمنين المثبتة و-ان تسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم -الكفر فقاللا يهدي القوم21الظالمين يعني الذين اعموا السقاية والعمارة افضل من الايمان بالله ومعني لا يهديهم لا يوفقهم الي الصواب لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبلون هداه وتوفيقه الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم ا------عظم درجة عند الله لما انكر في التسوية بين المشركين والمءمنين صرح بان المءمنين اعظم اي ارفع منزلة عن المشركين وافضل منهم علي زعمهم انهم اهل فضل والا فلم يشاركوا المءمنين في شء من الفضل المختصون بالفوز دونكم والمعني هم اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة عندكم يبشرهم ربهم بر------------------------------حمة منه ورضوان------ تنكير المبشر به وابهامه للمبالغة في وصفه ولوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف	664	-4648797783834778194	439	406.0	362	1657	26.493663787841797	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	119	146	664	799	1631	299	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند- اورع الناس------------------------------------------------------------------------- ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال	540	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0666	false	2214470989381241900	24	65	107	316	1568	300	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عند الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف من نفسه اورع الناس واتقاهم ولينظر هل يجد من نفسه من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان	666	-4648797783834778194	120	204.0	95	209	57.41626739501953	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	209	297	1154	1619	1631	299	الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه ال---صلاة والسلام اذ بدل من يوم-------------------------------------------------------------------------- اعجبتكم كثرتكم ف-----------------------ادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وحده وهو ثابت في مركزه---------- ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته وابو سفيان بن الح-رث ابن عمه اخذا بركابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعباس صح بالناس وكان صيتنا--------- فنادي يا اصحا------------------------ب الشجرة فاجتمعو------------------------ا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت------ الملاءكة	540	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	false	-3145994046089086354	8	148	47	778	1584	300	الفا فلما التقوا قال رجل من المسليمن لن نغلب اليوم من قلة فسا-ت رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم لانها كلمة عجب وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ابو بكر وذلك قولهاذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا او ادركت المسلمين كل-ة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ قلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته وابو سفيان بن الحارث -بن عمه وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه وما هي الا من اتات النبوة وقال يا رب اءتني بما وعدتني وقال للعب----------اس وكان صيتا صح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي باصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت عليهم الملاءكة	667	-4648797783834778194	398	637.5	318	745	53.42281723022461	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	0	137	0	739	1591	299	البي-ض علي خيول بلق فاخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------------------------------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن ع-------------------------نكم شيءا--------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم----------- فكانها------------ ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل ا------------------------------------لله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا ------------------------------------------علي رسوله وعلي المءمنين------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف او-- خمسة الاف او-- ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء	541	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	false	-3145994046089086354	148	300	778	1584	1584	300	البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قتال المسلمين هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس فرايت رسول الله يركض خلفهم علي بغلته------------------------------------------------------------------------ فلم تغن عنكم شيءا اي لن تنفعكم كثرتكم شيءا من النفع وظاقت عليكم الارض بما رحبت -----------الباء بمعني مع اي مع رحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني لا تجدون موضعا لهم لهربكم ونجاتكم لشدة الخوف فكان الارض الوسيعة ضاقت عليكم ثم وليتم مدبيرن اي انهزمتم اعلمهم الله انهم ليسوا يعلون بكثرتهم انما يغلبون بنصر الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا وهو ما يسكن اليه القلب من لطف الله ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله حين وقع الهرب وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء-	667	-4648797783834778194	469	729.5	375	989	47.42163848876953	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	167	217	893	1153	1591	299	التوبة 28 يا ايها الذين-- يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك ---الذي هو بمنزلة النجس و لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون--------- ولا يجتنبون ال--------نجاسات فهي -------ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	541	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0668	false	4425975883937466026	233	280	1206	1457	1570	300	الجزية عن يد وهم صاغرون29 يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي اصحاب نجس-------------------------------- لان معهم الشرك هو الذي--- بمنزلة النجس و-لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون من جنابة ولا يءت--ون من حدث فالنجاسات متصلة بهم وملابسه لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	668	-4648797783834778194	191	295.0	153	289	66.0899658203125	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	217	266	1153	1406	1591	299	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم ----------------------------------هذا وهو عام تسع من الهجر---------ة التوبة 28 _ 30 حين امر----- ابو بكر رضي الله عنه- علي الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعون دخول الحرم	541	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	false	-6900445414460287056	10	66	53	330	1581	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا يعني عام الفتحاي بعد عام حجهم هذا وهو عام تسع من الهجرة في السنة التي-------------- امر فيها ابو بكر ويدل عليه قول علي عليه السلام حين نادي ببراءة ان لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولما منعوا م-----------ن دخول الحرم	669	-4648797783834778194	155	236.5	124	302	51.32450485229492	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	0	129	0	669	1526	300	خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب---------- فسوف يغنيكم الله من فضله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغناءم او المطر والنبات او من متاجر حجيج الاسلا------------------------م ان شاء هو تعليم لتعليق الامور بمشيءة الله تعالي لتنقطع الامال اليه ان الله عليم باحوالكم حكيم في تحقيق امالكم او عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم واراد ونزل في----- اهل الكتاب--- التوبة ----------29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو--------------------------------------------------------------------------------------------ن بالله لان اليهود مثنيه والنصاري مثلثة ولا----- باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف -ما يجب حيث يزعمون ان لا اكل في الجنة ولا شرب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة- او لا يعملون بما في التوراة والانجيل ولا يدينون دين الحق ولا يعتقدون دين الاسلام الذ-ي هو	542	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	false	-6900445414460287056	78	300	402	1581	1581	300	خفتم عيلة اي فقر- بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومكم عليكم من المنافع والمكاسب في الموسم فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء من عطاياه او من فضله توجه فارسل السماء عليهم مدرار فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام الي مكة وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة بقواته وكفاهم الله ما كانوا يتحرفون وعن ابن عباس القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغانهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم ومعني قوله ان شاء اي اوجبت الحكمة اغناكم وكانت مصلحة لكم في دينكم------------------------------------------------------------------- ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب بمن ---------------------نزل في جهاد اهل الكتاب من اليهود والنصاري قولهقاتلوا الذين لا-----------------يءمنون25بالله واليوم الاخر يعني كلمات الموحدين لان ايمانهم كلا كلا ايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الخمر ولا يدينون دين الحق اي لا يتدينون بدين الاسلام من الذين اوتوا الكتاب هذا بيان الذين لا يرمنون مع ما فيه حيرة نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانه -فيه علي خلاف بما-------------------------------------- يجب و---يحرم-- ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنةوقيل لا يعلمون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذ ي هو-	669	-4648797783834778194	414	597.0	330	1330	31.127819061279297	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	172	285	906	1447	1526	300	الجزية الا من كان من العرب حتي يعطوا الجزية الي ان يقبلوها و-------------------------------------------سميت جزية لانه يجب ع-----لي اهلها ----ان يجزوه اي يقضوه او هي جزاء علي الكفر علي التحميل في تذلي------ل عن ----------------------------------------------------------------------------يد اي عن يد موانية غير ممتنعه ولذا------------------------------------------------- قالوا اعطي بيده اذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة--------- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد-------------------------------- الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغ---------------رون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها---- بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل ت--لتلة ويءخذ بتلبيه- ويقال له ا-د الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط -------بالاسلام	542	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0670	false	3149678686773714558	6	185	30	932	1533	300	الجزية ا----ي قا-----تلوهم حتي يعطوا الجزية اي قاتلوهم اليان يعطوا الجزية وهو ما يعطي المعاهد علي عهده سميت جزية لانها بعض مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون فيها ممن عليهم بالاعفاء من القتل عن يد ما ان يراد بها يد المعطي والاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءت-ية غير ممتعة لا من ابي وامتنع لم تعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا ا-قاد واطاع ويد-ع يده عن الطاعة اذا خالف او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسبة -لا مبعوثا علي يد احد تسلمها المطعي بيده ولا يرسل بها غيره وامام علي ارادة يدا الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد ظاهرة مستولية او عن امعان عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحه لهم نعمة عظيمة عليهم بسلامتهم من القتل وهم صاغرون ذليلون مقهورون ان يءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها علي بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و-ان يتلتل في لتلة وياخذ بتلبيبة ويقال له اذا الجزية -------وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط الجزية بالاسلام	670	-4648797783834778194	405	613.0	318	923	43.878658294677734	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	39	194	207	1036	1576	299	فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ عن معني تحته كالالفاظ المهملة يضاهء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قول الذين كفروا من قبل لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعن-------------------ي ان الذ----------------ين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الضمير للنص-----------------------------------------------------اري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم----- اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي اشبهت الرجال بانها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم الله----------------------- اي هم احقاء بان يقال لهم هذا اني --------------------------------------------------------------------------يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان التوبة 31 اتخذ------------------------------------------------------------وا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث-------------------- اطاعوهم في ----------------تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم	543	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	false	-8966363999319919063	4	195	19	1028	1595	300	وما هو الا لفظ يق-هون به فارع من معني تحته كالالفاظ المهملة التي لا تدل علي معاني لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير يضاهون قول الذين كفرا -من قبل--------------------- تقديره يظاهي قولهم قول الذين كفروا اي يشابه قولهم قول الذين كفروا اي يشابه والمضاهاه المشابهة والمعني ان معني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم-فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل المعني يضاهي قول النصاري--------------- المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لان اليهود اقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فشبهوا- بهم قاتلهم الله دعاء عليهم بمعني لعنهم اي هم احق ---ان يقال لهم هذا تعجيبا من مثناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعا قاتلهم الله ما اعجب فقل هم انايءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حت يجعلوا لله الولد وهذا تعجيب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا---------------------------------------------------------- من دون الله اتخاذهم لهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما ح----لله كما تطاع الارباب في اوامرهم	672	-4648797783834778194	464	690.5	368	1239	37.449554443359375	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	225	298	1201	1572	1576	299	لا اله الا هو--------------------- سبحانه عما يشركون تنزيه له عن الاشراك التو-----بة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله بافواه-------------------------------هم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون---------------------------------------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في- نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق--------- ليطفءه بنفخه اجري ويابي الله مجري لا يريد الله --------	543	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0673	false	6925571311752653069	19	111	110	582	1621	300	لا اله الا هو اي لا معبود بحق غيره سبحانه عما يشركون ننزهه له عن الاشراك به واستبعاد له يريدون ان يطف-----------------ءوا نور الله بافواههم اي يخمدوا دين الاسلام بتكذيبهم ويابي الله الا ان يتم نوره اي الا ان يطهر دينه والا باهو الكرامة ومعناه ولم يريد الله الا ان يتم نوره مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ فيه نور ينبت----- في الافاق يريد الله ان نريده ونبلغه الغاية القصوي ال---اشراق والاضاءة ليطفءه بنفخه ----------والله --تعالي يريد اظهاره وعلوه	673	-4648797783834778194	291	450.5	229	509	57.17092514038086	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	83	155	434	815	1589	299	والذين يكنزون الذهب وا-----------------------------------------------لفضة يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذمي-متين فيهم اخذ الرشا--- وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اهل الكتاب----- تغليظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن االنبي صلي الله علي-----ه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز و ان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز و ان كان ظاهرا	544	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	false	-6935409649394801029	1	119	5	639	1514	300	والذين يكنزون الذهب والفضة والذين ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم تجوز ان تكون اشارة الي الكبير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والظن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمين الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وب---------ين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ما له سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم وهي بشارة توبيخ وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن -النبي صلي الله عليه واله وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز و-ان كان باطلا وما بلغ ان يزكي ولم يزك فهو كنزو وان كان ظاهرا	674	-4648797783834778194	343	617.5	276	645	53.17829513549805	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	196	274	1088	1525	1649	299	وقاتلوا المشركين كافة حال من الفاعل او المفعول كما يقاتلونكم كافة جميعا------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها التوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 انما النسء زيادة انما---- النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر ------الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم ب--التحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام	545	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	false	-2105352990857508327	200	300	1074	1631	1631	300	وقاتلوا المشركين يستحلون قتال------------------------------------ جميعكم ثم حثهم علي التقوي بظمان النصرلاهلها فقال واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم لا يغيب نصره عنهم انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين37 انما النسء زيادة في الكفر النسء-------------------------------- تاخير حرمة الشهر الحرامالي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذ--لها الشهر ل-حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمونه مكان- شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم في التحريم فكانوا يحرمون من شق الشهر العام-	676	-4648797783834778194	292	449.0	238	631	46.275753021240234	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	0	107	0	591	1591	299	ويحرمونه عاما للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهرعاما رجعوا فحرموه في العام القابل ---------------ليواطءوا عدة ما حرم الله ل--يوافقوا العدة التي هي الاربعة--------- ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين واللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه او بيحرمونه فحسب وهو الظاهر فيحلوا ما حرم الله اي فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم----- زين لهم الشيطان ذلك ------------فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين حال اختي---------ارهم الثبات علي الباطل التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم	546	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0677	false	-4559084019045976295	169	293	888	1573	1614	300	ويحرمونه عاما لانهم ---اذا احلوا اشهر من الحرم عاما رجعوا يحرموه في العام القادم كما فعله جنادة ليواطءوا عدة ما حرم الله اي يوافقوا العدة التي هي الاربعة المحرمات ولا يخالفوها وقد خالفوا حقيقته لانها مخصوصة بالحرمة فلا يفيدهم تحريم غيرها فيح------------------------------------لوا ما حرم --معناه فيحلوا بمواطءة العدة وحدها من غير تخصيي ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها لان الواجب امران عدة الاربعة الاشهر واختصاصها بالحرمة دون غيرها فلا تكفيهم الموافقة في العدة من دون التخصيص زين لهم س-ء اعمالهم وقرء زين بفتح الزاي ومعني خذلهم الله فحسبوا اعمالهم -لقبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين -اي لا يلطف بهم لانهم لا ينتفعون باللطف بل تخذلهم يا-ايها ال--------------ذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبيل الله اثاقلتم	677	-4648797783834778194	411	634.5	328	751	54.72703170776367	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	131	288	714	1533	1591	299	الي الارض ض------------------------------من معني الميل والاخلاد فعدي بالي اي ملتم ال----ي الدني-ا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ا---------و ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم------------------------------------------------------------------------- وكان ذل-------ك في غزوة تبوك استنف------------------روا في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الا------------------خرة ---------الا قليل التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنف------------------------------------------روا الي الحرب يعذب--------------------------كم عذابا اليما ويست----------------------بدل قوم---------------------ا غيركم-------- ولا تضروه شيء----------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعد--هم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدراين و انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خير- منهم واطوع و انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في ولا تضروه للرسول عليه السلام لان الله وعده ان يعصمه من الناس و ان ينصره ووعد----ه كاءن لا محالة	546	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0678	false	5939956130471685397	72	285	389	1546	1629	300	الي الارض اي تثاقلتم وتباطيتم وتقاعستم وممن معني الميل والاخلاء فع-ي باقي والمعني مثل الي الدني ا وشهواتها-وكرهت- مشاق السفر ومتاعب- الجهاد وقيل ملتم الي الاقامة نا-ضكم ودياركم وقرء اثقلتم بفتح الهمز علي الاستفاهم ومعناه الانكار والتوبيخ علي التثاقل وكانت غزوة تبوك في ستة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استقروا في وقت عسرة وقحط وقيض ما بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وق----يل ما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا يعني الجن----------ة فما متاع الحياة الدنيا اي ما الانتفاع بها والتمتع فيها في الاخرة اي جنبها الا قليل غير الامتاع قليل وانتفاع يسير بانه حقير منقطع يقضي شهواته وتبقي تبعاتهالا تنفروا ا-ي الا تخرجوا مع نبيكم الي الجهاد يعذبنكم عذابا اليما قيل بالقحط وحبس المطر ويستبدل قوما غيركم بان يقوم اخرين غيركم ينصرونه ولا تضروه شيءا لان الله عصمه علي الناس ولا يخذله تثاقلكم قال رضي الله عنه وهذا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث او عذبهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين و-انه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع ف-انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في تطوره في ا-لرسول ولا تظروه لان ا--لله وعده ان يعصمه من الناس و-ان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة	678	-4648797783834778194	658	1059.5	528	1183	55.62130355834961	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	0	184	0	925	1531	299	الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ف------------------دل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره ----------------------------------------------------في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانهم حيث هموا باخراجه اذن الله له في الخروج--------------- فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ابو بكر وانتصابه علي ا---------------------------------------------------------------------------------لحال-------------------------------- اذ هما بدل من اذ اخرجه في الغار هو ن------------------------قب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان لصاحبه -----------لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -----علي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما-ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله و----العنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله------- وليس ذلك لساءر الصحابة	547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	false	-6831226038328912810	57	299	287	1492	1494	300	---------------الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا اي الا تنصروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد نصره الله وقت اخراجه الذين كفروا من مكة والمعني الا تنصروه وسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد يدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذاك الوقت او معناه انه اوجبه النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده و---اسند الاخراج الي الكفار لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج ليسلم من مكرهم فكانهم اخرجوا ثاني اثنين ا-ي اثنين----------------- وهما رسول الله و-ابو بكر الصديق يروي ان جبيرل عليه السلام لما امره بالخروج وقال من يخرج معي قال ابو بكر وثان اثنين بيان لحال خروجه اي في حال كونه ثاني اثنين اذ هما ف----------------ي الغار بدلا من اذ اخرجه وهو الغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه------ اذ يقول-------- لصاحبهيعني ابا بكرلا تحزن لا تعتم-------------------- قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر وخاف علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباض-تا ب--اسفله وامر العنكبوت فنسجت عليه وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صح-ة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله عز وجل وليس ذلك فساءر الصحابة	679	-4648797783834778194	770	1283.0	613	1306	58.95865249633789	135	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	184	291	925	1487	1531	299	فانزل الله سكينته-------- ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون التوبة 40 _ 43 اليه عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي ابي بكر لانه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب وايد--------ه بجنود لم تروها هم الملاءكة صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه او ايده بالملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا اي د--------------------عوتهم ال-ي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي ------------------------الاسلام هي فصل العليا وكلمة ا------------------------لله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع علي الاستءناف اوجه اذ هي كانت ولم تزل عاليه-------------------------------------------- والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته------- حكيم يذل اهل الشرك بحكمته التوبة 41------ انفروا خفافا وثقالا	547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	false	-8235823263400641339	8	106	37	555	1590	300	فانزل الله سكينته عليه هي ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون--------------- اليه------------------------------------------------------------------------------------------- وايده اي قواه بجنود لم تروهاهي- الملا--------------------------------------------------------ءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وهي كلمة الشكر ودعوتهم ا لي الكفر------- وكلمة الله هي العلياء يعني كلمة التوحيدودعوة الاسلام لانها علت فظهرت وكان هذا يوم بدر وقرء وكلمة الله بالنصب------------- والرفع اجود وهو فعل او مبتداء وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها مختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز قاهر تعالي--- كلمته واهلها حكيم عادل فلا يظهر ولا يعلي الا بحق وحكمة انفروا خفافا وثقالا	680	-4648797783834778194	259	341.0	209	704	36.789772033691406	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	1	26	7	143	1634	299	عليكم او خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومر-ضا	548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	false	-8235823263400641339	164	190	893	1039	1590	300	عليكم او خفافا لقلة عيالكم واقيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	680	-4648797783834778194	135	261.0	110	146	92.46575164794922	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	67	224	363	1238	1634	299	لو كان عرضا لو كان عرضا هو ما عرض لك من --منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر اي لو كان ماد--عوا اليه مغنما قريبا سهل- الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج- ولكن بعدت عليهم الشقة ---المسافة الشاطة -الشاقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك- من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون انفسهم بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف---------- الكاذب او حال من لخرجنا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها علي المسير في تلك الشقة والله يعلم انهم لكاذبون ---	548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0681	false	2630390742577578701	21	133	129	755	1654	300	لو كان عرضا قريبا العرض--- ما عرض لك من المنافع الدنيا يقال الدنيا ارض حاضر ياكل منها البر والفاجر اي لو كان ما دوعوا اليه غنيمة قريبة سهلت المنال وسفرا قاصدا قريبا هنيءا----------------------- لاتبعوك ---طمعا في الغنيمة ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة البعيدة الشاقة -سيحلفون بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتحلفين عند رجوعكم من غز-ة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو قدرنا وكان لنا سعة في المال لخرجنا معكم للغزو------------------------ا ومعني الاستطاع-------------------------ة الابدان كانهم تمارضوا او استطاعة للحرب والاخبار بما سوف يكون بعد الغفول من خلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات لانه من العلوم الغيبية يهلكون انفسهم اي يوقع----------------------------------------------ونها في الهلاك بحلفهم الكاذب---------------------------------------------------------------------------------------------- في تخلفهم--- والله يعلم انهم لكاذبون في	681	-4648797783834778194	375	533.0	300	1017	36.8731575012207	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	4	139	19	790	1723	300	العذر من الكاذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه الفدية من الاساري فعاتبه الله وفيه دليل جواز الاجتهاد للانبياء عليهم السلام لانه عليه السلام انما فعل ذلك بالاجتهاد و انما عوتب مع ان له ذلك لتركه الاضفل وهم يعاتبون علي ترك الافضل التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا ليس من عادة المءمنين ان يستاذوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين عدة لهم باجزل الثواب التوبة 45 انما يستاذنك الذين- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	549	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0681	false	2630390742577578701	243	294	1302	1621	1654	300	العذر-------------- وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--لم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه م-------ن الاساري فعاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-له لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاه----------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم والله عليم بال--------------------------------------------------متقين44انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر---------------------------------------- وارتابت قلوب----------------------------------هم فهم في ريبهم يت---------------------------------------------------------------------------------رددو------ن45ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	681	-4648797783834778194	301	511.0	251	777	38.738739013671875	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	61	181	329	1036	1723	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا----------------------- ليس من عادة- المءمنين ان يستاذ-وك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم بالمتقين ع--دة له-----------------------------------م باجزل- الثواب التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا------------------------------------------------------------------ وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريب---------------------هم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن----------- المستبصر التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له للخروج او للجهاد عدة اهبة------------------------------------------------------------------------ لانهم كانوا مي--------------------------------------------------------------------------اسير للغزو ولما كان ولو ارادوا الخروج معطيا معن-----ي نفي خروجهم واستعدادهم قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاث----------هم فثبطهم فكسل--هم وضعف رغبتهم في الانبعاث	549	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	false	2548729053117750115	4	174	26	1012	1690	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم معناه ليس من عادات المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابدا ولنجاهدن معه باموالنا وانفسنا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعده لهم باجراء الث----------واب انما يستاذنك الذين -------------------لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا والمعني ما يستاذنك في التخلف الا الذين لا يصدقون بالله ولا بجزاءه وارتابت قلوبهم اي شكت في امرك------------------- فهم في ريبهم شكهم في امرك ونفاقهم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر-----------ولو ارادوا الخر------------------وج لاعدوا له -----------------عدة اي لو ارادوا الخروج للغزو واحبوه ورغبوا فيه فحصلوا له عدته من الزاد والمركوب لانهم كانوا مياسير ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم اي لم يرد الله خروجهم معك فخذلهم وكسلهم في قول-----------ه ولو ارادوا الخروج------ معني يعطي نفي خروجهم واستعداد----------------------------------هم للغزو- كانه قيل ما خرجوا ولكن -ثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم اي خروجهم فثبطهم اي كسلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث	682	-4648797783834778194	504	817.5	414	1133	44.483673095703125	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	103	260	584	1377	1568	300	من قبل--- من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور- ودبروا ل-ك الحيل و---------المكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله و--غلب دينه وعلا-شرعه وهم كارهون اي--------------------------------- علي رغم م------نهم التوبة 49 ومن--------هم من يقول ومنهم ---------------------من يقول اءذن لي---------- ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت- بغير اذنك اثمت ---اولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال---- الجد بن قيس المنافق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي------------------- فاتركني---------------- الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف -------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين ------------------------------------------------الان لان اسباب الاحاطة معهم او -----------هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا	550	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0684	false	-5194603001545105823	2	207	9	1040	1540	300	من قبل اي من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الاموراي دبروا فيك الحيل ونصبوا لك المكاءد ودبروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو ياتي-ك ونصرك وظهر امر الله اي غلب دينه وعلا شرعه وهم كارهون اي اخزاهم الله باظهار الدين واعزازه علي كره منهم دينهم ا-------ي ومن المنافقين من يقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اءذن لي في القعود ولا تفتني اي- توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفنا بغير اذنك اثمت وقيل لا تفتني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل نزلت في الجد بن قيس المنافق قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لك في جلاد بني الاصفر يحذر منهم سراري ووصفا فقال اءذن لي يا رسول الله وانا اعينك بمالي فقد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء ولا تفتني -بنات الاصفر يعني نساء الروم -فاني اخشي ان رايتهن ان لا اصبر عنهن فاتركني فقال الله تعالي الا في الفتنة سقطوااي--- ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ومخالفة امرك وان جهنم لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطةة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم وسطها وهي تحدف به جامعة لهم ان ت-------------صبك حسن---------------------------------------ة تسءهم وان تصبك مصيبة --------------------------------------يقولوا قد اخذنا امرنا	684	-4648797783834778194	624	959.0	494	1135	54.97797393798828	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	2	120	7	614	1533	299	او شر هو مولا-------نا اي الذي يتولانا ونت-------------------------------------------------------ولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- وحق المءمنين- ان لا يتوكلوا علي غير الله التوبة 52 قل هل تربصون قل هل ترب------------------صون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السوايين------------ اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا-- انا معكم متربص-------ون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في وجوه------------------------------------------------------------------------------------- البر طوعا او كرها---------------- طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه استغفر لهم او-لا تستغفر	551	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0685	false	-528344465241262753	81	220	413	1141	1567	300	امرنا هو مولانا ناصرنا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي اله- فليتوكل المءمنون اي وحق المءمنيون ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم ولا يتوكلوا علي غيره قل هل تربصون بنااي تبطرون ان يقع من-------ا الا احدي الحسنييناي الا احدي العاقبتين اللتين كل وهذه منهما هي حسنا العواقب وهو اما ان يميتكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود و--------بايدينا معناه او ت------------ربصوا مواعيد الشيطان انا معكم متربصونمنتظرون ما هو عاقبتكم وانا منتظرون مواعيد الله في اظهار دينه وهلاك من خالفه فلا بد ان نلقاك لنا ما نتربص به لا تتجاوزقل انفقوايعني في سبيل الله ووجوب البر طوعا او كرها اي في حال كونكم طاءعين او مكر-هين لن يتقبل منكمهذا---------------- امر في معني الخبر كقول-----------------------------------------ه استغفر لهم او لا تستغفر	685	-4648797783834778194	338	464.5	263	814	41.52334213256836	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	247	299	1270	1533	1533	299	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يريدون بهما وجه الله تعالي وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ههنا لان المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار التوبة 55 فلا تعجبك-	551	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0686	false	-1997150706725890326	127	152	662	795	1631	300	ينفقون الا وهم كارهون لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم يكرهون الانفاق في سبي------ل الله ويعدومه معها ولا يصدر منهم --------------------الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار---------- فلا تعجبك	686	-4648797783834778194	92	128.0	74	264	34.84848403930664	15	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	130	187	730	1034	1619	299	قوم يفرقون يخا-فون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين--- من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غير-انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مدخلا او-- نفقا ين---------دسون فيه وهو مفتعل من --الدخول---- لولوا اليه لاقبلوا نحوه ------وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من-- الفرس الجموح	552	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	false	-6192180340242899877	0	74	0	427	1594	300	قوم يفرقون-يخالفون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ------لكم لو يجدون ملجامكا---------------نا يلجاون اليه ويحصنون به من راس جبل او قلعة او ------او مغارات اي غير انا يعني امكنة تغيرون فيها اشخاصهم اي تغيبونها عنكم في المغارات ويجوز ان يكون من اغار اذا اسرع فيراد بالمغارات المهارب والمغاراو مدخلا يعني نفقا اي مكانا فيدسون فيه ويتوارون عنكم بالدخول فيه لولوا لرجعوا عنكم ملتجءين اليهوهم يجمحون يسرعون اسرا-ا لا يردهم شء ومنه الفرس الجموح	687	-4648797783834778194	228	323.0	184	456	50.0	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	205	287	1132	1563	1619	299	فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءوا السخط وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان----------------------------------------------------------------------------ه عليه السلا---م استعطف قلوب اهل مكة يومءذ--- بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم	552	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	false	-6192180340242899877	228	300	1220	1594	1594	300	فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون------------------------------------------------وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله والمعني ان اكثرت لهم من ذلك قنعوا وان اعطيتهم قليلا سخطوا لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استعطف قلوب اهل مكة يوم حنين بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه---------- ولو انهم ر--------------ضوا ما اتاهم الله ورسوله------------------------------------------------------------------ جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم-	687	-4648797783834778194	283	493.0	229	513	55.16569137573242	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	46	197	247	1066	1617	299	انما الصدقات للفقراء والمساكين قصر جن-س الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي----------- مختصة بهم لا تتجاوز --الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم كقولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها------------------------------------------ وان تصرف الي بعضها كما هو مذهبنا وعن التوبة 60 _ 61 حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وهو المروي عن عكرمة ثم الفقير الذي لا يسال لان عنده ما يكفيه للحال والمسكين الذي يسال لانه لا يجد شيءا فهو اضعف حالا منه وعند الشافعي رحمه الله علي العكس والعاملين عليها هم- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم علي الاسلام اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ي-تالفهم علي ان يسلموا وقوم منهم اسلموا فيعطيهم تقريرا لهم علي الاسلام وفي الرقاب وه------------------------------------------------------------------------------م المكاتبون يعانون منها----------------------------------------------------------------------------------- والغارمين--- الذين ركبتهم الديون	553	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0688	false	7648819060693091853	143	292	808	1611	1653	300	انما الصدقات------------------ قصر لحبس الصدقات علي الاصناف المعدودة وحصر عليها وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هس لهم لا لغي---------------------------------------------------------رهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وهو مذهب ش لا بد عنك من صرفها الي الاصناف وان تصرف الي بعضها وهو المروي عن------------------- حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و-التابعين----- قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك ومثله عن ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام و------------عن عكرمة انها تفرق في الاصناف الثمانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملين عليها وهم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم هم رءساء م---------ن العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستالفهم علي ان يسل-----------------موا فيعطيهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان هذه الحكم باق للامام وقال ابو ح وص قد سقط والرقاب هم المكاتبون يعانون منها علي تادية مال الكتابة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وقيل لا وقيل يتباع الرقاب فتعتق والغارمين هم الذي- ركبتهم الديون	688	-4648797783834778194	439	668.5	355	1046	41.96940612792969	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	2	50	10	278	1617	299	وقالوا------------- كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا------------------------------- سيرزقنا----- غنيمة اخري فيءتنيا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله ------في ان يغنمنا ويخولنا--- فضله الراغبون التوبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين	553	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0688	false	7648819060693091853	23	69	117	372	1653	300	وقالوا حسبنا اللهاي كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله اي سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله------------------- اكثر مما اتاكم اليوم انا الي الله راغبونفي ان يغنم-ا ويعطينا من فضله---------------------------------------- ثم بين لمن الصدقات----------- فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين	688	-4648797783834778194	180	253.5	145	326	55.214725494384766	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	71	281	390	1437	1536	299	الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن-------------------------------- الرجل الذي يصدق -كل ما يسمع ويقبل قول كل احد --سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن --------------------خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن---------------------- ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه و----قبوله وليس باذان في غير ذلك ثم-------------------------------------------------------------------------------- فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي------------ يصدق ------لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل الايمان بالباء ال-----------------ي ال----له لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه----- لكونهم صادقين عنده الا تري الي ------------------------------------------------------------------------------------قوله و-----ما انت بمءمن لنا كيف ينبء عن الباء التوبة 61 _ 65 ---------------ورحمة بالعطف علي اذن ورحمه حمزة عطف علي خير اي هو اذن خير واذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله للذين امنوا منكم اي وهو رحمه للذين امنوا منكم اي اظهروا الايمان ايها المنافقون حيث يق-----------بل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يف-----------عل بكم ما يفعل بالمشركين	554	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0690	false	20952047671666455	24	230	137	1205	1548	300	الذين يءذون النبي ويقول-ن هو اذن ايذاءهم له قولهم فيه هو اذن والاذن هو الرجل الذي تصدق فكل ما يسمع وقي-ل قول كل احد وتسمي الخ-ارجة الني هي الس----ماع كان جملته اذن سامعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اذن لكم اي اذن هي نفسها خير لكم---------------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو لما لكم من المنافع ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق الذي عن استماعه ويجب قبوله وليس باذن- في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر علي تقدير هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرها ولا يقبله فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله ويءمن ببمءمنين يصدق بالله لما قام عنده من الادلة وي---------------قبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعده فعل الايمان بالباء الي الله وباللام الي المءمنين لانه قصد--- التصديق لكونهم صادقين عنده فعداه بالياء وقص--------------------د السماع من المءمنين وانه يسلم لهم ما يقولونه ويقبله منهم لكونهم صادقين عنده فعداه باللم وهكذا الباء تاتي مع الايمان بالله واللام مع الايمان بغير الله لاختلاف معني الايمان كقوله تعالي ما انت بمءمن لنا --فما امن لموسي انءمن لكامنتم له قبل ان اذن لكم ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------- للذين امنوا منكم--- وهو رحمة ل--من امن-- منكم اي اظهر-- الايمان ال-----منافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين	690	-4648797783834778194	625	916.0	492	1378	45.355587005615234	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	45	228	271	1245	1610	299	كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و انما وح-------------------------------------------------------------------------د الضمير-------------------------------- لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله فكانا في حكم شء-- واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد--------------------------------------------------------------------------- كالم-شاقة من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا ف------------------------------يها ذلك------------------- الخزي الع-----------------------------ظيم التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم ----------------------------------وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه ---لا ينزل فينا شء يفضحنا	555	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	false	-962394148808049276	148	299	810	1619	1621	300	كانوا مجرمين66 بالحلف لتعذروهم كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق فامنوا بهما وصدقوهما ان كنتم صادقين المعني فقيل لهم ان كنتم مءمنين علي تظهرون وافرد الضمير في ضوءه مع تقدم ذكر الله ورسوله لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسو----له فكانا في حمن مرضي واحد او معناه معناه التوبيخ علي المحادة وهي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز الحدود التي جعلها الله ورسوله حدود للشراءع لا يجوز تعديها الي غيرها والمحادة من اتخذوها الحاجز بين الشيءين كالمتشاقة من الشق فان له نار جهنم----- اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها اي ايما لا انقطاع لعذابه فيها ذلك يعني العذاب بالنار الخزي العظيم اي الهوان والذل الذي لا اعظم ------منه يحذر المنافقون ان ي-----------------------------------------------------نزل عليهم سورة------------------------------- بما في قلوبهم -----كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------نافوقن يستهزءون بالاسلام واهله------------------------------------------------------------------ وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي---------------------------------- حتي قال بعضهم والله لا ار انا الا شرا خلق الله لوددت اني قدمت فجدلت ماءة جلدة وان لا ينزل----- شء يفضحنا	691	-4648797783834778194	375	484.0	296	1272	29.48113250732422	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	233	299	1274	1610	1610	299	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب---- بينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0692	false	-696801878676945535	119	187	649	985	1618	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين بسيرون بين يديه فقال-- انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي ا-لله لا والله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	692	-4648797783834778194	315	556.0	253	356	88.48314666748047	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	131	257	751	1467	1699	300	المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم---------- ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم---------- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر --بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف-- عن الطاعة و الايمان--------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار----------- والصدقات والانفاق في سبيل الله ----------------------نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكره فنسيهم--- فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون ه--م الكاملون في الفس-ق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير----------------- وكفي -المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في ---------------------------ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين---------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم --------------------------------------خالدين فيها------------------------------------------------ مقدرين الخلود فيها	556	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	false	6041817922180780160	132	282	799	1661	1754	300	المنافقون ---------------------والمنافقات------------ بعضهم من بعضنفي كونهم----------------------------- من المءمنين وتكذيبهم في قولهم حيث قالوا ويحلفون بالله انهم لمنكم وتحقيق لقوله وما هم منكم وتاكيد له ثم وصفهم بما يدل علي حا------لهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكراي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروفاي عن--------- الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم اي يمسكونها عن الانفاق والصدقات بالانفاق في سبيل الله لانهم لا يرجون ثوابا فنسوا الله اي ا----------غفلوا ذكره فنسبهم اي فتركهم من جه-ته وفضله ان المنافقين هم الفاسقوناي هم الكاملون في الفسوق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير قال رضي الله عنه وكفي بالمسلم زاجرا ان يلم بما يكتبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا اكره رسول الله للمسلم ا--ن يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل فما ظنك بالفسق وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم اي وعدهم الله علي النفاق الكفر بدخولهاخالدين فيهاوصف حالهم بالخلود ليس من صفتهم عند الوعد فالمعني مقدرين الخلود فيها	693	-4648797783834778194	572	886.0	469	952	60.08403396606445	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	261	300	1485	1699	1699	300	-فيه دلالة علي عظم عذابها و انه------------------- بحيث لا يزاد علي--------------------------ه ولعنهم الله--- واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاع---------------------------------------------ين ولهم عذاب م--------------------------------------------قيم داء-----------------------------------------م معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف-	556	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0694	false	-522727051162248175	7	80	37	430	1737	300	وفيه دلالة علي عظم عذابها و-انه لا شء ابلغ منه وان بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين لاملاعين كما عظم اهل الجنم والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف	694	-4648797783834778194	211	336.0	174	394	53.55329895019531	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	0	57	0	315	1670	299	للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا التوبة 69 _ 71 من الفضحية ونزول ا--لعذاب ان اطلع علي اسرارهم التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف في كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم محلها رفع اي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم	557	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0694	false	-522727051162248175	80	114	430	617	1737	300	للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا م---------------ن الفضيحة ويروا لا لعذاب ان اطلع علي اسرارهم---------- كالذين من قب-------------------------لكم كانوا اشد منكم---- واكثر اموالا واولادا المعن----------------------------------------------------------------------------ي انتم مثل الذين من قبلكم من الكفار وفعلتم	694	-4648797783834778194	163	262.0	131	317	51.419559478759766	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	270	297	1526	1661	1670	299	اولءك سيرحمهم الله ---------------------------------------السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في----- سانتقم منك يوما ان الله عزيز--------------------------------------------------- غالب علي كل شء قادر	557	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0695	false	-885465476029054988	218	260	1301	1525	1776	300	اولءك سيرحمهم اللهاي ينعم عليهم بالفوز برحمته ونعيم جنته والسين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءك------د كما يءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما وبحق سيجعل الرحمن ودا او لسوف يعطيك ربك فترضي سوف يءتيهم اجورهم غالب علي كل شء قادر	695	-4648797783834778194	116	182.0	93	230	50.434783935546875	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	68	101	370	519	1562	299	من الله وشء-------- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل فوز وسعادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما وعد----- او الي الرضوان--- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا	558	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	false	4936657150761740148	167	279	835	1369	1468	300	من الله اكبر اي وشي من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون عنهم تعظيم وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه فهو اكبر في نفسه مما وراه من المنعم له برضاه عنه كما ادي علم تنقضت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت قال رضي الله عنه سمعت بعض اولي الهمم من مشاءخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء وعده الله في دار الكرامة كما قطع وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذلك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وجده دون ما يعده الناس فوزا	696	-4648797783834778194	145	258.5	112	534	27.1535587310791	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	106	141	543	735	1562	299	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة-------- واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحا-بهم-------------------------------------------- وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة ف---هذا الحكم ثابت فيه يجاهد----- بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	558	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	false	7252114743509529326	76	116	408	651	1613	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين-بالحجة واللسان واغلظ عليهمف-ي الجهادين جميعا ولا تحاربهم واستعمل معهم الغلظة وترك المداهنة والملاطفة وكل من-------- علي فساد في دينه وعقله بهذا الحكم ثابت فيه يجاهد معهم بالحجة ويستعمل معه الغلظة ما امكن منها	697	-4648797783834778194	171	287.5	141	253	67.58893585205078	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	152	223	796	1161	1562	299	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ا---------------------------بن سويد فقال والله---------------------------------- لءن كان ما يقول محمدا حقا ل--اخواننا الذين -خلفناهم وهم سادات------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاستحضر------- فحلف بالله ما قال فرفع عامر	558	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	false	7252114743509529326	214	300	1176	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقام في----- تبوك شهرين ينزل عليه القران------ المنافقين المتخلفين فيسمع من معه من-- المنافقين ما ينزل فيهم فيمع الخلاس بن سويد رسول -الله صلي الله عليه واله وسلم يوما فقال لءن كان ما يقول محمد- حقا في اخواننا الذين تخلفوا-- وهم اننا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للخلاس اجل والله ان محمد- صادق و-انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستحضر الخلاس فحلف بالله ما قال فوقع عامر-	697	-4648797783834778194	326	527.0	260	457	71.33479309082031	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	120	295	614	1478	1494	299	-من عاهد ومنهم من عاهد الله---- روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله------------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا-------------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه------------- فراجعه وق------ال والذي بعثك بالحق----- لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه --واد- فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف--------------------------------------------------------------قال ما هده--------------- الا جز-------ية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمار-جعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال ------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي را-------------------------سه فقبض رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان ----رضي الله	559	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0699	false	-6026154595233275500	30	251	177	1286	1521	300	سخر الله -منهم ولهم عذاب اليم79 روي ان-------------ه قال --لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه واله وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه املك في اسوة فراجعه مرارا وقال والذي بعثك بالحق نبيا لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقيل كثر ماله حتي لا لسعة الوادي فقال--- ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذي فيه الفراءض قال ما هذه الاجرية ما هذه الا اوخت الجرية وقال ارجعا حتي اري را-ي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك امرتك فلم تطعني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء بها الي ابي بكر------------- فلم يقبلها وجاء بها الي ابي بكر فلم يقبل-------------------ها وهلك في زم-ن عثمان ومعاهدة الله	699	-4648797783834778194	743	1231.5	585	1171	63.450042724609375	126	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	70	280	390	1508	1607	299	الي يوم يلقونه اي--------------- جزاء -فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون-- بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم اي ----ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين--------------------------------------- وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعي---------بون المطوعين----------- المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه و-----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف------------------ باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي---------- فقال عليه السلا----------------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل ب---------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير -----------علي صاعين فتركت صاعا لعي-الي وجءت بصاع	560	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0700	false	-3850212893646216640	105	300	563	1631	1631	300	الي يوم يلقونهاي اعقبهم الله ذلك جزاء لبخلهم ونفاقهم-------- بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبوناي بسبب اخلافهم ما وعد ال--له من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلفع-------------- الوعد ثلث النفاق-----------الم يعلموا ان ا-----------------------------لله يعلم سرهم ونجواهمما اسروه من النفاق والعزم علي -خلاف ما وعدوه-------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وشتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسمية الصدقة جزية------------- وان الله علام الغيوب اي عظيم العلم بالخفيات من وانهم تناجوا بذلك وقوله الم يعلموا استفهام معناه التوبيخ لهم والتحميل علي التشاور والتخفي من عالم الخفيات الذين يلمزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيبون ويهتابون المطوعين الممتنفلين المتبرعين من المءمنين-في الصدقات غير الواجبة وذلك- ان رسول -الله صلي الله عليه واله وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي ارعة الاف فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت------ امراته عن ربه الثمن بث---مانين الف- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليل-ي اجر بالحرير يعني الحبل علي صاعين فتركت صاعا لعيلالي وجءت بصاع-	700	-4648797783834778194	727	1154.5	587	1387	52.415283203125	115	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	19	98	100	473	1612	299	لهم او ولما سال عبد الله بن عبد الله ابن ابي-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يستغفر لابيه في ------------------------------------------------------------------------------------------------مرضه نزل استغفر- لهم او لا تستغفر لهم وقد------------------ امر ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام ل--------------------------------------------------------------------------م تستغفر لهم ا---ن تستغفر لهم----------------------------------------- سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وا--------لسبعون جار-- مجري المثل-------------------------------- في كلامهم للتكثير وليس علي التحديد والغاية اذ لو استغفر لهم مدة حياته---- لن يغفر الله لهم	561	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0701	false	-1919170938543083732	174	296	975	1572	1595	300	لهم رو-----ي ان عبد الله بن عبد الله -بن ابي وكان رجلا صالحا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم------- استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قال رضي الله عنه وهذا -------------امر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وفاءدة ايقاع الامر موقع الخبر المبالغة في نفي الغفران كانه قيل استغفر لهم او لا تستغفر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه وقوله سبعين مرة ليس المراد به هذا العدد بل السبعون جارية مجري المثل في لسان العرب يريدون به التكبير في كل------------------------------------------------------امهم فكانه قيل لن يغفر الله لهم	701	-4648797783834778194	255	370.5	193	677	37.666175842285156	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	67	203	359	1038	1495	300	تصون من مشقة -ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكو---------------------------------ا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي-- فيضحكون----- قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون----- كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ-- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فا-ن رجعك الله------------------ فان رجعك الله اي ردك من تبوك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك فاستاذنوك للخروج الي غ------------------------------------------------------------------------زوة بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص------ انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك	562	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0703	false	4433792886357725640	0	198	0	1047	1579	300	تصو---ر مشقة مساعة فوقع بسبب ذلك------- في مشقة الابد كان اجهل من حالها وله رضي الله عنه مرة احقاب فكيف بان بان يلفي مشوه مساعه وبه انقضتها فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرامعناه فيضحكون ضحكا قليل----------------------------ا ويبكون بكاء كثيرا--------------- الا انه -جرح علي الفطر الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم --------------------------------------ايب لاجل مجاز التهم علي كسبهم القبيح فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين83 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون84ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون85 فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي فانه الله الي طاءفة من المتخلفين وانما قال---- طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق ونذر علي التخلف واعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم يعني الي غزوة بعد غزوة تبوة فقل لن تخرجوا معي ابدا--------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا من اهل الكتاب انكم رضيتم بالقعود اول مرةحين لم تخرجوا الي----- تبوك	703	-4648797783834778194	430	612.0	335	1181	36.409820556640625	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	73	162	383	851	1567	300	واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة --------------يجوز ان يراد س--ورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو--- الفضل والسعة و------------------------------------قالوا ----------ذرنا نكن مع القاعدين م---ع الذين لهم -----عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف	563	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	false	-2791755964058994915	228	300	1262	1648	1648	300	واذا انزلت سورة ان امنوا باله وجاهدوا مع رسولهيجوز ان يراد السورة بتمامها و-ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهل-------------- استاذنك اولوا الطول منهماي اهل الفضل والسعة من المنافقين والطول الزيادة في المال قالوا ذرنا اي اتركنا نحن مع القاعدين اي مع الذين لهم علة وعذر في التخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف-	705	-4648797783834778194	245	360.5	197	541	45.28650665283203	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	5	119	22	617	1567	300	انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة ع------------------------------------------------ليهم ----لانهم كفروا -بالله و----------------رسو--له ال-------توبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد و ان ---------------يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان ----------يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع	563	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	false	-2791755964058994915	33	191	177	1031	1648	300	انهم كفروا بالله ورسوله هذا-------------- تعليل للنهي عن ا----------------لصلاة عليهم والقيام علي قبورهم والدعاء لهم والحضور لجناءزهم بسبب انهم كفروا وماتوا وهم كافرون اي متمردون في الكفر زاءدون فيه ولا تعجبك امواله------------------م واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيل وتزهق انفسهم وهم كافروناي لا تعجبك باحد كثرة اموال الكفار واولادهم عجيب مسرور راض بها فما يريد الله الا عذابهم بما يقع في الاموال من الافات والمصاءب وانا اتكلف في جميعها وحفظها والخوف عليها وتربية الاولاد وقد تقدمت هذه الاية وانما اعيدت لان يحدد النزول له زيادة تاكيده في العمل بالمءكد وليكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وليعتقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل به مهتم مفتقر الي فضل عناية لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي هم اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه وتكرره وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع	705	-4648797783834778194	274	354.5	223	1121	24.442462921142578	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	3	109	20	621	1661	299	تصديقهم لانه تعالي ا-----ذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم--------- وما في ضماءرهم-------------- لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله---- اتنيبون ام تثبتون علي كفركم -------ثم تردون الي عالم الغيب وا--------------------------------------------------------------لشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل ------------سر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم علي حس----------------------------------------------ب ذلك التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم---------------------------------- لتعرضوا عنهم لتتركوهم ولا توبخ-وهم فاعرضوا عنهم ف-------------------------اعطوهم طلبته---------------م انهم رجس -------------تعليل لترك معاتبتهم ا--ي ان المعاتبة لا تنفع فيهم -لا تصلحهم لانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني وكفتهم ال------------------نار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون اي	565	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0708	false	651591174971515225	139	298	777	1688	1699	300	تصديقكم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله واعلمه- باخبارهم واحوالهم وما في ضماءركم من السر لفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذريهم وسيري الله عملكم ورسولهيعني اتتوبون ان تصرون -علي كفركم ونفاقكمثم تردون الي عالم الغيب والشهادةاي الي من يعلم كل غيب وكل شء يخفي علي الناس ويغيب عنهم والمعني ثم تردون اليه-وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية------------------------ فيجازيكم---- حسب ذلك فينبءكم بما كنتم تعلموناي يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون سيحلفون بالله ------------------لكم اذا انقلبتم اليهماي سيحلفون علي تصديق ما اغتذروا به لتعرضوا عنهمفلا ------ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي اتركوا سلامهم وكلامهم واعطوهم طلبهم من الاعراض عنهم انهم رجساي نجس وهذا التعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا يصلحهم انما يعاتب ذو بخلاف المءمن فانه يوبخ علي زلة تفرط منه التوبيخ ما يحمل علي التنويه والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم-ومصيرهم الذي ياوون اليه في الاخرة جهنم يعني النار عنابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون-اي	708	-4648797783834778194	460	690.5	376	968	47.520660400390625	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	117	276	666	1524	1661	299	يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم ب--الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم -----------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و--- انما قيل ذلك لءلا يت------وهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم التوبة 97 الاعراب اشد كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوت--------هم وبعدهم عن العلم والعلماء ------------------------------واجدر ا--لا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام---------- ومنه قوله عليه السلام------------- ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح---------- والله عليم باحوالهم------------- حكيم----- في ا---------مهالهم التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما-- غرامة وخسرانا ----لانه لا ينفق ------------------------------------------الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي---------- دواءر الزمان	565	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0709	false	-8707731957715431296	71	287	398	1585	1658	300	يحلفون لكم لترضوا عنهم-اي عرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم بنف-عهم ذاك في دنياهم لءلا تكدرها عليهمفان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين-اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضي المءمنين يقتضي رضا الله عنهم قيل هم جد بن قيس ومعتب بت قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلق ان لا يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابدا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجلفه-م وقسوتهم وتوحشهم وبعدهم عن مجالسة العلماء ومشاهدتهم ومعرفة الكتاب والسنةواجدر ان لا يعل-------------------موا حدوج ما انزلاي واحق بجهل ح--------دود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام علي رسوله ومنه قوله صلي- الله عليه واله وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين ------------لانهم ولدوا وعاشوا في البادية فهم كالوحوش في البعد عن العلماء واهل الفضل والله عليميعلم حال كل احد من اهل حكيم عادل فيما يصيب به مسيءهم ---ومحسنهم من عقابه وثابهومن الاعراب من يتخذ ما ينف---------ق مغرمااي غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه انفاقه وكانوا لا ينفقون الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده-ويتربص بكم الدواءراي وينتظر بكم دواءر الزمان	709	-4648797783834778194	654	1006.0	528	1244	52.57234573364258	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	6	149	30	795	1647	299	وهو العذاب والسوء بالفتح ذم للداءرة كقولك رجل سوء في مقابلة قولك رجل صدق والله سميع -ما يقولون اذا توجهت عليهم الص-------دقة عليم ب-ما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب -من ومن الاعراب م--ن يءمن بالله واليوم الاخر--- ويتخذ ما ينفق في الجهاد والصدقات قربات اسبابا للقربة عند ا-------------------------------لله وهو مفعول ثان ليتخذ وصلوات الر-----------------------------سول اي دعاءه لان--------------ه عليه السلا---م كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال--------------------- ابي اوفي----------------------------------------------------------------------------------------- الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا------------- شهادة من الله للمتصدق -بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات------------- وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي ----------جنت-----------------------------------------------------------------------ه وما في السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام علي رضا الله ع-ن المتصدقين و ان لص---دقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ---------ان الله	566	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0710	false	5344284240524393335	42	220	221	1156	1617	300	وهو العذاب و------بالفتح ذم الداءرة لان مرادات عليه--------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم عليهم بالصدقة عليهم مما يضمرون قيل------- هم--- اعراب اسد و-----غطفان مخلص يءمن بالله وبالبعث والجزاء ويتخذ ما ينفق قربات--------------------------------- عند الله اي ومنهم من هو مخلص يءمن بالله وبالبعث والجزاء ويجعل ما ينفقه قربات يتقرب بصدقته ودعاء الرسول الي الله لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم ص---لي الله عليه واله وسلم علي ابي او في وقال تعالي وصل عليه اي ادع لهم فلما كان ما ينفق شيءا لذلك قيل تتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها يعني نفقتهم ق--------------ربة لهم اي نور ومكرمة عند الله وهذه شهادة من الله المتصدق وبصحة ما اعتقد من كون نفقته------ وصلوات شهد الله لهم وتصديق ما رجوا من القربات وصلوات الرسولثمبدخول البيتين في قوله---------------------------- سيدخلهم الله في رحمته-اي في نعمته وجنته ان الله غفورلهم رحيم بهم لايمانهم واخلاصهم في صدقاءهم قال رضي الله عنه وما --------------------------ادل هذا الكلام علي رضا الله علي المتصدقين لا وان الصدقة منه بمكان اذا خلفت النية من صاحبها وقيل هم عند الله	710	-4648797783834778194	437	543.0	345	1088	40.16543960571289	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	147	283	787	1559	1647	299	ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل التوبة ----100 والسابقون الاولون من والساب------------------قون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او بيع------------------------------ة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتبعوهم باحسان----- من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم ب---------------------------------------------اعمالهم الحسن-ة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي--------- جنات تجري تح---تها الانهار من تحتها مكي التوبة 100 _ 102 خالدين فيها ابدا ذلك ---------------------------الفوز العظيم التوبة 101 وممن حولكم من- وممن حولكم يعني---- حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كا------نوا نازلين حول-------------------------ها ومن اهل	566	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	false	1380613124231348022	6	204	28	1167	1695	300	ان الله غفور------------------------------------------ رحيم102 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الساب----------------------قون من المهاجرين لمد-------------ين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرض------------------------------وان ومن الانصار ----اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة نفر و-اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير القران فهءلاء السباق الفريقين وقيل اراد كل من ادركه من اصحابه فانهم كلهم سبقوا هذه الامة نصيحة صلي الله عليه واله وسلم ورويثة والذين اتبعوهم باحسان يعني من اتبعهم مناهجهم وساروا في ادراجهم ---------------------------------------------الي يوم القيامة ممن تحسن القول فيهم وقيل يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءوا من بعدهموقوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكموالاول اصح رضي الله عنهماي عن السابقين والتابعين لهم باحسان ومعناه قبل اعمالهم الصالحة ورضوا عنهل-ما افاض عليهم--- نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم اي هيا لهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف بغير------ ذلك يعني الجزاء الذي اعده لهم والفوز العظيم اي الظفر الذي لا اعظم منه وممن حولكم-يعني ومن حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون -هم جهينة واسلم------ وغفار واشجع كانوا نازلين حولها اي الجوانب المستديرة بها ومن اهل	711	-4648797783834778194	455	640.0	373	1315	34.60076141357422	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	93	237	476	1241	1592	300	-------القتل و-------عذاب القبر او الفضيحة وعذاب القبر او اخذ الصدقات من اموالهم ونهك-- ابدانهم ثم ي---------------ردون الي عذاب عظيم اي عذاب----- النار التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم---- بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين -------وكا------------------------------------------------------------------------نوا عشرة فسبعة منهم لما------------------- بلغهم ما نزل في المتخ-----------------لفين اوثقوا انفسهم علي سوار--ي المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها و-----طهر------------نا فقال------------------------ ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل----- خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0712	false	-1832974736572235183	10	250	52	1362	1663	300	العذاب الاول والثاني عذاب القب وعن الحسن -----------------اخذ ال-زكاة من اموالهم واتعاب ابدانهم بالصلاة والصيامثم تردون الي عذاب عظيموهو الخلود في النار واخر-----------ون اعترفوا بذنوبهمفي التخلف عن الغزوا---------------------------------- لم يعتذروا من تخلفهم عنك بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا وندموا وتابوا وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم وذلك انه بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سوار في المسجد فقد- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تبوك فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال و-انا اقسم--- لا احلهم حتي اومر -----فنزلت فاطلقهم وعذرهم خلطوا عملا صالحا وهو جهاده مع النبي صلي الله عليه واله وسلم واخر سيءا وهو تقاعدهم عن غزة تبوك وتخلفهم عنها وعن الكلبي هما التوبة والاثم وقوله عسي الله ان يتوب عليهمتوبة من الله عليه وعسي واجب من الله لانهم تابوا بدليل قوله اعترفوا بذنوبهملانه اذا ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل التوبة فقد ذكرت توبتهم ان الله غفور رحيميغفر لهم ذنوب التخلف ويرحمهم بقبول توبتهم ولما تاب الله علي هءلاء وعذرهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها منا صدقة زطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله خذ من اموالهم صدقة	712	-4648797783834778194	621	1016.5	499	1383	44.90238571166992	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	89	247	492	1330	1611	299	عليهم بالدعاء لهم وترحم------ والسنة ان يدعوا المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها ----------------------------------------------------------------------------------------ان صلاتك صلاتك كوفي غير ابي بكر قيل الصلاة اكثر من الصلوات لانها للجنس سكن لهم يسكنون اليه------- وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم---------- والله سميع لدعاءك او سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم ----------بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم التوبة 104 الم يعلموا ا---------------------------------------------------------------------------------ن الم يعلموا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المتوب عليهم ا--ي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقات ويقبلها اذا صا-----رت عن خلوص النية وهو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لتخصيص اي ------------------------------------------------ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وان الله هو التواب كثير قبول التوبة الرحيم يعفو الحوبة التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي-------------------------- فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعب----اده كما رايتم وتبين --------------------------------------------لكم او غير التاءبين	568	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0713	false	6160596054473858644	44	294	252	1602	1632	300	عليهماي ادع-- لهم وترحم عليهم والسنة ان يدعو- المصدق لطل-ب الصدقة اذا اخذها و احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبارك لك فيما اتقيتان صلاتك سكن لهماي دعواتك سكن لهم تسك-----------------------------------------------ن اليه نفوسهم وتطمءن قلوبهم--------- قد تاب عليهم وقبل منهم والله سميعيسمع قولهم و-----اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بندامتهم وبما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم ولما نزلت تءيد هءلاء الذين لم يتوبوا من المتخلفين هءلاء الذين تابوا كانوا لا يجالسون فما بالهم فانزل الله الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عبادة وياخذ الصدقات معني اخذ الصدقات قبولها وعن ابن مسعود ان الصدقة تقع في يد الله قيل ان تقع في يد الساءل والمعني انه يقبلها ويضاعف عليها وان الله هو التواب الرحيميرجع علي من يرجع اليه بالتوبة بالرحمة والمغفرة قال رضي الله عنه وقرء يعلموا بالياء ووالتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة ا---------ذا صح--------------ت ويقبل الصدقات اذ صدرت عن خلوص النية والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة وان الله من شانه قبول توبة التاءبين وقاءدة قوله هو التخصيص والتاكيد يعني ان الله هو المختص وحده بقبول التوبة وان ذلك -----لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عملكم ورسوله والمءمنون اي قل لهءلاء التاءبين اعملوا فان عملكم-------- خيرا كان او شرا علي الله وعلي عباده كما رايتم وتبين لكم ان الله يعلمهم يالوحي وان اريد بقوله اعمل----واغير التاءبين	713	-4648797783834778194	527	799.5	425	1571	33.54551315307617	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	24	249	132	1313	1566	299	غيرهم من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة اي واخرون من المتخلفين موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم اما يعذبهم ان اصروا و------------لم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومراره بن الربيع والضابط التوبة 106 _ 108 مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا في قوله وعلي الثلاثة الذين خلفوا والله عليم برجاءهم حكيم في ارجاءهم واما للشك وهو راجع الي العباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروي انه عليه السلام امر اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم و-----لم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق------- من شد انفسهم علي السواري واظه-ار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا والذين اتخذوا مسجدا تقديره ومن-------------------------هم ال--------------------------------------------------------------ذين اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين بغير واو مدني وشامي وهو مبتدا خبره محذوف اي جازيناهم روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا و--نرسل الي رسول الل---------------------------------ه يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذ قدم من الشام وهو الذي -----------------------------------------------قال لرسول الله عليه السلا-------------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	569	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	false	790025828204332330	20	299	125	1588	1592	300	الامر من اخرت-ه وارجاته اذا اخرته والمعني ---------اخرون من المتخلفي مرفوق امرهم ليقضي الله ما هو قاض-- اما يعذبهم ان بقلوا علي الاصرار ولم يتوبوا فاما يتوب عليهم ان تابوا وهم ل-اثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه ان--- يسلموا عليهم ولا يكلموهم لانهم لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري والممار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الل----------------------------------------------------------ه وتاب عليهم والله عليم بضماءرهم اليه امرهم حكيم فيما يفعله بهم وفي قراءة ابن مسعود غفور رحيم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون107لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين108 الذين اتخذوا مسجداروي -----------------------------------------ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسد-هم اخوت-هم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا او نرسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نصلي فيه يصلي في----------ه ابو عامر الراهب وابو عامر هذا ---هو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي- الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقالته الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وتخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قبا- وقالوا للنبي صلي الله عليه واله	714	-4648797783834778194	711	1139.5	565	1788	39.76510238647461	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	249	299	1313	1566	1566	299	بنينا مسجدا -لذي العلة والحاج------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه ف-------------------قال اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال ل-------------------------------------------------وحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0715	false	957154055886220771	0	64	0	334	1591	300	بنينا مسجدا الذي -لعله والحاجة والليل المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان ما ----------لله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه الاية فدعا بمالك بن الاخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم----------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	715	-4648797783834778194	213	336.5	170	356	59.831459045410156	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	0	191	0	1003	1567	299	واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر ب--الشام --------ضرارا مفعول له وكذا ما بعده اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء------ وكفرا و-تقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء--------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا لمن واعدادا لاجل -----من حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب---------- اعدوه له ليصلي فيه وي-ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار--------------------------------------- من قبل متعلق بحارب اي من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحلفن كاذبين ----------------------------------------------ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء- هذا المسجد الا الخصلة الحس-----------ني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين ----------والله يشهد----- انهم لكاذبون------------------------------ في ح--------------------------------------------------------لفهم --التوبة 108 لا تق---م في----ه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمس--------------------جد اسس علي ال-----------------تقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة من اول -------------يوم من ايام وجوده	570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0715	false	957154055886220771	64	299	334	1588	1591	300	واحرقوه ففعل-- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر في الشام بقنسرين ضرارا اي مش----------------------ارة لاخوانهم اصحاب مسجد قبا ومعارة وكفر اي تقوية للنفاق وهو-------- المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قبا فيغتص بهم فارادوه--- يتفرقوا---- وتختلف كلمتهم-وارصادااي ---اعدادا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله-وهو ابو عامر الراهب وكانوا قد اعدوا له ليصلي فيهم وتظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمحاربة وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء و--سمعة -والغرض----------- وجه الله او بمال غير طيب فهو لا-حق بمسجد---- الضرار وهو مقتضي مذهب اباءنا عليهم السلام لان من شرط -------------------------------المسجد السبيل وهو قرية ولا تصح الجمع بين طاعة ومعصية فكيف ادي تجرد القصد لغرض دنيوي وعن عطا لما فتح الله الامصار علي يد عمر امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين صاحبه وقوله من قبله اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ليحلفن بنو غنم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وللمسلمين ان ار--------------------دنا ببناءه هذا المسجد الا الحسني اي لا اراد الحسني وه- الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والرفق بهموالله يشهد يعلم انهم لكاذبون في قولهم ان الحسني وانهم فجرة في حلفهم ولهذا نهي الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم عن مساعدتهم فقال-------- لا تقمرهم ايدا اي لا تقم في مسجد ضرار مصليا ولا تطع المنافقينلمسجد اسس علي التقوياي علي مقتضي تق---------------------------------------------------وي الله من حسن القصد فيه واخلاص الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اول يوماي من اول يوم من ايام وجوده	715	-4648797783834778194	600	859.5	484	1549	38.73466873168945	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	153	298	802	1565	1567	299	مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او م------------------------------------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالمدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلا-------------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال---- عليه السلام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	false	4264305722432630526	5	158	25	817	1582	300	مسجد قا-- اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي فيه ايام مقامه -نبيا وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهذا القول اولي لان الموازنة بين مسجد قبا او وقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وعن ابي سعيد الخدري سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصا فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة فيه رجال يحبون ان يتطهروا--------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال صلي- الله عليه واله وسلم اترضون بالقضا- قالوا نعم قال اتصبرون علي البلا- قالوا نعم قال اتشكرون في الرخا- قالوا نعم قال صلي عليه السلام مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	716	-4648797783834778194	539	802.0	436	1000	53.900001525878906	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	1	94	4	496	1572	300	قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلا----------------م رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عام في التطهر ع--------------ن النجاسات كلها --------------------------------------------------------------------وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني ------محبة الله اياهم انه يرضي عن-هم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار	571	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	false	4264305722432630526	158	279	817	1470	1582	300	قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله تتبع الغاءط الاحجار الثلاثة قن تتبع الاحجار الماء فتلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهروااي من اثر البول وعن الحسن هو التطهر من النجاسات----- وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة فقيل يحبون ان يتطهروا لانها لا تكفر ذنوبهم قيل انهم حموا عن اخراجهم والله يحب المتطهرين من الشرك والنفاق ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرضوا عليه خرص المحب للشء المشتهي له ومحبة الله اياهم انه يرضي عليهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوب---------------------------ه افمن اسس بنيانه ------------------علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار	716	-4648797783834778194	380	678.0	306	703	54.054054260253906	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	0	97	0	494	1611	299	يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم--- لا يزال هدمه سبب--- شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لما غاظهم م----------ن ذلك وعظم علمهم الا ان تقطع قلوبهم شامي وحمزة التوبة 110 _ 112 وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع اي الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يس-لون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون -ذكر التقطع تصويرا ل--حال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او-- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	572	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0717	false	-5243598359787480506	213	295	1094	1514	1534	300	يزال بنيانهم الذي بنو- ريبة في قلوبهم اي لا يزال----- سبب في شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزال وسمه عن قلوبهم ولا يضحمل اثره الا ان تقطع قلو---------------------------------------------------------------------------بهم قطعا وتفرق اجزا- فحينءذ يسالون عنه واما ما دا-ت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة --فيجوز ان يراد بذكر التقطيع التمثيل كحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يزاد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقيل معناه الا يتول----ا توبة تنقطع بها------- ندما واسفا علي تفريطهم	717	-4648797783834778194	357	587.0	284	516	69.18604278564453	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	24	96	132	499	1568	299	وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه -للنهي------------- فاما ما يعلم بالعقل---------------------------- فغير موقوف علي التوقيف ان الله بكل شء عليم التوبة 116 117 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير --لقد تاب الله علي النبي اي تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار	574	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0721	false	3069795094794503145	172	268	894	1389	1554	300	وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه قال رضي الله عنه وهذه الاية خصلة شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا قدم علي بعض محظورات الله فهو داخل في حكم الاضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه بالنهي من جهة السمع فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير محتاج الي ال-بيان ان الله بكل شء عليملا يغب عن علمه شء فاحذرو-ه ان الله له ملك السماوات والارض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير116لقد تاب الله علي النبي --------------------------------------------------------------------والمهاجرين والانصار	721	-4648797783834778194	264	434.0	213	566	46.64310836791992	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	58	271	310	1427	1568	299	ان الله له ملك السماوات والارض----------------------------- يحيي ويميت-------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ولا --------------------------------------------------------نصير لقد تاب الله علي النبي اي تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار ح--------------------------------------تي التوبة 117 _ 120 النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ال----ذين اتبعوه في ساعة العسرة-------------------------- في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وم---------ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخ-ة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء و--------من الماء حتي نحروا الابل وع--صروا كر-شها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب -والقحط---------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ع--------ن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله اي ليس الشان خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص ثم تاب عليهم تكر---------------------ير للتوكيد انه ---------------------------------------------------------------بهم رءوف رحيم----- التوبة ---118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة اي وتاب----- علي الثلاثة-------------------- وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهو عطف علي النبي الذين خلفوا عن	574	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0722	false	6036964871677186226	18	278	90	1486	1605	300	ان الله له ملك السماوات والارضاي هو المختص وحده بتمليكه لهم يحيي ويميت يختص باحياء الاموار واماتة الاحياء قدير علي كل شء فلا يعجزه احد من العصاة الم لما نهاهم عنه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصيراي مالك من دونه من نافع ولا نصير ينصركم بدفع العذاب عنكم لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصارهذا ح----------------------------------------------------------------------ث للمءمنين علي التوبة و-انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وانه وصف التوابين الاوبين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين لتظهر فضيلة الصلاح والمعني لقد تاب الله علي النبي من اذية المنافقين في التخلف عنه كقوله عفي الله عنكفهي توبة محققة علي جناية معينة الذين اتبعوه في ساعة العسرةاي في وقت العسرة وهي حالهم في غزوة تبوك -------------------------------------------------------كانوا--- عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسشرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير---------------- الزنجية وبلغت بهم الشك ان-- اقتسم التمرة اثنان و--------- الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الايل واعتصروا فروثها و------في شدة زمان من------ القحط ومن الحرب ووالقحط والضيقة الشديدة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اي تميل عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك------- والخروج معه لانه قد هم بعضهم بالتخلف عنه والعصيان له---------------------------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم اي ازداد عنهم رضا وهو تكير للتاكيد في قوله لقد تاب اللهويجوز ان يراد به الفريق الذين كادت قلوبهم تزيغ بهم رءوف رحيم شديد الرافة والرحمةوعلي الثلاثة الذين خلفوا--------اي وتاب الله علي الثلاثة الذي خلفوا عن الغزو وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن ا-------------------مية وقيل خلفوا عن	722	-4648797783834778194	684	994.5	544	1674	40.86021423339844	110	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	0	67	0	335	1491	300	انفسهم اي قلوبهم لا---------- يسعها انس ولا سرور لانها خرجت من فرط الوحشية والغم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفارة--------------------------------- ثم تاب عل-----------------------يهم-------------------- بعد خمسين يوما ليت--------------------------وبوا ليكونوا من جملة التبوابين ان ا----------------------------------------------------------------لله هو التواب الرحيم ---------------------------------------------عن ابي بكر الو-راق انه قال التوبة-- النصوح----- ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة	575	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	false	2189453489777217060	46	150	229	748	1460	300	انفسهم-اي قلوبهم بمعني انه لم يسعها انس ولا سر و-لانها ضاقت من---- الوحشية والغم و---- ان لا ملجا----------------------------------- من سخط الله الا الي استغفاره وان لا معتصم من عذاب الله الا به ثم تاب عليهم ليتوبوااي ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويكبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة لعلمهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد اليوم ماءة مرة ان الله هو التواب الرحيماي هو المختص بالعود بقبول كل توبة علي من تاب وعن ابي بكر الواراق ان سءل عن التعبد النصوح فقال ان تضسق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة	723	-4648797783834778194	227	313.5	181	564	40.248226165771484	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	171	295	870	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة ولا ك-------------------------------------بيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو---- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم ----------------------من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءف------هم لاجل الجزاء ا-حسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة الام-------------------------------------------------------------- لتاكيد النفي ----اي ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح	576	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0726	false	8347001882189129402	153	250	831	1365	1616	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغ---------يرة ولا كبيرةثمرة او علاقة سوط فما فوقها ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان------------- في جيش العسرة ولا يقطعون واديا-اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل---------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهماي ثبت لهم ذلك المذكور من الانفاق وقطع الوادي والمعني كتب لهم ذلك------------ في صحاءف اعمالهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي ثواب هذه الاعمال الصالحة لانها احسن الاعمال وافضلها وما كان المءم------------------------------------------------نون لينفروا كافةاي وما صح من امر المءمنين النفير لطلب العلم جميعا واللام في لينفروا لتاكيد النفي ومعناه ان----- الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح	726	-4648797783834778194	291	436.0	233	711	40.92826843261719	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	232	299	1227	1579	1579	299	في المراكب والملابس لعلهم يحذرون ما يجب اجتنابه وقيل--------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن الت--------------فقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-------هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا -عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد-	576	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	false	-2942479108292252525	198	276	1087	1502	1635	300	في الارض ولا فسادا- لعلهم يحذرون اي ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا وفي الاية وجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذ- نفث بعد ف-----زوة تبوك بعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي الباقون بعدهم يتفقهون حتي--- ينقطعوا ععن النفقة الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال	727	-4648797783834778194	297	494.0	238	426	69.71830749511719	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	2	157	13	902	1655	299	اثرا من الجهاد بالنضال والضمير في------ ليتفقهوا---------- للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذ----------------روا قومهم-- ولينذر-- الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار القتا----------------ل واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ----------------------------وقد حارب النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الش-------------------------------------------------------------------------ام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم--------------------------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة شدة و------------------------------------------------------------عنفا في المقال قبل القتال---------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالنصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما ان--------------------------زلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا	577	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	false	6615095728077146938	1	192	4	1084	1718	300	افضل من الجهاد الذي هو سنام الدين وقوله ليتفقهواالضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم علي الوجه الاخر ولينذروا قومهماي ولينذروا الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم-بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه -------------بايها الذين ام--------------نوا قاتلوا الذين يلو------------نكم من الكفار اي يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربينوقد حارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريضة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي---- كل ناجية ان يقاتلوا من وليهم ما يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وليجدوا فيكم غلظة شدة وعنفا ومثله واغلظ عليهموصبرا علي القتال وشدة في العداوة يظهر منكم في القتل والاسر كقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله واعلموا ان الله مع المتقينينصر من اتقاه فاظهروا الغلظة علي عدوه ولا تاخذكم بهما رافة ولا رحمة واذا ما انزلت سور-------------ة فمنهم-------------- من يقول----------- ايكم زادته هذه------- ايمانا----------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا	728	-4648797783834778194	610	1001.0	496	1252	48.7220458984375	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	238	299	1353	1655	1655	299	في كل عام مرة او مرتين--------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا ------------------هم يذكرون لا يعتبرون او بالجهاد مع--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الاسلام ولاهم يذكرون بما يقع بهم من الاصطدام التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين----------- هل يراكم-	577	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0729	false	7584376629139426728	86	153	482	852	1640	300	في كل عام مرة او مرتيناي يقتلون ويمتحنون بالامراض والاوجاع و زواءد الموت بالقحط وغيره من بلا الله ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا ينتهون عن كفرهمولاهم يذكروناي- يعتبرون ولا ينظرون في امرهم واذا ما انزلت سورةكان اذا انزلت سورة فيها عيب المنافقين وتلاها عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين بعضهم لبعض هل يراكم	729	-4648797783834778194	171	253.0	136	487	35.112937927246094	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	18	96	88	484	1550	300	انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه والذي ت---------------------------------------------عجبوا منه ان ي-وحي الي بشر و ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد ر-سولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و ان يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعج-ب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم وارسال اليتيم او الفقير ليس بع------جب ايضا لان الله تعالي انما يختار	579	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	false	-5434831080009702838	223	299	1189	1597	1599	300	انهم جعلوا لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم والتعجبوا منه ان الوحي الي بشر و-ان يكون رجلا من انا-- رجالهم ذوي عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون ان ا------لله لم يجد روسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و-ان يذكر--هم البعث وينذر بالنار-- ويبشر بالجن-----ة واح--ذر هذا ا----- ليس بعجيب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم وارسال---------- الفقير او اليتيم تعجب ايضا لان الله------ انما يحتار	731	-4648797783834778194	325	552.0	260	450	72.22222137451172	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	95	230	478	1195	1550	300	يختار ل-------لنبوة من جمع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من ------اسبابها----------------------------------------------------------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة و------------------------------------------------------------------------------لما كان -السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة وال-سابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة او مقام صدق او سبق السعادة قال الكافرون ان هذا---- الكتاب---------------------------------------- لسحر مبين مدني وبصري وشامي- ومن قرا -لساحر فهذه اشارة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان-- كانوا كاذبين في تسميت----ه سحرا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	579	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0732	false	7656852437002094063	6	185	40	986	1601	300	اختيره له من النبوة--------------- والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عنا والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظما فكيف يكون عجبا انها العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الخبر ان انذر الناس هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول والمعني ان اذمر الناس من عذاب النار وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم-اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة والشابقة من الاعمال هي التي تسبق الموت لانها تعمل في الدنيا وسميت السابقة قدما لما كان والسعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والمسابقة قدما كل------ النعمة الا -انها تعطي باليد-------------------------- فقيل لفلان قدم في الخير واضافته -الي صدق دلالة علي زيادة فضل وعلي ان السوابق العظيم---------------------------ة قال الكافرون ان هذايعني الكتاب وما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم لسحر مبين اي واضح لا شق فيه ومن قول الساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وانهم كانوا كاذبين في تسميتهم له سحرا------- ان ربكم ال-------------له الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	732	-4648797783834778194	581	944.0	471	1044	55.65134048461914	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	3	147	19	812	1637	299	العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق العبادة----- فاعبدوه وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من -----انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح النافع يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم--------------- حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ الشرك ظلم ان الشرك لظلم عظيم وهذا اوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا	580	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	false	-905248903229494658	51	130	279	699	1660	300	العظيم الموصوف بما وصف ب-----ه ربكم وهو الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه وحده --لا تشركوا به بعض خلقه من ملك وانسان------- فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون انكار عليهم في مخالفتهم دليل العق--------------------------------------------------------------------------------ل اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه وعدتهم بالرجوع اليه ثم اكلم الوعد بق---------------وله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيد----------------------------------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------- بالقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا	733	-4648797783834778194	341	531.0	276	818	41.687042236328125	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	0	169	0	925	1624	300	لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم -----------------------------------------عن التفطن للحقاءق او لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لان خبر ان يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يكسبون يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسد--------دهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا- جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ- التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهد-----------يهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة ومنه---------------------------------------------------------------- الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا	581	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0734	false	9213183808544223834	151	300	896	1755	1755	300	لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستوية عليهم لمذهلة باللذات وحب العاجل عن النقص- للحقاءق و--لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء ول--ا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا اي --سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا والذي- هم عن اياتن----------------------------------------ا غافولن معرضون اولءك ماواهم النار-------مصيرهم الذي ياوون اليه------------------------------------------------------------ بما كانوا يكسبونمن الاعمال------------------------------------------------------------------------ الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم ويرشدهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل -------المءدي الي الثواب ولذلك جعل تجري من تحتها الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب العبادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ومن الحديث ان المءمن -ذا خرج من قبره صول له عمله في ثورة حسنة -يقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا-	734	-4648797783834778194	661	1127.5	538	1056	62.594696044921875	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	221	286	1185	1540	1624	300	دعاء-------هم لان اللهم نداء لله------ ومعناه اللهم انا نسبحك اي يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلذذا بذكره لاعبادة وتحيتهم فيها سلام اي------------ يحيي بعضهم بعضا بالسلام او-- هي تحية الملاءكة اياهم واضيف المصدر الي المفعول او تحية الله لهم واخر دعواهم--------------------------- وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان الحمد لله رب العالمين ان يقولوا الحمد لله رب العالمين -ان --مخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله	581	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0735	false	-8322632596175652911	165	260	902	1418	1653	300	دعاءهم ونداهم لان اللهم نداء لله تعالي ومعناه الله- انا نسبحك كقول القانت في القنوت الله اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوه ويحمدوه وذلك ليس بعبادة وانما يلهمون فينطق به تلذذا منهم بالكلف-ة وتحيتهم فيها سلام معناه ان بعضهم يحيي------ بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم وقيل تحي-----------------------ة الله لهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالميناي وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح -------------------------ان يقولوا الحمد لله رب العالمين وان المخففة من التقليد واصله انه الحمد لله	735	-4648797783834778194	240	360.0	192	572	41.95804214477539	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	27	291	157	1535	1593	300	تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم ال-خير اشعارا بسرعة اجابته لهم والم-------------------------------------------------------------------راد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ا----ي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميت--وا واهلكوا ----------لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا-------------------------------- في طغيانهم شركهم وضلالهم يع--------------------------------------------مهون يترددون--------------------------- ووجه اتصاله ------------------------------بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل ك-انه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الان-------سان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين ا----------------------------------------------------ي او قاعدا او قاءما عليه اي دعانا مضطجعا وفاءدة ذكر هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا -لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاعدا لا يقدر علي القيام او قا----ءما لا يطيق المشي-------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر و-نسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كا--------نه لم يدعنا فخفف وحذف --ضمير الشان--------------------------------------------------------------------- كذلك------ مثل ذلك التزيين زين------------------ للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوس-----------------------------ته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر يونس 13 ولقد اهلكنا القرو-ن ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اشركوا وهو ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم	582	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	false	4706028140759349335	0	286	0	1543	1630	300	تعجيله لهم الخبر فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم بالخير استعار بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له لقرب اجابتهم اليه والمراد اهل مكة وقولهم-فامطر علينا حجارة من السماءوالمعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما تعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم اي لامنوا واهلكوا جميعا قرء لقضا اليهم اجلهم--------------------------------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءناوهم الكفار الذين لا يخافون البعث في طغيان--------------هم يعمهونلاطغيان الزيادة في الكفر والظلم معناه يعمهون يسبحون في العمه وهو عما الراي خاصة ووجه ايصال قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنابما قبله ان قوله ولو يعجل الله-متضمن معنا نفي التعجيل فكانه قيل -لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم وتفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم---------واذا مس الان----------------سان الضراي اصابه مك مرض او بلو---------------------------------------------------------------------------ي او شدة دعانا لجنبه اي مضطجعا ملقيا لجنبه علي الفراش او قاعدا او قاءما ----------------------فاءدة ذكر هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا ولا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان منبطحا عاجزا او كان قا------عدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي فهو لا يزال يدعوا في كل حال الي ان يخف كل الخفة ويورن الصحة بتمامها فلما كشفنا عنه ضره مر--------------------------------------------علي طريقته الاول قي-ل مس الضر وينسي حال الجهد و--مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنااي كانه لم يدعنا فخفف وحذف الضمير الي ضر مسه اي اصابه فلم يعد الي حال الدعاء والتضرع وشكر نعمته كشف الضر عنه كذلك زيناي مثل ذلك التزيين للاعراض عن دعاءنا زين للمسرفين اي زين لهم----------------- الشيطان بوسوسته والله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملونم-ن الاعراض عن الذكر واتب--------------------------اع الشهوات ولقد اهلكنا القرون من قبلكم----------- لما ظلموا--------------------------------- وجاءتهم رسلهم	736	-4648797783834778194	966	1593.0	777	1862	51.87969970703125	153	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	0	229	0	1194	1505	299	وما كانوا ليءمنوا ان بقوا ولم يهلكوا لان الله------- علم منهم انهم يصرون يونس 13 _ 16 علي كفرهم وهو عطف علي ظلموا او اعتراض واللام لتاكيد النفي يعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعث-ة الرس-ل كذلك--- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرمين ---------------وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وس-----لم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و- شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في محل النصب يتعملون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يمنع ان يتقدم عليه عامله والمعني انتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون ابالاعتبار بماضيكم ام الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها ف--------------------------------------ناظر كيف تعمل---ون يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات حال قال الذين لا يرجون لقاءنا -----------------لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقران غير هذا---------------------------- ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و --------ان يسقط ذكر الالهة	583	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	false	2280537092409852055	84	293	464	1574	1613	300	وما كانوا ليءمنوا حقا تاكيد لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون -------------علي كفرهم وان الايمان مستعبد منهم فكذلك اهلكهم والمعن--------ي ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزموا الحجة ببعثته الرسول كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرميناي نجزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه واله ------وسلم وال-جرم الذنب ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم-الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه واله وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكن--ا لننظر كيف تعملون اي ن-نظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وجاز النظر علي الله تعالي وفيه-------- معني المقابلة لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه الناظر وعيان المعاين في تحققهواذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات ----قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذالما غاضهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك تشكيك او بدله بان نجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر -ان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة	737	-4648797783834778194	798	1319.5	634	1321	60.408782958984375	133	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	0	141	0	707	1515	299	ظهر ------لهم العجز عنه الا ا------------------نهم كانوا لا يعترفون بالعجز ويقو-------لون لو نشاء لقلنا مثل هذا ولا يحتمل ان يريدوا بقوله اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لقوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وغ----------------------------------------------------------------------------------رضهم في هذا الاقتراح---------------------------------- الكيد------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه ---------انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل ف--------لاختيار الحا ل و انه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه اولا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله يونس 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهار-------ه امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم و---------لم يشاهد العل--------------------------------------ماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم	584	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	false	4306297961103301568	85	300	387	1517	1517	300	ظهر وتبين لهم العجز عن- الاتيان بمثل القران ولكنهم كانوا يفرق----ون بالعجزة وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل ه--------------------------------------------ذا او يقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصاحتها وبلغاءها اذا عجزوا عنه ما كان عرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم بما اقترحوا من التبديل الا الكيد والمكر اما بطلبهم ابدا- قران بقران فلانه يدل علي انه من عندك وانك قادر علي مثله قابل امكانه اخروا ما -طلبهم التبديل والطمع والاختيار الحا-ل وا-نه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو- منه و------------------------جعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لاقترابه علي الله ------------تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون16فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون17ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون18 قل لهم يا محمدلو شاء الله ما تلوته عليكميعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله عز وجل واحداثه امرا عجيبا------------- خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يسمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا----- كل كلام ------يعلو---- كل منثور ومنظوم-	738	-4648797783834778194	466	676.5	371	1249	37.30984878540039	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	153	290	778	1464	1515	299	ولا ادراكم به و---لا اعلمكم الله بالقران علي لساني -------------------------------------------------------------------------فقد لبثت فيكم عمرا من قبله-- من قبل نزول القران اي فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة و-------لم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصو-فا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------- فتعلموا انه ليس الا من عند الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قوله-- اءت بقران غير هذا من اضافا الافترءا اليه يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في ------انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا م----ما اضافوه اليه من الافتراء--------------------------------------------------- او كذب باياته بالقران فيه بيان ان الكاذب علي الله والمكذب باياته في الكفر سواء انه لا يفلح المجرمون ---------يون--س 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم	584	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0739	false	-1912662510314462018	48	202	240	1030	1539	300	ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي السار غيري ولكنه يمن علي قريشا من عبداة فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا من قبلهاي من قب-----ل القران وقيل تلاوته عليكم وخبرتم بي صغيرا وكبيرا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من ذلك -ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وثبات فتتهموني باختراعه افلا تعقلونانكار عليهم فما اتهموه به والمعني اتهمتموني باختراع مني فلا ينظرون بعيون عقولكم فتعلموا انه ليس الا من ا----لله لامر- مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولتهم اءت بقران غير هذا من اضافة الاقتر-ا اليه-------- فمن اظلم --------------من افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد كذب--- المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون ردا عليهم فيما اضافوه اليه من الافتراء علي الله والمعني لا يظلم فمن اظلم ممن كذب علي الله او كذب باياته ا-----------------------------------------------------------------نه لا يفلح المجرمون اي لا يظفرون بثواب ويعبدون من ---------------دون الله ما لا يضره ------------------ولا ينفعهم	739	-4648797783834778194	466	691.0	367	925	50.378379821777344	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	102	201	511	1016	1543	299	وما كان الناس الا امة واحد------------------ة حنفاء-------------------------- متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون ف---يما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل و---------------------------------------------------------------سبق كلمته--------- لحكمه وهي ا------ن هذه ال----دار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه ا----ي اية من الايات التي ا------قترحو-ها	585	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	false	-4181197092772881628	118	225	622	1186	1574	300	وما كان الناس الا امة واحدةاي الا جماعة وحدةة حنفاء علي دين الحق وملة الاسلام متفقين-------------- من غير ان يختلفوا بي-هم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيب وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا في الدين--- ولولا كلمة سبقت من ربك-وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة بي-----نهم عاجلا فيما فهي يختلفون اي فيما اختلفوا فيه ول-ميز المحق من المبطل والفصل بينهم في الدين الذي اختلفوا فيه باثابة هذا وعقوبة هذا او سبق كلمته بالتاخير لحكمة وجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك --دار----------------- ثواب وعقاب---------ويقولون لولا ا------------------نزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها	740	-4648797783834778194	400	618.5	320	647	61.82380294799805	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	213	295	1078	1517	1543	299	عن انزال الايات المقترحة لا غير----------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة--------- خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا بدفعها وانكارها روي انه تعالي------------------------------------------------ سلط ال-----قحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويكيدونه	585	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0741	false	3285075750227628911	8	93	37	493	1635	300	من انزال الايات المطلوبة من مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما طلبتموه---اني معكم من المنتظرين-لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات-------- واذا اذقنا الناس------------------------- رحمةاي مطر او خصبا من ي-----عد ضراء مستهماي -----قحط وتفرد----ا لهم مكر في اياته ومكرهم في الايات عيب--ها والتكذيب لها وعمنة مستهم حال حتي احسوا سوء اثرها فيهم قال رضي الله عنه سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالمطر فاخذ----------وا يطعنون في ايات الله ويعادون رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ويكيدونه	741	-4648797783834778194	300	454.5	239	523	57.36137771606445	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	0	53	0	299	1584	299	الملاءكة عليهم الا-- قيلا سلاما سلاما ويهدي من يشاء ويوفق من يشاء الي صراط مستقيم الي الاسلام او طريق السنة فالدعوة عامة علي لسان رسول الله بالدلالة والهداية يونس 26 _ 28 خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعني يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون يونس 26---------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني	589	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	false	5650089365132277278	25	71	143	403	1630	300	الملاءكة عليهم كقوله قيلا سلاما سلاما ويهدي من يشاء وهم الذين علم ان اللطف-------------------------------------------------------------------------- والهدي ينفع فيهم لن مشيءته تعالي تابعة لحكمته------------- والمعني يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهتدون الي صراط مستقيم وهو طريق الحق الثابت الموصل الي الجنة للذين احسنوا الحسني	744	-4648797783834778194	146	205.5	117	347	42.074928283691406	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0589	true	-7669493481726661009	181	272	981	1463	1584	299	الزيادة مغفرة من الله ورضوان ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهق وجوههم و-لا يغشي وجوهم قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة --ولا اثر هوان---------- والمعني ولا يرهقهم ماي-رهق اهل النار اولءك اصحاب الجنة هم فيها خ--------------------------الدون يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا عطف علي للذين احسنوا اي وللذين كسبوا السيءات فنون الشرك جزاء سيءة بمثلها الباء زاءدة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها او التقدير جزاء سيءة مقدرة بمثلها وترهقهم ذلة ذل وهوا-ن ما لهم من الله من عقابه من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط-----------ه وعقابه كانما اغشيت وجوههم------------------------------ قطعا من الليل مظلما	589	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	false	5650089365132277278	165	298	934	1622	1630	300	الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سحرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم ولت تريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المجبرة المشيه ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل وجاءت بحديث مرفوع اذ دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه ولا يرهق وجوههماي لا يغشاه----- قتر غيره فيها سواد ولا ذلةاي ولا اثر اهون وكسوف بال والمعني -لا يرهقهم ما يرهق اهل النار اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدونلا انقطاع لبقاءهم فيها------------ والذين كسبوا السيءاتهذ----------ا عطف علي فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة اي تغشاهم ما لهم من الله ---------من عاصم-اي لا يعصمهم احد من سخط الله عز وجل وعذابه ونجوز ما لهم من الله من يعصمهم كما تكون للمءمنين قطعا من الليل مظلما	744	-4648797783834778194	266	380.5	209	860	30.930233001708984	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	29	248	153	1279	1550	300	من الليل اولءك اصحاب النار هم فيها خا------------------------------------------لدون يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم اي الكفار وغيرهم جميعا حال ثم نقول للذين اشركوا مكانكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في ال---------------------------------------------------------------------------دنيا وقال شركاءه----------------------------م م---------------------ن عبدوه -من دون الله من اولي العقل او-- الاصنام ينطقه-------------------------------------------------------ا الله عز ----وجل ما كنتم ايانا تعبدون--- انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم وهو قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم الي قوله بل كانوا يعبدون الجن يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي----------------------- الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان م-خففة من ----الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية يونس -30 هنالك تبلو كل هنالك في ذلك المكان------------ او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق ما اس------------------------------------------لفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلي--------- اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي هديه الي طريق الجنة او النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر كذا عن الاخفش وردوا الي الله مولاهم الحق-- ربهم الصادق	590	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0745	false	2640608515312713513	34	300	183	1628	1628	300	من الليل اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وصفهم بالخلود فيها كما وصف اولءك بالخلود في الجنة ويوم نحشرهم جميعا--------------------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون28 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين29هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون30 ويوم نحشرهم جميعااي نجمعهم للجزاء من الاماكن المتفرقة ثم يقول للذين اشركوا مكانكماي الزموا مكانكم -لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم وشركاءكم اي انتم ومن جعلتموه لله شريكا ومثلافزيلنا بينهماي ------------فرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا او باعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبروا وشركاءهم منهم ومن عبادتهم وقال شركاءهم اي الذين جعلوهم لله شركاءهم من الملاءكة والمسيح ومن عبدوه ومن دونه ----من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله فتخاطبهم بالبر ومن عبادتهم يدل الشفاعة التي طعموا فيها في فيقولون ما كتنم ايانا تعبدون اي انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم -----------------------------------------------------------------------------------------------فكفي بالله شه-----------------يدا بيني- وبينكم هذا من كلام الشركاء قالوا شهد الله علي علمه فينا-- ان كنا عن عبادتكم لغافلين اي ما كنا عن عبادتكم الا غافلين لا---نا كنا جماد الم يكن فينا روح هنالك -----------اي في ذلك المقام وذلك الموقف او في ذلك ا------------------------------لوقت تبلو كل نفس ما اسلفتنبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فتعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة به وان كان سيءا فهي شقية وقر------------ا حمزة والكساءي تتلو اي تتبع ما اسلفت---------------------------------------------- او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر-------------- وردوا الي الله مولاهم الحقاي ربهم الصادق-	745	-4648797783834778194	608	826.0	474	1733	35.08367156982422	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	250	299	1290	1544	1550	300	لانهم كانوا يتولون ما-ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وضل عنهم ما كانوا يفترون--- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء	590	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	false	6655252100857351819	5	50	34	270	1627	300	لانهم كانوا يقولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وضل عنهم ما كانوا يفترون اي وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله و--بطل عنهم ما كانوا يختلفون من الكذب وشفاعة الاله-------ية قل من يرز-------------قكم من السماء	746	-4648797783834778194	227	418.0	184	258	87.9844970703125	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	4	217	21	1122	1538	299	يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي -سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه----------ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء و-------------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها و----------------------------------------------------من يدبر الامر و--من يلي تدبير امر العالم كله---------------------- جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل افلا تتقو---------------------------------------------------------------ن الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق-- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي---------------------------- لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلم--ة كذلك--- مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا-قصي فيه -انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان-------------------------- او حق عليهم كلمة الله ---------------------ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون	591	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	false	6655252100857351819	106	300	576	1627	1627	300	يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقه-ا وتسويته-ا علي الحد الذي تسويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاته وحفظه ومن يخرج الحي من الميت-----------------------------------------------المءمن من ------------------------------الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة ويخرج الميت من الحيعكس ما تقدم ومن يدبر الامراي ومن يلي تدبير امر العالم كله من امر الدنيا والاخرة جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون اللهلانهم يعترفون بذلك وبسببه لزمتهم الحجة-------- فقل افلا تتقوناي افلا تتقوا انفسكم ولا تجدوا عليها عاقبة بترك ما انتم عليه من الشرك والضلال فذلكم اللهاشارة الي-------------------------------------------- من هذه قدرته وافعاله ربكم الحقاي الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه---- حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون اي ان الحق والضلال لا واسطة بينهما---------- فمن تخطا الحق وقع في الض-------------------------------لال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاوة كذلك اي مثل ذلك الحق حقت كلمة ربكاي ثبتت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا قضي منه وانهم لا يءمنون----------------------------اي حق من-هم انتفاء الايمان وعلم الله عز وجل منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن و--اراد بالكلمة العدة بالعذاب و-انهم لا يءمنون-	746	-4648797783834778194	673	1008.5	543	1355	49.66789627075195	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	171	273	893	1404	1538	299	حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	false	-1333763362807829899	6	29	33	146	1517	300	حقت كلمة ربك علي الذين ف-------------------------------------------سقوا انهم لا يءمنون33قل هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	747	-4648797783834778194	102	137.0	80	511	19.960861206054688	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	5	137	15	699	1487	299	هل من شركاءكم من يهدي الي الحق----- يرشد اليه----------- قل ا-----لله يهدي للحق------------------------------------------------ افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة حمزة وعل----ي ا--من لا يهدي بمعني يهتدي لا يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ابو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيي و الاصل يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وكسرت لالتقاء الساكنين وبكسر الياء والهاء وتشديد الذال يحيي لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدني غير ورش والمعني ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها	592	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	false	-1333763362807829899	197	300	998	1517	1517	300	هل من شركاءكم من يهدي الي الحقاي من يرشد الي دين الاسلام قل الله الله يهدي للحق يقال هداه0 للحق والي الحق مجمع بين والمعني واحد افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهديقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي ام من لا يهدي ساكنة الهاء خفيفة الدال وابو عمرو وقالون مثلها الا انهما شددا الدال ابو عمرو الهاء شيءا من الفتح وقرا ابن كثير وابن عامر يهدي بفتح -------الهاء وتشديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال وقرا الاول يهدي من هداه وهداه للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بها ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها-	747	-4648797783834778194	286	391.5	223	865	33.06358337402344	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	137	250	699	1248	1487	299	لهم وبما وفقهم والهمه-------------م ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم الذين جعلتم انداد الله احد لا يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق----------- احق بالاتباع ام الذي لا يهد---ي ا--ي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ين-قل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطق--ا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انداد الله يونس 36 و----ما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قول-هم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله	592	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	false	-4173426049504050521	0	141	0	724	1552	300	لهم و----وفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع------------- فهل من شركاءكم الذين جعل-م ا-دادا لله---- من يهدي الي الحق مثل هدايت----ه ثم قال افمن يهدي الي الحقهذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي الذي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معنها ام من لا يهتدي من الاوثان الا مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينتقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتد-ي الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوان مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون-بالباطل حيت تزعمون انها اندادا لله وما يتبع اكثرهمفي اقرارهم باللهالا ظنالانه قوله غير مستد الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله عز وجللا يغني من الحق شيءااي لا يغني عن العلم بالله والمراد بالاكثر الجمع كما يراد بالقلة العدم وقيل ما يتبع اكث----------------رهم في قلوبهم للاصنام انها الهة وا-نها شفعاء عند الله	748	-4648797783834778194	469	794.5	371	770	60.90909194946289	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	0	71	0	358	1585	300	القران ان يفتري من دون الله اي افتراء من دون الله والمعني وما صح وما استقام ان يكون مثله في --------------------علو امره واعجازه مفتر-----------------------ي ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ------ما تقدمه من الكتب المنزلة وت------------------------------------------------------------------فصيل الكتاب و---------تبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم لا ريب------------ فيه من رب العا--------------------لمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب -كاءنا من	593	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	false	-4173426049504050521	215	300	1113	1552	1552	300	القران ان يفتري من دون الله-اي ----------------------------ما صح وما استقام ان يكون هذا القران مكذوبا علي الله لعلو امره واعجازه فلا يقدر عليه الا الله تعالي ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي مصدقا لما تقدمه من الكتب المنلزة لانه معجز دونها فهو عبارة عليها وشاهد بصحتها لاخباره بها وما فيها وتفصيل الكتاب معناه انه تبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع------------------------ لا ريب فيهاي لا شك فيه من رب العالمينكاءنا من رب العالمين ل----------------------انه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب وكاءنا من-	748	-4648797783834778194	260	394.0	208	515	50.485435485839844	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	119	300	599	1585	1585	300	ان كان الامر ك---ما تزعمون--------------- فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله-------------------------------------------------------- اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية وادعوا من استطعتم من دون ا-----------------------------لله اي ------وادع----------------وا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان----- بمثل---------------------------------------------------ه ان كنتم صادقين--- انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السمع قبل ------------------------------------------------------------ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ------ومعني التوقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يات-هم تاويل-----ه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدب----------ر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك--- مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم وقبل---------- تدبرها عنادا وتقليدا للاباء------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ---ولم ياتهم	593	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	false	-9150741208245383817	25	300	134	1574	1574	300	ان كان الامر علي ما تزعمون في اني افتريته فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله وافتروها فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني سورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن ا----------------------لنظم وادعوا من استطعتماي جميع من امكنكم لاشتغاله به من دون الله اي استعينوا علي ذلك بجميع خلق الله دون الله تعالي والمعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينتوه بكا من دونه ان كنتم صادقين في انه افتراه-------- بل كذبوا -------------بما لم يحيطوا بعلمه اي--------------- بل سارعوا -في التكذيب بالقران الذي لم تحيطوا بمعرفته ولم تعلموا معناه والمعني انهم كذبوا به في اول سماعه قبل ان يفقهوه ويعلمو----- امره وقيل ان -تدبيره ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لغرض نفورهم عما يخالف دينهم وشرارهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد اذا احسن بكلمة لا توافق ما نشا عليه وان كانت اضواء من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة في انكارها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحسن ادراكها بحاسة سمعه من غير فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب ولما ياتيهم تاويل مهناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبير ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوا بعد علو شانه التدبير تمردا وعنادا فانهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلن به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علم-ا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة و------------------------------بغيا وحسدا لذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قب-------------------------------ل النظر في معجزات الانبياء وقيل قد تدبرها من غير انصاف من بينهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل اراد الذين كذبوا وهم في صدقه ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم	749	-4648797783834778194	726	1174.0	585	1567	46.33056640625	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	0	238	0	1215	1512	299	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار --بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يجربوا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذبه----------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك في--------------ه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به------------ ومنهم من سيصر----------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين -يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم ف--------------------------قل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم------------------------ انتم بريءون مما اعمل--------------- وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ بعمله يونس 42 ومنهم من يستمعون--------------------------------- ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ن----------اس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون--- اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع -------------فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك--- ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحس--ب انك	594	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0750	false	9135309251818142555	4	300	20	1562	1562	300	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهل كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار من الغيوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدقه وكذبه ثم توعدهم علي كفرهم ووصفهم بالنظم لانفسهم فقال فانظر كيف كان عاقبة الظالمين -------------------------------------------------------------اي كيف كان عاقبة المكذبين قبلهم كيف اهلكهم الله بسبب تكذيبهم فلينظروا مثل تلك العاقبة ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين40وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون41ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون42ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون43ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون44 ومنهم من يءمن به اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لا-يءمن به اي يشر--------ك فيه اي لا يصدق به او ------------معناه ومنهم من -يءمن به في المستقبل ومنهم من -يصر علي التكذيب فلا يءمن به ابدا وربك اعلم بالمفسديم بالمعاندين او المصرين فيعاقبهم وان كذبوك اي -----------وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرامنهم وخلهم فقد اعذرت فقل لي ع----------ملي ولكم عم-------------لكم اي لكل جزاءه فلا يتعداه انتم بريءون مما اعمل من الخير والشر وانا برء مما تع-----------------------------------------ملون وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف ومنهم من يستمعون اليك اي ومن المكذبين ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يق----------بلون افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اي اتطمع ان- تقدر علي اسماع من جمع بين الصمم وعدم العقول------ لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------السمع والعقل جميعا فقد تم الام----------------------ر ومنهم من ينظر اليك اي وم-هم ناس ينظرون اليك ويعا-نون ادلة الصدق وا-لام النبوة ولكنهم لا-يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اي اتحب انك-	750	-4648797783834778194	838	1091.0	671	1860	45.05376434326172	138	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	238	298	1215	1508	1512	299	تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و ------اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا ك--الصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءر يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس --------------------------------------------------------شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون--- ولكن الناس	594	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	false	7782028072417045949	0	94	0	510	1639	300	تقدر علي هداية العمي ولو انظم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فهذا البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كا الصم والعمي الذي- لا-عقول لهم ولا بصاءر وقوله افانت دلالة علي انه لايقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لايقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل جديدي السمع والبصر احجي العقل الا هو وحده ان الله لا------------يظلم الناس شيءا اي لاينقصهم مما يتصلبمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون اي ولكن الناس	751	-4648797783834778194	257	449.5	205	527	48.7666015625	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	23	156	127	836	1584	299	نحشرهم وبالياء حفص كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا او في قبورهم-------- لهو ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم كان لم يلبثوا حول من هم اي نحشرهم مشبيهين بمن لم يلبثوا الا ساعة وكان يونس 45 _ 50 مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم ويتعارفون بينهم حال بعد حال او مستانف علي تقديرهم يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كا-------------------نوا مهتدين للتجارة------------- عارفين ب---ها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم	595	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	false	7782028072417045949	182	297	1008	1625	1639	300	نحشرهم------------ كان لم يلبثوا الا ساعة من --نهار -يتقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل لبثهم في القبور لهو ما يرون من الافزاع لان ايام السرور قصار وما كانوا فيه من العذاب في الدنيا او افي القبور كايام السرور بالنظر الي ما يشهدون يوم البعث من الاهوال يتعارفون ب-نهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هذه----------------------------------------------- شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر حيث يلقا جزاء الله وما كانوا مهتدين للصواب في النجاة ولا عارفين بطرقها وهو ابت-داء فيه مهني التعجب كانه قيل--- اخسرهم-------- واما نرينك يامحمد --------بعض الذي نعدهم	751	-4648797783834778194	390	648.0	312	887	43.96843338012695	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	159	297	849	1575	1584	299	نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف----- اي و اما نرينك------- بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم ا---------------------لله شهيد علي ما يفعلون ------------ذكرت الشهادة والمراد مقتضا---------ها وهو العقاب كانه قيل ثم ال-له معاقب علي ما يفع------------------------------------------------------------------------------------------لون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم--- بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان -قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنبه يونس 48 ويقولون متي هذا ولما قال و اما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب -استعجلوا	595	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	false	-7791783465625416993	4	148	16	829	1590	300	---فيهم قبل ذلك--- فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك يامحمد بعض الذي نعدهم في الدنيا فذلك او-نتوفينك قبل ان نرينك فيمن نريكه في الاخرة فانت لاتخلو من رءيته ثم الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين وذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كان- قال ثم والله معاقب علي ما يفعلون ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامه حيث تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة علي------------هم ولكل امة رسول الله--------- يبعث اليهم لينباهم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به-فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان وقضي بينهم------- وهم لا-يظلمون بزيادة او نقصان-------------- ويقولون متي هذا الوعد استعجال منهم لما وعدوا م----------ن العذاب واستبعادا	752	-4648797783834778194	576	963.0	468	876	65.75342559814453	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	27	74	133	346	1550	299	يا محمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب لكل امة اجل--------------------------------------------------------- اذا جاء اجلهم------------------------------------ فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	596	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	false	-7791783465625416993	223	285	1213	1504	1590	300	يا-محمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غنا الا ما شاء الله-------------- اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مظروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء اجلهم اي اخر الوقد المحدود اصابهم لامحالة فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	752	-4648797783834778194	197	352.0	153	306	64.37908172607422	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	219	280	1133	1448	1550	299	اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض----------- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون	596	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	false	4018025621910923529	62	105	343	558	1568	300	اذا ما وقع------- امنتم به هذا انكار عليهم في تاخير الايمان الي وقت مشاهدت العذاب والمعني ان اتاكم عذابه امتم- به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان الان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون	753	-4648797783834778194	161	261.0	126	326	49.38650131225586	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	91	6	461	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذو--------------------------قوا عذاب الخلد اي الدوا-------------------------م هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبء----------------ونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو---------------------- استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود قل يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------محمد اي وربي نعم والله انه لحق-------------------------------------------- ان العذاب كاءن لا محالة--------------- وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت واشركت وهو صفة لنفس اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في	597	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	false	4018025621910923529	173	300	922	1568	1568	300	ثم قيل للذين ظلموا هذا متعلق بما قبله وفيه زيادة ووصف لهم بالظلم لانفسهم ذوقوا عذاب الخلد اي ذوقوا مرارة عذاب الخلود في جهنم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي ما تجزون الا بعملكم وبسبب كسبكم القبيح ويستنبءونك اي ----------------يستخبرونك فيقولون-احق هو اي احق العذاب الموعد وهذا استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء او وقرء الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتظمنه معني التعريض بان يطالب كانه قيل اهو الحق لا الباطل او هو الذي سميتموه الحق قل لهم يامحمد اي وربي---------- انه لحق اي بمعني نعم في القسم خاصة والمعني نعم وربي ان العذاب الذي وعدتم لحق لاشك في وقوعه وما انتم بمعجزين بفايتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة-------- ولو ان لكل ن-----------فس ظلمت ما في الارض امعن----------ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في-	753	-4648797783834778194	285	354.5	223	703	40.5405387878418	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	112	250	582	1291	1526	299	الندامة لما را--وا العذاب واظهروها من قولهم اسر الشء------- اذا اظهره او اخفوها عجزا عن النطق لشدة الامر فاسر من الاضداد وقضي بينهم بالقسط بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وهم لا يظلمون يونس --------------------55 الا ان لله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع ذلك الاعلام بان--- له الملك كله بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض فكيف يقبل الفداء و انه المثيب -المعاقب وما وعده من الثواب يونس 55 _ 59 او العقاب فهو حق بقوله الا ان وعد الله بالثواب او بالعذاب حق كاءن ولكن اكثرهم لا يعلمون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القادر علي الاحياء والاماتة لا--يقدر عليهما غيره واليه ترجعون الي حسابه وجزاءه المرجع-------------------- فيخاف ويرجي يونس 57 يا ايها ال----ناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد والموعظة	597	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0754	false	1119993143535993325	98	271	558	1490	1657	300	الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم امر الشء واشارة اذا اظهره وليس هنالك تجل-----------------------------------د وقضي بينهم اي---- بين الظالمين والمظلومين بالقسط بالعدل------- وهم لا-يظلمون فيما قضي به ولا ينقصوه شيءا الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لايعلمون لاعراضهم عن قبول ال الحق ونفورهم عن النظر في الادلة اتبع ذلك الاعلام بان له له الملك كله و---------------------------------------------------------انه المثيب والمعاقب وما وعده من الثواب من الثواب و-----العقاب فهو حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يحي ويميت واليه ترجعون56ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين57قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون58 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون59 هو يحيي ويميت واليه ترجعون وهو القادر علي الاحياء والاماتة ولا يقدر عليه-ا غيره و------------الي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي -ولا يعتبر --به المعتبرون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد وردع علي	754	-4648797783834778194	399	376.0	316	1164	34.278350830078125	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	0	125	0	608	1546	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعلي--م الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان ما نافية والخطاب لل-نبي صلي الله عليه وسلم---- والشان الامر وما تتلو منه من التنزيل كانه قيل وما تتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او من الله عز وجل ولا تعمل--------------ون انتم جميعا من عمل اي عمل---- الا كنا عليكم شهودا--- شاهدين------ رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه--- تخوضون فيه تخوضون من افاض في ال--امر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك وما يبعد وما يغيب وبكسر الزاي علي حيث كان من مثقال ذرة وزن -----------نملة ----------صغيرة في الارض ولا في السماء ولا	599	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	false	-9072074432540154227	60	210	285	1023	1459	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليمهم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا-يشكرون هذه النعمة ولا-يتبعون ما هدوا اليه-------- وما تكون------------ في شان ما نافية والخطاب للرسول صلي الله عليه واله وسل والشان الامر وما ---------------------------------تتلوا منه من قران الضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل هو معظم شان او يكون الضمير في منه للقران كان وما تتلوه من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران واظماره- قبل الذكر تفخيم له او ل----له عز وجل ولا تعملون اي وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا اي شاهدين عليكم رقباء نحصي عليكم اذ تفضيون فيه اي تدخلون في العمل وتاخذون فيه من الامر اذا اندفع فيه وما يعزب اي -----ما يبعد وما يعزب عن ربك----------------- من مثقال ذرة اي وزنها وهي النملة الحمراء الصغيرة في الارض ولا في السماء ولا	756	-4648797783834778194	473	803.0	374	820	57.682926177978516	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	53	221	256	1133	1518	299	لا تبديل لكلمات الله لا --تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق --ابلج وتسكت يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير -هلاكك وابطال امر-------------------------ك ان العزة استءناف------------- بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ا---------ن الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لاهم ولا غيرهم فهو --------يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم ----بما يدبرون---------------- ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يعني العقلاء---------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ول------------------------------------ا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها	600	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	false	-4564106296055150376	96	299	534	1604	1609	300	لا تبديل لكلمات الله اي لاتغيير لاقواله ولا -خلاف لمواعيده ذلك اي التبشير لهم ف--------ي الدارين هو الفوز ال------------------------------------------------------------------------عظيم اي الظفر الذي لااعظم ----------منه ولا يحزنك قولهم اي------------- تكذيبهم وتهديه-م وتشاورهم في تدمير وهلا-ك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك ان العزة لله جميعا ابتدا كلام بمعني التعليل كانه قيل مالي لا-احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملك- الله جميعا لا-يملك احد-شيءا منه-ا ل-هم ول--غيرهم فهو ينصرهم ويغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع----------- العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يريدون ويعزمون عليه وهو مكافيهم بذلك-------- الا ان لله----------- من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون66هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون67قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون68 الا ان لله من السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المتميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء ان- كانوا له -في ملكه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي رباهم ولا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون شريكا له فيها	758	-4648797783834778194	564	866.5	454	1321	42.69492721557617	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	120	299	621	1552	1552	299	السترة من غمه-- اذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي --------------------ما هو حق------- عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون و---لا تمهلوني يونس 72 فان توليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتولي----------------------------------------------------------------------------كم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لله------------ لا لغرض من اغ---راض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر ع-------------لي تعليم القران والعلم الديني وامرت ان اكون من المسلمين من المستسلمين لاوامره ونواهيه ان اجري بالفتح مدني وشامي و ابو عمرو وحفص يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا علي تكذيبه فنجي----------------------------------------------------------------------------------------ناه من الغرق ومن معه في الفلك----------------------------------------- وجعلناهم خلاءف------------ يخلفون الهالكين بالغرق في السفينة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا----- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم-	602	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	false	-5854813600356122705	10	266	54	1420	1611	300	السترة من الغمة اذا ستره -----------------------------------------------------------والمعني لا--يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا -شهودا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون في اي ادوا الي قطعة ونصيحة اواراد لما هو حق عليهكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه و--------------------لا تنظرون اي ولا تمهلون--------- فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين72 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين73 فان توليتم اي- اعرضتم من تذكيري ونصيحت-----------ي فما سالتكم من اجر---------------- فما طلبتكم من اجر علي نصيحتي لكم ولا كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم غلا لوجه الله تعالي لا لغرض من من اعراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلميناي لا ياخذون علي تعلي--------------م الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ولا يطلبون به دنيا يريدون ذلك مقتضي الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته وينزه نفسه من المطامع فذكر ان توليتهم لم يكن عن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك اي ونجينا ومن معه من المءمنين في السفينة وجعلناهم خلاءفجمع خليفة اي يخلفون الهالكين بالغرق----------- واغرقنا الذين كذبوا باياتناوقوله فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--- تعظيم لما-جري عليهم وتحذير لمن انذرهم	761	-4648797783834778194	569	657.0	456	1651	34.46396255493164	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	44	231	236	1222	1576	299	الكفر -----بعد المجء بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع-- مثل ذلك الطبع------- نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات التسع فاستكبرو----------------------ا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تب-ينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين-- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا ف---------------------------لما عرفوا انه-------------------- هو الحق وانه من عند الله قا---------------لوا لحبهم الشهوات------------- ان هذا-------------- لسحر مبين------------ وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال- موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاء------------------------------------------------------------كم ا-------------------------------------نكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكار--------ا -----اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا ---------------------------يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي	603	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	false	7548934792064304950	10	294	60	1649	1687	300	الكفر وتصميمهم عل-يه بما كذبوا به من قبل-------------- يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل من حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يعبث اليهم احد كذلك نطبعاي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن كفرهم وعنادهم والحالين الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليه الاعتداء ووصفهم به وهو التجاوز بحدود الله والمبالغة في ال----------كفر ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين74ثم بعثنا من بع-------------دهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين75 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين76قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون77 ثم بعثنا من بعدهماي بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءههم اشراف قومه وخصهم بالذكر لانهم الاكابر المتبعون فاستكبورا باياتنااي بالمعجزات المصدقة وهي الايات التسع فاستكبروااي ازدادوا كفرا وتكبرا عن قبولها فهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد -رسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظم-ا عن تقبلها وكانوا قوما مجرميناي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها فاجترءا -علي رده-------------------------------------------------ا فلما جاءهم الحق من عندنااي فلما عرفوا ان الذي جاءهم من الايات هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي قالوا لحبهم الشهوات ومكابرة الحق ان هذايعنون المعجزات لسحر مبيناي لسحر واضح وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلاقال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذااي تعيبون الحق وتطعنون فيه بقولكم هو سحر وكان عليكم ان تنقادوا له وتعظموه وقوله اسحر هذا ا-----------------------------------------نكار عليهم ما قالوه في عيبه اي وليس يقدر ساحر علي -----مثله ولا يفلح الساحرون-اي لا يظفر ساحر بسحره كما قال موسي---- للسحرة قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء في	762	-4648797783834778194	679	983.5	539	1792	37.890625	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	1	96	4	479	1560	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله ي----------ظهر بطلانه ان ا--------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبته بل يدمره يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المج------------------------------------------رمون ذلك يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل	604	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0763	false	7019200097440016229	168	300	918	1619	1619	300	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله ان ا------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله سيمحقه اي يظهر بطلانه بظاهر المعجزة علي الشعوذة ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لايثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون82فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين83وقال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين84فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين85 ويحق الله الحق اي يثب------------------------------------------------------ته بكلماته باوامره وقضاياه -وقرء بكلمته اي ب-امره ومشيءته ولو كره المجرمون اي ولو كره اهل عظاءم الذنوب وهم قوم فرعون------------ فما امن لموسي يعن---------ي في اول -مرة الا ذرية من قومهاي ---------------الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل-	763	-4648797783834778194	251	387.0	199	885	28.361581802368164	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	96	299	479	1560	1560	299	الااو-لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف --او الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وما----------------------شطته والضمير في وملءهم يرجع الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او ال-----------ي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليل----ه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون------------------------------------ وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها-- قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله--- صدقتم به وباياته فع--------ليه توكلوا--- فاليه اسندوا ام-ركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي يجعلو هاله سالمة خالصة لاحظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لاجرم ان الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي-------------- ربه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا-	604	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	false	6321616405200780889	0	199	0	1078	1656	300	الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الابا- فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير من قومن لفرعون -الذرية م--ن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وما ش علي خوف من فرعون وملاءهم الضمير في ملاءهم يرجع الي فرعون -------------------------------------لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية--- علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي --ان يعذبهم ويصرفهم عن دينهم لمحنة وتلبية توقعهم فيها وان فرعون لعال في الارض اي لغالب من كبر قاهر-وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو ب-دعاية الربوبية-------- وقال-------- وقال موسي يا-قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته الظاهرة فعليه توكلوا اي فاليه اسندوا اموركم في العصمة من فرع-------------ون ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها--- سالمة خالصة لاخظ للشيطان فيها لان التوكل لا-يكون مع التخليط-------- فقالوا-علي ا----------------لله توكلن-----ا قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لاجرم ان الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفا -في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه يرفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا-تجعلنا	764	-4648797783834778194	914	1583.0	744	1192	76.67784881591797	147	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	42	197	231	1058	1628	299	ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله--------------------- توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه و--اجعلوا بيوتكم---- قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذو--هم ويفتنو-هم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمكة واقيموا الصلاة في بيوتكم حتي تامنوا وبشر المءمنين ي-----------------------------------------------------------------------ا موسي ثني الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد اخرا لان اختيار --موا---------ضع العبادة مما يفوض الي الانبياء ثم تجمع لان ------------------------------------------------------------------اتخاذ المساجد والصلاة فيها وا------جب علي الجمهور و--خص موسي عليه السلام-- بالبشارة-------------- تعظيما لها وللمبشر------------------------------------------------------------------ بها يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة هو------------ ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك واموالا اي نقدا ونعما وضيعة ف---------------------------------------------------ي الحياة الدنيا	605	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0765	false	-8239005224224036985	19	222	105	1207	1641	300	ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا تو-ا المكان اتخذه مباة اي مرجعا يرجع اليه كما يقال توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من مبا-------ة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه او اجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورون بان يصلوا في بيوتهم في خيفة من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فياخذونهم ويفتنونهم في دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة ويقيمون الصلاة في تلك المساجد------ وبشر--------- يا موسي المءمنين بخير الدارين وانهم المبشر به لتعظيمه وعمومه قال رضي الله عنه وثنا الخطاب ثم رجع-------- وحد ل-----ان اختيار المساجد وعمارتها للعبادة عما يفوض الي الانبياء واهل الولايات فلذلك خوطب خوطب به موسي وهارون ثم سيق الخطاب عما لهما ولقولهما باتخاذ المساجد والصلاة فيه لان ذلك وجب علي الجمهور ثم خص موسي صلي- الله عيه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها والمعني بشرهم بالعاقبة المحمودة والنصرة علي اعداءهم والفوز في الا-----خرة وقال موسي ر---------------بنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا الزينة ما يتزين به من لباس او حلي اوفراش او اثاث وعن ابن عباس كانت لهم من قسطاط مصر الي ارض الحبشة جبلا فيه معادن من ذهب وفضة وبرجد وياقوت في الحياة الدنيا	765	-4648797783834778194	642	1027.5	513	1159	55.392578125	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	73	120	363	624	1586	300	قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي عليه السلام يدعوا وهارون يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتبليغ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون --ولا تتبعان طريق الجهلة	606	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0766	false	-3115732369696021454	227	298	1258	1625	1636	300	قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي ي------------دعوا وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان---------- والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن وكل- في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج مكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ثم حصل ما- اجيب ولا تتبعان سبيل الذين لا-يعلمون اي لا تتبعان طريق الجهلة	766	-4648797783834778194	200	343.0	161	392	51.020408630371094	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	12	192	59	958	1499	299	وكنت من المفسدين--- من الضالين المضلين عن الايمان روي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب ------فيه يقول ابو العباس الوليد -بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك نلقي-------------------------------------------------------------------ك بنجوة من الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------رماه الماء الي الساحل كانه ثور------ ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا------------------- روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك م------------ن الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق و------------------------------------------قيل اخبرهم موسي ب-------------هلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه	607	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	false	7574940984206266549	108	293	595	1546	1579	300	وكنت من المفسدين اي من الظالين المضلين و----------روي ان جبريل عليه السلام----- بفتيا ما قول الام-ر في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد ابن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر ان---------------------------------- فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام حظه فعرفه-------- فاليوم ننجيك ببدنك ---قرء ننجيك بالتشديد والتخفيف والمعني نبعدك عما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء المهملة نلقيك بناحية من البحر فذلك ان طرح بعد الغرق بجانب الاض قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور وقوله ببدنك بي----ان لحال--ه في التنجية ننجيك ببدنك بجسدك من غير روح فذلك------ انت بدن او بد-نك كاملا سويا لم ينقص عنه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا م--غير لباس او بدرعك وكانت ال-درع من ذهب يعرف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لتكون لمن خلفك اية اي لتكون لمن خلفك اية من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا ان ي---غرق وري انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي عليه السلام باهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله -------علي الساحل ف---عاينوه	768	-4648797783834778194	642	1031.0	511	1156	55.53633117675781	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	31	277	145	1392	1498	299	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاس------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما------------------- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب في التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم -اراد ان يءكد علمهم بصحة القران وبصحة نبو----ته صلي الله عليه وس-----لم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل-------------------------- من خالجته شبهة ---------ان يسارع الي حله---------ا بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحث--ة العلماء فسل علماء اهل الكتاب ف----انهم من الاحاطة بصحة ما انزل ا-ليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك----------- فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك ا-لحق من ربك- اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه لل--شك فلا تكونن من الممترين--- الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت و---العصمة ولذلك قال عليه السلا-------------م عند نزوله--------- لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق او-------------------------------------------------------- خوطب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم والمراد امته اي و ان--- كنتم في شك مما انزلنا اليكم	608	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	false	-191330761778922227	7	269	37	1369	1534	300	فان كنت في شك مما انزل-- اليك هذا بمعني الفرض والتمسك كان قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم -ان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-ي التورات والانجيل وهو يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد عليهم بصحة القران و-صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ويبالغ في ذلك----- فان وقع لك شك فرضا وتقديرا فاسال علماء اهل الكتاب لان عادة من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي واحا طتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق والمعني انهم من الاحاطة ب-حة ما انزلا اليك بحيث يصلحون لمراجعت مثلك ومساالاتهم فضلا عن غيرك فالفر-ض وصفهم ------بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا-وصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءكم الحق من ربكم اي ثبت عنكم بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك------------- هو الحق الذي لامدخ-ل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين اي الشا----------------------------------------كين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله------------------ اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله واغرض بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة التثبيت فمن العصمة ولذلك قال صلي- الله عليه واله وسلم عند نزول هذه الاية لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس والله ما اشك طرفة عين ولا اسال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمراد امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم	770	-4648797783834778194	941	1504.0	745	1528	61.583770751953125	156	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	62	255	297	1333	1553	300	ان الذين حقت عليهم كلمة ربك--- ثبت عليهم قول الله ا------لذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة---- انهم يموتون كفارا او ---------------------------------------------------------------قوله لاملان جهنم الاية ولا وقف علي لا يءمنون لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية تتعلق بما قبلها ح--------------------------------تي يروا العذاب الاليم اي عند الياس فيءمنون ولا ينفعهم او عند القيامة ولا ----------يقبل منهم يونس 98 فلولا كانت قري---------------ة فلو-لا كانت قرية امنت--- فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة----------------- ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتف--ه فنفعها ايمانها بان تقبل- الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس او متصل والجملة في معني النفي---------------------------------------- كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول --عذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان و----الدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض--------------------- واظهروا الايمان والتوبة	609	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0771	false	-7629872486770530490	12	300	76	1644	1644	300	ان الذي- حقت عله-م كلمت ربك اي ثبت عليهم قول الله تعالي الذي كيبه في اللوح واخبر به الملاءكة وهو انهم يموتون كفارا او لايكون غيره وتلك كناية معلوم لا كناية مقدر ومراد تعالي عن ذلك وقوله------------------------------ لا يءمنون اي لايحصل منهم ايمان ابدا ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم97فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين98ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين99 ولو جاءتهم-------------- كل اية اي كل معجزة تدل علي صحة ما دعوا اليه من الايمان حتي يروا العذاب الاليم اي ---------لايءمنون الا وقت الاضطرار وانقطاع التكليف الذي لايقبل منهم فيه ايمان وهو -عند رءيتهم اسباب العذاب فلو لا كانت قرية امنة اي فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصة الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذه بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله-------- منها لوقوعه وقت--- الاختيار الا قوم يونس بعن------------ي ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء قوم يونس بالرفع كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا-قوم يونس و--------علي هذا التقدير مستثني متصل بما قبله من النصب والرفع------------------------------------------ روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل-فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح----- وعجوا اربعين ليلة وقال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمسة وثلاثون ليلة غامت السماء غيما اسود هاءل يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ولسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة-	771	-4648797783834778194	749	1151.0	602	1705	43.92961883544922	112	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	70	0	334	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نح--------------------------------------------------------------------------ن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك--------- لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول-- جميعا مجتمعين علي الايمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه	610	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	false	6859800524807825968	52	126	258	645	1601	300	ولا حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت-------------- فقالوها فكشف الله عنهم وعن الفضيل ابن عياض قال -------اللهم ان ذنوبنا--- عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل ففعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ومتعناهنم الي حين اي ونفعناهم بالحياة والمعيشة الي حين موتهم وانقطاع اجله-------م ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والسماوات جميعا مجتمعين علي الايمان مطيعين عليه لا-يختلفون فيه	772	-4648797783834778194	266	440.0	208	421	63.182899475097656	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	0	107	0	538	1475	299	ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يعني و---قاءع الله فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها قل ف------------------------------------------------------------------------انتظروا-------------------- اني معكم من المنتظرين يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية---------------------- والذين امنوا من امن معهم كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ن----------نجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض اي و-------------------------------------حق ذلك علينا حقا----- ننجي يونس 104 _ 107 ب---------التخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني	611	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	false	104686237098030086	22	134	132	713	1549	300	ين-ظرون الا مثل ايام الذين خلو- من قبلهم اي مثل واقاءع الله فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها وللمشاهير من جروبها وهذا وعيد للمشركين بمثل ما جري علي من قبلهم من الامم قل انتظروا مثل ما وقع من قبلكم اني معكم من المنتظرين -لهلاككم ثم ننجي رسلنا هذ----------ا معطوف علي كلام محذوف هذا كلام محذوف--------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا---- حكاية حال ------ماضية لانه اخبار بما قد مضي والذين امنوا اي ومن معهم كذلك اي -----------------------مثل ذلك الانجاء حقا علينا ننجي المءمنين----- ونهلك المشركين وحق- علينا اعتراض فاصل للتحقيق نجاة المءمنين وتاكيدها يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي--------------- بالتشديد والتخفيف قل ياا------------------------------يها الناس----------- ان كنتم في شك من ديني	773	-4648797783834778194	354	507.5	282	716	49.441341400146484	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	94	167	488	848	1475	299	قل يا ايها الناس ---يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداد----------------------------------ه فهذا ديني فاستمع--------------------------------------------------------------وا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد ال-------ذين تعبدون-- من دون الله اي الاصنا---------م ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يميتكم وصفه بالتوفي ليري-هم -انه الحقيق بان يخاف ويتقي ويعبد دون مالا--يقدر علي شء----------------- وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون يعني ان الله امرني بذلك بما-ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه	611	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	false	104686237098030086	175	272	927	1405	1549	300	قل يا ايها الناس اي يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فهذا ديني فاس-معوا وصفه واعرضوه عن عقولكم وانظروه بعين الانصاف لتعلموا ان دين لا مدخل للشك فيه وه-و اني لا اعبد الحجارة التي تعبدونها من دون الله من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم انما و--صفه بالتوفي لمريتهم بانه الحقيق بان يخاف ويتقي فتعبد--ون ما لا يقدر علي شء ولا يضر ولا ينفع وامرت ان اكون من المءمني------------ن يعني ان الله امرني بذلك مما ركب في من العقل وبما اوحي ال---ي كتابه	773	-4648797783834778194	297	464.0	234	499	59.519039154052734	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	192	296	966	1461	1475	299	استقم اليه ولا تلتفت---- يمينا ولا شمالا حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلت---------------------------------------------ه فان فعلت فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبع-ة عبادة الاوثا------------------------------------------------------------ن وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس 107 وان يمسسك ال--------له وان يمسسك الله يصبك بضر مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو الا الله وان يردك بخير عافية فلا راد لفضله	611	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0774	false	4486396673840971441	38	163	192	815	1482	300	استقم عليه ولا تلتفت عنه يمينا ولا شمالا و----------------------------لا تكونن من المشركين بالميل الي غير دين الاسلام وهو نهي عن طريق التهييج والالها والا فمعلوم انه لايكون منهم لكن اريد به زيادة التثبي------ت و---العصمة ولا تدع من دون الله ما لا ينفع ----------ولا يضر اي لاتعبد من دون الله هذه الاصنام والجمادات فعلت معناه ---------فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فان -اذا من الظالمين اذ اجزا ا-لشرط وجوب السءال مقدر كان ساءلا سال عن عقوبة عبادة الاوثان فقال ما عقوبتي لو عبدتها فقيل ان فعلت فانك اذا لمن الظالمين وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك--------- لان الشرك الظلم العظيم وان يمسسك الله----- بضر ----فلا كاشف له ----------الا هو و---------ان يردك بخير ------فلا راد لفضله	774	-4648797783834778194	358	553.0	283	724	49.447513580322266	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	27	103	154	523	1484	298	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها -------لا تنفع ولا تضر ان الله------- هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذ-ا ان ارادك ب-خير لم يرد احد-ما يريده بك من الفضل والاحسان- فكيف بالاوثان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو- ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره ارا---دني برحمة هل هن ممسكات رحمته	612	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0774	false	4486396673840971441	223	300	1113	1482	1482	300	اتبع النهي--- عبادة الاوثان ووصفها بانها لاتضر ولا تنفع --------ان الله عز وجل هو الظار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ادراك الخير لم يرد احد ما يريده بك من --فضله و-احسانه فكيف بالاوثان فهو ت-حقيق---- بان توجه اليه العبادة دون-- وهذا ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن كاشفات رحمته-	774	-4648797783834778194	328	550.5	258	391	83.88746643066406	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	105	258	533	1291	1484	298	المس- في احد-----هما والارادة في الاخر- كانه اراد ان يذكر الامرين--------- الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و ------انه لاراد لما ي---------ريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس- وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما-------- ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به من يشاء من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده يونس 108 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا اهل مكة قد جاءكم ا------------------------------------------------------لحق القران او الرسول من ربكم ف-------------------------------------من اهتدي اختار الهدي واتبع الحق فانما يهتدي لنفسه ------------------------------------------------------فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال ------------فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي معني النفع والضر---------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم------------------- انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك-------------------------- واصبر علي تكذيبهم وايذاء--------------------------------------هم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة وهو خير الحاكمين	612	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0775	false	-420145656592184477	1	229	5	1188	1544	300	المسن في احد الطرفين والارادة في الاخرة كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا لا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لاراد لما يريد كما يريد منهما ولا راد ل-ما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المسن وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل--------------- بما ذكر علي ما ذكر علي ترك مع -انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده اي يصيب بالخير من يشاء منهم ومن كان اصابته به مصلحة والمراد بالمشيءة المصلحة وهو وهو الغفور اي عضيم الغفران للتوابين الرحيم بجميع العباد فلا يعاجل عقوبة ولا يحرم عبيده الن--عمة قل يا اي-----------ها الناس----------- قد جاءكم الحق من ربكم فلم يتولكم عذر ولا علي الله حجة والمراد بالحق القران والاسلام وجميع ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم افمن اهتدي فان-----------------------ما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه -----------------------ومن اثر الضلال وهواء النفس فما ضر الا نفسه و---اللام وعليدلا عل--ي النفع والضر وكل غليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موك-ل الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير بين يدي عذاب شديد ما ي-----------وحي اليك من الحق والتبليغ والانذار واصبر علي دعوتهم الي الاسلام وعلي اذاهم لك واحتمل اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر -عليهم والغلبة وحو خير الحاكمين	775	-4648797783834778194	575	875.0	458	1288	44.64285659790039	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	1	150	6	746	1513	299	احكمت اياته صفه له اي نظم-ت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم---------------------------------------------- ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سو-رة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي -بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحا-------------------------------------------------------ل من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتف-صيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان مفسرة لان في تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------- الايات معني القوم كانه قيل قال لاتعبدوا الا الله او امركم الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير اي من الله هود 3 وان استغفروا ربك----------------------م وان استغفروا ربكم اي ام---------------ركم بالتوحيد والاستغفار ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	613	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0776	false	-4825759707423350694	153	297	783	1553	1578	300	احكمت ايته-------- اي نظمنت نظما رضي-ا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم وقيل منعت من الفساد وعن قتادة احكمت من الفساد ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد--- دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سوسرة و------------فرقت في التنزيل زلم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي يبين ولخص وم----عني ثم التراخي ف--------------ي الحال لا في الوقت هي محل احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفاصيل من لدن حكيم خبير اي من عن-------------------------------------------------ده احكامها وتفاصيلها وفيه طباق حسن--------------------------------------------------------------- لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي ثبتها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور الا تعبدوا الا الله اي احكم ال------------------------------------ايات وفصلها من عنده الا تعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم واشركتم بنبوته ان امنتم وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي وامركم بالتوحيد والاستغفار المعن----------ي استغفروا من الشرك--- ارحقوا اليه بالطاعة	776	-4648797783834778194	445	685.5	356	974	45.68788528442383	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	146	297	723	1506	1513	299	ثم ارجعوا اليه بالطاعة يمتعكم متاعا حسنا ي--طول نفعكم في الدنيا- بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابع------------------------ة الي اجل مسم---ي الي ان يتوفاكم ويءت- كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا و---------------------------------------------------------------ان تولوا وان تتولوا-------------------- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة هود 4 الي الله مرجعكم الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير----------------------------------------------------------- فكان قادرا علي اعادتكم هود 5 الا انهم--- يثنون الا انهم يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحر-ون عنه لان من اقبل علي الش---ء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء من ا-----------لله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ----ازوراراهم الا حين يستغشون ثيابهم يتغطون بها اي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم----- كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم	613	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	false	7585586390045468829	5	229	34	1203	1570	300	ثم تو بوا اليه-------- يمتعكم متاعا حسنا اي طول نفعكم في الدنياء بمنافع حسنة مرضية من---------- عيشة واسعة ونعم- متتابعة كقولهفلنحيينه حياة طيبة الي اجل مسمي اي الي ان يتوفاكم ويءتي كل ف---ضل فضله اي ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل بزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب وان الدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا -اي تعرضوا عن التوحيد والطاعات فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة -----------------------------------------------------------وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير4 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور5وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين6 الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير بين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كلا شء فكان قادر- علي ا-شد ما اراد من عذابهم لا يعجزه الا انهم يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الاشياء استقبله بصدره ومن -----عنه وانحرف ثنا عنه صدره وطوي عنه لشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من امر الله فلا يط-ع رسوله والمءمنين سبيلهم وازوراره-م الا حين يستغشون ثيابهم ويري-------------دون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم	777	-4648797783834778194	609	811.0	488	1273	47.83974838256836	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	31	236	172	1225	1543	299	نزلت في المنافقين انه عليم بذات الصدور--- بم------ا ف----------يها هود 6 وما من دابة وما من دابة في الارض ا---------------------------------------------------------------------------------لا علي الله رزقها---------------------------------- تفضلا لا وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم مستقرها------------------ مكان------ه من الارض ومسكن--------ه ومستودعها--------- حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة كل في كتاب مبين كل واحد من الدواب رز-قها ومستقرها ومستودعها في-------------- اللوح ي--------عني ذكرها مكتوب فيه مبين هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحد ---الي الجمعه تعليما للتاني وكان عرشه علي الماء اي------------------------------------------------------------ فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السم--وات والارض قيل بداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلق ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فاقر الماء علي متنه ثم وضع عرشه علي الماء وفي وقوف العرش علي الماء اعظم اعتبار لاهل الافكار ليبلوكم اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه-------------- عليه السلام احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم------- كيف تعملون ولءن قلت انكم	614	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0778	false	-1140952790181048602	9	273	53	1443	1586	300	نزلت في المنافقين انه عليم بذات الصدور اي بمظمراتها فلا يخفي عليه مرادهم وما من د------------ابة في الارض اراد بالدابة كل ما دب علي الارض من ادمي وبهيمة وساءر الحيوانات التي تدب علي الارض لا علي----- رزقها جاء في الرزق بلفظ الجواب وانما هو تفضل- لانه ظمن ان يتفضل عليهم رجع التفضل واجبا علي الله فليهم المكلف بما وكل اليه من اصلاح اخرته ولا يشتغل عنه بما طمن له به ربه فانه واصل اليه لا محالة ويعلم مستقرها ومستودعها المستقر مكان الدابة من الارض التي تستقر فيه ومساكنها والمستودع حيث---- مودعة-------------- من صلب او رحم او بيضة كان يعني------- كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ يعني ذكرها مكتوب فيه مبين------ وهو الذي خلق ا-------------لسماوات والارض----------- في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين7 وهو الذي خلق السما وات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الج---------------هة وكان عرشه علي الماء قيل خلق السما وات والارض وقيل كان الماء علي متن الريا وارتفاعه فوقها غ-------------------------------------------لا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين فبل---- السما وات والارض وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك فكيف ما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكل ما ازدادة الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق بخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خل-------------------------------------------------------------------قهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده ونعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي----------------- فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما -شبه ذلك------- المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم الناظر كيف تعملون و-هو قولهايكم	778	-4648797783834778194	533	600.5	421	1772	30.07900619506836	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	233	287	1211	1487	1543	299	ولءن قلت------------ انكم مبعوثون من بعد الموت------------------------------------------------------------------------------ ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اشار----------------- بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ساحر حمزة وعلي يريد دون الرسول والساحر كاذب مبطل هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب	614	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	false	-8079523971267113210	10	69	56	362	1579	300	ولءن قلت لهم يا محمد انكم مبعوثون من بعد الموت اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم ظنوه وظنوه ولا القول بانكاره ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي باطل وخداع واشاروا بهذا الي القران لانه------ هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث و-------------------------------------------------------غيره ولءن اخرنا ع----------------نهم العذاب	779	-4648797783834778194	191	335.5	152	383	49.86945343017578	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	1	160	7	841	1579	299	معلومة او قلاءل والمعني الي -----حين معلوم ليقولن ما يحبسه ---ما يمنعه م-ن النزول -استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء -----الا يوم ياتيهم العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم ويوم منصوب بمصروفا اي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم----------------------- وحاق بهم و--احاط بهم ما كانوا به يستهزء---ون العذاب ا---------لذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء ------------------------هود 9 ولءن اذقنا ال------انسا-ن ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة ن--------------------------------------------------عمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس-- شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه------------ كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي نا------------------------له ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه	615	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	false	-8079523971267113210	130	300	689	1579	1579	300	معدودة ا--------------ي الي اجل وحين معلوم ليقولن ما يحبسه اي ما يمنعه مكن النزول واستعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء فقال الا يوم ياتيهم------- ليس------- مصروفا عنهم اي اذا اخذتهم سيوف المسلمين لم تغمد عنهم حتي يباد اهل الكفر وتعلو كلمة الاخلاص وحاق بهم اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءن وهو العذاب في القتل الذي كانوا به يستعجلون و-انما وضع يستعجلون مكان يستجعلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عا--دة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان--------- منا رحمة الاسان للجنس وقيل وهو الوليد بن المغيرة والرحمة النعمة من صحة و-امن وجدة--------------------------- ثم نزعناها منه اي سلبناه تلك النعمة ------------انه ليءس اي شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاه- من سعة فضل الله من غيرخي-ر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله يسا--له------- ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مسته معناه انه يبطر فينسي حالة الشدة ويترك حمد علي ماصرف عنه وقوله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب وستات-----ي انه-	779	-4648797783834778194	597	860.0	476	1005	59.402984619140625	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	160	297	841	1572	1579	299	لفرح اشر بطر فخو-------ر علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحنة والبلاء وعملوا الصالحات و----------شكروا في----------- النعمة -------والرخاء اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يعني الجنة هود ------------12 فلعلك تارك بعض كانوا-------------------- يقترحون عليه--------------------------------- ايات تعنت لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاته----------------------------------------------م لولا هود 12 _ 14 انزل عليه كنز---------- او جاء معه ملك وكا----------------نوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلق ال---------يهم ما-لا يقبلونه ويضحكون منه ف--------------هيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك--- تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهوانهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليه ولم	615	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	false	-3491441819533890427	0	231	0	1222	1543	300	لفرح اشر بطر فخوره يفتخر علي الناس بما اذا-- الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر --------------------------------------ثم ذكر الله المءمنين فقال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير11فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل12ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين13 الا الذين صبروا بمعني ولكن الذين صبروا علي الشدة والمكاره وعملوا الصالحات في السراء والضراء فعادتهم ان تنالهم رحمة ان يشكروا وا ازالة عنهم النعمة ان يصبروا----- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير وه-ي الجنة ولا اكبر جزاء منها فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك كان المشركون يقترحون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايات بغيا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة----------- كافية في رشادهم ومما قالوه اتنا بكتاب ليس فيه سب لالهتنا حتي نتبعك قال بعضهم لولا------------ انزل اليه كنز يستغني به او جاء-معه ملك يشهد له بالصدق وكاانوا لا-يعتدون بالقران ويتهاونون به فكان يظيق صدر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكونه يلقي اليهم ما لا يق-لونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاء----------هم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك ان تترك اي تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك ا-ن تتلوه عليهم ان	780	-4648797783834778194	575	716.0	460	1305	44.061302185058594	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	18	81	86	397	1496	300	ان يقولوا-- مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك--- هلا انزل عليه ماافترضنا---- من ا----لكنز لننفقه والملاءكة لنصدقة ولم انزل عليه مالا نريده ولا نقترحه------ انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاون---------وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما	616	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	false	-3491441819533890427	230	300	1219	1543	1543	300	ان يقولو اي مخافة ان تقولوا لولا انزل اليه كنز او جاء معه ملك اي هلا انزل اليه ما طلبناه نحن من انزال كنز ومجء ---الملاءك-------ة ولو انزل عليه مالا يريده ولا نطلبه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وت-لغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك--- ردوا او تهاونوا او طلبوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما-	780	-4648797783834778194	272	453.5	213	339	80.2359848022461	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	81	231	397	1172	1496	300	يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم هود 13 ام يقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه الضمير لما يوحي اليك قل فا-------توا بعشر سور----------------------------------------------------------- تحداهم اولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه ا-كتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد -مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتر--------------------------يات صفة لعشر سور لما قالوا ا---فتريت القران واختلقته من---- نفسك وليس من عند الله -ارخي معهم العنان وقال- هبوا اني اختلقته من عند نفسي فا--------------------------------توا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي---------------------------------------- وادعوا ----------------------------من استطعت----------------م من دون الله الي المعاونة علي المعارضة-------------------------------------------- ان كنتم صادقين -انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	616	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0781	false	-6281927409226841172	0	264	0	1360	1547	300	يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك -تبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم قال رضي الله عنه وعدل عن ضيق الي ضاءق ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ولا مسقتر لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان افسح الناس صدرا ام تقلون اي اهل تقولون افتراه اي افتري القران بمعني كذبه وجاء من عند نفسه قل لهم يامحمد فاتوا بعشر سور مثله اي في النظم والبلاغة مفتريات اي مكذوبات من عند انفسكم تحداهم اولا بعشر سور ثم -سورة واحدة كما يقول المكابر في الحظ للصحابة اكتب عشرة اصدر مثل ما اكتب فاذا تبين له العجز من مثل خطة قد اقتصرت منك علي صدر واحد ومثله بمعني----------------------- امثاله اي بعشر سور----- كل واحد- منها تماثله في حسن النظم والثبات ومفتريات صفة لعشر صور لما قالوا له افتريت القران و--خلقته من عند نفسك فاودهم عن دعواهم وارخي معهم العناد وقالي هبوا اني --خلقته من عند نفسي ولم يوحي الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم----- بكلام مثله مختلف من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام وادعوا الاستعانة علي الاتيان بمثله من استطعتممن وجدتم وامكنكم من دون الله فلا تستعينوه فهو قادر وحده علي الاتيان بذلك ولكن استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين فانه مف-------------------------------------------------------تري فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون14من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون15اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون16 فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا	781	-4648797783834778194	532	608.0	414	1455	36.563575744628906	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	209	274	1058	1372	1496	300	من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان-ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما-لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعمل--------------------وا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	616	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	false	-6120177299691500779	25	84	135	424	1524	300	من دون الله الي المعاونة علي --معارضته لعلهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من تبلغه------------------------- فاعلموا ان ما انزل بعلم الله------------------ اي انزل متلبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الاهو اي واعلموا عند ذلك ان لا-اله الا الله وحده و-ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	782	-4648797783834778194	220	356.5	175	336	65.47618865966797	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	47	106	250	566	1504	299	فهل انتم مسلمون مت-بعون للاسلام بعد هذه الحجة القاطعة------------------ ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذ-----------------------------------------------------------------------------------ي انتم مسلمون--------- مخلصون هود 15 من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس- في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة -الرزق وهم ---	617	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	false	-6120177299691500779	84	181	424	940	1524	300	فهل انتم مسلمون متابعون الاسلام بعد هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخط-ب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد ومعني فهل انتم مسلمون فهل انتم مخلصون------- من كان ي------------ريد الحياة الدنيا وزينتها اي من كان مراده ومعظم هيءته صلاح الدنيا وتحصيل ما يتزين به من المال والبنين وساءر زينتها ويشتغل بطلب ذلك عن اصلاح اخرته نوفي اليهم اعمالهم فيها اي---------------- نوصل اليهم اجور اعمالهم وفيه- كاملة من غير تحسن في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق قيل هم	782	-4648797783834778194	260	441.0	210	553	47.016273498535156	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	150	299	780	1504	1504	299	ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه ا------------------------------------------------------ي لا يع-قبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم ي---عني ان بين الفريقين تباي--------------نا بينا----------------------------------------------------------------------- واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق ----وهو دليل العقل-- ويتلوه--- ويتبع ذلك البرهان ش------------اهد يشهد بصحته وهو القران------ منه--- من الله ---او من االقران فقد مر ذكره انفا ومن قبله --و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه السلام اماما -------------------كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة و--نعمة عظيمة علي المنزل اليهم وهما حالان اولءك --اي من كان علي بينة يءمنون-	617	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	false	3174978820179622619	0	242	0	1210	1483	300	ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كاف عملهم في نفسه باطل- لانه لايعمل لوجه- صحيح والعمل الباطل لا ثواب له -------------------------------------------وقرء وبطل بلفظ الفعل افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون17ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين18 افمن كان علي بينة من ربه معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كم- كان علي بينة اي لايتقدم طالب الدنيا في الثواب والدرجة علي من كان علي بينة اي لا يعاقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم والمعني ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتبيانا بينا وتقدير الاية افمن كان بهذه الصفة لمن ليس بهذه الصفة فترك ذكر المضاد له واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو وهو دليل العقلاء ويتلوه اي ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران ومعني منه اي من الله وشاهد من -القران----------------- ومن قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوارت و---يتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي ثم بين حال كتاب موسي بقوله اما ما اي كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل اليهم----------- اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون	783	-4648797783834778194	596	805.5	472	1288	46.273292541503906	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	51	216	244	1149	1575	299	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او----------------------------------------------------------------لءك----------------------- يعرضون علي ربهم يحبس---ون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ول-دا وشريكا------------------------------------------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف هود 19 الذين يصدون --------------عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد وهم بالاخرة هم كافرون ه----------------------------------------م الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بم---------عجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء م---------------------ن يتولاهم فينصره-م منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخي-ر عقابهم الي هذا اليوم وهو- من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله يضعف مكي وشامي ما كانوا يستطيعون السمع اي------------------------- استماع الحق و-------ما كانوا	618	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	false	1794701722282470881	1	212	5	1164	1630	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا املعني انه لا اظلم لنفسه ممن كذب علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا اولءك يعني الكاذبين علي الله يعرضون علي ربهم اي يحسبون في الموقف -------------تعرض اعماله-----------------------------------------م ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكاذبون علي الله بانه اتخذ ولا او شريكا ويقول الاشهاد وهم الملاءكة والنبيين والمءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظا-----------------------------------------------------------------------------------لمين --فوا خزياه ووافضيحتاه الذين يصدون عن سبيل الل---------------------ه ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون19اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون20 الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج وهي مست-----------------------------------قيمة وهم بالاخرة هم كافرون اي بحساب الاخرة وثوابها وعقابها جاحدون وهم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصه-----------------------م به اولءك لم يكو------------نوا معجزين في الارض وما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم او اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء اي وما كان لهم بواجد ان يتولاهم فينصرنهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وما اخر عقابهم الي هذا اليوم وهذا من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب يعني كلما مضي ضعف جاء -------------------ضعف ما كانوا يستطيعون السمع يعني انهم من شدة اعراضهم عن استماع الحق وكراهتم له كانوا	784	-4648797783834778194	596	941.0	483	1408	42.32954406738281	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	24	101	110	569	1608	299	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- واخبتوا الي ربهم و--اطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع------- من الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خا-------------------------------------لدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستويان يعني الفريقين مثلا----- تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفعون بضرب الم--ثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير	619	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	false	-693714231774354024	77	205	436	1196	1689	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة واخبتوا الي ربهم اي اطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع واخذوا من الجبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي بشرهم بانهم اصحاب الجنة الملازمون ---------لها------- بالخلود مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي والا------------صم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهما معنيان احدهما ان يشبه الفريقين بتشبيهين اثنين والثاني ان التشبيه واحد اي شبه الكافرين بمن جمع بين العما والصمم في عدم الانتفاع بما يسمع ويبصر من دلاءل الحق والهدي ويشبه فريق المءمنين بمن جمع بين صحة البصر والسمع لانتفاعهم بما يسمع ويبصر من دلاءل الحق والهدي هل يستويان يعني الفريقين مثلا يعني تشبيها -------افلا -تذكرون افلا تذكرون لتعلموا ما بينهما من التفاوت لقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه اني لكم نذير	785	-4648797783834778194	361	579.5	298	813	44.4034423828125	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	181	299	981	1608	1608	299	لانهم يملءون القلوب-- هيبة والمجالس ابهة ولانهم ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلنا ارادو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه كان ينبغي ان يكون ملكا او ملكا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخسا--ءنا جمع الارذ---------------------ل بادي وبالهمزة ابو عمرو الراي وبغير همز ابو عمرو اي اتبعوك ظاهر الراي او اول الراي من بدا يبدو اذا ظهر او بدا يبدا اذا فعل الشء اولا وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث ظاهر رايهم او اول رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك----- شء عن لهم بديهة من غير روية و---نظر ولو تفكروا ما اتبعوك و انما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشراف-	619	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	false	-466754976457550047	6	133	39	701	1562	300	لانهم يمل-ون --قلوبهم هيبة ا-------------ولانهم ملاء- بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلنا هذا تعريض منهم بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فكانهم قالوا غايت امرك ان تكون واحدا من الملاء ومواز اليهم في المنزلة لفهم في المنزلة فما جعلك احق بالنبوة بدليل قولهم وما نري لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشرا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي اخسءنا ويعنون الذين لا شرف لهم ولا مال بادي ال----------------------------------------------------------راي ارادو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اتباعهم لك انما شء عن---- بديهة عن غير روية ولا نظر قال رضي الله عنه وا-----نما استرذلوا المءمنين بفقرهم وتامرهم من الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كاموا يعلمن -الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشراف	786	-4648797783834778194	336	550.5	271	900	37.33333206176758	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	244	280	1239	1424	1519	299	ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله ---من يمنعني من انتقامه ان طردت-------------------هم افلا تذكرون	620	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0787	false	-925188518236895972	158	190	867	1042	1598	300	ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعو-هم ارذال او تجهلون------------- انهم خير منكم------- ويا قوم -----------من ينصرني من الله اي من يمنعني من انتقامه ان طردتهم لتءمنوا بسبب طردهم افلا تذكرون	787	-4648797783834778194	151	263.0	123	207	72.94686126708984	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	10	164	47	800	1452	299	حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم وهو معطوف علي عندي خزاءن اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر- مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم و-----------------------لا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه- عليه----------- مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما -----------علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيا- من ذلك والازدراء افتعال------------------------------------------------ من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدا---------------------------------------لنا-------- فاتنا بما تعدنا من العذاب -------ان كنت من الصادقين في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به	621	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0788	false	1401681621526015505	5	190	32	979	1534	300	حتي اطلع عل------ي نفوس اتباعي وظماءر قلوبهم ولا اقول ان----------------------------------------------------------------------------- ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشرا مثلنا ولا اقول للذين تزد-ي اعينكم لن يءتيهم الله خيرا اي ولا احكم ----من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم خ-----يرا في الدنياء والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعد -لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم اي بما في ضماءرهم وليس علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطرده--------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك وان طرتهم تكذيبا لهم بعد ما ظهر لي منهم الايمان ومعني تزدري تغيب من زري عليه اذا عابه ويقال ازدريه عينه ايواحتقرته قالوا يان----------------------وح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا المجادلة المخاصمة اي قد شرعت في جدالنا فاكثرته فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادق-------------------ين فيما --تقول قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين33ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون34ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون35 قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب -لي ا--نما هو الي من كفرتم به	788	-4648797783834778194	473	725.5	369	1103	42.8830451965332	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	18	169	98	881	1544	299	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من----------------------------------------------------------- قد امن اقناط من ايمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل علي ان للايمان حكم التجدد كانه قال ان الذي امن يءمن في حادث الوقت وعلي ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في الايمان بالقران ف----------------------------------------------------لا تبت-ءس -------------------------بما كانوا يفعلون فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان ----وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال ا-----------------------------------------------------------------------------ي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل-----ه اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب------------------------------------- ووحينا وان--ا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع ----عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطي-ر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعت---ك انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق وقد ---------قضي به	622	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	false	3069340959805172439	135	299	708	1528	1534	300	واوحي الي نوح ان- لن يءمن من قومك هذا اخبار له بالياس من ايمانهم وان ه كالمحال الذي لا يتوقع الا من قد امن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت مجرها فلا تبتاءس لا تحزن حسنا باءس مستكين بما كانوا يف--------------------------------------------------------------------علون المعني -لا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت وقت الانتقام --------------------------لك ---منهم واصنع الفلك وهي السفينة لنجاتك ونجات من معك باعيننا اي بمراء منا وبحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك والمعني اصنعها محفوظا متل--------بسا باعيننا كان الله معه اعينا تكلاه ---ان يزيغ في صنع-ه عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله من اعداءه ووحينا اي وما نوحي اليك من الالهام في صنعها عن ابن عباس--------------- لم يعلم نوح صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها م-ن جوجو الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني ولا تدعني في اهمالهم- واستدفاع العذاب عنهم بشقاغء عنك انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به	789	-4648797783834778194	425	599.0	334	1088	39.0625	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	169	299	881	1544	1544	299	وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية --حال ماضية وكل--------------------------------------ما مر عليه ملا- من قومه------------------------- سخروا منه -من عمله السفينة وكان يعملها في برية ---------------في ابعد موضع من الماء -----------------------------فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا---------------- فانا نسخر منكم عند رءية الهلا-ل كما تسخرون منا عند رءية الفلك هود 39 _ 41 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين وكان طولها ثل--ثماءة ذراع او الفا وماءتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا او ستماءة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا------------------- وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد-	622	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	false	7569942656515244852	0	177	0	917	1538	300	وجف القلم فلا سبيل الي كفه -ودفعه ويصنع الفلك هذه-------------- حكاية الحال المسلم هيءته التي صنع فيها نوح عليه السلام وكل ما مر عليه ملاء من قومه سخروا منه اي استهزءا به وضحكوا منه ومن عمل- السفينة فكان يعملها في برية لا ماء فيها بل في ابعد موضع من الماء وفيه قت عسر الماء عسرة شديدة فكانوا يتضاحكون---- ويقولون--- يا نوح صرت نجار- بعد ما كنت نبيا قال ان تسخرون منا ومن عملنا اليوم فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة والمعني انا نسخر منكم مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرب في الاخرة وقيل ان تستجهلوا فيما نصنع فانما نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله عز وجل وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا وروي ان نوح- عليه السلام اتخذ السفينة------------- في سنتين فكان طولها ثلاث ماءة ذر--------------------اع وعرضها خمسون ذراعا--------------- وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاو-ل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو -ومن معه في البطن الاعلي--- ما يحتاج م-----ن الزاد وحمل معه جسد	790	-4648797783834778194	516	758.5	412	1000	51.599998474121094	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	13	143	69	719	1549	300	فسوف تعلمون من ياتيه من في محل نصب يتعلمون اي فسوف تعلمو---ن الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني ب-ه ايا-هم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه ع-------------------------------------------ذاب مقيم وهو عذاب الاخرة---------- هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها---- الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع اي يصن--------------------------------------------------عها والحال انه كلما مر عليه ملا- من قومه سخروا منه----------------------------------------------- وجواب كلما سخروا وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل او قال جواب وسخروا بدل من مر او صفة لملا اذا جاء امرنا عذابنا-- وفار التنور هو كناية عن اشتداد الامر وصعوبته وقيل معناه جاش الماء من- تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار الي نوح عليه السلام	623	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0791	false	-2568098197887597257	48	162	248	828	1501	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه هذا وعيد لهم- فسوف تعلمون من الذي ياتيه عذاب يخريه ويعني بعه اباءهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه اي يلزمه كحلول الدين للحق اللازم الذي لاانفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة لانه مقيم لايزول حتي اذا جاء امرنا حت-----------------------------------------------------------ي غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنع الفلك الي ان جاء وقت الموعد وم--------------------ا بين يصنع وحتي يبان لحال نوح عليه السلام في وقت صنعته كانه قال يصنعها والحال ك----لما مر عليه ملاء من قومه سخروا منه فذكر ما جري بينهم الي ان جاء امر الله باغراقهم والمعني حتي------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء امرنا بالاغراق وفار التنور اي طلع منه------------------------------------- الماء وهو--------------------------------- تنور نوح عليه السلام	791	-4648797783834778194	327	432.5	257	813	40.22140121459961	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	227	287	1131	1468	1549	300	الثلاثة ونساءهم وقيل كا-------------نوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء- واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها بسم الله متصل باركوا حالا من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها	623	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	false	-5424452954645448458	0	49	0	286	1544	300	الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وحمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رج-لا وامراة واولا- نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء------- وقال اركبوا ف-----------------يها بسم الله مجريها ومرساها بمعن--------------------------------ي اركبو-----ا مسمين الله و--قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها	792	-4648797783834778194	256	444.5	211	351	72.9344711303711	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	233	299	1165	1466	1466	299	قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء------------------------- يمنعني من ال---------غرق قال------------- لا عاصم اليوم من امر الل----------------------------------------------------ه الا من رحم ---الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين و-ذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سو-ي معتصم واحد وهو-	624	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	false	-5619745935350553250	0	85	0	387	1525	300	قال ساوي -----الي جبل يعصمني من الماء اي سانظم الي مكان في جبل يمنعني من الماء فلا اغرق قال نوح مجيبا له لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع اليوم من عذاب الله وهو الغرق الذي امر به الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي --ولا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين ولذلك انه لما جعل الجبل عاصما قال------------ لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سواي معتصم واحد وهو	793	-4648797783834778194	278	465.0	218	406	68.47290802001953	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	0	110	0	539	1472	299	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال- ولدي----- وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل----------------- ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر هود 46 قال يا نوح قال يا نوح انه ليس من اهلك ثم علل ----------------------------------------------------لانتفاء كونه من اهله بقوله انه عمل- غير صالح------------------------------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب ----------------وان نسيبك- في دينك وان ---------------------------كان حبشيا وكنت قرشيا--- لصيق-------ك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك و------جعلت ذاته عملا غير صالح	628	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0794	false	1140950592841473575	148	284	723	1399	1465	300	الذي لا-شك في --------الوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما اخرج ولدي منهم وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل قال رضي الله عنه ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر------- قال يا -----------نوح انه ليس من اهلك اي ليس من الذين وعدتك ان انجيه ان عمله غير صالح هذا تعليل الانتفاء كونه من اهله جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه قال رضي الله عنه وفيه اعلام بان قرابت الدين غامرة لقرابة النسب لا حكم لها معها وان نسيبنك في دينك ومعتقدك من الاباعد الاجانب وان كان حبشيا وكنت قرشيا هو لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك و----ان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وقرء الكساءي انه عمل- غير صالح	794	-4648797783834778194	475	778.0	376	708	67.09039306640625	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	33	260	162	1321	1521	299	قيل يا نوح اهبط بسلام منا بتحية ------------------منا او بسلامة من الغرق--------------------------------- وبركات عليك هي---------------------- الخيرات النامية وهي في حقه بكثرة ذريته واتباعه فقد جعل اكثر الانبياء من ذريته واءمة الدين في القرون البقاية من نسله وعلي امم ممن معك من للبيان فت---------------------------------------------------------راد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم او لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة من معك وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وامم رفع بالابتداء سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم انما حذف لان ممن ----معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي -------------------------------------------------النار----- نوح عليه السلام ابا الانبياء -------------والخلق----- بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب-------- دخل في ذلك الس-لام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود 49 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك من انباء تلك اشارة الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وهي من انباء الغيب نو-حيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تل----------------ك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك------ مجهولة عندك وعند ق---ومك من قبل هذا الوقت او من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها-------------------------------------------------------- فاصبر علي تبليغ الرسالة	629	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	false	-4082661320798486279	15	300	73	1508	1508	300	قيل يان-وح اهبط اي انز من السفينة الي الارض بسلام منا اي بسلامة مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك اي ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وذلك انه صار ابو البشر لان جميع من بقي كان------------------------------------------------- من نسلة وعلي امم ممن معك اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم واولادهم الي اخر الدهر ويحتمل ان يراد الامم الذي- كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--قيل لهم امم لان الامم -تشعب منهم والاول اصح----------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------امم سنمتعهم فيه- حذف وتقدير وممن معك يدل عليه------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم ------يولدون ممن معك وممن معك امم كفار وفساق سنمتعهم اي سننفعهم بمنافع الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم وهو عذاب النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء عليهم السلام والخلق كلهم بعد الطوفان منهم ومن كان معه في السفينة فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذلك والناس كلهم واولاد نوح يلتقون اليه وبنوه الثلاثة اباء وهم سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا جوج وماجوج فعلي هذا نوح ادم الصغير وعن محمد بن كعب القرطبي دخل في ذلك الاسلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا لله راض عنهم ثم اخرج منهم نسلا فمنهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم المتبعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غيب نو حيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك تلك اشارة الي قصة نوح ان تلك القصة بعض اخبار الغيب بعلمك اياها كانت مجهولة لك يا محمد ولقومك من قبل هذا اي من ------قبل ايحاءي اليك واخبارك بها ومن قبل هذا العلم الذي كتبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة-	796	-4648797783834778194	621	827.0	488	1803	34.442596435546875	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	0	158	0	790	1514	299	نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا عطف بيان ق---ال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما -------------------------------لكم من اله غيره بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور بالجر علي علي اللفظ ان انتم الا مفترون ---------تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء -----هود 51 يا -------قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها الا حسم ا---------------------------لمطامع -------وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون اذ- تردون نصيحة- من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم--- امنوا به ثم تو-بوا اليه من عباد-------------------------------------------------------------------------ة غيره يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة الي قوتكم انما قصد استمالتهم الي الايمان------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين------------------------------ فكانوا احوج شء الي الماء	630	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	false	-3076688067479923763	72	300	368	1554	1554	300	هودا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا عطف بيان له قال يا قوم اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده دون الاوثان مالكم من اله غيره تحق لهالعبادة ويستحق التعظيم ------------------------------ان انتم الا مفترون اي كاذبونتفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ثم نزه نفسه عن الخطا بقو--له يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون51وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين52قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين53 يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلبكم علي ما ارسلت به اجرا ولا مالا ان اجري اي جزاءي الا علي الذي فطرني اي ابتدا خلقي وذلك الاجر هو ثواب الاخرة قال رضي الله عنه ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان------ النص---------يحة لا تخلصها ولا تدل علي نفي القيامة فيها لاقطع للمطامع وحسمها وما دا------م شء منها لم----- ولم ينفع افلا تعقلون حتي تردون نصيحته من لا-يطلب عليها اجرا الا م-------------------------------------------ن الله تعالي وي--قوم استغفروا ر-----------------بكم اي امنوا به ثم تو بوا غليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان ثم رغبهم الله الي ذلك بذكر فاءدته فقال يرسل السماء--------- عليكم مدرارا و----------------------------------------انما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء-	797	-4648797783834778194	538	745.5	427	1359	39.58793258666992	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	158	299	790	1514	1514	299	وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة -------البطش والقو--------------------------------------------------ة وقيل اراد القوة ب--المال او عل--------ي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار وعن الحسن --بن علي رضي- الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض -حجابه اني------------------- رجل ذو مال ولا يولد لي علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان------ يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد----- وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود و يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم ال------------يه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة كذب-	630	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	false	-5169532312031870873	0	135	0	704	1540	300	وكا----مدلين بما ا-توا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستجرين بها من العدو ومهيبين في كل نا حية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم------------------------------------------------------------- وعن الحسين ابن علي عليه السلام---- انه وفد علي معاوية فلما خرج مع---ه بعض اصحابه فقال يابن رسول الله ان رجل وم--ال ولا يولد ف--علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال------ عليك بالاستغفار وكان الرجل يكثر الاسغ-فار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فود الحسن وفدة اخري فساله ال------------رجل فقال الم يسمع قول هود و-يزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنين ولا تتولو----ا تعرضوا عني وعما ادل-كم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واث-مكم------- قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة هذا	798	-4648797783834778194	552	889.5	441	839	65.79261016845703	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	0	117	0	577	1472	300	منهم وجحود-------- كما قالت قريش لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته الحصر وما -----------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين ---وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا----- له من الا-جابة ---هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني	631	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	false	-5169532312031870873	136	222	708	1143	1540	300	منهم وجحود بمعجزته كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته للحرص والمعني ما جءتنا بمعجزة تبين لك صدقك في النبوة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي ----------------------------------------ما نترك الهتنا ما-رين عن قولك وما نحن لك بمءمنين اي وما يصح من امثالنا--- يصدقوا مثلك فيما تدعوهم اليه وهذا اقتناط له من الايجابة واظهار الياس ----منها ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون54----- من دونه فكيدوني	798	-4648797783834778194	338	554.5	266	649	52.08012390136719	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	106	254	522	1252	1472	300	الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني من دونه ا--------ي من اشراككم الهة من دونه والمعني --------------------------------------------------------------اني اشهد الله اني برء مما ت-شركون واشهدوا انتم ايضا اني برء من ذلك وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله فكيدوني جميعا ا-------------------------------------------------------------نتم والهتكم ثم لا تنظرون لا تمهلون فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معرتكم و ان تعاونتم علي وكيف تضرن--------------------------ي الهتكم وما هي الا جماد لا يضرو لا ينفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي هود 56 اني توكلت علي اني توكلت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الل------------------------------ه ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بنا-صيتها اي مالكها لما ذكر توكله علي الله------- وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم -وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون-- كل دابة في قبضته	631	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0799	false	2852640479884340700	104	300	552	1532	1532	300	الله واشهدوا اني برء مما تشركون من د-----------------------ونه اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من تاكيدهم الامور بشهادة الله وشهادة الناس فقال اني اشهد الله علي بر----اءتي منكم واشهدوا اني ب----------رء من الذي تشركون به في عبادكم من دونه فكيد--------------------------------------------------------------------------------------وني جميعا اي عادوني واحتالوا علي اهلاكي في حال اجتماعكم ليتم لكم كيدكم انتم وشركاءكم---------------------- فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف مضرتكم و-ان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف نصرتهم بي الهتكم وما هي الا جماد لا تظر ولا تنفع فكيف تنتقم مني اذا فلت منها وصددت عن عبادتها -------------------------------------------------------ثم لا تنصرون اي لا تمهلوني ساعة واحدة قال رضي الله عنه من اعظم الايات ان يوجد بهذا الكلام رجل واحد عطا شاء الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحد وما ذاك الا لثقة بربه عز وجل وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ومثل ذلك قال نوح لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون اني توكلت علي الله اي اسندت امري اليه واعتصمت به ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بنا صيت----------ها لما ذكر توكله علي الله عز وجل وثقته بحفظه وكلاءه- من كيدهم ووصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كونهم كل دابة في قبضته-	799	-4648797783834778194	418	483.0	328	1193	35.0377197265625	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	76	292	387	1522	1560	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم ------واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	false	-3128643733703268375	61	119	309	626	1586	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ58وتلك --------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيد59واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعاد قوم هود--60والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	800	-4648797783834778194	286	467.5	230	1141	25.065731048583984	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	105	300	550	1560	1560	300	الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبرو----ا--- ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الل-----------ه لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذ-----------------------ه واتبعوا امر كل جبار عنيد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد رءساء---------هم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعته----م واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة --------------------------------------لما كانوا تابعين ل-----هم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم ---------الا بعدا لعاد --------------------------------تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبع---------ث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم و------الدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ه-------------------------------------ود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم----- هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله--------------------------------------------- ما لكم من اله غير-----------------------------------------------ه هو انشاكم من الارض -----لم ينشءكم منها الا هو----------------------- وانشاوهم منها خلق ادم من التراب-	632	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	false	1555499688611738290	18	274	102	1452	1611	300	الثانية من عذاب الاخرة ول---ا عذاب اغلظ منه --واشد وتلك ع---------------اد اشارة الي قبورهم ولقراهم كانه قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا بها ثم ثم ابتدا ووصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسلوهم فقد عصوا جميع رسل الله بدليل قوله لا نفرق بين احد من رسله قيل لم يرسل الي عاد الا هود عليه السلام وحده واتبعوا امر كل جبار عنيد الذي يفعل ما يريد من الظلم ويجبر الناس علي ما يشاء والعنيد المعاند وهو المكابر للحق مع علمه بانه علي الباطل يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل-------------------------------------------------- ومعني اتباع امرهم طاعتهم لهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اللعنة هي عقوبت الله والبعد من رحمته ولما كانوا تابعين لرءساءهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة ف----ي الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله الا ان عادا كفروا ربهم اي جحدوه الا بعدا لعاد قوم هود بعدا دعء عليهم بالهلاك وتكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وحث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم وفاءدة الدعاء عليهم بعد هلاكهم ا-----------------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين للدعاء عليهم بالهلاك في حال حياتهم وقولهقوم هود عطف بيان لعاد----------- لان عادا عادا- الاولي القديمه التي هي قوم هود والقصة فيهم وا-لاخري ارم يقال لها عاد ال-------اخيرة والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوا بالعبادة دون ما تزعمون انها الهة لكم ما لكم من اله غيره هذا بيان لاختصاصه بالعبادة واحتج علي ذلك بقوله هو انشاكم من الارض لانه لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاكم م-نها خلق ادم من --تراب	801	-4648797783834778194	829	1342.5	664	1464	56.62568283081055	131	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	80	179	434	913	1507	299	قالوا يا صالح قد كنت فينا--- فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة وال--------------------------------------------------------------------مشاورة في الامور او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نرجو- ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه---------------------- اتنهانا- ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعو-نا اليه من التوحيد مريب--- موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدرو--ا اني علي	633	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	false	-4946112312855015046	176	300	915	1526	1526	300	قالوا يا-صالح قد كنت فينا اي فيما بيننا مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح مخاءل الخير وتظهر لنا منك امارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدبير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس مرجوا اي فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل معناه كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا ------------علي ما نحن عليه ثم انكروا عليه بقولهم اتنها نا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الوثان ز------اننا لفي شك مما تدعوننا اليه----------- مريب اي موقع في الر-----------------------------يبة وهي التهمة قال يا ---------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة جاء----- بحرف الشك وكان --علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين وكانه قال قد راوا اني علي-	802	-4648797783834778194	326	509.0	256	717	45.46722412109375	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	25	60	139	327	1507	299	وكان-- ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع مافي-----هم من الظلم------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	false	-4946112312855015046	18	55	105	301	1526	300	وكانوا ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان منهم من حسن الرعايا فسال نبي من انبياء-----هم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	802	-4648797783834778194	176	319.5	142	201	87.56218719482422	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	179	296	913	1496	1507	299	بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعص-يت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله ف------------من يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي ايا-----------------------------------------------------------كم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية نصب علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها لو تاخرت لكانت -صفة لها فلما تقدمت انتصبت عل--ي الحال فذروها تاكل في ارض ال-------------------------------له اي ------ليس------ عليكم -----رزقها مع ان- لكم نفعها ولا تمسوها بسوء عقر او نحر فياخذكم-------- عذاب قريب ---	633	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	false	-6053865337631082321	0	154	0	802	1585	300	بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصسيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنعني من عذا----------------------------------------------ب ال---له فما تزيدونني غير تخسير اذن حينءذ غير تخ------------------سير بمعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقول لكم انكم خاسرون وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب64فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز66 ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية قيل ناقة الله لانها --اية من اياته واية بيان لحا--ل الناقة اي علامة لصدقي فذروها تاكل في ارض الله اي اتركوها تاكل مما انبته الله في ارضه فليست الرض ارضكم ولا نباتها من انباتكم------ ولا تمسوها بسوء -اي بمكروه فياخذكم من الله عذاب قريب اي	803	-4648797783834778194	248	75.0	191	1024	24.21875	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	153	233	813	1230	1582	299	ونجيناهم من خزي يءمءذ اي من ذلة--------- وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجا-ز ان يريد بيءمءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك هو القوي القادر علي تجية اولياءه العزيز الغالب باهلاك اعداءه هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين ميتين هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها لم يقيموا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم	634	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	false	-6053865337631082321	243	300	1278	1585	1585	300	ونج-ناهم من خزي يومءذ اي من ذلته ومهابته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة ان ربك هو القوي القاهر لاعد---------اءه العزيز الغالب -----------------لهم واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة-------------------------- فاصبحوا في ديار--------هم جاثمين------------67كان لم يغ-------------نوا ف---------------يها الا ان ثمود- كفروا ربهم-	803	-4648797783834778194	282	465.5	227	427	66.04215240478516	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	28	84	139	422	1530	299	فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم نكر وانكر بمعني وكانت--------------------------------------------------- عادتهم انه------------ اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه و الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا-------------------------------------------------------------------------- قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم	635	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0804	false	7968201919635031532	221	300	1182	1576	1576	300	فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي انكرهم قيل كتن ينزل في طرف من الارض فخاف ان يزيدوا به مكروها وقيل كان عادتهم ان الواصل اليهم اذا مس---------- طعامهم امنوه و--لا خافوه والظاهر انه -حس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قوم-----------ه واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا ولم يامن ان يكونوا جاءا لبلاء لما لم بطعامه فلما راوا علامة الخوف في وجهه قالوا لا-تخف انا ارسلنا الي قوم-	804	-4648797783834778194	237	392.0	190	420	56.42856979370117	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	203	299	1037	1530	1530	299	قالت يا---- ويلتي قالت يا ويلتي الالف مبدلة من -------------------ياء الاضافة-------------- وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل االد وانا عجوز ابنة تسعين سنة وهذا بعلي شيخا ابن------------------------------------------------------- ماءة وع-شرين سنة هذا مبتدا وبعلي خبره وشيخنا حال والعامل معني الاشارة التي دلت عليه ذا او معني التنبيه الذي دل عليه هذا ان هذا ل---------------------------شء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عادة هود 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله -------------قدرته وحكمته و انما انكرت------ الملاءكة تعجبها لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات و الامور الخارقة للعادات فكان عليها ان-	635	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	false	3485594791312653523	172	283	899	1492	1581	300	قالت سارة ياويلتا اصله يا ويلتي اضافت الويل اليها تعجبا ثم قلبت الياء الفا كما يقال يا عجبا وقرا الحسن يا ويلتي------- علي الاصل االد وانا عجوز استفهام تعجب-- وهذا بعلي شيخا اي في حال الشيخوخة قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعغشرون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الذي تذكرونه من الولد بيننا شء عجيب ا--يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله قيل قالت سارة لجبريل عليه السلام ما علامة هذا فاخذ عودا يابسا فلواه بين اصبعه فاهتز واخظر قالوا اتعجبين -----------------من امر الله اي من قضاءه وقدرته و--------انما انكرت عليها الملاءكة تعجبها لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات و-الامور الخارقة للعادات فكان عليها ان	805	-4648797783834778194	307	418.5	246	733	41.88267517089844	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	110	253	587	1325	1572	299	فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة------------ حين -نكر اضيافه وجاءته البشري با-------لولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف------- وملء سرورا بسبب البشري فزغ للمجادلة وجواب لما محذوف تقديره اقبل يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ا-رايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله هود ---75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله--------------- منيب تاءب راجع الي الله	636	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	false	-793300557846077835	151	296	815	1582	1600	300	فلما ذهب عن ابراهيم الرو------ع وهو----------- الخيفة التي اوجسها حين انكر اضيافه وجاءته البشري باسحاق ويعقوب يجادلنا اي اقبل واخذ يجادلنا والمعني فلما امن ابراهيم وملء سرورا ب----البشري جسر واجترا واخذ يجادلنا في قوم لوط والم-------------------------------------------------------------------عني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم ان كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال افرايتم ان كان فيها رجلا---- مسلما اتهلكو-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوط- قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وعن ابن عباس قالوا ان فيها خمسة يصلونرفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خيرة قيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم اي-------------- غير عجول علي كل--- اساء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه من الذنوب كما يتوجع المريض منيب ناءب راجع الي الله	806	-4648797783834778194	488	778.5	387	918	53.15904235839844	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	18	130	92	692	1572	299	التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة ----------------حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو-------------------------- كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عل-------يكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من و--لد ابراهيم و اهل البيت -نص-ت علي النداء او علي الاختصاص----------------------------------------------------- انه حميد--- محمود بتعجيل النعم------------------------ مجيد ظاهر الكرم بتاجيل النقم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم	636	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	false	-793300557846077835	0	120	0	650	1600	300	التعج-ب و-الي ذلك اشارة الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمك- به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب وقوله رحمة الله وبركاته عليكم كلام مبتدا- علل به انكار التعجب كانه قيل ------التعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة مت-اثرة من الله عز وجل عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم كانوا من ابراهيم و-اهل البيت منصوب علي اءلءك- او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ لمراد اهل البيت خليل الرحمن انه حميد اي محمود في افعاله مايستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم------- فلما ذهب------------ عن ابراهيم الروع------------------------------------------- وجاءته البشري------- يجادلنا في قوم	806	-4648797783834778194	465	722.0	374	733	63.43792724609375	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	254	299	1330	1572	1572	299	الصفات دالة علي رقة القلب والرافة و-الرحمة ف-بين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التو---------بة كما حمله عل----ي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض فقالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال-	636	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	false	-9046382888253009567	0	44	0	245	1551	300	الصفات دالة علي رقة القلب والرافة واالرحمة فتبين ان ذلك مما حمل- علي المجادلة فيهم رجاء ان يدفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون------------ التوبة والانابة كما حمله ذلك علي الاستغفار لابيه الكافر يا ابراهيم اي ---قالت له الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال	807	-4648797783834778194	216	370.0	177	261	82.75862121582031	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	2	166	5	839	1529	300	كانت الرحمة ديدنك -----------------انه قد جاء امر ربك--- قضاءه وحكمه --------------------------------------------وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا يرد--------------------------------------- بجدال و------------غير ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو اتيهم تقديره و انهم ياتيهم ثم خرجوا من عند ابراهيم متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية ابراهيم وقوم لوط اربعة فراسخ هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن---------------------------- لانه -----------------------------------------حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه و ان--------------------------------- يعجز عن مقاومتهم--- ومدافعتهم وضاق ---------------------------------------بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وقال هذا يوم عصيب--- شديد -----------------روي ان الله تعالي قال لهم----- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم ق------------------------------------------------------------ومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات	637	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	false	-9046382888253009567	45	208	251	1077	1551	300	كانت الرحمة عادكم فلا يفيدك الجدال انه قد جاء امر ربك اي قضاءه وحكمه الذي لا يصدر لا عن صواب وحكمة وتدبير ومصلحة وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي وان العذاب نازل بالقوم لا محالة ولا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا------------------------- سء بهم وظاق بهم اي بمجيءهم وساءه وصولهم لانه راهم في احسن صورة واجمل خلقة واطيب ريحة وحسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وعلم انه يحتاج الي المدافعة عنهم وانه يعجز عن مقاومة قومه ومدافعتهم وكانت الملاءكة قد اتته في صورة الاضياف وظاق بهم ذرعا اي------------------- صدره وقال هذا يوم عصيب اي شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------------------------------------------------------------------------------- بالله انهم لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا مع------ه ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها فلما علموا بمجء قوم حسان الوجوه اضيافا للوط قصدوا داره وذلك قو--له وجاءه قومه يهر------------------عون اليه------------------------- ومن قبل كانوا يعملون السيءات	807	-4648797783834778194	446	664.5	352	1178	37.860782623291016	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	182	300	933	1529	1529	300	مجاهرين لا يك-فهم حياء---------------------------------------------------------------- قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوج-وهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابنتيه من عتبة -بن ابي لهب و ابي العاص-------------------- وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه هن اطهر لكم احل هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر هن اطهر مبتدا وخبر فاتقوا الله بايثارهم عليهم ولا تخزون و---لا تهينوني ولا تفضحوني من الخزة او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء وبالياء ابو عمرو في الوصل في ضيف---ي في حق ضيوفي فانه- ---------------------------------------------اذا خزي ضيف الرجل-	637	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0808	false	-8436065407137186672	0	106	0	551	1508	300	مجاهرين لا يكلفهم حياء وقيل معني ومن قبل اي وقد عرف لوطا عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قال يا-قوم هءلاء بناتي ازوجكموهن اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءز-------------- كما--------------------------------- زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابنت-ه من عتبة ابن ابي لهب و-ابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران هن ا------------------------------------------------------طهر لكم مما تريدون من الفواحش ومن نكاح الرجال و----------------------------------------------------اتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزون اي ولا ته-نوني و---تفضحوني من الخزي ول---ا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء-------------------------- في ضيفي اي في حق ضي-في لانهم اذا هجموا علي اضيافة بالمكروه لحقته الفضيحة واذا خزي ضيف الرجل	808	-4648797783834778194	352	525.5	282	741	47.50337219238281	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	138	242	671	1198	1502	300	قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل رب--------------------------------------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له------------------------------------------------------------------------------ فضرب بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون الن-------جاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره فاسر بالوصل حجازي من سري باهلك------------------------------------------------------------------------------------- بقطع من الليل طاءفة منه او نصفه--- ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي ما ورءاه او لا يتخلف منكم احد الا امراتك	638	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	false	584982390134530356	92	207	479	1092	1571	300	قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لننصرك عليهم لن يصلوا اليك بسوء نكره وانا لنحول بينه وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها وفرش جنحاه وله جناحان وعليه وشاح منظوم وهو براق فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم ف-عما---------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة ولما اراد الله سبحانهامر لوطا بالخروج من بينهم بقول------------------------------------------ه فاسر-------------------- باهلك قيل لم يءمن بلوط الا ابنته الكبري اسمها ربة والصغري اسمها عروبة والمراد بالاهل ابنته بقطع من الليل والقع ظلمة اخر الليل ولا يلتفت منكم احد اي -----------------لا ينظر وراءه اذا خرج من قريته ا-----------لا امراتك	809	-4648797783834778194	292	439.5	234	763	38.26998519897461	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	34	246	167	1219	1506	299	جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراه------------------------------------------------------------------------------ا ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة---------------------------------------------------------------------------------- ثم قلبها عليهم و-------اتبعوا الحجارة من فو-قهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة من سج---------------------------------------------------------------------------يل هي كلمة معربة من سنك -كل بدليل قوله حجارة من طين منضود نعت لسجيل اي متتابع او مجموع------------------------------------ معد للعذاب هود 83 مسومة عند ربك مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب قيل-------------------------------------------------------------------------- مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 اسم من يرمي به- عند ربك في خزاءنه او في حكم----------------------ه وما هي من الظالمين ببعيد بشء بعيد وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ي----------------------------عني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او----- الضمير ل---------لقري اي ه-----ي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم	639	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	false	1045326560699504160	0	217	0	1080	1541	300	جعلنا عاليها ساف--------------------------------------لها الظمير يعود الي المءتفكات وذلك ان جبريل عليه السلام ادخل جنا حاه تحت مداءن قوم لوط حتي قلعا ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء------------ وصياح الديكة ونهيق الحمير لم تسقط لهم جرة ولم ينكسر اناء وكان يخرجج في الهوا فلا يدري اين يذهب ثم قلبها عليهم مكانها فاتبعوا الحجارة من فو قهم وهو ق-وله وامطرنا عليهم حجارة من سجين اي من طين مطبوخ حتي صار كالاجزاء وقيل حجارة صلبة لبسة جنس الثلج والبر وقيل هي كلمة معربة من سنك وكل بالفارسية منظود--------------------------- متتابع يرسل بعضه في اثر بعض وقيل نضد في السماء نضدا معد للعذاب------- مسومة مع----------------------------لمة للعذاب يعرف بها انها ليسة من حجارة الدنيا وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل كانت مكتوب علي كل واحد ا------------سم من يرمي بها عند ربك اي خزاءنه التي لا يتصرف بشء منها الا باذنه وما هي من الظالمين ببعيد يعني كفار قريش وعن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم سال جبريل عن هذه الاية فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو تعرض حجر تسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل ان الضمير في وما هي لقري قوم لوط اي قري-ة من ظالمي مكة يمرون بها ف--------ليعتبروا والي مدين اخ----------------اهم شعيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المك--------------------يال والمي------------------زان اني اراكم بخير--------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم	810	-4648797783834778194	552	772.5	433	1481	37.27211380004883	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	229	298	1134	1500	1506	299	التطفيف او------ اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل ب--------غير ما تفعلون--------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط--------------- مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان ثم ورد ال-------------------------------------------------------امر بالايفاء الذي هو حسن في العقول	639	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	false	3975536444559300358	0	107	0	553	1569	300	التطفيف او معناه اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بالشكر وتغير ما تفعلوا اوراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه من الظلم واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي يوم محيط اي مهلك-------------------- واصله من احاطة العدو و--------------------------------------------------------------------------------هو يوم القيامة ووصفوا اليوم بلاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها لءن اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احا ط بما يقع فيه من العذاب فقد اجتمع للمعذب جميع ما اشتمل عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان نهاهم--------------------- اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح تعبيرا لفاعله لان تدع عنه ثم قال واوفوا فامر بغلايفاء الذي هو حسن في العقول	811	-4648797783834778194	232	222.0	186	674	34.421363830566406	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	35	137	187	714	1533	299	ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعبث اشد الفساد---------------- نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيث-------ا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كن--------------تم مءمنين--- بشرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدمه------------------------------------------------------------------------------------------- لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للايمان وتنبيه علي -------------جلالة شانه او الم----راد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح-- به	640	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	false	3975536444559300358	185	296	968	1546	1569	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي------- اشد الفساد والعثي في الارض نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل -------التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض------- بقية الله اي ما ------------بقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم مما كنتم عليه ان كنتم مءمنين اي بشرط ان تءمنوا بياض في المخطوط رضي الله عنه وشرط الايمان لظهور ------------------------------فاءدتها معه------------ من حصول الثواب مع النجاة من العقاب والا بقية الله للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من عقاب التطفيف والبخس كلكن فاءدة البقية معهم في حكم المعدومة لانغماس-----هم في عذاب- الكفر وفيه ------------------تنبيه علي عظم الايمان وجلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصحكم به	811	-4648797783834778194	342	507.0	272	677	50.51698684692383	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	181	0	903	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعث-ون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه --يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح ومادمت متمكنا منه الو فيه جهدا وما توفيقي الا بالله و--ما كوني م-وفقا لاصابة الحق فيما اني واذر الا--------------------- بمعونته وتاييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه توكلت اعتمدت واليه انيب ارجع في السراء والضراء هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و الي مفعولين ومنه قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح	641	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	false	5310484560172692771	105	221	563	1170	1599	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يتعنتون الا لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي كنت انهاكم عن شء وادخلكم وانما ----------------------------------------------------------------------------------------امري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ----اي مدت استطاعتي ما --------دمت متمكنا منه اتوق-يه جهدا وما توفيقي الا بالله اي ما كوني متوفقا لاجابة الحق--------- واذر ووقوعه موافقا لرضاء الله بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي تبينه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه في ضمنه تهديد للكفار وقطع لاطماعهم فيه عليه توكلي------ت واليه انيب ارجع في المعاد وياقوم ---------------------------------------------------------------------------------------لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم ---------------------------------مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح	813	-4648797783834778194	410	643.0	326	1053	38.936370849609375	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	275	299	1390	1505	1505	299	فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان-	641	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	false	-2515539359360135891	164	188	887	1002	1602	300	وكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبيا- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان	814	-4648797783834778194	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	0	51	0	258	1494	299	اردنا بك مكروها ولولا رهطك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجمناك ولولا عشرتيك لقتلناك بالرجم وهو شر قتله وكان رهطه من اهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم و الاكرام لهم وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا	642	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	false	-2515539359360135891	188	250	1002	1335	1602	300	اردنا بك مكروها ولولا رهطك اي عشيرتك والرهط من الثلاثةالي العشرة وقيل الي التسعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوف من شكوتهم وعزتهم لرجمنا-------------ك لقتلناك----------- شر قتلة وهي القتل بالرج---------------------------------------------م وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وا-نما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا	814	-4648797783834778194	173	276.0	137	403	42.92803955078125	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	135	297	652	1486	1494	299	عليهم من الله الا تري الي قوله تعا--------------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتم-----------------------------------------------وه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكس---------------------------------------------------ر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي----------------- ان ربي بما تعملون محيط----- قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها -هود 93 ويا- قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها -اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه اي ------يفضحه--------------- واينا هو كا--ذب او موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف هود 93 _ 98 تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	642	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	false	1409710026475121107	7	153	31	803	1639	300	عليكم من الله حيث تركتموني لهم دون الله يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي---------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا بالظري الذي ننساه ونغفل منه منسوبا الي الظهر اي سميتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به وا----------لمعني القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكثر من جميع خلقه وقيل تعظمون امر رهطي وتتركون ان تعظمون الله وتخافونه ان ربي بما تعملون محيط خبير قد احاط باعمالكم علما -لا يخفي عليه شء منها ثم هزهم فقال قوم اعم---------------لوا علي مكانتكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي واعم--لوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها واني عامل علي قدر ما يءتيني الله من النصرة والتاييد عليك-م فسوف تعلمون من ياتيه اي سوف تعلم------------------------------------------------------------------------ون اينا ياتيه عذاب يخريه اي يذله ويفضحه ومن هو كاذب اي واينا هو الكاذب او معناه سوف تعلمون---------------------------------- الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	815	-4648797783834778194	457	711.0	359	1012	45.158103942871094	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	41	229	236	1217	1596	300	وارتقبوا--- وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر قصة عاد ومدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و اما الاخريان فقد وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة-------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا لمدين --البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني ال--رشد الا تري الي قوله كما بعدت ثمود وقرء كما بعدت والمعني في البناءين و--------احد و--------------هو نقيض القرب الا انهم	643	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	false	1409710026475121107	154	300	807	1639	1639	300	وارتقبوا اي وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراقب ولما جاء ام---------------رنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين94كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود95ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين96الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد97يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود98 ولما جاء امرنا وهو انزال العذاب عليهم نجنا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي توفيقهم للايمان واخذت الذي ظلموا الصيحة اي العذاب صاح بهم جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل صيحة فرهق روح كل واحد منهم في مكانه فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم مك-انه--------------------------------------------------------------------------------- لا ي-برح كان لم يعثوا فيها كان--- يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود البعد---- الهلاك وال-----معني الاهلاك المدتر---------- كما هلكت ثمود وقرء---- بعدت بضم الع----------ين والمعني واحد وهو البعد الذي هو نقيض القرب الا انهم-	815	-4648797783834778194	369	419.5	300	1405	26.26334571838379	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	0	198	0	1026	1546	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان ومثله بمعزل عن الالوهية وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين وعلموا ان مع موسي---- الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدم-----------------------------------------------------------------------------ه فاوردهم النار--- ادخلهم وجء بلفظ الماضي لان الم--------------------------------------------------------------اضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المور-د ----و المورود الذي ورد-ه شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبءس الورد المورود الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش--------------- والنار ضده هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان او بءس العطاء المعطي هود 100 ذلك من انباء ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك	644	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	false	2191532019089160753	111	262	583	1398	1601	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد- بمعزل عن الال-هية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلوا له دعواه وتهافتوا علي طاعته والامر الرشد الذي فيه رشد اوما ------------------------في امره رشد انما هو غيب بتصريح وضلالة ظاهر وانما يتبع العقلاء من------------------------------------------------------------------------------------------- يرشدهم ويهديهم لا من يظلهم ويغويهم يقدم قومه يوم القيامة -------------------------------يقال قدمه يقدمه كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك بقدمهم الي النار علي انه كاءن لا محالة وهم يتبعونه فاوردهم النار اي ادخلهم وقال فاوردهم النار ولم يقل فيوردهم لما ف6يه من الدلالة علي انه كانءن لا محالة لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النا-------------------------------------------------------------------ر لا محالة وبءس الورد المورود الورد المورود الذي وردوه شبه فرعون ال--ذي يتقدم الواردة الي الماء فشبه اتباعه بالواردة ثم قيل -بءس الورد الذي ----------دونه لا------ن الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضد---- ذلك واتبعوا في هذه------------------------- لعنة ويوم القيام--------------------------------------ة بءس الرفد المرفود99ذ------------------------------------------------------لك من ان-------------------باء القري---- نقصه عليك	816	-4648797783834778194	414	512.0	331	1193	34.702430725097656	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	159	296	828	1524	1546	300	في هذه اي الدنيا لعنة-------------------- ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود -رفدهم اي بءس العون المعان او بءس الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء المعطي هود 100 ذلك من انب---------------------------اء ذلك --------------مبتدا من انباء القري خبر---------------------- نقصه عليك خبر عبد خبر- اي ذلك ال----نبا------------- ب--عض انباء القري المهلكة مقصوص عليك------- منها من القري قاءم وحصيد -------------اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي--- حصد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون------------------------------------------- يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من------------------------ شء لما جاء امر ربك ----عذابه ولما منصوب بما اغنت وما زادوهم غير تتبيب--- تخسير يقال -تب اذا خسر وتبي--ه غيره---- اوقعه في الخسران	644	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	false	6342144705598204914	0	169	0	858	1521	300	في هذه الد---نيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويوم القيامة اي----------------- ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود فرفدهم اي بءس العون المعان ما اعينوا به من اللعن وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد العذاب اي اعانة له وزيادة فيه وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي اي بءس ما رفدوا من اللعن لان الرفد معناه العطاء ذلك يعني ما تقدم من خبر من انباء القري اي من اخبار القري الملهكة نقصه عليك اي نخبرك بها اي ذلك الحديث بالقصص المتقدمة بمعني انباء القري المهلكة مقصوص عليك بالوحي منها--------- قاءم وحصيد الظمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي قد ----------------------------------------------حصد وما ظلمن-----------------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم الهتم ال-------------------------------تي يدعون من دون الله من شء اي فيما قدرة الهتهم التي يع--------------------بدون من دون الله ان يرد عهم من عذاب الله من شء لما جاء امر ربك وهو عذابه ونقمته -------------وما زادوهم غير تتبيب اي تخسير يقال اتب اذا خسر وتتبيبه غيره اذا اوقعه في الخسران	817	-4648797783834778194	471	694.0	375	1014	46.449703216552734	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	28	169	132	856	1519	299	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير هو اول نهيق الحمار وشهيق هو اخره او هما اخراج ال-نفس و-------رده والجملة في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار الذي في النار هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها حال مقدرة ما دامت السما-وات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وقيل مادام فوق وتحت و لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او عرش وكل ما اظلك فهو سماء او هو عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب ما---------------لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد الا ما شاء ربك هو- استثناء من الخلود في عذاب النار------------------------- وذلك لان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وانواع من العذاب سوي عذاب النار او	646	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	180	276	922	1445	1562	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفي-------------------ر وشهيق الزفير-------- اخراج التنفس والشهيق رده وهو من اصول المكذبوبين المحزونين خالدين ف----------------------------------يها------------------------- ما دامت السما وات والارض قيل يراد السما ------------------------------------وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد ب--دليل----------------------- قوله---- تبدل الارض غير الارض والسماوات-وقيل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب ماداما اثنين وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاكيد الا ما شاء ربك هذا استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك -ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير بانواع من العذاب سوي عذاب النار ---	818	-4648797783834778194	408	636.5	331	775	52.64516067504883	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	102	288	513	1431	1488	300	فلا تك- في --------------------لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقم-ه وما اعد لهم من عذابه -قال فلا تك- في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم ------------لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة------ بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في- الشرك مثل حال اباءهم------------------------- وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفو-هم نصيبهم--- حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غير منقوص حال من نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي- ولقد اتينا موسي الكتاب---- التورا-----------ة فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب----------- لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك بالعذاب المستاصل وان----------هم لفي شك منه م---ن القران او من العذاب مريب	647	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	false	5025866194848589049	31	192	157	946	1558	300	فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء لما قص الله قصص -هذه الاوثان وذلك ما احل بهم من نعمته وما اعد لهم من عذابه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء ف---لا تشك بعد ما انزل اليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعده بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبد-- الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم فيس الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزل ب-هم مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفونهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم نصيب--هم غير م----------------------------------نقوص بل تاما وافيا ولق- اتينا موسي الكتاب وهو التورات جملة واحدة فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران---------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانصار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي و--قومك وهذه من جملة التسلية ايضا وانكهم لفي شك منه اي من القران------------- مريب	820	-4648797783834778194	605	980.0	473	1030	58.73786544799805	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	45	181	235	900	1541	299	الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا و-----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان-------- عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يس-قي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت----------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ولا يقدر علي منعكم منه-- غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه هود 114 _ 116 حكم بتعذيبكم ومعني ثم الاستبعاد اي النصرة من الله مستبعدة هود 114 واقم الصلاة طرفي-- واقم الصلاة طرفي النهار--- غدوة	649	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	false	-539108477879837296	73	209	361	1014	1534	300	الله من شء في الا-رض ولا في السماء --------قال سفيان في جهنم واد--- يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن سلمة والذباب علي العذرة احسن من قارء علي ابواب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ف----سءل سفيان ابن ثور عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يستقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وفي هذه الاية اعظم زاجرا عن مخالطة الظلمة واهل الجور وما لكم من دون الله من اوليا اي انصار --------------------------------------------------------------------------يقدرون علي نفعكم من عذابه -لا يقدر علي ان ينفعك من غيرهثم- لا تنصرون اي لا يض-ركم هءلاء به واحب في حكمة -----تعذي-----------------------------------------------------بكم وترك الابقاء عليكم واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة	822	-4648797783834778194	436	719.0	340	804	54.22885513305664	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	91	300	461	1545	1545	300	رحم ربك--- الا ناسا عصم--هم الله عن الاختلاف فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم اي واما هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف اواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات----------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا-------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتص-ة ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم ---علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظر-----------------------ون وانتظروا بنا الد------------------واءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض------------------------------ لا تخفي عليه خافية مما يجري فيه-ا فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر -----------------------------------------كله فلابد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم-	651	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0825	false	-3829984407986129570	0	214	0	1118	1596	300	رحم ربك اي الا ما شاء هداهم الله ولطف بهم -----------علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم اي ولذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التمكين والاختيار خلقهم ليثبت مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمة ربك--------- للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من مختار الباطل و--------كلا نقص عليك اي -------------------------------------------كل نبي يخبره ربه بنزول الوحي عليك ----من انباء الرسل اي من احاديثهم ما نثبت به فءادك بقي تثبيت فءاده زيادة بيقينه وما فيه طمانينة لقلبه لان مكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتضية ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين يتعظون اذا سمعوا هذه الصورة وما نزل بهذه الامم لما كذبوا انباءهم وقل يا محمد للذين------ لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم وجهلكم الذي انتم عليه من الشرك والتعرض لي بالعداوة عاملون وهذا امر تهديد اي اعملوا ما انتم عاملون وانتظروا نبا الدواءر وما يعدكم الشيطان انا منتظرون اي ينزل بكم مثل ما انزل الله علي --------------------اشباهكم من النقم والعقوب-------ات ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب من العباد فيهما لا تخفي عليه خافية فما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه في الاخرة يرجع من العباد كله فلابد --------ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم	825	-4648797783834778194	604	896.0	477	1364	44.281524658203125	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	69	166	350	842	1564	299	ايات الكتاب المبين تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة---------------------------------------------------- الظاهر امرها في اعجاز العرب ا---------و التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريك-------ن سلوا محمد لم- انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي	652	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	false	9066471524639008054	4	84	26	456	1574	300	ايات الكتاب المبين تلك اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي باب السورة والمراد بالكتاب السورة والمبين معناه الظاهر امره- في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر و--الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم وقد----بين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام وقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمد لما انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف------------------- انا انزلناه يعني الكتاب قر------انا عربيا اي	826	-4648797783834778194	335	597.0	267	561	59.71479415893555	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	228	0	1173	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات--- علامات ودلالات علي قدرة الله------- وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها و--- ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماهم-------- يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبو-لون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر من سري----------------------------------------------------------تين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت------------- له بنيامين ويوسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا اللام لام--------- الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و ان-------------ما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد من الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة للحال اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاية فيهما ونحن---------------- عشرة رجال كفاة نقوم بمرافق-ه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصب---------ة العشرة فصاعدا يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا ي---------------------------------------------وسف من جملة	655	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0829	false	8549152692685188039	21	300	112	1578	1578	300	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاختيار حكيم اي لا يتم نعمته الا علي من استحقها لقد كان--- في يوسف واخوته اي في قصصهم وحديثهم ايات اي علامات ودلاءل -علي قدرة الله عز وجل وحكمته في كل شء-------- للساءلين لمن سال عن صفتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقيل انما قص الله علي النبي صلي الله عليه واله وسلم خبر يوسف يعني اخوته عليه لما راي بغي قومه عليه ليتاسي به واسما اخوة يوسف يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وروبالون ويشجر وردينة------------ ودان ونفتالي وجادرا السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من امراتين زلفة وبلهه فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل وولدت له نبيا ولدت له بنيامين ويو----------------------سف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين8 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين9قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين10 اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام في ليوسف لام الابتداء وادخلت ل-----تحقيق محبته لهما بمعني---- ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه بنيامين وانما قالوا ا-خوه وهم جميعا اخوه لان امهما كانت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ونحن عصبة يعن----ي انه يفضلهما -ي المحبة علينا وهما اثنين صغيران لا كفاءة فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقته فنحن احق بزيادة المحبة لفظ------لنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال م-ين -اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك و-------------------------العصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل لا الاربغعين سموه بذلك لانهم عصاة بهم الامور ويستكنون النواءب اقتلوا يوسف من جملة-	829	-4648797783834778194	744	1184.5	590	1718	43.30617141723633	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	228	299	1173	1555	1555	299	ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك- الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون والبقا-------------ون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ا--------رضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم--- يقبل عليكم اقبالة واحدة -لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها ف---------------كان ذكر الوجه-	655	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	false	-1334033543412706764	0	63	0	335	1587	300	ما حكي عنهم------------- كانهم اطبقوا------------ علي قتله الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان وقيل الباقون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا اي ارضا------- مجهولة بعيدة من العمران لءلا نعلم بقصته--------------------------------------------------------- يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل اليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت منكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها وكان ذكر الوجه	830	-4648797783834778194	263	427.0	211	424	62.02830123901367	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	0	144	0	706	1510	300	لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجا-ز ان يراد بالوجه الذات كما قال------ ويبقي وجه ربك---------------------------------- وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل لكم من بعده من ---بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين--- تاءبين الي الله مما جنيتم عليه---- او يصلح حا---لكم -عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منه---------------------------------------م قال قاءل منهم--------------- هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فا-----------------------------------------ن القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما-------------------- غاب منه-- عن عين الناظر -----------------------------------غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقط--ه بعض السيارة بع---ض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم فا------------------------------------------------------علين به شيءا يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحون اي-------------------------------------------------------------------------------------- لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير	656	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	false	-1334033543412706764	63	299	335	1580	1587	300	لتصويرم-عني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد------- الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك وقيل يخل لكم بفراغ من الشغل بيوسف وتكو-----------------------نوا من بعده اي من بعد يوسف اي من بعد كنايته بالقتل و--التغريب-------------------------------------------------------------- قوما صالحين اي تاءبين الي الله مما جنيتم علي يوسف او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي قال في لعظم ولكن ------------القوه في غيابت الجب البير الذي لم يطوي والغيابة بانه اسفلها ومن غاب منهما عن عين الناظر او ظلم من اشغله وفسري غيابة وغيبة وغيابات بالتشديد واحد يلتقطه ياخذه بعض السيارة اي بعض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم فاعلين اي ان كنتم عازمين علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي المفيد قالوا يا-ابانا--------------- ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون12قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون13 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون14فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون15 قالوا يا ابانا مالك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون قرء تامنا بغظهار النونين وبادغام بالاشام وبغير اشمام وتيمنا بكسرالتاء مع الادغام والمعني لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير	830	-4648797783834778194	467	676.0	365	1368	34.137428283691406	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	147	272	725	1362	1510	300	بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه---------------------------------------------------- دليل علي انه احس م-نهم بما- اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع ن---------------------------تسع في اكل الفواكه وغيرها و----الرتعة السعة ويلعب نتفرج -----------------------------------------------------------------------------بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف --13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون اعتذر اليهم ب-------------ان ذهابهم ب--------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة -و انه يخا--ف عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعي-هم ولعبهم	656	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0831	false	-8958577735201799141	11	145	60	758	1546	300	بذلك----------------------- استنزال ابيهم--- وعادته في حفظه منهم ليتم لهم ما عزموا عليه من كيد يوسف واخذه من ابيه وفي هذا دليل علي انه احسن منهم بامر اوجب ان لا يامنهم عليه-------- ارسله معنا غدا الاي الصحراء --يرتع ويلعب اي يستقي وينتشط وقيل يتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب قال رضي الله عنه وانما اجاز لهم يعقوب اللعب لان المراد بلعبهم هو الاستباق ليعودوا نفوسهم بما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاجوا اليه لقتال العدوا ولان لعبهم للهو بدليل قوله انا ذهبنا نستبق وانما سموه لعبا لانه في صورة اللعب وانا له لحافظون من كل ---------ما يخاف عليه قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا --------------------به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه ويغمه ---لا يصبر عنه ساعة الثاني عنايته عليه من اكل ال-ذءب اذا عقلوا عنه برغبتهم ولعبهم	831	-4648797783834778194	330	342.5	258	934	35.331905364990234	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	57	233	283	1219	1563	299	علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا------------ به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و------------------------------------------------------------------------كادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما ارادوا القاءه ف------------------------------------------------------------------------------ي الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميص-----------------------------------------------------ه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم------------------------------------------------ ودلوه في البءر و---------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي و--------------------------------------------------------------------------------كان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف----------------------- فاخرجه جبريل والبسه اياه واو-حينا اليه قيل --اوحي ا-----ليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لت------------------------------نبءنهم بامرهم هذا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك و-----------------------هم لا يشعرون انك يوسف------------------ لعلو شانك وكبرياء سلطانك-------------------------------------------------- وذلك انه -حين دخلوا عليه ممتارين-------------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع------------------------- فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني	657	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	false	4258011743757418581	1	300	5	1581	1581	300	علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقب------------- وجواب لما محذوف فلما ذهبوا واجمعوا فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويظربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلو-ه فجعل يصح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما راوا اقاه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البير فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه اردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه -الدم ويحتالون به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر واحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البير فلما بلغ نصفها القوه ليموت فكان في البير ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فلما اجابهم فارادوا ان يرضحوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام ورو-ي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعل- يعقوب في تت-مة علقها في عنق يوسف فجاء جبريل عليه السلام فاخرج القميص والبسه يوسف واو حينا اليه قيل اواوحي الله اليه في الصغر كما اوحي الي يح-ي وعيسي-------------- وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبعة عشر سنة لننبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي الي يوسف في البير كما اوحي الي يونس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءل اليه امر ومعناه لتصدقن رءياك ولتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وبصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون انك يوسف في وقت اخبارك لهم لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك من اوهامهم ولطول العهد للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين بعد ملكه لمصر فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع الذي يكال به وكان من فضة فوضعه علي يده ثم نقر- فطن فقال انه ليخبرني-	832	-4648797783834778194	806	1303.0	646	1629	49.478206634521484	125	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	233	278	1219	1449	1563	299	هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ------------او يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا اي انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء	657	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	false	2533252757001516972	0	38	0	199	1501	300	هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني انباءه لهم وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------- وجاءوا اباهم عشاء	833	-4648797783834778194	148	235.0	118	272	54.411766052246094	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	0	205	0	1048	1526	299	وقال مالكم با بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق--- العدو او في ال-رمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا-------------------------------- فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو كنا صادقين--- ولو ------------------كنا عندك من اهل- الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم ان -يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذ-ه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ت--الله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت او------------سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه	658	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	false	2533252757001516972	126	298	648	1494	1501	300	وقال مالكم يا-بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما --لكم واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في الجري ام في المرمي وجاء في التفسير تتصل---------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا وقيل متاعهم غنمهم فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين اي ولو كنا صادقين اي ولو كنا عندك من اهلا الصدق والثقة لشدة محبة ي--وسف فكيف و-انت تسء---- بنا غير واثق بقولنا-------- وجاء-ا علي قميصه -----------------بدم كذب لانه لم يكن دمه انما كان دم سخلة------------------------------------------------------------- روي انهم ذبحوها---- ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان ييمزقوه وروي ان يعقوب لما----------- سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذوه والقوه علي وجهي وبكي حتي خظب وجهه بدم القميص وقال يا الله ما--------------رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق قمي-----صه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات---- دليل- ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال-------------------------------------------------------------------------------- بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه	833	-4648797783834778194	681	1100.5	539	1125	60.53333282470703	114	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	226	297	1148	1516	1526	299	والله المستعا-------------ن اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سي---------------------------ارة فارسلوا وجاءت سيارة رف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه -وكان- الجب في قفرة بعيدة من العمران و---------------------كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف------------ فارسلوا واردهم هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي	658	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	false	8547072575555936945	90	222	458	1167	1557	300	والله المستعان علي ما تصفون اي استعينه علي ما تقولوا------ من هلاك يوسف والصبر علي المعصية به واساله المعونة علي مكاءد هذا الحزن جاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون19وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين20وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون21 وجاءت سيارة اي فرقة تسير من---- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه ووكانت الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة قيل كان----- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا واردهم رجل كان يقال ل--------------------ه مالك بن ذعر الخزاعي	834	-4648797783834778194	278	444.0	222	744	37.36559295654297	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	52	139	274	736	1573	299	لاخوة يوسف فانهم -----------------------------------قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه بضاعة حال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون بما ----------------------------------------------------------------------------------------يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس--- مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف دراهم بدل من ثمن معدودة--- قليلة تعد عدا و-لا توزن لانهم كانوايعد------------------------------------ون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان----------------------------------------------------------------- عشرين درهما ---------------------------وكانوا--------------- فيه من الزاهدين	659	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	false	8960359851605077004	6	122	29	623	1545	300	لاخوة يوسف وذلك لهم لما علموا باخذ السيارة له جاءا فقالوا لهم ---هذا غلام لفا-قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه------------------------------------------------------------------------- والله عليم بما يعملون بيوسف لم تخف عليه اسرارهم او يكون هذا وعيد للسيارة حيث استبضعوا ما ليس لهم او الله اعلم بما يعمل اخوت يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنع والمروءة اي------------------ وباعوه بثمن بخس اي مبخوس ناقص عن القيمة ناقص-- ظاهرا------- دراهم -لا دنانير معدودة اي قليلة بعد عد او لا توزن اي--- كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية اربعون ويعون م---------------------------------ا دونها وقيل للقليل معدودة لان الكثرة تمنع من عدتها بكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين دهم وكانوا يعني اخوت يوسف فيه من الزاهدين	835	-4648797783834778194	272	353.5	217	735	37.00680160522461	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	143	273	752	1423	1573	299	يده فيبيعه بالثمن الطفيف او------------------------ معني وشروه و---اشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين لانهم اعتقدوا انه ابق----------------------------- ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استو-ثقوا منه لا يابق ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغبين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر ---------هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف------------ ومات في حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ---ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ا-----------بن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	false	8960359851605077004	153	256	779	1313	1545	300	يده فيبيعه ----من اول مساوم باوكس ثمن ويجوز ان يكون معني في سروره واشتروه بع-ض الر-قة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين-------------- لانهم اعتقدوا انه ابق فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون استو ثقوا منه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابق وقال الذي------- وقال الذي اشتراه من مصر لامراته وهو قطفير وهو العهد ا-لذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن------------- بيوسف عليه السلام ومات في حياته واشتراه العزيز وهو --------------------------بن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث-عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو بن ثلاثين س---------------------------------------------------نة وتوفي عليه السلام وهو بن ماءة وعشرون سنة	835	-4648797783834778194	385	596.0	309	781	49.2957763671875	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	6	113	33	584	1507	299	عسي ان ينفعنا--- لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيل----------------------------ه او نتخذه ولدا او نبتن--اه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما----- انجيناه وعطفنا عليه الع----زيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين---------------- والله غالب علي امر----------------ه لا يمنع عما -شاء او علي ---------------امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما اراد اخوته------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون	660	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	false	-7342803997085688381	33	193	191	980	1556	300	عسي ان ينفعنا اي لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم محاربها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفاحه واما نته او نتخذه ولدا يعني نتبناه ونقيمه مكان الولد وكان قطفير عقيما لا يولد وقيل لما اشتراه قال له ما انت قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فاسترجع وقال انك اذا ابن سادتنا وخيارنا ومن اهل بيت من الله فادعوا الله ان ييسر لي ولدا فدعا صلي الله عليه لقطفير فولدت له امراته في اثني عشر بطنا اربعة وعشرون ولدا وكذلك مك---------------------------------------------------------------------------------------------نا ليوسف في الارض اي انجيناه وعطفنا عليه قلب العزيز كذلك مكنا له في الارض----------- وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي من تفاسير معاني كتب الله وسنن الانبيا والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد علي امر يوسف ولا يكن له الي غيره قد ار---اد اخوته ما ارادوا اذ لم يكن الا ما اراد الله ودبر ولكن اكثر الناس لا يعلمون	836	-4648797783834778194	353	556.5	278	896	39.39731979370117	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	150	299	769	1507	1507	299	نجزي المحسنين------------------------------------------ تنبيه علي انه كان-------- محسنا في عمله متقيا ----في عنفوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها------- والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب -كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب وكانت سبعة وقالت هيت لك هو اسم لتعال واقبل وهو مبني علي الفتح هيت مكي بناه علي الضم هيت مدني وشامي واللام للبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك قال معاذ الله--- اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث ربي سيدي وما-لكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25------- حين قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله ------------------------انه لا يفلح الظالمون الخاءنون او---------------------- الزناة او ا----------------------راد بقوله انه ربي الله تعالي-	660	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	false	3328015827915887754	5	145	22	743	1568	300	نجزي المحسنين الصابرين علي النواءب كما صبر يوسف وفي هذا تنبيه علي انه عليه السلام محسن -في عمله اي متنبءا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في اتاه الله الحكمة في اكته----ا له وراودته التي---------------- هو في بيتها عن نفسه وغلق الابواب يعني امرات العزيز والمراودة عبا-رة عن احتيالها عليه ليواقعها كان المعني خادعته عن نفسه و--فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت هيت لك اي هلم وتعال وقرء هيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك قال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا اي اعتصم به انه ربي ا-----ي سيدي وما لكي يعني قطفير احسن مثواي اي انعم علي باكرامي حين قال لك اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونة فيهم انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن السء وقيل اراد الزناه لانهم ظالمون انفسهم وقيل اراد بقوله ر----بي الله تعالي	837	-4648797783834778194	354	463.0	275	983	36.01220703125	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	39	180	191	883	1472	300	ولو كان همة كهمها--------- لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخل--------------صين وقيل وهم بها وشارف ان يهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه وجواب لولا ان راي برهان ربه محذوف اي لكان ماكان وقيل وهم بها جوابه ولا يصح لان جواب لولا لا يتقدم عليها لانه في حكم القسم وله صدر الكلام والبرهان الحجة ويجوز ان يكون وهم بها داخلا في حكم القسم في قوله ولقد همت به ويجوز ان يكون خارجا ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي به ويبتدء بقوله وهم بها وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين وفسر-------------------------------------------------------------------------------------------هم يوسف بانه حل تكة---------------------------- سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي فقاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها مرتين فسمع-------------------------------- ثالثا -اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عا-ضا علي انملته وهو باطل ويدل علي	661	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	false	-3579251878888698426	27	137	150	699	1515	300	ولو كان همه وهمها عن عزيمة لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يكون قوله وهم بها ابتداء كلام فيحسن الوقف علي همت به ويبتدي وهم بها لة-------لا ان راي برهان ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- اشعار بالفرق بان همه عبارة عن شدة الشهوة وميل نفسه الي قضاء شهوتها وهمها حقيقي اي عزم وقصد الي قضاء شهوتها منه وقد فسر هم يوسف بانه حل وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلفتة علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا فاعرض----- فلم يجمع فيه حتي مثل--- يعقوب عارضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي	838	-4648797783834778194	278	400.0	216	868	32.02764892578125	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	41	184	225	962	1506	299	الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب هي للطلب وهو للهرب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه او عل تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج -ووحد الباب و ان كان- جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار و----------------------------لما هرب يوسف----- جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج و-----------قدت قميصه من دبر--- اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب--- وصادفا بعلها---- قطفير--------------------- مقبلا يريد ان يدخل-------------------------- فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء-----------ا الا ان يسجن او عذاب اليم ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن----------- او عذاب اليم وه---و الضرب بالسياط	662	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	false	4227940677243287899	168	297	866	1538	1550	300	الصادقين27 واستبقا الباب وتسابقا الي الباب وذلك ان يوسف عليه السلام ي---------------------------------------------------------------------------فر منها ف-----اسرع يريد الباب ليخرج فاسرعت وراءه لتمنعه الخروج فافرد الباب هاهنا وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من-الدار والمخلص من الغار وقد روي انه لما هرب يوسف منها جعل فراش الفعل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصه من دبر اي اجتذبته من------------- خلفه فاقتد-------- حين هرب منها الي الباب فتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب اي وصادفا بعلها وهو قطفير عند الباب قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالس مع بن عم للمراة فلما راته اح-الت الذنب علي يوسف عليه السلام و--------------------------------------------------------------قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا تريد الزنا الا ان يسجن اي يحبس في---------------------------- السجن ويضيق عليه او عذاب اليم قيل هو الضرب بالسياط	839	-4648797783834778194	460	657.0	367	865	53.17919158935547	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	184	287	962	1451	1506	299	ولم تصرح بذلك يوسف و انه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي- كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت--- من تخويف يوسف ولما --------------------عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه يوسف 26 قال هي راودتني قال هي راودتني عن ن---------------------------فسي-------------------------- ولولا ذلك---------- لكتم عليها ولم يفضحها- وشهد شاهد من اهلها هو ------ابن عم له----------------ا وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها-------- واوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ابن------------------------------------------------------------ خال لها وكان صبيا في المهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي قوله شه----------------------ادة لانه ------ادي مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف	662	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0840	false	-4284798056153688977	1	153	4	762	1496	300	ولم تصرح بذكر يوسف-- انه اراد بها سوء -لانها قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت به من تخويف يوسف ولما اغرت به وكذبت عليه وعرضته للسجن والعذاب -وجب عليه الدفع عن نفسه-------- قال هي راودت---------------ني عن نفسي اي دعتني وغالبتني علي نفسي وطالبتني قال رضي الله عنه ولولا وجوب المدافعه لكتم عليها بكرمه وحكمه وشهد شاهد من اهلها وقيل كان ابن عم لها وقيل ابن خالتها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها ليكون اوجب للحجة واقطع للمعذرة واوثق لبراءة يوسف ونفي التهمتة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها عند الباب وقيلء كان ابن خال لها----- صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون ومشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي وسمي قوله شهاده او ما هو بلفظ الشهادة لكنه لما افاد فاءدة الشهادة في اثبات---- قول يوسف	840	-4648797783834778194	406	640.5	317	794	51.13350296020508	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	3	99	12	469	1537	300	كان قميصه-------------------------------- وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين والتقدير وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وانما دل قد قميصه من قبل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صادقة لانه-------------------------------------------------------------------------------------- يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه و لانه يقبل عليها وهي تدفعه عن نفسها فيتخرق قميصه من قبل واما تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر و انما جمع بين ان التي للاستقبال وبين كان لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد يوسف 28 فلما راي قميصه فلما را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قطفير قم-----------يصه قد من دبر وعلم براءة يوسف	663	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0840	false	-4284798056153688977	165	299	826	1491	1496	300	كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين قال رضي الله عنه دلالة----------------------- قد قميصه من دبر علي انها كاذبة دلالة ظاهرة بما فيه من الاعلام بانه متبوع واجتذبت قميصه اليها فقدته واما دلالة قد من قبل علي انها صادقة فمن وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها فقد قميصه من قدامه بدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم قميصه فيشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم28يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين29وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين30 فلما راي قميصه قد من دبر يعني قطفير لما راي قمص يوسف قد من دبر وعلم براءة يوسف	840	-4648797783834778194	182	240.5	143	914	19.912471771240234	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	108	261	513	1322	1537	300	جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن الخطاب لها ولامته---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كيدكن عظيم لانهن الطف كيدا واعظم حيلة---------------------- وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منه-----------------------------------------------------------------------------ن معهن ما-ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قا-ل ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن--- ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الا------------مر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري------------- لذنبك-------------------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وكان العزيز رجل-----ا حليما-------------- قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة جماعة من النساء وكن خمسا امرا----------------------------------------------ة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب	663	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	false	9011743885666922439	6	191	29	986	1563	300	جزاء من اراد باهلك سوء ويريد في يوسف---------------------------- من كيدكن اي ومن مكركن واحتيالكن يا نساء ان كيدكن عظيم قال رضي الله عنه انما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء---------- الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نبقة وزفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله ومن شر النفاثات في العقد واعظم النساء احتيالا وابلغهن كيدا الشاكيات في القصود لان معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر -ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف قال العزيز يا يوسف وحذف----- حرف الندا ل-انه منادي قريب------------- وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا اي اترك هذا الامر واكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري انت يا امراة لذنبك وهو ما فعلت مع يوسف انك كنت من الخاطءين اي من-------- المتعمدين للذنب يقال خطي اذا اذنب متعمدا و--ما -------------------------------------------كان العزيز الا امرءا حليما وقيل وروي انه قليل الغيرة وقال ن--------------------------------سوة في --المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه المدينة مصر والنسوة القاءلات حمس نساء امراة الساقي وامراة الجبار وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب	841	-4648797783834778194	527	806.5	417	1116	47.22222137451172	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	9	74	44	392	1577	299	قد شغفها حبه يعني حرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب او جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب انا لنراها في ضلال مبين ---في خطا وبعد عن طريق الصواب ---يوسف 31 فلما سمعت بمكر----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما سمعت راعيل بمكرهن--- باغتيابهن--------------------- وقولهم امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسما الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت--- استكتمتهن	664	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	false	9011743885666922439	191	300	986	1563	1563	300	قد شغفها حبا اي دخل --حبه شغاف قلبها وهو موضع الدم الذي يكون داخلالق--------------------------------------لب انا لنر-ها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن طريق الصواب بحبها اياه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم31قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون من الصاغرين32 فلما سمعت------ بمكرهن اي باغتيابهن لها وسوء قالتهن فيها وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وسمي------- الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت قد استكتمتهن-	841	-4648797783834778194	244	359.0	196	632	38.60759353637695	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	74	259	392	1373	1577	299	سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن -دعتهن ----------------------قيل دعت اربعين امراة منهم الخمس المذكورات واعتدت وهيات افتعلت من العتاد لهن متكا---- ما يتكءن عليه من نمارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكا-ت والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويش-غلن عن نفوسهن فتق-ع ايدهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا -بهت -لشء وقعت يده علي يده واتت كل واحدة منهن سكينا وكانوا لا ياكلون في ذلك الزمان الا بالسكاكين كفعل الاعاجم وقالت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج---------------------------------------------------------- عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه اعظمن---ه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق و---كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان اذا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ----------------------------------------ورث الجمال من جدته سارة و---------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته -دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر وك--------------------------------------------------------------------------ان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن --وجرحنها	664	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	false	-1672884218746372041	0	274	0	1440	1574	300	سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن ودعتهن لتوقعهن فيما وقعت فيه قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت----------------------- لهن متكءا اي ما يتكين عليه من نمارق ووساءد وقيل طعاما يقطع بالسكين قيل هو الاترج واتت اي ناولت كل واحدة منهن سكينا اي خنجرا لتعالج به ما تاكل وقالت اخرج عليهن قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايد-هن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشتغلن عن نفوسهن فتقطع ايدهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا ابهت للشء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت احدي يديه الاخري قال رضي الله عنه ولا يبعد ان تقصد المكر به وبهن فتظع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فسبكتهن بالحجة ولتهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر توهمه انهن يثبن عليه ويردهن به سوء---------------------------- فلما راينه اكبرنه اي عضمناه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم مررت بيوسف ليلة اسري بي فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يارسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وكان يوسف صليالله عليه اذا صار في ازقة مصر---- تلالا وجهه علي انحدارات كما تري نور الشمس علي الماء عليها وقيل ما كان اخذ مستطيع وصف يوسف وقد اورث الجمال من جدته سارة قيل قسم الحسن نصفين نصف ليوسف وساره ونصف بين الناس وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يق--------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته ادخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر كانهن حضن شدة عشقه لما راعهن من جماله وحسن صورته وكمال هيءته وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا------- ببرقع فان---- حاظت في الخدور العواتق------------- وقطعن ايديهن اي جززنها	842	-4648797783834778194	669	974.5	540	1676	39.91646957397461	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	84	131	417	650	1525	299	انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي والضمير في لهم للعزيز و اهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد------- علي	666	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0844	false	-3334562881940751464	139	170	730	897	1565	300	انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وبمصلحت-------------هم ثم بدي لهم اي للعزيز وامرات--------------------------ه والمعني بدي لهم----- اي ظهر لهم راي----------------------------- من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد الدالة علي	844	-4648797783834778194	129	185.0	102	240	53.75	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	29	127	163	692	1576	299	تحالما-له يمتحن-اه فقال الشرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لبيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتيكما لما استعبراه ووص---------فاه بالاحسان افترض --------ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ------------------------------------------------	667	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	false	-4057347862887637741	202	281	1015	1454	1561	300	تحالما له ليختبراه فقال الشرابي ار--------اني في بستان فاذا باصل حبلة عليه ث---ثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني و--فوق راسء ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا شباع الصير تتهش منه-----------------------ا قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتي--------------------------------------------------كما لما طلب عبارة الرءيا ووصافاه بالاحسان غنم الفرصة في ذلك ف-------وصف نفسه بما ---فوق علم العلماء وهو الاخبار با-------------------------------------------------------------لغيب قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما	845	-4648797783834778194	316	531.0	256	596	53.02013397216797	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	72	298	394	1574	1576	299	لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام---------------------------------------- ترزقانه الا نباتكما---------------------- بتاويله اي لبيان ما-هيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل قبل ان ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته ك-يت وكيت فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا الي --------------------------ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه--------- ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغ-----رضه ان يقتبس منه---------------- لم يكن من باب التزكية---------------------------------------- ذلكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني -----------------------------------------------ربي واوحي به الي ولم اقل--ه عن تكهن وتنجم---------------------------------------------------------------------------------- اني تركت ملة قوم ----------لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يجوز ان يكون كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك وهم اهل مصر ومن كان الفتيان علي د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الاباء------- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان ع-رفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب لي-قوي رغبتهما في -----------اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه ما كان لنا ما--------------------صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	667	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0846	false	-6123409977887801544	22	299	104	1534	1536	300	---------------لا ياتيكما طعام اي لا يحمل اليكم شء من الطعام الي السجن ترزقانه اي تاكلانه رزقا لكما االا اخبرتكم بتاويله اي ببيان ما هيته وكي--------------------------فيته قبل ان ياتيكما الي السجن يعني ------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------يصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام--- صفته كبيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وافتتح بهذا الكلام ليجعله مدخلا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله قال رضي الله عنه وهذه طريقة علي كل عالم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منه ان يقدم الهدية والارشاد والموعظة والنصيحة ولا يدعوه الي ما هو اولي به وواجب عليه ما استفتا فيه ثم يفته بفتياه بعد ذلك وفيه دليل علي ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما معه من العلوم وعرضه ان يقتبس منه وينتفع في الدين لم يكن من باب التزكية ثم وضع يوسف نفسه لله بانه عبد معلم فقال ذلكما ---------------------------------------------------------مما علمني ربي من الاويل والاخبار بالغيوب مما اوحي به الي رب-------------ي ولم اقل له عن تكهن وتنجم كما يقول اهل الكهانة والمنجم ثم عبد الله اهتداءه الي ذلك بما يرغب في الايمان فقال اني تركت ملة قوم اي دين قوملا يءمنون بالله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وهم بالاخرة اي بثوابها وعقابها هم كافرون اي جاحدون قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير قوله هم لدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة فان غيرهم قوما مءمنون بها وهم الذين علي ملة ابراهيم وفيه توكيد لكفرهم ----بال واتبعت ملة اب-----------------اءي ابراهيم واسحاق ويعقوب -------------------------------------ذكر اباءه للفتيين ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عهرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخبار الغ--يوب ليفتوا رعيتهم بلاستماع اليه واتباع قوله ما------------------------------------------------كان لنا ان نشرك به صنما اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله	846	-4648797783834778194	583	810.5	466	1930	30.20725440979004	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	30	223	139	1131	1506	300	يا صاحبي السجن --يا صاحب---ي السجن يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة------------------------------- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد -------------------التفرق ف-------ي العدد والتكاثر اي اان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا --ويستعبدكما هذا خير ل-كما ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية و--------------------هذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سم-------يتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء------ لا مسميات لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها--- بتسميتها من سلطا------ن حجة ان ال------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا ت-عبدوا الا اياه ذلك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم------------------------------------------------- العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءي--------------------------------ا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر ا--ي الخباز فيصلب	668	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	false	-7506764548010193851	111	299	583	1593	1595	300	يا صاحبي السجن يريد صاحبي في السجن واظاف صحبة الفتيين الي السجن لانهما صحباه فيه والا فالمصحوب يوسف عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يعني بالارباب الاصنام وبالتفرق تفرقها في العدد بقوله ان يكون لكم--- ارباب شتي يستبعدكما هذا او يستبعدكما هذا خيرا لكما ام يكون لكما رب واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القاهر الغالب وهذا مثل----- لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام-------- ما تعبدون من دونه ال---خطاب لهما ولم----ن علي دينهما من اهل مصر الا اس--------------------ماء سميتومها انتم واباءكم يعني انكم سميتم مالا يستحق الالهي------ة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم---------- الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها -----------------------------------------------------ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان اي من حجة ان الحكم اي ما الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ان لاتعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا-يعلمون ----------اي لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيشركون ويعبدون مالا يستحق العبادة--------------------------------------- يا صاحبي السجن لما فرغ من تقديم الهداية لهما اجاب عن سءالهما فقال--------------- اما احدكما يريد الشرابي فيسقي رب-----ه خمرا--- يعني الملك--- واما الاخر يعني الخباز فيصلب	847	-4648797783834778194	667	1033.0	533	1198	55.67612838745117	103	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	223	293	1131	1477	1506	300	فتاكل الطير من راس---------ه روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها -هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة-------------- فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال --ثلاثة ا---------يام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما رايت شيءا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما	668	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	false	4650998041323113252	5	69	25	356	1535	300	فتاكل الطير من راسه بعد قتله روي انه قال للاول ما-رايت من الكرمة وحسنها وهو الملك وحسن حاكم عنده و-اما القضبان الثلاثة يعني العناقيد فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن لم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال الثلاثة هي ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل------------------------------------------------ قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما	848	-4648797783834778194	292	525.5	234	381	76.64041900634766	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	6	107	32	531	1565	299	وقال للذي ظن وقال للذي ظن------- انه ناج منهما----------- الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك ص-----فني عند الم-ك بصفتي وقص عليه قصتي-------------------------------------- لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه------------------------- ان يذكره---- لربه او عند ربه او فانسي يوسف --------ذكر الل----ه حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع	669	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	false	4650998041323113252	142	236	730	1217	1535	300	وقال للذي------------- ظن اي علم انه ناج منهما وهو الساقي الظان ي---وسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي و--يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك اي اصطفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي فقال له ان في السجن غلاما محبوسا ظلما لعله يرحمي -----------------------فانساه الشيطان --------------ذكر ربه اي فانسي الشيطان الشرابي ان يذكر يوسف لربه اي للملك وقيل فانسي يوسف الشيطان ذكر الله ربه حين وكل امره الي غيره فاوقع في قلبه الاستعانة بالملك فعوقب--------------------------------------- فلبث في السجن بضع سنين ---------------------البضع ما بين الثلاث الي التسع	848	-4648797783834778194	333	498.0	265	602	55.31561279296875	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	112	182	554	923	1565	299	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات----------------- لما دنا فر-ج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر- يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها ف-لم يجد في قومه من يحسن عبارتها	669	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0849	false	5153677276455153415	204	279	1043	1428	1542	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات قال رضي الله عنه لما دني خروج يوسف راي --ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخري يابسات قد احت-صدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فعهاله ذلك ولم يجد في قومه من يحسن عبارتها	849	-4648797783834778194	352	652.0	283	389	90.48843383789062	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	170	300	905	1605	1605	300	للمنامات الصحيحة او----- اعترفوا بقصور علمهم-------------------------- وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بخابرين يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا م---------------------------ن القتل منهما من صاحبي السجن وادكر بالدال هو الفصح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يوسف وما-شاهد منه بعد امة--- بعد مد-ة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملك تاويله- تذكر الناجي يو-----------سف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند المك ا------نا انبءكم بتاويله انا اخبركم به----------------- عمن عنده علمه فارسلون وبالياء يعقوب اي فابعثوني اليه لاساله فارسلوه-------------------------------------------------------------- الي يوسف فاتاه فقال يوسف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق ايها------------------------------------------------------------------ البليغ في الصدق و انما قال له ذلك لانه ذاق وت------عرف صدقه في تاويل-	670	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	false	4415291981130155456	95	223	558	1238	1643	300	---------الاحلام بعالمين اعترفوا بقصور علمهم واقروا بالمعجز عن تاويلها وانهم ليسوا فيه------------------------------------------ا وقال الذي نجا منهما وهو الشرابي لانه نجي من القتل--------------------- وادكر بعد امة اي وتذكر ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يوسف وما شاهد منه بعد امة اي بعد اومة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعظل علي الملا تاويلها تذكر الناجي من الفتيين يوسف وتاويل------ه ورءيا صاحبه وطلب يوسف- ان يذكر- عند الملك وقال انا انبءكم بتاويله اي- اخبركم بتاويل ما راي الملك عمن عنده علمه فارسلون-------------- اي فابعثون ا-ليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة والمعني فارسلون الي يوسف فاتاه فقا--------ل يوسف ايها الص-----------------ديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي البليغ في الصدق و-انما قال له ذلك لانه ذاق احواله وعرف صدقه في تاويل	850	-4648797783834778194	394	601.0	316	933	42.229366302490234	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	143	296	726	1531	1543	299	الا قليلا مما تحصنون ي-----------------حرزون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة ---عام فيه يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت وفيه يعصرون---------- العنب ا-لزيتون والسمسم فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة فاو-----------------------------------------------------------------ل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسن----ين مخاصيب والعجاف واليابسات بسن-ين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك---- من جهة الوحي يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الر------------------سول ليخرجه من السجن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارجع الي ربك --اي الملك فاساله-------- ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن------------------------------------------------------ انما تثبت يوسف وتاني ----------في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلم-ا الي حط منزلته لدية ولءلا يقولوا ما خلد في السجن	671	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0851	false	-3316215956816365765	114	295	585	1559	1582	300	الا قليلا مما تحصنون اي الا قليلا مما تحرزون وتحبو--------------------ن ثم ياتي من بعد ذلك الزمان المجدب وهو السبع الشداد عام فيه يغاث الناس----------------------------------------- يمطرون ويخصبون------------------ وفيه يعصرون اي يعصرون العنب والزيتون والسمسم ويستخرجون منها الخمر والزيت والدهن وقيل يحلبون الضروع لان كثرة الحليب من كثرة الخصب قال رضي الله عنه تاويل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسبع سنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنتين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير ا-لنعم وذلك كله من جهة الوح--------------------------ي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال روي ان الرسول لما رجع بتاويل الرءيا الي الملك ان ذلك تاويل صحيح وقال اءتني بالذي عبر رءياي فجاء الرسول يوسف فقال اجب المك فقال للرسول ارجع الي ربك يعني الملك ف-ساله ان يسال ما بال النس--------------وة اللاتي قطعن ايديهن اي ماشانهن وما السبب في تقطيع ايديهن قال رضي الله عنه انما -----------تاني يوسف وثبت في اجابت الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف--- وسجن فيه لءلا يتسلو به الحاسدون الي تقبيح امره عنده وتجعلوه سلملا الي خط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن	851	-4648797783834778194	567	881.5	457	1109	51.127140045166016	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	4	158	20	791	1497	299	وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وقال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والس--------مان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت ----الاجابة وبادرت ------الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كرمه---- وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم --اي ان- كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو م------------------------------------------------------------------جازيهن عليه فرج----ع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فد---عا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا--------------------------------------------------------- امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ----------ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفس-----------------------------------------------------ه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من	672	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	false	6047325106434362123	7	298	32	1479	1491	300	وفيه دليل علي ---الاجتهاد في نفي التهم واجب قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن موا قف التهم ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانه انفي للتهمة وعن النبي صل الله عليه واله وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغف- له حين سءل عن البقرات --------السمان والعجاف ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في------ ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهم الي الباب و--------------------------------------انما قال يوسف للرسول سل الملك عن شان النسوةولم يقل سله وان يفتش عن شانهن لان السءال بما يهيج الانسان ويحرك للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش حقيقة القصة وقصة الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل وليعلم انه حبس ظلما وانه برء مما قيل فيه قال رضي الله عنه ومن كرم يوسف وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به و-سببة فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايد-هن ان---- بكيدهن عليم اراد انه كيد-- عظيم لا يعلمه الا الله لبعد عوره واراد بالوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن لي وبما فعلن في شاني اي يجازيهن عليه ولما رجع الرسول الي الملك------------ برسالة يوسف دعا الملك النسوةوقال قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين51 ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين52 قال ما خط-----------------بكن ما قصتكن وما شانكن اذ راو-تن يوسف عن نفسه جمعهن في المراد لانه لم يعلم ما كانت المراودة ومعناه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من	852	-4648797783834778194	571	705.5	452	1554	36.7438850402832	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	163	291	815	1465	1497	299	ما علمنا عليه من سوء من ذنب--------------------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر----------- واستقر -----------------------------------------------------انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي -----------------ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة- والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعلم اني فقال يوسف--- ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت-------- لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته وبالغيب------ حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين--- لا يسدده و كانه------------------------------------------------------------------------------------ تعريض-------- بامراته------ في خيانتها امانة زوجها	672	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	false	7840598044898327736	7	169	33	839	1516	300	ما علمنا عليه من سوء من زنا ولا ركوب فاحشة فلما براته النسوة قالت امراة العزيز الان حصحص الحق بان ووضح واثبت واستقر وذلك انها خافت ان كذبت شهدت عليها النسوة فاقرت وقالت انا راو-ته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي قال رضي الله عنه ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما ق------------------------------------------------------------------------------------------------رفنه به لانهن خصومه فاذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاخذ مقاله وقالت المجبرة والحشويه نحن قد بقي لنا مقام ولا بد لنا ان ندق في فرق من ثبتت نزاهته ذلك ليعلم من- كلام يوسف اي ذلك ----------------------التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه -------------------في حرمته -بالغيب اي في حال غيبته------------------------------------------------------------------------------------------ وان ا------------------لله لا يهد -كيد الخاءنين اي لا يرشد كيد من خان امانته بل يفتضح في العاقبة بحرمان الهداية من الله عز وجل قال رضي الله عنه في هذا تعريض من يوسف بامراة العزيز في خيانتها امانة زوجها	853	-4648797783834778194	365	391.5	290	1055	34.5971565246582	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	0	41	0	209	1510	299	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكي---------------------------------ا وليبين ان ما فيه من الامانة بتو----------------------فيق -------------الله وعصمته ----فقال------------- وما ابرء ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او-- في هذه الحادثة لما ذكرنا م-ن الهم	673	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	false	7840598044898327736	188	300	938	1516	1516	300	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتو فيق الله عز وجل ولطفه وعظمته CHECK الجوهر الشفاف56 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم53 وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين54 قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم55 وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين56 وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرناه من الهم-	853	-4648797783834778194	181	289.0	144	579	31.260793685913086	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	41	290	209	1457	1510	299	الذي هو الخطر------------------ة البشرية لا-عن طريق القصد و--العزم ا--------------------------ن النفس لامارة بالسوء اراد ال-------------------------جنس ا----ي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي ا---لا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا وقت العصمة او هو استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل هو من ك---------------لام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب--------الصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ---الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت- و------ انما جعل من كلام يوسف ولا دليل عليه ظاهر لان المعني يقود اليه وقيل هذا-------- من تقديم القران وتاخيره اي----- قوله ذلك ليعلم------- متصل--- بقوله فاساله ما-بال النسوة اللاتي قطعن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهن يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به-------- استخلصه لنفس---ي اجعله خالصا لنفسي--------------- فلما كلمه----- وشاهد منه مالم----- يحتسب قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء------------------------ روي ان الرسول جاءه ومعه سبعون حاجبا وسبعون مركبا وبعث اليه لباس الملوك فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا	673	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	false	517239674615238753	0	300	0	1504	1504	300	الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد او العزم واما ان يريد عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اي بالقبح وما لا يحب الله واراد جنس النفوس ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او الي --------------------------وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الي وقت العصمة ان ربي غفور لصغاءر المعصومين رحيم بهم بعصمته لهم قال رضي الله عنه وقد قيل ان هذا من كلام امراة العزيز--- ذلك--------- ليعلم----- اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سالت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء- الا--- يسجن------------- واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس -امارة بالسوء الا ما رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان رب غ-فور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبته والصحيح ان-- هذا من كلام يوسف عليه السلام------- لان المعني يدل ع-ليه وعن ابن جريج هذا من تقديم القران وتاخيره يعني ان قوله ذلك ليعلم العزيز متصل به بقوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن وقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت فكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الله وملاءكته ورسله--------- وقال الملك اءت------------------وني به اي يوسف استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا لي لا يشركني فيه احد فلما كلمه يوسف وشاهد منه ما لم يكن يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين امينو---مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء قد عرفنا امانتك وبراءتك روي ان الرسول جاءه---------------------------------------------------- فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا-	854	-4648797783834778194	952	1535.0	757	1659	57.38396453857422	153	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	0	237	0	1240	1561	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك ق-------ال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك وق------------------ال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء في----------اتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد--- قبلك قا-------------------ل الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزا-----------------------------------ءن ارضك يعني مصر اني حفيظ-------- امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية و---------------هما طلبة -الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله بعث -----الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه------- ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث----------------------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل -اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سن-----------------------ة قالوا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي- انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة------- واذا علم النبي او	674	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0855	false	5587018623127322886	9	300	54	1566	1566	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحيا- وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل------ من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها ف-عجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال رايت بقرات ووصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراءاي المخازينفتاتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك وياخذون منك بحكمك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه -----------------------قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض -اي علي حفظها واراد بالارض ارض مصر اي ولني خزاءن ارضك ---------اني حفيظ عليم اي امين احفظ ما تستحفظنيه----- عالم بوجوه التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاءة وهاتان الخصلتان هما طلبتا الملوك ممن يولونه وا-نما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله بعث الله الانبياء الي العباد -لعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل واجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة يعني لاجل طلبه للولاية قال رضي الله عنه وانما جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له ويجب امره وطاعته لانه روي مجاهد ان الملك قد كان اسلم وعن قتادة ان طلب يوسف التولية دليل علي1 انه يجوز ان يتولي الانسان عم-لا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او-	855	-4648797783834778194	1149	2035.5	926	1564	73.46546936035156	192	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	237	294	1240	1521	1561	300	العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل كان الملك يصدر عن رايه---- ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر و--------------------------------كانت اربعين فرسخا	674	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	false	1258600814033888898	0	106	0	559	1555	300	العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين------ الكافر و--الفاسق فله ان يستظهر به ومذهب اباءنا عليهم السلام جواز الاستعانة بالظالم علي دفع الظلم واما تولي القضاء من جهة الظلمة ففيه خلاف بين اباءنا عليهم السلام وفرقوا في دفع بالظالم بين الاستعانة به وبين معاونته فاجازوا الاستعانة به ويمنعوا معاونته علي الدفع فانه لا يجوز لان معين الظالم تبعا له وقيل كان الملك يصدر عن راي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك اي-------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر واقررنا له فيها ما يريد روي انها كانت اربعين فرسخا	856	-4648797783834778194	247	430.0	195	581	42.512908935546875	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	0	228	0	1210	1575	300	يتبو-ا من----------------ها حيث يشاء اي-------------------- كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ----------لم يمنع منه لاستيلاءه علي جميعها ودخولها تحت --------سلطانه نشاء مكي نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق وتلا الاية روي ان الملك توج يوسف-- وختمه بخاتمة ورداه بسيف-----------ه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فق--------ال اما السرير فاشد--به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي-------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم مات------ بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا- واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في--------- السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم ب--الحلي والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا	675	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	false	1258600814033888898	106	264	559	1380	1555	300	يتبوءا منها اي ينزل مواضعها حيث يشاء لا يمنع من ذلك اراد ان كل مكان احب- ان يتخذ- منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لاستيلاءه علي جميعها ودخوله- تحت مملكته وسلطانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه اي قلده به ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فاد-ر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه امره و-عزل قطمير ثم مات قطمير بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرات-م وميشان واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معه---- منها شء ثم الحلي والجواهر ثم ب-----------الدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم جميعا	856	-4648797783834778194	657	1088.5	527	1344	48.88393020629883	102	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	22	97	112	509	1575	300	نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضيت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ----------في الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين ام-------نوا يريد يوسف وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المءمنين ال---ي يوم القي--ام--ة وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق وتلا---- الاية روي ان -	675	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0857	false	-6749877998624284638	37	139	193	732	1591	300	نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك -الغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتض-ت الحكمة ان نشا- له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين بل ناجرهم في الدنيا-------- ولاجر الاخرة -----------------خير للذين امنوا وكانوا يتقون57 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون58 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين59 ولاجر الاخرة خير اي ما يعطي الله من ----ثواب الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ---------------قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و-الاخرة والفاجر يعمل له------ في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلي هذه الاية والمعني	857	-4648797783834778194	311	497.0	249	593	52.445194244384766	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	215	294	1093	1501	1527	299	لعلهم يعرفونها يع--رفون حق ردها وحق التكر-م باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اه--------------------لهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون--- لعل معرفتهم بذلك--------------------- تدعوهم الي الرجوع الينا او ربما لا يجدون بضاعة به-------------------------------------------------------ا يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته -----------------------------------------------------------ثمنا يوسف 63 فلما رجعو---ا الي فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل---- قالوا يا ابانا منع منا الكيل------------------------------------- يريدون قول يوسف فان لم تاتون- به فلا كيل لكم	676	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	false	-8747816905953536259	2	107	11	568	1572	300	لعلهم يعرفونهااي يعرفون حق ردها وحق التكريم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم اذا رجعوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بتكرمنا عليهم برد البضاعة تدعوهم الي الرجوع وكانت----------------- بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل------------------------------------ لم ير من الكبر ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة وانهم لا يستحلون امساكها ف---يرجعون لاجلها فلما رجعوا الي ابيهم يعني بالبضاعة الي ارض كنعان قالوا يا ابانا منع من- الكيل اي حكم علينا بمنعه ان لم ناتي باخينا يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	859	-4648797783834778194	293	424.5	233	614	47.719871520996094	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	4	155	20	759	1457	299	--------فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من---------------- الكيل ونكتل من الطعام -----------ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي ا-----ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا ---------------------------------------وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------ هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خن-تم بضمانكم------------ فما يامنني من مثل ذلك----------------------- ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ا-ن ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي---- مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا	677	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	false	-8747816905953536259	105	273	560	1430	1572	300	كيل لكم فارسل معنا اخانا يعني بنيامين يكتل اي ليرتفع منا منع الكي------ل من الطعام ما يكفينا وما نحتاج اليه وقرء يكيل بالياء بمعني يكتل اخونا فينظم اكتياله الي اكتيالنا ويكون سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه3 وانا له لحافظون حتي ن---------رده ---اليك قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين64 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير65 قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يريد انكم قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خسءتم بضمانتكم ولم تحفظوه فما يءمنني في مثل ذلك الواقع علي اخيه من قبل ثم قال فالله خير حافظا----------------- فتوكل علي الله فيه ودفعه اليه-----------------------------------------------م وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي بين مصيبتين -------------------------------------------------------------------------------------ولما فتحوا متاعهم --ما حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما تبغي ما ن------------بغي في القول وما	859	-4648797783834778194	462	692.5	361	1078	42.85714340209961	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	252	279	1240	1369	1457	299	قال لن ارسله معكم حتي تءتون وبالياء مكي موثقا عهدا من الله والمعني حتي تعطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما اتوثق به من عند الله اي اراد ان يحلفوا له بالله	677	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	false	-5024481150957185265	157	244	801	1232	1503	300	قال لن ارسله معكم حتي------------------------------------------------------ تءتوني موثقا من الله لتاتونني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل66وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون67 قال يعقوب لن ارسله معكم يعني بنيامين4 حتي تءتوني موثقا من الله اي لن ارسله معكم وقد رايت منكم في يوسف ما رايت من التفريط حتي تءتوني ما اتوثق به من عند الله--- اراد ان يحلفوا--- بالله	860	-4648797783834778194	69	-87.0	54	491	14.052952766418457	15	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	158	242	774	1193	1457	299	ما نبغي شيءا وراء----- ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام ا---ي اي شء نطلب وراء هذا-------------------------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا------------------ في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير يوسف 65 _ 68---------- باستصحاب اخينا ذلك كيل يسير	677	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	false	-5024481150957185265	2	67	9	343	1503	300	ما نبغي شيءا زاءدا علي ما فعل بنا من الاحسان او هو -------------------------استفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا الاحسان وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري تردنا الي مصر هذه بضاعتنا ردت ال-----------------------------------------------------------------------------------ينا فننصرف- بها ونمير اهلنا نجلب اليهم الطعام في رجوعنا الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخانا بنيامين---------- فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل ب---------------عير يريد حمل بعير اي نزداد باستصحاب اخينا بنيامين بعير	860	-4648797783834778194	206	296.0	159	511	40.3131103515625	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	105	8	525	1525	300	لتاتنني به---- جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان الا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول	678	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	false	-5024481150957185265	244	283	1232	1423	1503	300	لتاتنني به هذا جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي -ان تغلبوا فلا تطيقوا الاتيان به او الا ان تموتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم اي عهدهم علي اخيه-----------------م -------------------------------قال يعقوب الله علي ما نقول	860	-4648797783834778194	153	254.5	121	521	29.366601943969727	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	155	299	778	1523	1525	300	لحمالهم وجلالة امر---------------------------هم ولم يامر----هم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين في الكرة الاولي فالعين حق عندنا------------------------- ووجه ب------------------ان يحدث الله تعالي- عند النظر الي الشء و-------الاعجاب به نقصانا فيه وخللا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة وانكر الجباءي العين وهو مردود بما ذكرنا وقيل انه احب ان لا يفطن بهم اعداءهم فيحتالوا لاهلاكهم وما اغني عنكم من الله من شء ا-----ي ان كان الله اراد----- بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله ع---------------------------ليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ا-----لتوكل تفويض الامر الي الله تعالي والاعتماد عليه يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا-------------------------- من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم دخولهم من ابواب متفرقة من الله من شء	678	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0861	false	-6351879567492762235	82	281	448	1453	1551	300	لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس قال رضي الله عنه وللاصابة بالعين تاثير ووجه تصح عليه لانه يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء الكامل والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين والمشهور من مذهب اباءنا عليهم السلام ان العاءن ضامن وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين فيق---------------ول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة---------------------------------------------------------------------------------------------- وما اغني عنكم من الله من شء اي يعني ان--------- اراد الله بكم سوء- لم انفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون اي لا يتوكل متوكل الا------ عليه ولا يفوض احد امره الا اليه فانه القادر علي ما يريد من نفع وضر ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم----------- ما كان يغني عن-----------------------هم من الله من شء	861	-4648797783834778194	477	748.0	375	1164	40.9793815612793	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	0	165	0	833	1486	299	شيءا قط حيث اصابهم ما-ساءهم مع تفر-قهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم-------------------------------- وانه لذو علم----------- يعني قوله -ما اعني عنكم-------- وعلمه بان القدر لا يغني عنه- الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف --------69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه--- ضم- اليه-------------------- بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي	679	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	false	6970517441079547022	93	299	499	1530	1532	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفريقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم -ذلك واخذ اخيهم بوجدان الص-اع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا ح----------------------------------------اجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قال لهم واوصاهم به وانه لذو علم لما علمناه يعني قوله وما اغني عنكم من الله وعلمه بان القدر لا يغني عنهم الحذر و-------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضمه اليه وانزله عند نفسه وهو بنيامين -روي انهم قالوا--- هذا اخونا قد جءنا- به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله وقال انتم عشرة بنين فلينزل كل اثنين بيتا وهذ لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ويساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له يوسف اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه--- قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ---------بما كانوا يعملون بنا فيما مضي	862	-4648797783834778194	717	1247.0	572	1131	63.395225524902344	120	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	164	296	829	1471	1486	299	مضي فان الله------- قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وروي انه قال له فانا لا افارقك -قال ل----قد علمت اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال----- فاني ادس-- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال -افعل يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم -----جعل السقاية في رحل اخيه-------- السقاية هي----------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت------ صاعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة او ذهب ثم اذن مءذن ثم نادي مناد اذنه اي اعلمه واذن اكث--------ر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه----------- روي انهم------ ارتحلوا وامهلهم يوسف	679	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	false	5064830609505078880	3	127	20	655	1553	300	عنا فان الله عز وجل قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا-تعلمهم بما اعلمتك وروي انه قال--- فانا لا افارقك فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال يوسف فاني ادنين صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانه سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم -قال فافعل-------- فلما جهزهم بجهازهم يعني اوقر جمالهم طعاما -----------في الكرة الثانية وجعل السقاية في رحل اخيهبنيامين والسقاية اناء من الجوهر وقيل مشربة------------------------ كان يسقي بها الملك ثم جعلها يوسف صاعا يكال به ------------------------------------------ثم اذن مءذن اي نادي مناد6 ايتها العير انكم لسارقون العير الابل التي عليها الاحمال والمراد اصحاب العير روي انهم كانوا ارتحلوا وامهلهم يوسف	863	-4648797783834778194	463	716.5	364	725	63.86206817626953	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	0	174	0	899	1540	299	انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ايتها العير هي الابل الت----------------ي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء والمراد اصحاب العير انكم لسارقون كناية عن سرقتهم اياه من ابيه يوسف 71 72 قالوا واقبلوا عليهم قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قا---------------------------لوا نفقد صواع الملك هو الصاع---- ولمن جاء به حمل بعير وا--------------------------------------نا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اء----ديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن- حصله يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله--------------------- قسم فيه معني التعجب مما اضيف -----------------------اليهم لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77--------------------- دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحالهم وما كنا سارقين--- وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف ----74 قالوا -----فما -جزاءه قالوا---------------- فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من- قالوا-------------- جزاءه من وجد في رحل----------ه اي جزاء	680	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	false	5064830609505078880	128	300	659	1553	1553	300	انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك قالوا يعني اخوة يوسف واقبلوا عليهم اي علي المءذن ومن معه من غلمان يوسف قاءلين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ماذا تفقدون اي ما الذي سرق حتي فقدتموه قالوا نفقد صواع الملك يعني السقاية ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وهذا من كلام المءذن وانا به زعيم اي-------------------------------- كفيل ضامن اديه الي من جاء به قا----------------------لوا يعني اخوة يوسف--- قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض هذا قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم من السرقة وانما قال-وا لقد علمتم ف----------------------استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم الملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم معكومة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق لا-نهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين اي وما كنا نوصف قط بالسرقة -وهي منافية حالنا وليست من عادتنا قالوا يعني غلمان يوسف فما جزاءه-الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة------------------------ منه قالوايعني اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء-	863	-4648797783834778194	561	798.5	441	1109	50.58611297607422	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	174	230	899	1190	1540	299	سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره كذلك نجزي الظالمين اي السراق بال---استرقاق-------------------------------- يوسف -----------76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه	680	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	false	4360663440153691416	0	54	0	275	1480	300	سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق منه فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وجز--اءه لا غير7------------------------------------------ كذلك نجزي الظالمين اي اذا سرق سارق استرق فلما امروا بهذا الحكم صرف بهم الي يوسف ليفتش امتعتهم فبدا باوعيتهم ------------------قبل وعاء اخيه	864	-4648797783834778194	210	366.5	167	337	62.31454086303711	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	230	298	1190	1538	1540	299	فبد-ا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال- ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحل-ه فانه اطيب لنفسك وانفسنا --------------ثم استخرجها --اي الصواع- من وعاء اخيه ---------------------------------ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان التانيث يرجع الي السقاية او لان الصواع يذكر ويءنث الكاف في-------------- كذلك في محل النصب اي مثل ذلك الكيد ال-----------------------عظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	false	4360663440153691416	131	213	638	1066	1480	300	فبدءا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقالك ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي ننظر في وعاءه فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه ثم استخرجها يعني السقاية من وعاء اخيه الذي فيه متاعه قال رضي الله عنه وذكر ضمير الصواع -----ثم انث- لان يوسف كان يسميه سقاية وعبيده يسمونه صواعا فذكر في كلامه وانث في كلام يوسف كذلك كدنا ليوسف-- اي مثل ذلك الكيد العظيم الذي فعلوه في الابتداء كدنا ليوسف ا--ي علمناه اياه	864	-4648797783834778194	260	402.0	204	438	59.3607292175293	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	109	295	507	1463	1486	299	دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت منطقة لابراهيم عليه السلام------ يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ين-زعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقال- فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف -------------فقالت انه لي سلم------------ افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت وروي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال يوسف 78 _ 80 لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم بلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم فاسرها اي مقالتهم انه سرق كانه لم يسمعها يوسف في نفسه-------------------------------------- ولم يبدها لهم-------- قال-------- انتم شر مكانا تمييز اي انتم شر منزلة في السرق لانكم سرقت----------------م اخاكم يوسف من ابيه------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما ت-------------------------------------------------------صفون تقولون او تكذب-------ون يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن وفي القدر فخذ احدنا مكانه	681	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	false	-8146316050851611552	1	159	3	810	1524	300	دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت------ لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي-المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف عليهم السلام فقالت انه لي سلم اي مسلم الي افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر----------------------------------ها يوسف في نفسه اي سر الكلمة التي كانت جواب قولهم هذا ولم يبدها لهم وهو انه قال في نفسه انتم شر مكانا--------- انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم اخاكم -----من ابيكم وانتم شر مكانا ومعناه عند الله بما صنعتم من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم والله اعلم بما تصفون اي يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وعلم ان الذي يصفون----------ه كذب فلما عزم يوسف ----علي اخذ اخيه قالوا ياا-يها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا------------------ فخذ احدنا مكانه	866	-4648797783834778194	557	923.5	449	1188	46.885520935058594	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	9	47	47	233	1528	299	انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها---- يوسف ---79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا م---------ن ان ناخذ	682	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	false	-8146316050851611552	258	295	1318	1500	1524	300	انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها قال يوسف مجيبا لهم معاذ ا--------------لله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله ------من ان نظلم بان ناخذ	866	-4648797783834778194	159	287.0	126	202	78.7128677368164	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	54	298	269	1524	1528	299	انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا----------------- وهذا ل-----------------------------------انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الص-اع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم يوسف ---80 فلما استياسوا منه فلما استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه من يوسف واجابته اياهم خلصوا -----------------انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم ع-لي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم --------------------------------------------------------قال كبيرهم في السن وهو روبين او ف-----------------------------------------------------------------ي العقل والراي و-----------------------هو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون---------------------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا- من الل-------------------------ه ومن قبل--------------------- ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحك--------------------م الله----------------------------- لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم ------------------------وهو خير الحاكمين ل-----------انه لا يحكم----- الا با--------------------------------------------------------لعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	false	-4226669373616906502	2	268	11	1347	1521	300	انا اذا لظال-----------------------مون ا----ي ان اخذنا بدله ظلمنا قال رضي الله عنه وهذا من يوسف عليه السلام كلام موجه ظاهره انه وجب علي مقتضي قولكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي فلما استياسوا منه اي----------- يءسوا من بنيامين ورجوعه مع-------------------------------------------------هم خلصوا نجيا اي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم متناجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تدبير امرهم وعلي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم دهمهم خطب فاحتاجوا الي التشاور في كيفية المخلص منه قال كبيرهم --------وهو روبيل وكان اكبرهم سنا في قول قتادة والسدي وقال مجاهد هو شمعون وكان اكبرهم في العقل والعلم وقال عطا والكلبي ومقاتل هو يهوذا ولم يكن اكبرهم سنا ولكن كان اكبرهم في صحة الراي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا9 من الله في حفظ بنيامين ورده اليه ومن قبل اي ومن قبل هذا الامر ما فرطتم في يوسف اي------------------- قصرتم في حفظه وخنتموه فيه وما زاءدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يبعث الي ان اتيه او يحكم الله اي يقضي في امري شيءا او يحكم لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اي اعد لهم لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق ولما طال كلامهم في هذا وامتدت مشورتهم قال روبيل لاخو---ته ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق ---------------------------وما شهدنا	867	-4648797783834778194	623	893.0	488	1833	33.987998962402344	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	150	8	773	1536	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقنا-- اذ الصواع استخرج من وع-----------------------------اءه وما كنا للغيب حافظين ----------------------------وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موثق يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه-- القصة والعير التي اقبلنا فيها و--------اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام------------------ وانا لصادقون في قولنا فرجعوا ا------لي ابيهم وقالوا له -----ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا ارد----------------تموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو -----لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل------------------------------------------------ عسي الله ان ياتيني بهم جميعا--- بيوسف واخيه و-كبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقا-----------------ل يا---------------------- اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من --ياء	683	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	false	-5523146510116041692	24	273	130	1378	1505	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الص-اع استخرج من وعاءه ونحن ننظر ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا نحفظه اذا غاب عنا وما علمنا انه سيسرق حتي اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب اي الامر الخفي حافظين اسرق بالصحة ام دس المتاع في رحله ولم ي---شعر واسال القرية ا------------------لتي كنا فيها ه--ي مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن حقيقة القصة والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من اهل صنعاء وانا لصادقون في وصفنا لك ولما رجعو الي ابيهم يعقوب واخبروه بما قال لهم اخوهم رو--بيل قال بل10 س----------ولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لك امرا رايتموه والا فما ادري ملك مصر-- ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل اي اجمل لي فاعتمده وهو الذي لا شكوي فيه علي احد عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف واخيه وبكبيرهم انه هو العليم غ-الي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يب-لني بذلك الا لحكمة -ومصلحة وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم84قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين85قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون86 وتولي عنهم اي اعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به وتجدد وجده بيوسف وقال يا اسفا علي يوسف وقرء يا اسفي--------- اضاف الاسف ----------------------الي نفسه والالف بدل من الياء	868	-4648797783834778194	612	960.0	486	1321	46.32854080200195	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	202	300	1051	1536	1536	300	اذ اكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته لي ب--ياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل يدرك ادراكا ضعيفا من الحزن لان الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للنبي عليه السلا-------------م ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه ع-----------ند الحزن فلذلك حمد صبره----------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما-	683	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0869	false	8405668796949131964	108	258	538	1244	1466	300	اذا كثر الاستعبار -محقت العبرة سواد العين وقلبه الي البياض كدر والحزن كا------------------------------------------------ن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانيين سنة وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب قد عمي بصره وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سال جبريل ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلا قال كم كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله عز وجل ساعة قط قال رضي الله عنه وجاز للنبي صلي- الله عليه واله وسلم ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك جهد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الا ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما	869	-4648797783834778194	402	710.0	319	756	53.17460250854492	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	72	194	366	976	1502	299	والنون ومعني ------------------------لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا مش----فيا علي الهلاك مرضا ----------------او تكون من الها-----------------------------------------------------------------------------------------------------لكين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي --------------لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكا-تي وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع-- عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم م--ن الله ما لا تعلمون --واعلم من ------رحمت------------ه انه يايتني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في	684	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	false	865818824158703622	75	300	381	1476	1476	300	والم-----عني لا تزال تذكره وعن مجاهد لا تفتر من حبه ح-----------تي تكون حرضا اي مشافيا علي الهلاك او مقاربا للوقوع فيه او تكون من الهالكين اي لا تزال تذكره بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع نفسك معه او تموت بغمه فلما غلظوا له في القول---------- قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اليه والمعني اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو -الي ربي داعيا له وملتجيا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال له يا يعقوب لقد تهشمت وفنيت وما بلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه عز وجل يا يعقوب تشكو الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم وانكم ذبحتم شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادعهم عليه و---------قيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم11 من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في-	870	-4648797783834778194	529	903.0	421	1133	46.69020462036133	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	179	298	928	1564	1569	299	لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه عنه قد من الله علينا بالالفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ولم يبدا بالملامه انه من يتق الفحشاء ويصبر------------------------------------------ عن المعاصي وعلي الطاعة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر ---------------------والحسن ---------------وان كنا لخاطءين ---وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم-------- لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف ----------92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم اليوم ----------------------------------------------	685	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	false	-5460504250961096634	196	295	994	1486	1509	300	لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوا عن---------------------------------------------------------------------------------------ه انه من يتق اي يخاف الله وعقابه ويصبر علي المصاءب او علي الطاعات او عن المعاصي------------ فان الله لا يضيع اجر المحسنين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجر- من كان هذه حاله-------- قالوا تالله ----------------لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك ب--------------------التقوي والصبر والعلم والعقل والفضل والحسن وسيرة المحسنين وان كنا لخاطءين اي وان شاننا وحالنا انا كنا------- متعمدين للاثم في امرك لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك فلما سمع ذلك منهم قال لا تث-------------ريب عل---------------يكم اليوم اي لا تانيب عليكم ولا تفتير لكم بعد هذا اليوم	873	-4648797783834778194	314	485.5	247	781	40.204864501953125	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	24	285	123	1406	1486	299	لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر لك علي لفظ الماضي والمضارع او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه ارسلوا ا--ليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم---------------- حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم سالهم عن حال ابي------ه فقالوا انه عمي من كثرة البكاء ق------ال اذهبوا بقميصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل ان يرسل--ه اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه اب-----------------------------------ي يات بصيرا يصر بصيرا تقول جاء البناء محكما اي صار او يات الي وهو بصير قال------------------------------------------------------------ يهوذا---- اما ا-------حمل --قميص الشفاء------------------ كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من -------------مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	686	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	false	2838866095784773929	0	220	0	1144	1538	300	لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان اخوته لما عرفوه ارسلوا13 اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني حفدت---- ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالهم عن---- ابيه وحاله فقالوا ذهبت عيناه من-- البكاء عليك فقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين93ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوني94قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم95فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون96 اذهبوا بقميصي هذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تميمة يوسف وكان من الجنة امره جبريل ان يرسل به اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يرتد بصيرا واتوني باهلكم اجمعين اي ياتيني ابي وياتيني اله جمعيا لا يتخلف منهم احد ولما فصلت العير اي خرجت من مصر متوجهة الي كنعان حاملين قميص يوسف الي يعقوب والحامل له يهوذا قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته ------------قيل حمله---- حاف القدم مكشوف الراس من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانين فرسخا	874	-4648797783834778194	574	917.5	452	1713	33.50846481323242	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	18	56	90	281	1459	299	قال ابوهم------------- لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانية ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الحزن وانكار العقل من --هرم يقال شيخ مفند	687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	false	2838866095784773929	225	291	1167	1495	1538	300	قال ابوهم اي قال يعقوب لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانين وذلك انه هاجت الريح فحملت ريح القميص واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند	874	-4648797783834778194	183	327.0	145	328	55.79268264770508	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	56	262	281	1286	1459	299	والمعني لو لا تفنيدكم اياي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسباطه تالله انك لفي ضلالك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي- يهوذا القاه علي وجهه--- طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب ف--------ارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله-- ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله وا----علم من الله ما لا تعلمون--------------------------------------------------------------------- وروي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك ع-----لي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف -----------------------------------------97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او --الي ليلة الجمعة او ------------------------ليتعرف حالهم في صدق التوبة	687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	false	2791826159829803350	5	279	23	1391	1497	300	والمعني لو-لا تفنيدكم اياي لصدقتموني قا--------لوا تالله --------------------------انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قد-ما في افراط محبتك ليوسف ولهجتك بذكره ورجاك للقاءه--- وكان عندهم انه قد-------------------- مات فلما ان جا- البشير وهو يهوذا القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه فارتد----- بصيرا اي عاد ورجع قا----------------------ل الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف وق--وله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله14 ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه ال-------------------------------------------------قول اخبر بانه يعلم من الله ما لا -علم لهم به اي اعلم ما لاتعلمون من ايجاد الله لريح القميص او من رحمته وفرجه وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -----ما اصنع بالملك ولكن علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم98فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين99ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم100 قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا اي اشفع لنا ان تغفر لنا ذنوبنا وفعلنا القبيح الي يوسف انا كنا خاطءين اي متعمدين للاثم فيما فعلنا وهذا اعتراف منهم فيه ندم علي ما فعلوا والندم توبة ولما صح ذلك لابيهم قال سوف استغفر لكم ربي قيل اخر الاستغفار --------------الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة	875	-4648797783834778194	620	1010.0	489	1683	36.8389778137207	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	240	299	1174	1459	1459	299	انه هو الغفور الرحيم اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او الي ليلة الجمعة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة او ال-----------------ي ان يسال يوسف هل عفا عنهم ثم ان يوسف------------ وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف--------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر-	687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	false	-7354160173422835750	94	136	464	681	1516	300	انه هو الغفور الرحيم فلا يرد دعوتي لكم فاخلصوا---------------------------------------------------------- التوبة فلما دخلوا علي يوسف روي ----------------------------ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه و---------------------خرج يوسف فيمن معه والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر	876	-4648797783834778194	150	217.0	119	324	46.296295166015625	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	0	163	0	840	1561	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزلهم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه و------------قال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال له يوسف يا ابت -بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل -ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء- وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف يوسف 100 ورفع ابويه	688	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	false	-7354160173422835750	136	227	681	1155	1516	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وا------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فقال هذا يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف ف-----------------------------------------------------------------------------------لما لقيه قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان فقال ي---وسف يا ابة ابكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم--- القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك -قيل دخل يعقوب وولده ------مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رج-ل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتليهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف او-----ي اليه ابويه	876	-4648797783834778194	392	640.0	313	855	45.84795379638672	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	164	249	844	1314	1561	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا قيل لما دخلوا مصر وجلسوا في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد- عشرة والابوين سجدا وكانت---------------------------------------------------------------------------- السجدة---- عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة----------------------------------- التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وفيه نبوة ايضا واختلف في استنباءهم وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل	688	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0877	false	2610377606694748383	63	151	327	806	1575	300	ورفع ابويه علي العرش المعني و----------لما دخل-- مصر وجلس-- في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له سجدا الاخوة الاحدي عشر- والابوين سجدا اي اكرموه بالسجود له علي جباههم قال رضي الله عنه وجاز لهم ان يسجدوا لغير الله لان السجود كان عندهم جار-- مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوهما مما جرت عليه عادة الناس من افعال اشتهرت في التعظيم والتوقير و-------------------قيل ما كانت الا انحناء- دون تعفير الجباه والظاهر خلافه وقا----------------ل يوسف------------------------------------------------------ يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل	877	-4648797783834778194	309	470.0	249	586	52.730377197265625	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	168	255	914	1359	1574	299	الثياب وخزاءن السلاح حتي---------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال ام-----------رني جبريل ق-ال اوما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله ف---------قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذء----------ب فهلا خفت-----------------------------ني وروي ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق------------ فمضي-------- بنفسه ودفنه ثمة-- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امر--------------------ه طلبت نفسه الملك الداءم----------- فتمني الموت وقيل	689	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	false	5442855221655670864	0	115	0	583	1581	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال يوسف ياابة امرني جبريل فقال اوما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-اله فقال يوسف قال جبريل الله امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال يعقوب فهلا خفتني اي هلا خفت عقوقي بتغافلك عني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق عليه السلام فمضي به يوسف بنفسه ودفنه هنالك ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم وتاقت اليه فتمنا الموت فقال	878	-4648797783834778194	425	724.5	338	585	72.64957427978516	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	255	298	1359	1571	1574	299	ما تمناه----- نبي قبله---- ولا بعد- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان ي--------عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل	689	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	false	5442855221655670864	219	266	1173	1401	1581	300	ما تمني الموت نبي قبل يوسف ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاح-وا في دفنه كل يحب ان يكون في محلته- حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من رخام وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل	878	-4648797783834778194	199	350.0	156	230	86.52173614501953	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	48	123	259	620	1529	300	ذلك من انباء----------------- ذلك اشارة الي ما سبق من -نبا يوسف------------ والخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبران وما كنت لديهم لدي بني يعقوب اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك-------- الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا عل-------------------ي القاء اخيهم في البءر	690	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0879	false	-1799609890687503932	54	112	287	563	1518	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ذلك اشارة الي ما سبق من حديث يوسف عليه السلام والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------ وما كنت لديهم-------------- اذ اجمعوا امرهم اي------------------------------------------------------------------------------------------- النبا غيب لم يحصل لك يا محمد الا من جهت الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا علي امرهم اي عزموا علي القاء اخيهم في البءر	879	-4648797783834778194	205	305.0	159	423	48.463356018066406	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	203	259	1014	1311	1529	300	يمرون عليها علي الايات او علي------------------------- الارض ويشاهدونها وهم عنها عن الايات معرضون لا يعتبرون بها المراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون اي وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله و--بانه خلقه وخلق السم-وات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن	690	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	false	-152514433715269815	17	99	107	541	1568	300	يمرون عليها وفي مصحف ابن مسعود والارض يمشون عليها برفع الارض -----------------------------------------------------------ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر ---------------------------------------------------------وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون106 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون107 قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين108 وما يءمن17 اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي -ما يءمن---------- اقراره بالله او بانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعباد- الوثن	880	-4648797783834778194	153	92.0	122	562	27.224199295043945	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	15	214	78	1111	1580	300	تغشاهم و-------تشملهم من --عذاب الله او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة------- وهم لا يشعر-------------ون باتي----------------------------------انها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي ---------------------هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان--------------------------- ثم فسر سبيله بقوله ادعو- الي الله علي بصيرة اي ادعو -الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعني او ا------نا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدم- ومن اتبعني عطف -علي انا يخب-ر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله وانزهه عن الشركاء و---------------------ما انا من المشركين------------- مع الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او ليست فيهم امراة نوحي بالنون حفص اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة الاخرة اي ولدار الساعة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك وامنوا به افلا تعقلون وبالياء مكي وابو عمرو وحمزة وعلي يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل يءسوا من ايمان القوم وظنوا انهم قد كذبوا	691	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	false	-152514433715269815	132	289	713	1509	1568	300	تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب----- او تاتيهم الساع--------ة بغتة اي علي غفلة تبغتهم وهم لا يشعرون اي لا يعلمون بان الوقت الذي انت فيه هو وقت حدوثها لانها تاتي علي غفلة والناس غير مستعدين لحدوثها قل لهم يا محمد هذه ----------------------------------------------------------الطريقة التي انا عليها سبيلي طريقي وسنتي ومنهاجي ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعوا الي دينه مع حجة واضحة غير عميا- انا---------------------- ومن اتبعني -------يريد يدعو اليها ا--------نا ويدعو----- من اتبعني ويجوز ان انا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدما ومن اتبعني عطفا علي انا اخبار مبتدا- بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله اي وقل سبحان الله تنزيها له عما اشركوا وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله---------- ندا وما ارسلنا من-------------- قبلك الا رجالا------------------------------------------------------------------------- نوحي -----------اليهم من اهل القري------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا------------------------------خرة خير للذين اتقوا---------------- افلا ت---------------------------------------عقلون109 حتي اذا استيء---------------س الرسل--------------------- وظنوا انهم قد كذبوا	880	-4648797783834778194	536	771.0	422	1189	45.079898834228516	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	127	176	647	905	1580	300	وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك ال--------ا رجا------------------------------------------لا لا ملاءك--------ة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او---------- ليست فيهم امراة نوحي بالنون حفص اليهم من اهل القري لا--------------------نهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم-- يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	691	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0881	false	-4760678470733573288	0	86	0	439	1578	300	--------------وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا نوحي اليهم يريد انه لم يبعث قبلك الا رجلا لا ملكا ولا امراة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وعن ابن عباس ليست فيهم امراة من اه----------------------ل القري يعني من اهل الامصار لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفا والقسوة وقيل لم يبعث نبيا من بادية والمعني ان الرسل من قبلك كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من الامم كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم افلم18 يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	881	-4648797783834778194	207	350.0	166	475	43.578948974609375	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	79	265	418	1393	1581	299	كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون -لعلكم توقنون ---------------------------بان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض--- بسط-------ها وجعل فيها رواس---ي ج----------------------بالا ثوابت وانه---------------------------------------------------ارا جاري-----------------------------------------ة ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك يغ-----------شي الليل النهار--- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا----- يغشي حمزة وعلي وابو بكر ان في ذلك لايات لق---------------------------------------------------------------وم يتفكرون --فيعلمون ان لها صانع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخو------------------------------------------------------------------------ة وذلك دليل علي قادر مدبر مريد موقع لافعاله ع-لي وجه دون وجه وجنات معطوفة علي قطع من اعناب وزرع ونخيل صن-------------------------------------------------------------------------------وان وغير صنوان بالرفع مكي وبصري وحفص عطف علي قطع غيرهم بالجر بالعطف علي اعناب والصنوان جمع صنو- وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان ي--------سقي بماء و--------------------------------------------احد وبالياء عاصم وشامي ون--------------------------------فضل بعضها علي بعض وبالياء حمزة وعلي في الاكل في ا-------------لثمر وبسكون الكاف نافع ومكي ان في ذلك لايات لقوم	693	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0883	false	-6157381221513715729	0	300	0	1655	1655	300	كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا يا اهل مكة بالبعث والجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا-بد لكم من الرجوع اليه-------- وهو الذي------------ مد الارض اي بسطها ووسعها وجعل فيها رواسي اي جبالا ترسيها وتسكنها من الاضطراب- وانها كانت تضطرب قبل خلق الجبال فسكنها من الاضطراب وانهارا جارية كانه قال جعل رواسي مرتفعة وانهارا منخفضة ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواع الثمرات صنفين صنفين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف يغشي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد-ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي------------------- ان في ذلك المذكور من الافعال العظيمة لايات لدلاءل علي عظمة القدرة وباهر الحكمة لقوم يتفكرون اي ينظرون بعيون عقولهم21 وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي----------------------------------------------------------- بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون4 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون5 وفي الارض قطع متجاورات اي بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي----- وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي الاخري عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قاد-----ر مريد موقع لافعالهم علي وجه دون وجه وجنات اي بساتين----- من اعناب وزرع ونخيل يعني وكذلك الكروم والزروع والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع صنوان وغير صنوان الصن----------------------------------------------------------------وان جمع صنوة وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وغير الصنوان هي المتفرقة واحدة واحدة تسقي بماء واحد اي تسقي هذه القطع والجنات والنخيل بماء واحد وتراها متغايرة في الصورة والالوان والطعوم والرواءح ويفضل بعضها علي بعض في الاكل يعن----ي ف---------ي الثمر فمنه حلو ومر وحامض ومعتدل وجيد وردء ان في ذلك لايات لقوم-	883	-4648797783834778194	653	860.0	527	1849	35.31638717651367	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	1	145	3	797	1597	299	فقولهم----- حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك--------------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد في محل الرفع بدل من قولهم قرا عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين اولءك الذين كفروا بربهم اولء---ك الكافرون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في-- اعناقهم--------------------------------------------- وصف لهم بالاصرار او من جملة الوعيد واول-------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون --------------------دل تكرار اولءك-------------------------------------------- علي تعظيم الامر الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحسنة ب--النقمة قبل العافية------------------------ وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي------------ عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا -----والمثلة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب	694	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	false	-3222818777764318117	66	245	311	1283	1582	300	فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقين كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره وكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اولء------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم اي اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في22 اعناقهم هي جمع غل وهو طوق تغل به اليد الي العنق وهذا وصف لهم بالاصرار كانهم ممنوعون عن الاسلام واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي --------------------------------------------------------------ظلمهم وان ربك لشديد العقاب6 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد7 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار8 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي النقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بايذاءه وقد خلت من قبلهم المثلات اي مضت من قبله عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ويتركوا الاستهزاء والمثلة الع---------------------------------------------------------------قوبة وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب	884	-4648797783834778194	518	787.5	419	1187	43.639427185058594	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	202	295	1098	1575	1597	299	ويقول الذين كفروا----------- لولا انزل عليه اية من ربه لم يعت-دوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترح---------------------------------وا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا-حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت منذر--- انما انت رجل ارسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان -ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي بها--------------------------------------------------------------------------- ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله -----------------------باية خص بها	694	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	false	-4532754796862856715	4	121	23	610	1529	300	ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا انزل عليه اية من ربه لم يعتبروا بما انزل -------علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات الباهرة بل كابروا وعاندوا فطلبوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي ف-------------------------قيل --له انما انت نذير اي انما انت رجل ارسلت منذرا مخوفا لهم--- سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل -ما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي بها لا تفاوت بينها والله تعالي يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله تعالي بوجه من الهداية وباية خص بها	885	-4648797783834778194	410	703.0	326	625	65.5999984741211	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	2	96	8	482	1469	299	الله يعلم ما الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد ما في هذه المواضع الثلاثة موصولة اي يعلم ما تحمله من الولد ع-لي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير------------------------------ ذلك وما-- تغيضه الارحام---------- اي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا---- وما تزداده والمراد------------------------------ عدد الولد فانها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثا واربعة او------------------------------------------- جسد الولد فانه يكون تاما وم-خدجا او-- مدة الولاد-ة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا وا--------لي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك	695	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	false	-4532754796862856715	170	273	855	1383	1529	300	الله تعالي-- الله يعلم ما تحمل كل انثي اي ما -----------------------------------------------------------------تحمله من الولد وعلي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمستثبلة وما23 تغيض- الارحام وما تزداد اي ويعلم ما ---------------------تنقصه الارحام وما تزداده اي تاخذه زاءد وما ينقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومتخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك	885	-4648797783834778194	347	566.5	274	619	56.05815887451172	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	129	279	647	1371	1469	299	عالم الغيب---- ما غاب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه------ الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار وسارب بالنهار ---------ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من والضمير في له مردود علي من كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه من بين يديه ومن خلفه اي	695	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	false	931132896141083603	164	266	806	1333	1512	300	عالم الغيب وهو ما غاب عن الخلق والشهادة ما شهد به الخلق الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي --------------------------------عنها سواء منكم من -------------اسر القول ومن جهر به -----------ومن هو مستخف بالليل وس------ارب بالنهار السارب الذاهب----------- في طريق------ه يقال سرب في الارض سروبا اذا ذهب وال------------------------------------------------------معني ان ----------------------------الضمير في نفسه والجاهر بنطقه والمستخفي في الظلمات والظاهر في الطرقات علم الله سبحانه فيهم علي سواء والمستخفي معناه المتخفي والسارب الظاهر المار علي وجهه له اي لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلفه اي	886	-4648797783834778194	340	544.0	268	867	39.2156867980957	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	2	81	9	387	1534	300	او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه-------------------------------------------------------------------------------- او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ان ا---------------------------------------لله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله ب--قوم سوءا -----------عذابا ------------فلا مرد له ---فلا يدفعه شء وما -------لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع------- عنهم الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	696	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	false	720909870913911564	3	98	16	499	1546	300	او يحفظونه من ا-------------------جل ان الله ام------رهم بحفظه ويدل عليه قراءة علي عليه السلام وابن عباس وزيد بن علي وجعفر الصادق يحفظونه بامر او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنت بدعاءهم له ومسالتهم ربهم يمهله رجاء ان يتوب وينيب ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله24 بقوم سوءا اي مكروها وعذابا ينزله عليهم فلا مرد له اي فلا يقدر احد ان يرده ومالهم من دونه من وال اي منجي-------- يلي امرهم ويمنع العذاب عنه-----------------------م هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	887	-4648797783834778194	295	481.5	233	539	54.73098373413086	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	105	212	504	1055	1534	300	من وقوع الصواعق----- عند لمع البر-ق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق او يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ---------------------------ومن له بيت يكف ---ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له----- نفع --------فيه وينشء السحاب هو اسم جنس والواحدة سحابه الثقال ب----الماء وهو جمع ثقيلة تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال الرعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	696	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	false	720909870913911564	161	295	842	1527	1546	300	ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البروق ويطمع في الغيب وقيل ي-----------------------------------------------------------------------خاف المطر من ل----ه ضرر كالمسافر ومن في جريبه التمر والزبيب ومن له بيت لاتكنه ومن البلاد من لا-ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيها نفع ونحيي به اي ويخلق السحاب-------------------------- الثقال تحمل ال---------------------------------------------------------------------ماء ويسبح الرعد بحمده اي و-سبح سامع-- الرعد من العباد الراجين للمطر ويقولون سب---حان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلامانه كان يقول سبحان من سبحة له واذا اشتد الرعد قال صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تقتلنا لغضبك ولاتكلنا لعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ماهو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه------- من نار يسوق بها السحاب	887	-4648797783834778194	325	505.0	257	869	37.39931106567383	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	222	300	1106	1534	1534	300	والملاءكة من خيفته وي--سبح الملاءكة من هيبته واجلال-------ه ويرسل الصواعق--------------------------------------------------- فيصيب بها من يشاء الصاعقة نار تسقط من السماء لما----------------------------------- ذكر----------- علمه النافذ في كل شء و----استواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ----------قال وهم يجادلون في الله يعني الذين -------كذبوا رسول الله صلي ا-له علي-----ه وسلم-------------- يجادلون في الل---------------ه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم ويرد-ون الواحد--نية باتخاذ الشركاء و--------يجعلونه بعض-	696	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	false	2681393638471231916	4	113	18	603	1579	300	والملاءكة من خيفته اي وسبح الملاءكة من هيبته واجلاله وخشيته ويرسل الصواعق وهي التي تحرق من برق السحاب وينتشر علي الارض ضوءها فيصيب بها من يشاء اي من يشاء اصابته فمن قضت الحكمة ان اصابته مصلحة قال رضي الله عنه ذكر الله تعالي علمه النافذ في كل شء وذكر استواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته الظاهر ثم قال وهم---------------- يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانكروا اياته يجادلون في الله اي يخاصمون فيه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم وينكرون الواحد انية باتخاذ الشركاء والانداد يجعلون- بعض	888	-4648797783834778194	380	595.5	311	602	63.1229248046875	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	6	67	37	331	1575	299	الواو للحال-------------------- اي فيصيب بها----- من يشاء في حال جدالهم وذلك ان اريد اخا لبيد بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين قتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية الرعد 13 _ 16 وارسل علي اربد صاعقة فقتله اخبرني عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد	697	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	false	2681393638471231916	146	185	811	998	1579	300	الواو للحال في قوله وهم يجادلون اي فيصيب بالصواعق من يشاء في حال جدالهم وذلك ان ارب---------د بن ربيعة العامري سال النبي----- صلي الله عليه واله وسلم حين وفد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخبرني عن ربنا امن نحاس هو او من حديد	888	-4648797783834778194	147	229.5	113	324	45.37036895751953	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	151	299	763	1530	1530	299	من رب السماوات والارض -----------------قل الله---- حكاية لاعتراف----------------هم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض الرعد 16 _ 17 لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود وابي قالوا الله او هو تلقين اي فان لم يجيبوا فلقنهم فانه لا جواب الا هذا قل افاتخذتم من دونه اولياء ا--بعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه الهة -----------------------------------------------------------------------لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا--- لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا ضررا عنها ف----كيف يستطيعونه- لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم---------------------------------------------------------------- قل هل يستوي الاعمي والبصير ا-------------------------------------------------ي الكافر والمءمن او من يبصر شيءا ومن لا يخفي عليه شء ام هل تستوي الظلمات والنور ملل الكفر والايمان يستوي كوفي غير حفص ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار خل----------------قوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء اي انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله-	698	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	false	6490299542995909204	137	285	757	1577	1654	300	من رب السماوات والارض مالكهما وخالقهما قل الله هذا حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم ذالك ------------------------------لم يكن لهم بد من ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------ولوا- ال---له قل --اتخذتم من دونه اولياء اي بعد ان علمتموه رب السماوات والارض اتخذتم من دونه اربابا فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم بسبب الاشراك لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا اي لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها و--يدفعون----- عنها ضرا وكيف يستطيعونها لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم واظهار جهالتكم ثم ضرب مثلا للذين يعبدوه والذين يعبدون الله فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير اي المشرك والمءمن والمعني كما يستويان كذلك لا يستوي الكافر والمءمن------------------------------------ ام هل تستوي الظلمات والنور اي الضلالة والجهل والعلم والهدي------ ام جعلوا لله شركاء مع-----------ني الهمزة الانكار جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعن---------ي انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله	889	-4648797783834778194	502	763.0	406	1016	49.40945053100586	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	67	156	335	788	1530	299	لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الاصنام لم تستط-ع اجابتهم الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض سجود تعبد وانقياد طوعا حال يعني الملاءكة والمءمنين وكرها يعني المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق وظلالهم معطوف علي من جمع ظل بالغدو جمع غداة كقن وقناة والاصال جمع اصل جمع اصيل قيل ظل كل شء يسجد لله بالغدو والاصال وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره وظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض قل	698	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	false	6490299542995909204	0	30	0	165	1654	300	لا منفعة---- لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعو- الالهة- لم تستطيع اجابتهم--------- ولله يسجد------------- من في السماوات والارض طوعا---------------------------------------------- وكرها--------------------------------------------- وظلالهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------غدو والاصال15قل من----------------------------------------------------------------------------- رب السماوات والارض قل	889	-4648797783834778194	149	200.0	119	454	32.81938171386719	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	19	104	107	546	1543	299	فاستحقوا العبادة فنتخذه----م له شركاء ونعبدهم كما يعبد------------------------ ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد--- المتوحد ب--الربوبية القهار لا يغا---لب وما عداه مربوب ومقهور الرعد 17---------------------------------- انزل من السماء	699	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	false	2260927410939799515	0	79	0	408	1600	300	فاستحقوا العبادة فنتخذهم لهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اي لافرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لاي-قدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي---------------------- لا خالق غير----ه ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة---------------------------------------------------------------------- وهو الواحد اي المتوحد في الربوبية القاهر الذي لايغلب وما عداه مربوب -متهور ثم ضرب تعالي مثلين للحق والباطل فقال تعالي انزل من السماء	890	-4648797783834778194	318	536.5	255	509	62.475440979003906	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	0	50	0	277	1723	300	واما ما ينفع الناس من الماء والحلي والاواني فيمكث في الارض فيثبت الماء في العيون والابار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقي في الارض مدة طويلة كذلك يضرب الله الامثال --ليظهر الحق من الباطل قيل--------------------------------- هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء	700	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	false	2260927410939799515	254	300	1358	1600	1600	300	واما ما ينفع الناس من الماء والجواهر------- فيمكث في الارض اي في--------------------------------------------------------بقي فيها وينتفع به---- كذلك يضرب الله الامثال اي يبين الحق --والباطل ويءكده بضرب الامثال قال رضي الله عنه هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء-	890	-4648797783834778194	180	268.0	145	312	57.69230651855469	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	50	105	277	588	1723	300	فتسيل به اودية الناس فيحيون به وين-فعهم ب--انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و------------------------------------------------------ذلك ما-كث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه---------------------------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله-------------------- بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا	700	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	false	1118509290942104200	0	78	0	427	1634	300	فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينتفعون به انواع المنا فعال--------ذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ما كث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله وقرب زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به ويريد الفلز الذي يطفو فوقه اذا	891	-4648797783834778194	286	504.5	234	435	65.74712371826172	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	52	283	288	1578	1672	300	افمن يعلم -لانكار ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل-- اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما ا----وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد---- تعميم بعد تخصيص الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليه--------------------------------------------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضا--------------هم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي------ وعيده كله ويخافون------ سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع	701	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	false	3034851099002668336	2	242	8	1334	1626	300	افمن يعلم الانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل--- ان حال من علم انما انزلنا اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث ا---------نما يتذكر اولوا الالباب ال---ذين عملوا بمقتضي--- عقولهم فنظروا واستب--------------------------صروا الذين يوفون بعهد الله------------------------------------------------------ عهد ال-----------------------------------------------------------------له ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا --------ولا ينقضون الميثاق اي كلما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص--------- والذين يصلون ----------------ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان------------------- بالاحسان لهم --علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والتظحية لهم وطرح التفرقة بينهم وبين انفسهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعات حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضل ابن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكان له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا--------- والذين صب--------------------روا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التك-ليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحلمه للنوازل واوقره عند الزلازل ولا ل----يعاب ب--الجزع	892	-4648797783834778194	940	1629.5	770	1614	58.24039840698242	148	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	2	98	12	546	1603	299	-يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لان-- المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة و-----------يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم و---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا و-------------اذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	702	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	false	3170125408672097645	1	80	4	442	1606	300	فيتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها----- نفيا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا و--صلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل --------------اذا راوا منكرا امروا بتغييره---------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الديار وهي الجنة لانها-------------- التي اراد-- الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها--------- جنات عدن يدخلو------------------------------------نها ومن صلح -------من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	893	-4648797783834778194	388	642.0	318	574	67.59581756591797	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	129	239	711	1288	1603	299	----ليعلم ان الانساب لا تنفع بنفسها والمراد ابو كل واحد منهم فكانه قيل اباءهم وامهاتهم ----------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم في موضع الحال اذ المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين بما صبرتم متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا الثواب-------------- بسبب صبركم عن الشهوات او علي امر الله او بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الجنات الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه----- من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون ف--ي الارض	702	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	false	3170125408672097645	154	296	852	1583	1606	300	في الدين لان الانساب لا تنفع اذا تجردت عن الاعمال الصالحة وقيل من صدق بما صدقوا به وان لم يعمل بمثل اعمالهم يلحق بهم كرامة لهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب بالتحية من الله و--------------ا-----------------------لهداية سلام عل---------------------------------------------------------يكم اي يقولون سلام والمعني سلمكم الله من العذاب بما صبرتم اي هذا الثواب الذي صرنك فيه بسبب صبركم في الدنيا عما لا يحل------ او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والمناعم والمعني لان تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة فنعم عقبي الدار اي فنعم العقبي داركم التي عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول السلام عليكم فنعم عقبي الدار---------------- والذين ينقضون ------------------عهد الله من بعد ميثاقه يعني من بعد ما اوثقوه من ---الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون30 في الارض	893	-4648797783834778194	251	334.5	198	868	28.917051315307617	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	241	298	1302	1601	1603	299	اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء ال-------------------------------------------دار يحتمل ا-ن يراد سوء عاقبة الد----نيا لانه في مقابلة عقبي الدار و-----ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و يضيق لمن يشاء والمعني الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره-------------------------------------- وفرحوا بالحياة الدنيا--- بما بسط لهم	702	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0894	false	7917184816358400801	9	72	60	385	1524	300	اولءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار اللعنة غضب الله والبعد من رحمته وسوء الدار يحتمل اين يراد سوء عاقبة دار الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم و-سوءها عذاب---------ها الله يبسط ال----------------رزق لمن يشاء ويقدر ا------------------------ي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره وهو الذي يبسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بالحيات الدنيا اي بما بسط لهم	894	-4648797783834778194	225	390.5	181	393	57.25190734863281	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	1	65	7	332	1545	299	فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله------ وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي ي--ءجروا بنعيم الاخرة وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع--- وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعج-لة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي	703	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0894	false	7917184816358400801	73	176	390	914	1524	300	فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله عليهم وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا -نعيم الاخرة وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ----الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة سويق ا------------------------------------------------------------------و نحو ذلك ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب27 الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب28 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب29 ويقول الذين كفروا لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه اي	894	-4648797783834778194	251	296.5	201	595	42.18487548828125	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	194	286	1000	1470	1545	299	كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلن-------------------------------------اك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك--- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون--- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن--- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي رب كل شء لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	703	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	false	5291992406861614723	188	298	967	1548	1555	300	كذلك ارسلناك اي------------- مثل ---------ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك والمعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن اي بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي--------- لا اله الا هو---------- الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	895	-4648797783834778194	426	771.5	343	622	68.4887466430664	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	206	9	1075	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا-- او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف --فجواب لو محذوف او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليهم الملاءكة الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لله الامر جميعا--- بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها افلم يياس الذين امنوا افلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه افلم يتبين وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية ان لو يشاء الله-------------------------- لهدي الناس جميعا ولا ي---------------------------------------------زال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما ي---حل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منه----م فيفزعو--------ن ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة --او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما	704	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	false	-2095060574268395272	9	300	60	1558	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي -تصدع و-تزايل قطعا32 او-كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله قال رضي الله عنه وهذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلوا عليهم الذي اويحينا اليك من ارادت تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم------- وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه وقيل ان ابا جهل لعنه الله قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم سير بقراءتك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي الله من داود وسخر لنا به الريح فنركبها ونتجر بها الي-- الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان او ابعث لنا رجلين او ثلاثة ممن قد مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب فنزلت بل لله الامر جميعا اي بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه باظهارها مفسدة تصرفه او معناه بل الله يلجيهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء الا انه بنا امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يياس الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ومعني افلم يياس افلم يعلم ولا يزال الذين كفروا تصيب--------------------------------هم قارعة داهية تقرعهم بما يصيبهم الله---- في كل وقت من صنوف البلايا والمصايب في نفوسهم واولادهم واموالهم او ----------------------تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطرون ويتطاير اليهم شرا-------------------رها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما-	896	-4648797783834778194	646	1048.0	519	1860	34.73118209838867	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	206	277	1075	1428	1541	300	صنعوا برسول الله م------------------------ن العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله -------------------------------------------------يغير حول مكة ويختطف من-----------------هم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم ----الحديبية حتي ياتي وعد الله اي- فتح مكة---------------------- ان الله لا يخلف الميعاد ا----------------------------------------------------------ي لا -خلف في موعد-----------ه الرعد ------32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان	704	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	false	5796982438558848287	0	95	0	470	1484	300	صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لايزال يبعث السرايا فيغير حول مكة وتخ-طف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف ما اوعدهم به من اصابة القارعة وحلولها قريبا منهم ولا يخلف ما -وعدك يا محمد من النصر وفتح مكة ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا----------------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان	897	-4648797783834778194	260	370.0	204	546	47.619049072265625	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	35	103	176	511	1556	299	قل سموهم اي سم----------------وهم له من هم ونبء-ه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المنقطعة اي بل اتنبءنه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السم-وات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء--------------- والمراد نفي ان يكون له شركاء--------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول بل اتسمون---هم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة----------------------------------- كقوله ذلك قولهم بافواههم	705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	false	-1505220299910461442	7	99	39	505	1537	300	قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له منه-م ونبءوه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي اتخبرون الل--------------ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارص فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوء بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء لانهم لو كانوا لعلمهم ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات والارض ام بظاهر من القول يعني ام تسموهم شركاء مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له فهو كلام في الظاهر ولا حقيقة له في الباطن كقوله ذلك قولهم بافواههم	898	-4648797783834778194	265	410.5	207	481	55.09355545043945	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	267	299	1378	1556	1556	299	انزل اليك و------من الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0899	false	1997030841307963793	118	153	643	837	1579	300	فنزلت هذه الاية ومن الاحزاب يعني كفارهم -----------هم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا	899	-4648797783834778194	148	250.0	122	205	72.19512176513672	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	0	92	0	480	1561	299	ينكرون---- الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم--------- وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلا------------------------------------------م وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع قل انما ا-------------------مرت ان اعبد الل-----ه ولا اشرك به هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب للمنكرين ا-----ي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به اليه ادعو خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه لا الي غيره ماب مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما	706	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0899	false	1997030841307963793	153	272	837	1441	1579	300	ينكرون الا الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما نعت به الا------------سلام ونعت به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغير ذلك مما -------بدلوه من الشراءع وحرفوه قل لهم يا محمد انما امرت ان اعبد الله وحده ولا اشرك به في العبادة ولا اصفه بالشرك اليه ادعوا خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه ماب اي مرجعي لا الي غيره قال رضي الله عنه واتصل هذا بما قبله لانه جواب للمنكرين والمعني قل انما امرت فيما انزل الي -ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به-------------------------------------------------------------- وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم--------- وكذلك انزلناه حكما	899	-4648797783834778194	365	579.0	294	695	52.51798629760742	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	87	233	452	1247	1561	299	الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذلك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا ح---كمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي امور يشاركهم ف------------------------------------------------يها فقيل --ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم ب---------------الحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق اي لا ينصرك ناصر و-------لا يقيك منه واق----------------- وهذا من -باب الن-------هييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين------------ وان لا يزا-ل عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا الرعد 38 _ 42 فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من شدة الثبات- بمكان الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا-------- وذرية ----------------------------------------------------------------------------نساء واولاد- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	706	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0900	false	-2778968458777502461	16	192	76	1004	1569	300	الكتاب39 وكذلك انزلناه اي---------------- ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة -----الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا اي حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وسمي حكمة لانه محكوم بما فيه35 ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق قال رضي الله عنه كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عليها فقيل له لءن اتبعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه -بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله و---------------------------------------لا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق قال رضي الله عنه وهذا من ايات الهاب والتهييج والنعت للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزلزل عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا-------------- فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شدة الشكيمة بمكان--------- ولقد ارسلنا ر-----------------------------------------------------------------------------------------سلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا ينكحوهن وذرية اولادا نسلوهم وذلك ان اليهود عيرت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة النساء والنكاح وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	900	-4648797783834778194	541	837.0	436	1101	49.137149810791016	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	31	231	149	1239	1581	299	وا--ما نرينك-------- بعض الذ-----------------------------------------------ي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال------------ اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفينا----------------------------------ك قبل ذلك-- فانما عليك البلاغ ف---------------------ما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر--------ة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك --------------------من النصرة وا-لظفر والله يحكم-------- لا معقب لحكمه--- لا راد لحكم------------------------------ه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني ------------------------------انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الك-فر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب------------ فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا------------- ال-رعد 42 وقد مكر ا--لذين وقد مكر الذين من قبلهم ا--ي كفار الامم الخالية------ بانبياءهم وا------لمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم	707	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	false	2669827706089046381	112	300	612	1605	1605	300	وان ما نرينك يا محمد بعض الذي نعدهم من انصارك عليهم وظفرك بهم وابطال دينهم وانت حي او نتوفينك فتتم الموعود لامتك والمعني ان اريناك ---------ما نعد--هم من انزال العذاب عليهم فانت تراه وتستقي به برءية مصارعهم او نتوفينك قبل ذلك36 فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب يعني فانما يجب عليك الا تبيلغ الرسالة فحسب وعلينا لاعليك ح-------سابهم وجزاءهم علي اعمالهم ف--------لا يهمنك اعراضهم ولا ت-تعجل بعذا---------بهم او لم ير-----------وا انا ناتي الارض ارض الكفرة وهي مكة ننقصها من اطرافها بما يفتح علي المسلمين من بلادهم فتنقص دار الحرب وتزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني او لم يري اهل مكة انا نفتح لمحمد ما حولها ------------------------------من القري فلا يخافون ان تنالهم يا محمد والله يحكم بما شاء لا معقب لحكمه اي لا راد لحكمه ولا احد يتبع ما حكم به فيغيره والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا ناقض لحكمه ولا راد له وانه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكافر بالادبار والانتكاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب اي المجازاة فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا لان حسابه في الاخرة ات و----كل ات قريب وقد مكر الذين من قبلهم يعني كفار الامم الخالية مكروا بانبياءهم وصفهم بالمكر---------------------- ثم جعل مكرهم-	901	-4648797783834778194	616	920.5	496	1359	45.32744598388672	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	231	295	1239	1558	1581	299	كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا---------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس------------------------------------------- وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعني-- العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم الكافر علي ارادة الجنس حجازي وابو عمرو الرعد 43 ويقول الذين	707	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	false	3794852349103702643	0	80	0	383	1510	300	كلا مكر بالاضافة الي مكره-------------- فقال فلله المكر جميعا يعني ان مكر الماكرين له هو من خلقه والمكر جميعا مخلوق له ليس يضر شء منه الا باذنه ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وان جميع الاكتساب معلوم له وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار اي لمن العاقبة بالجن--ة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم------------------------------------------------ ويقول الذين	902	-4648797783834778194	243	383.5	191	447	54.3624153137207	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	20	70	101	351	1561	299	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ب------------------------------ما اظهر من الادلة علي رسالت-----------------------ي والباء دخلت علي-------------------------------------- الفاعل وشهيدا تمييز ومن عنده علم الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الله عز وجل والكتاب اللوح المحفوظ دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه	708	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	false	3794852349103702643	108	223	517	1092	1510	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي كفت شهادة الله لي بالرسالة مما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب اي والذي عند علم القران وعلم ما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر والمعني ان من علم ذلك واعترف به شهد له بالرسالة للعلم بانه من الله وقيل اراد علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وجل والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيد بيني وبينكم ويعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب اي ومن لديه علم الكتاب لان من---- علمه من فضله ولطفه	902	-4648797783834778194	196	293.0	153	579	33.85146713256836	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	218	299	1120	1561	1561	299	الي النور من ا-------لضلالة الي الهدي باذن ربهم ب--------تيسيره وتسهيل---------------------ه مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب ابراهيم 1 _ 5 وذلك -ما يمنحهم من -------التوفيق -------------------------الي صراط بدل من النور بتكرير العامل العزيز الغالب بالانتقام الحميد المحمود علي الانعام ابراهيم 2 الله الذي له الله بالرفع مدني وشامي علي هو الله وبالجر وغيرهما علي انه عطف بيان للعزيز الحميد الذي--------------------------------------- له ما في-- السماوات وما في الارض خلقا وملكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل-	708	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	false	7837594855707763706	1	97	9	531	1609	300	---والنور استعارتان للضلالة و---الهدي باذن ربهم بتسهيله وتيسيره لانه لا يهتدي مهتد الا باذنه مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب-------------- وذلك بما يمنحهم من اللطف والتوفيق ثم بين ما ذلك النور فقال الي صراط--------------------------- العزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الحميد اي الي طريقه التي هي حق وما سواها باطل الذي له ما في38 السماوات وما في الارض من العباد والاموال وساءر المخلوقات بمعني انه خالق لها ومالك للتصرف فيها لاينازع فيما يريد بها وويل للكافرين من عذاب شديد الويل اسم معني وهو الهلاك نقيض الوال وهو النجاة ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل	903	-4648797783834778194	230	322.5	187	710	32.39436721801758	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	10	40	52	227	1557	300	وويل للكافرين من عذاب شديد وهو مبتدا وخبر وصفة ابراهيم 3 الذين يستح----------------------------------------------------------------------------------------بون الحياة الذين يستحبون يختارون ويءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا	709	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	false	7837594855707763706	71	109	386	604	1609	300	وويل للكافرين من عذاب شديد الويل اسم معني وهو الهلاك نقيض الوال وهو النجاة ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل الذين يستحبون الحيا-------------------------------------ة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الل--------ه ويبغونها عوجا	903	-4648797783834778194	95	161.0	77	263	36.121673583984375	13	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	32	138	185	714	1557	300	ويصدون عن سبيل الله---------------- عن دينه ويبغو---------------------------نها عوجا ----يطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا------------------------------------------------------------------------------- والاصل ويبغون-- لها فحذف الجار واوصل الفعل الذين مبتدا خبره اولءك في ضلال ب--------عيد عن ال---------------------------------حق--------------------------- ووصف الضلال بالبعد من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن --طريق الحق فوصف به فعله كما تقول جد جده او مجرور صفة للكافرين او منصوب علي الذم او مرفوع علي اعني الذين او هم الذين ابراهيم 4 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم ليبين لهم ما هو مبعوث به ول-----------ه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به فان	709	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	false	7837594855707763706	182	292	991	1565	1609	300	ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن دين الاسلام الذي هو طريق النجاة ويبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل -لله زيغا واعوجاجا ويصفونها بالميل عن الحق وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير منسوبة والاصل ويبغونها لها فحذف الجار وواصل الفعل----------------- اولءك في ضلال بعيد اي بعيد عن الصواب والمعني انهم ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمسافات ومراحل ووصف الضلال بالبعد مجاز-------------- والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطري-----ق فوصف به ------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله وما ارسلنا-------------- من رسول الا بلسان قومه اي-------- بلغتهم ليبين لهم اي ليفهموا عنه ما يدعوهم اليه فلا تكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا--- لم نفهم ما خوطبنا به كما	903	-4648797783834778194	329	516.5	259	738	44.5799446105957	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	140	210	721	1080	1557	300	رسولنا--- صلي الله عليه وسلم--------------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة قلت------- لا يخلو اما ان ينزل------- بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي--------- التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان------------- لسان قومه اولي بالتعيين---------------- لانهم اقرب اليه	709	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	false	4304989829628602383	7	76	31	390	1613	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث ال--------------------------------------------------------------------ي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم يكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة واجاب بانه لا يخلو اما ان ينزل القران بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة -------------تكفي وتغني عن التطويل فبقي- ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهم اقرب اليه	904	-4648797783834778194	253	402.0	202	441	57.36961364746094	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	230	293	1182	1516	1557	300	وهو العزيز فلا يغالب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع---------------------------------- ان اخرج قومك بان اخرج او ا-ي اخرج لان الارسال فيه معني القول- كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج قومك من- ا---------لظلمات الي النور------------ وذكرهم بايام الله و--انذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب	709	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	false	4304989829628602383	228	300	1229	1613	1613	300	وهو العزيز فلا يغ-لب علي مشيء-ه الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان -ولا يلطف الا باهل اللطف39 ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزات المصدقة له نحو العصي واليد ان اخرج قومك -من الظلمات الي النور هذا تفسير ل----معني ارسلنا كانه قيل ارسلنا- وقلنا له اخرج قومك بني اسراءيل من ظلمات الكفر الي نور الايمان وذكرهم بايام الله اي انذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوج وعاد وثمود ومنه ايام العرب-	904	-4648797783834778194	263	390.0	210	394	66.75126647949219	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	191	296	984	1540	1552	299	موسي لقومه--------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ تاذن ربكم ف---------------------------------------------------------قال لءن شك-------------رتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها لازيد---------------------------------------نكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفر-----------------تم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي ------------اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم يا بني اسراءيل ومن في الارض جميعا--- والناس كلهم فان الله لغني عن شكركم حميد	710	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0906	false	-8747656614766840697	22	137	128	732	1589	300	موسي لقومه كانه قال اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم و--معني تاذن اذن اي علم من الايذان وهو الاعلام وفي تاذن زيادة معني ليس في اذن كما ان توعد ابلغ من اوعد كانه قيل واذ -اذن ربكم ايذانا بليغا اي علم اعلاما ينبغي عنده الشكر وتنزاح الشبهة قال لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيلخول-----كم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كفرتم جحدتم حقي وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي وهذا تهديد بالعذاب عل--ي كفران النعمة وقال موسي ---------------------------------------------------ان تكفروا انتم يا-بني اسراءيل ومن في الارض جميعا اي والناس كلهم فان الله لغني--------- حميد	906	-4648797783834778194	301	431.5	241	810	37.160491943359375	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	213	297	1113	1547	1556	299	الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------ يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة ا-------لي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميع------------------------------------------------------------------------اد ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه وبين مقداره--------------------------------------------------- قالوا --اي القوم------- ان انتم--- ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	711	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	false	-2596905270864018484	14	122	64	620	1586	300	الا في خطاب الكافرين كقوله فاتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم وقوله يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد به انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سماه وبين مقداره يبلغكموه اي امنتم والا عاجلكم الهلاك قبل ذلك الوقت قالوا يعني الكفار للرسل ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	908	-4648797783834778194	399	721.5	320	585	68.20513153076172	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	129	234	712	1272	1624	299	وما لنا ا--لا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في الا نتوكل عليه وقد هدانا-- سبلنا ---وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم------------------------------------------------------ وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا	712	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0909	false	2617454137004485979	6	110	33	587	1634	300	وما لنا ان لا نتوكل علي الله اي--- واي عذر لنا وان لا نتوكل عليه وقد هدانا43 سبلنا اي وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهي التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي ع------------------------------لي اذاكم لنا في الدين لانهم كانوا يءذونهم بانواع الاذي والاهانة والضرب والتكذيب والقتل وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت-----وا--- علي ------------------------------------------------------------------ما احدثوه من التوكل قال رضي الله عنه كرر الامر بالتوكل لان الاول امر باحداث التوكل والثاني امر بالثبات عليه والدوام وقصدوا بذلك انفسهم كما تقدم في الاول وقال الذين كفروا لرسلهم---------------------- لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا	909	-4648797783834778194	289	334.0	229	792	36.489898681640625	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	46	199	234	1026	1523	300	واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعدا--------------------------------------------------ءهم وه-و معطوف علي اوحي اليهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد مجانب للحق------------------------------------------------------------------------- معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم-------------------------- وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار علي الرسل--- ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه -------------ابراهيم 16 من-- وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا------------ لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وه---------و علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف ----------------علي محذوف -تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه ولا---------------- يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه	713	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	false	-8180902978806724375	113	299	607	1582	1584	300	واستفتحوا يعني الانبياء اي --استنصروا الله علي اعداءهم وسالوه الحكم والقضاء بينهم من الفتاحة وهو الحكومة وهذا معطوف علي اوحي اليهم ربهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنظرو-------ا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم ومعني خاب لم يظفر بمطلوبه وقيل المعني واس-------------تفتح الكفار علي الانبياء ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد----- ولم يفلح باستفتاحه ثم وصل حال الجبار بقوله من44 وراءه جهنم--------- اي بين يديه ف-----------------------ي الدنيا او حين يبعث لانه موعدها و----كانها بين يديه وهو متقدم او علي شف-------------------------------------يرها ويسقي من ماء صديد هذا معطوف علي محذوف وتقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها فخصص بالذكر علي قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت وصديد عطف بيان لما لانه مبهم والامواه كثيرة فبينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه اي يتكلف ج--------------------------------------------رعه ولا يك--------------------------------اد يسيغه دخل كاد للمبالغة اي يقارب ان يسيغه وكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه	910	-4648797783834778194	496	728.5	391	1152	43.05555725097656	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	201	269	1035	1351	1523	300	كل م----كان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان-------------- من جسده وهذا لفظيع ل---ما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح --------------------ومن وراءه و--من بين يدي-------ه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد-- مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ابراهيم 18 مثل الذين كفروا	713	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	false	-225598096878557417	0	71	0	353	1551	300	كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد اجتمعت عليه واحاطت به من جميع الجهات تقطيعا لما يصيبه من الالام وتهويلا لما ينزل عليه من الكرب العظام وقيل من مكان جسده حتي من ابهام رجله وقيل من اصل كل شعرة ومن وراءه اي من بين يديه وامامه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا شديدا مما قبله واغلظ وعن الفض-ل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد----------- مثل الذين كفروا	911	-4648797783834778194	195	258.0	150	368	52.989131927490234	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	0	140	0	712	1557	299	فقيل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الرياح مدني في يوم ع---------------اصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح كقولك يوم ماطر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الكفرة--- المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاس-ري وعقر الابل للاضياف------------------------ وغير ذلك----------- شبهها في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس وهو -----------الايمان بالله تعالي-------- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر --من الرماد المطير في الريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي بالحق بالحكمة --------------والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ------------ان يشا- يذهبكم ويات بخلق جديد اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا	714	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	false	-225598096878557417	113	300	575	1551	1551	300	وقيل --كفرهم كرماد اشتدت به الريح -عند هبوبها في يوم عاصف اي ذي ريح عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح اوالرياح وقرء في يوم عاصف بالاضافة لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يخلصون من جزاء اعمالهم التي كانوا يءملون علي نفع وقيل قوله اعمالهم كرماد جملة مبتداة علي تقدير سءال ساءل قال كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد قال رضي الله عنه اعمال الكفرة هي المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واعانة الملهوف والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لغير وجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدرون من الرماد المطير بالر--يح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق و--عن الث---------------------واب الم تري يا محم---------------د ان الله خلق السماوات والارض ---------------------بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها باطلا ولا شهوة45 ان يشاء يذهبكم ويات بخلق جديد اي هو قادر علي ان يقدم الناس ويخلق مكانهم خلقا-	911	-4648797783834778194	580	958.5	464	1041	55.71565628051758	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	171	295	875	1541	1557	299	وبرزوا لله جميعا و--يبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني بروزهم لله والله تعالي------ لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكم-ه فقال الضعفاء في الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء-------------- الذين استغو-وهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كن----------ا لكم تبعا تابعبن	714	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	false	2568475467843985324	140	245	724	1287	1583	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وانما جء ----لفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كانه قد كان ووجد فاخبر بوجوده لانه كاءن لا محالة------------------- ومعني بروزهم ------لله تعالي والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يس-ترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لجناب الله وحكمته فقال الضعفاء--------- وهم الا---------تباع والعوام---------------------------------------------------------------------------------------- للذين استكبروا عن عبادة الله وهم سادتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا تابعين	912	-4648797783834778194	469	804.5	376	700	67.0	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	69	230	340	1225	1597	300	لانهم--- علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا ا--------------لله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهديناكم الي---------------ه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية------------------ روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا و---------------------اتصاله--- بما قبله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم- هم فيه فقالوا------ ل----هم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم-- لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقو------لون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبري---------------------------------------------------------------ن جمي--عا ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر	715	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	false	-8344025378982214658	5	238	26	1274	1607	300	لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم اجابوهم--------- معتذرون مما كان منهم اليهم بان ا------------لله لو هدا-----هم الي الايمان لهدوهم اليه ولم يضلوهم امافي ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عز وجل عنهم في قوله ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما يقولون في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي--------------وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجوع والصبر والهمزة وام للتشويه والجزع نقيض الصبر روي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك------------------------ ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا قال رضي الله عنه ووجه اتصال هذا بما قبله------- ان عتاب----هم كان جزعا مما هم فيه فقال الرءساء للضعفاء سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يعنو-ن انفسهم والضعفاء لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها كانهم يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر----------------------------------------- ويجوز ان يكون---- من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص اي منجي ومهرب وقال الشيطان -----------------لما قضي الامر	913	-4648797783834778194	663	1040.5	537	1405	47.18861389160156	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	248	299	1326	1587	1597	300	عند ذلك خطيبا علي منبر من نار----------- فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم بان لا بعث ولا حساب ولا جزاء فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان--- من تسل-ط واقتدار -------------------------------------الا ان دعوتكم لكني-------------- الي الضلالة بوسوستي وتزييني	715	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	false	6747476039111838449	0	55	0	298	1613	300	عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول46--------- ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفا لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك-------------------- فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان اي من تسليط وقهر قاهركم علي الكفر والمعاصي والجيكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني	914	-4648797783834778194	196	307.0	156	327	59.938838958740234	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	41	284	206	1508	1583	299	ولوموا انفسكم حيث اتب--------عتموني بلا حجة ولا برهان وقول المعتزلة --------------------------------هذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصل---------ها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين باطل لقوله لو هدانا الله اي الي الايمان لهدينا كم كما مر---------------------------------------------------------------------------- ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخ---ي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا صراخ الاغاثة بمصرخي حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لءلا تجتمع الكسرة واليان بعد كسرتين وهو جمع مصرخ فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم اني كفرت بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من ----------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي ك-فرت من قبل حين ابيت السجود لاد------------م بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وه-------ذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالم--------------ين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام------- كلام ابليس وانما حكي الله عز وجل------- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها	716	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	false	6747476039111838449	66	291	357	1566	1613	300	ولوموا انفسكم حيث اغتررتم واطعتموني ان دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم لما يسعدكم قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الانسان هو----- يختار----------- السعادة والشقاوة ويخلصها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر------------------------------------ كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب -----ولا يغيثه والا-صراخ الاغاثة اني ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت بما اشرك------------------------تمون من قبل اي اني ك-------------فرت اليوم باشراككم اياي مع الله في الطاعة من قبل هذا اليوم اي في الدنيا وم---------------------------------عني كفر- باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكار-----------------------------------------------ه له وقيل قوله من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي وكفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ومع-----------------------------------ني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس --وقوله ان الظالمين يعني المشركين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة كلام ابليس وانما حكي الله سبحانه وتعالي ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لابد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول فيخافوا ويعملوا ما خلصهم منه وينجيهم من ----مكاءده وادخل الذين امن------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم------------------------------------------------------ تحيتهم فيها	914	-4648797783834778194	740	1218.5	593	1648	44.90291213989258	121	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	256	295	1345	1563	1583	299	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-- من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها سلام هو تسليم بعضهم علي بعض في الجنة او تسلي-م الملاءكة	716	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0915	false	-3498590978620544877	17	44	103	266	1531	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري47 من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم------------ اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها --------------------------------سلام اي تحييهم الملاءكة	915	-4648797783834778194	153	266.5	126	221	69.23076629638672	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	137	227	711	1141	1530	299	النخلة فعن ا------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال ذات يوم ان الله تعالي ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان اقولها وانا اصغر ال------------------------قوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم الا انها النغلة فقال ---عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين--- تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا ثمارها باذن ربها	717	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0915	false	-3498590978620544877	160	299	842	1529	1531	300	النخلة لما جاء في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ذات يوم ان الله------ ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم فمنعني مكان عمر واستحيت فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم الا انها النخلة فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم وقيل كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كشجرة التين والعنب والرمان وعن ابن عباس شجرة في الجنة اصلها ثابت مستقر في الارض وفرعها في السماء اي في جهة العلو والصعود ولم يرد السماء المظلة لكن كما يقول في الجبل وهو طويل في السماء ويريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها-------------- كل حين اي تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا-ثمارها باذن ربها	915	-4648797783834778194	384	677.5	301	713	53.85694122314453	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	35	195	172	1000	1576	299	الدنيا حتي -اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود ------------------------------------------------وغير ذلك و------------------------------في الاخرة الجمهور علي ان المراد به في---------------------------------------------------------------------------------------- القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول----- ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي- الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان--- صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الل-----ه الظالمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل-------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في------------------------------------ تثبيت المءمنين وا--------------------------------------ضلال الظالمين ابراهيم 28 الم تر الي الم تر ال-----------------------ي الذين بدلوا نعمة الله----- اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وض-عوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه	718	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	false	-8549640159952869224	7	228	40	1241	1636	300	الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود لانهم اختاروا الخروج من دينهم والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاد الحديد وتثبتهم في الاخرة اذا سءلوا عن تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم يحيرهم حول الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر و----------------------------عن البرا بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي -----وديني الاسلام ونبيي محمد عليه السلا--------م فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت--------------------------------------------------- ويضل الله الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون----------------- في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل وذلك انهم اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة ان مشيءة الله تعالي تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا اي شكر-نعمة الله----- لان شكره -الذي وجب عليهم وصنعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه	917	-4648797783834778194	619	957.0	497	1317	47.00075912475586	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	173	230	947	1267	1620	299	وسخر لكم-- الشمس والقمر داءبين داءمين وهو حال من الشمس والقمر اي يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة---- لمعاشكم وسباتكم ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من---------------------------------------------------------------------------------------- كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه او واتاكم----------- من كل ----------شء سالتموه	719	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0919	false	-4955230169211650693	227	296	1272	1680	1695	300	وسخر لكم50 الشمس والقمر داءبين داءمين--------------------------- يدابان في سيرهما وانارتهما ودفعهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان ويختلفان لمعاشكم ونومكم ومعني تسخيره هذه الاشياء تصريفها في منافع العباد علي حسب ارادته كالمسخر الممتثل لما يءمر به لا يقدر علي المخالفة واتاكم من كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصلحتكم وقرء من كل بالتنوين وما سالتموه	919	-4648797783834778194	238	405.0	194	435	54.712642669677734	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	75	170	425	930	1620	299	سر وانفاق علانية والمعني اخفاء ال-تطوع و----------------اعلان -الواجب من قبل ان ياتي يوم لا بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا خلال------------ اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة----------------------------------- وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله بفتحهما مكي وبصري والباقون بالرفع والتنوين ابراهيم 32 ا--------------------لله الذي خلق الله مبتدا الذي خلق السماوات والارض خبره------- وانزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات بيان للرزق----- اي اخرج ب-------ه رزقا هو ثمرات او من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال من المفعول ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره	719	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0919	false	-4955230169211650693	0	164	0	917	1695	300	سر وانفاق علانية والمعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي فلا فداء يقبل ولا خلال الخلال المخالة وهي الموالاة والموادة والمصادقة والمعني ان الناس في الدنيا يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهادات الاصدقاء ليستخرجوا بهداياهم امثالها بدلا او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا ولا يفعله الا المءمنون الخلص فنعتوا علي الانفاق لوجه الله خالصا لا ياخذون به بدلا في يوم لا بيع فيه ولا خلال وهو القيامة اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله ثم نبه تعالي علي عظاءم نعمته وعجاءب قدرته وشدة ظلم الانسان لنفسه به بقوله الله الذي خل--------------------ق السماوات والارض يعني لمنافع وانزل من السماء ماء وهو المطر----- فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يعم الاشجار والحبوب وغيرها اي الغرض بذلك انه رزقكم فيعلم انه لم يقع انفاقا وان الغرض الانعام لتشكروه عليه وسخر لك-------------------------م الفلك لتجري في البحر بامره	919	-4648797783834778194	290	414.0	229	967	29.98965835571289	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	0	111	0	580	1516	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل ف--------------لا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد --اي البلد الحرام امنا ذا امن و الفرق بين هذه وبين ما في البقرة انه قد سال فيها ان يجعل من جملة البلدان التي يامن اهلها وفي الثاني ان يخرجه من صفة الخوف الي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وبعدني--------------------------------------------------- اي ثبتني وادمني علي اجتناب عبادتها	720	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	false	4911735995410610895	17	109	86	565	1562	300	اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع وف----ي النعمة يجمع ويم------------------------------------------------------------------------نع واذ قال ابرا-------------------------------------هيم رب اجعل هذا البلد يعني البلد الحرام مكة زادها الله امنا وكفاها كل باغ واجاب----------------- فيها دعوة خليله ابراهيم صلي الله عليه امنا اي صاحب ---------------------------------امن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنب-------ني اي ان جنبني وبني اراد بنيه من نسله ان نعبد الاصنام اي ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها	920	-4648797783834778194	324	539.0	260	649	49.92295837402344	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	137	223	710	1125	1516	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم	720	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	false	4911735995410610895	202	267	1062	1384	1562	300	رب انهن اظللن كثيرا من الناس اي----------------------------------- ضلوا بسببهن وكانهن اضللنهم فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومن51 عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من عصاني اذا رجع منه واستحدث الطاعة وقيل معناه ومن عصاني فيما دون ا----------------------------------------------------------------------------لشرك ربنا اني اس---------------كنت من ذريتي----------------------------------- بواد------------ غير ذي زرع------------------------- عند بيتك المحرم	920	-4648797783834778194	208	367.0	164	520	40.0	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	194	272	997	1351	1516	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع ---لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو ---بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنع------ا يها به كل جبار او ل-------------------------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	720	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	false	375692271116814079	10	83	54	400	1567	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي----------------------------------- بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي لا يكون فيه--- من زرع قط عند بيتك المحرم قيل للبيت المحرم----- لان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه اول-انه لم يزل ممنعا عزيزا يها-به كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	921	-4648797783834778194	289	517.0	226	397	72.79596710205078	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	1	72	6	391	1534	299	ومن للتبعيض ل---------ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والر------------------------------------------وم والترك والهند او للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس ونكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة ابراهيم 37 _ 42 تهوي اليهم--- تسرع اليهم من البلاد الشاسعة وتطير نحوهم -شوق-------ا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد	721	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	false	375692271116814079	247	298	1288	1551	1567	300	ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لز-حمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهوي اليهم اي تسرع اليهم------------------ وتطير نحوهم تشوقا ونزاعا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان يجلب اليهم من البلاد	921	-4648797783834778194	199	336.5	161	447	44.51901626586914	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	182	272	926	1380	1534	299	وولد له اسحق وهو ابن- ماءة وثنتي عشرة سنة وروي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحق لتسعين وانما ذكر حال--------------------- الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم ل------انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم---------------------- ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهي------------م ان ربي لسميع الدعاء مجيب الدعاء من قولك سمع الملك كلام فلان اذا تلقاه بالاجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر -لله ما اكرمه به من	721	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	false	3502804922518152937	7	88	34	444	1573	300	يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع- عشرة سنة قال رضي الله عنه-------------------------------- وانما ذكر ابراهيم عليه السلام حالة الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظاهر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم عليه السلام ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيب--------------------------------------------------------------------------ه وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر الله ما اكرمه به من	923	-4648797783834778194	299	487.0	235	517	57.833656311035156	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	117	253	601	1334	1560	299	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تسلية للمظوم وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول ع------------------------------------------ليه السلام وان كان للرسول فالمراد ----------------تثبيته عليه السلام علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من ابراهيم 42 _ 45 المشركين ولا تدع مع الله الها اخر وكما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل------------------------- المراد به الايذان----------------------- بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما ت-------------------------------------عملون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يءخرهم اي عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم ----------لا تقر-في اماكنها من هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي ال----------------------------------------------------------------------------داعي مقنعي رءوسهم--- رافع-------------يها لا يرتد اليهم طرفهم--- لا يرجع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من------------ الخوف	722	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0924	false	-8493858090892326933	28	291	147	1542	1586	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الله يتعالي عن السهو والغفلة ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس بذلك ولا يجوز عليه ان يحتسب الله غافلا ولكن فاءدة خطابه في ذلك التثبيت له ----------علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من---------------- المشركين ولا تدع مع الله الها اخر وكما جاء في الامر يا-ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله اي اثبتوا علي الايمان او يكون المراد بالنهي عن حسناته غافلا عن الاخبار بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد ويكون معناه ولا تحسبن الله يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب في النقير والقطمير هذا اذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان لغير ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله فلا سءال فيه وعن ابن عيينة هو تسلية للمظلوم وتهديد للظالم انما يءخر-----------هم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم يعني انها لا تقر في اماكنها من هول ما تري وقيل ابصار الخلاءق لانها تذهب شاخصة الي الهوي حيرة ودهشا قيل عند خروجهم من القبور وقيل انها لا تغمض ابدا من شدة ما تري----------- مهطعين اي----------------- مسرعين الي الداعي وهو جبريل واسرافيل عليهما السلام وقيل المهطعي الداءم النظر الي الشء لا يطرف مقنعي رء-سهم اي رافعيها وقيل ناكسيها لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم اي يطرفوا بعيونهم والمعني لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الاجفان والطريف تحريك الاجفان يقال طرفت عينه اذا تحركت او معناه لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء اي وقلوبهم خاوية من العقول مما ذهلوا من الخوف	924	-4648797783834778194	532	832.5	425	1462	36.38850784301758	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	5	81	23	407	1571	299	اليوم فيقول الذين ظلموا اي الكفار ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد و-حد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم اذا متم ---------لا تزالون عن تلك الحالة و-----------------لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث ك---قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	723	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	false	5549076235856846727	79	158	420	830	1601	300	الموت فيقول الذين ظلموا اي اشركوا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد واحد من الزمان قريب نتدارك ما فرط من ترك-- اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقمستم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم باقون فيها وانكم لا تزالون بالموت والفناء وانكم لا تبعثون فلا تنتقلون الي الاخرة-- يعني كفركم بالبعث وهو قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	925	-4648797783834778194	334	609.5	265	414	80.67633056640625	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	203	299	1051	1571	1571	299	فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي---- اهلكناهم وانتقمنا منهم----------------------- وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وهو ما فعلو----------------------------------------ه من تاييد الكفر وبطلان الاسلام وعند الله مكرهم وهو مضاف الي الفاعل كالاول والمعني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم-	723	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	false	5549076235856846727	200	260	1065	1400	1601	300	فتعتبروا وترتدعوا وتبين لكم بالاخبار و--المشاهدة كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم بسبب ظلمهم فلم ينزجروا وضربنا لكم الامثال--------------------------------- في القر----------ان فلم------------ تعتبر-----وا وقد مكروا مركهم---------------- اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وهو مكرهم بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وما هموا به من قتله او نفيه54------------ وعند الله مكرهم ا--------------------------------ي ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم	925	-4648797783834778194	230	287.5	188	588	39.11564636230469	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	56	292	288	1574	1609	300	ان نافية واللام مء---------كدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم والمعني------------------------------ ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمك-نا دليله---- قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم -----------------------------------------------------------------------------------------وبفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكر-------------------------------------------هم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير م--------------------------------خلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا ف-------كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر ذو انت-------------قام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوا-----------------ت علي الظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض-------------------------------------------- والسم-وات ف--------------قيل تبدل اوصافها وتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوجا ولا	724	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	false	5354565916077298144	11	194	58	1036	1620	300	ان نافية واللام في لتزول مءكدة للنفي بم---------------------------عني وما كان مكرهم لتزول من الجبال ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الج---------------------بال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكينا وتبصر هذا قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام47يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار48وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد49سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم ال--------------------------------------------------------------------------------------------نار50 فلا تحسبن الله مخلف وعده رس----------له اي لا تظن ايها السامع مع اختلاف ما وعد الله--------------------------------------------------------------------- رسله من النصر والفتح قال رضي الله عنه ولم يقل مخلف رسله وعد لكن--- قدم الوعد لءلا يع---------------لم انه لا يخلف الوع-----------------------------------د ثم قال رسله ليعلم ----اذا لم يعلم وعده احدا فاولي ان لا يخلف- رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام اي ذو انتقام لاولياءه من اع----------------------------------داءه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اي تغير عما كانت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام تبد--------------ل الارض بارض كالفضة البيضاء النقية يحشر الناس عليها والسماوات سماوات من ذهب وقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوج- ولا	926	-4648797783834778194	523	783.5	416	1590	32.89308166503906	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	166	299	886	1568	1568	299	منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح ع------لي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين--------------------------------------------- وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره------------------- وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة--------- نعوذ بالله من سخطه و-----------------------------عذابه من قطران زيد عن يعقوب نحاس مذاب بلغ حره اناه وتغشي وجوههم النار--- تعلوها باشتغالها وخص---------------------------------------------------------- الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن ك------القلب في باطنه ولذا -قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس--- مجرمة او مطيعة لانه------ اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب-	725	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	false	8572488001110934508	0	175	0	926	1610	300	منتن الريح ت-طلي به جلود اهل النار حتي تكون------ لهم كالقميص لت--جتمع عليهم الاربع لدغ القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش قال رضي الله عنه علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين اي بين قطراني الدنيا والاخرة كما بين ناريهما وكل ما وعده الله او ا-عد به في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد في جنسه ما لا يقادر قدره ولا يبلغه ظن متصور وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسمياتفبكرمه الواسع نعوذ------ من سخطه ونساله التوفيق فيما يجنبنا من عذاب---------------------------------------------ه وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وهذا كقوله فمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم يسحبون في النار علي وجوههم لان الوج-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه القلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الا-------------------------فءدة ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب51هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب52 ليجزي55 الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه تعالي اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب	927	-4648797783834778194	535	853.5	429	1020	52.45098114013672	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	19	107	102	565	1595	299	هذا اي ما وصفه في قوله ولا تحسبن -----الي قوله سريع الحساب بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظة ولينذروا به------------------------ بهذا البلاغ وهو معطوف علي محذوف اي لينصحوا------ ولينذروا---------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب ذوو------- العقول S15 سورة ال---------------حجر تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة	726	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	false	8572488001110934508	188	300	1004	1610	1610	300	هذا--- ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله الي قوله سريع ال-------------------------------------حساب ولينذروا به اي ولتنذرهم انت يا محمد بهذا الب--------------------------------لاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب وليتعظ اهل العقل واللب والبصاءر AUTO سورة الحجر تسع وتسعون م----كية بسم الله الرحمن الرح----------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين1ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين2 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون3 سورة الحجر مكية وهي تسعون وتسع ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة-	927	-4648797783834778194	344	575.5	278	699	49.21316146850586	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	107	207	565	1126	1595	299	من الايات والك--------تاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2 ربما يود الذين ربما بالتخفيف مدني وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة لانها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فاذا كفت وقع بعدها الفعل الماضي والاسم وانما جاز يود الذين كفروا لان المترقب في اخب---------------ار---------------- الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود وودادتهم تكون عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او --اذا راوا المسلمين يخرجون من النار	726	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0928	false	8650045468435689497	0	64	0	369	1657	300	من الايات والمراد بالكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا------------ واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان ر--------بما يود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لو كانوا مسلمين نزلت في تمني الكفار الاسلام قال رضي الله عنه------------------------------------------------------- وودادتهم تكون عند الموت- او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل اذا راوا المسلمين يخرجون من النار	928	-4648797783834778194	301	522.0	248	602	50.0	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	131	286	698	1521	1588	299	ما تس-بق من امة اجلها في موضع كتاب-------ها ----وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء ك---------------------------ما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا وما لامتناع الشء لوجود غيره او للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون ب-----------------------------------------------------------صدقك او هلا تاتينا بالملاءكة ل-لعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت ص---------------------------------------ادقا- ال---حجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة	727	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0929	false	-1473691162214143758	19	120	92	655	1633	300	ما تستبق من امة اجلها اي ما يتقدم الوقت لها ومن وما يستاخرون--- منه وقا-----------------------------------------------------------------------------لوا ياا--------------------------يها الذي نزل عليه الذكر هو القران----------------------------------- وكان هذا-النداء منهم علي وجه الاستهزاء انك لمجنون اي زاءل العقل وانما قالوه افتراء------------------------------ وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والمع----------------------------------------------------------------------------------------ني انك لت-------------قول قول المجانين حتي تدعي ان الله نزل عليك الذكر-------- لو--------------ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ا--------------------------------------------------------------------------------------ي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا وهلا تاتينا -الملاءكة بالعقاب علي تكذيبنا ان ---كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها فقال الله تعالي ما تنزل الملاءكة -----------------	929	-4648797783834778194	373	549.0	302	965	38.65285110473633	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	45	102	242	569	1547	300	انا نحن-- نزلنا الذكر الق----ران وانا له لحافظون وهو رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقد جعل -------قوله	728	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0929	false	-1473691162214143758	208	291	1159	1591	1633	300	انا نحن57 نزلنا-الذكر وهو القران وانا له لحافظون هذا رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا-ايها الذي نزل عليه ولذلك قال انا نحن نزلنا الذكر فاكد عليهم انه المنزل علي القطع والثبات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم وبين يديه ومن خلفه رصدا اي حفظة من الملاءكة حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من --زيادة و--نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقيل الضمير في قوله	929	-4648797783834778194	214	365.5	174	530	40.377357482910156	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	10	174	51	906	1578	300	وهو فتح------- باب- من السماء فظلوا فيه يعرجون--- يصعدون---- الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سكرت ابصارنا--- حيرت او حبست من الابصار------ من السكر او -----------من السكر-------- سكرت مكي --------------------------------------------------اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان------- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم -معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون-------- قد سحرنا محمد بذلك او الضمير ---للملاءكة اي لو-اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم وزيناها اي السماء للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع	729	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0930	false	2978152571402446820	148	276	814	1519	1662	300	ولو فتحنا عليه بابا من السماء فضلوا فيه يعرجون اي يصعدون فيه ال---يها لقالوا انما س-----------------كرت ابصارنا اي حيرت----------- الابصار ماخوذ من السكر اي حارت كما يحار السكران وقوله سكرت بالتخفيف ماخوذ من السكر وهو ما يسكر به الماء من الارض اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركون---- من غلوهم في العناد والمكابرة لو فتح لهم باب من ابواب السماء واتي لهم بمعراج يصعدون فيه اليها بالنهار لقا----------------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له-------- بل نحن---- مسحورون ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك فلا نبصر وقيلللملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الضلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما ------------------------------------------------------------يرون لا- ضل للنهار نحو بات الليل58 ولقد جعلنا في السماء----------- بروجا------------------------------------------ وزيناها---------- للناظرين16وحفظن--------اها من------------------------- كل شيطان------------------------------------------- رجيم17الا من استرق السمع	930	-4648797783834778194	515	780.5	416	968	53.20248031616211	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	130	277	676	1466	1578	300	ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم------------------------ وزيناها اي السماء للناظ------------------------رين ال----حجر ----17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي ال--------------مسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبع-----------------ه شهاب بحم ينقض فيعود مبين--- ظاهر للمبصرين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السم-وات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله علي-----ه وسلم منعوا من السم-وات كلها الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت-------------------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون ------------------------------------------وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او------ له وزن وقدر في ابواب --------المنفعة والنعمة او ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد	729	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0931	false	-2035646305177916634	6	168	34	910	1638	300	ولقد جعلنا في السماء----------- بروجا يعني------------------------ منازل للشمس والقمر وهي اثني عشر برجا وزيناها بالنجوم-- للناظرين اي للمعتبرين والمستدلين علي توحيد صانعها وحفظناها من -------------------------كل شيطان رجيم اي ي------رمي بالنج---------وم الا من استر-------------ق السمع اي الا من حاول اخذ مسموع يعني الخطفة اليسيرة----------- فاتبعه اي فالحقه وادركه شهاب--------------- مبين اي ظاهر للمبصرين وعن قتادة الذي يرجم به الشيطان منفصل من نار الكواكب لانهم يرجمون بالكواكب انفسها وانما بقبس يءخذ منها وهي باقية مكانها وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما -----ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها--------- والارض مددنا-----------------------ها بسطنا------------------------------------------ها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي اي------ جبالا ث-ابتة كيلا تتحرك باهلها وتضطرب وانبتنا فيها من كل شء موزون في الجبال وقيل في الارض من كل شء موزون اي وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او معناه له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل------ ما يوزن نحو -------الذهب والفضة والنحاس والحديد	931	-4648797783834778194	499	694.5	399	1103	45.24025344848633	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	31	185	156	992	1616	299	وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيال والمماليك و--الخدم الذين يظنون انهم يرزقونهم ويخطءون--- فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عندنا خزاءنه --وما ننزله الا بقدر معلوم --------------------------------------------ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام- به وما نعطيه-- الا بمقدار معلوم------------------ فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة اي وارسلنا الرياح حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم الريح حمزة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له	730	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0931	false	-2035646305177916634	168	296	910	1615	1638	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا لكم فيها معايش من الثمار والحبوب والنبات والمعيشة فيه لوجهين انتفاعهم بها والاخر تقلبهم فيها بالتجارات ومن لستم به برازقين يعني العيال والمماليك او الخدم الذين يحسبو--نهم يرزقونهم وقد اخطاوا فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم وهو -------------------------------------------------------------عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معايش تقديره وجعلنا لكم فيها معايش وعبيدا واماء ودوابا يرزقهم ولا يرزقونهم او جعلنا لكم معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه اي ما من شء الا في مقدار لنا منه ما نريد وقيل هوالمطر مخزون في السماء وذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والا نعلم به وما ننزله59 الا ب-قد-ر معلوم بعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور--------- وارسلنا الرياح لواقح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه -----------------وما انتم له	931	-4648797783834778194	337	251.5	275	1167	28.877464294433594	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	148	299	779	1616	1616	299	وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة اي وارسلنا الريا-------------------------------------ح حوامل بالسحاب لانها تح---------------مل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم الريح حمزة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما ا---------------------نتم له بخازنين------------------------------------- نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي---- قدرته و--------عجزهم الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بالايجاد ونميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق--------------------------------------------------------------- ونحن الوارثون--- الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من -----تقدم ولادة وموتا -من تاخر-------------------- او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	false	-3963667960494665634	25	160	150	910	1662	300	وارسلنا الرياح لواقح بمعني ملقحات لانشاء السحاب الماطر لانها تمج الماء فيه وقيل لواقح حوامل لان--------ها تحمل الماء والتراب والسحاب والخير فلا تمر بزرع ولا ثمر الا اصلحته و------------------------------انزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه -جعلناه---- سقيا لكم ولانعامكم وزرعكم وما انتم له بخازنين اي بحافظين والمعني ليست خزاءنه عندكم نفي عنهم---------- ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء و------------القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلال------ة علي عظم قدرته واظهارا لعجزكم--------- وانا لنحن نح---------------يي ونميت اي نحي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ونكلفهم ثم نميتهم للبعث وقيل نحيي الارض بالنبات ونميتها بالجدب ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخل-------------------------------------------------------------------------------------------ق كله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد	932	-4648797783834778194	468	713.0	379	1052	44.486690521240234	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	0	74	0	344	1506	299	او من تقدم في الاسلام او ف---ي الطاعة او---------------------- في ص--ف الجماعة او صف الحرب ومن تاخر الحجر 25 وان ربك هو وان ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يحشرهم اي هو------ وحده يقدر علي حشرهم ويحيط-- بحصر-----------------------------هم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع ا------------------------------------------------------لعلم الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي اد------------م من صلصال -----طين --يابس--------------- غير مطبوخ من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كان من -------------حما اي طين --اسود --متغير ---مسنون --مصور	731	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	false	-3963667960494665634	160	270	910	1511	1662	300	او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمستاخرين فيها وروي ان امراة حسناء كانت من المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر لينظرها ونزلت وان ربك هو يحشرهم اي هوالقادر وحده -----علي حشرهم والعالم بحصرهم مع كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كلما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب ولقد احاط علم-ا بكل شء ولقد خلقنا الانسان هو------------------- ادم عليه السلام من صلصال هو الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار وقيل هو المنت------ن من حما60مسنون الحما ا-لطين الاسود المتغير والمسنون المصور	932	-4648797783834778194	220	236.0	168	633	34.75513458251953	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	96	197	457	966	1506	299	والجان خلقناه من----------------------------------------- والجان ابا الجان كادم للناس----- هو ابليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل ادم من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا--------- من صلصال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي وجعلت فيه الروح واحييت-----------------ه وليس ثمت نف----------خ وانما هو تمثيل والاضافة للتخصيص------------------ فقعوا له ساجدين	731	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0933	false	-6576762894714512459	39	133	207	659	1525	300	والجان خلقناه من قبل اي من قبل خلق ادم صلي الله عليه وسلم والجان ابو الج-ن كادم للناس وقيل هو ابليس من نا---------------------------------------------------ر السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذا السموم جزء من سبعين جزء من سموم النار التي خلق الله منها الجان--------- واذ قال ربك--------------------------- للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم من صلصال من حما مسنون--------- فاذا سو-----------------يته اي عدلت خلقه واكملت----------------------------ها ونفخت فيه من روحي اي --------------احييته قال رضي الله عنه وليس ثم- نفخ ولا منفوخ وانما--- تمثيل لتحصيل ما يجء به واضاف اليه تشريفا فقعوا له ساجدين	933	-4648797783834778194	304	437.0	241	612	49.67320251464844	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	103	274	484	1361	1495	299	قال فاخرج منها من السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم-------------------------------------- مطرود من رحمة الله معناه-------------------------- ملعون لان---- اللعنة هو الطرد من الرحمة -----والابعاد منها الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين ضرب يوم الدين حد اللعنة لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السم-وات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثون الحجر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يوم ال--------------------------------------دين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي----------------- فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 39 قال رب بما قال رب --------بما اغويتني------------------------------------- الباء--------------- للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ---------المعاصي	732	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0934	false	7117362763129605936	53	243	252	1251	1561	300	قال فاخرج منها اي م----------ن الجنة او من السماء ف-------انك رجيم اي شيطان من الذين يرجمون بالشهب او من مطرود من رحمة الله لان المطرود يرجم بالحجارة ومعني ملعون لان هذا اللعن- هو الطرد من --رحمة الله والابعاد منها--------- وان عليك الل----------------عنة الي يوم الدين -اي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والمعني-------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بماال------لعن معه--------- قال رب فانظ----------------------رني الي يوم يبعثون قيل انما سال الانظار الي يوم البعث لءلا يموت ابدا كانه طلب الخلود لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف لا غير وهو المراد علي هذا القول بقوله قال فانك من------------ المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الذي علمه الله وحده قال رضي الله عنه ويوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البل---------------اغة وانظار الله تعالي لابليس من الهلاك لما فيه -----------------------------------------------------------------------من الاملاء للعناد ولما في مخالفته من الثواب قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الباء في بما اغويتني للقسم والمع--------------------------------ني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم القباءح والمعاصي	934	-4648797783834778194	514	768.5	411	1238	41.518577575683594	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	70	299	390	1617	1623	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر---------- ولاغوينهم--------------------------------------------- اجم---------------عين الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام بصري ومكي وشامي-------------------- استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وق----يل معني علي الي علي يعقوب من علو الشرف والفضل الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموع-دهم اجمعين الضمير ل--لغاوي---ن الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اتباع ابليس جزء مقسوم نصيب معلوم مفرز قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وقال في الشرح ان دخل اهل الكتاب في قوله لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد بالمتقين-------------- الذين اتقوا الكباءر والا فالمراد به الذين اتقوا الشرك الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها اي---------- يقال لهم ادخلوها بسلام حال اي سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة امنين من الخروج منها والافات فيها وهو حال اخري ال---حجر 47 ونزعنا ما في	733	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0935	false	-4103969815200319097	6	278	32	1557	1651	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولذلك قال ولاغوينهم يعني بايثار الدنيا علي الاخرة واكد ذلك بقوله اجمعين الدال علي معني الاجتماع الا عبادك منه---------------م المخلصين اي المءمنين الذين اخلصوا دينهم قال رضي الله عنه استثني --مخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون- منه --------------------------------------------قال هذا صراط علي مستقيم41 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين42 وان جهنم لموعدهم اجمعين43 لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم44 ان المتقين في جنات وعيون45 ادخلوها بسلام امنين46 ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين47 قال62 هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان اثبت-ه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان تفسير لما قبله واراد بالسلطان التسليط والقدرة ان جهنم لموعدهم اجمعين اي لموعد الغاوين عن الحق والصو-----------اب لها سبعة ابواب------------------------------------------------------ قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين و-----------------------------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري وجهنم للصابءين والهاوية للموحدين وهم الفساق والعصاة ممن يشهد لله بالوحدانية ولا يعمل بمقتضي شهادته لكل باب منهم اي من اتباع ابليس جزء مقسوم ان المتقين-------------- في جنات وعيون ال---------------------------متقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وعن ابن عباس الذين اتقوا الك--فر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها والجنات البساتين والعيون عيون الماء والخمر يقال لهم ادخلوها بسلام اي بسلامة---- او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة امني---------------------------------ن من سخ-ط الله وعذابه ونزعنا ما في	935	-4648797783834778194	676	879.0	548	1859	36.3636360168457	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	25	295	108	1499	1517	299	قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي- الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم و----------------------------------------------------------------------------------قيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوادد والتحابب اخوانا حال -------علي سرر متقابلين كذلك----------------------------------- قيل تدور بهم الاسرة حيث-ما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين يري الحجر 48 _ 56 بعضهم بعضا الحجر 48 لا يمسهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يمسهم- فيها نصب في الجنة------------------ تعب وما هم منها بمخرجين فتمام النعمة بالخلود ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم تقرير لما ذكر- وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم علي ذنب الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف ونبءهم واخبر امتك ---------------------------------------------------علي نبء عبادي ليتخذوا ما ا------حل من العذاب ب---قوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله و--انتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم عن ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل عليه السلام مع احد عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون--- خاءفون---------------- لامتناعهم من الاكل او لدخولهم---------------------- بغير اذن وب--غير وقت الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي-------- انك مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة بغلام عليم هو اسحاق لقوله في---- سورة هود فبشرناها باسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر	734	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0936	false	-8545549966829909536	0	286	0	1472	1546	300	قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي عليه السلام-- ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم فقال له قاءل كلام الله اعدل من ان يجمعك في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد- والتحاوب اخوانا اي متواخين علي سرر متقابلين اي متوادين وهو حال لا يري بعضهم قفا بعض قيل تدور بهم الاسرة حيث ما داروا فيكونوا في جميع احوالهم متقابلين --------------------------------------لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين48 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم49 وان عذابي هو العذاب الاليم50 ونبءهم عن ضيف ابراهيم51 اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون52 قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم53 لا يمسهم63فيها نصب اي لا يصيبهم فيها عناء ولا تعب وما هم منها بمخرجين يعني بل هم خالدون ابدا نبء عبادي اي اخبرهم يا محمد اني انا الغفور لاولياءي الرحيم بهم وان عذابي هو العذاب الاليملاعداي قال رضي الله عنه لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه بهذا التحقيق و------------------------------------------------------------------------------ما ذكره وتمكنه ف----ي النفوس وعن ابن عباس غفور لمن تاب وعذ-------------------------------------------------------------------------ابه لمن لم يتب--------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم يعني الملاءكة الذين اتوه في صورة الاضياف قال رضي الله عنه عطف هذا علي نبء عبادي ليتخذوا ما انزل الله من العذاب علي قوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله من انتقامه من المجرمين ويتحققون عنده ان عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو العذاب الاليم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما قال----------- انا منكم وجلون اي خاءفون فزعون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل من العجل الحنيذ وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وفي غير وقت--------- قالوا لا تو----------------------------------------------------------------------جل اي لا تفزع انا نبشرك بغلام --------------------------------------عليم اي -------يولد ويكون عالما وقيل بشروه بنب-----------وته قال ابشرتموني ع------------------لي ان مسني الكبر	936	-4648797783834778194	713	966.0	567	1966	36.26653289794922	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	143	290	764	1522	1566	299	فاخاف ان تطرقوني------------------------------- بشر -الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله------ فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين ----------------من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله --بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل --------------------في اخر الليل ا-----و بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر خلفهم لتكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم--------- ولا يلتفت منكم احد لءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون--- حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر ال-----حجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ------------------ذلك الامر	736	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0938	false	2266584702906566594	0	262	0	1377	1572	300	فاخاف ان تصيبوني بشر وقيل راهم في صورة حسنة وزي حسن فانكرهم65 قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك ويشفيك من عدو--ك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله عليهم فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك--------- واتيناك بالحق اي الامر -----------اليقين الذي لا يشك فيه من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله عليهم--------- فاسر باهلك ب----------------قطع من الليل اي بان يسري باولاده في اخر الليل وقيل هو بعد---------------ما يمضي شء----- من الليل واتبع ادبارهم اي امش علي اثارهم بناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد ولا يلتفت منكم احد لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب قال رضي الله عنه ومعني الامر باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات ان الله تعالي قد بعث الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك وامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم فلا تفرط منهم التفاته في تلك الحال التي هي حال الشكر ولحتشموا منه فلا يقع منهم التفات وليكون مسيره مسير الهارب الذي تقدم اهله بين يديه ونهو عن الالتفات لءلا يروا ما انزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا انفسهم علي المهاجرة ويوطءوها عن مساكنهم ويتقدموا غير ملتفتين الي ما وراءهم لءلا يكونوا كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي عنقه اخادعه وجعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من التفت لا بد له في ذلك من ادنا وقفة وامضوا حيث تءمرون اي حيث يقول لكم جبريل وه-----------------و مصر الذي امرتم بالمهاجرة اليه---- وقضينا اليه اي اوحينا واخبرنا ذلك الامر	938	-4648797783834778194	559	863.0	446	1480	37.77027130126953	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	42	259	224	1362	1598	299	وجاء اهل المدينة--- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء ---------------قال ل--------وط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي ف--------قد اساء الي----- الحجر -----------------------69 واتقوا الله--------- ولا واتقوا -الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبال---------------ياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد او تدفع عنهم فانهم --------------------------------------------------كانوا يتعرضون ---لكل ا----حد وكان عليه السلام--- يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين -المتعرض-- له فا----------وعدوه ----وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم ف-----------------------------------قالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي--- لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون--- يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او ا--لخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و--هو قسم بحياته وما اقسم بحياة -احد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح -ايثارا للاخف	737	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0939	false	4506645131177222275	4	296	23	1590	1612	300	وجاء اهل المدينة هي سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون اي يفرحون طمعا منهم في وجوب الفاحشة وان في بيت لوط قوم مردا حسان الوجوه فقال لهم لوط قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني68 واتقوا الله ولا تخزوني69 قالوا اولم ننهك عن العالمين70 قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون72 فاخذتهم الصيحة مشرقين73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل74 ان في ذلك لايات للمتوسمين75 وانها لبسبيل مقيم76 قال ان هءلاء ضيفي فلا66 تفضحون بالاقدام عليهم فيعلمون انه ليس لي قدر عندكم او لقصدكم اياهم بما يكون عارا علي ولا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرمه واتقوا الله فيما نهي عنه واتقوا عذابه ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تفعلون ما ينالني فيه------- الخجل ------وا-لحياء قالوا او-لم ننهك عن العالمين من ان تجير منهم احد او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم وان تضيفهم لانا نريد منهم الفاحشة وكانوا ي-قصدون بفعلهم الغرباء وكان صلي- الله عليه يقوم بالنهي عن المنكر والمنع بينهم وبين من يتعرضون له بالفاحشة ما وعدوه فلما قالوا ذلك ولم يجد ما يدفعهم به قال هءلاء بن----------------------------------------------------------اتي فانكحوهن وخلو اضيافي ف-----------------------لا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين لهذا الشان يعني اللذة وقضي الوطر يقول عليكم بتزوجهن واراد ان يقي اضيافه ببناته لعمرك اي قالت الملاءكة --------------------------------للوط بحياتك وعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتم-يزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي سيرته عل--يهم من ترك البنين الي البنات يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياته احد قط------- له والعمر والعمر واحد----------- الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار ا-لاخف	939	-4648797783834778194	781	1168.5	619	1719	45.43339157104492	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	81	183	443	1005	1666	300	وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا م----------------نهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيب----------------------------------------------------------------------------------------ا وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء لانهما مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر---- واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او ---اراد صالحا ومن معه من المءمنين	738	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0940	false	7744839741735334749	180	290	993	1595	1640	300	--------------وان كان اصحاب الايك--------------------------------------------ة لظالمين يعني قوم شعيب وكان اصحاب غياض واشجار ملتفة والمعني وقد كان اصحاب الشجر الملتف قيل كانوا من كثرة الشجر ياكلون في الصيف الفواكه رطبة وفي الشتاء يابسة وهم قوم شعيب -----------بالاج-ماع فانتقمنا منهم اي انتصرنا منهم وجازي---------------------ناهم علي خيانة سابقة سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث الله سحابة فاستظلوا بها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وانه-ا يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح يراها كل احد فاحذروا ما نزل عليهم ولقد كذب اصحا------------------------------------------------------------ب الحجر يعني قو---م ثمود والحجر اسم واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني--------- صالحا وذلك ان ---------------------------------------من كذب نبيا------ فكانما كذب-- جميع الرسل واراد صالحا ومن معه من المءمنين	940	-4648797783834778194	254	327.5	203	813	31.242311477661133	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	192	300	1054	1666	1666	300	واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكا--------------نوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحت----ون م-------ن وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون ف---------------------------------------------------------------------------ي الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم -----------------ومن نقب اللصوص والا--عداء------------- او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني ع-----------نهم -----------ما كانوا يكسبون-------------------------------- من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا وعبثا او بسبب-	738	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	false	132834270395137947	35	196	176	1065	1624	300	واتيانهم اياتنا يعني ما اظهر لهم من الايات في الناقة فكانوا عنها معرضين ا-------------------------------------------ي عن تصديقها مع وضوحها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا لقوتهم وطول اعمارهم وامتداد امالهم ولطول مدتهم كان لا تبقي معهم السقوف فاتخذوا كهوفا في الجبال امنين ---------------------------------------------------من ان تتهدم وليتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن العداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه--------- فاخذتهم الصيحة ص-----------------يحة العذاب مصبحين اي حين دخلوا في وقت الصبح--------- فما اغني عنهم اي ما نفعهم ولا دفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا يكسبون من الاموال والانعام او ما كفاهم من بناء البيوت الوثيقة وا-------لاموال -------------------------------------------------------------------------------والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل85 ان ربك هو الخلاق العليم86 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم87 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين88 وقل اني انا النذير المبين89 وما68 خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي بالحكمة----------- لا باطلا وعبثا او بسبب	941	-4648797783834778194	304	220.0	244	1115	27.26457405090332	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	0	83	0	442	1582	299	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة اي القيامة لتوقعها كل ساعة لاتية ----وان الله --------------------------------------ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك فاصفح الصفح الجميل ف--اعرض ع--------------------نهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء قيل هو م---نسوخ باية السيف وان اري-----د به المخالفة فلا يكون منسوخا الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم---- العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم	739	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	false	132834270395137947	196	299	1065	1621	1624	300	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال والثواب والعقاب اثيب من امن بي وصدق رسلي واعاقب من كفر بي وكذب بهم والموعد لذلك الساعة وهو قوله وان الس---------------------------اعة لاتية يعني ان القيامة تاتي فيجازي المشركون بقبح اعمالهم وينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما-------------- الا لذلك فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بغير فحش ولا جزع وهذا منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالفة فلا يكون منس---------وخا ان ربك ه----------و الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم	941	-4648797783834778194	351	606.5	286	616	56.98051834106445	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	0	110	0	577	1627	299	تمدن عينيك الي متاع الدنيا وفي- الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وح---------------------------ديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تحزن عليهم ا--ي لا تتمن- اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين-- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل -----------بكم الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران	740	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0942	false	335319990585009029	122	256	596	1314	1575	300	تمد- عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران اي من لم يغن به عن غيره وفي حديث ابي بكر من اءتي القران فرا- ان احدا اءتي من الدنيا افضل مما اءتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل جاءت قوافل لبني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال الله تعالي لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم يعني لا تتمني اموالهم ولا تحزن عليهم حين -لم يءمنوا فيتقوا بمكانهم الاسلام والمءمنون واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لمن معك من فقراءهم وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقرباء -----------وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم---------------- عذاب الله وابين لكم ما يقربكم ال----يه كما انزلنا --------------------------------------------------------------------علي المقتسمين90---------------------- الذين جعلوا القران	942	-4648797783834778194	408	663.0	328	842	48.456058502197266	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	52	187	266	981	1537	299	فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في خمسة نفر كانوا يبالغون في ايذاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم ----الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم------------------------ فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمصه------------------------ شوكة--------------- فانتفخت -------------------------------رجله فمات الاسود بن عبد المطلب -ع-------------------------------------------------مي والاسود بن عبد يغوث جعل ين---------------------طح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات----- ال------حجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك	741	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	false	5662997118018488146	148	300	811	1603	1603	300	فاصدع فافرق بين الحق وال--------------------------------باطل بما ت-----------------ءمر به من الش--------------------------------------------------------------------------------------------راءع انا كفيناك المستهزءين كانوا----------------------------------------- خمسة نفر ذوا انساب وشرف في قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرب بن الطلاطلة ماتوا كلهم قبل بدر قال جبريل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ------امرت ان اكفيكهم فاوي الي ساق الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تكبرا عن اخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واومء ال------------ي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن---- المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والم الاسود بن---- يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل سطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي------------------------------ مات فكفي الله نبيه شرهم الذين يجعلون م----------------ع الله الها اخر هذا بيان لحالهم فانهم مشركون يعبدون الاوثان ويسمونها الهة فسوف يعلمون ما ينزل بهم--------------------- ولقد نعلم انك-	943	-4648797783834778194	343	428.5	271	1078	31.81818199157715	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	190	299	995	1537	1537	299	يضيق صدرك بما يقولو---------ن فيك او في القران في الله الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ف------------افزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك و-يكشف عنك ----------------------------------------الغم ال-حجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ي---عني ما دمت حيا فاشتغ-ل بالعبادة وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- اذا حز به امر فزع ال-----------------ي----------------------------- الصلاة -S16 سورة النحل مكية----------------------------------- وهي ماءة وثمان وعشرون اية------------- بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 _ 5 النحل 1 اتي امر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزو-ل العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا-	741	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0944	false	6287267526295702815	0	154	0	809	1554	300	يضيق صدرك بما يقولون من الطعن فيك وف--ي القران وما يستهزءن بك ويكذبون-------ك فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده وقيل افزع فيما نابك الي الله والفزع الي----ه هو الركن الداءم وكثرة السجود يكفيك فيكشف عنك الغم وكن من الساجدين اي المصلين الداءمين علي العبادة70 واعبد ربك اي ------------دم علي عبادته ---حتي ياتيك اليقين اي الموت والمعني ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي----- صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا احزنه امر اي الجاه واضطر فيفزع الي الصلاة ومنه استعينوا بالصبر والصلاة AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات ولو عاقبتم الي اخرها وهي ماءة------ وعشرون وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الر--------------------حيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون1 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقوني2 اتي امر الله اي عذابه كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزل العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا	944	-4648797783834778194	385	563.0	306	868	44.35483932495117	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	97	229	518	1186	1540	299	انذروا--------------------------------- انه لا اله الا انا فاتقون اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني اعلم---------وا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق------------------------------------- تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله خلق الانسان من نطف---------------------------------------------------------------------ة فاذا هو خصيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح -لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لا-حس به ولا حركة ----------------------او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها	742	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0945	false	-8817318667096347494	17	238	80	1192	1536	300	انذروا بدل من الروح اي اعلموا اهل الكفر انه لا اله الا انا ---------------------------------------------------والمعني يقول لهم اعلموا الناس قول- لا اله الا انا فاتقون بالتوحيد والطاعة-------------------------------- ثم دل علي وحدانيتة وانه لا اله الا هو ب--------ما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه ولابد له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته فقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين4 والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون5 ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون6 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم7 خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة لينتفع بهما في الدين والدنيا تعالي عما يشركون -----------------------------------------------اي عن ان يشرك به غير-------------------ه خلق الانسان من نطفة هي ماء الرجل والمراة القليل تسمي نطفة اي من جماد لا حياة به ولا حركة فاذا هو خصيم مبين اي من طين ي-------جادل عن نفسه مكافء للخصوم م-بين للحجة بعد ما كان نفطة لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته او معناه فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهذه نزلت في ابي بن خلف حين جاء العظم الرميم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اتري ان الله يحيي هذا بعدما قد رم قال رضي الله عنه وهذا وصف للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة-------- والانعام خلقها	945	-4648797783834778194	428	647.0	337	1286	33.281494140625	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	51	130	268	743	1664	300	ولكم فيها جمال حين تريحو-------ن تردونها من مراعيها الي مراح-ها بالعشي وحين تسرحون--- ترسلونها------------ بالغداة الي مسارحها -----من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لا-----------------ن الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية--------------------------------------- وفرحت اربابها واكسب------------------------------تهم الجاه والحرمة عند الناس وانما ------------قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي-- البطون حافلة ال--------------------------ضر--وع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا	743	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0946	false	-2801314722586942362	37	143	231	841	1669	300	ولكم فيها جمال حين تريحون اي حين تردونها ا-----------لي مراحلها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها الي المراعي بالغداة قال رضي الله عنه من الله عليهم بالتجم-ل بها كما من بالانتفاع لان ذلك -من اغارض اصحاب المواشي بل هو من معاضمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء وانست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم فين عيون الناظرين اليها وكستهم الجاه والحرمة عند الناس قال رضي الله عنه وقدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ممتلءة البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحضاءر حاضرة لها لاهلها وتحمل امتعتكم اي امتعتكم الثقال ا--------لي بلد لم تكونوا بالغيه الي	946	-4648797783834778194	384	624.5	315	631	60.85578536987305	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	210	264	1169	1466	1664	300	ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة عطف -----------------علي الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وخلق هذه -للركوب والزينة----------------- وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله علي حرمة اكل لحم الخيل لانه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الاكل----- بعد ما ذكره في الانعام	743	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0946	false	-2801314722586942362	197	294	1096	1633	1669	300	ان ربكم لرء-ف رحيم-حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح ومن----- عليكم بهذه المرا-فق72 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون8 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين9 هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون10 ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون11 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اي وخلق هذه المركوب والزينة قال رضي الله عنه وقد احتج علي تحريم------------------- اكل لحومهن بان---- علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الاكل منها بعد ما ذكره في الانعام	946	-4648797783834778194	222	328.0	179	568	39.08450698852539	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	241	297	1270	1567	1573	299	والنجوم مسخرات شامي علي الابتداء والخبر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون----------------- جمع الاية---- وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء وال--------------------------------عظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار ا---------------------ي ما خلق فيها---- من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا حال الوانه ان	744	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0948	false	228452429618378429	163	230	929	1282	1662	300	والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب-- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قال رضي الله عنه جمع الاية هنا وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة فلذلك افرد الاية الاولي وجمعها هاهن----ا وما ذرا ------------لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار اي وسخر لكم ما ذرا يعني ما خلق في الارض من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا---- الوانه اي	948	-4648797783834778194	249	426.0	202	375	66.4000015258789	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	172	229	887	1200	1573	299	ينبت لكم به الزرع---------------------------------------- والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ولم يقل كل الثمرات لان كلها------ لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الار----ض من كلها للتذكرة ان في ذلك لاي------------------ة لقوم-- يتفك----------رون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته-------- وحكمته والاية الدلالة الواضحة النحل 12 وسخر لكم-- ال--ليل وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره	744	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0948	false	228452429618378429	2	66	17	371	1662	300	ينبت لكم به الزرع هو ما يزرع الناس لاقواتهم واقوات دوابهم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات انما قال من------- لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها لل-ذكره ان في ذلك لاية دلالة واضحة القوة لقوم73 يتفكرون اي ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته الباهرة وح-------------------------------------------كمته البالغة وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره	948	-4648797783834778194	249	413.5	202	405	61.48147964477539	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	40	277	206	1477	1591	300	مبني الايمان علي العرف ومن قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار--------------------------------------------------------------- وتستخرجوا منه حلية--------- هي اللءلءة والمرجان تلبسونها المراد بلبسهم --لبس نساءهم ولك----------------نهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري-- الفلك---------- مواخر جواري تجري جريا وتشق الماء ---والمخر شق الماء بحيزومها فيه في البحر ولتبت-----------------غوا من فضله هو عطف علي محذوف اي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء ال--------فضل التجارة ولعلكم-------------- تشكرون الله علي ما انعم عليكم به النحل 15 والقي في ال-ارض والقي في الارض رواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جبالا ثوابت ان تميد بكم--- كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل خلق الله الارض فجعلت تميد------- فقالت الملاءكة ما هي بمقر -احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم- خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا-- طرقا----------- لعلكم تهتدو--------------ن الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات------------------- هي معالم الطرق وكل م-ا يستدل به السابلة من جب------ل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون المراد بالنجم الجنس او هو التريا والفرقدان وبنات نعش والجدي فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم ك-----------------------------------انه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد قريشا ف---لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن يخلق كمن --------------افمن يخلق اي الله --تعالي كمن لا يخلق ا--------ي الاصنام	745	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0949	false	-2799068705768972485	0	284	0	1527	1613	300	مبني الايمان علي العرف والعادة اذا ذكر اللحم لم يفهم من -----------السمك ومثاله ان الله تعالي سما الكافر دابة لو حالف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وتستخرجوا منه حلية تلبسونها هي اللءلء و-المرجان والمر--------اد بلبسهم لتلبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري74 الفلك وهي السفن مواخر فيه اي شواق للماء بصدعه بصدها والمخر شق الماء بصدر السفينة وقيل هو صوت جريها بالرياح ولتبتغوا من فضله -----------------اي لتركب-وا للمخارة فتطلبوا اللاريح من فضل الله--- ولعلكم تشركون اي لكي تشكرو--ا--- علي هذ-------------------------------ه النعمة والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون15 وعلامات وبالنجم هم يهتدون16 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون17 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم18 والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة ان تميد بكم اي كراه-ة ان تميل بكم و--تضطرب -------------------------------------قيل خلق الله الارض فجعلت تمور وتتحرك فقالت الملاءكة ما هذه مقر لاحد علي ظهرها فاصبحت وقد ارست --الجبال لم تدر الملاءكة ممن خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا كالنيل والفرات ودجلة وسبلا اي طرقا الي كل بلد لعلكم تهتدون اي لكي تهتدون الي مقاصدكم من ال---بلاد فلا تضل----وا وعلامات و-------هي -علامات الطرق بالنهار وقيل هي معالم الطرق وكما لا يستدل به --------من جبل ومنهل وغير ذلك وبالنجم يعني جميع النجوم وقيل الثر--------------يا والفرقدان وبنات----------------------- نعش هم يهتدون يعني الي الطرق والقبلة في البر والبحر قال رضي الله عنه قدم النجوم لتفيد الاختصاص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون ل-------------------انه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنج-م في مسارءهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا ----لذلك افمن يخلق كمن لا يخلق المراد بمن يخلق هو الله عز وجل وبمن لا يخلق الهتهم وهي الاوثان	949	-4648797783834778194	794	1065.0	633	1730	45.89595413208008	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	80	267	412	1402	1570	299	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا----تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها لا ينحصر ولا يعد ان الله لغفور رحيم---- يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة و-لا يقطعها عن-كم لتفريطكم النحل ----------------------------------------------------------19 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما---------------------------------------- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد النحل 20 والذ-ين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار من دون الله وبالتاء غير عاصم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 21 اموات غير احياء اموات اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم خالقين واح----------ياء لا يموتون وعالمي----------ن بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون------ اموات------ جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها ال-------------------موت وامرهم بالعكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون------ متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهت-م لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث	746	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0950	false	-6785245326104362493	1	193	9	1063	1609	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر --نعمته ولا يقطعها عندكم لتفريطكم ولا يعاجلكم العقوبة علي كفرانها75 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون19 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون20 اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون21 الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون22 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنونانه لا يحب المستكبرين23 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم فيجازيكم ------------بحسبه والذبين يدعون من دون الله يعني الالهة الذي تدعونه--------------م الكفار من دون---------------------ه لا يخلقون شيءا وهم يخلق----------------------------------------------------------------------------ون نفي عنهم خصاءص الالهية لعدم كونهم خالقين وعدم كونهم احياء لا يموتون ولكونهم لا يعلمون بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وما يشعرون ايان يبعثو------------------------ن اي لا تشعر الاصنام متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم---- جزاء-------- منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لابد لهم البعث	950	-4648797783834778194	628	987.0	507	1328	47.28915786743164	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	53	258	269	1370	1580	299	انزل ربكم او مرفوع علي الابتداء اي اي شء انزله ربكم -----واساطير خبر مبتدا محذوف قيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قالوا اساطير الاولين اي احاديث الاولين--------- واباطيلهم واحدتها اسطورة واذا راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي ف-----------------------------------------------------------------------------------هم الذين قالوا خيرا النحل 25 ليحملوا اوزارهم -----كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة---------------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل و---------------------------------------------الضا-------ل شريكان واللام للتعليل-------------------------------- بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ساء ما ي-----------------------------------زرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	747	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	false	2375011194623522832	54	300	292	1586	1586	300	انزل ربكم يعن--------------------ي اي شء انزل اليكم قالوا اساطير الاولين قيل هذا------- قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا------------------ احاديث الاولين المسطورة واباطيلهم -------------------------------------------------------والمعني انه ليس بوحي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة هذه لام العاقبة لان قوله في القران انه اساطير الاولين اكمل------------------------------------------هم الي ان ضلوا وحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة لم يكفر منها شء بنكتة اصابتهم في الدنيا ومن اوزار الذين يضلونهم اي-------------------------------------------------- وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الض-لال لانهم كانوا دعاة الضلالة فعليهم مثل اوزار من تبعهم ولان الضال والمضل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي ضلاله فيتحاملان الوزر بغير علم--------------- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون اي بءس شء يحملونه من الاوزار وزر-- ضلالهم واضلال----هم قد مكر الذين من------------- قبلهم --اي الذين من قبل قريش قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ليصعد منه الي السماء فيقاتل اهلها فاتي الله اي امر الله تعالي الريح والزلزلة بنيانهم اي بناهم من القواعد اي من جهت القواعد وهي اساطين البناء التي تعمد وذلك ان الزلزلة خلقت فيها حتي تحركت بالبناء فهدمته وهو قوله فخر عليهم السقف من فوقهم يعني وهم تحته قيل اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا-	951	-4648797783834778194	516	721.0	411	1761	29.301532745361328	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	204	289	1072	1531	1580	299	تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل ال--له فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاسا---------------------------------طين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا فاتي الله اي امره بالاستءصال فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم-- العذاب من حيث لا يشعرون--- من حيث لا يحتسبون ولا يتوق-----------------------عون النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم	747	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	false	-7794188494342480302	5	72	22	375	1675	300	تمثيل يعني انهم سووا منصوبا- لينكروا بها الله ورسله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلكوا ونحوه قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا----------- واتاهم77 العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القي---------------امة يخزيهم	952	-4648797783834778194	235	353.5	189	522	45.01915740966797	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	1	131	4	762	1672	299	شركاءي علي الاضافة ----------------------الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في-- شانهم تشاقون-------- نافع ا--------------ي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله------- قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم او هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء العذاب علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاء---------------------------------------------كة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعده ظالمي انف----------------------------------------------------سهم بالكفر بالله------------------------------- فالقوا السلم اي -الصلح وال-------استسلام اي اخبتوا وجاء-وا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقا-------لوا ما كنا نعمل من سوء و-----------------جحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم اولوا العلم وقالوا-- بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون------------------ فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا	748	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	false	-7794188494342480302	143	300	771	1675	1675	300	شركاءي ليدفعوا العذاب عنكم واضافهم تعالي الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون اي-- تعادون وتخاصمون المءمنين فيهم شانهم ومعناهم وقراءة نافع بكسر النون بمعني تشاقونني----- لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله عز وجل قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتبكرون عليهم ا-------------------------------ن الخزي اليوم-------- والسوء عل-------ي الكافرين يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه قيل الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة-------------------------- ظالمي انفسهم وصفهم بان الملاءكة تقبض ارواحهم في حال ظلمهم انفسهم بالكفر والمعاصي والي هنا حكاية كلام العلماء فالقوا السلم اي سالماو وانقادوا واستسلموا عند الموت وحملوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء اي من قبح ولا شرك جحدوا ما وجد منهم من الكفر --والعدوان فرد عليهم------ العلماء بقولهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من الشرك والتذكيب فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا-	952	-4648797783834778194	571	912.0	470	992	57.560482025146484	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	0	119	0	649	1592	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر--------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون-- سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك------ فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون-------- بعم-لكم النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من مشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم ما كانوا به	749	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0953	false	2218106114603252838	171	252	950	1390	1652	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون79 سلام ع-يكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جا-ه ملك الموت فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشر- بالجنة بقوله-------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم--------- هل ينظرون ------------------------------------الا ان تاتيهم الملاءك-------------------------------ة او ياتي امر ربك------------------------------ كذلك------------------------------- فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله--------- ولكن كانوا انفسهم ي---------------------------------------ظلمون33 فاصابهم سيءات----------------- ما عملوا------------------- وحاق بهم ما كانوا به	953	-4648797783834778194	399	648.5	323	678	58.84955596923828	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	111	267	556	1332	1512	299	قولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي علي جواب كن قو--------لنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود ------------------------اي اذا اردنا وجود شء--------------------------- فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث --------بلا -توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ- اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات النحل 41 والذين هاجروا في ----والذين هاجروا في الله--- في حقه ولوجهه من بعد ما ظلموا هم رسول الله------------------------ واصحابه------------------------------------------ ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله------ منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة	750	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	false	-1307315444643502182	4	194	14	968	1491	300	قولهم لا يبعث الله من ي------------------------موت انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون40 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون41 الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون42 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون43 انما قولنا لشء اذا82اردناه اي اذا اردنا وجود شء واذا اردنا ان نبعث من يموت فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث عقيب ذلك لا يتوقف قال رضي الله عنه وهذا مثل لان المراد ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند---- الامر المطاع اذا اورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه ال---------------هولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورات--------- والذين هاجروا اي اخرجوا من اوطانهم في الله اي في حقه ولوجهه و---------------هم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنه من بعد ما ظلموا اي من بعد ما ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله تعالي منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بني الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة	956	-4648797783834778194	539	771.0	427	1029	52.380950927734375	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	5	135	23	708	1605	300	لرغبوا في الدين-- او للمهاجرين اي لو كانوا-------- يعلمون---- لزادوا في -------اجتهادهم وصبرهم -النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا -------------------------------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي--- يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين ال-------له النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت قريش ال---------------------------------------له اعظم من ان يكون رسوله بشرا-------------------- نزل وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص فاسالوا-------- اهل الذكر----- اهل الكتاب- ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا------------------------------------------ وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ان كنتم لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا	751	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	false	2872379017639231631	95	231	503	1224	1610	300	لرغبوا في --دينهم او------------- لو كان المهاجرون يعلمون ذلك لزاد-- في صبرهم واجتهادهم ----ثم قال------ الذين صب----------------------------------------------------------------------------روا علي جهة المدح لهم بالصبر علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم وعلي-المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي لا يفوضون امورهم الا اليه غير ملتفت------------ين الي اوطانهم ومصالحها وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم هذا رد علي قريش لانهم قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا يريدون بل ملكا فقيل لهم وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة--------- فاسالوا يا قريش اهل الذكر يعني اهل التوراة ليعلموكم ان----ه لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا ان كنتم لا تعلمون بان الرسل بشر لا ملاءكة وقيل الكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين83------------------------- بالبينات والزبر وانزلنا	957	-4648797783834778194	469	683.5	376	877	53.47776412963867	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	179	296	967	1587	1605	300	الذكر القران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا ولعلهم يتفكرون ف---------------------------------ي تنبيهاته فينتبهوا النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض------------------------------ كما فعل بمن تقدم-------------------------هم او ياتيهم العذاب---------------- من حيث لا يشعرون اي ---بغتة النح---------ل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبه----------------م متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم--------------------------------------- فما هم بمعجزين النحل -----------------47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف م---تخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم -العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو- خلاف قوله من حيث لا يشعرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم	751	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0958	false	-3124195793229537071	0	203	0	1085	1577	300	الذكر القران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر من الحلال والحرام والوعد والوعيد-------- ولعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون واراده ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتامل------------------وا افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات -السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم انكار عليهم في امنهم من عذاب اللخ علي مكرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني او امن الذبن مكروا المكرات السيءات القبيحات ان يخسف الله بهم الارض اي يطبقها عليهم ويغيبهم تحتها كما خسف بقارون او يمكرهم مكرا اعظم من مكرهم او ياتيهم العذاب اي عذابه الشديد من حيث لا يشعرون اي علي غرة من حيث لا يحتسبون او ياخذهم -------------في تقلبهم اي في حال كونهم متقلبين--- مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم والتقلب يعم انواع التصرف فما هم بمعجزين اي لا يعجزونه ولا يفوتونه او ياخذهم ع--------------لي تخوف اي متخوفين-------------------------------- فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهذا خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي تنقض من قولك وتخوفته وتخويفه اذا انتصته اي ياخذهم علي ان ينتقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فان ربكم لرء-ف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم	958	-4648797783834778194	458	637.0	367	1176	38.945579528808594	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	65	210	311	1048	1535	300	وهم داخرون ---صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل-- وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماء-لها اي ت----------------------------------------------------------رجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافع-ال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة من بيان لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان لما في الارض وحده والمراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم	752	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0959	false	-6596171443240723173	16	142	100	763	1622	300	وهم داخرون اي صاغرون يفعلون ما يراد منهم يعني هذه الاشياء التي ذكرها انها تسجد لله قال رضي الله عنه وجمع -الواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني ا--لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءيلها اي عن جانبي كل واحد منهما استعارة من يمين الانسان وشماءله اي يرجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما شجرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لامتثال الله فيها -لا تمتنع---------- ولله يسجد------------- ما في السماوات وما في الارض من دابة المرا----------------------------------------------------------------------------دب ال----سجود الا-----نقياد كما في سجود الظلال وجء--- بما دون من مختصة بالعقلاء وما للعموم فلذلك اختيرت علي من والمراد سجو------------------د المكلفين طاعتهم وعبادتهم	959	-4648797783834778194	437	680.0	347	802	54.48877716064453	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	161	299	848	1542	1542	299	واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف او وله الجزاء داءما يعني الثواب والعقاب افغير الل---------------------------------------------ه تتقون النحل 53 وما ب--------------------------كم من وما بكم من نعمة واي شء اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله----------------------------------------------------------- فهو من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب- فاليه تجارون---------------------------------- فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا ف-------------------------------------------------------------------------ريق منكم بربهم يشركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق ----------------------------------------------------الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر-- وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0960	false	5606466567354574685	67	205	383	1125	1665	300	واجبة له علي كل منهم عليه ثم انكر عليهم بق------------------------------------------وله افغير الله تتقون افغير الله الموصوف بهذه الصفات العظيمة تتقون ا---ي تخصونه بالتقوي والعبادة والمراد الاصنام وما بكم من نعمة---------------------------------------- فمن الله يعني اي شء حل لك من صحة جسم او سعة رزق او امتناع بمال وولد فهو من الله ثم اذا مسكم الضر يعني الاسقام والحاجة فاليه تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة والدعاء فما تتضرعون الا اليه ولا تعولون الا عليه ثم اذا -------------------------------------كشف الضر عنكم اي ثم اذا ازال عنكم المرض والبلا الذي جارتم اليه لزواله واستغثتموه لكشفه اذا فريق منكم بربهم يشر-----------------------كون اي يعرضون عن نعمة الكشف ويقارنون الكشف بالاشراك لا يءخرونه عن الكشف ساعة واحدة بل يضعون المبادرة بالكفر موضع المبادرة بالشكر وق----وله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافرون وهم انت-----------------------------------------------------------------------------------------------م ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	960	-4648797783834778194	319	395.0	251	987	32.32016372680664	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	0	98	0	531	1590	299	الشرك كفران النعمة -------------------------------ثم اوعدهم فقال---------------------------------------------------------------------- فتمتعوا------------- فسوف تعلمون هو عدول -الي الخطاب علي التهديد النحل 56 ويجعلون لما لا ويجعلون لما لا يعلمون نص-----------------------------يبا مما رزقناهم اي لالهتم---------------------- ومعني----- لا يعلمون انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لانها جماد لا تضر ولا تنفع او الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم---------------- تالله لتسالن وعيد------ عما كنتم -تفترون انها ال----------------هة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله ا----لبنات ويجعلون لله البنات	754	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0960	false	5606466567354574685	205	298	1125	1654	1665	300	الشرك كفران النعمة فتمتعوا اي فانتفعوا بمنافع دنياكم الحقيرة الفانية فسوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه وهذا تخلية ووعيد فالتخلية قوله فتمتعوا والوعيد قوله فسوف تعلمون ويجعلون يعني المشركين لما------------------------------------------ لا يعلمون يعني الاوثان التي لا علم لها نصيبا مما رزقناهم يعني مما ذكره وهو قوله لشركاءنا ومعني انها لا تعلم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشعر -جعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون---- ذلك تقربا اليهم فقال الله تعالي تالله لتسالن سءال توبيخ عما كنتم86تفترون من الافك وزعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها وان------------ الله امركم بذلك ويجعلون لله البنات	960	-4648797783834778194	255	336.0	206	745	34.228187561035156	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	95	290	512	1544	1590	299	ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنان-------ة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه--- تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل---------------------------- وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم------------------- مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من --------------------------اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما بشر به علي هو------------ن وذل ام يدسه في التراب -----ام يءده-------------------------------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------ مثل السوء--- صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق--------------------------------- ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0961	false	6601449748324771138	42	212	218	1100	1553	300	ويجعلون لله البنات كانت -------كنانة وخزاعة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه هو تنزيهو---------نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين واذا بشر اح---------------دهم بالانثي اي اخبر بولاد انة له ظل اي صار وجهه مسودا متغيرا تغير--------------------------------------------------------------------------- معتم ضيق -----------------------------------وهو كظيم ممتلء غيظا وغما او مملو- حنقا علي المراة--------- يتواري من القوم اي------------------------------ يستخفي منهم ويغيب من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي ------يمسك ما بشر به علي هون اي علي هوان وذل ام يدسه في التراب يعني ام يءده ويدفنه وهو حي وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا ا---------لوصف للذين لا يءم----------------نون بالاخرة يعني الكفار الذين وصفوا الله تعالي بالولد مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث وقتلهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد	961	-4648797783834778194	609	1013.5	491	1266	48.10426712036133	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	31	128	160	658	1550	299	ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن ابن عباس رضي الله عنهما من دابة من مشرك يدب ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة- فاذا جاء اجلهم----------------------- لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النح-ل 62 ويجعلون لله ما------- ويجعلون لله ما يكرهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع---------------------- ذلك اي ويقولون الكذب ان لهم الحسني عند الله وهي الجنة	755	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0962	false	1110431003501641951	1	89	6	448	1604	300	ان الخياري لتموت في زكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في حجرة بذنب ابن ادم او------------------------- من دابة ظالمة------ ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي الي---------- وقت قد سماه وضربه حدا لموتهم فاذا جاء اجلهم اي اجل موتهم الذي سماه لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم حكي تعالي عنهم كفرا اخر فقال ويجعلون لله ما يكرهون----------- لانفسهم من البنات اي يحكمون او يجعلون ب------------------------------ه ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب اي تقوله وتنطق به ثم فسر ذلك الكذب بقوله----- ان لهم الحسني ف----------ي الجنة	962	-4648797783834778194	304	435.0	237	552	55.07246398925781	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	147	233	745	1210	1550	299	لا جرم------- ان لهم النار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر------------------ فالمفتوح-------------------- بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا --فرطته في طلب الماء اذا قدمته او-- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من--------------- الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم اليوم	755	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0962	false	1110431003501641951	152	230	784	1220	1604	300	لا جرم اي حقا ان لهم النار وانهم مفرطون اي مكثرون في المعاصي وقرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح مع التخفيف والتشديد بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وافرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسبته والمكسور المخفف وهي قراءة نافع من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الط-------------------------------اعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك------------------------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم------------------------- فهو وليهم اليوم	962	-4648797783834778194	319	522.5	255	529	60.30245590209961	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	23	225	126	1167	1578	299	لقوم يءمنون النحل 65 والله انزل م------ن والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض---------------------------------------- بعد موتها------- ان في ذلك لاية لقوم يسمعون----- سماع ------انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه ----لا يسمع النحل 66 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وبفتح النون نافع وشامي وابو بكر قال الزجاج سقيته واسقيته بمعني واحد ذكر سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام في الاسماء المفردة الواردة علي افعال ولذا رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع------------------------------ وهو استءناف------- كانه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتفانه وبينه-- وبينهما برزخ ---------------لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تميز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين فرث ودم---------------------------- ساءغا للشاربين--- سهل المرور في الحلق- ويقال لم يغص احد بال--لبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما	756	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	false	1207196445800480059	47	285	264	1483	1550	300	لقوم يءمنون اي والهداية والرحمة للمءمنين والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض اي احياها بما وقع فيها من الخصب والنبات بعد موتها بالجدب ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يعني سماع تدبر وانصاف ل------ان من لم يسمع بقلبه فكانه اسم لا يسمع-------------------- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ------------------------------------------------------------------------------من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين66 ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون67 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون68 وان لكم في الانعام لعبرة اي لدلال-----------ة علي قد---------------------------------------------------رة الله ووحدانيته نسقيكم مما في بطونه يعني بطون ذوات اللبن وهو جواب سءال مقدر كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم------------- من بين فرث ودم----------- اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم لا حاجز -بينهما وبينهما الا قدرة الله تعالي لا يبغي احدهما اليه بلون او- طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها -طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق من-------- فقال يميز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا من الفرث والدم89 ساءغا للشاربين اي سهل المرور في حلوقهم ويقال لم يغص احد من اللبن قط قال رضي الله عنه وقد احتج--- بعض من	963	-4648797783834778194	695	936.5	545	1423	48.840476989746094	116	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	0	188	0	965	1536	299	احدهما ان الاية سابقة علي تحريم الخمر فتكون------ منسوخة وثانيهما----------------------------- ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر ويحتجان بهذه الاية و------بقوله عليه- السلام الخمر------------------------- حرام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ورزقا حسنا -هو الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ان في ذلك لاية لقوم يعق----------------لون النحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون------------------------------------------------------------------------------------------- يرفعون من سقوف البيت او ---ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي -تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون------------------------- للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا ------اكلت	757	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	false	5109214484154205333	41	299	223	1551	1553	300	احدهما ان -----------------------------تكون الاية منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي الثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والثمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه -----------------وهو حلال عند ابي حنيفة بشرط ان لا يبلغ---------- حد السكر ويحتج-- بهذه الاية ومذهب اباءنا عليهم السلام خلافه وان ما اسكر كثيره فقليله حرام------------------------------------- ورزقا حسنا وهو الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ان في ذلك لاية لقوم يعقلون اي ينظرون يعبون --عقولهم واوحي ربك ال--------------ي النحل الايحاء اليها الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه ونبغتها في صنعها ولطفها وفطنتها كما اولي اولي العقول عقولهم ان اتخذي من الجبال بيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------ومن الشجر ومما يعرشون اي اتخذي بيوتا لك من بعض الجبال ومن بعض الشجر ومن بعض ما يعرشون اي ما يعرش الناس ومعناه ما يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها اي تصنع فيها العسل ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون69 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير70 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون71 ثم كلي من كل الثمرات اراد من كل الثمرات التي يعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ا----ي الطرق التي الهمك وافهمك من عمل العسل او فاسلكي ما اكلت	964	-4648797783834778194	552	635.0	437	1626	33.948341369628906	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	186	281	956	1443	1536	299	اذا اكلت -الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك ---------------لا تضلين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذللها وسهلها او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقاد------ة لما-امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب تلقيه من فيها مختلف الوانه منه ابيض واصفر واحمر من الشباب والكهول والشيب او علي الوان اغذيتها فيه شفاء للناس لانه من جملة ---------الادوي---------ة النافعة وق-ل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل----------------- وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء	757	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	false	-4366539628567837546	15	128	73	649	1524	300	اذا اكلتي الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا يتوعر عليك ولا تضلين فيها قال رضي الله عنه فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيدة في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلبها سبل ربك ذللا----------------------------------------------------------------------------- اي وانت ذلل منقادة مسخرة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب-------------- مختلف الوانه من- ابيض واصفر واحمر واسود ----------------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقيل معجون من المعاجين لم تذكر الاطباء فيه العسل قال رضي الله عنه وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء	965	-4648797783834778194	347	585.5	280	708	49.01129913330078	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	4	147	21	752	1541	300	-------------------------------------بطن اخي-ه فقال عليه السلام اسقه عسلا فجاءه وقال زاده شرا فقال عليه السلام صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فصح -------------------------------وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع الروافض ان المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم ان رجلا قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 2 ان في ذلك------------------------------------------- لاية----------------------------------- لقوم يتفكرون في عجب امرها فيعلمون ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اعطي اولي العقول عقولهم النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم-------------------------- ثم يتوفاكم ب-------------------------------قبض ارواحكم من ابدانكم----------------------------------------------------------------------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر ا---لي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة او ثمانون او -------تسعون لكي ----------------------------------------لا يعلم بعد علم	758	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	false	-4366539628567837546	169	300	845	1524	1524	300	بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فقال اذهب ------فاسقه عسلا فقد--------------------------------- صدق الله وكذب بطن اخيك---------- فسقاه فشفاه الله فبري كانما انشط من عقال وعن ابن مسعود ال-------------عسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك يعني الايحاء الي النحل وتعليمها لما يصلحها لاية لعبرة ودليلا علي قدرة الله تعالي90 لقوم يتفركون اي ينظرون ب---------------------------------------------------------------عقوله------------------------م والله خلقكم اي اوجدكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوافكم اي تستوفي اجالكم عند انقضاءها فيقبض ارواحكم فمنكم من لا يبلغ ارذل العمر وهو الاكثر لان معترك المنايا ما بين استين الي السبعين ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام وتسعون سنة عن قتادة لانه اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم-	965	-4648797783834778194	299	353.5	235	1056	28.314393997192383	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	144	300	739	1541	1541	300	يعلم بعد علم------- شيءا لينسي ما يعلم او لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما الذين فضلوا بر------------ادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع---------------------- عبيدهم في الرزق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0966	false	3724077718788224854	23	200	110	1030	1569	300	يعقل بعد عقله الاول شيءا وقيل------------ لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بكل معلوم-------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قدير بما يدبره والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلك- متفاوتين ف يالرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم ---------------------------------------------------------------------------------------------كما حيكة عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما روي عنده بعد ذلك ورداه رداه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا وهم المالكون رادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي يكون عبيدهم معهم فيه سواء وقوله هم فيه سواء من جملاة المنفي اي ما ردوا فضل رزقهم عليه ليتساووا فيما رزقهم الله افبنعمة الله يجحدون انكار لعيهم واشعار بان تركهم التسوية من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال---- انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	966	-4648797783834778194	461	621.5	366	1202	38.352745056152344	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	18	158	94	839	1505	299	جعل لكم ----من انفسكم ------------ازواجا- اي من جنس------------كم وجعل لكم من ازواجكم بنين وح-------فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه- فقيل هم الاختان علي -------------البنات وقيل اولاد الاولاد و------------------المعني وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون في مصالحكم ويعينونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيبات ا--ي بعضها لان كل الطيبات في الجنة وطيب---ات الدنيا ان----موذج منها--------------------------------- افبالباطل يءمنون هو -----------ما يعتقدونه من منفعة الاصنام-- وشفاعتها---------------------------------------------------------------------------------------------- وبنعمة الله اي الاسلام هم يكفرون او الباطل الشيطان والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الب---------------------------------------------------------------------------------------اطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ر-----------------------------------زقا من السماوات والارض شيءا اي الصنم وهو جماد لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ان يرزق-- شيءا -فالرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما	759	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0967	false	8926107411929560451	34	262	169	1385	1582	300	جعل ازواجهم من انفسهم زيادة نعمة لان الانسان مع جنسه انس واقر عين وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة--------------------------------- واختلف فيهم فقيل هم اولاد الاولاد وقيل ازواج البنات وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لك- حفدة اي خدما --------------يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كانه قيل وجعل لكم من ازواج اولادا هم بنون وهم حافدون اي خادمون لكم فهم جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات يعني بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا الموذج منها وهي انواع الثمار والحبوب والثمار افبالباطل يءمنون يعني الاصنام وما يعتقدونه من منفعتها وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم متيقن وبنعمة الله-------------- يكفرون اي يجحدون التوحيد و--نعمة--------- الله المشاهدة التي لا شبهة فيها لعاقل هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا تصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم--------- ويعبدون من دو---------------ن الله ما لا يملك لهم رزقا يعني الاصنام لا تملك لمن عبدا رزقا من السماوات والارض بمعني لا ترزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا وقوله شيءا بدل من رزق اي بيان له بمعني قليلا ولا كثيرا وتقديره ويعبدون مي لا يملك ان يرزقهم شيءا ولا يستطيعون -يعني الاصنام بمعني لا	967	-4648797783834778194	535	764.0	430	1314	40.71537399291992	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	0	76	0	368	1463	299	لا يقدر علي- شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا مصدران في موضع الحال اي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو---------------------- يتصرف فيه وينفق منه ما --شاء وقيد ب---------------------------------------------------------------------------المملوك لي-ميزه من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله و----------بلا يقدر علي شء ليمتاز من ال-----مكاتب وال-ماذون ف--هما يقدران علي التصرف	760	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	false	6813781111501769027	134	219	669	1104	1511	300	لا يقدر92علي شء ومن رزقناه ----رزقا حسنا-------------------------------------------- اي مثلكم و--اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء واراد بقوله ومن رزقناه الحسن اي الذي رزقناه رزقاص حسنا اي نافعا حلالا وفاءدة ذكر المملوك ليتميز م-ن الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله وفاءدة قوله لا يقدر علي شء الاعلام بانه غير مكاتب ولا ماذون لانهما يقدران علي التصرف	968	-4648797783834778194	280	441.5	223	487	57.49486541748047	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	97	273	481	1342	1463	299	بل اكثرهم لا يعلمون با-----------------------------ن الحمد والعبادة لله النحل 76 وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان------------------------- فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل ع----------لي مولاه اي ثقل وعيال علي من-- يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم--------------- ينفع ولم يات بنجح------------------------------------------ هل يستوي هو --------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم----------------- وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده-------- من اثار رحمت--------ه ونعمته ول-----------------لاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السم-وات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض لم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة --في قرب كونها وسرعة قيامها الا كلمح البصر	760	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0969	false	676336536074994001	16	262	74	1322	1489	300	بل اكثرهم لا يعلمون يقول هءلاء المشركون لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعمة مني والمراد بالاكثر هاهنا الجميع ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم ف--------------هو كل ثقل ووبال علي مولاه علي صاحبه وقريبه الذي يلي امره ويعوله اينما يوجهه اي حيث --------ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لا يات بخير اي لا ينفع ولا يات بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم قال رضي الله عنه وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يقبض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام الذي هي اموات لا تضر ولا تنفع ------------------------------------------------ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير77 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون78 الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون79 ولله غيب93السماوات والارض اي يختص ب--علم ما غاب ------عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السماوات والارض يوم القيامة ل---ان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض لم يطلع عليه احد----- وما امر الساعة يعني --------------القيام-ة الا كلمح البصر	969	-4648797783834778194	655	893.0	513	1353	48.41093826293945	115	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	7	230	33	1192	1592	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات النحل 78 والله اخرجكم من ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وبكسر الالف وفتح الميم علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة لا تعلمون شيءا حال اي غير عالمين شيءا من ح-ق المنعم الذي خلقكم في البطون وجعل ------------------------------------لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه وا---------------------------------------------------------لافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها النحل 79 الم يروا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو ا-لسماء هو-- الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو --------------ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات--------------------------- لقوم يءمنون بان الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم------------------------ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي قباب الادم تستخفونها	761	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	false	-8662248045786931219	17	176	102	955	1653	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات------------------------- ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلمون شيءا اي عا---------مين شيءا من خلق المنعم الذي خلقكم في البطون وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وجعل لكم السمع والابصار والافءدة معناه---------- وما ركب فيك- هذه الاشياء الا----- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر ال-نعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم في العاقبة ومعني قوله لعلكم تشركون اي ارادة ان تشكروا نعمه بالعمل بالعلم---------------------------------------------------------------------- الم يروا الي-------------------------------- الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جوء السماء يعني الهواء وذلك يدل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من البصر ما يمسكهن في قبضه- وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته الباهرة----------------------------------------- ان في ذلك لايات لدلاءل علي قدرة الله تعالي لقوم يء--------------------------------------------------------منون اي يصدقون ويعترفون94 والله جعل لكم من بيوتكم -------------------------------------------------------------سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا-------------- تستخفونها	970	-4648797783834778194	604	1005.5	484	1321	45.722938537597656	102	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	200	277	1047	1473	1592	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو فعل بمعني مفعول اي م---ا يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف--------------------------------------------------------- وجعل لكم من جلود الانعا--------------------م بيوتا هي ----قباب الاد--م تستخفونها -----------------------------------------ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم-------------------------------------------------- في منازلكم والمعني انها خف----------يفة عليكم في اوقات السفر والحضر علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها اي اصواف الضان واوبارها واوبار الابل	761	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	false	-8662248045786931219	213	300	1168	1653	1653	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا------------------- اي موضعا تسكنون فيه يستر عوراتكم وحريمكم وذلك انه خلق الخشب والمدر والالة التي يمكن فيها تسقيف البيوت وجعل لكم من جلود الانعام يعني الانطاع والادم بيوتا يعني القباب والخيام تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها في اسفاركم وترونها خفيفة المح-ل في الضرب والنقض والنقل يوم ضعنكم و----------------------------------------------------------------------------يوم اقامتكم اي يوم ترحلون يخف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لا يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر------------------------- ومن اصوافها يعني---- الضان واوبارها يعني-- الابل-	970	-4648797783834778194	227	269.5	182	613	37.0309944152832	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	5	103	31	544	1563	299	وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهو ما سترك---- من كهف او غار-------------------------------------------- وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان و--القطن تق---------------يكم الحر وهي تقي البرد ايضا الا انه اكتفي باحد الضدين و------------------------------لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم سكون البرد يسيرا محتملا وسرابيل تق-يكم باسكم ودروعا من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم والباس شدة الح-------رب------- والسربال وعام يقع علي ما كان من حديد او غيره كذلك-------------------------------- يتم نعمته عليكم---------------------------------- لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له النحل 82 فان تو----------------------------------------------------لوا فانما فان تولوا اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلاغ	762	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	false	-4400253214615645425	48	173	237	912	1631	300	وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال نحو الغيران والكهوف والاسراب وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان من القطن تقيكم الحر اي تمنعكم الحر و-------البرد ولم يذكر البرد لان ما وقا من الحر وقا من البرد وهو معلوم وقيل لان الوقاية من الحر كانت اهم عندهم وقيل ما يهمهم البرد---- وسرابيل95تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن لانها تمنع من------------------- شدة الطعن والضرب والرمي والسربال -عام---- علي ما كان من حديد و--غيره كذلك يعني مثل ما خلق هذه الاشياء لكم يتم نعمته عليكم يعني نعمة الدنيا والخطاب لاهل مكة لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون وقرء تسلمون من السلامة اي فتشكرون فتسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا فا----------------------------------نما عليك البلاغ	971	-4648797783834778194	330	468.5	261	746	44.235923767089844	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	95	221	498	1177	1563	299	فان تولوا--- اعرضوا عن الاسلام----------- فانما عليك البلاغ المبين اي فلا تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون -----انها من---- الله ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثره-------------------------------------------------------م الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين --او نعمة الله نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر النحل 84 ويوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شهيدا نبيا--------- يشهد لهم وعلي------هم ب---------التصديق -------والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في	762	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	false	-4400253214615645425	206	300	1094	1631	1631	300	فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بعد البيان فانما عليك البلاغ المبين ليس----------------------------ي عليك من ---------كفرهم و-------جحودهم شء يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعني الكفار يقرون ب---------------------انها كلها من نهم الله ثم ينكرو-ها ب------------عبادة غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة----- نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا يعرفو------------نها عباد- واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نبعث ----------------------------------------------من كل امة شهيدا يعني الانبياء يشهدون علي الامم ولهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب---------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في-	971	-4648797783834778194	327	428.5	262	795	41.132076263427734	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	222	296	1186	1550	1563	299	والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون--- ولا هم يسترضون اي--- لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل---------------------------------------------------------- ومعني ثم انهم يمنون اي يبت----------------------------------------------لون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في الفاء معذرة ولا ادلاء بحجة النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفروا العذاب ف------------------لا يخفف عنهم	762	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	false	2658835769886422090	2	94	17	466	1637	300	والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون بمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فلا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الله قال رضي الله عنه ومعني ثم هاهنا تعظيم ما بعدها وبعد ما بينه وبين ما قبلها والمعني انهم يبلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم------ منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم لقا----- معذرة ولا ادلا-- حجة--------- واذا راي ال---------------ذين ظلمو------ا العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم	972	-4648797783834778194	299	515.5	237	492	60.77235794067383	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	66	298	365	1650	1658	299	والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام---------- لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون م----------ن ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا---------------- الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي الكفر---------------------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا ب------------------كفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يعني نبي-هم لانه كان يبعث انبياء الامم فيه----------------م --منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ع---لي ا---------------------متك ونزلنا عليك- الكتاب تبي-----------------------------انا بليغا لكل------------------------------------ شء من امور الدين اما في الاحكام المنصوصة فظاهر وكذا فيما ثبت بالسنة او بالاجماع او بقول الصحابة او بالقياس لان مرجع الكل الي الكتاب حيث امرنا فيه باتباع رسو-------------له عليه السلا---م وطاعته بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحثنا علي الاجماع فيه بقوله النحل 89 _ 92 ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه بقوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق --------الاجتهاد والقياس مع انه امرنا به بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فكانت السنة والاجماع وقول الصحابي والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب فنتبين انه كان تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ودلالة الي الحق ورحمة لهم وبشارة لهم----- بالجنة النحل 90 ان الله يامر ان الله يامر بالعدل	763	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	false	8039870400453867374	8	299	44	1623	1631	300	والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي--------- الاستسلام والانقياد لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان لله شركاء وانهم ينصرون-----------------------هم وتبرء-ا من---------هم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي الذين كفروا في انفسهم------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر بان منعوهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق زدناهم عذابا فوق العذاب اي ضاعفنا عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم هي حيات كامثال النجب وعقارب كامثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين الناس ب-----------------------------------------------------------------صدهم عليه السلام سبيل الله97 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين89 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون90 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبعثهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم يشهدوا لهم وعليهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء اي علي امتك وقد تم الكلام ثم قال ونزلنا عليكم الكتاب يعني القران تبيانا لكل نبي اي بيانا بليغا فيما امر به ونهي عنه والمعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحال علي السنة -----------------------------------------------------------------------------حيث امر ف--يه باتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وط---------------------------------اعته وحث-- علي الاجماع في-- قوله-------------- ويتبع غير سبيل المءمنين-وقد رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ات--باع اصحابه والاقتداء باثاره-------------------------م وقد جه--دوا وقاموا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد------------------------------------------------------- فكانت السنة والاج-------------ماع والقياس والاجتهاد مستندة الي -بيان الكتاب فمن ثم ----كان تبيانا لكل شء وهدي ورحمة اي -------------دلالة ---موصلة ونعمة---- وبش-ري للمسلمين با---------لفوز ان عمل-وا به ان الله يامر بالعدل	973	-4648797783834778194	733	862.5	589	1978	37.05763244628906	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	162	225	843	1193	1585	299	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم------------------------------------------------------- هي البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيد------------------ها بع-------------------------د توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا--- شاهدا ورقيبا------------------ لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر -	764	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	false	-5350341852741476978	230	299	1215	1585	1592	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني كل عهد حسن في الشريعة يجب الوفاء به وقيل عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الاسلام-------------------------------------ولا تنقضوا الايمان بع-------------د توكيدها اي لا تحنثوا فيها بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله------------------------------------------------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شاهدا ورقيبا بالوفاء حيث حلفتم لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه-ان الله يعلم ما تفعلون من النقض	974	-4648797783834778194	240	391.0	197	475	50.52631759643555	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	12	67	56	354	1585	299	والاحسان الي من اساء اليكم او هما الفرض والندب لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايتاء ذي القربي واعطاء ذي القرابة وهو صلة الرح-------------------------------------------------------------------------------------م وينهي عن الفحشاء عن الذنوب المفرطة في القبح والم---------------------نكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول---------- بالظلم والكبر يعظكم حال او مستانف-------------------------------------------- لعلكم تذكرون------ تتعظون -بمواعظ الله	764	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	false	-5350341852741476978	17	140	85	729	1592	300	والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا------ لان الفرض لا-بد ---ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم لمن علمه الفراءض فقال لا والله لازدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال عليه السلام استقيموا ولن تحصوا ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل وايتاء ذا القربي يعني----------------- صلة الرحم فتءتي ذا قريبك من فضل ما رزقك الله وقيل اراد قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء الزنا وما جاوز حدود الله والمنكر ما تنكره العقول والبغي ال--استطالة علي الناس بالظلم------- يعظكم الله اي ينهاكم عن هذا كله ويامرك بما امرك به في هذه الاية لعلكم تذكرون اي كي تتعظوا قال رضي الله	974	-4648797783834778194	179	201.0	143	680	26.323530197143555	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	134	0	694	1581	300	ان تكون امة ب--سبب ان تكون -----------امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة--- من جماعة--- المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقر-------هم وليبينن لكم يوم القيامة-------------------------- ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم	765	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	false	-6203564472856017756	85	192	438	997	1560	300	ان تكون امة اي سبب ان تكون اولان تكون امة يعني جماعة قريش-هي اربا من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة من المءمنينان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به --------------اي انما يختبركم بكون قريش اكثر عددا واوفر مالا من المءمنين لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش-------- وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبي-ن لكم يوم القيامة اي يوم الجزاء علي الاعمال ما كنتم فيه تختلفون وهذا انذار و--------------------------------تحذير من مخالفة ملة الاسلام-------99 ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة واحد------------ة ولكن يضل من يشاء-------------------------- ويهدي من يشاء-------------------------- ولتسالن عما كنتم	975	-4648797783834778194	429	646.0	345	800	53.625	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	149	285	781	1515	1581	300	كرر النهي عن اتخاذ الايمان-------------------------------- دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظمة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء ف----------ي الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله و---خروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها------------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين------------- ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فثبتهم الله	765	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0976	false	-3815574925132174624	21	127	104	675	1581	300	كرر النهي عن ايمان الخديعة والمكفر فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخل--------------------------ا بينكم- فتزل قدم اي ف--------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم-------- عن سبيل الله اي بخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعل--وا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها فكانهم صدوا غيرهم ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي ان السبب في هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فثبتهم الله	976	-4648797783834778194	443	769.0	356	815	54.35582733154297	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	2	48	11	243	1601	299	ما عندكم من النحل 96 _ 101 اعراض الدنيا ينفد-------------------------------- وما عند الله من خزاءن رحمته باق----- لا ينفد------------------- وليجزين وبالنون مكي وعاصم الذين صبروا -----------علي اذي المشركين ومشاق الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 من -----------عمل صالحا من عمل صالحا ------------------من ذكر او انثي	766	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0976	false	-3815574925132174624	241	295	1266	1557	1581	300	ما عندكم من--------------- اعراض الدنيا ومنافعهاينفد يفني وينقطع يعني الدنيا وما عند الله من خزاءن رحمته باق داءم لا ينفد ولا يفني ولا ينقطع وليجزين------------------ الذين صبروا علي دينهم وعلي اذي المشركين ومشاق الاسلام اجرهم باحسن ما كاناو يعملون يعن----ي من الطاعات وصبرهم عليها من عمل صالحا اي طاعة من الطاعاتمن ذكر او انثي	976	-4648797783834778194	179	264.0	140	328	54.57316970825195	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	104	162	542	849	1601	299	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسرا فم-عه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي- واما الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل-------- الحياة الطيبة القناعة او---------------------------------- حلاوة الطاعة	766	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0977	false	8566923951179712205	19	91	111	472	1605	300	الدنيا وهو الظاهر------ وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش----- طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمنعه ما يطيب عيشه وهو اقن-اعة والرضا بقسمة الله عز وجل واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وغن كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة	977	-4648797783834778194	261	431.5	207	373	69.97319030761719	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	12	196	59	1048	1592	299	بدلنا اية مكان اية تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة راها وهو معني قوله------------------------------------------------ والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو--------------------- قالوا ا------------نما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر- وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون و-----------------لقد افتروا ف-قد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بال-----------------------اشق بل اكثرهم لا يعلمون الحكمة في ذلك النحل 102 قل نزله روح قل نزله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح القدس اي جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة لي-----------------------------------ثبت الذين امنوا ليبلو----هم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلو-----------------------------------------------ب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغ------------------------------------------------------------يرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	767	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0978	false	3361935070752829766	9	285	53	1545	1625	300	بدلنا اية مكان اية تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع ل-----انها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله اعلم بما ينزل اي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء ويمسح ما يشاء بحكمته قالوا يعني الكفار انما انت مفتر اي كذاب---- تقوله من عندك وجدوا مدخلا للطعن فطعنو وذلك لجهلم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ ولذلك رد عليهم بقوله بل اكثرهم لا يعلمون يعني انهم جهلة لا يعلمون ان النسخ لحكمة ومصلحة فلذلك ما قالوا وكانوا يقولون ان محمد- يسحر باصحابه يامرهم اليوم بامره وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون قال رضي الله عنه ولقد افتروا فلقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق ب---------------------------------------------------------------الاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة وفي قوله اية مكان اية دليل علي ان القران ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخة بغيره فالسنة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم ونسخ القران بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح فمسح القران بها قل نزله اي نزل القران تنزيلا مفرقا علي حسب الحوادث لا دفعة واحدة روح القدس هو جبريل عليه السلام اضيف ال----ي القدس وهو الطهر --------------------والمراد الروح -المقدس اي------------------- المطهر من الماثم من ربك -------------بالحق اي ----------------بالحكمة الصاءبة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا اي ليختبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة--------------------------------------- حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري للمسلمين اي------------------------------ تثبيتا لهم وارشادا وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم لاعراضهم عنه والا فهو علم سعادة وابلغ نعمة علي كل مكلف اقبل ال--يه102 ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون انما يعلمه بشر	978	-4648797783834778194	635	755.5	512	1733	36.64166259765625	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	43	146	218	745	1498	299	الذين لا يءمنون بايات الله---- اي القران لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي ان-------------------------------ما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او واولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر جوزوا ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------ون النحل 106 من كفر بالله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا	768	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	false	4354773547363875095	134	201	727	1072	1595	300	الذين لا يءمنون بايات الله هذا في الدنيا-------------------------------------- ولهم عذاب اليم في ال-------------------------------------اخرة انما يفتري الكذب--------- الذين لا يءمنون بايات الله هذا ردا لقولهم انما انت مفتر يعني غنما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه ----------------لا يترقب عقابا عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك يعني قريشاص هم الكاذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون ال-مفترون من كفر بالله------------- من بعد ايمانه هذا -	979	-4648797783834778194	189	131.5	149	659	28.67981719970703	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	68	13	338	1558	299	اول قتيلين في الاسلام فقيل------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه و-----سلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدهم بما قلت وما --------------فعل ابو- عمار- افضل-------- لان في ------------الصبر علي القتل اعزازا للاسلام	769	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0980	false	-6354244717986294543	17	101	88	511	1597	300	اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه واتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا فعد ل-هم بما قلت قال رضي الله عنه وفعل ابوي عمارا افضل من فعله لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام	980	-4648797783834778194	310	512.0	245	425	72.94117736816406	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	82	144	417	774	1558	299	بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ايثا--------------------رهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم------------------------------- ف------------------------------------------------لا يتدبرون-------- ولا يصغ-ون الي المواعظ ولا ي---------------------------------------بصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة----------------------- لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	769	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0980	false	-6354244717986294543	172	298	852	1591	1597	300	-----------------------------------------بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين107 اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون108 لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون109 ذلك الاشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقا بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي سبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واختيارهم لها وان الله لا يهدي القوم الكافرون اي لا يريد هدايتهم بسبب استحقاقهم خذلان الله بكفرهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم اي خذلهم بكفرهم حتي صارت قلوبهم كالمطبوع عليها فلا يدخل الايمان فيها وسمعهم وابصارهم بمعني انهم لا يتفكرون بقلوبهم ولا يسمعون الحق و-------لا يبصرونه سماع انصاف وبصر ببصر فصارت حواسهم كالمطبوع عليها- واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة الذي لا احدا اغفل منهم لان الغفلة عن نذير العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	980	-4648797783834778194	172	71.0	138	887	19.391206741333008	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	217	277	1139	1459	1582	300	وقوله---- تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام-------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر واللام في لتفتروا علي الله الكذب من------- التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض----------- ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل ---117 متاع قليل --ولهم---------- متاع قليل ولهم عذاب اليم	771	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0983	false	-7271794050602637431	227	294	1199	1560	1594	300	وقوله لما تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وتبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب تحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الحسن- وعينها تصف السحر---------- لتفتروا علي الله الكذب بنسبة ذلك التحليل والتحريم اليه ثم اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون متاع قليل اي لهم في الدنيا متاع قليل ولهم عذاب اليم	983	-4648797783834778194	271	438.0	216	372	72.8494644165039	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حر------------منا ما قصصنا عليك من قبل----- في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحري---------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	false	-5524654253076795994	0	51	0	268	1575	300	هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام----- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------ وما ظلمناهم ب--تحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بانواع ال--------------معاصي-- وارتكابها ثم ان ----------ربك للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	984	-4648797783834778194	218	336.5	173	429	50.81584930419922	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	48	211	248	1081	1555	300	السوء جاهلين --------------------------غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك--------------------------------- واصلحوا-------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها من ---بعد التوب----------------------ة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم -------------------------كان ان ابراهيم كان امة انه -كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده ال-ناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم يءمه الناس لياخذوا منه الخير قانتا لله هو القاءم بما امره الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له----- انما هو ابراهيم عليه السلا-------------م فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- لو كان م--------------------------------عاذ حيا لاستخل---------------------------فته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة الله قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون	772	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	false	-5524654253076795994	88	280	485	1472	1575	300	السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه وغير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم وقيل جهالة الشباب وغلبة الشهوة-- ثم تابوا من بعد ذلك اي ندموا علي فعلهم وامنوا وصدقوا واصلحوا الاعمال بالتوبة وثبتوا عليها او قاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة او من بعد تلك الجهالة لغفور------------------------------- ----------------------------------------------------رحيم يغفر الذنب ويرحم من تاب عنها ان ابراهيم كان امة يعني كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير وقيل ك-------------------------------------------------------ان مءمنا وحده والناس كلهم كفار -ويكون امة بمعني ماموم يامه الناس لياخذوا منه الخير وعن----------------------------------- ابن مسعود انه قال----- ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له غلطت انما هو ابراهيم صلي- الله عليه واله وسلم فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع ل-------له وكان معاذ كذلك قانتا لله اي مطيعا له حنيفا اي ماءلا عن كل دين الي ملة الاسلام غير زاءل عنه وعنانه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ابو عبيدة امير هذه الامة ومعاذ امة -لله قانت ----ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون	984	-4648797783834778194	561	877.0	444	1181	47.50211715698242	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	218	298	1120	1546	1555	300	ولم يك من المشركين نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش ل--زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف اللين النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام ف-خيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله ------علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه--- اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم ---الي ملة الاسلام	772	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	false	-5723255349524916365	0	80	0	408	1560	300	ولم يك من المشركين نفي عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ولانه اختتن وقام بمناسك الحج شاكرا لان--------------------عمه اي لنعم الل-------ه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فتخيلوا له ان بهم جذاما----- الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اي اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم اي الي ملة الاسلام	985	-4648797783834778194	349	630.5	281	441	79.13832092285156	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	3	103	18	545	1618	299	واتيناه في الدنيا حسنة نبوة واموالا واولادا او تنويه الله بذكره فكل -------------------------اهل دين-------- يتولونه او--------------------------- قول المصلي منا النحل 122 _ 126 كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين--- لمن اهل الجنة النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين في ثم تعظيم منزلة نبينا عليه السلام واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه	773	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	false	-5723255349524916365	80	150	408	767	1560	300	واتيناه في الدنيا حسنة قيل هي----------------- تنويه الله بذكره اي رفع ذكره وصيته حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا---------------- كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لمن اهل الجنة---------- ثم اوحينا ا---------------ليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين123 انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا --------------------------------------فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه	985	-4648797783834778194	278	453.0	223	590	47.11864471435547	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	94	299	498	1618	1618	299	وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابه---م يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو اهله النحل 125 ادع الي سبيل ادع الي س-------------------------------بيل ربك ---الي الاسلام بالحكمة ---بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي -------------------لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب----------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم بالتي هي احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بهم------------------------------------ فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	false	938495466295979799	52	256	265	1359	1587	300	وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون معني الحكم بهم انه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين اخري وقيل ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت--------------------------------------------- فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون والباقون لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه ادع الي سبيل ربك اي الي الاسلام بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي-------- الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي يعرفون بها نصيحتك ولا يخفي عليهم انك -------------تقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسن----------------------------------------------------------------------------------------ة وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق -اللين من غير فظاظة ولا تعسف------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن كان فيه خير كفاه الوعظ	986	-4648797783834778194	832	1455.0	671	1321	62.98258972167969	140	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	52	279	280	1487	1601	299	روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم--------- وقطعوا مذاكيرهم فراي النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------- حمزة النحل 126 _ 128 مبقور البطن فقال اما والذي احلف به-------------------- لامثلن بسبعين مكانك فنزلت---------- فكفر------------------------ عن يمينه وكف عما اراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في تحريم المثلة لورود--- الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب الع-------------------------------------------------------------------------قور ولءن صبرتم لهو خ-------------------------------ير للصابرين الضمير في له يرجع الي مصدر صبرتم والمراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم لانهم صابرون علي الشداءد النحل 127 واصبر وما صبرك ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما ص----------------------برك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته و---------------لا تحزن عليهم عل---ي الكفار ان لم يءمنوا وعلي---- المءمنين وما فعل بهم الكفار فانهم وصلوا الي مطلوبهم ولا تك في ضيق مما يمكرون -------ضيق-------- مك--ي والضيق ---تخفيف الض-------------------------------------------------------------------------يق اي -------في امر- ضيق ويجوز ان يكونا مصدرين كالقيل والقول والمعني ولا يضيقن صدرك من مكرهم فانه لا ينفذ عليك النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي هو ولي الذين اجتنبوا السيات--------------------- وولي العاملين بالطاعات قيل من اتقي في افعاله واحسن في اعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الله معه في احواله ومعينه نصرته في المامور وعصمته في المحظور سورة بني اسراءيل مكية وهي ماءة وعشر ايات بصري واحدي عشرة اية كوفي وشامي بسم الله الرحمن الرحيم S17 الاسراء 1 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان تنزيه الله عن	774	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0987	false	8438342580134776310	18	292	98	1485	1533	300	روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم اي شقوها وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي حمزة وقد مثل به وشق بطنه فق--------ال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت هذه الاية فكفر صلي الله عليه واله وسلم عن يمينه وكف عما اراده ومنه يءخذ ان الاضراب عن فعل ما حلف علي فعله يوجب الكفارة وان كون الحنث اصلح من البر لا يغني عن وجوب الكفارة وهو صريح مذهب اباءنا عليهم السلام ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور والمعني ان صنع بكم صنع سوء من قتيل او نحوه فقاتلوه بمثله ولا تزيدوا عليه ولءن صبرتم عن المجازاة بالمثلة لهي يعني الصبر خير للصابرين ثم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالصبر عزما فقالواصبر يا محمدوما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين باعارضهم عنك او علي المءمنين وما فعل بهم المشركين ول----------------------ا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من مكرهم والضيق بالتخفيف الضيق ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من مكرهم والضيق بالتخفيف الضيق اي لا يكن في امرك ضيق ان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الذين اتقوا----------------- اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي والذين هم محسنون اي وولي الذين هم محسنون ------------------------------في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين حضرته الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتم سورة النحل قيل هي من قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله الي اخرها110 AUTO س-----------------------------ورة بني اسراءيل مكية وهي ماءة وعشر ايات------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سب------------------------حان الذي اسري بعبده ليلا من ------	987	-4648797783834778194	530	745.0	423	1895	27.968338012695312	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	4	80	17	418	1616	299	التنزيه ال---------------------------------------بليغ الذي اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم وسري واسري لغتان ليلا نصب علي الظرف وقيده بالليل------------- والاسراء لا يكون الا بالليل للتاكيد او ليدل بلفظ التنكير علي تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض--- الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليل-----------------------------------ة من المسجد الحرام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد	775	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0988	false	5131316757484385813	55	191	299	1022	1546	300	التنزيه البليغ من جميع العيوب الذي يضيفها اليه اعداءه الذي اسري بعبده ليلا اي اسري----------- و------سري لغتان بمعني واحد قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ليلا والاسراء لا-يكون الا باليل---------------------------------- تقليل مدة الاسري- وانه اسري به في بعض من الليل من مكة الي-الشام مسيرة اربعين ليلة لان التبكير قد دل علي معني البعضية من المسجد الحرام وهو مكة الي المسجد الاقصيوهو بيت المقدس وسمي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولانه لم يكن وراءه مسجد وقد اختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقضان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل اسري به من دار ام هاني بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد وقيل ال-----------------------------------حرم كله مسجد	988	-4648797783834778194	257	363.5	205	812	31.650245666503906	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	143	299	752	1616	1616	299	السلام وبلغ البيت الم--------عمور وسدرة المنتهي وكان الاسراء قبل الهجرة بسنة وكان ف----------------------------------------------ي اليقظة وعن-------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلي الاول الجمهور اذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للناءم الي المسجد ----------------------------------------------------------الاقصي هو بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله----------------------------------------------------- يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء------------ عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه اي محمدا عليه السلام من اياتنا الدالة علي وحدانية الله وصدق نبوته وبرءيته السموات وما فيها من الايات انه هو السميع للاقوال البصير بالافعال-------------------------------- ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا-------------------------------------- ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طريق البلاغة الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب وجعلناه اي الكتاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوارة------- هدي لبني اسراءيل الا تتخ------------------------------------ذوا اي------ لا تتخذوا وبالياء ابو عمرو اي لءلا يتخ----------------ذوا من دوني وكيلا-	775	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	false	4520854579000380355	14	222	66	1179	1557	300	السماء ----من بيت المقدس ورجع من السماء الي مكة وكان ذلك قب----ل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقضة ام في النوم فقالت عاءشة------------------------------ ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولكن عرج -روحه وعن معاوية مثله وعن الحسن كان ف-----------------------------------------ي المنام رءياء يراها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك ثم قال في صفة السمجد الاقصي------------------------------------------- الذي باركنا حوله اي وضعنا البركة في جوانبه وهي كثرة الخير والمنافع او يريد بركات الدين والدنيا لانه مقتعد الانبياء من وقت موسي عليه- السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه من ايا---------------------تنا اي عجاءب حججنا وهي ما راي في تلك الليلة من-------------------- الايات التي تدل علي قدرة الله تعالي وقرا الحسن ليريه بالياء قال رضي الله عنه ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا ثم ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة للالتفات التي هي من طر-ق البلاغة ا--------------------------------------------------------------------نه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقويه علي حسب ذلك ثم بنكرانه اكرم موسي قبله بالكتاب فقال واتينا موسي الكتاب يعني التوراةوجلعناه هدي لبني اسارءيل اي دلالة وبيانا ودللناهم به علي الهديالاتتخذوا اي فقلنا لا تتخذوا وان زاءدة والمعني لاتتوكلوا علي غيري ولا تتخذوا من دوني وكيلا	990	-4648797783834778194	470	574.5	377	1347	34.89235305786133	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	6	137	33	744	1633	299	داود جالوت وامددناكم باموال وبنين وج---------------------علناكم اكثر نفيرا مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من قومه الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليه---------------------------------------------ا ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان الاحسان والاساءة تخ---------تص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات ---------------------------------------------اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد المرة الاخرة----------------------------------- بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه--------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------ ليجعلوها------ بادية----- اثار المساءة والك-ابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي وحمزة وابو بكر والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث لنسوء علي وليدخلوا المسجد----- بيت المقدس كما دخلوه	777	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	false	-1044928874927168613	50	222	277	1275	1674	300	داود جالوت وامدنناكم باموال وبنين حتي عاد امركم كما كانوجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا من عدوكم والنفير- من ينفر مع الرجل من ق---------------------------ومه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما --------------------علوا تتبيرا7عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا8 ان احسنتم اي وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ان اطعتم الله فيما بقي ينفي عنكم المساوء المتقدمة وان اساتمبالفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلهااي فعليهما والم-----------------------عني ان الاحسان والاساءة كل منهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام --ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وقرا الاية يعني بل ذلك كله مختص به عاءد اليه--------فاذا جاء وعد الاخرة اي- المرة الاخرة من افسادكم وجواب اذا اتخذوا تقديره بعثناهم ليسوءوا--------- وجوهكم فحذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم اي ليخزينكم خزيا يظهر اثره في وجوهكم بسبي ذراريكم واخراب مساجدكم واحراق كتبكم او معناه ليجعلوا وجوهكم بادية فيها اثار المساءة والكءابة----- كقوله-سيءت وجوه الذين ك-------------------------------------------------------------------------فروا وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس-كما دخلوه	992	-4648797783834778194	421	592.5	342	1169	36.01368713378906	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	149	219	808	1188	1633	299	كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي ----------------------------------------------------------------------------------وان عدتم مرة ثالثة --------عدنا الي عقوبتكم----------------- وقد عادوا فا-عاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ا--بن ع--باس رضي الله عنهما سلط عليهم المءمنون الي الاسراء 8 _ 12------------------------------------------------------------- يوم القيامة وجعل---------------------------------نا جهنم للكافرين حصيرا ---------محبسا يقال للسجن محصر وحصير	777	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	false	-6858882998636150638	3	106	16	573	1545	300	اي ما غلبوا واستولوا عليه تتبيرا اي هلاكا عسي ربكم------------------------- ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وهذا ايضا مما اخبروا به في كتبهم يرحمكم يعفوا عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيلوان عدتم مرة ثالثة بالمعصيةعدنا الي عقوبتكم قال رضي الله عنه وقد عادوا ما عاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله---------- عليهم محمدا ص---لي الله عليه واله وسلم فهم يعطون مرة الجزيةعن يد وهم صاغرونفهم منه في عذاب الي يوم القيامة وهذا في الدنيا اما في الاخرة فقد وجلعنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا ومحبسا يقال للسجن محصر وحصير	993	-4648797783834778194	285	453.0	230	595	47.8991584777832	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	224	288	1217	1559	1612	299	عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا--- بيناه بيانا غير ملتبس فاز----------حنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طا--------------ءره عمله في عنقه يع--------------------------------------------------------------ني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل للعنق لا يفك عنه--------------------------------------------------------- ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	778	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	false	-6858882998636150638	125	205	677	1072	1545	300	عرف الليل من النه--------------------------------------------------ار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا اي بيناه تبينا لا ي-لتبس معه بغيره فارحنا عليكم وما تركنا لكم حجة علينا----------- وكل انسان الزم------------------ناه طاءره في عنقه طاءره عمل--------ه يعني الزمناه ما طار من عمله وكتبنا عليه ما يعمل من خير وشر والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ين-----فك عنه وعن الحسن يا بن ادم بسط لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه	993	-4648797783834778194	234	402.5	188	488	47.95082092285156	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	93	146	487	746	1554	299	ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري------------------------- اي كل نفس حاملة و--------زرا فانما تحمل وزرها -لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ---وما صح منا -----------------------ان نعذب قوما عذاب استءصال في الدنيا الا بعد ان نرسل اليهم رسولا -يلزمهم الحجة	779	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0994	false	-6620597876090256650	3	84	18	407	1602	300	ومن ضل فانما يضل عليها اي علي نفسه عقوبة ضلاله والمعني ان من اهدتي لطاعة ربه ولا تعود منفعة الهدي الا اليه ومن قبل بطاعة الشيطان فلا يعود ضرره الا علي نفسه ولا تزر وازرة وزر اخري اي الوزر الحمل من الذنوب اي كل نفس حاملة وزرا اي وزرا فانها تحمل وزرها الا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي وما صح منا صحة تدعوا اليها الحكمة ان نعذب قوما -----------------------الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فيلزمهم الحجة	994	-4648797783834778194	195	313.0	152	412	47.33009719848633	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	16	71	84	376	1553	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار---------- غني--- الاخرة---------------------------------------- فان اوتي حظا من الدنيا فبها والا فربما كان الفقر خيرا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جعلنا له جهنم في الاخر----------ة يصلاها يدخل----------ها مذموما ممقوتا----------------------------- مدحورا--- مطرودا من رحم-----------------ة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة--- ومن اراد الاخرة--------------- وسعي لها سعيها	780	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	false	-3970964873580286640	0	103	0	547	1606	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة فاما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني عن الاخرة فما يبالي اوتي حضا من الدنيا ام لم يءته فان اوتي من--------------ها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل هو من يريد الدنيا بعمل الاخرة كالمنافق والمراءي والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر فيحصل لهم ما يقدر من الدنياثم جعلنا له جهنم اي كمن يريد العاجلة يصلاها اي يدس بين نارها مذموما اي ملوما لاختياره للفاني علي الباقي مدحورا اي مطرودا من رحمة الله لانه لم يرد الله ------بعملهومن اراد الاخرة اي ومن كانت الجنة همه ومعظم مراده وسعي الي سعيها	996	-4648797783834778194	236	312.5	186	567	41.62257385253906	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	101	219	529	1135	1553	300	من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا---- الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العا--------جلة ومن -اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف------------------------------------------ لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك محظورا--- ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين----------------------------------------------- الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في	780	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	false	-3970964873580286640	171	290	912	1554	1606	300	من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلي هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا20انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا21لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا22 كلا يعني كل واحد من الفريقي----------------ن المختارين ل----------------------------------------------------------------------لعاجلة والاجلة نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك ---------------------------------------اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف اي نجعل المستقبل من الرزق زيادة في الماضي لا نقطعه فيرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه يعني في الدنيا لحقارتها عليه ولانها مقسومة بين البر والفاجرانظر يا محمد يعني الاعتبار-كيف فضلنا بعضهم علي بعض اي	996	-4648797783834778194	308	449.0	243	869	35.44303894042969	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	224	284	1171	1480	1553	300	اكبر درجات واكبر تفضيلا ----------------------------------------------------------------------------روي ان قوما-- من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق ----علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني---- الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	780	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	false	6541712868299958601	3	74	22	398	1587	300	اكبر درجات واكبر تفضيلا اي وفي الاخرة التفاوت اكثر من الدنيا لانها ثواب واعواض وتفضل وكلها متفاوتة وروي ان -جماعة من رءساء قريش------- اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق ذلك علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني ذلك الي الاسلام فاسرعوا وابطلنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت بالا--خرة ولان حسدتموهم علي باب---- لما اعد----- لهم في الجنة اكثر	997	-4648797783834778194	274	474.0	219	395	69.3670883178711	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	54	96	295	523	1573	299	وقضي ربك و--امر امرا مقطوعا به الا تعبدو-----------------ا الا اياه ان مفسرة ولا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان -------------------------------------تحسنوا بالوالدين احسانا --اما يبلغن عندك الكبر اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها	781	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	false	6541712868299958601	172	211	935	1155	1587	300	وقضي ربك اي امر امرا مقطوعا به الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه----------------------------------------- وبالوالدين احسانااي و-------------------------بان تحسنوا الي الوالدين احسانا او معناه واحسنوا بالوالدين احسانا117اما يبلغن عندك الكبر اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها	997	-4648797783834778194	155	274.0	128	286	54.195804595947266	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	175	231	940	1228	1573	299	المعلوم و----لا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----------------------------النهي والنهر اخوان------------ وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما--- جميلا لينا كما يقتضيه حسن الادب او--------------------- هو ان يقول يا ابتاه يا اما--------------------------------------------ه ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء ------------------------------------------ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا	781	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	false	1624832489176031527	75	154	409	825	1596	300	الصبر معهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك ولا تواجهما بكلام لا يرضياه والنهي والنهر والنهم بمعني واحد وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي جميلا محمودا--------- حسن الادب والنزول علي المروة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي مع كفره ولا تدعه-ما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة الفسقة واهل العقوق قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة بنت ابي---------------- بكر كذي	998	-4648797783834778194	235	371.5	185	442	53.16741943359375	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	15	127	79	705	1576	299	واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين فاضافه الي الذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل---------------------------------------------------------------------------------- من الرحمة--- من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف- برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك والمراد بالخطاب غيره عليه السلام والدعاء مختص بالابوين المسلمين وقيل اذا كانا كافرين -له ان يسترحم لهما بشرط الايمان وان يدعوا الله لهما بالهداية	782	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	false	1624832489176031527	156	256	835	1381	1596	300	واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما جناحك واضافة الجناح ال----------------------ي الذل علي -----------------------معني واخفض لهما جناحك الذليل او اجعل الذلة لهما جناحا خفيظا اي منخفظا غير مرتفع مبالغة في التذلل والتواضع لهما من الرحمة اي من شدة رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكتفي برحمتك عليهم فانهما وقل ربي ارحمهما اي-------- وادعوا ----ان يرح-هما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك قال رضي الله عنه والاسترحام لهما يصح اذا كانا -----------مسلمين واما اذا كانا كافرين فله ان يسترحم لهما بشرط الايمان وان يدعوا----- لهما بالهداية	998	-4648797783834778194	371	594.5	299	713	52.033660888671875	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	161	194	868	1035	1576	299	وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	782	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	false	8192331310692457487	264	297	1299	1465	1480	300	وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلا- ان الكبرياء لله رب العالمين	999	-4648797783834778194	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	199	245	1060	1303	1576	299	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما--- في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما---------------------- ان تكونوا صالحين-- قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تء-----------------------------------------دي الي اذا-هما ثم ا-بتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان للاوابين	782	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1000	false	667005693276175708	241	300	1224	1536	1536	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم اي بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وبما تضمرون من العقوق ان تكونوا صالحيناي قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند جرح الصدر ومالا يخلوا منه البشر او لحمية الاسلام فرطة توادي الي اذاءهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان للاوابين-	1000	-4648797783834778194	206	346.0	163	313	65.814697265625	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	12	138	65	701	1530	299	المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو انفق- مدا في باطل كان تبذيرا و------------------قد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا س-رف في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطا-ن او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في-ما يامرونهم به من الاسراف--------------------- وكان الشيطان لربه كفورا فما ينب----------------غي ان يطاع فانه لا يدعو- الا الي مثل فعله الاسراء 28 واما تعرضن عن--------------------هم واما تعرضن عنهم وان اغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ذ-ي القربي والمس-كين وابن السبيل حياء من الرد ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم ق---------------------------ولا ميسورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو -ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا	783	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1002	false	5686709337115885022	39	300	223	1524	1524	300	المال في غير حقه و--------عن مجاهد لو انفقت مدا في باطل كان تبذيرا قال رضي الله عنه ولقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر----- له صاحبه لا خير في السرف فقال لا تسرف في الخير وعن ابن عمر مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف قال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جاران المبذرين كان------------------وا اخوان الشياطين اي امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشياطين او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في ما يامرونهم به من الاسراف وهم قرناءهم في النار وكان الشيطان لربه كفورا اي جاحد النعمة فيما يبتغي ان يطاع لانه لا-يدعوا الا---- مثل فعله----------- وهذا يتضمن ان المنفق في السرف كفورا واما تعرضن عنهم كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا ساله فقراء اصحابه ولم يكن عنده ما يعطيهم اعرض حياء منهم ويسكت فالمعني وان اعرضت عن ذوي القربي والمساكين وابن السبيل حياء من الرد ابتغاء رحمة من ربك -رجوها اي انتظار رزق من الله ياتيك قل لهم قولا ميسورا اي لينا سهلا ولا تتركهم غير مجابين اذا سالوك فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا سءل ولم يكن عنده شء مايعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله قال رضي الله عنه قوله ابتغاء رحمة من ربكم يحتمل ان يكون متعلقا بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغي رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم ويحتمل ان يتعلق بالشرط لا بجوابه اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجوا ان يفتح لك و----------------ردهم ردا جميلا-	1002	-4648797783834778194	516	813.5	409	1366	37.7745246887207	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	138	284	701	1462	1530	299	فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها حال الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف -امر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير-- اعطي فلانا وحرمني ويقول الغني--- ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا--- منقطعا بك لا شء عندك من------ حسره السفر	783	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1003	false	7682892315169435938	0	110	0	596	1568	300	فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوض------------ع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب موضع ال----------------------مسبب ولا تجعل -------------يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط غلل اليد وبسطه--------------------ا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو م-ن الاسراف والتقتير والمعني لاتمسك يدك عن البذل كل الامساك حتي كانها مقبوضة الي عنقك لا ببسط تخير ولا تبسطها كل البسط في النفقة والعطية فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس فالمحتاج يقول اعطي فلان- وحرمني والمستغني يقول ما يحسن تدبي----ر المعيشة وعند نفسك اذا اصبحت فندمت علي ما فرط- محسورا اي منقطعا--- لا شء عندك من قولهم حسرت الرجل	1003	-4648797783834778194	412	687.0	331	895	46.03351974487305	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	218	287	1149	1511	1568	299	فلا يسرف ف-----------ي القتل الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقات-ل واحد كعادة اهل الجاهلية او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف المثلة والضمير للقاتل الاول فلا تسرف حمزة وعلي علي خطاب الولي او قاتل المظلوم انه كان منصورا الاسراء 34 _ 37 الضمير للولي اي حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد -----علي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك او للمظلوم -اي الله ناصره حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب	784	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1005	false	-3997132472307077459	28	116	133	611	1627	300	فلا-يسرف يعني الولي في القتل------------- اي فلا-يقتل غير القاتل ولا اثنين والمقتول واحد لعادة---- الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة وكانوا يقتلون غير القاتل واشرف منه لزعمهم ان القاتل دون المقتول وقيل الاسراف المثلة----------------------------------------------------------------------- انه كان منصورا يعني الولي والمعني يكفيه ان ا------------لله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يطلب زيادة علي ذلك او معناه ان الله ينصره بمعونة الامام وباظهار المءمين علي استيفاء الحق فلا يطلب حقه ويجوز ان يراد به المظلوم لان الله يامره حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب	1005	-4648797783834778194	212	334.0	170	580	36.55172348022461	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	156	298	770	1531	1534	299	ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوت---------------------------------ه ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم مل----------------------------------------------------وما مدحورا-- مطرودا من الرحمة -----------عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اول-ها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا-------------- ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاك--ها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذفيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب ا------------------------لذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار------ يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة	786	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1007	false	1088579051430209251	0	157	0	846	1670	300	ما-تقدم من قوله لا-تجعل مع الله اخراولهذ-------ه الغاية بما اوحي اليك ربك من الحكمة122اي من القران ومواعظة وسماة حكمه لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخر-فتلقي في جهنم ملوما اي مذموما والمعني يرمي بك في جهنم في حال كونك ملوما مدحورااي مطرودا عن --رحمة الله تعالي عن ابن عباس هذ---------------ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولهها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها هذا قال رضي الله عنه ولقد جعل- فاتحتها وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة ومثلا لها ومن عدمه لا ينفعه حكمه وعلومه وان --فيها الحكماء-وحكيما فوجه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افا----------اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثاهذا خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله ومعناه ا----------------------------لانكار عليهم يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ دونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة	1007	-4648797783834778194	580	937.5	469	916	63.31877899169922	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	106	242	552	1249	1534	299	يستمعون اليك نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون----- واذ هم ن-----------------------------------------------جوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي--------------------------- اذ يقول الظالمون الاسراء 47 _ 54 بدل من اذهم ان تت-----------بعون الا رجلا مسحورا ---سحر فجن الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر---------------------------------------------------------------------------------------بوا لك الامثال-- مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير -في امره لا يدري ما يصنع الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي مجددا وخلقا حال اي مخلوقين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا -او خلقا مما يكبر في صدوركم اي السموات والارض فانها تكبر عندكم عن قبول الحياة فسيقولون من يعيدنا قل يعيدكم الذي فطركم اول مرة	788	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1009	false	-7289220432919239367	134	241	744	1367	1697	300	يستمعون اليكاي وقت-------------------------------- يستمعون اليك واذ هم نجوياي ونحن اعلم مايتناهون فيه وقت كونهم اصحاب نجوي والن-----------------------جوي التناجي اي التشاور بالحديث اذ يتول الظالمون---------------------------- ان تتبعوناي ماتتبعون الا رجلا مسحورااي فسحر فجن اما ان يقولوا هذا القول للمسلمين واما ان يقولوه لاخوانهم المشركين يقولونه علي وجه النهي عن اتباعه انظربقلبك في ضلالهم كيف ضربوا لك الامثالاي مثلوك ب--------الساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا124-------في جميع ذلك خلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحيرا في امره لا-يدري ما-يصنع وقال-----------وا اءذا --------------------------------كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا -------------------------------------------جديدا49قل كونوا حج---------------ارة او حديدا50او خلقا مما يكبر في صدوركم-------------------------------------------------- فسيقولون من يعيدنا قل------- الذي فطركم اول مرة	1009	-4648797783834778194	377	601.5	308	881	42.79228210449219	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	242	299	1249	1534	1534	299	والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحيا-----------------------ة بعد-ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي الحالة- الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة -------------هو ان تكونوا حجارة او -----حديدا ل------------------------------كان قادرا علي ان يردكم الي-	788	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	false	3155415999575230223	25	90	128	470	1662	300	والمعني----- تستبعدون ان تجدوا لله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضة بعد ما كنتم عظاما يابسة مع--- العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي بنا- عليه ساءره وليس ان----- يردها الله بقدرته الي --حالها الاولي ولكن لوك-نتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي وهو ان تكونوا حجارة يابسة اوحديدا مع ان طبعاعنا القساوة والصلابة كان قادرا علي ان يردكم الي	1010	-4648797783834778194	252	408.0	202	359	70.19498443603516	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	210	280	1174	1537	1639	299	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم وبكل -------ما يستاهل كل واحد منهم و------لقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي ا-له علي-----ه وسلم وقوله --واتينا دا-ود زبورا-- دلالة علي وجه تفضيله وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور دا-ود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض ي-رثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته ولم يعرف	789	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	false	-169829275764824502	233	299	1343	1715	1720	300	وربك اعلم بمن في السم-وات والارض وباحوالهم ومقاديرهم ربما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض-----اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله126واتينا داوود زبورااي دلالة علي وجه تفضيله وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داوود قال----- تعالي----- كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يورثها عبادي الصالحونوهو- محمد وامته قل ادعوا	1011	-4648797783834778194	332	574.5	270	389	85.3470458984375	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	82	205	457	1149	1639	299	للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن وا---------لين ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم الله ان الشيطان ينزغ بينهم-- يلقي بينهم الفساد وويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر--- العداوة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم بالخذلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض وما ارسلناك ------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وكيلا حافظا لاعمالهم وموكولا اليك امرهم-------------------------------- وانما ارسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة	789	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	false	-169829275764824502	38	170	225	990	1720	300	-----لهم يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن الكلمات واللين ولا تخاش--------------------------نوهم ان الشيطان ينزغ بينهماي يلقي بينهم الفساد -ويغري بعضهم علي بعض لي-قع بينهم المشاقة والمعاداة ان الشي---------------------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينايعني بين العداوة----------- ربكم اعلم ب----------------------------------------كم ان يشا يرحمكم او-----------------------------------ان يشا يعذبكمهذا تفسير للتي هي احسن وما بينهما فاصل للتاكيد في التحذير من عدواة الشيطان والمعني قل يامحمد لعبادي المءمنين يقولوا للمشركينربكم اعلم بكم اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغ--------يظهم علي الشر اي ربكم اعلم بحالكم وبما تستحقون ان يشا يرحمكم يوفقكم اذا فعلتم سبب الرحمة وان يشا يعذبكم اذا بقيتم علي سبب العذاب وهو الكفر وما ارسلناكيامحمد عليهم وكيلااي ربا موك-----------لا اليك امرهم تقهرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا و-نذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمدارة -	1011	-4648797783834778194	406	678.0	331	962	42.20374298095703	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	217	0	1147	1677	300	قل ادعوا الذين زع----------------------متم انها الهتكم من دونه من دون الله وهم الملاءكة او-- عيسي------ وعزير او نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة------------------------------------------ يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم------ الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير وير--------جون رحمته ويخافون عذابه--------------------------------- كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة------------ ان عذاب ربك كان محذورا-- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من ق-----رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او ------------------معذبوها عذابا شديدا قب---------------------ل الهلاك------ للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وعن مقاتل وجدت الاسراء 59 في كتب الضحاك--------- في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	790	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1012	false	-7933892786478661353	44	229	248	1319	1730	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دونهاي الذين زعمتم انهم الهة فعبدتموها من دون الله وهم الملاءكة وقيل عيسي ومريم وعزيرف-----------------------------------------------------------لا يملكون كشف الضر عنك -ولا تحويلا اي ادعوهم ف---لا يستطيعون ان يكشفوا عنك ا-لضر من مرض او فقر او عذاب ولا--- يحولوه من واحد الي واحد ويبدلوه او--لءك الذين يدعون يبتغو---------------------------------------------------------------ن الي ربهم الوسيلةاولءك مبتدا والذين يدعون خبره ويبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم اقرب-------------------------اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او------------------- معني يبتغون يحر----------صون ايهم يكون اقرب الي الله----- بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون رحمته ويخافون عذابهيعني الذين عبدتموهم يخافون ويرجون كغيرهم من عباد الله فكيف تزعمون انهم الهة من دون الله ان عذاب ربك كان محذورااي حقيقا بان يحذره كل احد من ملك----- ونبي مرسل فضلا عن غيرهم----------- وان من قريةاي ومامن اهل قرية الا-نحن مهلكوها قبل يوم القيامةبالموت والاستيصال127اومعذبوها عذابا شديدابالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك الموت للصالحة والعذاب للطالحة------------------------------------------------- وعن مقاتل وجدت----------- في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوقة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب	1012	-4648797783834778194	810	1305.5	660	1339	60.49290466308594	129	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	105	299	581	1620	1620	299	وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسن-ة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ----ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها -تكذيب اولءك وعذ------------------------------------------بوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي--- اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثار -هلاكهم-------------- قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال واتينا ثمود الناقة باقتراحهم مبصرة اية بينة فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان ا----------راد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم------- وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذار- بعذاب الاخرة وهو مفعول الاسراء 60 _ 61 له الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي--- اريناك الا فتنة للناس--- واذكر-	791	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	false	-4902009695241249403	8	201	45	1139	1678	300	ومامن-عنا ارسال الايات الا-تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احيا- الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن بها ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وماصرف-نا عن ارسال ما-يقترحونه من الايات الا ان كذب---- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وث-مود وانها لو ارسلت لكذبوا بها كتكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبينكما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان يءخر امر من بعث -اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من---- الايات التي قد اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح فقال واتينا ثمود الناقة مبصرةاي بينة ظاهرة فظلموااي كفروا بها ولم يءمنوا وظلموا انفسهم بتكذيبهم بها وخص ناقة صالح بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم ووا-----------------------------------------------------------------------ردهم وما نرسل بالايات الا تخويفاان اراد بها الايات المقترحة والمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة--- فان لم يخافوا وقع عليهم العذاب وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل مانر-سل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب ا------------------------------------لاخر-----ةواذ قلنا------------ لك ان ربك احاط بالناس وما-جعلنا الرءيا التي128 اريناك الا فتنة للناس اي واذكر	1013	-4648797783834778194	861	1538.0	704	1239	69.49152374267578	142	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	1	125	3	661	1594	300	اوحي-ا اليك ان ربك احاط---------- بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لامرك وبلغ ما ارسلت به او بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي سنته في اخباره ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما-اوحي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من امر بدر وما-اري في من---امه مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس-------------------------------------------------------------------------------------- فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة	792	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	false	-4902009695241249403	203	300	1150	1678	1678	300	اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس اي بقريش يعني----------------------------------------------------------------- بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبروغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل الله تعالي اراد مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر-والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومي الي الارض ويقول-هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخر----------ون به استهزاء ومعني قوله----------------------------------------------------------- فتنة للناساي محنة ضل بها قريش والشجرة الملعونة في القراناي وكذلك الشجرة الملعونة وهي شجرة الزقوم فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة-	1013	-4648797783834778194	394	660.0	320	767	51.36896896362305	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	125	255	661	1349	1594	300	الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد- يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما ---------------قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار ف----وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ و-بقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع ال-------------------------جمر فلا يضرها وخلق---------------------- في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان------------ يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل---- تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل- يوم بدر------------------------------------------------------------------------------ وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال ونخوفهم اي---------- بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبير-------------ا فكيف يخاف قوم هذه حال-هم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل ---	792	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	false	7742399278566167285	0	160	0	862	1628	300	الزقوم طعام الاثيم-جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجار- ثم قا-ل تنبت فيها الشجر قال رضي الله عنه وماقدروا الله حق قدره من قال-- ذلك وما انكروا ---ان يجعل الله الشجر- من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو ذويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا نسج-ت طرحت في النار فيذهب الوسخ ويبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر فلا يضرها ثم اقرب من ذلك ان الله خلق في كل شجرة نارا ولا يحرقها فما- انكروا ان الله يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات -بما نرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو العذاب يوم بدر فما كان الذي اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وش-جرة الزقوم مما اثر فيهم ثم قال-ويخوفونهماي تخوفونهم بمخاوف الدنيا والاخرة-فما يزيدهم-التخويف الا طغيانا-كبيرااي ظلما عظيما فكيف يخاف قوم هذه حالتهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل هي	1014	-4648797783834778194	626	1057.0	507	879	71.21729278564453	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	46	90	247	479	1594	300	بلعن اهل--ها علي المجاز ولان العرب تقول لكل اطعام مكروه ضار ملعون ولان اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملا----------------------------------------------------------------ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت	793	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	false	7742399278566167285	204	256	1101	1376	1628	300	بلعن اصحابها علي المجاز وقيل وصفها الله باللعن لا--------------------ن اللعن--- الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل العرب تقول لكل طعام مكروه وملعون وعن ابن عباس هي الكشوف التي تتلو بالشجر تجعل في الشراب واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت	1014	-4648797783834778194	149	234.0	115	298	50.0	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	23	229	118	1235	1600	299	ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولاد قال الزجاج ----------------------كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها ك----الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزك-------------اة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ---------------------والتسمية---- بعبد العزي وعبد شمس---------------------------------------------------------------------------- وعدهم---- المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار العاجل علي الاجل ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسرا-----ء 65 ان عبادي ليس ان عبادي الصالحين ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك -او حافظ---------------------------------------------------------ا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجري ويسير لكم الفلك في البحر-------- لتبتغوا من فضله يعني الربح في الت-------------------------جارة انه كان بكم رحيما الاسراء -67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه او ضل من تدعون من الالهة عن-------------------- اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم------- الي البر اعر-------------------------ضتم عن --------ال---اخلاص بع-د الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا ل-------------لنعم الاسراء 68 ---------	794	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1016	false	-1078451880853658942	24	299	135	1767	1779	300	ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولادمعني المشاركة في الاموال والاولاد كل معصية تحملهم عليها فيهما اما الاموال فنحو الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة واما الاولاد فالتوصل اليهم------ بالسبب الحرام ودعوي الولد بغير سبب والتسمية لهم بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل لهم عليالحرف والذميمة والاعمال المحضورة وغير ذلك وعدهميعني المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالاسباب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان تصيروا حمما وايثار العاجل علي الاجل--------- وما يعدهم الشطيان الا -------------------------------غرورااي الا باطلا وكذبا ان عباديالمءمن--------------ين ليس لك عليهم سلطانااي لاتقدر ان تغويهم---------------------------------- وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك قال رضي الله عنه وامر الله تعالي لابليس بان يتسلط علي عباده اذعانا لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشر صاد عن الخير من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ماشءتم130 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما66واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا67افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا68 ربكم الذي يزجي لكماي يجري ويسير-----الفلك في البحراي السفن لتبتغوا من فضلهب--------------التجارة والتوصل الي ساءر اغراضكم انه كان بكم رحيما------اي كثير الرحمة لعباده واذا مسكم الضر في البحر-اي خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعون- في حوادثكم الا اياهو-حده فانكم لا-تذكرون سواه في ذلك الوقت ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغا-------------------------------------------------ثتكم فلما نجاكممن البحرالي البر-اعرضتماي عدتم الي الشرك واعرضتم عن توحيده والغرق اليه نعمة النجاة وكان الانسان---------- كفورااي عظيم الجحود لنعم ربه والنسيان لذكرها	1016	-4648797783834778194	667	714.0	543	1922	34.703433990478516	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	235	298	1274	1598	1600	299	والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان ي--------------------------------------------------خسف بكم جانب البر انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وبكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل--------- ان الجوانب-------- كلها في قدرته سواء وله في كل جانب---- برا كان او بحرا سبب من اسباب الهلاك ليس جانب البحر وحده مختصا	794	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	false	-4681266937535983553	1	56	6	295	1623	300	-الامن وقبله---- محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض عن الشكر وجانب البر هو المخسوف به والمعني افامنتم ان يخسف بكم جانب البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقلبه وانتم عليه ومعني ذكر الجانب ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب كان برا كان او بحرا سبب من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا	1017	-4648797783834778194	200	349.5	158	395	50.632911682128906	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	4	202	16	1056	1596	299	في جانب البحر ففي جانب البر الخسف وهو تغييب تحت التراب وال------غرق تغييب تحت الماء----------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله------ في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها--------------------------------------------- الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا----------- يصرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقوي دواعيكم -يوفر حواءجكم الي------------------------------ ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم با------ن يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك فيغرقكم بما كفرتم بكفرانك--------------------------------------------------------------------م النعمة وهو- اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا من قوله فاتباع الاسراء 70 _ 73 بالمعروف اي مطالبة و---------المعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون مكي وابو عمرو الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم----------------------------------------- بالعقل والنطق--------- والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد	795	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	false	-4681266937535983553	61	297	322	1606	1623	300	--------------------في البحر ل----انه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سواء يقدر في البر علي نحو مايقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان او-يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصي-- يعني و--ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح مرسلها عليكم فيها الحصي يرجمكم بها فتكون اشد عليكم من الغرق في ال---بحرثم لا تجدوا لكم وكيلااي من يتوكل يصرف ذلك --------------------عنكم ام131 امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا70 ام امنتمان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان يعيدكم فيه تارة اخرياي الي ان ترجعوا وتركبوا البحر مرة اخري-------------- فينتقم منكم بان يرسل فيرسل عليكم قاصفا من الريح-وهي الريح التي لها قص-ف وهو الصوت الشديد كانها تنقصف اي تنكسر وقيل هي التي لاتمر بشء الا قصفته فيغرقكمقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون بما كفرتماي بسبب كفركم النعمة يريد اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا------------------------------------------------اي مطالبا ولاناصرا والمعني الات-فعل ما يفعل بكم ثم لا تجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا ولقد كرمنا بني ادماي فضلناهم قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبيرا من المعاش والمعاد	1017	-4648797783834778194	707	1161.0	570	1518	46.574440002441406	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	209	272	1108	1451	1596	299	الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم -جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه وحملناهم في البر علي الدواب وا-------------------------------------------------------لبحر علي السفن ورزقناهم من الطيبات باللذيذات او بما كسبت ايديهم-------------------------------------------------- وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا اي علي	795	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1018	false	-986314355683705526	16	85	81	488	1651	300	الرشيد انه احضر طعاما فدعي بالملاعق وعنده ابو يوسف---------------- فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس في------------ قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وجعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه وحملناهم في البر----------- والبحريعني في البرب علي الابل والخيل البغال والحمير وفي البحر علي السفن ورزقناهم من الطيباتاي من الثمار والحبوب والمواشي والسمن والزبد والحلاوي وساءر المستلذات من الارزاق وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلايعني ---	1018	-4648797783834778194	263	457.0	215	449	58.57461166381836	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	114	180	582	927	1567	299	ولا يظلمون فتيلا ولا -ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار وايتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله الاسراء 72 ومن كان في ومن كان في هذه الد------------------نيا اعمي--------------- فهو في الاخرة ا-------------------------عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي اي اضل طريقا ----والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر---------------------- واما في الاخرة فلانه ل-----ا ينفعه -------الاهتداء	796	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	false	6832659440455287163	42	118	258	639	1587	300	ولا-يظلمون فتيلا اي لاينقصون من ثوابهم ادني شء ولا قدر فتيل وهو الخيط المستطيل في شق النواة ومن كان--------------------------- في هذه اعمي اي من كان في الدنيا اعمي عن طريق النجاة فهو في الاخرة اعمي اي فهو في الاخرة اشد عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي قال رضي الله عنه والاعمي مستعار--------------------------------- لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر وشدة الغفلة عن الطاعة واما في الاخرة فلانه هناك لا ينفعه النظر والاهتداء	1019	-4648797783834778194	219	331.5	175	442	49.54751205444336	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	5	206	31	1138	1611	300	واذا لاتخذوك خليلا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبيتنا--- وعصمتنا----- لقد كدت تركن اليهم لقا---------------ربت ان تميل الي -------مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل ت--ثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات--- لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار--------------------------------------------------------- وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل علي ا--------------------------------------------------------------ن القبيح يعظ-م قبحه بمقدار عظم شان فاعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين	797	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	false	-786787767391362119	21	298	101	1588	1597	300	واذا ل-تخذوك خليلا اي صديق-------------------------ا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ----------------------------------------------ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا74اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا75وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا76سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا77 ولولا ان ثبتناك اي لولا تثبيتنا لك وعصمتنا اياك لقد كنت تركن اليهم133شيءا قليلا اي قاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم----------------------- وهذا ته-يج من الله له وزيادة تثبيت وذلك لطف للمءمنين اذا اي------ لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين قال رضي الله عنه حقيقة هذاالكلام-------------------------------------------- واصل------ه لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به بمعن---------------------------------ي مضاعفا فكان اصل------ه لاذقناك عذابا ضعفا في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدنيا وما تاخر لما بعد ----الموت ثم لاتجد لك علينا نصيرا اي لا تجد من ينصر لك منا ويدفع عنك عذابنا قال رضي الله عنه وفي هذ-----------------------------ا الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين علي مفارقة ادني ميل وركون منه صلي الله عليه واله وسلم علي دليل بين علي ان القبيح لعظيم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتقاء منزلته ولذلك استعظم مشاءخ اهل العدل والتوحيد رضي الله عنهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عز ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني ميلانه للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلي هذه الاية يخشو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما نزلت كان------------ يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين	1020	-4648797783834778194	583	753.5	470	1885	30.928382873535156	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	227	271	1240	1476	1611	300	ليستفزونك ل-----يزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من-- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون لا يبقون خلفك بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه----------------- الا قليلا زمانا قليلا فان الله مهلكهم----- وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل	797	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	false	1543565299020524430	0	41	0	218	1607	300	ليستفزونك اي لا يزعجوك- بعداوتهم ومكرهم من الارض يعني ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبث---------ون------------------------ خلافك اي واذا لو فعلوا لا يقيمون ولايبقون بعد اخراجك ا------لا زم-نا قليلا ثم ي------هلكهم الله وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل	1021	-4648797783834778194	153	223.0	123	265	57.73584747314453	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	0	125	0	663	1573	300	قد ارسلنا قبلك من رسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين -ظهرانيهم فسنة الل---------ه ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا--- تبديلا الاسراء 78 اق-م الصلاة لدل-وك اقم الصلاة لدلوك الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوالها وعلي هذه الاية جامعة للصلوات الخمس او ------لغروبها وعلي هذا يخرج الظهر والعصر الي غسق الليل هو---------------------- الظلمة وهو وقت صلاة ال---------------------------------------عشاء-- وقران الفجر صلا-----ة الفجر -سم-يت قرانا وهو القراءة لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا وهو حجة علي ---------الاصم حيث زعم ا---ن القراءة ليست بركن --او سميت قرا-نا لطول قراءتها وهو عطف علي- الصلاة ان قران الفجر كان مشهودا يشهده-- ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة	798	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	false	1543565299020524430	43	246	225	1312	1607	300	قد ارسلنا قبلك من رسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين اظهر---هم فسنة الله اي عادته ان يهلكهم والمعن-------------------ي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا ولا------- يقدر احد ان يقلبها اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا78ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا79وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا80وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا81 اقم الصلاة اي ادمها لدلوك134 الشمس الي غسق الليل يقال دلكت الشمس اذا غربت وقيل اذا زالت واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينيه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال ف----------الاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب-- فقد خرجت منها الظهر والعصر الي غسق الليل اي اقباله بالظلام والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء فيدخل في هذا صلاة الظهر والعصر والعشاءين وقران الفجر يعني صلاة الفجر وسماها قرانا لان الصلا-ة لا تجوز الا بقراءة القران وهي-------- حجة علي بن علية والاصم في- زعمهما ان القراءة ليست بركن خلاف مذهب اباءنا--------------------- عليم السلام ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهد ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر دنوان الليل والدنوا--ن النهار او يشهد- الكثير من المصلين في العادة	1021	-4648797783834778194	494	732.5	390	1162	42.512908935546875	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	147	213	784	1131	1573	300	نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وض--ع نافلة موضع تهجدا ل--ان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك وهو مقام	798	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	false	-5863102217683476498	2	53	8	276	1525	300	نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وتتبع نافلة موضع تهجد الا ان التهجد عبادة زاءدة--------------------------------------- والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة------------ فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقام- محمودا --------------اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا ومعني المقام --------------------	1022	-4648797783834778194	246	417.0	199	354	69.49152374267578	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	232	300	1229	1573	1573	300	رب ادخلني مدخل صدق و----هو مصدر ---اي ادخلني القبر ادخالا مرضيا علي طهارة----- من الزل-ات واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه- عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من الملامة دليله-------- ذكره علي اثر ذلك البعث وقيل نزلت حين امر- بالهجرة يريد ادخال--- المدينة والاخراج------------------------------------------- من مكة او--------------------------------- هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر- ومكان واجعل لي من لدن-----------ك سلطانا نصيرا--- حجة تنصرني علي-	798	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	false	-5863102217683476498	173	260	884	1324	1525	300	رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدقاي ادخلني القبر ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجن-------------------ي منهم عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل علي صحة هذا ذكره عقي---ب ذكر البعث وقيل نزلت حين امره بالهجرة ومعناه ادخلني المدينة ادخال صدق اي ادخالا حسنا لا اري فيه ما اكره واخرجني من مكة اخراج صدق لا التفت اليها بقلبي وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امره ومكان واجعل لي من لدنك اي من عندك سلطانا نصيرا اي حجة تنصرني علي	1022	-4648797783834778194	283	420.5	223	462	61.25541305541992	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	68	294	364	1514	1535	299	وفي الحديث ---------------------------من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزيد الظال--------------مين الكافرين الا خسارا ضلال-ا لتكذيبهم به وك-------------------فرهم الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي---- بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظ-----------------------------------------------------هره او اراد الاست---كبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر -الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا-- شديد الياس من روح ال-------------------------------له الاسراء 84 قل-------- كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته ---علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اس---د مذهبا وط--------------------------------------------------ريقة الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من -مر الله اي مما استاثر--- بعلمه وعن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه -----وسلم وما يعلم الروح وقد عجزت الاواءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده انه جسم دقيق هواءي في كل جزء من الحيوان وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك	799	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	false	-488604128129333842	44	230	232	1199	1534	300	وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلممن لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا-يزيد الظالمين اي لايزداد به الكافرون الا خسارااي نقصا لتكذيبهم--- وكفرهم لقوله فزادتهم رجسا الي ر-جسهم واذا انعمنا عل----------------ي الانسان بالصحة والسعة ا----------------عرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستعمد بنفسه ونا بجانبه -----------------------------------------------------الناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره وهذا تاكيد الاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه ظهره او اراد به الاتسكبار لان ذلك--- عادة المستكبرين و------------------------------اذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا اي شديد الياس من روح الله من فرجه انه لايياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل ي---------------------عمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريق-ه التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة والدليل عليه قوله فربك- اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اشد مذهبا وطريقة فهو يجزي كلا بحسب مذهبه الذي اختاره من الهدي والضلال-------- ويسالونك عن الروح اكثروا الاقاويل علي --------------------------------------------------انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر به بعلمه وعن ابي بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه واله وسلم وما يعلم الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك	1024	-4648797783834778194	622	999.0	498	1397	44.52397918701172	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	26	83	135	404	1480	299	امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر وروي ان اليهود-- بعثت------- الي قريش ان سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم	800	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	false	-488604128129333842	237	295	1234	1508	1534	300	امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر قال رضي الله عنه بعثت اليهود الي قريش ان سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم	1024	-4648797783834778194	244	438.5	191	285	85.6140365600586	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	109	299	525	1480	1480	299	قليلا الخطاب عام فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم -لم نءت من العلم الا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله تعالي فهي قليلة الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ثم نبه علي نعمة الوحي وعزاء بالصبر علي اذي الجدال في السءال بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك الاسراء 86 _ 92 لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان توطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له --------------------------------اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا اي الا ان يرحمك ربك-	800	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	false	-3723022606270001483	0	197	0	979	1503	300	قليلا الخطاب عام و---روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه -قال بل نحن وانتم فلم يءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وقيل الخ-طاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقال---- ان علم التوراة قليل في جنب علم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا86الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا87قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا88 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الامر في لنذ-------هبن جواب قسم محذوف ----------------------------------------------------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطو-----------------------را الا رحمة من ربك----------------------- اي الا ان يرحمك ربك	1025	-4648797783834778194	590	1051.0	469	1319	44.730857849121094	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	0	34	0	181	1562	299	فيرده عليك كان--- رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع ا---ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب---------------ه وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله	801	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	false	-3723022606270001483	197	234	979	1172	1503	300	فيرده عليك كان من رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون ------استثني ---منقطع بمعني ولكن رحمة من ربك تركته نحو مذهوبه قال رضي الله عنه وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله	1025	-4648797783834778194	163	279.5	132	202	80.69306945800781	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	269	297	1400	1553	1562	299	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا--- كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا	801	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	false	-263742273494774903	2	31	11	167	1505	300	ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا	1027	-4648797783834778194	150	291.0	122	156	96.15384674072266	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	60	155	302	783	1576	299	قال مكي وشامي اي قال الرسول------ سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا اي انا رسول كساءر الرسل بشر- مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي---- والقران الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله عليه وسلم الا قولهم ا------------------بعث الله بشرا رسولا اي	802	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	false	-263742273494774903	228	299	1141	1502	1505	300	قال سباحن ربي اي قال الرسول ومعني سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا------------ كساءر الرسل بشرا مثلهم لا------------ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الا انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي----------- وما منع ال--------------ناس يعني اهل مكة----- ان يءمنوا------------------------ اذ جاءهم الهدي اي البيان والقران الا ان قالوا اي -----------------------------------------------------------------------الا قولهم في التعجب والانكار بعث الله بشرا رسولا اي	1027	-4648797783834778194	313	517.5	249	510	61.3725471496582	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	139	299	697	1576	1576	299	منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي ا-له عليه و-----سلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا اي الاشبهة تمكن-ت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار--------- وما انكروه ففي----------------------- قضية حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم-------------------- بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قا-رين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم---- المراشد فاما الانس ف-------------------انما يرسل الملك الي مخ---تار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا حالان من--- رسولا الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي با-------------------------------------------لله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال انه كان --بعباده المنذرين والمنذرين خب------يرا الاسراء 96 _ 100 عالما باحوالهم بصيرا بافعالهم فهو مجازيهم------------ وهذه تسلية لرسول الله عليه السلا-------------م ووعيد للكفرة الاسراء 97 ومن يهد الله-	802	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	false	1820667644922037617	0	171	0	917	1601	300	منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم الا ---------------------------------شبهة تلجلجت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والمعني هلا بعث ملكا قال رضي الله عنه وما انكروه فخلافه المنكر عند الله لان قضية العقل ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما تمشي الانس ولا-يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعون من اهلها ويعلمون ما يجب علمه- مطمءنين------- ساكنين في الارض قادرين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم الي المراشد فاما الانس فما هم بهذه المثابة انما نرسل الملك الي من نختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار يدعو-هم لارشادهم --------------لان من حق رسول- الامة ان يكون من جنسهم لانه به انس والاخذ منه عليهم ايسر قلهم يا محمد كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وكابرتم------------------- انه كان139بعباده المنذ----------رين خبيرا بصيرا اي-------------- عالما باحوا---------------لهم فهو يجازيهم بما يستحقون وهذه تسلية لرسول الله صلي- الله عليه واله وسلم ووعيد للكفرة----------- ومن يهد الله	1028	-4648797783834778194	641	978.5	519	1045	61.33971405029297	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	23	116	113	596	1563	300	فهو المهتدي عند الل----------------------------------ه ومن يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا--------------------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم وقيل لرسول ا---------لله عليه السلا---م كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-هم عميا وبكما وصما--- كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	803	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	false	1820667644922037617	215	299	1165	1598	1601	300	فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل اي---- يخذله-------------------------------- فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ينصرونهم من دون الله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم ------------------------------------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما اي كما كانوا في الدنيا لا-يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا-يبصرون ما يقر اعي--------------------------نهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1028	-4648797783834778194	349	597.0	282	555	62.88288116455078	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	21	247	119	1289	1576	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور فاسال-------- بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا--- سحرت فخولط عقلك الاسراء 102 قال لقد علمت قال اي موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بي--------نات مكشوفات لا-نك معاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا علمت بالضم علي اي ا--------ني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السم-وات والارض ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبور-----------------------ا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك- ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذ-ب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير ----------------من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك- وصرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم----------- يخرجهم اي موسي وقومه من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل	804	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	false	-2354910217847045291	91	300	525	1611	1611	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات--------------------------- هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع------ والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل والدم141------------------------------------------------------- فاسال يا محمد بني اسراءيل يعني المءمنين من قريظة والنظير اذا جاءهم اي----------------------------------------------------------------------------- حين جاء اباءهم وهذا سءال استشهاد لتعرف اليهود حجة ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم يقول علماءهم ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا اي سحرت فخولط عقلك قال م----------------------------وسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض-------- بصاءر اي عبر ودلالات بينات مكشوفات ولكنك معاند مكابر وقرا الكساي ع----------------------------لمت ب--ضم التاء علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السماوات والارض ثم قارع ظنه بظنه فقال- واني لاضنك يا فرعون مثبورا اي هالكا ملعونا مطرودا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا فظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انك اري ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظ--نك مسحورا قول كذاب وقيل معني مثب--ورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعكم وصرفك------------ فاراد يعني فرعو------------ن ان يستفزه من الارض اي يخرج م-----وسي وقومه من--------- ارض مصر وينف---هم عنها-------- بالقتل-	1030	-4648797783834778194	764	1235.0	609	1372	55.68513107299805	126	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	247	300	1289	1576	1576	300	والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا ف--حاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلنا من بعده--- من بعده فر-----عون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي---------- اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد--- الاخرة اي القيام------ة جءنا بكم لفيفا جميعا----- مختلطين اياكم واياه-م ثم نحكم بينكم ونميز بين-	804	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	false	-3332234619404106826	0	120	0	667	1595	300	والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا اي حاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه ولم ينج منهم احد وكان يريد بهم السوء فوقع به وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا104وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا105وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا106قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا107ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا108 وقلنا من بعده اي من بعد اغراق فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر اذا اراد فرعون ان يستقركم منها فاذا جاء وعد142 الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين ا-نتم واباءكم ثم نحكم بينكم ونميز بين	1031	-4648797783834778194	240	377.0	193	668	35.92814254760742	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	58	0	337	1604	299	سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما ن-----------------------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين قال	805	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	false	-3332234619404106826	120	174	667	976	1595	300	سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل------------ شتي وبالحق انزلناه يعني--------------------------------------------------------- القران اي انزلناه بالدين القاءم والامر الثابت وبالحق نزل اي وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وما	1031	-4648797783834778194	244	445.0	200	378	64.55026245117188	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	140	299	741	1595	1595	299	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء واو للتخيير---------------------------------- اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه وما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسمي-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الل---------------------------------------ه تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما -----منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك ب---قراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ الجهر والمخافته تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا------- فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشرك-ن ولا تخافت بها حتي ت---سمع من خلفك وابتغ بين ذلك-	806	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	false	-2828677000448966963	3	140	13	762	1566	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعا- بمعني التسمية--- بمعني النداء واو للتخير والمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي سموا بهذا الاسم او بهذا و--اذكروا -ما هذا----------------------------------------------------- وما هذا اياما تدعوا ا------------------------ي اي هذين الاسمين -------سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني -الضمير ليس برا--جع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي والمعني ايا ما تد-----------------عوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منا ومنها------ كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك ولا تخافت بها --------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا القران فامر بان يخفظ ص---وته والمعني -لا تجهر حتي يسمع المشركون ولا تخافت---- حتي لا يسمع من خلفك وابتغ بين ذلك	1033	-4648797783834778194	584	922.5	474	959	60.896766662597656	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	4	79	26	395	1534	300	وسطا او معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصل---------------------------------------اتك بد--------------------------------------------------------------------------------------------عاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر----------------------------- او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره	807	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	false	-2828677000448966963	186	300	994	1566	1566	300	وقيل--- معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وهذا الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية وابتغاء السبيل مثل الوجه الوسط في ال-قراء---ة وقل الحمد لله ا--------------لذي لم يتخذ -----------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك هذا امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد الله الذي تنزه عن اتخاذ الولد وعن ان يكون له شريك في ملك السماوات والارض كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل ا------------------ي ناصر من الذل ومانع له لاعتزازه به او لم يوار احدا من اجل مذلة به ل-دفعها بموالاته وكبره-	1033	-4648797783834778194	270	464.5	212	648	41.66666793823242	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	90	286	448	1462	1534	300	وسمي النبي عليه السلام الاية اية العز وكان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية S18 الكهف 4 1 سورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بصري وعشر ايات كوفي بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------الله عليه وسلم الكتاب القران لقن الله عباده وفق-هم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي----- محمد صلي الله عليه و-----سلم من الكتاب ا-----------لذي هو سبب نجات-------هم ولم يجعل له عوجا اي----------- شيءا من العوج--- والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقا-----ل في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شء منه من الحكمه ال----كهف 2 قيما لينذر باسا قيما مستق-----------------------------------يما و انتصابه بمضمر و تقديره جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقام-----------------ه وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر التاكيد فرب مس--------تقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند --------التصفح او--- قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها لينذر انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا عذابا شديدا	807	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1034	false	1548528322596340972	33	241	163	1246	1552	300	وكان النبي صلي-------- الله عليه واله وسلم اذا فت-ح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية AUTO--------- سورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال--------حمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا1 قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا2 ماكثين فيه ابدا3 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا4 الحمد لله الذي انزل علي- عبده الكتاب------- لقن الله عباده وفهمهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه واله وسلم من الكتاب وهو القران الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان اي كالمثل في الاجسام-------------- والمراد نفي الاختلاف و-التناقض عن معانيه و-خروج شء منه من الحكمة ولابيان فيه قيما اي مس-------------تقيما يعني انه انزل الكتاب علي عبده قيما ولم يجعل له عوج------------------ا لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال رضي الله عنه وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة------------------------ التاكيد من حيث ان المستقيم ربما ----------------لا يخلو من ادني عوج عند الخبره والتصفح -وقيل قيما بمصالح العباد وما لابد لهم منه من الشراءع لينذر باسا شديدا اي لين-----------------------------------------------------------ذر الذين كفرو-----ا عذابا شديدا	1034	-4648797783834778194	648	979.5	514	1304	49.69325256347656	102	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	65	269	322	1362	1513	300	ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل مالهم به من علم قلت معناه مالهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم الكهف 10 5 بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او لانه في نفسه محال--------------------------------------------------- ولا لاباءهم المقلدين ك-----------------------------------------برت كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره كلمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة ------------------------------------------------------------------لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون ان يتفوهوا به-------- بل يكظمون علي---------------------ه فكيف بمثل هذا المنكر ------ان يقولون الا كذبا--- ما يقولون ذلك الا كذبا هو صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا---- الكه--------------------------------ف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك قاتل----- نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	808	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	false	6196546185044354874	34	203	179	1087	1590	300	ما-لهم به-من علم اي بالولد و--باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقليد للاباء وقد استملته اباءهم من الشيطان وتسويله ولا لاباءهم الذين قالوا ذلك لانهم قالوه جهلا وافتراء علي الله كبرت كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة تخرج من افواههم اي عظمت مقالتهم تلك وقوله تخرج من افواههم وصف للكلمة تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس لا يتجاسرون علي-------- ان ي-طلقوا به السنتهم بل يسكتون عليه حياء وخجلا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر العظيمان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا------------------------------- قولا كذبا لان الله تعالي منزه عن اتخاذ الصاحبة والولد فلعلك باخع نفسك اي------------- قاتلها ومهلكها علي اثارهم اي علي اثر توليهم واعراضهم عنك لشدة حرصك علي ايمانهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث يعني القران اسفا اي غيظا وحزنا قال رضي الله عنه شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما يداخله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1035	-4648797783834778194	418	271.0	332	1478	28.281461715698242	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	0	54	0	278	1540	300	يصلح ان يكوو زينة لها ولاهلها من ---زخارف الدنيا و-----ما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا------------------------------------------------------ وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها--- من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا يابسا--- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	809	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	false	6196546185044354874	212	269	1126	1426	1590	300	يصلح ان يكونز-ينة لها ولاهلها من الاموال والبنين وجميع ما يستحسن منها-لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم ايهم ازهد فيها واترك لها قال رضي الله عنه وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار به------------------------ا ثم زهد--------- اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها اي من هذه الزينة صعيدا----------- جرزا اي بلاقع لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	1035	-4648797783834778194	218	354.5	176	346	63.00577926635742	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	68	300	366	1540	1540	300	ام حسبت ان و----------------------لما ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان ل-م يكن قال------------------- ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعن---------------------ي ان ذلك---------------------------------------- اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب في شانهم او اسم الجبل الذي ----------------------------------------------------------------فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي ----كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات----------------------- عجب الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذكر ---------اذ اوي الفتية الي الكهف --------------------------------------------------فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن- من الاعداء وهيء ------------لنا من امرنا اي ا--لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا-------------------------- حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم يعن--ي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول الذي هو الحجاب سنين عددا--- ذوات عدد فهو صفة لسنين قال الزجاج اي تعد عددا لكثرتها لان القليل يعلم مقداره من غير عدد فاذا كثر عد فاما دارهم معدودة فهي علي القلة لانهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم--- ايقظناهم من النوم لن---علم اي الحزبي-----------------ن المتخلفين منهم في مدة لبثهم لا-----------نهم لما انتبهوا اختلفوا-	809	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1036	false	2355671682266035860	28	296	150	1534	1549	300	ام حسبت ان اصحاب146 الكهف والرقيم لما----------------- ذكر تزيين الارص بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كانه لم يكن قال ام حسبت يا محمد اي بل حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني ان ذلك المذكور من تزيين الارض بالزينة وازالتها اعظم من قصة ا--هل الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم وقيل هو لوح من رصاص رقمت---------------------------- فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف ومكانهم بين غضان وبين ايلة دون فلسطي------ن كانوا من اياتنا عجبا اي لم يكونوا ------باعجب اياتنا ولم يكونوا العجب من اياتنا فقط وان اياتنا كلها عجب وكانت اليهود لقنت قريش ان يسالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن خير فتية فقدوا في الزمان الاول فانزل الله علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم خبرهم فقال اذ اوي اي اذكر يا محمد وقت اوي الفتية الي الكهف اي هربوا اليه ممن يظلمهم واشتغلوا بالدعاء والتضرع فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك ------------مغفرة و--رزق--ا امنا من الاعداء وه-ء لنا اي اصلح لنا من امرنا رشدا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا اي ارشدنا الي ما يقرب منك حتي نكون بسببه راش-------دين ------------او اجعل امرنا رش-------------------------------------------------------------دا كل-------ه فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات والمعني سددنا اذانهم بالنوم سنين عددا اي ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد --------------------------------------------------------------------------------------القلة وعدد السنين هو المذكور في قوله ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا ثم بعثنا------هم اي ايقظانهم من --نومتهم لنعلم اي الحزبين يعني اي الفريقين المختلفين منهم في مدة اقامتهم في الكهف لانهم لما انتبهوا اختلفوا	1036	-4648797783834778194	673	970.0	530	1641	41.01157760620117	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	210	268	1107	1433	1594	300	وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجران الاوطان والف--------رار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام ا-------------ذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس--------------------------------------------------------------------------- من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين -----------------------لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة------- لقد قلنا اذا ------------------------------شططا--- قولا ذا شطط	810	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	false	8944920956804784812	212	300	1112	1591	1591	300	وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر-- الاوطان والنعيم والقرار بالدين الي بعض الغيران وحشرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا اي حين قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس ملك زمانهم الذين اراد اكراههم علي عبادة الاصنام فقاموا بين يديه بكلمة الحق من غير مبالاة حين--- عاتبهم علي ترك عبادة الصنم-- فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي مالكهما الذي تحق له العبادة لن ندعوا من دونه الها لن نعبد غيره ممن تزعمون لقد قلنا اذا اي لو دعونا غيرع وعبدناه لقلناشططا اي قولا ذا شطط-	1037	-4648797783834778194	284	471.5	231	487	58.31622314453125	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	6	147	26	756	1594	300	منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي-------- الحزبين المختلفين من غيرهم احصي لما لبثوا امدا غاية واحصي فعل ماض وامدا ظرف لاحصي او مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدا وهو اي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي نعلم والمعني ايهم -ضبط امدا لاوقات لبثهم واحاط علما بامد لبثهم ومن قال احصي افعل من الاحصاء وهو العد فقد زل لان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وانما قال لنعلم مع انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل عالما بذلك لان الم-----------------راد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا ولي-كون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارة او المراد لنعلم اختلافهما موجودا كما علنماه قبل وجوده الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية	810	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	false	8944920956804784812	0	111	0	576	1591	300	منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول ويجوز ان يكون الحزبين المختلفين من غيرهم احصي لما لبثوا ام-----------------------------------------------------------------------------------------دا معناه لنعلم----------------------- ايهم احفظ لمدة لبث-------هم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط لامر مكثهم قال رضي الله عنه وجعل الله العلم باختصاصهم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم اي سببا فيه وهو لم يزل عالما بذلك غير محتاج الي سبب لكنه اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا او يكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفار ذلك الزمان فتعظم الحجة عليهم والنعمة علي اصحاب-------- الكهف--- نحن نقص عل-------------يك نباهم بالح-------ق انهم فتية	1037	-4648797783834778194	378	521.5	300	861	43.90243911743164	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	40	161	218	859	1579	300	واذ اعتزلتموهم---- خطاب من بعضهم----- لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار ب----------------------دينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم م---عب----وديهم الا الله استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير ا-------------------------------------------------لل-----------------------ه فاووا الي الكهف ص---يروا اليه--------------- واجعلوا الكهف ماواكم ينشر ---لكم ربكم من رحمته من رزقه ويهي----------------------------------------------------ء لكم ---------------من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي ---------------وهو ما يرتفق به اي ينتفع وانما---------------------- قالوا ذلك ثقة بفضل الله------ وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم او اخبرهم به نبي في عصرهم الكهف 17 وتري الشمس اذا وتري الشمس اذا طلعت تزاور	811	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1038	false	-1949325196497510852	144	277	739	1441	1556	300	واذ اعتزلتموهم هذا خطاب من بعض الفتية لبعض حتي صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قيل يمليخا وهو رءيسهم وما يعبدون اي----------------------------------- واعتزلتم ما يعبدون وقوله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله والمعني فارقتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لم تتركوا عبادته فاووا الي الكهف اي سيروا اليه مهاجرين بدينكم واجعلوه ماوي ومسكنا- ينشر148 لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم نعمته التي هي المغفرة والرزق والامن من الاعداء ويهء لكم اي وينشر ويسهل من امركم الذي انتم عليه من مفارقة الكفار مرفقا وهو ما يرتفق به اي ينتفع قال رضي الله عنه يحتمل انهم قالوا ذلك ثقة بفضل الله عليهم وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه وخلوص يقينهم او يخبرهم به نبي في عصرهم او يكون بعضم نبي------ا وتري الشمس اذا طلعت تزاور	1038	-4648797783834778194	380	563.5	300	882	43.083900451660156	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	218	300	1170	1579	1579	300	وهم في فجوة منه ---في متسع من الكهف-------------------------------------------------- والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح مع-رض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله اي ما-صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس -------------ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل-	811	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	false	-3632371763623050153	33	113	193	593	1633	300	وهم في فجوة منه اي في متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيم الهوي ولا يحسون بكرب الغار والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منتفخ معترض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم --------------------------------------------------------------------------ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من اوز-ار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله لان نظير كهفهم من الجها---ت تصيبه الشمس وتصيب من فيه ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل	1039	-4648797783834778194	308	533.5	245	478	64.43515014648438	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	80	111	392	562	1598	300	ايقاظا جمع يقظ وهم رقود نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا ون----------قلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقل-بتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	812	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	false	-3632371763623050153	253	280	1365	1516	1633	300	ايقاظا --------وهم رقود قيل كانت اعينهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم فكان---------------------- لهم تقليبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	1039	-4648797783834778194	125	200.0	101	181	69.06077575683594	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	0	47	0	235	1598	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناه ابدا و-----معني----- ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد ا-لله فهو المهتد مثل ما مر في سبحان وهو------------- ثناء-------- عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم ف-----------------ارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية	812	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	false	-3632371763623050153	113	162	593	843	1633	300	باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا فيكون معني قوله ذلك من ايات ا------------------------------لله من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هذا ثناء من الله عليهم بانهم جاهدوا في----ه واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية	1039	-4648797783834778194	177	286.0	143	284	62.323944091796875	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	105	298	530	1590	1598	300	وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي بالوصيد بالفناء ابو بالعتبة لو اطلعت عليهم لو اشر--فت عليهم فنظرت اليهم-------- لوليت منهم لاعرضت عنهم وهربت منهم فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم------ ولملءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملا------ه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او-- لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه-------------م وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ادخل فق-------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل ل---------من هو خير----------------------- منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بامره---------------------------------------------------------------------------------------------- فاحرقتهم ريح الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم----------------- وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة عل----ي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم -------------قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم--------------- كم مدة لبثكم قال----------------------------------------------وا لبثنا يوما او بعض يوم---- جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قا------------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم بمدة لبثكم------------ انكار عليهم	812	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	false	970549115388396605	0	223	0	1165	1576	300	وقيل مر--ة واحدة ---يوم عاشوراء وكلبهم باسط ذراعيه------------------------------------------------------------- بالوسيط -----اي بباب ال--كهفلو اطلعت عليهم اي لو وقفت عليهم ونظرت اليهم يا محمد لوليت منهم فرارا اي ل-------------------------------------------------------فررت منهم فرارا ولملءت منهم----------------------------- رعبا اي خوفا------------------------------------------------ يملا الصدور وذلك بما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقالوا لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرناهم فقال ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال له لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم عليهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا باب الكهف بعث الله ريحا فاحرثت---------------------------------------------------هم وكذلك بعثناهم اي وكما انمناهم تلك النومة كذلك -بعثناهم وهذا تذكير بقدرته علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم----- به عليهم وما كرموا به قال قاءل من-------هم كم لبثتم اي قال لاصحابه كم مدة لبثكم في الكهف علي هذه الحال وكم مر علينا منذ دخلنا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم هذا جواب مبني علي غالب الظن وذلك انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكانت قد بقيت من النهار قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل هذا من كلام يمليخا انكار عليهم	1040	-4648797783834778194	623	876.0	499	1434	43.444908142089844	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	0	131	0	669	1544	300	كانهم قد علموا بالادلة او ب--الهام ا--------ن المدة متطاولة وان مقدارها لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي طوال اظفارهم واشعارهم قالوا ذلك وقد استدل ابن عباس رضي الله عنه علي ان الصحيح ان عددهم سبعة لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم كم لبثتم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما او بعض يوم وهو جمع واقله ثلاثة ثم قال ربكم اعلم بما لبثتم وهذا قول جمع اخرين فصاروا -سبعة فابعثوا احدكم------------ كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهم--------كم فابعثوا احدكم اي تمليخا------ بورقكم هي------------------- الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وبسكون الراء ابو عمرو وحمزة وابو بكر هذه الي المدينة هي طرسوس وحملهم ال----------------------ورق عند فرارهم	813	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	false	970549115388396605	228	300	1190	1576	1576	300	كانه---- علم --بالادلة او بالالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها لا يعلمه الا الله فابعثوا احدكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه وصلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم ويعنيكم فابعثوا احدكم اي ارسلوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة والمدينة----------------------------------------------- طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم-	1040	-4648797783834778194	255	367.5	202	747	34.13654708862305	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	131	279	669	1438	1544	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية الكهف 21 19 القوم من النفقات و-----عن بعض ا-------لعلماء انه كان شديد الحنين الي----------- بيت الله ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهذا السفر الا شيءان شد المحميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها -----اي اهلها فحذف كما في واسءل القرية واي مبتدا وخبره ازكي اح-----------ل واطيب و--اكثر وارخص طعاما تمييز------------------------------------- فلياتكم برزق م----------------نه وليتلطف ---وليتكلف اللطف ------------------فيما يباشره من امر المبايعة حتي ------------لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف و--------------لا يشعرن بكم احدا و--------------------لا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه والعود بمعني الصيرورة كثير في كلامهم ولن تفلحوا اذا	813	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	false	-4136727653890249285	0	166	0	847	1563	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الانفاق-- وعلي ما في اوعية------------ القوم من النفقات ويحكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلو له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد اله-ميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها يعني اي اهلها----------------------------------------- ازكي150طعاما اي اجل واطيب او اكثر وارخص وقيل ايهم احل ذبيحة لان غلبتهم مجوس وفيهم مءمنون فلياتكم برزق منه اي بقوت تاكلونه وليتطلف اي وليتكلف اللطف في دخوله المدينة وفيما يباشره من امر المبالغة وشري الطعام حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف فلا يطلع عليه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم ولا يفعلن ما يءدي الي العلم بكم من غير قصد منه ا----------------------------------------------نهم ان يظه--------------------------------------------------------روا علي-------------كم يرجم--------وكم------------ او يعيدوكم في ملت----------------------------------------------هم ولن تفلحوا اذا	1041	-4648797783834778194	496	790.0	395	1084	45.7564582824707	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	0	39	0	200	1626	300	وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي------ الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله--- وهو البعث حق كان لان حال-هم في نوم-هم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها	814	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	false	-4136727653890249285	257	296	1339	1541	1563	300	وكما امتناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعنا-- علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث------- لان حالتهم في نومتهم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها	1041	-4648797783834778194	189	339.0	152	211	89.5734634399414	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	41	300	214	1626	1626	300	بامرهم -علي صحة---- البعث-------------- اذ يتنازعون---------------- متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت الارواح دون الاجساد وبعض-م يقول تبعث الاجساد مع الارواح--------------------------------- ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا ح-----ين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم ل-ءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالحظيرة ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او من كلام الله عز وجل ردا لقول الخاءضين في قال الذين-- غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن -------------باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم---------------------------------- روي ان اهل الانجيل الكهف 22 عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوا فانطقه الله تعالي فقال ما تريدون مني اني احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع -معه كلب فتبعهم -------علي دينهم ودخلوا الكهف ف-------------------------ضرب الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث-------- معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق----- بابه ولبس مسحا--------------- وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم-	814	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	false	9178699972576406646	5	263	26	1431	1641	300	بقضيتهم علي صحة امر البعث وانه لابد منه اذ يتنازعوا بينهم امرهم هذا متعلق باع----------ثرناهم عليهم حتي يتنازعو-------------ن بينهم امر----------هم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح والمعني اعثرنا عليهم حين تنازعوا ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية خساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا يعني حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم ليءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بال-بناء ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين يدل انه وقع التنازع في عدتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين151غلبو ع-لي امرهم------------ وملكهم فكانوا اولا بهم وبالبناء عليه--لنتخذن عليهم اي علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم قال رضي الله عنه في قصة اهل الكهف روي ان اهل الانجيل--------- عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها و-من شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف فمروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله ------فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع ومعه كلب فتبعهم الراعي علي دينهم ودخلوا الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقيل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث فهم بين معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق عليه بابه ولبس مسحا وهو ثوب من شعر وجلس علي رماد وسال ربه ان يب-ن لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم	1042	-4648797783834778194	1162	2048.5	949	1603	72.48908233642578	180	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	0	38	0	215	1654	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخر-ج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية	815	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	false	9178699972576406646	263	300	1431	1641	1641	300	الكهف ليتخذ حص-يرة لغنمه ولما دخل المدينة الرجل--- لابت-اع الطعام واخراج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموا بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية-	1042	-4648797783834778194	200	371.0	165	216	92.59259033203125	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	38	103	215	581	1654	300	الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	815	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	false	2169322139387500975	0	59	0	333	1690	300	الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك--- من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين الذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا--------- سيقولون ثلاثة راب---------------------عهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	1043	-4648797783834778194	332	645.0	273	366	90.71038055419922	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	169	255	924	1416	1654	300	فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا------- خمسة سادسهم كلبهم وقال ال-------------------------------مسلمون كانوا س--------بعة وثامنهم كلبهم فحف----------------------------------------------------ق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبما ذكرنا من قبل -------------وعن علي رضي- الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشل-ينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذن-وش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين------------ هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم	815	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	false	2169322139387500975	123	218	662	1244	1690	300	فجري ذكرهم---------- فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت الي----------سطورية كانواويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيباي ظنا من غير حقيقة وقال المسلمون كانوا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فالقولان الاولان لاهل الكتاب والقول الثالث للمسلمين فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهم علي لسان جبريل عليه السلام وعن علي عليه السلام-- هم سبعة نفر اسماءهم يمريخا ومكشلمينا ومشل-ينا هءلاء اصحاب يمين الملك وعن ي----ساره مرن--------وش وشادرنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الرابع الذي وافقهم واسمه كفشيططنوش هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم اقسوس و----كلبهم	1043	-4648797783834778194	391	625.0	320	630	62.06349182128906	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	195	299	1030	1517	1521	300	فيهم ف--لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهر--ا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم او بمشهد من الناس ليظهر صدقك ول---------------------------ا تستفت- فيهم منهم ا---------------------------------حدا ولا ------تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده -----------------------------------------------ولا سءال مسترشد لان الله تعالي قد ارشد- بان اوحي اليك قصتهم الكهف ------23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الكهف 24 الا ان	816	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	false	547462919268375997	0	117	0	568	1498	300	فيهم اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصاحب الكهف الا مراء ظاهر اي الاخذ -الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم والرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن ولا تستفتي فيهماي في اصحاب الكهف منهماي من اهل الكتاب احدا والمعني لاتسال احدا منهم عن قصصهم سءال متعنف له ح-ي يقول شيءا فيرد------ وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المدارات والمجاملات ولا سءال مسترشد لان الله------ قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم واوضح لك عدتهم ولا تقولن لشء اي----------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشي غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة----------الا ان	1044	-4648797783834778194	383	616.0	298	612	62.58169937133789	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	1	134	4	656	1529	300	ان يشاء الله -ان تقوله با-ن ياذن لك فيه او ولا تقولنه ا---------لا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة الله وهذا نهي نهي تاديب من الله------ لنبيه------------------------ حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب---- الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن- فابطا عليه الوحي حتي شق عليه -----------واذكر ربك --------اي مشيءتة ربك وقل ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما------- ولو بعد سنة	817	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	false	547462919268375997	116	232	565	1158	1498	300	ان يشا- الله هذا متعلق بالنهي علي معني---- ولا تقولن ذلك القول الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله تعالي يعني ------الا متلبسا لمشيءة الله قاءلا ان-شاء الله نحو ان يقول فعل ذلك عند ارشاده قال رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ----نهي تاد-ب من الله عزوجل لنبيه صلي الله عليه واله وسلم حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب اهل الكهف وذي القرنين فسالوه فقال ا-توني غدا اخبركم ولم يستثني فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريشواذكر ربك اذا نسيتاي مشيء-ة ربك وقل ان-شاء الله ---------اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم -نبهت عليها فتداركها بالذكر لها وقل انشاء الله و-----------عن ابن عباس -في الاستثناء انه يصح ولو بعد سنة	1044	-4648797783834778194	413	612.5	328	724	57.04419708251953	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	170	300	855	1529	1529	300	لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة--------- بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من عنده او معناه واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها او صلاة ---نسيتها اذا ذكرتها او اذا نسيت شيءا فاذكره ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين -ربي لاقرب من هذا رشدا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا و--ادني خيرا ومنفعة ان يهدين ان ترن ان يءتين ان تعلمن مكي في الحالين ووافقه ابو عمرو ومدني في الوصل الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين يريد لبثهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة-	817	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	false	3229873562873127579	0	205	0	1035	1543	300	لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة من الناس بالايمان افترض -ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه وقد حمل علي اداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة المنسي--ة عند ذكرها--------------------------------------- وقل عسي ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا هذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من الثبات والحجج علي انني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل قال رضي الله عنه والظاهر في تفسير هذه الاية ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ---------ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر يدل هذا المنسي اقرب منه رشدا او ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خبره ثم اخبر تعالي عن قدر مدة لب----------------------------------------------------------------------------------------------ثهم في الكهف فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا25قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا26واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا27 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا اي وازدادوا بعدها تسع سنين واراد بهذا لبثهم احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة	1045	-4648797783834778194	342	532.0	274	1283	26.656274795532227	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	143	293	722	1460	1499	300	والمعني -----ما ابصره ب------كل موجود وما اسمعه لكل مسموع ما لهم ل----اهل السم-وات والارض من دونه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا تشرك علي النهي شامي كانوا------------------------------- يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله فقيل له الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فانه لا مبدل لكلماته--- اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده ولن تجد من دونه ملتحدا--- ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك --------------الكهف 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر نفسك مع ولما قال------------------------- قوم من رءساء الكفرة-------- لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نح هءلاء الموالي-------------------------- وهم صهيب وعمار وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك -نزل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وا--حبسها معهم وثبتها بالغداة والعش---------------------------------------------------ي داءبين علي الدعاء في كل وقت او بالغداة لطلب التوفيق	818	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	false	6691256949423334088	1	207	8	1071	1564	300	والمعني ابصر ما ابصر الله في كل موجود و---اسمعه لكل مسموع ومالهم يعني اهل السماوات والارض من دونه من ولي اي متول لامورهم ولا يشرك في حكم---------ه احدا منهم واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته كان المشركون يقولون له ا-ت بقران غير هذا او بدله فقي-----------------ل له ا--تلوا-- ما اوحي اليك ---------------من القران ولا-تسمع لما يهذون به من طلب التبديل ف----لا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر ----علي تبديلها و--تغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا28وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم سبب هذه الاية ان قوم من رءسا- المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حج هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب------- وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك فنزلتواصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي تحبسها معهم وثبتها بالغداة والعشي الغداة اول اليوم والعشي اخره من بعد الزوال والمعني داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر -	1046	-4648797783834778194	586	908.5	466	1132	51.76678466796875	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	96	263	478	1344	1540	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ا-----ي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق -الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير -مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاط-بهم سراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او --هو دخان يحيط بالكفار قب-ل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا م--------------------------------------ن --------العطش يغاثوا بماء كالمهل -هو دردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------لزيت او ما بءس الشراب ذلك وساء-----------------------------------------ت النار مرتفقا متكا من الرفق وهذه -لمشاكلة قوله و----حسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل الن------------------------------ار الكهف 30 ان الذين امنوا وبين جزاء من اختار الايمان فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- انا لا نضيع اجر من احسن عملا ال-كهف 31 اولءك لهم جنات ----اولءك لهم جنات عدن	819	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	false	-7269066619643947542	59	299	305	1590	1592	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني جاء الحق وزالت العلل ولم يبقي الا اختياركم لانفسكم ما-شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيارت--هما شاء فكانه مخير ومامور بان وما -----شاء من الطريقين انا اعت--------------------------------دنا هيءنا للظالمين اي للعاص------------------------------------------------------------------------------ين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا29ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك احاط عليهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا-دق وهو الداءر الذي يكون حول القسطاط وقيل هو دخان يحيط بالكفار وقيل دخولهم النار وقيل- حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا اي يطلبوا الاغاثة والتنفيس بما هم فيه من العذاب والعطش يغاثوا بماء كالمهل وهو ما اذيب من الحديد والرصاصيشوي الوجوه حتي يسقط لحمها فيه اذا قذر ليشرب للوجه من حرارته وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروت وجهه ثم ذمه فقال--------- بءس الشراب اي شرابهم ذلكوساءت مرتفقا اي المرتفق المتكء اي بيت النار متكء---------------- وهذه المشاكلة قوله بعده حسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء لان ذلك لا يكون الا للمنعمين ان الذين امنوا وعم-----------------------------------------------لوا الصالحات اي صدقوا وعملوا ما وجب عليهم انا لا نضيع اجر من احسن عملا بل نوفيه ما يجب له ونزيد عليهاولءك لهم جنات عدن	1047	-4648797783834778194	580	878.5	462	1477	39.2687873840332	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	62	242	328	1291	1632	300	نعم الثواب الجنة-------- وحسنت الجنة والاراءك مر-----------------------------------------------تفقا متكا----- الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين --ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في و----الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار-- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور--------- ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله جع---------------------------------------------------------------------لنا لاحدهما----------- جنتين من اعناب--- بساتين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا ب-الجنتين وهذا	820	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1048	false	4597827186440608581	138	292	742	1571	1621	300	نعم الثواب اي طلب ثوبتهم وحسنت--------------- مرتفقا اي الاراءك والمعني حسنت الاراءك موضع ارتفاق اي اتكاء علي المرف--ق واضرب لهم م---------------ثلا رجلين اي مثل حال الكافر --والمءم--ن بحال رجلين --------------------------------------------------------------------------قيل هما المذكوران في سورة الصافات-------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرها------ فاشتري الكافر ارضا بالف------ فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------را بالف------ فقال اللهم اني اشتري -منك داراة في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمة فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله فضربهما مثلا والمعني مثل حال المءمنين والكافرين بحال رجلين هذه صفتهماجعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين من اعناب اي بساتين من كروم--------------- وجعلنا بينهما اي بين الجنتين زرعا	1048	-4648797783834778194	626	1007.5	505	1124	55.69395065307617	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	13	180	62	918	1521	300	علي المعني لجاز اكلها ثمره------------ا ولم تظلم منه و-------لم تنقص من اكلها شيء-----------------ا وفجرنا خلالهما نهرا نعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو اصل الخير ومادت--ه من امر الشرب فجعله افضل ما- يسق-ي به وهو -------النهر الجاري فيها الكهف 34 وكان------------------------------ له ثمر وكان له لصاحب الجنتين ثم--------------------ر انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره اي الكهف 39 34 كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من-- الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم ابو عمرو وبضمهما غيرهما ف----------------------------------------------------------قال لصاحبه ----------------------وهو يحاوره--- يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهم-------------ا ويفاخره بما ملك من المال دونه---- انا اكثر منك مالا واعز نفرا----- انصارا وحشما او-- اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل ج------------------------------------------------------------------------------------------------------نته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر قال ما اظن ان تبيد هذه	821	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	false	-961439266876219223	31	191	177	991	1537	300	كلت الجنتين اتت اكلها اي ادت ريعها تاما ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها بل اتت به وافيا كاملا وفجرنا خلاله-ا نهرا هذا وصف للارض بما--------------------------------------- الخير وما دونه من امر الشرب فجعله افضل ماء يسقاء به وهو الشبح بالنهر الجاري فيها والمعني فتحنا واخرجنا وسط الجنتين نهرا وكان له --------------------------ثمر اي وكان للاخ الكافر انواع من المال -----------------------------------------------------------------------------كثيرة وقيل الذهب والفضة وغير-------------------------------------------------------------------------------------------هما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف يشاء فقال لصاحبه اي فقال الكافر للمءمن وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام ويجاوبه وذلك انه-------------- اخذ بيده------ يطوف به--- الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونهفقال انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث وقيل انه ساله عن ماله فيما انفقه فقال قدمته بين يدي لاقدم عليه فقال انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي رهطا وعشيرة ودخل جنته ---------------------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه--------------- قال ما اظن ان تبيد هذه	1049	-4648797783834778194	419	555.5	329	1167	35.90402603149414	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	187	300	947	1521	1521	300	في بيدودة جنته لطول امل------------------------------ه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة--------------------------------------------------- وتري اكثر الاغنياء من ال------مسلمين تنطق ------------------------------------السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة --------------------------ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلب----ا اقسام منه ع-لي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض ----------كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء ----------------------لكرامته عليه ومكانته عند-------------------------------------------------------------------------------------ه منقلبا تمييز اي مرجعا وع----------------------------------------------------------اقبة الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه ------وهو يحاوره----------------- اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقال-------------------------------------------ه ثم من نطفة اي خلقك من نطفة ثم سواك رجلا--- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله-	821	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1050	false	8607640142300509085	30	207	140	1075	1519	300	في ج-------نته لطول امله في الدنيا واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في العواقب مثاله من المتبرين الماضين وتري -كث-------يرا من اعيان المسلمين وان لم يطلقوا نحو هذا الكلام السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه لانهم يسوفون ولا يعملون عملا من الموت في عنقه وهو علي ظهر سفنولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا اقسام منهم علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا طمعا وتمنيا علي الله وادعا الكرامة عل-يه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه وقوله منقلبا ------اي مرجعا وعاقبة والمعني ان منقلب تلك خير منقلب هذه لانها دانية وتلك باقية--------- قال له صاحبه يعني المسلم للكافر وهو يحاوره اي يراجعه الكلام اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقة خلقا له وهذا انكار منه عليه في الكفر وتحقيق لكفره ثم من نطفة اي من مني-------ثم سواك رجلا اي عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله	1050	-4648797783834778194	441	668.5	354	973	45.3237419128418	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	125	178	639	905	1496	300	شاء الله كان والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما- فيها انما حصل بمشيءته ال------له وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها----- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها هو بمعونته وتاييده	822	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	false	949177035157783454	38	92	209	474	1499	300	شاء الله ا---------ي هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا ب--ها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة ا-لله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرار- بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها هو بمعونته وتاييده	1051	-4648797783834778194	247	454.5	196	278	88.84892272949219	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	7	68	42	352	1514	300	واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو------ عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد	823	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	false	949177035157783454	248	300	1239	1499	1499	300	واحيط بثمره اي اهلكت اشجاره الثمرة وهي عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح-------- يقلب كفيه يقل-----------------------------------------------ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كنا عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد-	1051	-4648797783834778194	231	420.5	184	316	73.10126495361328	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	68	244	352	1245	1514	300	ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم -----------------------------------ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فء---------ة ينصرونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا--- وما كان ممتنعا بقوته عن- انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن-------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه----- تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله ----------------------------او هنالك-- السلطان والملك	823	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1052	false	-5761257333095658196	0	219	0	1139	1544	300	ولانه في معني الندم---------------- كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها-وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ان الله ارسل عليها نارا فاكلتهاويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك ------------حين لم ينفعه التمني ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا43هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا44واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من ال------سماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا45 المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا-----46 ولم تكن----------- له فءة اي جماعة ينصرونه من دون الله اي لم ينصره النفر الذي افتخر به حين قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا والمعني لمن له اصحاب يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ا-----------------ن ينصره------ وما كان منتصرا اي وما كان ممتنعا بقوته علي انتقام الله بان يسترد بدل ما ذهب من--ه هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي في ذلك المقام فتلك الحالالولاية لله الحق اي النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا-يستطيعها احد سواه وهذا تقرير- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله والولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك	1052	-4648797783834778194	607	985.5	481	1338	45.36621856689453	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	129	198	675	1017	1565	300	المعاصي الا احصاها حصرها وضبطها ------ووجدوا ما عملوا حاضر----------------ا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا --------------------------ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما-لم يعمل او يزيد في عقابه --------او يعذبه بغير جرم الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس كان من الجن وهو متسانف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاءلا قال ماله لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه	825	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	false	-7159277168543692895	106	234	584	1259	1586	300	الكباءر الا احصاها اي الا ضبطها وحصرهاووجدوا ما عملوا-حاضرا اي مكتوبا مثبتا في الصحف اي وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا لانهم في دار الجزاء ولا يظلم ربك احدا ف-كتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقابه المستحق او يعذبه بغير جرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا50ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا51 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن قال رضي الله عنه هذا كلام مستءنف معناه التعليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا ما-------لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه	1054	-4648797783834778194	191	23.5	150	806	23.6972713470459	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	198	300	1017	1565	1565	300	خرج عما امره ربه به من السجود وهو دليل علي انه كان مامور بالسجود مع الملاءكة-------- افتتخذونه هو وذريته الهمزة للانكار والتعجب----------- كانه قيل اعقيب ما وجد منه -تتخذونه وذر-يته ---------اولياء من دون---------------------------ي وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء ----------------بءس للظالمين بدلا -----------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعة الله الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم ا----------------ي ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانم------ا يكونون شركاء فيها لو-	825	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	false	-4597460716289536631	24	116	119	629	1646	300	خرج عما امر----- به من السجود وصار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه--- وذريته هذا -----انكار و--تعجب من جهالتهم كانه قيل -عقيب ما-وجد منه اتتخذونه وذرييته اي اولادهاولياء من دوني اي مطاعين تطيعونهم بمعصيتي وتستبدلونهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم لكم عدو اي كما كان لابيكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءسما استبدلتم بعبادت طاعة الشيطان او بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاع-------------ته ما اشهد---------------تهم اي ما احضرتهم يعني ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء--- في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو	1055	-4648797783834778194	323	459.0	263	685	47.15328598022461	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	0	258	0	1396	1627	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقها او اشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم وما كنت ----------------------------------------------متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا اي-------------- اعوانا فوضع المضلين موضع ضمير ذمالهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة الكهف 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول نادوا ويوم يقول الله الكهف 56 52 للكفار وبالنون حمزة نادوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انهم فيكم شركاءي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	false	-4597460716289536631	116	248	629	1359	1646	300	كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتقدتم-- في خلقها ---------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض اخبار منه تعالي عن كمال قدرته واستغناءه عن الانصار والاعوان فيما خلق ووما كنت متخذ المضلين ع------------------ضدا اي ما كنت متخذهب اعوانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انصارا لاستغناءي بقدرتي عنهم وقرء وما كنت بالفتح علي ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تغتر بهم ويوم يقول نادوا شرك--------------------------------------------------------------------اءي الذين زعمت--------------------------------------------------------------------------------------م فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موبقا--52 وراي المجرمون النار فظنو--------ا انهم مواقع------------وه------------ا ولم يجدوا عنها--------- مصرفا--------------53ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدلا54وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	1055	-4648797783834778194	467	641.5	379	1614	28.934324264526367	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	134	288	723	1569	1627	300	الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا --او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم ----وهم في اعلي الجنا----ن الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي------------ مخالطوها--- واقعون فيها ---ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا--- معد----------------لا الكهف ------------54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون الي---------------------------------------------------------------------------ه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة- بالباطل يع---ني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره ------وما منع الناس الايمان والاستغفار ---انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وه---ي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب اي- عذاب الاخرة قبلا	826	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1056	false	-2379224996152569268	0	135	0	732	1638	300	الهلاك والعذاب الشديد يهل-------كون فيه جميعا وقال الفراء البين الوصل------------------------- اي وج-----------------------------------علنا تواصلهم في الدنيا هلاك يوم ال--قيامةوراي المجرمون ال--------------------نار ف--------ظنوا انهم مواقعوها اي ايقنوا انهم مخالطوها او واقعون فيها 161ولم يجدوا عنها--------- مصرفا اي معد لا يعدلون اليه لاحاطتها بهم من كل جانب ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل اي كررنا ورددنا لهم فيه من كل موعظة ومعني حسن هو في حسنه وغرابته كالمثل في حسنه وغرابته وكان الانسان اكثر شء جدلا يعن----ي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل------------------------- خصومه ومما راه بالباطل والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل ك---------ل شء وما منع الناس يعني اهل مكة -ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفرون ربهم الا ان تاتيهم سنة الاو---------------------------------------------------------------------لين المعني ما منع الناس الايمان والاستغفار والانتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهو في الاهلا----------ك او ياتيهم العذاب نحو عذاب الاخرة قبلا	1056	-4648797783834778194	493	744.5	396	997	49.44834518432617	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	82	246	461	1315	1579	300	بايات ربه--- بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عن-------------ها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه-------- عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المس-ء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة--- اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه ------------------------------------------------------------------وفي اذانهم وقرا--- ثقل-------ا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا--- فلا يكون منهم اهتداء البتة اذا جزاء وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول------------------------ بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب الرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب	827	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	false	1596051302420800013	0	168	0	884	1594	300	بايات ربه اي بالقران----------------------------------------------- فاعرض عنها اي تهاون بها فلم ي-ذكر حين ذكر ولم يتدبرو-نسي ما قدمت يداه اي ونسي عاقبة ما قدمت يداه من -------المعاصي غير م-فكر فيها ولا ناظر ف--ان المسيء والمحسن لا-بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيان-----------------------هم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية تم------نعهم ----من ان يفقهوه اي من ان يفهموه ويتعظون به وكانهم لشدة اعراضهم خلقوا علي هذه الصفةوفي اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعها من السماعوان تد----------------------------------------------عهم يا محمد الي الهدي------------ فلن يهتدوا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم اذا ابدا اي مدت التكليف كلها والمعني انهم لا يهتدون الي وقت انقطاع التكليف ومشاهدة العذاب واذا معناها الجواب والجزاء قال حرصا علي اسلامهم مالي ادعوا فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لو دعوتهم فدل علي انتهي اه-تداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبل وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وهذا غاية الضلال وربك الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور------------------------------ ذو الر----------------حمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب	1057	-4648797783834778194	477	732.5	383	1205	39.58506393432617	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	21	276	125	1379	1506	300	لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة--------------------- وجعلنا لمهل---------------كهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي لوقت هلاكهم او لهلاكهم والموعد وقت او مصدر الكهف 60 واذ قال موسي واذا و-----------اذكر -اذ قال موسي لف----------------------------------------------------------------------------------------------تاه هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه و--------ياخذ منه العلم لا ابرح --لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر الكهف 64 61 عليهما السلام وهو ملتقي بحر فارس والروم وسمي خضرا لانه اينما يصل يخضر ما حوله او امضي----- حقبا -----او اسير زمانا طويلا قيل--- ثمانون سنة روي -------------------انه لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل- علي --هدي او ترده عن --ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في --مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان قرقد موسي	828	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	false	5111503709134928807	13	299	81	1499	1504	300	لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة لان الشرك اعظم الظلم وجعلنا لمهلكهم اي لوقت هلاكهم موعدا اي------------- وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال موسي اي اذكر وقت قال موسي لما في قصته من العبرة لفتاه اي لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقول عبدي ولا امتي وفتاه هو يوشع بن نون -انما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم لا ابرحاي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازال اسير-حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر ------------عليهما السلام وهو يلتقي بحر فارس والروم مما يلي الشرق وقيل افريقية------------او امضي عليه حقبامعناه او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة قال رضي الله عنه القصة انه لما ظهر موسي ع------------لي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اسطفي نبيكم وكلمه فقالوا اعلمنا هذا قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون وكان افريدون كافرا من ملوك الفرس قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينس-ني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهدي او ترده عن الردي فقال ----ان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في المكتل -حيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهب- يمشيان فرقد موسي	1058	-4648797783834778194	847	1435.5	669	1783	47.504207611083984	151	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	0	97	0	492	1492	300	عليه موسي فقال واني يا رضنا السلام فعرفه----- نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا مجمع بينهما مجمع البحرين نسيا حوتهما اي نس-----------------------------------------------ي احدهما وهو------------ يوشع لانه كان صاحب الزاد دليله فاني نسيت الحوت وهو كقولهم نسوا زادهم وانما ينساه متعهدا الزاد قيل كان الحوت سمكة مملوحة---------------------------------------- فنزلا ليلة علي شاطء ---------عين الحياة ونام موسي ف------------لما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت------------------------------------------------------------------------ ووقعت في الماء فاتخذ- سبيله في البحر اي اتخذ طريقا له من البر الي البحر	829	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1059	false	1630825655268811780	23	169	119	849	1523	300	عليه موسي فقال وانا با-رضنا السلام فعرفه موسي نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمك- الله لا اعلمه انا فلما ركب في السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما نقر هذا العصفور في هذا ال----بحرفلما بلغا م---------------جمع بينهما نسي-------------- حوتهما اي نسيا بفقد امر امره ومما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وقيل نسي يوشع ان يقدمه بين يديه ونسي موسي ان يامره فيه نسي و-------------------------------------------قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي عليه السلام فلما اصاب السمكة وقع الماء وبرده غاشت وروي انهما اكلا منها وقيل يوشع من تلك العين فانفتح الماء علي الحوت فغاش ووقع- في الماء فاتخذه سبيله اي فاتخذ الحوت-- طريقه ------------في البحر	1059	-4648797783834778194	319	466.5	249	823	38.7606315612793	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	196	300	963	1498	1498	300	عن شء حتي احدث لك منه ذكرا ا------------ي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه--- خفي عليك وجه صحته ف------انكرت في نفسك ا--لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي ا--ذا ركبا في السفينة خرقها فانطلق-ا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركباها قال اهلها هما من اللصوص و----------------قال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء----------------- فحملوهما بغير نول فلما لجج-------------وا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي ب------------سد الخرق بثيابه-	830	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1062	false	-58816602202789653	125	243	636	1245	1523	300	عن شء حتي احدث لك منه ذكرا يعني ان صحبتني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه ما خفي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاجءني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع--------- فانطلقا اي ذهبا وهم يمشيانحتي اذا ركبا في السفينة خرقها قيل سارا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركب--ا قال اهلها هما من اللصوص وامرهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول اي بغير اجرة فلما نجحوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواجهة مما يلي الماء فجعل موسي عليه السلام يسد الخرق بثيابه	1062	-4648797783834778194	485	865.0	388	620	78.2258071899414	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	58	287	267	1414	1473	300	لا تءاخذني ---بما نسيت-- بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني ا-راد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي و-لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي --------اذا لقيا غلاما فقتله --------------------قيل ضرب براسه الحاءط وقيل------- اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال فقتله بالفاء وقال خرقها بغير فاء لان خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما خولف بينهما لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام زكية زاكية حجازي وابو عمرو وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث ب-----غير نفس ا--ي لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل لقد جءت شيءا نكرا وبضم الكاف حيث كان مدني وابو بكر وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة او-- معناه جءت شيءا انكر من الاول لان الخرق------- يمكن تداركه	831	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	false	6031614533675882343	27	232	141	1164	1519	300	لا-تءاخذني166 بما نسيتاي بالذي نسيته -------------او بنسياني واراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه بانه قد نسي ولم ينسي ولكن ليبسط عذره في الانكار قال رضي الله عنه وهو من معاريض الكلام التي ينفي الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا اي ---------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة--------- فانطلقا اي سارا بعد خرق السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه فقتله وقيل ضرب براسه الحاءط وعن بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين قال موسي منكرا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتلت نفسا----------------------------------------------------------------------------- زكية اي طا-------------------------هرة من الذنوب ----------------------------------------------------------لم تبلغ حد التكليف بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيق-ص منها وعن ابن عباس ان بعض الخوارج---------------------- كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل-لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا ق------------------------------------يل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه	1063	-4648797783834778194	693	1173.5	550	1389	49.89200973510742	126	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	50	165	236	851	1557	300	فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية ---------------------------------------------هي انطاكية --او الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها استضافا--------- فاب-----------وا ان يضيفوهما ضيفه انزله وجعله ضيفه قال عليه السلام كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي تبخل بالقري -------------------------------فوجدا فيها الكهف 81 77 في القرية جدارا طوله ماءة ذراع يريد ان ينقض -----يكاد يسقط اس--------تعيرت الارادة للمداناة والمشارقة كما استعير الهم العزم لذلك- فاقا----------مه بيده او مس--حه بيده فقام واستوي او---------------------------- نقضه وبنا------------------------------------------------ه كانت الحال---- حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزت-هما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجد-ا مواسيا فلما اقا------------------م الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا	832	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	false	-4791165978782874265	119	261	594	1337	1534	300	----------------فانطلق- حتي---- اتيا اهل قرية اي سارا بعد قتل الغلام الي ان اتيا اهل قرية وهي انطاكية وقيل الايلة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها اي سالاهم الطعام فابوا اي امتنعوا ان يضيفوهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسل----م كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقهفوجدا فيها---------------------- جدارا--------------- يريد ان ينقض اي قرب ان يصقط لميلانه استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما قيل عزم السر اج ان يطفء فاقامه قيل اقامه بيده وقيل اصحه بيده فقام واستولي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وكان طوله في السماء ماءتي ذراع قال رضي الله عنه كانت --حالتهما حال اظطراب وافتقار الي المطعم وقد لزمتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة ولم يجدوا مواسيا فلما اقام الخضر عليه السلام الجدار لم يتمالك موسي-------------------------------- ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا	1064	-4648797783834778194	428	651.0	344	839	51.01311111450195	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	61	122	295	635	1561	300	الغلام فكان واما------------- الغلام وكان اسمه الحسين فك-----ان ابواه مءمن----------------ين فخشينا ان يرهق-هما طغيانا وكفرا--- فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء-------------------------------------------------------------- او يعد بهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر------------------------- وانما خشي الخضر منه ذلك لانه تعالي ا---علمه بحاله واطلعه علي سر- امره وان كان من قول الله	833	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1065	false	-2488752020265604116	197	278	1074	1530	1647	300	الغلام اي-- واما السبب في قتل الغلام ووجه حسنه الذي انكرته فكان ابواه مءمنين اي عبدين صالحين فخشينا ان يرهقاهما طغيانا وكفرا اي فخفنا ان يخشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوبة وسوء صنيعة ويلحق بهما شرا وبلاء ويقرن بانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديه-ما بداءه ويظلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان قال رضي الله عنه وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عزوجل علمه بحاله واطلعه علي سوء امره وا----------مر الله	1065	-4648797783834778194	280	440.5	228	469	59.70149230957031	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	184	300	966	1561	1561	300	واما الجدار فكان------------------- واما الجدار ف--------كان لغلا-------مين--------------------------------------------------------------- اصرم و-------صريم يتيمين في المدينة هي-------- القرية المذكور---ة وكان تحته كنز لهما اي------------------------------- لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة او صحف فيها علم والاول اظهر وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وكان ابوهما قيل جدهما السابع صالحا ممن يصحبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسين بن علي رضي-- الله عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله-	833	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	false	-3417798636616294827	123	271	668	1431	1584	300	واما الجدار اي-- واما وجه الحسن في اقامة الجدار واصلاحه فكان لغلامين يتيمين اي لصبيين لم يبلغا حد التكليف ولا اب لهما في الحياة اسم احدهما اصرم والثاني صريم ف-------ي المدينة قيل في تلك القرية وهي انطاكية وكان تحته كنز لهما قيل هو مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح -------------فيه عجيب لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجيب لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجيب لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجيب لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجيب لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله قال رضي الله عنه والظاهر لاطلاقه انه مال و-----------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما----------------- صالح قال رضي الله عنه هذا اعتداد بصلاح ابيهما ورعاية لحقه فيهما فحفظ كنزهما بسبب صلاحه وعن جعفر الصادق عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظ فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي عليهم السلام ----انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهم و---حفظ الله	1066	-4648797783834778194	382	560.5	303	892	42.825111389160156	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	193	300	972	1527	1527	300	عن ذي ويسالونك اي-------- اليهود علي----- جهة الامتحان او------- ابو جهل واشياعه عن ذي القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءم------------------نان ذو القرنين وسليمان و--كافران نمرود وبخت-نصر وكان بعد نمرود و-----------قيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكم-------ة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي- الله--------------------------------------------------- عنه انه قا-----------------------------------------------------ل ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد- صالحا فضرب ع-ن قرنه الا-من في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفس---------------------------------------------------------------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد-	834	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1067	false	6621832400762499753	68	236	342	1235	1556	300	عن ذي القرنين الساءلون هم اليهود سالوه عن جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه --وذو القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان وكافران فالمءمنان ذو القرنين وسليمان والكافران نمرود وبخت نصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا مكله الله الارض واعطاه العلم والحكمة الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا بهذا ال-----نور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملك -من الملاءكة وعن عمرانه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر ما رضيتم ان تقسموا باسماء الانبياء حتي سميتم باسماء الملاءكة وعن علي عليه السلام سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبصت له النور وسءل عنه احب الله فاحبه وساله بن الكوي ما ذو القرنين املك ام نبي فقيل ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا -ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه عليه السلام واراد بالمثلية الي ضرب ابن ملجم لعنة الله علي قرنه قيل كان يدعوهم الي التوحيد	1067	-4648797783834778194	510	857.0	409	902	56.541019439697266	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	105	300	525	1483	1483	300	ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة------------ فاراد بلوغ المغرب فاتبع سبب---------ا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وك----------------ذا المطلع قال صلي الله عليه وسلم بدء امره انه وجد في الكتب ان احد اولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنين وجدها تغر--------ب في عين حمءة---- ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي غير حفص بمعني حارة وعن ابي ذر------------- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حم-------ءة وكان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال--- ابن عباس حم-ءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	false	-3365718544115660569	0	186	0	907	1485	300	ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة بلوغ فاراد----- المغرب-فاتبع سببا اي طريقا يوصل-----ه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا86قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا87واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا88ثم اتبع سببا89حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا90 حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي المكان الذي تغرب فيه وحدها تغرب اي تغيب في عين حميءة اي ذات حمءة وهو الطين الاسود وقرء حامية-------------------------------- بمعني حارة وعن ابي ذر رضي الله عنه كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حميءة حامءة وكان ابن عباس--------------- عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال له ابن عباس حميءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا ---قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس فق----ال في ماء	1068	-4648797783834778194	471	767.0	371	1328	35.46686935424805	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	107	228	544	1135	1501	300	اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	false	-3365718544115660569	42	81	209	406	1485	300	اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكرا87واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرا88ثم اتبع سببا--------89حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	1068	-4648797783834778194	181	283.5	144	591	30.626056671142578	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	178	297	900	1487	1501	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك -----الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع س-----------------------------ببا------ الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس-------------------- وجدها تطلع علي قوم و---هم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية -------------عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستر اللباس -عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه م------------ن الجنود والالات واسباب الملك خبرا	836	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1069	false	7891027659327348547	39	279	205	1480	1588	300	وسنقول له من امره- يسرا---------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسرثم اتبع س-------------ببا اي ثم اراد المشرق فاتبع سببا يوصله اليه---- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس اي المكان الذي تطلع وجدها تطلع علي قوم قيل هم الزنج لم نجعل لهم من دونها------------- سترا اي ابنية تسترهم عنها وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت------ دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر ف كساءهم فقالوا جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا بهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء لهيءة الريب فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يستطادون السمك ويطرحونه في الشمس فيضحي لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد ---لا يلبس الثياب في السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذ---------لك وقد احطنا بما لديه خبرا91ثم اتبع سببا92حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا93قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا94قال ما مكنني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما95 كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره-وقد احطنا بما لديه اي بما عنده من الجنود والالات واسباب الملك خبرا	1069	-4648797783834778194	492	812.0	393	1347	36.525611877441406	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	6	249	27	1255	1502	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او-- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم ------------------اتبع سببا الكهف ---93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين-- الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما---- السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة ف----هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتصب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق وجد من دونهما من وراءهما------ قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا ي-----ا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث --او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و-----------------------------------------------------------------------لا يموت احد---هم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر	837	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1070	false	-8786369541691946139	10	208	57	1054	1501	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم --------4ثم اتبع سببا ثم اراد بلوغ السدين فاتبع سببا يوصله مراده حتي اذا ------------بلغ بين السدين اي بن الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما-بينهما قرء السد بضم السين وفتحها و--------------------------------------------قيل ما كان م----ن خلق الله فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق وجد من دونهما اي من دون السدين قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا-يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كم------------------------------------------------------------------------------------------ا يفهم البكم قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما ولد -------------------------------------------------من ولد يافث وقيل ياجود من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا يلقون منهم قتلا واذا شديدا وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صفتين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر	1070	-4648797783834778194	817	1425.5	649	1349	60.56338119506836	153	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	249	300	1255	1502	1502	300	فهل نجعل لك خرجا خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالن-----------ا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان تجعل بيننا وبينهم ----------------------------------------------------------------سدا -الكهف --95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي فيه ربي خير اي ما جعلني فيه---- مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي-	837	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1071	false	5675894950886588747	217	271	1143	1414	1569	300	فهل نجعل لك خرجا---------------- اي جعلا نخرجه من اموالنا وقرء خراجا ونظيرهما النول------------ والنوال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي تسد ما بين الجبلين ليمنعهم الله بالسد من الخروج عنا وقرء سدا بالفتح والضمقال ما مكني فيه -------------------------------ربي خير اي ما جعلني فيه ربي مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبدلون لي	1071	-4648797783834778194	178	289.0	141	330	53.93939208984375	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	42	93	237	514	1596	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر --والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ	838	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	false	2693804252688321908	1	52	4	283	1606	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر من النحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سدا ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنا--رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وسار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ	1072	-4648797783834778194	270	505.0	220	282	95.74468231201172	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	93	265	514	1402	1596	300	حتي اذا ساوي بين الصدفين------------- بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي---- يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد حتي اذا جعله --اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا----- كالنار قال اتوني اعطوني افرغ------------- اص----------------ب عليه قطرا ------نحاس-ا مذابا لانه يقطر وهو منصوب بافرغ وتقدير---ه اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ان يظهروه -------------ان يعلوا السد------------------ وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصلابته ---الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذ-----ا الاق-دار والتمكين من تسويت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي ف---------------------------------------اذا دني مج-ء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مس-وي بالارض وكل ما انبسط بعد ارت---فاع فقد اندك دكاء كوفي اي ارضا مستوية وكان وعد ربي	838	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	false	2693804252688321908	141	300	760	1606	1606	300	حتي اذا ساوي بين الصدفين اي سد بينهما بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان لانهما يتقابلان ق----------------------------------------ال انفخوا يعني علي زبر الحديد بالكير والنار-------- حتي اذا جعله يعني الح----------------ديد نارا يعني كالنار قال اتو-------ني افرغ عليه قطرا اي اصب علي السد الموقد عليه قطرا وهو النحاس المذاب -لانه يقطر وال--------------تقدير فيه اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه فما استطا------------------------------------------------------------------عوا -----------------------------------------------------------------ان يظهروه اي فما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا اي ينقبوه من اسفله------------------------- لصلابته وثخانته---- قال هذا يعني السد ر---حمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ------علي عباده او يعني هذا الاقتدار والتمكين من تسويته من رحمة ربي بعباده من حيث انه مع ياجوج وماجوج من الخروج فكف شرهم عن الناس بالالهام والايعانة عليه فاذا جاء وعد ربياي اجله بخروج ياجوج وماجوج جعله دكا يعني اذا دني مجيء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل ا----لسد دكا اي مدكوكا مبسوطا مساوي ل-لارض وكل-ما انبسط بعد الارتيفاع فقد انبك------------------------- وكان وعد ربي-	1072	-4648797783834778194	513	720.0	411	1133	45.27802276611328	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	62	198	342	1086	1641	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا و--اظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكر-----------------------ي عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه-------- وكانوا لا يستطيعون سمعا ا--ي كانوا صما عنه الا انه--------------------------------- ابلغ اذ----------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخ---------------ذوا عبادي من دوني اولياء اي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني الملاءكة ----وعيسي عليهم السلام اولياء نافعهم بءس ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي افحسب وعبادي اولياء مفعولا ان يتخذوا وهذا اوجه يعني انهم لا يكونون لهم اولياء----------------------------------- انا اعتدنا جهنم للكاف-----------رين نزلا هو----------------- ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحو-------------------------------------ه فبشرهم بعذاب اليم الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين	839	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1073	false	4438366563666790705	173	300	1003	1712	1712	300	وعرضناج-هنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها لهم فراوها وشاهدو----------------------------ها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري غشاء يغطيها عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني كانوا صما عنه -لا يلقون اليه مسامعهم لاعراضهم عنه وهذا ابلغ من وصفهم بالصمم لان الاصم قد يس-طيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع---------- افحسب الذين كفروا اي هل ظنوا والمراد الانكار عليهم ان يتخذوا عب--------------------------------------------ادي يعني الملاءكة من دوني--------------- اولياء يع-----------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم لا يكونون لهم اولياء والمعني هل تنفعهم ويدفعون عنها كلا انا اعتدنا جهنم اي هيءناها للكافرين نزلا اي منزلا وقيل النزل ما يقام لل-نزيل وهو الضيف من الضيافة والكرامة وهذا استهزاء بهم كقوله فبشرهم ب---------------عذاب قل هل ننب-------------ءكم بالاخسرين-	1073	-4648797783834778194	458	707.5	371	948	48.31223678588867	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	7	182	37	892	1462	300	خالدين فيها لا خالدين فيها حال -------------------------------لا يبغون عنها حولا تحولا الي غيرها رضا الكهف 110 108 بما اعطوا يقال حال من مكانه حولا اي لا م--------------------------------------------------------------------------زيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح ماءل الطرف الي ارفع منه او الم------------------------راد نفي التحو-ل وتاكيد الخلود الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا لكلمات ربي قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المداد -----ما يكتب به ا-------------------------------------------------------------------------------------ي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد --كلمات ربي ولو جءنا بمثله ---بمثل----- البحر مددا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي---------- وقيل قال حيي بن اخطب-------- في كتابكم ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت ي----عني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي	840	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	false	-3261343441220779713	70	294	415	1527	1549	300	---------------خالدين فيها والخلود هو البقاء الذي لا انقطاع لهلا يبغون ع--------------------------------------------------------------------نه حولا اي لا يريدون ان يتحولوا عنها ولا يطلبون عنها تحويلا اي ما هو احسن منها لانها لا يزيد عليها في الحسن وهذا--------------------------------------- غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو يبغي فوق ما هو فيه لانه يشاهد ما هو اعظم مما معه ويجوز ان يراد نفي التحويل وتاكيد الخل--------------------ود قل لو كان ال-------------بحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا109قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا110 قل لو كان البحر 8مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنقد كلمات ربي المداد اسم لما -تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط والمراد بالبحر الجنس اي جميع البحار فالمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا--------------------- لها لنفد------ قبل ان تنفد الكلمات---- ولو جءنا بمثله اي بمثل جميع البحارمددا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة ----------------------------والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس بمثله مدادا وقيل قال حيي بن اخطب اليهودي في كتابكم ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرء-ن وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت هذه يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله ا-------ي كلما-ت علمه قل انما انا بشر مثلكم يعني	1075	-4648797783834778194	533	787.5	418	1336	39.89521026611328	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	5	84	24	412	1483	300	قرا---------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها -------عند مضجعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ S19 مريم 4 1 سورة مريم سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان او تسع وتسعون اية مدني وشامي بسم الله الرحمن الرحيم مريم 1	841	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1076	false	-3837883329346335330	147	206	724	1023	1511	300	قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم ا---------لي اخرها كانت له في مضجع-------ه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ --------AUTO سورة م----------ريم عليها السلام--------- ثمان------- وتسعون اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم -------	1076	-4648797783834778194	271	420.0	216	405	66.91358184814453	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	164	275	807	1368	1483	300	ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء او اخفاه لء---------------------------لا يلام علي طلب الولد في اوان الكبر لانه كان ابن خم---------------------------------------------------------------------------------------س وسبعين او ثمانين سنة مريم 4 قال رب اني قال رب هذا تفسير الدعاء واصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار اني وهن العظم من---ي ضعف و----------------------خص العظم ل-------انه عمود البدن وبه قوامه فاذا وهن------------- تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده----- لان الواحد -------------------------------------------------------------------------------------منه الجسد قد اصابه الوهن وا----------------------------------------------------------------------شتعل الراس شيبا تمييز اي فشافي راسي الشيب واشتعلت النار اذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا شبه الشيب بشواظ ال--------نار في بياضه و------------انتشاره في الشعر---------- واخذه منه كل ما اخذ باشتعال النار	841	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	false	-5426712530962762050	45	195	222	975	1517	300	ابعد من الرياء وادخل -في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه واخفاءه ليلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر والشيخوخة او اخفاءه لضعفه وهرمه واختلف في سن زكريا فقيل ستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانونقال--------------------------------------------- ربي ------------------------------------اني وهن العظم مني اي ضعف قال رضي الله عنه وانما خص العظم بالذكر لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذ ضعف تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما يركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيب-------------------------------------------------------------------------ا شبه الشيب في بياضه بلهب النار في بياضه وانارته وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل م--اخذ باشتعال النار	1077	-4648797783834778194	330	483.0	260	910	36.263736724853516	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	103	243	539	1259	1551	300	الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس لافادة شمول الاشتعال ال------راس اذ وزان اشتعل مريم 8 4 شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولان فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وابلغ منه واشتعل الراس مني شيبا لما مر وابلغ منه واشتعل الراس شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا بقرينة العطف علي وهن العظم ------------------------ولم اكن بدعاءك مصدر ومضاف الي المفعول اي بدعاءي اياك رب شقيا ا-------------------------------------------------------------------------------ي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها ومشقي اذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم---------- ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقت حاجته وقضي حاجته مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي -------------------------------------------هم عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني اسراءيل	842	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	false	-5426712530962762050	199	300	992	1517	1517	300	الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخراج الشيب مميزا ولم يصف الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا ومن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ومعنيقوله ولم اكن بدعاء--------------------------------------ك رب شقيا اي ان عادته من ربه اجابة دعوته فتوسل الي الله بما سلف له من الاستجابة والمعني اني كنت مستجاب الدعوة وقد عودتني الاجابة--------------------------------------------------------------------- وعن بعض اجواد العرب ان محتاج- ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا---------- وقضي حاجته------- واني خفت المواليا اي الاقارب من بني العم العصبة قال رضي الله عنه كان مواليه وهم عصبته اخوته وبني عمه------- شرار بني اسراءيل-	1077	-4648797783834778194	280	396.0	224	882	31.746030807495117	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0842	true	4475357261570492060	243	299	1259	1549	1551	300	فخافهم---------- ان يغيروا الدين-- وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه------ يقتدي به في احياء الدين------------------ من وراءي بعد------ موتي وبالقصر وفتح الياء كهداي مكي وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لان وجود خوفه بعد موته لا يتصور ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم	842	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	false	3105092924688938912	0	39	0	205	1539	300	فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقب------ا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين وترتسم مراسمه فيه من وراءي اي من بعد موتي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------معن----------------------ي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم	1078	-4648797783834778194	152	233.0	121	332	45.78313064575195	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0843	true	-2770334765782628804	199	290	970	1406	1444	300	وقد بلغت من الكبر عتيا اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام مريم 16 9 كالعود اليا----------------------------بس من اجل الكبر والطعن في السن ------------العالية عتيا وصليا وجثيا وبكيا بكسر الاواءل حمزة وعلي وحفص الا في بكيا مريم 9 قال كذلك قال قال كذلك الكاف رفع اي الامر ك---ذلك تصديق له------------------------------------------------- ثم ابتدا قال ربك او نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين اي خلق يحيي من كبيرين------ سهل --------------------------------------------------------------------------------------وقد خلقتك من قبل اوجدتك من قبل يحيي خلقناك حمزة وعلي ولم تك شيءا لان المعدوم ليس بشء	843	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1079	false	4318471431913253163	104	209	537	1048	1466	300	وقد بلغت من الكبر عتيا اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام---------- كالعود القاحل يقال عتي العود وعسي اذا يبس من اجل الكبر ف-------ي السن وقد تقدم في ال عمران انه كان له تسع وتسعون سنة ولامراته ثامني وتسعين سنةقال ك-------------------------------ذلك اي قال الله- الامر مثل ذلك تصديق له فيما قال من الكبر وانه شيخ فان وامراته عجوز عاقر ثم ابتدا قال ربك-------------------------------------- هو علي هين اي تحصيل الولد بغير سبب علي سهل يسير اردد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد واستشهد علي ذلك بقوله وقد خلقتك من قبل ا----ي من قبل يحيي------------------ولم تك شيءا لان المعدوم ليس بشء	1079	-4648797783834778194	240	319.0	185	620	38.709678649902344	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	0	69	0	369	1480	300	للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او-----------------------------------------------من دارها معتزلة عن الناس وقيل قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا جعلت بينها وبين اهلها حجابا يسترها لتغتسل وراءه فارسلنا اليها روحنا جبريل عليه السلام والاضافة للتشريف وانما سمي روحا لان الدين يحيا به وبوحيه فتمثل لها بشرا اي فتمثل لها جبريل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة ادمي شاب امرد وض-ء الوجه جعد الشعر	845	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1081	false	-8684009914245908095	192	255	1013	1343	1572	300	للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس ولهذا اتخذت النصاري المشرق قبلة او معناها اعتزلت من دارها------- عن الناس وقيل قعدت عن مشرقه للاغتسال من الحيض متحجبة بشء--------------------------------------------------------------- يسترها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حاءط او غيره وكان موضعها المسجد فاذا حاظت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضيء الوجه جعد الشعر	1081	-4648797783834778194	145	99.5	114	541	26.802217483520508	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	53	94	293	504	1480	300	فتمثل ------------لها بشرا اي فتمثل لها جبريل في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا----------------------------------------------------------------- مستوي الخلق و----------------انما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بد-الها في صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه	845	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1082	false	-1016491031326644779	0	49	0	244	1532	300	فتمثل لها اي تصور لها بشرا------------------------------------------------------------- سويا اي ادميا سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق قال رضي الله عنه انما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدي لها في صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه	1082	-4648797783834778194	148	248.0	120	305	48.52458953857422	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	22	174	117	873	1503	300	تجادل --السفهاء-------------------- وفيه دليل- علي ان السكوت عن السفيه واجب وما قدع------ س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بمثل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل------- العراض وا--------------------------------------نما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقد تسمي الاشارة كلاما وقولا الا تري الي قول الشاعر في وصف القبور وتكلمت عن اوجه تبلي وقيل كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام او سوغ لها هذا القدر بالنطق فلن اكلم اليوم انسيا ادميا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم 27 فاتت به قومها فاتت به----- بعيسي قومها بعد ما طهرت من نفاسها تحمله حال منها اي اقبلت نحوهم حاملة اياه فلما راوه معها قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا عجيبا والفر---------------------------------------------------------------------------------------------ي القطع كانه يقطع العادة مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون وكان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او-- هو اخو موسي عليه السلام ----------------------------------------------------------------وكانت من اعقابه وبينهما----- الف سنة وهذا------------------------------------------------- كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم --او رجل صال او صالح في زمانها شبهوها به ف------------------ي الصلاح او----------- شتموها به	848	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1086	false	7699693866583996481	2	270	14	1388	1541	300	مجادلات السفهاء ومناقلتهم في الكلام وفيه تنبيه علي ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قال رضي الله عنه قال رجل لبعض السلف لو قلت واحدة لسمعت عشرا فقال ولو قلت انت عشرا لما سمعت واحدة وقال ما قذع السفيه بمثل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل ما قلت العراض فلن اكلم اليوم انسيا اي احدا من الانس وانما اكلم الملاءكة دون الانس واما تكليمها لهم بانها قد نذرت بالصوم فقيل سوغ لها النطق بذلك لا غير وقيل اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة و--------الاولي اظهر بقوله فاتت به قومها تحمله قالوا يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم لقد جءت شيءا فريا27يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا28فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا29قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا30 وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا31وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا32- فاتت به قومها تحمله اي اتت بعيسي بعدما ظ-------هرت من نفاسها تحمله الي قومها من بني اسراءيلقالو--------------------------ا يا مريم لقد جءت شيءا فريا -------------الفري البديع الذي لا مثيل له في القبح اي والله لقد فعلت شيءا عظيما منكرا ابتدعت شناعته وخالفت فيه حال--- اهلك وجءت بولد من غير اب يا اخت ه-رون كا---ن هارو-----ن اخاها من ابيها -من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلي- الله عليه وسلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه وبينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل رجل صالح كان--- في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح وقيل رجل صالح شتموها به	1086	-4648797783834778194	421	536.0	326	1567	26.86662483215332	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	147	276	753	1442	1557	300	واذكر في الكتاب----------- واذكر مريم 45 41 لقومك في الكتاب القران ابراهيم -قصته مع ابيه------------------------- انه كان صديقا نبيا بغير همزه وهمزه نافع قيل الصادق المستقيم في الافعال والصديق المستقيم في الاحوال فالصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله اي --------------------------------------------------كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه وهذه الجملة وقعت اعتراض-------------------------------------------------------------------ا بين ابراهيم وبين ما هو بدل منه وهو مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال وجاز ان يتعلق اذ---- بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو -ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم والا فالله عزوعلا هو ذاكره ومورده في تنزيله لابيه يا ابت	851	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1090	false	-6588952852602295754	151	271	827	1469	1599	300	واذكر في الكتاب ابراهيم اي واذكر يا محمد للناس في---------- القران ابراهيم وقصته لما في ذكر ذلك من الفواءد والحكم انه كان صديقا نبيا اي بليغ الصدق والمراد كثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق بالكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين اذ قال لابيه اي حين قال لابيه وما بينهما فاصل للثناء علي ابراهيم عليه السلام ويجو--------------------------------------ز ان يتعلق اذ قال بكان اي ---------------كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه -تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلوا ذلك علي الناس ويبلغه اياه-----------------------------م والا فالله عزوجل- هو ذاكره ومورده في تنزيله-------يا ابة	1090	-4648797783834778194	390	608.5	312	848	45.99056625366211	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	29	83	154	422	1557	300	بان لا ظلم اشد من ظلمهم مريم 39 وانذ---------------------------------------------------------------------------------------رهم يوم الحسرة وانذرهم خوفهم يوم الحسرة يوم القيامة لانه يقع فيه الندم علي ما فات وفي الحديث اذا راوا منازلهم في الجنة ان لو امنوا اذ بدل من يوم ال-حسرة او ظرف للحسرة وهو مصدر قضي الامر--- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	851	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1090	false	-6588952852602295754	12	53	77	309	1599	300	بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حيث يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع وانذرهم يوم الحسرة اي يو----------------------م القيامة ل------------------------------------------------------------------------------------انه يوم التحسر اذ--------------------- قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	1090	-4648797783834778194	120	191.0	96	359	33.426185607910156	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	53	244	281	1251	1554	300	انه كان صديقا نبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي السماء الرابعة وقد راه النبي صلي الله علي-----ه وسلم ليلة المعراج فيها و-----------------------------------------عن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادت-------ه الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مريم 58 اول--------------------------------------------------------ءك الذين انعم اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي--------- المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم-------------------------------- من النبيين من للبيا--------------------ن لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من-------------------------- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم من ذرية من حمل مع نوح لانه- ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي و---------------------عيسي لان مريم من ذريته وممن	855	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	false	-479585332499450165	14	287	66	1497	1564	300	انه كان صديقا نبيا اي كثير التصديق بكتب الله ورسله مع كونه نبيا في نفسه ورفعناه مكانا20عليا المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وارتفاع درجته ولذلك انزل الله عليه ثلاثين صحيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس يرفعه الي ا-----------------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس الي السماء السادسة وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلا من الجنة وقيل هو حي لم يمت وقيل رفعه الله الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء ثم قبض روحه وقيل الرفعة في المنزلة لا في المكان اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمان خروا سجدا وبكيا58 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا59الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا60 اولءك اشارة الي الانبياء المذكورين في السورة من زكريا ا------------لي ادريس الذين انعم الله عليهم يعني بالنبوة وشرف الدارين جميعا من النبيين من ذرية ادم من الاولي للنبيين لان جميع الانبياء منعم عليهم كانه قيل الذين هم هم النبيون ومن الثانية للتبعيض ل-ان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد اب- نوح وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل الذرية الاولاد كانه قيل بعض ذرية ادم وبعض ذرية من حلمناه في الفلك مع نوح يوم الطوفان فجعل ادريس من ذرية ادم لقربه منه والا فكل البشر من ذرية ادم وابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لا من ولد سام بن نوح-------------------------------------- واسماعيل ----من ذرية ابراهيم و------------موسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن	1097	-4648797783834778194	449	350.5	353	1876	23.933902740478516	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	61	126	318	648	1523	300	فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم فجاء من بعد هءلاء المفضلين خلف اولاد سوء وبفتح اللام --العقب الخير------------------------------------- عن ابن عباس هم اليهود اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة----------------------------------------------------------------- واتبعوا الشهوات ملاذ النفوس ------------------------وعن علي رضي- الله عنه ------------------------من بني الشد-يد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يلقون غيا جزاء غي ------وكل شر عند العرب غي وكل خير	856	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1098	false	3879221661898493970	172	299	924	1579	1584	300	يخلف من بعدهم -خلف يقال خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف --------بفتح اللام وفي عقب السوء خلف بالسكون اي فخلف من اولءك النبيين عن ابن عباس هم اليهود اضاعوا الص-------------لاة اي تركوها وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب وقيل اضاعوها بالتاخير واتبعوا الشهوات يعني شرب الخمر وما استحق مما لا يحل وعن علي عليه السلام انه فسر متبع الشهوات بانه من بناء المشيد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة------------- هو في هذه الامة واراد بالمنظور ما ينظر للاستعجال به كالخيل الغراب وبالمشهور الفاخر من الثياب وهذا اذا اراد به ما نهي عنه من التفاخر والتكاثر والا فلا حرج في الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة ثم توعدهم بقوله فسوف يلقون غيايعني في الاخرة وكل شر عند العرب غي وكل خير	1098	-4648797783834778194	206	251.5	162	690	29.855072021484375	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	22	51	114	265	1523	300	اتلوا القران وابكوا وان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري---- قرات القران علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	856	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1098	false	3879221661898493970	50	81	281	441	1584	300	اقرءا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء	1098	-4648797783834778194	147	277.5	118	160	91.875	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	40	88	193	454	1524	300	لا يسمعون فيها الا-------- قول-----ا يسلمون فيه من العيب والنقيصة----------------------------------------------------------------------------------------- فهو استثناء منقطع عند الجمهور وقيل---------------------------------------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل-- دار السلام--------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو- وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	857	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1100	false	3853043782562028444	13	92	76	486	1576	300	لا ي-----عنينا الا سلامااي قولا حسنا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من واد قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بها فلول من قراع الكتاءب او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من باب اللغوا وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1100	-4648797783834778194	196	286.0	157	433	45.26559066772461	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	222	292	1151	1486	1524	300	ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت ليس الا بامر الله له------------------------- ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له ما قد----------امنا وما خل------------------------------فنا من --------الاماكن وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من مكا-------------ن الي مكان الا بامر الله-- ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من -------الاحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا	857	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	false	-3050363189864192762	116	194	593	979	1499	300	ان نزولنا في الاحيا-- وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة له ما بين ايدينا اي------------------------------------------ ما قدامنا من الاخرة وما خلفنا اي ما مضي من الدنيا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما-نحن فيها ولا تتمالك ان تنتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فانا لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا	1101	-4648797783834778194	266	460.5	208	431	61.71693801879883	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	71	294	364	1540	1564	300	صح ان لا معبود يوجه اليه ال--------عبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته و---الاصطبار علي مشاقها -مريم 66 ويقول الانسان اءذا فتهافت ابي بن خلف عظما وقال انبعث بعد ما صرا كذا فنزل ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا والعامل في اذا ما دل عليه الكلام وهو ابعث اي اذا ما مت ابعث وانتصابه باخرج ممتنع لان ما بد لام الابتداء لا يعمل فيها قبلها فلا تقول اليوم لزيد قاءم ولام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال وتءكد مضمون الج-----------------------------------ملة فلما جامعت حرف الاستقبال خلصت للتوكيد واضمحل ------------------------------------------------------------------------------------------معني الحال---------------------------------------------------------------------------------------- وما في اذا م-----------------------ا للتوكيد ايضا فكانه- قال--------------------------- احقا انا سنخرج من القبور احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر والساءر بتشديد الذال والكاف واصله يتذكر كقراءة ابي فادغمت التاء في الذال اي اولا يتدبر والواو عطفت لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك ---------------ادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثانية ف------------------------------------------------ليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة----------------- وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق	858	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1103	false	-5853905858342596310	0	235	0	1241	1573	300	صح ان لا معبود يوجه اليه العباد والعبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته ومن الاصطبار علي مشاقها وتكليفها ويقول الانسان ا-ذا ما------------------------------------------------------------------------- مت لسوف اخرج حيا يحتمل ان يراد بالانسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنس بامره وان يراد بعض الجنس وهم الكفرة ولما كا-نت هذه المقالة موجودة في بعض جنس الاناسي وهم الكفار صح اسناد القول الي جميعهم كما يقال بنوا فلان قتلوا فلانا والقاتل رجل منهم ومعني اءذا ما مت ودفنت سوف اخرج من الارض حيا بعد ما كنت ميتا قالوا ذلك علي وجه الاتسنكار والاستبعاد وما في اذا ما للتاكيد واللام في لسوف للتاكيد ------كانهم قالوا علي وجه الانكار والتكذيب احقا انا سنخرج---------- احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك والمراد بالخروج 23من الارض او من حال الفناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قب--------------------------------------------------------------------------------------ل اي -----------------------------------------------------------------------------------------من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا لانه معدوم والمعدوم ليس بشيء او لم يكن شيءا يعتد به لان اصله نطفة كالمعدوم والمعني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر------- الاخري فان الاولي اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاغراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته اما النشاة فقد تقدمت نظيرتها وعادة لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك	1103	-4648797783834778194	468	512.5	370	1809	25.870647430419922	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	33	158	179	824	1523	300	والشياطين ---------------------------الواو للعطف وبمعني مع اوقع اي----- يحشرو-ن مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وفي اقسام الله باسمه مضافا الي رسوله تفخيم لشان رسوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا حال جمع حاث اي بارك علي الركب ووزنه فعول لان اصله جثوو كسجود وساجد اي يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا ---------------علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم مريم 72 69 مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل----------------------------------- شيعة --طاءفة----- شاعت اي تبعت غاويا من الغواة------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا جراة او فجورا اي لنخرجن من كل طاءفة من طواءف الغي اعتاه--------م فاعتاه---------------م فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم وقيل المراد----- باشدهم عتيا	859	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1104	false	8676497683740442135	37	206	188	1112	1625	300	والشياطين يعني قرناءهم الذين اضلوهم والواو -------بمعني مع والمعني انهم يحشر ون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم بقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة ث------------------------------------------------------م لنحضرنهم حول جهنم جثيا -اي جم----اعات جثاه علي --ركبهم ومعني احضارهم------------------------ يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا اي يقادون بعنف علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم --------------------------------------------وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثوا علي العادة المالوفة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الركب لما في ذلك من العجل والقلق واطلاق وخلاف الطمانينة او لما يذهبهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معها القيام علي ار جلهم فيحبون علي ركبهم حبواثم لننزعن اي لانخرجن من كل شيعة اي من كل امة وفرقة والمراد بالشيعة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيايريد يمتاز من-------------- كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعماهم واغناهم فاتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم الاعتي فالاعتي وذلك انه يبدا في التعذيب باشدهم عتيا	1104	-4648797783834778194	413	478.5	329	1074	38.454376220703125	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	57	208	306	1120	1600	300	عليه -ال---سل----ام الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وت-قول النار للمءمنين جزيا مءمن فان نورك اطفا لهبي وقيل الورود بمعني الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس وان منهم تحمل القراءة المشهورة علي الالتفات وعن عبد الله الورود الحضور لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان المراد عن عذابها وعن -----------الحسن وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود --عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار -------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقو---------له عليه السلا---م الحمي- حظ كل مءمن من النار وقال رجل من الصحابة لاخر ايقنت بالورود قال نعم قال وايقنت بالصدر قال لا قال ففيم الضحك وفيم التثاقل ---------------------------------------كان علي ربك------------------ حتما مقضيا----------------------- اي كان ورودهم واجبا كاءنا محتوما والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم ضرب الامير مريم 72 ثم ننجي الذين	860	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	false	-6815686176581154792	137	282	709	1459	1558	300	عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقا بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك عنها مبعدون ف-------------المراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز عل----ي الص-----------راط ممدود24 عليها وعن ابن عباس قد يرد النسي الشيء ولا يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحما جسده في الدنيا لقوله صلي الله عليه واله وسلم الحماء حظ كل مءمن من النار ويجوزان يراد------------------ بالورود جثوهم حولها وان اريد بقوله منكم الكفار خاصة فالمعني بين وهو وقوعهم فيها وفي عذابها اجارنا الله منها كان علي ربك يعني ورودكم اياها حتما مقضيا الحتم الامر الذي اوجبه اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقض---------------------ي به وحكم ان لا يكون غيره------------ ثم ننجي الذين	1105	-4648797783834778194	364	452.0	289	1008	36.11111068725586	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	212	295	1116	1560	1582	300	اذا راوا ما يوعدون هي متصلة بقوله خير مقاما واحسن نديا وما بينهما اعتراض اي لا يزالون يقولون هذا القول--------------------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين--------------- اما العذاب---- في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر------------------------------ واما الساعة اي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينء-ذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	861	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	false	111904757557703090	185	272	971	1423	1580	300	اذا راوا ما يوعدون------------------------------------------------------ اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا ما وعدوا به ويرونه بعيونهم وهو اما العذاب لهم في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله واما الساعة اي القيامة ومقدماتها- من الموت وما بعده وقوله--------------- فسيعلمون من هو شر مكانا جواب اذ-----------------------ا اي فحين اذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقام- واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	1107	-4648797783834778194	293	408.5	230	550	53.272727966308594	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	50	123	263	657	1582	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي معطوف علي موضع----- فليمدد لوقوعه موضع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويريد------------------ اي يزيد في ضلال الض-ال بخدلانه ويزيد المهتدين اي المءمنين هدي ثباتا علي الاهتداء او يقينا وبصيرة بتوفيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقيات الصالحات--- اعمال الاخرة كلها او------------------ الصلوات الخمس او-- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا مما يفتخر به---------- الكفار وخير مردا اي---- مرجعا وعاقبة	862	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1108	false	7498204852445072767	11	122	81	710	1657	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي معطوف علي معني قوله فليمدد------------------ تقديره من كان في الضلالة------ يمد له الرحمن ويزيد الله الذين اهتدوا اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه ويزيد المهتد------------ين هداي---------------------------------ة بتوفيقه والمعني ان الذين في الضلالة مدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله ان الالطاف لا ينفع فيهم ولا يقبلونها بخلاف المهتدين التابعين لدليل العقل والسمع فانهم يقبلون اللطف فيزيدهم هداية الي هدايتهم بتوفيقه لهم وتحبيبه اليهم الاعمال الصالحة والباقيات الصالحات اي اعمال الاخرة كلها لانها التي تبقي وقيل الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك ثوابا اي خير جزاء من مفاخرات الكفار وخير مردا اي خير مرجعا وعاقبة	1108	-4648797783834778194	303	480.0	245	698	43.40974044799805	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	173	205	923	1102	1582	300	كانت رءي--ة الاشياء-------- طريقا الي العلم-- بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء ------افادت--------------- التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين	862	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1108	false	7498204852445072767	249	286	1377	1588	1657	300	كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قيل اخبر ايضا لقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقال- لاوتين	1108	-4648797783834778194	167	279.0	135	212	78.7735824584961	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	253	292	1350	1547	1582	300	بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت صاغ للعاص بن واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة------- فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وول-دا حينءذ	862	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1109	false	8920763514829617230	0	77	0	378	1471	300	بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل قال خ-------باب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين يبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي مال وولد فاعطيك وقيل ساغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبيعون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولادا حينءذ	1109	-4648797783834778194	170	297.5	135	385	44.155845642089844	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	60	107	290	523	1589	300	نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء من المدد يقال مده وامده بمعني مدا اك------------د بالمصدر لفرط---------------------------------------------------------------------------------- غضبه تعالي مريم 80 ونرثه ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------المعني------ مسمي ما يقول مريم 87 80----- وهو المال والولد ----	863	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1110	false	2075245180527785841	10	137	59	758	1559	300	نزيده من العذاب في تضاعف له من------------------- المدد يقال مده وامده وقرا علي عليه السلام ونمد بالضم اي نزيده لزيادة جرمه واكد ذلك بقوله مدا لشدة غضب الله نعوذ بالله من التعرض لما يستوجب به غضبه --------------ونرثه ما يقول وياتينا فردا80 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا81كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا82الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا83فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا84يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا85ونسوق المجرمين الي جهنم وردا86لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا87 ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه كما يعطي الوارث مال الموروث وليس المراد ونرثه قوله فلا معني لميراث القول ولكن المعني ونرثه مسمي ما يقول او معني ما يقول وهو المال والولد كما	1110	-4648797783834778194	156	215.5	119	732	21.31147575378418	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	140	279	698	1462	1589	300	ليكونوا لهم عزا اي ليعتزوا -باله--تهم ---ويكونوا له- شفعاء--------- وانصارا ينقذونهم من العذاب مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا رد------------------------------------------------ع لهم عما ظنوا سيكفرون------------------ بعبادتهم الضمير للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون او للمشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينكرون ان يكونوا قد عبدو-ها كقوله وا------------------------------------لله ربنا ما كنا مشركين ويكونون اي المعبودون عليهم علي المشركين ضدا خصما لان الله تعالي ينطقهم فتقول يا رب عذب هءلاء الذين عبدونا من دونك والضد يقع علي الواحد والجمع وهو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما ق--------صدوه -------اي يكونون عليهم ذلا لالهم عزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رجع الضمير في سيكفرون ويكونون الي المشركين ف---المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضد- اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها ثم عجب نبيه عليه السلام بقوله مريم 83 الم تر انا الم تر ا---------------------نا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	863	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	false	-7757930974103513240	19	212	100	1191	1716	300	ليكونو--------ا اي ل--تكون الالهة لهم حيث يكونون لهم شفعاء عند الله وانصارا ينقذونهم من العذاب -----------------------------كلا ردع لهم وانكار لتعزيرهم بالالهة ثم ابتدا الاخبار بقوله---------- سيكفرون يعني ستكفر الالهة بعبادتهم و-----------------يجحدونها منكرين لها قاءلي------ن والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ينطقهم الله بذلك ويجوز ان يراد سيكفروا المشركون بعبادة الالهة اي ينكرون عبادتهم بسوء عاقبتها كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي لم تكن عاقبة كفرهم الا ذلك ويكونون عليهم ضدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا --لهم لا عزا والضد ايضا العون لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه ويجوز ان يراد ويكونون عليهم عونا ومعني كون الالهة اعوانا عليهم انهم وقود النار وحطب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان اريد بقوله سيكف---رون ويكونون---- المشركون فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها وقال ضدا بالافراد وهم جمع لاتفاق كلمتهم كانهم صاروا لتوافقهم شء واحد الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	1111	-4648797783834778194	410	527.5	332	1270	32.28346633911133	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	12	39	66	209	1545	300	انما نعد لهم عدا اي اعمالهم للجزاء---------------------------------- وانفاسهم للفناء وقراها-------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن السماك-------- عند المامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	864	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	false	-8312985324955812479	55	124	332	667	1600	300	انما نعد لهم عدا اي فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة نقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن بن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفذ	1112	-4648797783834778194	113	168.0	89	335	33.73134231567383	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	51	94	274	510	1545	300	علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا-------------------------------------------------------------- عطاشا---------------------------- لان من يرد الماء لا يرده الا -لعطش------------------------------- وحقيقة الورود المسير الي الماء في------سمي به الواردون	864	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	false	-8312985324955812479	229	281	1218	1506	1600	300	علي نوق رحاله- ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت-------- ونسوق المجرمين -------------------------------------------------------------------الي جهنم وردا ذكر الكافرين بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد العطاش لان من يرد الماء لا يرده الا للعطش وقوله وردا وصف لحالهم في الحشر وحقيقة الورود المسير الي الماء الورود فسمي به الواردون	1112	-4648797783834778194	157	221.0	127	364	43.131866455078125	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	234	300	1227	1545	1545	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل --صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1113	false	-6200181553851083305	10	74	69	383	1624	300	وعن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل 27صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تك-ني الي نفسي تقربني من	1113	-4648797783834778194	304	567.5	242	328	92.68292999267578	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	124	0	640	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند ال--له عهد- فيدخلون الجنة او------------------------------ -----------------يكون من----- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي -------------------------------------------لا يشفع ا----لا المامور بالشفاعة الماذون له فيها مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولدا اي النصاري واليهود ومن زعم ان-------------------------------------- الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه عليه السلام بان يقول لهم ذلك وا-------------------------------------------------------------------لاد العجب او-- العظيم المنكر والادة الشدة واد---------ني الامر--------- اثقلتي وعظم علي ادا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن	865	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1113	false	-6200181553851083305	74	253	383	1377	1624	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهدة فيدخلون الجنة وقيل العهد كلمة الشهادة ويجوز ان يكون المعني لا يملكون ان يشفع لهم الا من اتخذ علي تقدير محذوف اي الا شفاعة من اتخذ عند الرحمن عهدا علي معني انهم لا يشفع لهم الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها -------------------------------------------وقالوا اتخذ الرحمان ولدا88لقد جءتم شيءا ادا89 تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا90ان دعوا للرحمان ولدا91وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا92ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا93لقد احصاهم وعدهم عدا94وكلهم اتيه يوم القيامة فردا95 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي واضاف الكفار الي الله تعالي مالا يجوز عليه من اتخاذ الولد كقولهم الملاءكة بنات الله ثم ردد-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بقوله لقد جءتماي اقسم لقد ارتكبتم شيءاادا اي ثقيلا عظيما قرء ادا بكسر الهمزة وفتحها والاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر وقيل الثقيل الشاق يقال ادني الامر وادني اي اثقلني وعظم علي------------ تكاد السماوات يتفطرن	1113	-4648797783834778194	383	443.0	304	1139	33.6259880065918	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	227	300	1152	1521	1521	300	وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي ل------------ه اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة وهذا لان اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة و-------------------------------------هو منز---------------------------------------------------------------------------------ه عنهما وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات بيان------ انه--- الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره لان--- اصول النعم وفروعها منه------------------------------------------------- فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه-	865	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	false	-3223230846347132061	183	289	985	1521	1591	300	وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا------------------------ اي ما يتاتي له ولا يصح منه اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا يقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قال رضي الله عنه-- وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصري عطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه ومن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه	1114	-4648797783834778194	301	472.5	239	562	53.558719635009766	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	177	280	903	1413	1507	300	وعن قتادة وهرم ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن كعب ما يستقر لعبد ثناء في الارض حتي يستقر له في السماء مريم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه سهلنا القران بلسانك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغتك حال------------------------------------- لتبشر به المتقين المءمنين---------------- وتنذر به قوما لدا شدادا في--- الخصومة بالباطل اي الذين ياخذون في كل لديد اي------ شق من المراء والجدال جمع الد-------- يريد به اهل مكة مريم 98 --------وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم وانذار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تحس منهم من احد اي هل تجد او تري او تعلم والاحساس الادراك بالحاسة -----او تسمع لهم ركزا صوتا خفيا-------- ومنه	866	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1116	false	8394109465792359755	81	214	393	1092	1560	300	وعن قتادة----- ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة للسورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الذين صدقوك وتركوا الشرك وتنذر به قوما لدا اللد الشداد الخصومة بالباطل ال--------اخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو يريد--- اهل مكة -اي نزل ليسهل عليهم فه-مه وقوله- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم وانذار والقرن الامة واهل عصر وكم معناها التكثير اي وكثير اهلكنا قبل اهل مكة من القرون الذين يشاهدون اثارهم ولا يعتبرون فليحذروا مثل عاقبة المشركين هل تحس منهم من احد اي هل-------------- تعلم منهم من احد في الحياة عنها لك او تسمع لهم ركزا الركز الصوت الخفي ومنه	1116	-4648797783834778194	287	297.5	223	852	33.685447692871094	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	138	300	702	1521	1521	300	انه عليه السلام صلي بالليل حت تورم--ت قدماه فقال له جبريل ابق ع-لي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة -----------------------وما بعثت الا بالحنيفية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمحة طه 3 الا------ تذكرة لمن الا تذكرة استثناء منقطع اي لكن انزلناه تذكرة او حال لمن يخشي لمن يخاف الله او لمن يءل امره الي الخشية طه 4 تنز--------------------------------------------------يلا ممن خلق تنزيلا بدل من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينتصب بنزل مضمرا او علي المدح او يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله ممن خلق الارض والسماوات من يتعلق بتنزيلا صلة له العلي جمع العلياء تانيث الاعلي ووصف السم-وات بالعلي دليل ظاهر علي عظم قدرة ----------------------------خالقها طه 5 الرحمن علي العرش الرحمن رفع علي المدح اي هو الرحمن علي العرش خبر مبتدا محذوف استوي استولي عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو اعظم المخلوقات علي غيره وقيل لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال-------------------------------ملك جعلوه كناية عن الملك ----------------فقالوا استوي فلان علي العرش اي---- ملك وان-	867	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	false	4925790798592958834	138	290	691	1518	1564	300	انه عليه السلام صلي بالليل حتي انتفخت قدم-ه فقال له جبريل ابقي علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة القادحة وما بعثت الا بالحنيف-ة السمحة ويجوز ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتحمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة لمن يخشي------------------- ا----------------------------------ي ل-----------------من يءل امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه ان يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي نصب تنزيلا لي----------------------------------------خشي مفعولا به اي انز-----له تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراض بين------------------------------------------------------- ووصف السماوات بالعلي دلالة ----علي عظم قدرة من خلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها----- الرحمن علي العرش ------------------------------------------------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------توي العرش -هو سرير الملك ولما كان استوي الملك علي العرش من توابع الملك جعلوه كناية عن المك لان الكناية ابلغ فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان	1117	-4648797783834778194	388	554.0	307	1156	33.56401443481445	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	209	274	1066	1410	1534	300	انني انا الله لا اله الا ------------------------انا فاعبدني وحدني واطعني واقم الصلاة لذكر---ي لتذكر-------------------------------------ني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني ذكر-تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ا-------------------------------------------------------------و لتكون لي ذاكرا غير ناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها	869	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	false	-1714508727788836636	6	117	29	568	1490	300	انني انا الله لا اله الا انا اي لا معبود بحق الا انا فاعبدن-------------ي واقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاركان او لاني ذكر تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثني -او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي ولا تراني بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة قال رضي الله عنه------------------------------ وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها	1121	-4648797783834778194	280	496.0	225	583	48.027442932128906	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	52	236	260	1235	1561	300	الحيات وبالجان وهو الدقيق في غيرها لان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان تنقلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية صفراء دقيقة ثم ي-------تزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها ----او لانها كانت في عظم الثعبان وسرع-----ة الج-------------------------------------------------ان وقيل --------------------كان بين لحييها اربعون ذراعا -ولما طه 21 قال- خذها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوف--------------ه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة وانتصبت علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كان-------------------------------------------------------------------------------------ت عصا والمعني نر--------------دها عصا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري فقال واضمم يدك الي --------------------------------------------------------------------------------------------------جناحك الي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان ج-نبا----------------------------------------------ه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها تحت عضدك----------------------------- تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء---------- برص	871	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1124	false	-2535629539068559953	37	288	196	1555	1610	300	الحي-ة و-الجان والثعبان لان ال-----------حية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما مغايرة لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق منها ففي تاويل ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية تتقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم وتتزايد------ حتي تصير ثعبان- فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في صورة ثعب-ان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما راها تهتز كانها جان وقيل لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحي-ها اربعون ذراعا قال الله --تعالي خذها ولا تخفلانه لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفار ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف ونفر عنها وخافها وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه موسي يبتلع كل شء هرب منه ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف مالقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا------ تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلح-يها سنعيد-------ها سيرتها الاولي ا-------------لسيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريقة------------------ اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كان عصي او سنعيدها تسير سيرتها الاولي حين كانت لك عصا تتوكا بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم بطلت بالقلب حية فسنعيدها عصا كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشاناها اولا ساءرة سيرتها الاولي بحيث كنت تتوكا عليها ولكن فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك --------------------جناحا الانسان جانباه وقيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لجانبيه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سمي ج-ناحين لانه يجنح-----------هما عند الطيران والمراد واضمم يدك الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج بيضاء من --------------------------------غير سوء اي من غير برص	1124	-4648797783834778194	509	611.0	410	1746	29.152347564697266	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	225	291	1182	1516	1561	300	بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء برص اية اخري لنبوتك بيضاء واية حالان مع---------------ا ومن غير سوء صلة بيضاء كقولك-------------------------------- ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف يتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري العظمي او -نريك بهما الكبري من اياتنا	871	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	false	6979833434079997739	57	153	287	783	1601	300	بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي ا---------------لبصر اية اخري سوي العصا وبيضاء بيان لحال اليد عند خروجها ومن غير سوء ايضاح لبياضها من غير كراهة في بياضها ولا قبح اي ابيضت من غير سوء لا كما يبض الجسد من البرص واية اخري بيان لحال اليد ووصف لها بانها اية اخري مع الاية الاولي وهي قلب العصا حية والمراد بالاية المعجزة لنريه من اياتنا الكبري اللام متعلق بمحذوف حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا ا--لمحذوف لنريك--------------------------------- اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبر-------ي او لنريك بهما الكبري من اياتنا	1125	-4648797783834778194	200	249.0	157	553	36.16636657714844	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	196	246	970	1230	1514	300	لساني صفة لقع-دة كانه قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بانه لم تزل العقدة بكمالها واكثرهم علي ذهاب جميعها طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا قولي عند تبليغ الرسالة طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا ظهيرا اعتمد عل--يه من الوزر الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنته الوزر ----------------	872	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1126	false	1978043488346421272	257	299	1293	1502	1505	300	لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني وبين مراده في ح-----ل --------------------------------------------العقدة لقوله يفقه-- قولي اي يفهموا ما ابلغهم فهما ظاه--------را واجعل لي وزيرا ---من ا-هلي الوزير من الوزر------ لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءن-ه اي اثقاله او من الوزر	1126	-4648797783834778194	130	161.0	100	279	46.5949821472168	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	194	272	975	1377	1515	300	والضماءر كلها راجعة علي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يفضي الي---- تنابز النظم و---------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان هو التابوت لكن موسي في جوف التابوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها------------------ جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقب-------رته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا بصبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون----- حبا طه 43 39 شديدا	873	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	false	-8551791718498329393	23	166	125	869	1541	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما نودي اليه من تنافر النظم ولايضرك ان تقول المقذوف ---------والملقي هو م-------------------------------وسي في جوف التابوت حتي لا تقر الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال رضي الله عنه ولما كانت مشيءة الله وارادته الا يخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذوا تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل باسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي ان ام موسي عليه السلام جعلت في التابوت قطنا محلوجا فجعلته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين-- هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا -صبي اصبح الناس وجها فاحبته وعدو الله حبا--------- شديدا	1128	-4648797783834778194	328	523.0	263	796	41.206031799316406	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	16	178	80	896	1548	300	ولتصنع علي عيني اي لتربي بمراي مني واصله من صنع الفرس اي احسن القيام عليه يعني انا------------------ مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به و-------------------------------------------------------------------------------------لتصنع بسكون اللام والجزم يزيد علي انه امر منه طه 40 اذ تمشي -اختك اذ تمشي بدل--------- من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منه عليه اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفل-------------------------ه روي ان اخته مريم جاءت متعرفة خبره فصادف-هم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالام ف-----------قبل ثديها وذلك قوله فرجعناك ف--رددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده اليك كي تقر عي------------------------نها--- بلقا-------ءك ولا تحزن علي ---------فراقك -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتلت نفسا قبطيا كافرا----------------------------------------- فنجيناك من الغم من القود قيل الغم القتل بلغة قريش وقيل اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالي ومن اقتصاص فرعون------------ فغفر الله له باستغفاره قال ---رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون بان	874	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1129	false	-5694513216650579958	1	207	4	1045	1517	300	ولتصنع علي عيني اي لترني وت-------------------------------حسن ال--يك علي- عيني اي علي حفظي لك وحياتي مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به ويقول للصانع اصنع هذا علي عيني اي اصنعه وانا انظر اليك لءلا يخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي محذوف قبله تقديره ليتعطف عليك ولتصنع اذ تمشي اختك متعرفة خبرك وما يكون من امرك بعد الطرح في الماء----------------- فتقول هل ادلكم علي من يكفله اي يرضعه ويضمه اليه لانه روي ان اخته مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا-يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يكفله فلما قالت لهم ذلك --------------------------------------------قالوا نعم فجاءت بالام فدفع اليها وقبل ثديها فذلك قوله ورجعناك اي رددناك الي امك من يد العدو العظيم ل-------------كي تقر عينها اي تطب نفسها وتقر عينها بك بلقاءك وبقاءك ولا تحزن اي ولا تغتم بفراقك والخوف عليك والشجن من اجلك ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي قتلته وقتله وهو بن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من ا------------------لغم اي من الحزن لانه---- اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله------ ومن اقتصاص فرعون وان يقتل به فغفر الله له باستغفاره حين قالرب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون -ان	1129	-4648797783834778194	519	712.0	408	1179	44.020355224609375	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	206	261	1050	1312	1548	300	وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة------------------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين هي بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شعيب عليه السلام علي ثمان مراحل من مصر قال وهب---- لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشر منها مهر لصفوراء واقام عنده ثمان عشرة سنة بعدها حتي ولد له اولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر يا موسي اي	874	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	false	2907303365273063408	4	129	19	677	1583	300	وكل ما يبتلي الله به عباده فهو فتنة قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي40واصطنعتك لنفسي41اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري42اذهبا الي فرعون انه طغي43 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي44قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي45قال لا تخافا انني معكما اسمع واري46فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل فلبثت سنين في اهل مدين مدين قرية شعيب عليه السلام وعن---------------------- وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة---- منها مهر-------------------------------------------------- ابنته عشر سنين وقضي اوفي الاجلين اي عشر سنين مهر احدي ابنتي شعيب روي انه قضي من الاجلين اوفاهما وتزوج من البنتين اصغرهما وقيل اكبرهما صغرا لا الصغري صغيرا ثم جءت علي قدر يا موسي اي	1130	-4648797783834778194	171	263.5	132	734	23.2970027923584	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	70	176	365	892	1496	300	له في القول لما له من حق تربية موسي او ك--------------------------------ياه وهو من ذوي الكي الثلاث---- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت او هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة لعله يتذكر اي يتعظ ويتامل فيذعن للحق او يخشي اي يخاف ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره علي الهلكة وانما قال لعله يتذكر مع علمه انه لا يتذكر لان الترجي لهم-ا اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من -------يطمع ان يثمر عمله وجدوي------------------------------------------------- ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة	875	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	false	1865909298437504267	77	163	392	825	1532	300	له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وكان له ----------ثلاث كنا ابو العباس وابو الوليد وابو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لعله يتذكر-اي يخاف الله عن وجل------ او يخشي --------ان يكون الامر كما تصفان ف-جره انكاره الي الهلكة------ قال رضي الله عنه----------------------- الترجي هاهنا اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجوا ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وفاءدة ارسالهما اليه مع العلم بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة	1131	-4648797783834778194	295	461.5	234	620	47.58064651489258	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	3	72	14	328	1524	300	قال موسي مجيبا علمها عند ربي مبتدا وخبر في الكتاب اي اللوح خبر ثان اي------------------------------------------------------------------ هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال الفروق مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا يضل رب--------ي اي لا------------- يخطء شيءا--------- يقال صللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم ته--د له اي لا ----------	877	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	false	8497818783299057956	134	220	694	1095	1496	300	قال موسي------ علمها عند ربي في -------------كتاب ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد منهم فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا-يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا-يضل ربي ولاينسي اي لا يجوز عليه ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتدي له وعن ابن عباس لا	1133	-4648797783834778194	262	436.0	205	422	62.08530807495117	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	126	294	608	1500	1524	300	اي جعل لكم فيها سبلا طرفا------------------------------- وانزل من السماء-------------------------------------- ماء ا---ي مطرا فاخرجنا به بالماء نقل الكلام من الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع للافتنان وقيل ثم كلام موسي ثم اخبر الله تعالي عن نفسه بقوله فاخرجنا به وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل هذا كلام موسي اي فاخرجنا نحن بالحراثة والغرس ازواجا ا---صنافا ----------------------------------------------من نبات هو مصدر سمي به النبات فاستوي فيه الواحد والجمع شتي صفة للازواج او للنبات جمع شتيت كمريض ومرضي اي انها---- مختلفة النفع------- واللون والراءحة والشكل بعضها----- للناس وبعضها للبهاءم و-----من نعمة الله تعالي ان ارزاقن----------ا تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا يقدر ع--لي اكله قاءلين طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلو----ا وارعوا انعامكم حال من الضمير في فاخرجنا--------------- والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في ----الانتفاع بها مبيح-ين ان تاكلوا بعضها وتعلموا بعضها طه 59 54 ان في ذلك في الذي ذكرت--------------------------------- لايات لدلالات------------------------------- لاولي النه---ي لذوي العقول واحدها نهية ت------------------------------------------------------نهي عن المحظور او ينتهي اليها في الامور طه 55 منها خلقناكم وفيها منها من الارض خلقناكم اي اباكم----------------------------------------------- ادم عليه السلام	877	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	false	4389835646782234756	40	239	210	1305	1650	300	اي جعل لكم----- سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري وانزل من السماء ماء يريد المطر وتم جواب موسي هاهنا ثم قال الله تعالي فاخرجنا به فالتفت من لفظ------- الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع للافتنان -في ال--كلام والاعلام بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته وفيه وجه تخصيص ايضا بان نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدره احدا--------------------زواجا اي اصنافا فاسميت بذلك لانها من دوحة مقتربة بعضها من بعض من نبات شتي يعن----------------------------------------------------------------------------------------ي انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عزوجل---- ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها بما يفضل عن حاجت---هم ولا يقدرون علي ---------------------------------اكله كلو منها وارعوا انعامكم فيها اي اسمنوها واسرحوحها في نبات الارض والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين لكم في الانتفاع بها مستحبين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها--------- ان في ذلك المذكور من هذه النعم التي لا يقدر عليها غيرنا لايات اي لادلاءل علي عظم القدرة وواسع الرحمة لاولي النهي اي لذوي العقول الصحيحة لانهم يتدبرون فيستدلون علي ذلك والنهي نهيه وهو العقل لانه ينهي-------------------------- عن ال------قبيح منها خلقنا----------------------------كم اي من الارض لنقدم ذكرها واراد بخلقهم منها خلق اصلهم وهو ادم عليه السلام	1134	-4648797783834778194	466	575.0	372	1327	35.11680603027344	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	2	43	11	249	1621	300	فيخلق من التراب والنطفة معا او لان النطفة من الاغذية وهي من الارض وفيها نعيدكم اذا متم فدفنتم---------------- ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخري---- مرة اخري والمراد باخراجهم----- انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر	878	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	false	4389835646782234756	255	292	1387	1609	1650	300	فيخلق من التراب والنطفة معا-------------------------------------- وفيها نعيدكم اي في القبور واللحود عند الموت ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخرياراد مرة اخري ا---راد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر	1134	-4648797783834778194	183	314.0	152	263	69.58174896240234	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	43	162	249	896	1621	300	عدد الله عليهم ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها افواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وا-مهم التي منها ولدوا و--هي كفاتهم اذا م------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا -طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اي فرعون اياتنا كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي تسع ايات العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكذب الايات وابي قبول الحق طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا قال فرعون------ اجءتنا لتخرجنا من ارضنا مصر بس------حرك يا موسي فيه دليل --علي انه خاف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوفا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بسحرك تعلل------ والافاي--------------- ساحر ---يقدر ان يخرج ملكا من----- ----------------ارضه طه 58 فلناتينك بسحر مثله فلناتينك بسحر مثله فلنعارض----ك بسحر	878	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1135	false	-5415710393023809462	2	259	9	1402	1627	300	عدد الله عليهم ما خلق بالارض من مرافقهم حيث جلعها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاء-ا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا واممهم التي منها ولدوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمتمسحوا بالارض فانها بكم برة وقيل المراد بالتمسح بها التيمم ولقد اريناه يعن-----------------ي فرعون اياتنا كلها اي بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بهافكذب وابي وانما كذب لظلمه لقوله تعالي وجحدوا بهاواستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والمراد بالايات هي المختصة بموسي عليه السلام فهو اشارة الي الايات المعهودة المعلومة لهم وهي تسع----- العصي واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ويجوز ان موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بينما يخبر عنه او يشاهد به فكذبها جميعا ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق -------------------------قال فرعون لموسي اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي ارض مصربسحرك يا موسي اي- الذي تدعيه انه ايات ومعجزات سميالايات سحرا مكابرة للحق مع علمه به قال رضي الله عنه يلوح لك من قول فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فرايسه كانت ترتعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت له وان مثله لا يخذل ولايقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لايقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحرفلناتينك بسحر مثله اي---------------- فلنعارض سحرك بسحر	1135	-4648797783834778194	525	833.5	423	1458	36.00823211669922	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	183	300	927	1537	1537	300	هذين لساحران وهو ظاهر ولكنه مخالف للامام وابن كثير وحفص والخليل وهو اعرف بالنحو واللغة ان هذان لساحران بتخفيف ان مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة والثقيلة وقيل هي بمعني ما واللام بمعني الا اي ما -------هذان الا ساحران دليله ----------قراءة ا-----بي ان هذان الا ساحران وغيرهم ان هذان لساحران قيل هي لغة بلحارث بن كعب وخثعم ومراد وكنانة فالتثنية في لغتهم بالالف ابدا فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب كعصا وسعدي قال ان اباها وابا اباها قد بلغ في المجد غايتاها وقال الزجاج ان بمعني نعم قال الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والهاء للوقف وهذان مبتدا وساحران خبر مبتدا محذوف واللام داخلة علي-	879	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1137	false	8226998862074440332	0	59	0	304	1607	300	هذين لساحران علي القياس----------------- وابن كثير -------------------------------وحفص ان هذان لساحران بتخفيف ان وقرا ابي ان ذان الا ساحران--------------------------------------------------------------------------------- اي ما موسي وهارون الا ساحران وقيل في توجيه القراءة المشهورة ان هيا------------------------------------------ لغة بلح-رث بن كعب جعلوا الاسم المبني الذي اخره الف كعصا و-----------لم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقي----------ل-------------------------------------------------------- ان بمعني -------------------------------------------------------نعم------------------------- وساحران خبر مبتدا محذوف واللام داخلة علي	1137	-4648797783834778194	200	241.5	152	633	31.595577239990234	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	162	297	836	1587	1598	300	الهمهم ذلك وقد وصلت اليهم بركته وعلم موسي اختيار القاءهم اولا----------------------------- حتي طه 66 قال بل القوا قال بل القوا انتم اولا ليبرزوا ما معهم من مكايد السحر وي----------------------------------------ظهر الله سلطانه ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وي------------سلط المعجزة علي السحرة فتمحقه فيصير اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين ------فالقوا----- فاذا حبالهم وعصيهم يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم والمعني علي م----فاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي يخيل وبالتاء ابن ذكوان اليه الي م---------------------وسي من سحرهم انها تسعي رفع بدل اشمال من الضمر في يخيل اي يخيل الملقي -----------روي انهم لطخو-ها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك	880	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1138	false	1400953452541093621	18	126	90	688	1612	300	الهمهم ذلك--------------------- وعلم موسي اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي -------------------------------------------يبرزوا ما معهم من مكايد السحر ويستنفذوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه و-قذف بالحق علي الباطل ف-دمغه فاذا هو زاهق وسلط المعجزة عليا-لسحرة بحقيقة وكانت اية بينة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين قال بل القوا انتم فاذ- حبالهم وعصيهم اذا--------------------------------------------------- بمعني الوقت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم والمعني -ان موسي فاجا-- حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي اي فالقوا فنظر اليها علي هذه الصفة يخل اليه اي تشبه لموسي من سحرهم انها تسعي والتخي------------------------------يل التشبيه لشء بشيء يروي انهم لطخوعها بالزءبق فلما وقعت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك	1138	-4648797783834778194	402	575.0	328	880	45.681819915771484	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	149	256	740	1290	1504	300	وانما وجد ساحر ولم يجمع لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس---------------- حيث اتي اينما كان فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما راوا من الاية وقعوا الي السجود فذلك قوله طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا ----------------------------قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفر- بين الالقاءين -روي انهم ر---------------------اوا الجنة و--------------------------------------------------------------------منازلهم ف-------------يها في السجود فرفعوا رءسهم ثم قالوا ام--------نا برب هارون وموسي	881	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	false	-128943307697080659	53	213	295	1159	1613	300	وانما وحد ساحر ولم يجمع لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلواج-مع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفحل الساحر اي هذا الجنس ولا يفلح الساحر حيث اتي اينما كا----------------------------------------------------------------------------------------ن فالقي السحرة س------------------جدا قالوا امنا برب هارون وموسي70قال ا-------------------------------------منتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي71قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات فالقي السحرة سجدااي خروا ساجدين لله كانما القاهم ملق بيده وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة واخره شهداء بررة قال رضي الله عنه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر وللجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فمي اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في ال-----------------جنة قالوا امنااي صدقنا برب هارون وموسي	1139	-4648797783834778194	376	462.0	301	1025	36.682926177978516	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	0	43	0	230	1586	300	لكبيركم الذي علمكم السحر------- لعظيمك----------------------------------------م او لمعلمكم ت--قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري--------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال	882	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	false	-128943307697080659	235	294	1268	1581	1613	300	لكبيركم الذي علمكم السحر اي انه لعظيمكم يعني انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف---------------------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين -خالف الاخر بان هذا يد وهذا رجل وهذا يمين وذاك شمال	1139	-4648797783834778194	203	353.5	165	336	60.41666793823242	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	44	70	222	356	1524	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم اي فرع---------------------------------------------ون وواعدناكم بايتاء الكتاب جانب الطور الايمن وذلك ان الله عز وجل وعد موسي ان ياتي هذا -لمكان	884	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1142	false	3251063270597748374	220	253	1115	1294	1563	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وهذا خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون وواعدناكم لايتاء الكتاب جانب الطور الايمن وذلك ان الله تعالي- وعد موسي ان ياتي هذا المكان	1142	-4648797783834778194	121	223.0	97	180	67.22222137451172	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	19	70	92	362	1555	300	فانا قد فتنا قومك القيناهم في فتنة من بعدك من بعد خروجك من بينهم والمراد بالقوم---------- الذين خلفهم مع ه-رون واضلهم السامري بدعاءه اياهم الي عبادة ال--------------------------------------------------------------عجل واجاتهم له وهو---------------------------------------------------------منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها الس-------------------------------------امرة وقيل كان ع--------------------------------------لجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	885	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	false	2867590991517043213	217	299	1109	1539	1541	300	فانا قد فتنا قومك من----------------- بعدك اي امتحنا----------هم وا--راد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف مانجا من----- عبادة العجل منهم الا اثني عشر الفا واضلهم السامري لانه امرهم بعبادة العجل وقال هذا الهاكم وقرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما قرية من الموصل وقيل كان ملجا من كرمان----------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	1144	-4648797783834778194	176	254.0	138	475	37.05263137817383	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	88	160	446	801	1555	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------- وعدهم الل-------ه ان يعطيهم التوراة-------- التي فيها هدي ونور و------------------------------------------------------------كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي	885	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	false	-2198998753820061244	184	293	993	1561	1603	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا لانهم لما رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه في امر دينهم وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعدا احسن من ذلك ولا اجمل قال رضي الله عنه يحكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل اسفارها سبعون --------------------جملا افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم وذلك انهم وعدوه الاقامة عليما امرهم به وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل والمعني افطال عليكم الزمان الذي وعدتموني بالاستمرار فيه علي الايمان-- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم-اي ان يقع عليكم عقاب منه ف--------------------------اخلفتم موعدي	1145	-4648797783834778194	239	384.0	190	617	38.735816955566406	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	180	287	906	1486	1555	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها -----حمزة وعلي وبكسرها غيرهم------------- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده --------------ولكنا حملنا بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء والميم مع التخفيف غيرهم اوزارا من زينة القوم اثق---------الا من حلي القبط-------------------- او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم قد استعارها ليلة الخروج من مصر بعلة ان لنا غدا عيدا فقال السامري انما حبس موسي لشءم حرمتها لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فاحرقوها فخب-------ا في حفرة	885	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	false	-6518454527100297096	0	86	0	467	1583	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا قرا نافع------ وعاصم بفتح الميم وحمزة والكساءي بضمها والباقون بكسر ها اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه -----ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده وهو معني قوله ولكنا حملنا-------------------------------------------------------------------- اوزارا من زينة القوم اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم---- تحل حينءذ فقذفناها اي القيناها في نار -	1146	-4648797783834778194	353	581.0	284	648	54.47530746459961	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	28	93	142	468	1471	300	في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها الحلي------------------------------------------------------------------------ فكذلك القي السام-----------------------------ري ما معه من الحلي في النار او ما معه من------------------------------------------- التراب الذي اخذه- من اثر حافر-- فرس جبريل عليه السلام طه 88 فاخرج لهم عجل----------------------------------ا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه------------ الله تعالي من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء جسدا مجسدا له خوار صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل	886	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	false	-6518454527100297096	84	222	460	1189	1583	300	في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيهاالحلي وروي ان بني اسراءيل استعاروا هذه الحلية من القبط ليوم عيد لهم قبل خروجهم من مصر فلما غرق فر عون وقومه بقيت الحلي في ايديهم وروي ان السامري انكر عليهم اخذ مااستعاروه من الحلية وامرهم بجمعها في الحفرة لتسبكها النار الي ان يرجع موسي فيري فيها رايه وقيل امر موسي عليه السلام باستعارتها فحل لهم الخروج بها لانها مال الكفار فكذلك القي السامري اي فمثل القاءهم القي السامري ما معه من الحلي في النار وقيل اراهم انه يلقي حليا في يده مثلما القوا ولم يلق الا التربة التي اخذها من موطء خيزوم فرس جبريل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا جسدا له خوار خلق الله العجل من الحلي التي سبكتها النار ت-----------------------------------خور كما تخور العجاجيل	1146	-4648797783834778194	236	333.0	186	764	30.890052795410156	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	58	155	279	750	1467	300	وما منعك ان تتبعني في الغضب لله------------------------------ وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت ابشاره انا لو كنت شاهدا--------------------------------- افعصيت امري اي الذي امرتك به من القيام بمصالحهم---------- ثم اخذ----- بشعر راس----ه بيمينه ولحيته بشماله غضبا وانكارا عليه لان الغيرة في الله ملكته طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام ويخفض الميم شامي وكوفي غير حفص وكان لابيه وامه عند الجمهور ولكنه ذكر الام استعطافا طه 98 94 وترفيقا لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ثم ذكر عذره فقال اني خشيت ان تقول ان قاتلت بعضهم ببعض فرقت بين بني اسراءيل	887	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	false	7718400498878259049	21	96	108	484	1567	300	-ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر علي الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او اراد مالك لم تلحقني الي الطور افعصيت امري حيث اقمت فيما بينهم وهم يعبدون غير الله عزوجل ثم اخذ موسي بشعر راس اخيه بيمينه ولحيته بشماله غضبا وانكارا عليه فيحنءذ قال يبنءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي----------------- اني خشيت ان تقول-------------------- فرقت بين بني اسراءيل	1148	-4648797783834778194	246	371.0	192	553	44.4846305847168	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	191	295	927	1440	1467	300	ثم اقبل موسي عل-----------ي السامري منكرا عليه حيث حيث قال فما خطبك ما امرك الذي تخاطب عليه يا------------------------------------------------------------------------------------------------------ سامري طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به وبالتاء حمزة وعلي قال الزجاج بصر علم وابصر نظر اي علمت ما لم يعلمه بنو اسراءيل --------قال موسي وماذ-ك قال رايت جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبض من اثره -فما القيته -علي شء الا صار له روح ولحم -------------------------------------------------------ودم فقبضت قبضة القبضة المرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء فقبضت قبضة فالضاد------------ بجميع الكف و-الصاد-------- باطراف الاصابع من اثر الرسول اي من اثر فرس الرسول	887	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1149	false	6408539584573967330	15	128	71	637	1498	300	ثم اقبل موسيعليه السلام علي السامري -------------------قال فما خطبك------------------------ يا سامرياي ما قصتك وما طلبك فيما صنعت والخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ماطلبك له قال بصرت -------------بما لم يبصروا به----------------------------------------------- اي علمت ما-لم يعلموه وفطنت مالم يفطن له قال موسي وماذلك قال رايت جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبظ من اثرها فما القيتها علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالوك ان تجعل لهم الها زينت لي نفسي ذلك فقبضت قبض-------------ة من اثر الرسول فنبذتها اي فطرحتها في صورة العجل والقبضة ب----------------------------الضاد معجمة الاخذ بجميع الكف وبالصاد المهملة باطراق الاصابع وقرا ابن مسعود من --اثر فرس الرسول	1149	-4648797783834778194	275	366.0	216	713	38.56942367553711	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	94	158	477	808	1514	300	وان لك موعدا لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعدما عاقبك بذاك في الدنيا لن تخلفه مكي وابو عمر وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي اله----------ك الذي ظلت- عليه واصله ظللت فحذف اللام الاولي تخفيفا عاكفا------------ مقيما--------------- لنحرقنه بالنار ثم لننسفنه لنذرينه في اليم نسفا فحرقه وذراه ف-------ي البحر	888	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	false	-3712607590088122721	11	73	54	377	1568	300	وان لك موعدا لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض بنجزه لك في الاخرة بعدما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين-------- وانظر الي الهك اي معبودك الذي ظلت45عليه------------------------------------ عاكفا اي دمت عليه مقيما تعبده وتغوي به لنحرقنه -النار ثم لننسف--------نه في اليم نسفا اي لنذرينه بالرياح في البحر	1150	-4648797783834778194	218	319.0	172	376	57.978721618652344	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	173	256	882	1289	1514	300	انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما تمييز اي وسع---------------------------------------------- علمه كل شء طه 99 كذلك نقص عليك ومحل الكاف في كذلك نصب -------------اي مثل ---ما اقتصص----------نا عليك قصة طه 105 99 موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق ---من اخبار الام----------------م الماضية ت---كثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك---------------------------------------------------------------------------- وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا--- قرانا فهو ذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل- علي ---الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار	888	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	false	-3712607590088122721	197	299	1032	1564	1568	300	انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما اي علم كل شء بمعني اله احاط بجميع المعلومات فلا يغيب شء عن علمه كذلك هذا وعد من الله عزوجل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي مثل ذلك الاقتصاص وكما قصينا عليك قصة---------- موسي وفرعون نقص عليك من انبا- ما قد سبق اي من اخبار الامم وقصصهم واحوالهم المغيبة عنك كثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وقد اتين-----------اك من ل---------دنا ذكرا اي قرانا-------- عظيما وان هذا الذكر الذي اتيناك------------- مشتملا عليهذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار	1150	-4648797783834778194	266	357.5	213	584	45.54794692993164	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	118	190	582	975	1539	300	لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق طه 103 يتخافتون بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يتخافتون يتسارون بينهم اي يقول لبعضم سرا ---------------------------------------------لهول ذلك اليوم ان لبثتم----------- ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لا--نها ذهبت عنهم------ والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا --استطالتهم الاخرة لانها	889	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	false	7863803796484526547	171	298	904	1634	1642	300	لان حدقة من يذهب نور بصره تزر----اق46 يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا103نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما104ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا105فيذرها قاعا صفصفا106لا تري فيها عوجا ولا امتا107يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا108 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا109 يتخافتون بينه--------م اي يتشاورون قال رضي الله عنه تخافتهم لمايملا صدورهم من الرعب والهول ---يقولون ان لبثتم الا عشر اي ما اقمت- في الدنيا الا قدر ----عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ام---------ا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم ونقصت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء واما لاستطالتهم الاخرة وانها	1151	-4648797783834778194	312	524.0	254	759	41.106719970703125	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	191	263	980	1346	1539	300	يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة------------- وقد ---رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد ل--هم قول-------ا ان لبثتم الا يوما وهو كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال سالوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما يصنع بالجبال------- يوم القيامة	889	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	false	-817090600409076170	0	90	0	485	1630	300	يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة والخلود فيها وقد استرجح الله قول اسدهم استقصارا للمدة حيث قال نحن اعلم -------------------بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اصوبهم قولا ومذهبا ان لبثتم الا ي---------------------------وما ا-----------------------------------------------------------------ي ما اقمت في الدنيا الا قدر يوم وقيل المراد لبثهم في القبور يريدون مابين النفختين وهو اربعون سنة يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار فيستقصرون تلك المدة اذا عاينوا هول يوم القيامة ويسالونك عن الجبال سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن --حال الجبال والارض يوم القيامة	1152	-4648797783834778194	206	205.5	166	598	34.44816207885742	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	194	277	1002	1415	1519	300	غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا----------------------- فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يوم------ءذ لا تنفع الشفاعة الا من --اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع------------------------------- في الشفاعة ورضي له قولا اي------ رضي الله تعالي	890	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	false	-7350956074296367116	0	81	0	403	1544	300	غير انجراف متبعين لصوته وخشع------ت الاصوات للرحمان اي خفظت الاصوات من شدة الفزع وخفتت فلا تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي------- وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت--- لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر -------يومءذ -----اي يوم القيامة لا تنفع الشفاعة الا من 47اذن له الرحمن-------------------------------------------------- اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن او لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له وهم المسلمون الذين رضي الله تعالي	1153	-4648797783834778194	270	416.0	211	481	56.133056640625	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	238	300	1204	1514	1514	300	ذكر القر-----------ان وانزاله قال -------استطرادا واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان- عليك ريثما يسمعك ويفهم-----------------------------ك ولا تعجل بالقران بق-----راءته من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل ان يفرغ جبريل من الابلاغ وقل رب- زدني علما بالقران ومعانيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم-	891	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	false	5456651088372708548	182	278	981	1468	1582	300	ذكر الله تعالي القران وانزاله علي سبيل الاستطراد- واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتانا عليه ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان---- وقل ربي زدني علما هذا قول متضمن للتواضع لله والشكر له عندماعلم من تركيب التعلم اي علمتني يارب لطيفه في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان ذلك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله يطلب الزيادة في شء الا ب--العلم------- ولقد عهدنا ا---------------لي ادم	1154	-4648797783834778194	194	270.5	152	516	37.596900939941406	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	24	78	122	396	1503	300	قصة ادم علي----- وصرفنا فيه من الوعيد------------ والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة من قبل من -----------------------------------------قبل وجو-------------------دهم فخالف الي ما نهي عنه---------------------------------- كما انهم يخالفون يعني-- ان اساس امر بني ادم علي ذلك----------------------------------------------- وعرقهم راسخ فيه فنسي العهد اي النهي والانبياء عليهم السلام يءاخذون بالنسيان الذي لو	892	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	false	-7874570288587321215	7	83	33	430	1547	300	قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قرنها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه مثل مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لايلتفتون كانه يقول ان اساس---- بني ادم علي المخالفة من غير مبالاة بالوعيد وذلك فهم عادة قديمة وعرقهم راسخ فيه فنسي يجوز ان يراد--------------------------------- بالنسيان الذي هو	1155	-4648797783834778194	195	286.0	153	434	44.93087387084961	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	172	234	847	1165	1510	300	---------خرج فعله من ان يكون رشد------ا فكان غيالان لع-----------ي خلاف الرشد وفي التصريح بقوله وعصر ادم ربه فغوي والعدول عن قوله وذ-----ل ادم --------------------------------------------------------------------مزجرة بليغه وموعظه كافه للمكلفين كانه قيل لهم انظروا او اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله----------------------------------------- زلته بهذه الغلطه------------------- فلانها ونوا بما يفرط منكم من ---------الصغاءر فضلا عن--------------------- ---------------------------------------------------------الكباءر طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه	893	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1157	false	75289281816348396	203	299	1034	1543	1545	300	ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قو--------له وعصي ادم ربه فغوي بهذا التصريح ولم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف للمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة ف--------كانه قيل---- انظروا و--اعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لايجوز عليه الا الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع فلانه---------ا يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباير ففي الحديث اياكم ومحقرات الذنوب فان لها من الله طال-با--------- ثم اجتباه ربه --------------	1157	-4648797783834778194	226	291.0	179	564	40.0709228515625	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	112	242	558	1212	1512	300	يوم القيامة اعمي من -الحجة عن ابن عباس اعمي البصر وهو كقو----------------------له ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهو الوجه طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني ا----------------------عمي وقد كنت بصي---------را في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك ا-------ي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضح--------ة فلم تنظر اليها بعين المعتب----------ر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو نترك----------ك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسرف و----------------------------------------------------لم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي ------------------لما توعد -----المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي -------للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش الم-قضي	894	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	false	-2539229969307357940	105	291	572	1496	1540	300	يوم القيامة اعمي اي ما تقر به عينكه او اعمي حقيقة لا يبصر شيءا ابدا وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة----------- عميا وبكما و------صما قال رب لم---------ا حشرت-ي اعمي اي لاي سبب حشرتي اعمي وقد كنت بصيرا اي مبصرا في الدنيا------- قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها الي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره با-----ن اياتنا اتتك----------------------------------- واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها وكذلك اليوم تنسي اي ونتولك علي عما-ك ولا نزيل غطا-ه عن عينيك وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم عرضت علي مساوء امتي فلم اري شيءا اعظم من اية اوتيها رجل ثم نسيها وعنه صلي الله عليه واله وسلم من تعلم القران ثم نسيه بعثه الله اجذم اي مقطوع اليد ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي من زاد في الضلال والمعاصي واعرض عن الهدي والطاعة ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق بها ولم يعمل قال رضي الله عنه ولما توعد الله المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الظنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي	1159	-4648797783834778194	456	674.5	360	1000	45.599998474121094	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	7	110	32	564	1561	300	ولولا كلمة سبقت من ربك اي الحكم بتاخير العذاب عن امة محمد صلي الله عليه وسلم لكان لزاما لازما للزرام مصدر لزم فوصف به واجل مسمي القيامة وهو معطوف طه 132 130 علي كلمة والمعني ولولا حكم--------------------------------- سبق بتاخير العذاب عنهم واجل مسمي وهو القيامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العذاب لازما لهم في الدنيا--------- كما لزم القر-------------------------------------------------------------------------ون --الماضية الكافرة طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون فيك------------------------- وسبح وصل بحمد ربك في موضع الحال------------------------------------------- وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس	895	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1160	false	-6984914816563686219	164	300	873	1614	1614	300	ولولا كلمة سبقت من ربك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق كتبها في اللوح المحفوظ وهي العدة بتاخير جزاءهم الي يوم القي-----------امة لكان لزاما اي لولا هذه العدة لكان مثل هلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واجل مسمي من تمام قوله لكان لزاما اي ولكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل والمراد بالاجل الموت وبالمسمي- المعلوم --وكته فاصبر علي------------- ما يقولون من تكذيبك وتكذيب ما ارسلت به وسبح---- بحمد ربك هذا بيان لحاله التي امر بالكون عليها عند التسبيح اي فسبح وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهره فقدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخرا فكانه قال صلي لله قبل طلوع الشمس يعني----- الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقع-ان ب--النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس-	1160	-4648797783834778194	259	323.0	206	939	27.582534790039062	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	110	226	564	1167	1561	300	وغروبها ومن اناء ال-------------------------------------ليل ------------------------------فسبح واطراف النهار اي وتعهد اناء اي ساعاته واطراف النهار مختصا لها بصلاتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تناول التبسيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرا------ر ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله والصلاة الوسطي عند البعض وانام جمع اطراف النهار وهما طرفان لا ----------------------------------------------------------من الالباس وهو عطف علي قب----------------------ل لعلك ترضي لعل ا---------------------لمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات ------رجاء ان تنا----ل عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك و----ترضي علي وابو بكر اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيك ولا تمدن عين-يك اي نظر عين-------------يك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وفيه ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر غير الممدود معفو عنه وذلك	895	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	false	-337202791687683656	0	299	0	1618	1621	300	وغروبها ومن اناء الليل اناء الليل ساعاته اي ومن ساعات الليل فسبح اي فصلي المغرب والعشاء الاخرة واطراف النهار اي وتعمد اناء ----الليل واطراف النهار مختصا لها بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الزجل والخلو بالرب تعالي وقال الله عزوجل ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا اي ان النفس الناشءة بالليل للعبادة واشد مواطاة يواطي فيها القلب اللسان ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف اليالعبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي-التكرار للفجر اراده الاختصاص قال رضي الله عنه وليس للنهار ال--------------------------------------ا طرفان كما قال اقم الصلاة طرفي النهار ولكنه جمع هاهنا للعلم بذلك ولامن الالباس وقرء واطراف بالجر عطفا علي اناء الليل لعلك ترضي لعل للترجي والترجي هاهنا للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تناول ما عند الله ما به ترضي نفسك وتسر قلبك وقرء ترضي------------- اي يرضيك ربك------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي131وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي132وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي133ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي134 ولا تمدن52عينيك اي لا تمدن يا مخاطب عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد ير-ه استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا له يكون له فهذا صورة النظر المنهي عنه كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم حتي زجرهم الذين اوتوا العلم والايمان في قولهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وفي الاية دليل علي ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك	1161	-4648797783834778194	461	752.0	369	1682	27.407848358154297	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	62	287	330	1460	1537	300	وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك امتك او اهل بيتك بالصلاة واصطبر انت داوم عليها لا نس------------------------------------------------------------------------------الك رزقا--------- اي لا نس---------------------------------------------------------------الك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان ----------------من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ----ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني---- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقب-------------------ة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقا-----------------------------------------------------------------------------------لوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه------------------------- هلا ياتينا محمد ب--اية من ربه تدل علي صحة نبوته او لم يات---------هم او لم تاتهم مدني وحفص وبصري بينة-------- ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة يعني انهم اقترحوا علي عاد-تهم في التعنت اي------ة علي النبوة------------------------------------------ فقيل لهم او لم ان-كم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب-------------- المنزلة ودليل صحته------------- لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته-- علي صحة ما فيها طه 134 ول--------و انا اه---لكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله--- من قبل الرسول و---القران	896	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	false	-8930781706783101269	34	289	172	1487	1553	300	وامر اهلك بالصلا-----------------------------------ة واصطبر ---------عليها اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم وحواءجكملا نسالك رزقانحن نرزقك اي لاتهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك فلا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ف-------------------------------------فرغ بالك لامر -الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الي اخرها ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وع-ن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم يتلو-------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي و----العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي يعني لك وبمن صدقك وهذا اخر الاية المسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كلام اليهودي وطلبه للرهن وقالوا لولا يات-------------------------------ينا باية من ربه اي وقال المشركون من قريش هلا اتا-نا محمد بمعجزة من ربه تدل علي صدقه فقال الله تعالي ردا عليهم او-لم تاتيهم--------------- بينة اي بيان ما في الصحف الاولي قال رضي الله عنه----------- اقترحوا علي عاداتهم في التعنت اية زاءدة علي النبوة غير معتدين بما انزل عليه من الايات العظام فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران وجعله بينة ما في الصحف الاولي اي دليل علي ما في الكتب المنزلة المتقدمة وبرهان ما فيها لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته53 علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل البينة وهي القران	1163	-4648797783834778194	720	1085.0	565	1546	46.57179641723633	114	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	201	300	1041	1546	1546	300	اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر------------------ اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام----------------------- راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من ------------------عنده ثم الي انه قول شاعر----------------- وهكذا الباطل لجلج والمبطل------ رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق----------------------------- في دعواه وليس الامر كما يظن--------------------------------------------------------------- فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون كما ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني ك--------------------ما اتي الاولون بالا------------يات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات-	898	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	false	-2816092941857310509	30	141	151	741	1646	300	الغيوببل قالوا اضغاث احلام-بل افتراه بل هو شاعر بل معناها الاضراب اضربوا عن قولهم هو سحر الا انه تخاليط احلام اي تخاليط احلام منامات راه---------------------ا في ال----نوم ثم الي انه كلام مفتري من عنده اي مكذوب علي الله ثم الي انه قول شاعر قال رضي الله عنه وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول- واحد ويجوز ان يكون هذا الاضراب تنزيلا من الله لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث فلياتنا باية لم يعتدوا باياته العظام فطلبوا اية تعنتا منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------معني كما ارسل الاولون اي كما اتي الاولون من الانبياء بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	1167	-4648797783834778194	284	385.0	222	712	39.88764190673828	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	147	248	794	1361	1620	300	وما جعلناهم جسدا وحد الجسد لارادة الجنس لا ياكلون الطعام صفة لجسد يعني وما جعلنا الانبياء قبله ذوي جسد غير طامعين وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا خالدين كانهم قا---------------------------------------------------------لوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة خ-------------------------------لودا الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بابحاثهم والاصل في الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه---------------------------- فانجيناهم مما حل بقومهم ومن نشاء هم- المءمنون -------------------واهلكنا المسرفين المجاوزين الحد بالكفر ودل الاحبار باهلاك المسرفين علي ان من يشاء غيرهم الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا----------- فيه ذكركم--- شرفكم	899	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	false	-4231791543571235230	4	142	21	770	1628	300	وما جعلناهم جسدا اي بدلنا له لحم ودم ---لا ياكلون الطعام معناه وما ج--------علنا الانبياء قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لانه اراد الجنس كانه قال وما جعلناهم ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام لانهم انكروا ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب وما كانوا خالدين يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين ---------------حياتهم المتطاولة خلودا فرد قولهم وما كان الرسل خالدين كما- زعمتم ثم صدقناهم الوعد اي ف------------------------------ي الوعد والمعني ثم صدقنا الرسل فيما وعدناهم من انجاءهم واهلاك عدوهم فانجيناه--------------م ومن نشاء وهم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة واهلكنا المسرفين اي المفرطين في -الكفر والمعاصي يعني اممهم المكذبين والمعادين له-----------------------------------م لقد انزلنا اليك-------------- كتابا وهو القران فيه ذكركم اي شرفكم	1168	-4648797783834778194	309	396.0	248	870	35.517242431640625	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	28	101	160	582	1716	300	فلما احسوا باسنا--- فلما احسوا اي المهلكون باسنا عذابنا اي علموا علم حسن ومشاهدة------------- اذا هم منها من القرية واذا للمفاجاة وهم مبتدا والخبر يركضون يهربون مسرعين والركض ضرب الدابة بالرجل فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربي--------ن من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب الانبياء 18 13 او شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الرا-ضين لدوابهم فقيل لهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا والقاءل بعض الملاءكة وارجعوا الي ما اترفتم فيه	900	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	false	-6838038349285446829	31	85	172	480	1743	300	فلما احسوا باسنا اي فلما علموا شدة-------------- عذابنا وبطشنا-- علم حس- ومشاهدة لم يشكو فيها اذا هم منها 56ير---------------------------------------كضون ---------------الركض ضرب الدابة بالرجل فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان ي--------شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم--------------------- لا تركضوا وارج---------------------------------------عوا الي ما اترفتم فيه	1169	-4648797783834778194	259	402.5	211	447	57.94183349609375	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	96	182	556	1050	1716	300	وارجعوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش ق----------ال ال--خليل المتر-------ف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء----------- بهم--- ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموالكم فتجيبوا الساءل عن-- علم ومشاهدة او --------------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن ينفذ -------------فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم- تامر-------------ون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل ال---------------------------------------------------------------------خطوب او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب اكفكم	900	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	false	-6838038349285446829	171	269	959	1570	1743	300	وارجعوا الي ما اترفتم ----------فيه م------------ن العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي------ ال--------ترفة ومساكنكم لعلكم تسالون هذا-------- استهزاء بهم وتوبيخ لهم اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم فتجيبوا الساءل جواب علم ومشاهدة او معناه ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفد فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بما تامرون وماذ ترتسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس----------- المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب اكفكم	1169	-4648797783834778194	406	671.5	333	666	60.960960388183594	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	10	122	51	617	1578	300	وما سوينا هذ-ا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف----------------------------------------------------------------------------- الخلق للهو واللعب وانما سويناها ليستدل---------------------------------------------------------------------------------------- بها علي قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والم------------------------------سء---------------------------------------------------------------- علي ما تقتضيه حكمتنا الانبياء 17 لو اردنا ان ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ولدا او امراة كانه رد علي------------------------------------------------------------------- من قال عيسي ابنه ومريم صاحبته لاتخذناه من ------لدنا من الولدان او الحور ان كنا فاعلين اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا وقيل هو نفي كقوله وان ادري------------ اي ما كنا فاعلي----ن الانبياء 18 بل نق------------------ذف بالحق بل نقذف---------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو------- وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو	901	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	false	6432650467801844922	71	229	421	1260	1648	300	وما سوينا بهذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينها -من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما سوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينة والحكم الربانية لتكون مطارح افكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد-------- والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر------------------------------------------------------------- علي اجاد-ه فقال- لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا للهو واللعب معناهما واحد وهو مالا يفيد من قول او فعل اي لو اردنا ذلك الذي صرفت عنه ال-------------------حكمة لاتخذناه من جهة قدرتنا-------------------- ان كنا فاعلين اي ان كنت فاعلا لاتخاذه لاني علي كل شء قدير وقيل للهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو	1170	-4648797783834778194	284	336.5	218	950	29.894737243652344	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	68	105	365	556	1550	300	اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات انه يلزم من دعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالوهية لها دعوي--------- الانشار لان العاجز عنه لا يصح ان يكون الها اذ لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات	902	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	false	-5019203880484377060	192	265	1085	1496	1693	300	اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات يعني الاصنام قال رضي الله عنه وكانوا لا يدعون ان الهتهم تنشر الموتي بل يقرون بان الله خالق السماوات والارض وبانه قادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة ولكنهم بادعاءهم لها الالهة يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لا----------نه -----------------------لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات	1171	-4648797783834778194	129	214.0	105	444	29.054054260253906	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	41	219	236	1132	1545	300	الله تعالي بان يكون له شريك فقيل لمحمد قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ذلك وذا عقلي وهو ياباه -كما مر او نقلي وهو الوحي وهو ايضا ياباه فانكم لا تجدون كتابا من الكتب السماوية الا وفيه توحيد----ه وتنزيهه عن الانذار هذا اي القران ذكر--------------------------------- من معي يعني امته وذكر من قبلي يعني امم الانبياء من قبلي وهو وراد ف-----ي توحيد الله ونفي الشركاء عنه معي حفص فلمالم يمتنعوا عن كفرهم اضرب عنهم فقال--------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي القران وهو نصب بيعلمون وقرء الحق اي هو الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم اجل ذلك معرضون عن ال--نظر فيما يجب عليهم الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي كوفي غير ابي بكر وحماد انه لا اله الا انا فاعبدون وحدوني ف-----------------------هذه الاية مقررة لما سبقها من اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتوحيد الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه--------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك------------- ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية تنافي الولادة	903	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	false	-4892980167830661485	75	276	404	1417	1534	300	الله تعالي با-----ن له شريكا ف------------هاتوا برهان------كم علي ذلك اما --من جهة العقل واما م--------ن جهة الوحي كا---------------نكم لا تجدون كتابا من --كتب الاولين -الا و----توحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعوا اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه هذا ذكر من معي اي هذا الوحي الوار--------------------------------------د في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي موعظة للذين معي يعني امته وذكر من قبلي اي وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء بل اكثرهم لا-يعلمون الحق اي بل عندهم ما------------------------ هو اصل الشر والفساد كله وهوالجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار فهم-------- معرضون عن الحق بسبب ما -هم عليه من داء الجهل وما ارسلنا من-------------- قبلك من رسول الا يوحي اليه ا--------------------------------نه لا اله الا انا فاعبدون بنور وحيي يحوحي ويوحي قراءتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد والمعني انه لم يبعث رسولا الا بتوحيد الله تعالي عزوجل فلم ياتي رسول امة بان لهم الها غير الله سبحانه وقالوا اتخذ الرح-------------------من ولدا سبحانه بل عباد مكرمون نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله -نزه ذاته عن ذلك بقوله سبحانه ثم اخبر عنهم بانهم عباد له وا----------------------------------------------------------------------لعبودية تنافي الولادة	1173	-4648797783834778194	471	568.5	367	1276	36.91222381591797	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	216	279	1171	1503	1615	300	كانوا يقدرون انه سيموت-------------- فنفي الله عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا-------------------------------------------------- فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا--------------------------------------------ءقة الموت----------------- ونبلوكم و---------------نختبركم سم------------------------------------------------------------ي ابتلاء وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني والنفع فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	905	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	false	2996951016317020753	2	125	13	658	1572	300	كانوا يقررون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا-يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معني قول القاءل سيلقي الشامتون كما لقينا فقل للشامتين بنا افيقوا كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة لمرارته ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلاء وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي ابتلاء لننظر كيف شكركم وصبركم والينا ترجعون اي والي جزاءنا في الاخرة مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يءخذ منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم -بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار وقوله فتنة تاكيد لقوله نبلوكم لانها بمعناه------------------- من غير لفظة	1177	-4648797783834778194	226	336.0	180	666	33.93393325805664	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	1	79	4	394	1550	300	الذين ك----------------فروا ان يتخذونك---- ما يتخذونك- الا هزوا مفعول ثان ليتخذونك نزلت في ابي جهل مربه النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف اهذا ----------------------------------------الذي يذكر يعيب الهتكم والذكر يكون بخير وبخلافه-------------------------------------------------------------------- فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذ-------------------------------------------------------------------------------م وهم بذكر الرحمن اي بذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية -هم كاف---رون لا يصدقون به اصلا-فهم احق -ان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وقيل----- بذكر الرحمن	906	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	false	2996951016317020753	173	300	924	1572	1572	300	الذين كفروا يعني المستهزءين ان يتخذونكم اي ما يتخذونكم الا هزوا اي مهزوء به------------------------------------------------------------------------------------ اهذا الذي61 يذكر الهتكم اي قالوا هذا الانسان الذي يذم اله------تكم والذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك لرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم وهو صلي الله عليه واله وسلم عدو لالهتهم فذكره لها ذم لها ونحوه سمعنا فتايذكرهم وهم بذكر الرحمن هم كافرون المعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا يذكر به من كونه شفعاء وشهداء ويسءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وقيل معني بذكر الرحمن-	1177	-4648797783834778194	271	425.0	215	739	36.67117691040039	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	0	101	0	542	1538	300	جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم الانبياء 40 بل تات----------------------------------------يهم بغتة بل تاتيهم الساعة بغتة فجاة فتبهتهم فتحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم فتغليهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها ولا هم ينظرون يمهلون الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به	907	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	false	2784009546540242167	196	274	1041	1453	1598	300	جواب لو محذوف --------------------اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفس-----------------------هم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهل-م به هو ا-لذي هونه عندهم ولا هم ينصرون اي ولا يجدون ناصرا ينصرهم بدفعها عنهم بل تاتيهم ب----------------------غت-----ة فتبهت----------------------------------------هم فلا يستطيعون رد---------------------ها ولا هم ينظرون------------------40ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فحاق---------- بالذين سخروا منهم----- ما كانوا به	1178	-4648797783834778194	341	575.5	278	595	57.3109245300293	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	54	300	288	1538	1538	300	بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم الساعة بغتة فجاة فتبهتهم فتحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم --فتغليهم فلا يستطي------------------------------عون ردها ف--لا يقدرون علي دفعها ولا ----هم ينظرون--------- يمهل----------------------------------ون الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون---------- سلي---- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء------------- اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------- ما فعلوا --الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم---------------------------- يحفظكم --------بالليل والنهار من الرحمن اي من ------عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الك-لي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله ب----------------------------سءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم ا-لهة ا---م لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب ت-تجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين--- ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي--- ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا-	907	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	false	-6968669751142617912	0	299	0	1569	1572	300	بل تاتيهم بغتة اي مفاجاة من غير استعداد-- فتبهت--------ه------------------------م اي تغلبهم فقال للمغلوب في المحاجة مبهوت فلا يستطيعون ردها اي لا يقدرون علي دفعها عنهم ولاهم ينظرون اي ولاهم يمهلون الامهال الطويل الذي كانوا عليه في الدن-يا---- ولقد استهزء62ب----------------رسل من قبلك فحاق---------- بالذين سخروا منهم----- ما كانوا به يستهزءون هذه تسلية سلي بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا قل لهم يا---محمد من يكلءكم بالليل والنهار الكلاة الحفظ اي قل لهم من يحفظكم في ساعات الليل والنهار من الرحمن اي من باسه وعذابه بل----------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون اي لا-----------------------يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا عرفوا الكلا-ة منه عرفوا من الكالي وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لسءالهم عن الكالي ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بق------------وله ام لهم ا لهة اي بل لهم الهة تمنعهم من د---------------------------------وننا اي تمنعهم من العذاب ويتجاوز منعها -حفظنا ثم استانف فقال- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون -بين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتسديد كيف يمنع غيره--------------- وينصره--------------------------- ثم قال بل -------------------------------------متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون44قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون45ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين46ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين47 بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلا-ة انما--- هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا-كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا	1179	-4648797783834778194	907	1250.0	722	1821	49.807796478271484	145	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	1	126	4	690	1606	300	بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظن------------------وا انهم داءمون علي ذلك وهو -----------------------------------------------------امل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض -ننقصها من اطرافها اي --------------ننقص ارض ------------الكفر ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلاه وردها دار --اسلام وذكر ناتي يشير ب----------------------------------ان الله يجر به ع-----لي ايدي المسلمين وان عساكر---------هم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطر----------------------------------افها افهم الغالبون افكفار مكة يغلبون بعد ان نقصنا من اطراف ارضهم اي ليس ك-------------ذلك بل يغلبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بنصرنا الانبياء 45 قل ------------انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اخوف--------كم من العذا--------------------------------ب بالقران ولا يسمع الصم الدعاء بفتح الي---------------------اء والميم ورفع الصم ولا تسمع ا--لصم شامي علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم	908	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	false	8677456359948691832	0	156	0	879	1657	300	بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لايزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع منهم امنيتهم واستماعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض63ننقصها من اطرافها اي افلا يرون انا ننقص ارض الكفرة ودار الحرب ونحدق اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار الاسلام قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ناتي الارض تصوير ما كان الله عزوجل يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها وقيل نقص الارض بموت العلماء وقوله افهم الغالبون توبيخ لهم وتهكم بهم تقديره افهم الغالبون للمسلمين حتي انهم لا يرون ذل------------------------------------------------------------------ك بل هم مغلوبون لكنهم تعاموا قل انما انذركم بالوحي اي انما انذركم من العذاب بالوحي الصادق فارتدعوا عن اسباب -الهلاك ولا يسمع الصم الدعي قرء ولا يسمع ولاتسمع الصم بالتاء والياء اي --------لا تسمع انت او لا ي-سمع رسول ال-له صلي الله عليه واله	1180	-4648797783834778194	447	668.5	359	956	46.757320404052734	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	106	250	588	1345	1606	300	ولا ي--------سمع الصم الدعاء بفتح الياء والميم ورفع الصم ولا تسمع الصم شامي علي خطاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا ما ينذرون يخوفون واللام في الصم للعهد وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي هءلاء المنذرين والاصل ولا -------------------------يسمعون اذا ما ين-رون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ما ان----------------------------------------------------------ذروا الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة دفعة يسيرة من عذاب ربك صفة لنفحة------------------------------------------------------------------ ليقولن يا ويل------------نا انا كنا ظالمين اي ولءن مسهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء ل------------------------------------------------------------------------ذلوا ودعوا بالويل علي انفسه مواقروا ا-نهم ظلموا انفسهم حيث تصاموا واعرضوا وقد بولغ حيث ذكر ا------------------------------------------------لمس النفحة لان النفح يدل علي قلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان النفح في معني القلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان المنفح في معني القلة والنزراة	908	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	false	8677456359948691832	137	300	788	1657	1657	300	ولا يسمع ولاتسمع الصم بالت-----------اء والياء اي --------لا تسمع انت او لا يسمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والصم جع اصم----------------------------- وهو الذي لايسمع الدعاء اذا ما ينذرون لا فرق في الاصم بين وقت الانذار ووقت التبشير في انه لايسمع ولكنه اراد بالصم الاشارة الي هءلاء المنذرين شبههم بالصم لتصامهم واصل الكلام ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الصم-- موضع ذلك--- للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذ---ا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراة والجسارة علي التصام من ايات الان----ذار ولءن مستهم نفحة--------------------------- من عذاب ربك ---النفحة اليسير من العذاب اي واقسم لءن نالهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء ليقولن يا ويلنا اي ياهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا باعراضنا عن الانذار وسدتا لاسماعنا والمعني انهم علي ماهم عليه من الاعراض والتصام لو مستهم اقل قليل لاذعنوا وذلوا ------------------------واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا قال رضي الله عنه وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات في حقه العذاب وهي المس ال-----------------------------------------------------------ذي هو اصابة يسي---رة والنفح-------------- لان-----ه في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قلة والبزارة-	1180	-4648797783834778194	327	344.5	256	1164	28.092782974243164	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	23	248	124	1296	1537	300	يقال له هذا الاسم الانبياء 61 قا--لوا فاتوا به قالوا اي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقو-----------------------------------------بتنا فلا -احضروه الانبياء 62 63 قالوا اانت فعلت قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم------------------------------------------------------------ بل فعله عن الكساءي انه يقف عليه اي فعله من فعله وفيه حذف الفاعل وانه لا يجوز وجاز ان يكون الفاعل مسندا الي الفتي المذكور في قوله سمعنا فتي يذكرهم والي ابراهيم في قوله يا ابراهيم ثم قال كبيرهم هذا وهو مبتدا وخبر والاكثر انه لا وقف والفاعل كبيرم وهذا وصف او بدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الفعل الي كبيرهم و-----قصده تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم و-----الزاما ل-لحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق اا---------------نت كتبت هذا وصاحبك امي فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظ كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند الفعل --------------------------------------------------------------كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل	911	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	false	8032610174898096864	75	300	460	1637	1637	300	يقال له ابراهيم اي اسمه ابارهيم قالوا فاتوا به ع---------------------------------------------------لي اعين الناس اي فاتوا به------- معاينا مشاهدا ينظر اليه الناس ومعني الاستعلي في علي التمثيل اي فاتوا به ايتيانا ظاهرا يثبت في الاعين ويتمكن مثل ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه--------------------------------------- او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره--------------- قالوا اانت فعلت ----------------هذا بالهتنا يا ابراهيم اي فلما حضر قالوا له انت الذي فعلت هذا الكسر والحطم في الهتنا فاجاب قال بل فعله كبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم هذا------------------------------------------------------------------ واشار الي الصنم الكبيرالذي علق الفاس علي عنقه قال رضي الله عنه وجواب هذا من معاريض الكلام ولطاءف في هذا النوع لا يتغلغل فيها الا الاذهان الراضية من علماء المعاني والتحقق فيه ان قصد ابراهيم صلي الله عليه وسلم لم يكن ينسب الفعل الي -الصنم وانما قصد- تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلو-ب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثاله ان يقول لكم رجل امي لا يحسن الكتابة----------------------------------------------------------- وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت مشهور بحسن الخط انت كتبت هذا فتقول---------- له بل كتبته انت تريد اثبات----------------ه لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي قال رضي الله عنه ولقاءل يقول غاض-----------------------------------------------------ته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه السبب في حطمها والاستهانة بها والفعل يسند الي السبب كم----------------ا يسند الي الفاعل-	1185	-4648797783834778194	452	452.5	355	1707	26.479204177856445	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	172	233	955	1242	1605	300	افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبياء 67 اف لكم ولم----------------------------------------ا اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق------------ فتافف بهم واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم	912	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	false	4974174048852702476	236	300	1297	1612	1612	300	افتعبدون من دون الله ما-لا ينفعكم شيء--------------------------ا ولايظ-ركم اي --اتعرفون انها لا تقدر علي نطق وتعجز عن النفع والظر وانتم مع هذا تعبدونها اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق زهوق الباطل فتافف بهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم-	1186	-4648797783834778194	227	378.0	181	346	65.60693359375	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	24	148	136	819	1605	300	فاسالوهم عن حالهم------------- ان كانوا ينطقون وانتم تعلمون عجزهم عنه الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لما --------------اخذ بمخالفته-------------------------------م فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس كيف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم قال اهل التفسير اجري الله تعالي الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه ----------------اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم ا---------نقلبوا عن تلك الحالة فاخذ-ا في المجادلة ب--الباطل والمكابرة وقالوا--------------------------- لقد علمت ما هءلاء ينطقون	912	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	false	4974174048852702476	46	151	213	808	1612	300	فاسالوهم اي عن الفاعل وعن صدقه ان كانوا ينطقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كانوا يقدرون علي النطق والا فكيف الهة تعجز عن الشكوي وعن النطق بالجواب فرجعوا الي انفسهم اي فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم بالتوبيخ والذم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة لان-------------- من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم لبعض هذا-------------------------------- الق------ول ثم نكسوا عليرءسهماي قلبوا ومعني----------------------------------------- نكسته قلبته فجعل- اسفله اعلاه وانتكس اي انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا--بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة في الباطل والمكابرة للحق فهذا معني انتكاسهم علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	1186	-4648797783834778194	320	363.5	258	892	35.87443923950195	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	3	86	16	434	1566	300	والذي اشار باحراقه نمرود او رجل من اكراد فارس وقيل انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا بكوثي---------------------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب--------------------------------------------------------------------- ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهج-ها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------------- وقال لله جبريل----------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس-ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وما احرقت النار الا وثاقه وعن ابن عباس انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل	913	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	false	7247446873211143572	73	178	390	936	1587	300	والذي اشار باحراقه نمرود وروي--------------------- انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بنيانا كالحضيرة بكوتي وهي قرية بالكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم ثم اش-علوا نارا عظيمة كادت الطير تح-رق في الجو من لهيبها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام يا نار كوني بردا وسلاما ويحكي انها ما احرقت منه الا وثاقه اي رباطه الذي كفت به وقال -له جبريل حين رمي به هل لك حاجة -قال اما اليك فلا قالفاسال ربك ح----سبي من سءال- علمه بحالي-------------------------- وعن ابن عباس انما نجي بقوله حسبي الله ونعم الوكيل	1187	-4648797783834778194	318	500.0	251	602	52.82392120361328	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	98	162	490	830	1566	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا و-لام علي ابراهيم اراد بردي فيسلم منك ابراهيم---------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها والمعني ------------------------------ان الله تعالي نزع عنها طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق ----------كما كانت هو ---علي كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراقا------------------- فجعلناهم الاخسرين	913	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1188	false	-4586429712338522076	16	106	90	560	1653	300	ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا وسلام والمراد اب--------ردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس--------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها قال رضي الله عنه وبردت النار وهي نار لان الله------ نزع عنها طبعها الذي طبعها عليه- من الحر والاحراق وابقاها علي-الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذا حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم--------------- وارادوا به ك----------------يدا اي كيدا عظيما وهو الاحراق فجعلناهم الاخسرين	1188	-4648797783834778194	255	388.5	205	532	47.93233108520508	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	26	51	135	267	1628	300	الحرث فقال سليمان -هو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال ا-ي ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها	915	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1190	false	-398266077549743177	275	300	1546	1679	1679	300	الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها-	1190	-4648797783834778194	131	247.0	107	134	97.76119232177734	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0915	true	-7086840400322904417	130	185	697	992	1628	300	الحكم وسخرنا وذللنا مع داود الجبال يسبحن وهو حال بمعني مسبحات او استءناف ----------------------------------------كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير معطوف علي الجبال او مفعول مع------------------------------------ه وقدمت الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب واغرب---------------- وادخل في الاعجاز لانها جماد------------------ روي انه -ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	915	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	false	-6118485681864654986	20	92	98	490	1586	300	الفور وسخر-------نا مع داود الجبال يسبحن اي ذللناها لمجاورته بالتسبيح كما يفعل المذلل ويسبحن بيان لكيفية تسخيرهم كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اي وسخرنا الطير او تقدير يسبحن اي مع تسبيح الطير قال رضي الله عنه وقدم- الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعج------ب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار	1192	-4648797783834778194	223	347.5	180	406	54.926109313964844	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	6	126	32	650	1524	300	اليها و-كنا بكل شء عالمين و--قد احاط علمنا بكل شء فتجري الاشياء كلها-علي ما يقتضيه علم-------نا الانبياء 82 ومن الشياطين من ومن الشياطين اي وسخرنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------------------------م من يغوصون --------------له في البحار بامره لاستخر-اج الدر وما يكون فيها ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص وهو -------------------بناء ال-------------------------------------------------------------------محاريب والتماثيل والقصور والقدور والجفان وكنا لهم حافظي--ن اي يزبغوا عن امره او يبدلوا -------------------او يوجد منهم عناد في-ما هم مسخرون فيه الانبياء ------83 وايوب اذ نادي وايوب اي واذكر ايوب -اذ نادي ربه اني اي دعا باني مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء و-------------------بالضم الضرر في النفس -------من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطف ف-----------------ي السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة------------------------------------------------------------ ولم يصرح بالمطلوب	916	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1193	false	-672404922798273520	52	262	274	1410	1607	300	المعاش وكنا بكل شء عالمين اي قد احاط علمنا بكل شء فتجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمنا------------ ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين82 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين83فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين84واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين85وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين86 ومن الشياطين من يغوصون71له اي يغوضون له في البحار------ فيستخرجون ال-----------جواهر ويعملون عملا دون ذلك اي ويتجاوزن ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب و--تما------------------------ثيل وكنا له- حافظينمن ان يزيغ-- عن امره او يبدلوا او يغيروا ما عملوا او يوجد منهم فساد في شء مما سخروا فيه وليصيروا تحت امره وايوب اذ نادي ربه---اي واذكر ايوب وقت نادي ربه ------------اني مسني الضر-الضر بالفتح الضرر في كل شء من نفس او مال والضر بالضم الضرر ب--النفس لا غير من مرض وهزل فرق ب--------------ين البناءين لافتراق المعنيين والضر الذي مسه مرض في بدنه والمعني اصابني الضر وانت ارحم الراحمين قال رضي الله عنه لقد الطف ايوب عليه السلام في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة --وذكر ربه بغاية الرحمة فعرض بوقله وانت ارحم الراحمين اي فاكشف الضر عني بعضيم رحمتك ولم يصرح بالمطلوب	1193	-4648797783834778194	436	598.5	345	1228	35.504886627197266	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	199	300	1021	1524	1524	300	ما به من ضر فكشفنا ضره نعاما عليه واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ان ايوب عليه السلام كان روميا من ولد اسحاق بن ابراهيم عليه- السلام و-----------------------------------------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسم-اءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده وم-------------------------------اله وب--مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ث--لاث عشرة سنة او ثلاث سنين قالت له امراته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما--- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه----- احيا-	916	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1194	false	-175086735253325214	0	111	0	551	1511	300	ما به من ضر اي فازلنا ما ينزل به من مرض قال رضي الله عنه ك-----ان ايوب عليه السلام---- روميا من ولد اسحاق بن --يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمس ماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل ثلاث عشرة سنة فق------------الت له امراة- يوما لو دعوت الله------- فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه الضر احيا	1194	-4648797783834778194	377	590.5	299	602	62.62458419799805	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	128	202	694	1066	1539	300	ما ذكرهم فلم يتعظوا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله------------ وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان-------- لن نقدر ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق عليه وعني اب-------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل يوما علي معاوية فقال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا	917	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	false	5799093830725038814	171	299	866	1550	1553	300	ما ذكرهم فلم يذكروا فيها فهاجر عنه و---راغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينة وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر-- وينتظر الاذن من الله------ في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انهم اغضبوه بالكفر والتكذيب واغضبهم بمفارقته لخوفهم نزول العذاب عليهم بسببها وقرء مغضبا علي انه المغضب وحده فظن اي فحسب ان لن نقدر عليه قرء نقدر ونقدر بالنون مخففا ومشددا ويقدر ويقدر بضم الياء وفتح الدال فيهما مخففا ومشددا وفسر المخفف بالتضييق عليه اي فضن ان لن يضيق عليه وفسر المشدد بتقدير الله عليه عقوبة له بسبب مهاجرته بغير اذن وعن ابن عباس ---------------انه دخل -----علي معاوية فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا-بك قال وما هي يا معاوية فقرا	1195	-4648797783834778194	316	511.5	251	716	44.13407897949219	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	202	299	1066	1537	1539	300	الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه -قال------------------- هذا من القدر لا من القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي في الظلمات اي في الظلمة- الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة ----------الليل والبحر بطن ال---حوت ان اي بانه-------------------------------------- لا اله الا انت او بمعني اي سبحانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث------------------------------------------------------------------ ما من مكروب يدعو- بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظلم الانبياء 88 فاستجبنا ل------ه ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم	917	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1196	false	-4486362362149612828	0	235	0	1190	1528	300	الاية وقال او يظن نبي الله ان لن يقدر عليه فقال ابن عباس يا معواية هذا من القدر لا من القدرة اي من القدر الذي بمعني التقدير كانه قيل فظن ان لن نورد عليه تقديرا بضره قال رضي الله عنه والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني فظن ان لن تعمل فيه قدرتنا او مثلت حاله بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مهاجرته قومه من غير انتظار لامر الله تعالي ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه وسوسة الشيطان ثم بردعه وبرده بالدليل والبرهان كما يفعل المءمن المحقق عند وسوسة الشيطان فانها تسبق الي وهمه ثم يردها ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا والخطاب للمءمنين فنادي في الظلمات اي في الظلمات الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل هي ثلاث------------------- ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني حوتين وظلمة البحر ان لا اله الا انت وهذا تفسير لنداءه اي لامعبود بحق الا انت سبحانك اي تنزيها لك عن الشركاء وعما لايجوز عليك قيل لما اراد الدعاء قدم ذكر التوحيد والعدل اي اتوسل الي الاجابة بلا اله الا انت والعدل قوله سبحانك اي تنزيها لك من الظلم اني كنت من الظالمين لنفسي حين هاجرت بغير اذن منك ولا انتظار لامرك فاستغفرك واتوب اليك فتب علي ونجني وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من مكروب يدعوا بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا -اقراره علي نفسه بالظلم------------ فاستجبنا له دعاءه ونجي--------------------ناه من الغم	1196	-4648797783834778194	321	425.0	252	1242	25.84541130065918	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	79	159	456	868	1656	300	وزكريا اذ نادي وزكريا اذ نادي رب----------------------------ه رب لا تذرني فردا--------------------------- سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا ي----------------------------------------دعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي فان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي---- باق ---------الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه جعلناها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة وكانت سيءة الخلق انهم اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات	918	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1197	false	-5117699884866293494	3	81	13	400	1610	300	وزكريا اذ ن---------------ادي ربه اي اذكر وقت دعاءه ربه بقوله رب لا تذرني فردا اي لا تتركني وحيدا بلا ولد سال ربه ان يرزقه ولدا يرث العلم والشراءع لان الانبياء لا تورث المال ولاتدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي -ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي خير باق بعدي وخير حافظ لدينك فاستجبنا له ووهبنا------------------- له يحيي----- واصلحنا له زوجه----------------------------------------------------------------------- انهم---------------------- كانوا يسارعون في الخيرات	1197	-4648797783834778194	262	423.0	208	520	50.38461685180664	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	0	48	0	249	1627	300	الامة الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا ربكم فاعبدون اي	919	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	false	8805198741603595246	84	114	432	591	1629	300	الامة الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا-ربكم فاعبدون اي	1198	-4648797783834778194	159	287.0	129	249	63.85542297363281	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	176	293	960	1593	1627	300	علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون والمعني ممتنع علي او حكمنا باهلاكهم ذلك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المذكور غير الم--------------------------------------------كفور انهم لا يرجعون من الكفر الي الاسلام الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها فتحت -------ياجوج وماجوج اي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف الي قرية فتحت شامي وهما قبيلتان من جنس الانس ي-------------------قال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد من كل------------- حدب --نشز من الارض اي ا--رتفاع ينسلون-------------------------------------------------------- يسر--------------------------عون الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق اي القيامة	919	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1199	false	-6675683216770243260	184	280	998	1506	1602	300	علي قرية اهلكناها هذاك المذ------------------------------------------------------كور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور وهو تعليل معنوي كانه قيل لما حرم عليهم فقيل انهم لا يرجعون عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر فوجب منعهم وياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------- قبيلتان من جنس الانس من ولد يافث بن نوح يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منهم ياجوج وماجوج وهم يعن----ي الناس المسوقون الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج من--------------------- كل حدب ينسلون الحدب النشر من الارض اي المرتفع منها وقرا ابن عباس من كل جدث وهو القبر وقرء ينسلون بضم السين اي يسرعون الي المحشر يقال نسل بمعني ا-------سرع واقترب الوعد الحق يعن----------------ي القيامة	1199	-4648797783834778194	292	443.0	233	802	36.40897750854492	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	55	234	308	1267	1604	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة يقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي ---------------------------------------------هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في الدنيا الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل في يوم نطوي السماء لا يحزنهم او تتلقاهم تطوي السماء يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها او هو ضد النشر نجمعها ونطويها كطي السجل اي الصحيفة للكتب حمزة وعلي وحفص اي للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب اي كما يطوي الطومار للكتابة اي لما يكتب فيه ل-------ان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب و--------------------------------------قيل السجل ملك يطوي كتب بن- ادمي اذا رفعت اليه وقيل------- كاتب---- لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف الي الفاعل وعلي الاول الي المفعول كما بدانا اول خلق نعيده انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة اي نعيده مثل الذي ب-----داناه نعيده واول خلق ظرف لبدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني واول الخق ايجاده اي فكما اوجده او لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء	921	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1202	false	-8125241995061532241	107	217	598	1179	1626	300	وتتلقاهم الملاءكة ---------------------------------------------------هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي تستقبلكم الملاءكة مهنين علي ثواب الجنة ويقول هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي حضر يوم نطوي السماء كطي السجل للكت------------------------------------------------------اب اي كما نطوي الطومار للكتاب---- ل---يكتب فيه والمعني ان السماء يوم القيامة تطوي وتلف بعضها علي بعض كطي الصحيفة لما يكتب فيها لانه يطوي بطنها وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم- اذا رفعت اليه وقيل هو اسم كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والكتاب علي هذا اسلم لصحيفة المكتوب فيها وهذا ظاهر لانه مطوي حقيقة كما76 بدا-----------------نا اول خلق نعيده-------------------------------------------- اي نعيد- اول الخلق كما بداناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي --سواء	1202	-4648797783834778194	356	483.0	281	1071	33.23996353149414	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	38	188	203	979	1545	300	المزبور اي المكتوب يعني ما انزال علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني اللوح لان الكل اخذوا منه ليله قراءة حمزة وخلف بضم الزاي علي جمع الزبر ب---------------------------------------------------------معني المزبور والارض------------------------------------------------------------------------------------ ارض الجنة الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي القران او في------------------- المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد -الوعيد والمواعظ-------- لبلاغا--- لكفاية واصله ما يبلغ به البغية لقوم عابدين--- موحدين وهم امة محمد عليه السلام الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة----------------------------------- قال- عليه السلام انما انا رحمة مهداة للعالمين ل-----------------انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن ------لم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هو-- رحمة للمءمنين في الدارين والكافرين في الدنيا بتاخير عذاب الاستءصال والمسخ والخسف ورحمة مفعول له او حال اي ذا رحمة الانبياء 108 قل انما يوحي قل- انما ا---------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو ا--نما زيد قاءم وانما يقوم زيد	922	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	false	-4360126475322028313	0	199	0	1042	1577	300	الز-بور اسم لجنس م-------ا انزل -علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ و--------------------------------------------------------معني من بعد الذكر اي من بعد كتابتة ذلك في الذكر ان الارض يعني الدنيا يرثها عبادي الصالحون اي يملكها المءمنون من اهل الصلاح بعد اخلاء الكفار عنها وعن ابن عباس هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان في هذا المذكور في هذه السورة من الاخبارو-الوعد والوعيد والمواعظ البالغة لبلاغا اي لكفا تبلغ الي المقصود--------- لقوم عابدون اي مطيعين ---------لله وخصهم لانهم المنتفعون به -ما ارسلناك يا محمد --------الا رحمة للعالمين قال رضي الله عنه ارسل صلي الله عليه ------واله وسلم رحم------ة للعالمين من الانس والجن من انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبها منها ومثاله ان يفجر الله عينا غزيرة فيسقي ثامر زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فالعين المفجرة نعمة من الله ورحمة للفريقين لكن محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به---- عذاب الاستءصال قل ان------------------------------------------------------------ما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد	1203	-4648797783834778194	427	545.5	336	1211	35.26011657714844	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	185	234	944	1215	1571	300	امر----- بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة بقوله ان زلزلة الساعة شء عظيم لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصور-ها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي--- يءمنهم من تلك الافزاع	923	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	false	-4649338213987764054	151	195	810	1056	1587	300	امر الله بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليه- بذكر الساعة ووصفها باهول صفة------------------------------ لينظروا الي تلك الصفة بتصايرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم تل---ك الافزاع	1205	-4648797783834778194	233	427.0	191	280	83.21428680419922	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	144	203	730	1038	1571	300	ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين وخذلهم اي الكفار وهو المستعان علي ما يصفون S22 سورة الحج مكية------------ وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحج 1 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة بقوله ان زلزلة الساعة شء	923	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	false	-4649338213987764054	1	37	6	199	1587	300	ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين وخذلهم AUTO----------------------------------- سورة الحج مكية غير ست ايات وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- يا-ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم--------------------------------------------------------------------------- ان زلزلة الساعة شء	1205	-4648797783834778194	172	282.5	140	325	52.92307662963867	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	77	225	377	1120	1485	300	ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وتري الناس ايه الناظر سكاري علي-------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي نفسي نفسي وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب سكري فيهما بالامالة حمة وعلي وهو كعطش في عطشان روي انه نزلت الايتان------ ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما النبي------------- عليه السلا---م فلم ير- اكثر باكيا من تلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في دين الله في دين الله بغير علم حال نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي او --------------------------هي عامة في كل من يخاصم في	924	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	false	5416178254755109399	0	144	0	742	1502	300	ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وتري الناس----------- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب ولكن عذاب الله شديد فهم يخافونه والمعني وتراهم سكاري علي الت------------------------------------------------------------------------------شبيه وما-هم بسكاري علي التحقيق ولكن ماغشيهم من خو ----ف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يري اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج علي الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومعكر---------- ومن الناس -------------من يجادل في ا------------------------لله بغير علم ن----زلت في النذر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا قال رضي الله عنه وهي عامة في كل من تعاطي ---	1206	-4648797783834778194	441	722.0	349	996	44.27710723876953	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	68	189	345	947	1484	300	فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من ت------------------------راب ثم خلق------تم من نطفة ثم-------- من علقة ا-ي قطعة --دم --جامدة ثم من مضغة ا-ي لحمة صغسيرة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة ----------المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب-------------------------------------------------------------------- كان الله عز وجل يخلق المضغ- متفاوته------- منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت------- الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلنا كم من حال الي حال ومن خلقه الي خلقه لنبين لكم بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم نط---فة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر--- ان يجعل النطفة علقة و--------------------------العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما -بداه	925	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1207	false	-5410728154377215774	139	285	735	1486	1559	300	فانا خلقناكم اي خلقنا--- اباكم ادم الذي هو اصل البشر من79 تراب ثم خلقنا ذريته من نطفة من المنيثم من علقة وهي قطعة الدم الجامدة ثم من مضغة وهي لحمة صغ-يرة قدر ما يمضغ مخلقة اي مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواه الملسا م-ن النقصان والعيب وغير مخلقة اي ومن مضغة غير مخلقة وهي ما تمجه الارحام دما يعني السقط كان الله تعالي- يخلق المضغة متفاوتة مختلفة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التف------اوت اختلاف الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم- من حال الي حال -من خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج----- قدرتنا -حكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب- بين التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمظغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	1207	-4648797783834778194	538	900.0	428	772	69.68911743164062	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	44	124	226	588	1445	300	بان الله هو الحق------------------------------------- اي ذلك الذي ذكرنا من------------- خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم--------- حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت الو-جود وانه يحيي الموتي كما احيا الارض وانه علي كل شء قدير ---------------------------------------------------------------قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخ-لف الميعاد- وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	926	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1209	false	-2927262317420284062	56	136	280	670	1520	300	بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير اي ذلك الذي ذكرنا من اختلاف احوال خلق الانسان واحياء الارض مع ما فيه ----------من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بسبب---- ان الله هو الحق اي الثابت الموجود ولولاه لم يتصور وجود ذلك وبسبب انه----------------- قادر علي احياء الموتي كقدرته علي ذلك وبسبب انه قدير علي كل شء مقدور------- وان الساعة اتية يعني وبسبب -----------------------------------------------انه حكيم لا يختلف --ميعاده وقد وعد الساعة---------- والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	1209	-4648797783834778194	211	253.5	161	487	43.32648849487305	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	0	127	0	624	1484	300	الله علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلاف---ه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	927	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1210	false	-1946737926758560399	155	237	794	1190	1503	300	الله علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف من الع-كس فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب------ المدينة فكا--------ن احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سربا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني ----الا خيرا واطمان وان كان -------خلاف ذلك قال ما اصبت الا شرا وانقلب	1210	-4648797783834778194	384	705.5	304	630	60.9523811340332	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	49	150	228	724	1482	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة الم-------------------------عني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظ-----ن من --------اعاديه غير ذلك--------------------------------------------------- فليمدد بسبب بحبل الي السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء بيت---------------------ه ثم ليقطع ث---م ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه ب-حبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه -سمي فعله كيدا ---------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كادي-ه نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	928	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	false	-3169447529261292088	0	145	0	711	1541	300	من كان يضن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يضن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب -----الي السماء اي فليستقصر وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيضه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيض كل مبلغ ثم مد حبلا الي سماء بيته فاختنق وهو معني قوله ثم ليقطع اي ثم ليختنق و---سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه ويحبس مجاريه فلي-----------------------نظر هل يذهبن كيده ما-يغيظ اي فاذا اختنق فلينظر و----------------------ليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيضه وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسودة انما كاد به نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	1212	-4648797783834778194	406	660.5	319	765	53.071895599365234	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	0	88	0	447	1570	300	والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قيل ان الكل يسجد له ولكنا لا نقف عليه كما لا نقف علي تسبيحها قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقيل سمي مطاوعة غير المكلف له فيما يحدث -----من افعال-----------------------ه وتسخيره له ---------سجودا له تشبيها لمطاوعته------- بسجود المكلف------------------------------- الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس----------- اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة او هو مرفوع -----------------------------------------------------------------------------------------------علي الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن م--------------------------------------------ثاب و--------------------يدل عليه---- قوله وكثير حق عليه العذاب اي	929	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	false	8245884285748014908	166	276	898	1494	1626	300	والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب المراد بسجود هذه الاشياء انقيادها لامر-------------------------- الله ومطاوعتها----------------------------------------------------------------------- له فيما يحدث فيها من افعاله ويجزيها عليه من تدبيره وتسخيره لها سمي ذلك سجودا--- تشبيها لمطاوعتها بابلغ افعال المكلف في الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس قبله محذوف اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة والمراد به السجود الحقيقي ولا يصح ان يتعلق بقوله اولا يسجد له لانه قد اسند الي من في السماوات ومن في الارض علي العموم فلا يفيد استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يراد وكثير من الناس مثاب وحذف مثاب لان مابعده يدل عليه وهو قوله وكثير حق عليه العذاب اي	1213	-4648797783834778194	250	316.0	199	696	35.91954040527344	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	82	219	429	1151	1570	300	واذ بوانا لابراهيم مكان- البيت--------------------------- واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد---- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم ان -هي المفسرة للقول المقدر اي قاءلين له لا تشرك بي ش--------------------------------يءا وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار وبفتح الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به---- والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود----- المصلين جمع --راكع وساجد الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج ناد---- فيهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع----------------------- وروي انه صعد ابا- قبيس-------------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك------------------------------------------------------------ وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	931	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	false	-9188982927424714678	105	269	590	1460	1617	300	واذ بوانا لابراهيم مكان86البيت اي بينا له حيث بني والمعني واذكر يا محمد حيث جعلنا لابراهيم مكان البيت مباه- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة روي انه رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وك-ن من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله--- فبناه علي---- القديم اي علي ا---صله الاول ان----------------- لا تشرك بي شيءا يعني وامرناه ان لا يشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله--------- للطاءفين حوله وهم الحجاج والقاءمين في الصلاة----- والركع السجود يعني المصلين لان الركوع والسجود صفتهم واذن في ال--------------ناس بالحج اي نادي فيهم بالطاعة وقرء واذن والنداء بالحج ان يقولوا حجوا وعليكم الحج وروي انه صعد اباء قبيس ووضع اصبعه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجابوه بالتلبية من --------اصلاب الرجال واول من اجاب اهل اليمن فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم لانه مجيب نداه وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1217	-4648797783834778194	517	752.5	410	935	55.29411697387695	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	43	200	231	1072	1578	300	وعند --صاحبيه هي ايام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما -------------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهي------مة في كل ذ-ات --اربع في البر والبحر فبيتت --بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة-------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهداي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واطعموا الباءس ال-----------ذي اصابه بءس اي شدة -الفقير الذي اضعفه الاعسار --------------------------------------------------الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث ----------------------------------------------------------------قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم--- مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------- وليطوفوا----- طواف الزيارة الذي هو رك-----ن الحج ويقع به	933	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1219	false	4425651330282005027	127	300	634	1593	1593	300	وعند الصاحبين هي ايام النحر ومذهب اباءنا عليهم السلام انها الايام العشر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام -----------------------------البهيمة مبهمة في كل ذوات الاربع في البر والبحر فبينت في الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها هذا امر -----------اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ندبا لما فيه من مساوات الفقراء او مواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثم استحب اباءنا عليهم السلام ان ياكل المضحي من اضحيته مقدار الثلث وهو مذهب الفقهاء وفي الحديث كلوا وادخروا وانحروا واطعموا الباءس الفقير وهو الذي اصابه بءس اي شدة والفقير الذي اضعفه الاعسار ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الفقير هوالذي لايملك ال-نصاب ثم ليقضوا تفثهم----------------------------------------------------------------- التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاه يقضه وازالته بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد وليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا نذ-رهم اي مواجب حجهم وما ------------------------------------------------------------ينذرونه من اعمال البر في حجهم وربما ينذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة وان كان علي الرجل نذور مطلقة فلا فضل ان يتصدق وان يهديها الي اهل مكة وليطوفوا يعني طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به-	1219	-4648797783834778194	397	409.5	323	1322	30.030256271362305	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	112	242	629	1353	1665	300	ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيره-------ما فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا بم-ا يتعلق بالحج وقيل ح-------------رمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام-------------------------------------------- فهو اي التع--------ظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ---- والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام اي كلها الا ما يتلي علي-------------------------------------------------------------------------------كم اية تحريمه وذلك قوله----------- حرمت عليكم الميتة الاية والمعني ان الله تعالي احل لكم الانعام كلها الا ما بين---- في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا------ تحرموا شيءا مما احل----- كتحريم البعض البحيرة ونحوها ولا تحلوا مما حرم----- كاحلات لهم اكل الموقوذة والميتة وغيرهما ولما حث علي تعظيم حرماته اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور بقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور	934	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	false	-4177120286185253727	166	300	837	1572	1572	300	ما-لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله عز-وجل عباده----- من مناسك الحج وغيره يحل هتكه ويحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه و------ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام -------------------------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة--------- والحفظ لها والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام-------- الا ما يتلي عليكم هي الازواج الثمانية والمتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمة وذلك قوله في الماءدة حرمت عليكم الميتة ------والمعني ان الله قد ---احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا -----مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان وان-------- تحلوا مما حرم شيءا كاحلا--لهم اكل الموقوذة والميتة------------------------------------------------------------------------------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور-	1220	-4648797783834778194	493	763.5	400	911	54.116355895996094	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	14	147	67	749	1559	300	حنفاء لله مسلمين غير مشركين به حال كحنفاء و-----------------------------------------من يشرك بالله فكانما خر--- سقط من السماء الي الارض فتخطفه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد------------ يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا---------------- فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفر-------قا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي- المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم	935	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	false	2544551927262225755	166	300	903	1580	1580	300	حنفاء لله------- غير مشركين به اي مسلمين عادلين عن كل دين سواه من وثن وغيره ثم قال ومن يشرك بالله فكانما خر اي سقط من السماء فتخط----------فه الطير في الهو----------------------------ي او تهوي به الريح----------------------- في مكان سحيق قال رضي الله عنه يجوز في---------------- هذا التشبيه------------- ان يكون من باب المرتب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته------ فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت ال---ريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والافكار التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوية المتلفة-------- ذلك ومن يعظم-	1221	-4648797783834778194	506	811.5	401	792	63.88888931274414	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	171	227	882	1176	1559	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات-------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت القلوب لانها مراكز ا--------------------------------------------لتقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسم---ي الي ان تنحر------------------------- ثم محلها اي وقت وجوب نحرها منتهيه الي البيت العتيق والمراد نحرها في	935	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1222	false	5661608583348701201	201	270	1083	1446	1601	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي الق-----لوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعنيالا بتقديرها لانه لابد من راجع من الجزاء الي من ارتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء لكم فيها منافع في دينكم ودنياكم ا--------------------------------------------لي اجل مسمي اي الي ان تنحر وتتصدق بلحمها ويءكل منها ثم محلها ا-------------------------لي البيت العتيق ثم للتراخي في ---	1222	-4648797783834778194	175	273.0	138	440	39.772727966308594	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	42	112	198	578	1583	300	فله اسلموا اي------------ اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه له سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك----------------- وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله اوالمتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده اي الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة----------------------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من المحن والمصاءب -------والمقيمي الصلاة في	936	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	false	-4299328164010035250	13	71	69	403	1624	300	وله اسلموا اي فلوجهه خاصة اخلصوا--- الذكر----- واجعلوه له سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك كمايفعل المشركون وبشر المخبتين اي -------------------المتواضعين الخاشعين وقيل هم الذين------------------------------------------------- لا يظلمون وان- ظلموا لم ينتص------------------------------روا والذين اذا ذكر ا--------------لله وجلت قولبهم اي فزعت- هيبة لجلاله وخافت ذلة لبطشه فتقشعر اجسامهم من خشيته والصابرين علي ما اصابهم من -------المصاءب والمحن والمقيمي الصلاة اي	1224	-4648797783834778194	219	330.5	179	463	47.30021667480469	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	5	80	26	457	1605	300	لن يتقبل الله اللحوم-- و-الدماء ولكن يتقبل التقوي او لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء الم-راقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء ---------------------------------------------------------------------والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص ورعاية شرو---ط التقوي وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية اذا نحروا الابل----- نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم اي البدن------------------------ لتكبروا- الله لتسموا الله عند الذبح او لتعظموا الله علي ما هداكم-- علي	937	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	false	-1395547696675870426	169	278	920	1533	1657	300	لن ينا-ل الله --لحومها ولا دماءها اي ----------------لن يصيب رضي الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء ولكن يناله التقوي منكم اي العمل منكم بما توجبه التقوي من اخلاص النية والمعني لن يرضي المضح-ون والمقربون ربهم الا بمراعات النية والاخلاص والاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغني عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وكان اهل الجاهلية اذا نحروا الا بالبدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتكبروا90الله اي لتشكرو---------------------------ه علي ما هداكماي علي	1225	-4648797783834778194	341	504.5	280	660	51.66666793823242	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	83	292	471	1567	1605	300	وبشر المحسنين الممثلين اوامره بالثواب الحج -38 ان الله يدافع ان الله يدافع مكي وبصري وغيرهما يدافع اي يبالغ في الدفع عنهم عن الذين امنوا اي------------ يدفع غاء-------------------------------------------لة المشرين عن المءمنين ونحوه انا لننصر رسلنا والذين امنوا ثم علل ذلك بقوله ان الله لا يحب كل خوان في امانة الله كفورا لنعمة الله اي ل----------------------------انه لا-يحب اضدادهم وهم الخونة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون بنعم الله ويغمطونها الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن مدني وبصري وعاصم للذين يقاتلون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني اذن ل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ----------------------------------------------------------------------------في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا ب---سبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية --------اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين------------------------------------------------------------------------ اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصر------------------------ة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذ-----------------ين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم بمكة بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي--------------------------------------------------------------- التوحيد	937	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	false	-6638963646387647090	1	263	6	1411	1619	300	وبشر المحسنين---------------- بالثواب وبكل خير ان الله يدافع عن الذين امنوا معني يدافع--------------- يبالغ في نصرته لهم ودفع كل مكروه واذي عنهم مما لا يدفع مثله عمن هو خلاف وصفتهم وخص المءمنين بذلك لفضيلة الايمان كما قال---------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا ان ال-----------------له لا يحب كل خوان-------------- كفور جعل العلة في اختصاص المءمنين بالمدافعة عنهم انه لا يحب اضدادهم لكن الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون نعيم الله ويغمطونها ا--------ذن للذين يقات-----------------------------------لون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير39 الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز40الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة ال-----------امور41 اذن ل-لذين يقاتلون----- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم----------- مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا شديدا وكان-- ياتون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم ا-مر بالقتال حتي هاجروا فانزلت هذه الاية وهي انه اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم لقديراخبر بكونه------- قادرا علي نصرهم عدة منه بالنصر وارادة علي كلام الجبابرة وما مر من دفعه------------ عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا الذين اخرجوا --------------------------------------------------------------------من ديارهم----- بغير حق ------------------------اي بغير موجب للاخراج بل بسبب ما يوجب الاقرار الا ان يقولوا ربنا الله اي بل بسبب التوحيد	1226	-4648797783834778194	631	879.0	497	1667	37.8524284362793	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	37	275	195	1474	1599	300	وبيع وصلوات ومساجد اي-- لولا اظهاره وتسليطه المسلمين علي الكافرين بالمجاهدة لا س----تولي المشركون علي اهل- الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ول------------------------------------ا للمسلمين مساجد او------------------------------------------------------- لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعب-دات الفريقين وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم يذكر فيها اسم الله كثيرا في المساجد او في جميع ما تقدم------------ ولينصرن الله من ينص----------------------------------ره اي ---ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي ---------علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض---------------------------------------------- اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو------------------ اخبار من الله----------------- عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان-------------- مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل---- صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة --------------------------------------------------وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وس-----لم ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك هذه تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم من تكذيب اهل مكة اياه اي لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب فقد كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا الحج 44-------------------------- واصحاب مدين	938	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1227	false	-9091954055698913585	0	259	0	1390	1602	300	وبيع وصلوات ومساجد اراد لولا ذلك لا--------------------------------------------ستولي علي المشركين علي اهلي الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيع- ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد تسمي متعبادات الفرق بهذه الاسماء او معناه ولولا دفاع الله لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه واله ------وسلم-- وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبادات الفريقين وسميت كنيسة اليهود صلاة لانه يصلي فيها -------------------يذكر فيها اسم الله كثيرا اي يذكروا اسم في هذه المتعبدات ذكرا كثيرا ولينصرن الله من ينصره تقديره واقسم لينصرن الله من ينصره اي من ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي اي لقادر علي نصر------ه عزيز -اي ---------غالب لا يغالبالذين ان مكن-----------------------------------------------------------------اهم في الارض اي بسطنا لهم فيها فتمكنوا من انفاذ الامر فيها اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال رضي الله عنه هذا اخبار من الله عزوجل بظهر الغيب عما سيكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان هذه والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط------- التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين ولا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته-------م وان يكذبوك يا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبت قبلهم ---------قوم نوح----- وعاد----- وثمود-------------- وقوم ابراهيم و--------------------------قوم لوط واسحاب مدين عاد قوم هود وثمود قوم صالح واصحاب مدين	1227	-4648797783834778194	837	1260.5	675	1716	48.776222229003906	128	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	0	248	0	1349	1599	300	كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين--- امهلتهم واخرت عقوبت-------هم ثم اخذتهم--- عاقبتهم علي كفرهم ف---------------------------------------------------------كيف كان نكير انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما -وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوصل والوقف يعقوب الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناها اهلكتها بصري--------------------------------------------------------------- وهي ظالمة------ حال ---اي وا---هلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خوي النجم اذا سقط علي عروشها يتعلق بخاوية والمعني انها سا------------------------------------------------------------قطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ولا محل لفهي خاوية من الاعراب لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها وبءر مع-------------طلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد ---------مجصص من الشيد الجص او --مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها و---قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه اي اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن واردها والاظهرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البءر والقصر علي العموم الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض هذا حث علي السفر ليروا مصارع من اهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله بكف----------رهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا---------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه ويسم---------------عون ما يجب س--ماعه من الوحي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	939	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	false	529737256333386181	16	292	77	1555	1596	300	كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم- معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين اي امهلتهم وانظرتهم ولم اعاجلهم ثم اخذتهم اي عاقبت----------هم فكيف92كان نكير النكير بمعني الانكار والتغيير والمعني انظر كيف كان نكيري عليهم-------- حيث ابدلهم- بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خ---------------------------------------------------------رابا فكاين من قرية اهلكناها معني كاين التكثير مثل كم اي وكثير من القري اهلكناها والمراد اهلها ولذلك قال وهي ظالمة اي في حال ظلمهم لانفسهم بالتكذيب فهي خاوية ---------------------------علي عروشها الخاوي الساقط والعروش السقوف وكل مرتفع من سقف بيت او خيمة او عنيت فهو عرش والمعني فهي ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او معناه فهي خالية عن اهلها مع بقاء عروشها وسلامت--------------------------------------------------------------------------------------------ها وبءر معطلة يعني المعطلة انها------------------------------------------ عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد المشيد المجص--------------ص او المرفوع ---------------البن-----ية والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه ----------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهو بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا عليه السلام لما حضرها مات وثم بلدة عن الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسمها حاصورا بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله عزوجل وعطل بءرهم وخرب قصورهم افلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فتكون لهم قلوب يعقلون بها -------------------اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي يسمعون ما يجب استماعه من الوحي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	1228	-4648797783834778194	712	821.0	570	1957	36.38221740722656	111	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	32	124	164	618	1552	300	--------الاجل استهزاء ولن يخلف الله وعده كانه قال ولم يستعجلونك به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف و-----------لن يخلف الله وعده وما وعد----ه ليصيبنهم ولو بعد حين و---------------------------------------------------------ان يوم------ا عند ربك كالف سنة مما تعدون يعدون مكي وكوفي غير عاصم اي كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد --طوال الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة---------- اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب	940	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	false	2504899111216048463	205	299	1121	1606	1614	300	العاجل والاجل ---------------------------كانه قال ولم يستعجلونك به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عزوجل لا يخلف الميعاد-- وما وعدهم به ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده--- كالف سنة عندكم وقيل معناه--------------------- كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سعيكم لان ايام الشداءد مستطالة ثم قال وكاين من ق--------------رية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب	1229	-4648797783834778194	352	574.5	279	552	63.76811599731445	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	124	297	618	1536	1552	300	والي المصير اي----- المرجع -الي فلا يفوتني شء وا---------------------------------نما كان------ت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن------ فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما----- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك -الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعم------------------------------------------------------------------لوا الصالحات---------------- لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي------------------------- حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا سعي في امر فلان اذا افسده بسعيه في اياتنا اي القران معاجزين حال معجزين حيث كان مكي وابو عمر ووعاجزه سابقه كان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزة والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير	940	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	false	5808534114476836313	0	115	0	600	1587	300	والي المصير اي والي المرجع والي حكمي ومعني امليت امهلت وانظرت قال رضي الله عنه وانما كانت الاية الاولي--------- معطوفة بالفاء وهذه--------- بالواو لا-ن الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة قل يا ايها ال-----------ناس انما انا لكم نذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مبين اي قل يا محمد ما علي لكم الا الانذار البين فالذين امنوا وعملوا الصالحات ناجون من العقاب لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن عظيم مرضي وهو الجنة التي هي ا------كرم الارزاق والذين سعوا -----------------------------------------------في اياتنا اي عملوا في ابطالها وسعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير	1230	-4648797783834778194	376	418.0	302	1082	34.75046157836914	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	18	95	99	498	1539	300	وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نب--------------------ي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر----------- والفرق بينهما ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي -----------من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو -------الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	false	5808534114476836313	222	300	1195	1587	1587	300	وما ارسلنا من قبلك------------------ من رسول---------------------- ولا نبي قال رضي الله عنه في هذا دليل بين علي -------تغاير---- الرسول والنبي وعن رس-----ول الله----------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم فقال ثلاثماءة وثلاث- عشرة جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله-	1230	-4648797783834778194	308	482.0	248	474	64.9789047241211	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	131	162	677	848	1539	300	نادي قومه------------------------- يقرا والنجم فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري جري علي---------------------------------------------------------- لسانه--------------------------------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه	941	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	false	-5900938509556555152	63	116	317	599	1582	300	نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقراوها---- فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما اتبعها به فسق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل صلي -	1231	-4648797783834778194	154	252.0	126	287	53.65853500366211	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	97	153	483	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان -------------------------------------------------------------------حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان-------------------------- فتنة--- محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض	942	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	false	-5900938509556555152	227	295	1201	1548	1582	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله--------------------- ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويصححها ويزيل الشك منها----------- والله عليم بحال من يثيب ومن لا يثيب------- حكيم عادل لا يساوي بين عباده في الجزاء بل يجازيهم بما يستحقون من ثواب وعقاب علي حسب ثباتهم وزيغه-------م ليجعل ما يلقي الشيطان اي مك-----ن الله تعالي الشي----------------------------طان في الامنية ليجعل ما يلقيه فتنة اي محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض	1231	-4648797783834778194	174	244.0	136	426	40.845069885253906	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	99	212	492	1128	1565	300	والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وا----------------------------ن الظالمين ا----------------------ي المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق------------ خلاف----- بعيد-------- عن الحق الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ربك فيءمنوا به بالقران فتخبت فتطمءن له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج ------55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القران او من الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم	942	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1232	false	-2270880333887484576	7	87	36	476	1667	300	والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون لان قلوبهم كالحجارة في قسوتها لا تلين بمواعظ الاي وان الظالمين ازاد وانهم لان الكلام في المنافقين والمشركين لكن اختار هذه العبادة لما فيها من القضي- عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد اي لفي خلاف طويل بعيد المسافة عن الاسلا-----م وليعلم الذين او-------------------توا العلم---------------------- انه ا----------لحق من ربك فيءمنوا به-------- فتخبت------- له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستقيم54 ولا يزال ال---------------ذين كفروا في مرية--- منه --------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغت-----ة او ياتيهم عذاب يوم	1232	-4648797783834778194	296	411.5	241	717	41.28312301635742	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	49	229	260	1168	1518	300	وان الله لهو خير الرازقين لانه المخترع للخلق بلا مثال المتكفل للرزق بلا مال الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا بفتح الميم مدني والمراد الجنة يرضونه لان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعي-------------------------------------------------------------------------------------ن وان الله لعليم باحوال من قضي نحبه مجاهدا وامال من مات وهو ينتظر معاهدا حليم بامهال من قاتلهم معاندا ----------روي ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه----- وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به سمي الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه ثم بغي عليه لينصرنه الله اي من جازي بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ذلك فحق علي الله الحج 64 60 ان ينصر------------------ه ان الله لعفو يمحو اثار الذنوب غفور يستر انواع العيوب وتقريب الوصفين بسياق الاية ان المعاقب مبعوث من------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله علي العفو وترك العقوبة بقوله------------------------------------------------------------------- فمن عفا--- واصلح فاجره علي الله وان	943	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1233	false	1325521932629513208	113	300	605	1567	1567	300	وان الله لهو-خير الرازقين اي احسنهم رزقا وفسر ا----------------لرزق ب----------قوله ليدخلنهم مدخلا يرضونهاي موضعا في---------------------------- الجنة يرضونه -------------------لانفسهم لا تميل انفسهم الي غيره لزيادته علي ما يريدون وارتقاءه الي فوق ما يضنون واحاطته بما لا يتوهمون وان الله لعليمبدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم------------------------ حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه وروي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ---------------------ذلك اي الامر ذلك كما وص--------ف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي جاز بمثل جني علي-----------------------------------------------ه ثم بغي عليه اي--------------------------------------------- ثم ظلم مرة اخري لينصرنه الله اي اقسم لينصرنه الله علي الباغي عليه ان الله لعفوا---------------- غفور قال رضي الله عنه طابق ذكر العفوا هاهنا لا-----ن المعاقب منعوت من جهت الله تعالي عزوجل علي تلك العقاب والعفوا علي الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب عليه وسلك مسلك التنزيل فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفي له واصلح فاجره علي الله وان-	1233	-4648797783834778194	439	499.0	344	1203	36.492103576660156	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	229	300	1168	1518	1518	300	تعفوا اقرب للتقوي فحيث لم يءثر ذلك وانتصر فهو تارك للافضل------------------------------------------------ وهو ضامن لنصر-ه في الكرة الثانية اذا ترك العفو ----وانتقم م--ن الب---------------------------------------اغي و-عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ي----------ذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو- والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ --لا يوصف بالعفو- الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	false	-4577486704309707231	0	83	0	412	1515	300	تعفوا اقرب للتقوي ولمن صبر وغفر ان ذلك من عزم الامور فان الله لعفوا غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصرته في --كرة الثانية من اخلاله بالعفوا وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفوا ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفوا والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفوا الا القادر علي ضد----------------------------------------------ه ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج	1234	-4648797783834778194	245	391.0	194	460	53.260868072509766	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	14	192	70	947	1501	300	علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا---------------------------------------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان----ه س-------------ميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ذلك الوصف بخلقه الليل والنهار و--احاطته بما يجري فيهما وادرا--كه قولهم وفعلهم بسبب ان الله الحق الثابت الهيته -وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة و-------------------------انه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر- ان الله انزل- من السماء ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة بال----نبات بعد ما كانت مسودة يابسة وانما صرف الي لفظ المضارع--------- ولم يقل فاصبحت ليفيد بقاء--- اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول ------	944	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	false	-4577486704309707231	73	296	364	1497	1515	300	علي ضده ذلك بان الل----------ه يولج الليل في النهار ويولج النهار في اللي---------------ل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن اياته قدرته البالغة ان يولج الليل في النهار والنهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع بصير اي سميع لما يقولون بصير ب---------------------------------------------------------------ما يف---------------------------------------------------------------------------------علون ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون----------------- من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير62الم تري ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير63له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد64الم تري ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم65 ذلك بان الله هو الحق اي الثابت الالهية وانما يدعون من دونه هو الباطلاي ذلك الوصف بخلق- الليل والنهار والاحاط-ة بما يجري فيهما وادراك كل قول-- وفعل-- بسبب ان الله الحق الثابت الالهية وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وان الله هو العلي الكبير وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطا------------------نا الم تري ان الله انزل97من السماء ماء----- فتصبح الارض مخضرة اي ذات نبات اخضر هو معني مخضرة ذات اخضرار اي خضر بسبب الماء وقال فتصبح ولم يقل فاصبحت ليفيد استمرار اثر المطر زمانا بعد زمان لان الماء يطول	1234	-4648797783834778194	558	910.0	440	1348	41.394657135009766	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	128	224	634	1129	1509	300	وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم -----------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم لايصال جزاءكم ان الانسان لكفور--- لجحود -لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة اهل دين جعلنا منسكا من بيانه وهو رد لقول من يقول ان الذبح ليس بشريعة الله اذ هو شريعة كل امة هم ناسكوه------------ عاملون ب----------------------------------------------------------------ه فلا ينازعنك فلا يجادلنك والمعني فلا تلت-------------------------فت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	945	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1235	false	-7031835987066775771	213	287	1113	1487	1553	300	وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة98 ثم يميتكم في الدنيا ثمي------- يحييكم يوم البعث ا----ن الانسان لكفور اي لجحود ولما افاض عليه من ضروب النعم لكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة جع----------------------لنا منسكا------------------------------------------------------------------------- هم ناسكوه اي شريعة هم عاملون بها والمراد بالمنسك هاهنا ما يتقرب به الي الله تعالي بذبحه او نحره فلا ينازعنك هذا نهي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يتلفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	1235	-4648797783834778194	180	241.5	144	611	29.459901809692383	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	0	89	0	459	1567	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم و--------------------------------------------------------ادفعهم بهذا القول والمعني -ان الله اعلم باعمالكم وما ت----------ستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد- وانذار- ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم------------ بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله علي-----ه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي	946	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	false	-3328478014841464841	172	254	869	1316	1555	300	فقل الله اعلم بما تعلمون وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادف-------------------عهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبيحها وبما يستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيده وانذاره ولكن برفق ----------------------------------------------ولين-- الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم يوم القيامة بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول ا-----------لله صلي الله عليه واله وسلم مما كان يلقي منهم-------- الم تعلم ان ال------------له يعلم ما في السماء والارض ان	1236	-4648797783834778194	334	580.5	270	545	61.28440475463867	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	101	280	520	1455	1567	300	ما يحدث في السم-وات والارض-- ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في ال-------------------------لوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك ع-----------------------------------------ل----------------------------------------يه ي-سير الحج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي --لم يتمسكوا في---- عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوح----------------------------------ي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انص---ار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران ت--------------------عرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار ب-----------------العبوس والكراهة ------------والمنكر مصدر-------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل------------------------------------------------------------------ افانبءكم بشر من ذلكم-------------- من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او---- مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم النار خبر مبتدا محذوف---------- كان قاءلا قال ما هو------------ فقيل النار اي هو النار وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام وبءس ال-----------------------------مصير النار الحج 73 يا ---------ايها الناس	946	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1237	false	1404305905376954530	44	268	231	1406	1573	300	ما يحدث في السماوات والارض99 ان ذلك-------------- في كتاب ان ذلك علي الله يسير الكتاب اللوح المحفوظ والمعني انه مامن شء الا وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم الذات عالم بكل معلوم لا يتعذر عليه شء ويعبدون من -----------------------------------------------------------------------دون الله ما-لم ينزل به--------------- سلطان وما--------------ليس لهم به علم اي مالم يتمسكوا في صحة عبادته----- ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من -نصير اي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبه------------------------م واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واضحات في صحة ما يدعوهم اليه تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعني ما يظهر في وجوههم من العبوس والاسوداد لشدة الغيظ والمنكر بمعني الانكار اي تعرف الانكار من وجوههم قيل ان تعرفه من السنتهم وافعالهم يكادون يسطون--------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا السطو البطش اي يقاربون ان يبطشوا بالتالين عليهم القران ومعني البطش ايقاع الفعل القبيح بهم قل لهم يا محمد افانبءكم بشر من ذلك اي فاخبركم بشر من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او بشر مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم النار وعدها الله 100الذين كفروا كان قاءلا قال ما الذي هو شر منه فقيل النار اي هو النار وقرء النار بالجر علي انه بدل من شروبءس-- المصير يعني بءش الذم اي وبءس المرجع النار التي يصيرون اليها ياايها الناس	1237	-4648797783834778194	574	780.5	453	1349	42.5500373840332	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	8	251	39	1353	1609	300	ان الذين تدعون يدعون سهل ويعقوب من دون الله الهة باطلة لن يخلقوا ذبابا لن لتاكيد ---------------------------------نفي المستقبل وتاكيده هنا للدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل كانه قال محال ان يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمي ذبابا لانه كلما ذب لاستقذاره اب لاستكباره ولو اجتمعوا له لخلق الذباب ومحله النصب علي الحال كانه قيل مستحيل منهم ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم علي--------------------------------------------------ه وهذا من ابلغ ما انز------------ل في تجهيل قريش ---------------------------------------------------------حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله ---الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك---------------- وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذ----------------------------------------ا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف -----------------ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب الحج 74 ما قدروا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له ما قدروا الله حق-------- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف------------------------------------------------------------------- شريكا له ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا ك---------------------------جبريل وميكاءيل	947	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1238	false	-5882504438661150741	60	300	327	1597	1597	300	ان الذين تدعون----------------- من دون الله من الاصنام لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لن مثل لا في النفي الا ان النفي بل-------ن اكد في نفي قد-رهم علي--- خلق الذباب كا------------نه قال محا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يخلقوا --ذباب------ا ول--و اجتمعو-------ا لخلقه وتعاونوا عليه مع ان الذباب احقر خلق الله واذله قال رضي الله عنه وهذا من ابلغ ما انزله الله عزوجل في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان يقدر علي اقل ماخ-لقه الله عزوجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا ثم قال وان يسلبهم الذباب شيءا ل-------------------ا يستنقذوه منه اي وادل من ذلك علي ععجزهم وانتفا قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لن يقدروا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعف الطالب------------------------- والمطلوب-------------------- كالتسوية بيهنم وبين الذباب في الضعف قال رضي الله عنه ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد غا----لب وذلك مغلوب وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوا فياكله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق عظمته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته كلها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله لقوي عزيز اي-------- قادر غ-الب فكيف يتخذ العاجز المطلوب شبيها-------------------------------------------------- به الله يصطفي م--------------------ن الملاءكة رسلا اي يختار للرسالة من شاء مثل جبريل وميكاءيل-	1238	-4648797783834778194	724	1073.5	579	1743	41.53757858276367	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	16	181	85	958	1537	300	يعلم ما بين ايديهم ما مضي وما خلفهم ما لم يات او ما عملوه وما سيعملوه او امر الدنيا وامر الاخرة والي الله ترجع الامور اي اليه ترجع الا---------------------------------------------------------------------------------------مور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره رسله ترجع شامي وحمزة وعلي الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم وكان اول ما اسلموا يصلون ب--لا ركوع و--سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل علي ان الاعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة واعبدوا ربكم و----------------------------------------اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصنم وافعلوا الخير قيل لما كان------------------------------------------------ للذكر مزية علي -----غيره من الطاعات دعا------------------------------------ المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر- خالص لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم -الحث علي ساءر الخيرات وقيل اريد به صلة الارحام ومكارم الاخلاق------------------------------------------------------ لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح -----------غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	948	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	false	6924630975417755772	79	250	427	1346	1576	300	يعلم ما بين ايديهم -------وما خلفهم------------------------------------------------------------ والي الله ترجع الامور ثم ذكر انه عزوجل دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما غير لا يخفي عليه منها خافيةمرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار- -----------------------------رسله يا ايها ال--------------ذين امنوا اركعوا واسجدوا ---------------------واعبدوا ربكم عبر بالركوع والسجود عن الصلاة فكانه قال صلوا وصح ذلك لانها------------------------- من اركانها--------------------------------- واعبدوا ربكم يعني بغير الصلاة كالصوم والحج وقيل معناه اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وافع---------لوا الخير قال ابن عباس هو صلة الارحام ومكارم الاخلاق قال رضي الله عنه للذكر شان عظيم ليس لغيره من الطاعة وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثم دعي المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكره خالص------------------------------ ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو- ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامر ان تكون صلاتهم بركوع وسجود لعلكم تفلحون اي افع-----------لوا هذا كله وانتم راجون للفلاح ظامرين فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم	1239	-4648797783834778194	498	708.5	398	1160	42.931034088134766	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	43	143	234	801	1664	300	ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قال ع------------------------------------------------------ليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم ال----------------------اكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم رسالة ربكم وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم ب-----------------------------------هذه الكرامة -------------والاثرة فاقيم-وا الصلاة بواجباتها واتوا الزكاة بشراءطها واعتصموا بالل----------------ه وثقوا بالله وتوكلوا عليه لا بالصلاة والزكاة هو مولاكم اي مالككم وناصركم ومتولي امو-----------------------------------ركم فنعم المولي حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم ونعم النصير اي	949	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	false	3235644324941445883	1	146	4	817	1635	300	ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو سماكم المسلمين هو يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم عليه السلام والاول اصح ل--------------------------------------------قراءة ابي الله سماكم المسلمين ومعني المسلمين المخلصين دينهم لله وحده من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير78 من قبل اي من قبل القران في ساءر الكتب المتقدمة وفي هذا معن-ي القران اي فضلكم علي----- الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم في ساءر الكتب والقران ليكون الرسول شهيدا عيلكم انه قد ب-----------لغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان ---الرسل قد بلغتهم لان ذلك في كتابكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فبسبب هذه الكرامة التي خصكم بها اعبدوه باقامتكم الصلاة---------- واتاء الزكاة--------- واعتصموا -الله اي تمسكوا بدينه وثقوا ب---ه وتوكلوا عليه هو مولا-------------------كم اي --------ناصركم ومتولي اموركم فلا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فنعم المولي ونعم ال-----------------------------نصير اي	1241	-4648797783834778194	327	464.0	263	956	34.205020904541016	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	27	140	147	765	1626	300	الاهتمام واضيفت الصل------------------اة الي المصلين لا الي المصلي له لانتفاع المصلي ب-----------ها وحده وهي عدته وذخير----------ته واما المصلي له فغني------ عنها المءمنون 3 والذين هم -عن والذين هم عن اللغو- معرضون اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذ-----ب والشتم والهزل --------------------------------يعني ان لهم من الجد ما -شغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق علي ------العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية	950	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	false	-5692784866993046946	192	298	1031	1613	1623	300	الله عنه واضيفت الصلاة اليهم لانها داءرة بين المصلي------- والمصلي له -------فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين هم عن اللغوا معرضون اللغوا هو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب------- والهزل وما توجبه المروة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل -لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو لتجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف----------- والذين هم للز-----------------كاة فاعلون---------------------------------------------------- الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني بالعين ا----------لذي يخرجه م-------ن النصاب الي الفقير و----المعني ----فعل المزكي الذي هو التزكية	1242	-4648797783834778194	416	637.0	339	709	58.674190521240234	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	196	297	1086	1612	1626	300	والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون ---------------------6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 ------6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم --------اي يلامون علي كل--- مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال الفراء الا من ازواجهم اي زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم اي اماءهم ولم ي-قل	950	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1243	false	-7932426499922297813	56	116	304	621	1671	300	والذين هم لفروجهم حاف---------------------------------------ظون اي يحفظونها عن المعاصي الا علي ازواجهم------------------------------ الاوالين علي ازواجهم او-قوامين عليهن -------------------------------------------والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حا-----------------------------------------------------------------------------ل تزويجهم او ما ملكت ايمانهم م---------------------ن الاماء فانهم غير ملومين اي يلامون علي كل ما مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه و---------------------------------قال او ما ملكت ايمانهم--- وما لما لا يعقل	1243	-4648797783834778194	248	391.5	198	565	43.89380645751953	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	57	117	314	653	1649	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------------------- وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم	951	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1243	false	-7932426499922297813	247	294	1357	1634	1671	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون---------------------------- سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومن- قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال وتخونوا اماناتكم وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها------------------------------------------------------- والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم	1243	-4648797783834778194	215	371.5	177	361	59.556785583496094	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	92	236	522	1320	1649	300	العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم-------------------------------------------------------------- صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون --------------------في اوقات----------------------------------------------------------------------------ها واعادة ذكر الصلاة لانها اهم ولان الخشوع فيها غير المحافظة عليها او لانها وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض------- والواجبات والسنن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون او----------------------------------------------------------لءك ال---جامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الفر-------------------------------------------------------------------دوس الذين ير--------------------------------------------------------------ثون من الكفار في الحديث ما منكم من احد الاوله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفردوس هو---------------------- البستان الواسع الجامع لاصناف	951	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1244	false	30783535631240594	8	192	41	1120	1654	300	العموم في كل ما ا-تمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز-وجل ومن جهة الخلق ويحتمل الخصوص فيماحملوه من امانات الناس وعهودهم والذين هم --------------------------------------علي صلواتهم يحافظون هذا ليس بتكرير لذكرالصلاة لانهم وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدونها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان يءتمن به اوصافها وايضا قد افر---------------------------------------------------------------دت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي ص-لاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر--- والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل فمعني يحافظون انهم يءدون هذه الصلوات وغيرها من النوافل لا يسهون عنها ويهتمون بما تتم به اولءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون اي الاحقاء -----سموا وراثا دون من عداهم ثم بين ال-وارثين بق------------وله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة لارثهم وجزاء له لا يخفي علي الناظر ومعني ارثهم الفردوس انهم يملكونها وتبقي عليهم كما يبقي علي الوارث مال الموروث وقيل انهم يرثون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس هو الجنة ولذلك والجنة هي البستان الواسع الجامع لاصناف	1244	-4648797783834778194	360	518.5	294	1311	27.45995330810547	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	196	281	1049	1481	1582	300	البيضة فتبارك الله--- فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن بدل او خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لانه نكرة وان اضيف لان المضاف اليه عوض من من الخالقين المقدرين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل------------------------------------------------------ ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا-----------------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبينا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة------ ثم اسلم يوم الفتح	952	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	false	-1075731603482503053	164	251	851	1274	1537	300	الغاصب فتبارك الله اي فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخال------------------------------------------------------------------------------ق---------ين اي احسن المقدرين تقديرا ورو ي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبي-ا يوحي اليه فانا نبي يوح- الي ف------لحق -مكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1245	-4648797783834778194	279	440.5	218	522	53.44827651977539	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	44	130	227	693	1595	300	السموات كانه قال خلقناها فوقكم وما كن-----ا غافلين -عن حفظه------------------------------ا او اراد به---- الناس وانه انما خلقنا فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات من-----------------------ها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ماء مطرا بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون--- الي المنفعة او بمقدار ما علمنا من حاجات---------هم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض وقيل جعلناه ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض فماء الارض كله من-- السماء ثم استادي شكرهم بقوله وانا علي ذهاب به لقادرون اي -كما قدرنا علي انزاله	953	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1246	false	9050647695250479924	123	256	682	1420	1640	300	السموات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد بالخلق الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وعما ي------------------------------صلحهم وانزلنا من السماء ماء----- بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون18فانشانا لكم به جنات من نخيل وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بتقدير تسلمون معه من المضرة وتصلون به الي المنفعة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي------------------------------ جعلناه ثابتا فيها وقيل انها خمسة انهار يسيحون نهر الهند وحيجون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل -----فيها منافع للناس في اصنا-----ف معايشهم وانا علي ذهاب به لقادرون اي وكما قدرنا علي انزاله	1246	-4648797783834778194	354	564.5	283	813	43.54243469238281	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	141	243	775	1314	1609	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما ----------------لكم من اله معبود غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل ل---لامر بالعبادة افلا تتقون اف---لا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم و--------خالقكم اذا عبدتم غ------------------------------------------------------------------يره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوام-هم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب-------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب----------- الفضل عليكم ويتراس------- ولو شاء الله ارسال-------- رسول- لانزل ---ملاءكة -لارسل ملاءكة---------------------------------- ما سمعنا بهذا اي	954	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	false	-2234240683945070951	104	213	554	1125	1550	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة وقوله مالكم من اله------ غيره ي---------------------------------------------------جري مجري التعليل لاختصاصه بالعبادة افلا تتقون اي افلا تخافون------ الله حيث ترفضون عبادته وهو خالقكم ورازقكم وتعرضون عما وجب عليكم من شكر نعمه التي لا تحصونها ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق--------------------------------------------------------------------------- العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم ورءساءهم ما هذا الا بشر مثلكم يعني ادمي من جنسكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب ان يكون له الفضل عليكم والرياسة فيكم ولو شاء الله ان يرسل اليكم رسولا لانزل 107ملاءكة اي رسلا لانهم انكروا ان يكون الرسول بشرا وقالوا ما سمعنا بهذا في	1248	-4648797783834778194	334	483.5	264	709	47.108604431152344	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0955	true	-4507972945147059457	2	240	10	1259	1583	300	قال رب انصرني بما كذبون فلما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم والمعني اهلكهم بسبب تكذيبهم ايادي غذ في نصرته اهلاكهم او انصرني بدل ما كذبون كقولك---- هذا بذاك اي بدل ذاك والمع-------ني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه اي اجبنا دعاءه فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي تصنعه وانت واثق بحفظ الله لك ورءيته اياك او بحفظنا وكلاءتنا كان معك من الله حفاظا يكلءونك بعيونهم لءلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا امرنا وتعليمنا اياك صنعتها روي ---------------------------انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا وفار التنور اي فار الماء من تنور الخبر اي اخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور اخبرته امراته فركب و----كان تنور ادم-------------------------- فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة وقيل----------------------------------------------------------- بالشام وقيل----------------------- بالهند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها--- فادخل في السفينة من كل زوجين--------- من كل --امة زوجين وهما ام--ة الذكر وامة --الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدو-جين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وروي انه لم يحمل ا-----------لا ما يلد ويبيض من كل حفص والمفضل اي من كل امة زوجين اثنين واثنين تاكيد وزيادة بيان واهلك ونساءك واولاد----ك الا من سبق عليه القول من الله	955	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	false	-2880658414420356593	46	287	226	1465	1531	300	قال رب انصرني بما كذبون في نصرته اهلاكهم فكانه قال -------------------------اهلكهم بسبب تكذيبهم اياه وانصر-----------------------ني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر -ع--------------------------ليه--م فاوحينا اليه---------------------------- ان اصنع الفلك باعيننا اي --------------------------------------------بحفظنا وكلا-تنا كان معه من الله حفاظا يكلءنه- بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالية ووحينا ا---ي وبوحي-نا اليك كيف تصنع اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جوجو الطاءر فاذا جاء امرنا بنصرك واعانتك--- وفار التنور -يعني بالماء روي ا------------------------------------------------------------------------------نه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التن----------ور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح عليه السلام-- واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة عن يمين الداخل وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس التنور وجه الارض وعن قتادة اعلا مكان في الارض وعن علي عليه السلام معني فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر فاسلك فيها اي فادخل في السفينة من كل زوجين اثنين اي من كل جماعة زوجين وهما جماعة الذكر وجماعة الانثي اثنين اي فر----------------------------دين من زوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة -روي انه لم يحمل في السفينة الا ما يلد ويبيض-------------------------------------------------------------------- واهلك اي واسلك فيها اهلك الا من سبق عليه القول اي قولي	1249	-4648797783834778194	757	1226.0	600	1585	47.76025390625	119	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	26	138	141	730	1531	300	ولم يقل فقولوا وان كان فاذا استويت انت ومن معك في معني اذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني منزلا اي انزالا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا وانت خير المنزلين والبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات المءمنون 30-------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات--- لعبروا مواعظ وان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين--- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه	956	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	false	-2035559715439538382	239	300	1294	1607	1607	300	ولم يقل فقولوا و---كان هو القياس لان نوحا عليه السلام------------------ نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما-فيه من الاشعار بفضل النبوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي ان في ذلك اي المذكور من قصة نوح-------- لايات اي لعبرا ومواعظ وان------------------------------------------------------------------------------------ كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه-	1250	-4648797783834778194	184	118.5	147	669	27.50373649597168	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	138	259	730	1336	1531	300	الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اخرين --------------------------------------------------------هم عاد وقوم هود وي-------------------------------شهد له----------------- قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في----- الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	956	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	false	-5586616051061951049	0	74	0	371	1585	300	الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر ثم انش-----------------------------------------------------انا من------------------- بعدهم--------------- قرنا اخرين القرن الامة والمعني ثم اخذنا من بعد قوم نوح ناسا اخذين وهم عاد وقوم هود فارسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود تشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهود والشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعبدوا الله------------------------------ ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	1251	-4648797783834778194	253	424.5	201	716	35.3351936340332	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	34	168	175	922	1594	300	الذين كفروا صفة للملا ---اولقومه--- وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33 واترفناهم--- ونعمناهم في الحياة الدنيا -بكثرة الاموال والاولاد ما هذا ا-------ي النبي---------------- الا بشر مثلك---------------------------------------م ياكل مما تاكلون منه------------- ويشرب مما تشربون اي منه فحذف لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عن-------------------------ه انكم اذا واقع في----------------------------- جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم --لخاسرون بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم انكم اذا متم بالكسر نافع وحمزة وعلي حفص وغيرهم بالضم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون مبعوثون للسءال والحساب والثواب والعقاب وثني انكم للتاكيد وحسن ذلك للفصل--- بين الاول والثاني بالظرف	957	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	false	-5586616051061951049	146	274	777	1454	1585	300	الذين كفورا ا----لملا رءساء قومه109 وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب------------------------ واترفناهم اي ونعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا الي بشر مثلكم اي ما هذا الذي يدعي النبوة وانه رسول الله الا بشر مثلكم لا ملك معصوم ثم حققوا كونه بشرا بقولهم ياكل مما تاكلون منه اي من الطعام ويشرب مما تشربو--------------------------------------------------------------------------------------ن اي من الذي تشربونه ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي ونقسم لان اطعتم بشرا اي امنتم له وصدقتموه واتبعتموه انكم اذا لخاسرون وهذا من كلام بعضهم لبعض واذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقو----------لكم وتغبنون في رايكم ثم انكروا ما وعدهم به من البعث فقالو----------------------ا ايعدكم انكم اذا مت----------------------------------------م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون قال رضي الله عنه -----------------------ثني انكم للتاكيد وحسن -----لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف	1251	-4648797783834778194	393	506.5	314	891	44.10774230957031	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	225	40	1154	1576	300	وما نحن --بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين المءمنون ---39 قال رب انصرني قال رب انصرني بما كذبون فاجاب----------------------------------------------- الله دعاء الرسول بقوله المءمنون 40 قال--------------- عما قليل قال عما قليل قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب وما زاءدة او بمعني شء او زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف ليصبحن نادمين اذا عاينوا ما يحل بهم المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل------------ صاح عليهم فدمرهم المءمنون 49 41 بالحق بالعدل من الله يقال فلان يقضي بالحق اي بالعد---------------------------------------------------ل فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل---- السيل------------------ مما بلي واسود من الورق والعيدان فبعدا--- فهلاكا يقال بعد بعدا وابعد----- هلك وهو من المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهارها للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك المءمنون 42 ثم انشانا ----------من ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين--- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم---- المءمنون 43 --ما تسبق من ما تسبق من امة من صلة اي ما تسبق امة اجلها المكتوب لها --والوقت الذي حد لهلاكها وكتب وما يستاخرون لا يتاخرون------------------------------------------------------------------------------------- عنه المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا تترا	958	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	false	2711823344973483291	109	279	589	1486	1603	300	وما نحن110بمبعوثين انكار منهم للبعث ان هو ---------------الا رجل افتري علي الله كذبا اي كذب علي ا-----------لله في ادعاءه انه رسول------- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين -له فيما يقوله قال رب اصن--------------رني بما كذبون -اي اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي لان في نصرته هلاكهم قال ------------------------------------الله جوابا لدعاءه عما قليل اي--------------------------------------------------------------------------------- عن قريب---------------------------------------------------------------- ليصبحن نادمين علي تكذيبهم ومكابرتهم ا----------------------------لحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم با---------------------------------------------------لحق اي بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعذاب من الله عزوجل فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بالغثاء وهو ما يحلمه السيل من العيدان والورق مما بلي واسود------------------ فبعدا اي فهلاكا لان معني بعدا -ابعدوا اي هلكو-----------------------------------------------ا للقوم الظا---------------------------------لمين اي المشركين وصفهم بالظلم تشنيعا عليهم ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس هم بنوا اسراءيل ما تسبق من ----------------------امة اج------------لها اي الوقت الذي حد لهلاكها -----وما يستاخ-----------رون عن الاجل ساعة واحدة والمعني ان الامة لا تهلك قبل الوقت الذي كتب فيه هلاكها ولا تتاخر---------------------------- عنه ثم ارسلنا رسلنا تتري	1252	-4648797783834778194	493	641.0	387	1383	35.64714431762695	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	169	284	969	1586	1667	300	وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ف--حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة شامي وعاصم ربوة غيرهما اي--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مستوية منبسطة او -------ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها و--معين --ماء --ظاهر --جار -علي وجه الارض اوانه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل انه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان---- امرا نودي له جميع الرسل ووصوا-به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	959	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	false	5222008272825023194	90	228	476	1222	1632	300	وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي هديناهم-------------ا الي ربوة تكون لهما ماوي وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل هي دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله تعالي وقيل هي مصر ذات قرار ومعين القرار المستقي من الارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقي فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لان الرسل--- متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان هذا الذي نودي به جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1254	-4648797783834778194	412	725.0	332	899	45.828697204589844	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	75	263	407	1419	1589	300	هذه امتكم ------------------------------اي ملتكم وشريعتكم التي انتم عليها امة واحدة -----------------ملة واحدة وهي شريعة الاسلام وانتصاب امة علي الحال والمعني وان الدين دين واحد وهو الاسلام ومثله ان الدين عند الله الاسلام وانا ربكم وحدي--------- فاتقون--- فخافوا عقابي في مخالفتكم امري المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم بينهم تقطع بمعني قطع اي قطعوا امر دي------نهم زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقيل تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة تنتحل كتابا وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه وقرء زبرا جمع زبرة اي قطعا كل حزب كل ف---------------------رقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم بما لديهم من الكتاب والدين او من الهوي والراي فرحون مسرورون معتقدون انهم علي الحق المءمنون 54 فذرهم في-- غمرتهم فذرهم في غمر-------------------------------------------------------------------------------------تهم المءمنون 63 54 جهالتهم وغفلتهم------------------------- حتي حين اي الي ان يقتلوا او يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوا المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ---------------------------------------------------ما بمعني الذي وخبر ان المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبران الي اسمها محذوف اي نسارع لهم به والمع-------------------------------------------------------------------ني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي-------------------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعالجة بالثواب	960	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	false	-2455598407736449254	8	220	47	1198	1629	300	هذه امتكم امة واحدة المراد بالامة الملة اي ملتكم -----ملة الاسلا--م وقوله امة واحدة وصف لحالها بانها ملة واحدة لجميع الامم اي متفقة غير مختلفة------------------------------------------------------------------------------- وانا ربكم اي المالك لكم فاتقون اي فخافون فلا تخرجوا من ملة الاسلا-----------------------------م فتقطعوا امرهم بينهم اي فتقسموا -------------امر دينهم بينهم زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا قطعا استعير من زبر الفضة والحديد------------------------------------------------------------------------ كل حزب بما لديهم فرحون يعني كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس اليه-------------------------------- معتقد-- انه- علي الحق------------ فذرهم في113غمرتهم هذا امر معناه التخلية والغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا بالملاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل حتي حين اي الي ان تقتلوا او تموتوا قال رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره فقال--------- ايحسبون انمانم--------------------دهم به من مال وبنين اي ايظنون انما نبسط عليهم من الرزق والاموال والاولاد في هذه الحي------اة ال-----دنيا نسارع لهم------------- في الخيرات--------------------------------- اي نعطهم بذلك ثوابا بل لا يشعرون قال رضي الله عنه الهمزة في ايحسبون لانكار ماحسبوه والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب	1255	-4648797783834778194	459	521.0	360	1484	30.92991828918457	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	35	112	178	582	1552	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي خاءفون المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم يءمنو---------------------------------------------------------------------------ن اي بكتب الله كلها------------------------------------------------------------------------- لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم وهم اهل الكتاب المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون كمشرك---------------------------------ي العرب المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقرء يءتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون ما فعلوا وقلوبهم وجلة ---خاءفة ان لا تقبل	961	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1256	false	3751427683357551096	23	103	147	562	1605	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي خاءفون ------عذابه والذين هم بايات ر----------------بهم يءمنون عقب الفرق المستدرجين بالفرق المهتدين الذين هم علي خلاف صفتهم والخشية الخوف اي من خشية عذاب ربهم والمشفق الذي رق قلبه من شدة الخوف ثم وصفهم بالايمان بايات ربهم وبانهم لا يشركون ب-ه فقال والذين هم بر---------------------------------------------------------------------بهم لا يشركون اي لا يجعلون له شريكا في الالهية ولا في الع----------بادة والذين يءتون ما ا----------------توا اي يعطون ما اعطوا لوجه الله------------------------------------------------------ وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا-يقبل	1256	-4648797783834778194	177	237.0	136	588	30.102041244506836	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	154	298	826	1541	1552	300	ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي ط---------------------------------------------اقتها ---يعني ان---- الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباد----------------------------------------------------ه وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءو------------------------------------------------------------ن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان و---لا ي--------------ظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصان ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل قلوبهم ف--------ي بل قلوبهم في غمرة من هذا بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها---------- مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة متجاوزة المءمنون 71 63 متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها عا------------------ملون وعليها مقيمون لا-يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون --64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب	961	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	false	2128047017690281266	26	198	168	1019	1577	300	--------------ولا نكلف نفسا الا وسعها الوسع دون الطاقة اي لا نكلف نفسا الا ما تتسع له طاقتها والمعني ان هذا الذي وصف به الصالحون غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك--- ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لدي--------------------------ه وهو قوله ولدينا كتاب-------------------------- ينطق بالحق يريد اللوح المحفوظ وصحاءف الاعمال يعني ان اعمالهم مثبتة فيه ومعني نطقة انهم لايقرون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا ز-ادة فيه ولا نقصان وهم لا يظلمون اي ولا نظلم منهم احد --------------------------------------------------------------او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاقته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا يظلم احدا منهم من حقه ولا يحطه دون درجته بل قلوبهم في غمرة اي بل -------------------------قلوب الكفار في غمرة غامرة لها من هذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون به المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------نون هم لها عاملون اي هم لها معتادون و--بها صارخون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب وهو معني قوله حتي اذا اخذنا-----------------------------هم بالعذاب	1257	-4648797783834778194	370	427.5	291	1139	32.48463439941406	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	53	220	292	1241	1682	300	لا يلحقكم نصر--------ا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم علي اعقاب---------------كم تنكصون--- ترجعون -------------------------------------------------------------------القهقري والنكوص ان ------------------------يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به--- بالبيت او--------بالحرم لانهم يقو------لون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم----------------- والذي سوغ هذا الاضما-----------------ر شهرتهم بالاستكبار بالبيت او باياتي لانه-------------------------------------------------------------------------ا في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران--- تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الياء بقوله سامرا تسمرون بذكر القران وبالطعن في----------ه وكانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------شعرا وسحرا والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع-- وقرء سمارا---------------------------------------------------- او بقوله تهجرون وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من اهجر في منطقة اذا افحش المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول افلم يتدبروا القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين--- بل اجاءهم ما لم يات اباءهم--- الاولين فلذلك انكروه واستبدعوه	962	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1258	false	5152070044238016371	6	293	29	1620	1664	300	لا يحلقكم نصر من بهتنا و----------لااغاثة قد كانت ايا--------------تي تتلي عليكم هذا من جملة ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ اي قد كانت اياتي تقرا عليكم مشحونة بالمواعظ والانذار البليغ فكنتم علي اعقابكم اي علي اديانكم تنكصون اي ترجعون وتدبرون عما يجب الاقبال عليه من الاهتداء كانهم لما اظهر الحق بايات القران ولم يقبلوه بمنزلة من يقاد الي الحق فيرجع عنه115------------------------------------------------ مستكبر-----------------------------------------------------ين به اي بالبيت العتيق او بالحرم لانهم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم قال رضي الله عنه والذي سوغ هذا الاضمار ولم يتقدم له ذكر شهرتهم بالاستبكار بالبيت ولم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الضمير الي اياتي وذكر لانهما في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران اي تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فلذلك قيل به سامرا تهجرون اي سمارا بالليل تهتدون وتقولون الهجر وهو الفحش في الكلام من سب النبي صلي الله عليه واله وسلم والقران ويجوز ان تكون به متعلق بسامرا اي-------- تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه والعيب له وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اويتهجرون وقرء سمارا كل هذه الاوصاف اخبار بما كانوا عليه اي وكنتم بالبيت او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران سامرا تهجرون اي سمارا تفحشون بالكلام وتعيبون القران والرسول صلي الله عليه واله وسلم افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون70 ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون71 افلم يدبروا القول يعني القران يقول افلم يدبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا--- وبمن جاء به ام جاءهم ما-لم يات اباءهم الاولين اي بل -جاءهم ما-لم يات اباءهم من الانذار فلذلك انكروه واستبدعوه	1258	-4648797783834778194	546	554.0	445	1868	29.229122161865234	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	252	297	1415	1670	1682	300	ام يقولون به جنة--- جنون وليس كذلك لانهم يعلمون ا-------------------نه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا بل جاءهم بالحق الابلج والصراط المستقيم وبما خالف شهواتهم واهواءهم وهو التوحيد والاسلام و-------------------------------------------------------------لم يجدوا له مردا ولا مدفعا فلذلك نسبوه ال------------------------------------------------------------------ي الجنون واكثر--------------هم للحق كارهون وفيه دليل علي ----ان اقلهم	962	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	false	1754688307058778014	162	232	839	1228	1575	300	ام يقولون به جنة اي جنون وكانوا--------- يعلمون انه بري من الجنون وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا بل جاءهم بالحق وهو القران لكنه جاءهم ---بما خالف شهواتهم واهواءه---------------------م ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بحلومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فمالوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر واكثرهم للحق كارهون انما قال واكثرهم لان اقلهم	1259	-4648797783834778194	167	253.0	134	422	39.57345962524414	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	57	174	297	932	1627	300	بل اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي -هو ذكرهم اي وعظهم او شرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الاية------------------ فهم عن ذكرهم معرضون ----------------------------بسوء اختيارهم المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير حجازي وبصري وعاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك و--الي كل عامل من اجرته وجعله و----الخرج اخص من ------الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا حسنت القراءة الاولي يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فال----------------------------------كثير من--------- الخالق خير من وهو خير الرازقين افضل المعطين المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم	963	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	false	-6319642431187086939	90	231	469	1239	1606	300	بل اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي وهو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او الب-----------------------ذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون وضعوا الاعراض عنه موضع ما يجب------------ عليهم--- من الاقبال-- عليه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير------ وهو خير الرازقين72وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم73وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون74ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون75 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون76 ام تسالهم خرجا --------------------------------وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك او الي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه و----------------------------------الم------------------------------عني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فخراج ربك خير وهو خير الرازقيناي قال كثير من عطاء ربك الخالق خير--- وهو خير الرا------------------------------زقين رزقا وخراجا وانك لتدعوهم الي صارط مستقيم	1260	-4648797783834778194	376	562.0	297	945	39.788360595703125	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	183	296	981	1603	1627	300	وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة ع----------------------------------------------------------------ن الصراط لناكبون لعادلون عن هذا الصراط المذكور وهو----- ال--صراط المس-------------------------------------------------------------------------تقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما ----------اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو --------القحط الذي اصابهم برحمته ل--هم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمءمنين-------------- ولذهب عنهم هذ-------------ا التملق بين يديه	963	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1261	false	1796681195199385158	40	178	247	988	1675	300	وان الذين لا -------------يءمنون بالاخرة اي وان هءلاء الذين لا يصدقون بالاخرة اي بحسابها وثوابها وعقابها عن الصراط اي------------- عن هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط --مستقيم لناكبون اي عادلون ماءلون عن دين الاسلام وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن ال-قصد ناكب ولو رحمناهم وكش-------------------فنا ما بهم من ضر يعني اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمتة عليهم ووجدوا الخصب للج-----------وا في طغيانهم اي لارتدو----------------ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنه- هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه	1261	-4648797783834778194	511	854.5	413	823	62.08991622924805	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	32	265	162	1447	1617	300	فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم -شكيمة في العناد ليستعطفك او محن-----------اهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك ------------حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسو------------------ن كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفر-قكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص ب-----------ه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلو-------------ن فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 ب----------ل قالوا مثل بل قا-------------لوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار ق----------------------------------بلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	964	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	false	1507084863802713252	1	292	4	1578	1620	300	فتحنا----- عليهم با---------------------ب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم-------------- وجاء اعتاهم واشدهم بشكيمة في العناد -يستعطفك او معناه ولقد محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما دوي فيهم لين مقادة ولا استكانة ولا تضرح حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير قال رضي الله عنه لم يقل فما يستكينون او ما تضرعوا لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب ال-----شديد وهو الذي انشا---------------لكم السمع والابصار والافءدة انما خص هذه الاية يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا ابصارهم واسماعهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو عادمها ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا وهو الذي ذرا-------------------------------------------------------------------------كم في الارض اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم وبثكم بالتناسل--------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم------------ وهو الذي يح---------------ي ويميت اي يختص بالقدرة علي الاحياء والاماتة--- وله اختلاف الليل والنهار اي --------------------------------------------------------------------------هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون اي تشركون به وتعرضون عن شكر نعمه مع معرفتكم بذلك كانكم لا عقول لكم وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون81قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون82 لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين83قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون84سيقولون لله قل افلا تذكرون85 بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قال اهل مكة ---كما قال----------- الكفار قبلهم يعني في استبعاد البعث والتكذيب به ثم ذكر ----------قوله----------م فقال------------ قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	1262	-4648797783834778194	656	922.0	524	1972	33.26572036743164	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	23	95	120	492	1534	300	لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فانهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون ------------------------------------------------------------------لله لانهم --مقرون بانه الخالق فاذا قالوا قل افلا تذك----------------رون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها كان قادرا علي----- اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم- سيقولون لله قل افلا	965	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	false	5266710501916544897	100	170	528	896	1538	300	لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كان عندكم فيه علم وهذا استهانة بهم وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات ان يجهلوا مثل هذا الظاهر البين سيقولون لله لانهم يعترفون ب------------------ذلك قل افلا تذكرون اي افلا تتفكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا لم يعجز عن اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية قل من---------------------------------------------------------------------------- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم86سيقولون لله قل افلا	1263	-4648797783834778194	215	360.0	170	462	46.53679656982422	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	84	167	434	853	1534	300	من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله------------------------- قل افلا تتقون اف---لا تخافونه فلا تشركوا به او افلا تتقون في جحودكم المءمنون 94 88 قدرته علي البعث مع اعترافكم بقدرته علي خلق هذه الاشياء المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	965	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	false	5266710501916544897	244	294	1282	1510	1538	300	من رب السماوات------------------------------- لله وبغير لام جواب علي اللفظ قل افلا تتقون اي افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله قل من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ملكوت كل شء اي ملك كل شء وملك التصرف فيه و---------------------------هو يجير ولا يجار عليه اي يمنع وي--------------------------------------------------------غيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	1263	-4648797783834778194	145	231.5	112	447	32.438480377197266	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	0	226	0	1136	1527	300	اذا لذهب كل اله بما خلق------- لانفرد كل واحد من الالهة ب-----الذي خلقه فاستبد به ولتميز -ملك كل واحد منهم------- عن---- الاخر-- ولعلا بعضهم علي بعض--- ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا --------لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة لدلالة وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين سبحان ال-------------له عما يصفون من-------------- الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشهادة السر والعلانية---------------------------- فتعالي ع----------------ما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب ام---------------------------------ا قل رب اما تريني ما يوعدون اما والنون مءكدان اي----------- ان كان لا-بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها----------- فامر -ان يدعو -هذا الدعاء ويجوز --------------------------------------------------------------------ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان	966	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	false	-7598351436788226629	114	300	592	1506	1506	300	اذا لذهب كل اله بما خلق اي اذا لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلي بعضهم علي بعض اي ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما-لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم يروا شيءا من ذلك التمايز وا--------لتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله اي تنزيها له عما يصفون اي عما يصفونه من الانداد والاولاد ع------------الم الغيب والشه-----------------------------------------------------------------------------ادة اي عالم ما غاب عن العباد وما حضروه وشاهدوه فتعالي اي ارتفع وتعاظم عما يشركون من الاصنام التي لا تشاركه في علم ولا في قدرة بل هي اعجز مخلوقاته واحقرها قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني مع القوم الظالمين ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في ال---------------اخرة فلا تجعل----------------------------------------------ني قريبا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن------------- اخبره الله-------------------------------------------------- ان له في امته نقمة ولم يخبره في حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء قال رضي الله عنه ولا يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين ولكن يجوز ان يسال العبد--------------------------- ربه ما علم انه يفعله وان-	1264	-4648797783834778194	586	888.5	464	1370	42.77372360229492	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	226	298	1136	1520	1527	300	يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لرب-----------ه واستغفار---------ه عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين ------------مرة لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد---------------------------------------------------------------------------- المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ---------------------------------كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار المءمنون 96 ادفع ---بالتي هي ادفع بالتي بالخصلة -	966	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	false	627694443826388942	0	164	0	892	1608	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم اذا---- قام عن مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة ل--------------------------------------------هذا المعني وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقوله رب مرتين قيل اما وقيل فلا تجعلني فاءدته زيادة التضرع واظهارا لذاته وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه ولذلك استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء فقال وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون95ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون96وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين97 واعوذ بك رب ان يحضروني98حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني99لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون100فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون101 وانا علي ان نريك مانعدهم من العذاب لقادرون اخبرهم الله تعالي انه قادر علي انجاز ما وعد ان تاملوه فما وجه هذا الان------------كار ادفع 120بالتي هي احسن السيءة قال رضي	1265	-4648797783834778194	220	296.5	174	952	23.109243392944336	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	0	97	0	513	1599	300	احسن السيءة هو------------------ ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفصيل كانه قال ادفع بالحسنة السيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني ا-صفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ- المداراة محثوث عليها مالم تءد الي ثلم دين------------ نحن اعلم بما يصفون من الشرك---------------------------- او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمن--ون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من وساوسهم ونخساتهم والهمزة النخس وا------------------------------لهمزات جمع الهمزة	967	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	false	627694443826388942	160	299	872	1605	1608	300	احسن السيءة قال رضي الله عنه هذا ابلغ من ان ي-------------------------------------------قال ادفع بالحسنة السيءة لان المراد بالحسنة الاحسان وبالسيءة الاساءة واما بالتي هي احسن فالمراد بها المفضلة في الحسن الفاءقة فيه فكانه قيل ادفع بابلغ الاحسان لا اساءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذا هو معني قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس--------------- هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك و------------------------------------قيل هي----------------------- محكمة لان المداراة محثوث عليها مالم تءد الي ثلم دين وازاء بمروة نحن اعلم بما يصفون اي بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم --والله اعلم بذلك منك واقدر -علي جزاءهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون اعوذ بك اي استجير واعتصم بك والهمز التحسن والهمزات جمع --همزة	1265	-4648797783834778194	321	444.5	255	855	37.543861389160156	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	96	297	506	1577	1599	300	الهمزة ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي كما تهمز ------------الراضة الدواب حثا-لها علي المشي المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر------------------------------ بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه----------------- وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا او -----------------------عند تلاوة القران او -----------------------------------------------------عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت --------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوق----------------------------ت وما بينهما مذكور علي وجه الاعتراض وا---لتاكيد ل---------لاغضاء عنهم م-----ستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم قال رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم كخطا----------------ب الملوك المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الموضع الذي تركت وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا الي عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط لعلي ساكنة الياء كوفي وسهل ويعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع--- عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد----- انها كلمة المراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة ---لا يخليها ولا يسكت عنها -لاستيلاء الحسرة و-----------الندم علي---------------------------------------ه ومن وراءهم اي --	967	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	false	7655191109158231119	2	260	9	1391	1602	300	الهمز و-منه مهماز الرايص والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كانهم الراضة الدواب حثا لها علي المشء قال رضي الله عنه----------------------------- امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتعوذ من تحساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه زيادة في التواضع وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس عند تلاوة القران وعن عكرمة عند نزع الروح ومنه الحديث اعوذ بالله من النزغ عند النزع------------ حتي اذا ------------جاء احدهم الموت قال رب ارجعون حتي يتعلق بيصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء --ذكرك ووصفك بخلاف صفتك الي ان ياتي احدهم الموت وما بينهما ----------------اعتراض فاصل لتاكيد الحث علي الاغضاء عنهم مع الاستغاثة بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم وخطا---------------------------------ب الله بلفظ الجمع للتعظيم ويجوز نحو ذلك في خطاب المعظمين اي ارجعون الي الد-------------------------------------------------------------------------------نيا والمعني انه اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي--------- ما فرط ---------------------------------فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فيسال ربه الرجعة ويقول لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي لعلي اي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع له عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لذلك انها كلمة ا--راد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله ---------تعالي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة اي لا يخليها ولا يسكت عنها الاستيلاء الحسرة عليهم وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لايجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم يعني	1266	-4648797783834778194	642	775.0	518	1657	38.744720458984375	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	269	298	1451	1601	1614	300	يوما او بعض يوم استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافي الي خلودهم---------- ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	969	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	false	3176173343629202976	0	32	0	160	1564	300	يوما او بعض يوم استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلود هم في النار ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	1270	-4648797783834778194	147	283.0	118	160	91.875	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	3	34	13	181	1538	300	الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد و------اعمالهم فسل بلا همز مكي وعلي المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثتم الا قليلا اي مالبثت---------------------------------------------------م في الدنيا--- وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها	970	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	false	3176173343629202976	99	160	483	836	1564	300	الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم --------------------------------------------------------وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما تقول وقرء العادين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فيكف بمن دونهم وعن ابن عباس انساه ما كانوا من العذاب بين النفختين123 قال ان لبثتم الا قليل- اي زمانا قليل وهذاتصديق لهم صدقهم الله في استقصارهم مدة لبثهم في الدنيا ثم وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها	1270	-4648797783834778194	105	45.5	86	410	25.609756469726562	14	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	126	293	663	1506	1538	300	ملكه لا اله الا هو رب العرش الكريم وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه--------------- او لنسبته الي ا-كرم الاكرمين وقرء شاذا برفع ال--كريم صفة للرب تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان اي لا حجة له به اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فان----------------------------------------------------------------------------------------- الله مثيبه او صفة لازمة جء بها للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا ان يكون في الالهة م--------------------------------------ا يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه اي جزاءه وهذا جزاء الشرط عند ربه------ اي---------------------------------------------------------------------- فهو يجازيه -------لا محال---ة انه لا يفلح الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون و--------خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم علمنا سءال المغفرة والرحمة بقوله المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر------------------------------------------- وارحم ثم قال------------ وانت خير الراحمين لان رحمته اذا ادركت احدا اغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته S24 سو---------------------رة النور مدينة وهي س-------تون و----اربع ايات- بسم الله الرحمن الرحيم النور 1 سورة انزلناها وفرضناها	970	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	false	1718409119367025516	0	222	0	1113	1565	300	ملكه لا اله الا هو رب العرش الكريم وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي الكرم الاكرمين ------كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما ومن يدع------------------ مع الله الها اخر لا برهان---------- له ب-------------------------------------------------------------------ه فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون117وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين118 ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا دليل له به وهذا تاكيد اعني وصف------ الاله بانه لا برهان عليه لان كل اله غير الله لا يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه عند ربه --هذا جواب الشرط وهو وعيد شديد اي فما حسابه الا عند ربه الذي اشرك به وكذب عليه في جعل بعض خلقه شريكا له فهو يعاقبه علي ذلك اشد العقاب انه لا يفلح الكافرون اي لا يسعدون ولا يظفرون واراد بالكافرين قوله ومن يدع لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا-يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة -------------------------------------------------وقل رب اغفر اي وخالف الكافرين بالتضرع الي ربك فقل رب اغفر لي ذنوبي وارحم اي انعم علي بنعمتك وانت خير الراحمين اي خيرهم------------------------- رحمة لعبادك وهذا ثنا علي الله تعلي بما يطابق دعاءه ومسالته AUTO سورة النور مدنية وهي ثنتان وستون وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم124 سو-----رة انزلناها وفرضناها	1271	-4648797783834778194	464	561.0	362	1302	35.637481689453125	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	90	131	476	687	1599	300	الخبيث الذي من شانه الزنا-------- لا يرغب في نكاح الصوالح من النس---------------------اء وانما يرغب في------ خبيثة من شكله او في مشركة والخبيثة المسافح------------------------------------ة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الر-------------جال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة اوالمشركين	972	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	false	-4573281705238290182	58	112	319	612	1660	300	الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء واللاتي عليخلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او-في مشركة والزانية لا ينكحها الا زان اومشرك اي والفاسقة الخبيثة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة -والمشركين	1275	-4648797783834778194	194	340.0	154	295	65.76271057128906	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	21	59	104	330	1667	300	وحرم ذلك علي المءمنين اي الزنا او نكاح البغايا لقصد التكسب بالزنا او-------------------------------------------------------------------- لما فيه من التشبه بالفساق---------------------------------- وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	973	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	false	-4573281705238290182	112	166	612	948	1660	300	وحرم ذلك علي المءمنين اي -----حرم نكاح الزواني والخباءث عليالمءمنين لان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق والانخراط في سلك المتسمين بالزناء وحضور مواقع الشبهة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والتعرض وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني -القحاب	1275	-4648797783834778194	183	278.5	149	343	53.35276794433594	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	233	276	1176	1378	1485	300	لكل امر----------------------------------------ء منهم ما اكتسب من الاثم اي ع-لي كل ا-مرء من العصبة جزاء اءمة علي مقدار خوضه فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهمم تكلم فيه وبعضهم سكت والذي تولي كبره اي ----------------------------------------------------------عظمه عبدا--------------------------لله بن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منهم اي من العصبة له عذاب عظيم اي	975	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	false	3501731540623385288	199	280	1022	1423	1526	300	لكل امرء منهم اي لكل انسان من العصبة الذي جاءا بالافك ما اكتسب من الاثم اي عقاب ما اكتسب من الاثم فيما جاء به من الافك وال----------------------------------------------------ذي تولي كبره منهم قرء كبره بضم القاف وكسرها وهو معظم الافك اي والذي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه وتولاه هوعبد الله بن ابي لامعانة في عدواة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانتهازه فيما يوهم العيب والنقيصة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعني منهم اي من العصبة له عذاب عظ-م اي	1282	-4648797783834778194	109	111.0	81	454	24.00881004333496	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	19	52	102	264	1485	300	جاءوا ان الذين جاءوا بالافك هو------------- ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء واصله النور 12 11 الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد------ ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها	975	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	false	3501731540623385288	2	34	8	168	1526	300	صادقا ان الذين جاء-ا بالافك عصبة منكم الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل --------------------هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك والمراد هاهنا ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها	1282	-4648797783834778194	109	151.5	85	181	60.22099304199219	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	185	300	917	1513	1513	300	فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل------------------ ظننتم ب------------------------انفسكم خيرا وقلتم ليبالغ------------------------------------------------------------------- في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح------------------------------------------------------------------ بلفظ الايمان علي ان الاشراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به -الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوانه وقالوا هذا افك مبين كذب ظاهر لا يليق بهما النور 13 لولا جاءوا عليه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء هلا جاءا علي القذف لو كانوا صادقين باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء الاربعة فاولءك-	976	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	false	5418679246822530763	3	114	15	580	1601	300	فعاءشة خير مني وصفوان خير -----------------------------------------------------------------منك وقالوا هذا افك مبين هذا معني توبيخهم علي ترك التصريح بالتكذيب اي هلا ظننتم ايها المءمنون بالذين هم كانفسكم خيرا وقلتم هذا كذب ظاهر قال رضي الله عنه وفي هذا تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال قال رضي الله عنه------------------ وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع ويسكت ولا-يشيع ما سمعه ----------------------------------------------------------------باخوا----ت لولا جاءوا عليه باربعة شهدا------------------------------------------------ء فاذ لم ياتوا بالشهداء-------- فاولءك	1284	-4648797783834778194	243	292.5	193	773	31.435964584350586	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	42	233	231	1199	1539	300	الله ول------ولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك -------يقال اف--------اض في الحديث وخاض واندفع النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه بالسنتكم اي ان بعضكم كان يقول لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الاطار فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا القول لا يكون الا بالفم لا----------ن الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عن-ه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله ------يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم وتحسبونه اي------- خوضكم في عاءشة رضي الله عنها هينا--- صغيرة وهو عند الله عظيم--- كبيرة جزع بعضهم عن--------د الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم	977	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	false	3011872433695139566	17	164	97	846	1514	300	الله عزوجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة اي---------------------------- لولا------------------------------------------------------- قضيت ان الفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اي---------- لعاجل-كم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك ومعني فيما- افضتم فيه اي في الذي تكلمتم به------------- اذ تلقونه بالسنتكم اي تاخذونه وتروون-----------------ه بعضكم عن بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال رضي الله عنه الق--------ول لا يكون الا بالفم لكن المعني ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عليه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به--------- كقوله تعالي يقولون بافواههم ماليس في قولبهم وتحسبونه اي تحسبون خوضكم في الافك وتلقيكم له--- هينا اي صغيرة وهو عند الله عظيم اي كبيرة وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له------- فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو-عند الله عظيم	1285	-4648797783834778194	565	881.0	445	1045	54.066986083984375	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	30	221	147	1141	1563	300	عظم الامر ومعني التعجب في كلمة التسبيح ان الاصل ان يسبح الله عند رءبة العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او ل------------تنزيه الله ------من ان تكون حرمة ------------------------نبيه فاجرة وانما ------------جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط و--------------لم يجز ان تكون فاجرة لان ال-نبي--------------- مبعوث-- الي الكفار ليدعو------------هم فيجب ان لا يكون معه- ما ينفرهم عنه وا--------لكفر غير منفر عندهم--------- واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات هذا بهتان زوريبهت من يسمع عظيم وذكر فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما مبالغة في التبري النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله ان تعودوا في ان تعودوا لمثله --------------------------------------------------------------------------لمثل هذا الحديث من القذف او استماع حديثه ابدا ما----دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا و--تذكير بما يوجب ترك العود وهو ---------الايمان الصاد عن كل قبيح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات--- الدلالات الواضحات واحكام----------------- الشراءع و------------الاداب الجميلة-------------------------- والله عليم بكم وباعمالكم حكيم يجزي علي وفق اعمالكم او علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا اي ما قبح جدا والمعني يشيعون الفاحشة عن قصد ---الاشاع-------ة ومحبة لها	978	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	false	-5620268144373767273	0	181	0	967	1609	300	عظم الامر واصل ذلك -----------------------------ان يسبح الله عند رءية العجيب من صنايعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او معني التسبيح تنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه صلي الله عليه واله وسلم فاجرة قال رضي الله عنه وجاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط عليهما السلام ولم يجز ان تكون فاجرة لان الانبياء عليهم السلام مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفونهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن للك---------فر عندهم مما ينفر واما-------- فمن اعظم المنفرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعظكم الله ان تعودوا لمثله اي يزجركم الله عن ذلك كراهة ان تعودوا لمثله اي لمثل الذي توعدكم عليه بالعذاب العظيم---- ابدا اي ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا او تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل قبيح--------- ويبين الله لكم ---------------الايات اي الدلالات عليعلمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع130ويلعمكم من الاداب الجميلة ويعظكم من المواعظ الشافية والله عليم بكل شء------- حكيم اي فاعل---------- لما يفعله بد---واعي ا-لحكم-------ة والصو--اب ان الذين يحبون ---------------ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ---------------المعني يشيعون الفاحشة عن قصد اليالاشاعة وارادة ومحبة لها	1286	-4648797783834778194	593	739.5	477	1267	46.80347442626953	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	11	143	57	756	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول في-----------------------------------------ه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء------------------------- ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس------ فتنفر عنه ولا ترتضيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا م------------نكم من احد ابدا ول----------------------------------------------------------------------------------------ولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد---- اخر الدهر من---- اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء--- يطهر التا----------------ءبين بقبول توبتهم اذا محض---------------------------------------------------------------------------------------------وها والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	979	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1287	false	5118530558925372740	59	228	333	1262	1642	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات الشيطان طرقه وما يامر به والمعني لاتستنوا بسنته ولا تتبعونه فيما يامركم مقتدين به ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يا------------مر بالفحشاء والمنكر الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس لقبحه فتنفر عنه ولا ترتضيه ومعني امره بالفحشاء والمنكر انه يغري علي ارتكابهما بتزيينه لهما فلا تطيعوه فيما يزينه لكم ولا تقتدوا به فانه عدو لكم ولولا فضل الله عليكم ورحمته بقبول التوبة مازكي منكم من احد ابدا اي ماصلح وماظهر يعني من الذين خاضوا في الافك وقرء زكي بالتشديد والضمير لله عزوجل والمعني لولا ان الله عزوجل--------------------------------------------- تفضل عليكم بالتوبة المحصنة لما طهر منكم احد الي اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء اي يطهر التاءبين من الاثم والذنب بقبول التوبة اذا اخلصوها ومعني من يشاء اي من يشاء تزكيته ممن يعلم انه يندم ويخلص التوبة لانه لا يشاء تزكية من لم يتب والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم ولا ي---------اتل او-----------------------------------------------------------------------------لوا الفضل منكم--------- والسعة---------- ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	1287	-4648797783834778194	437	681.0	353	1108	39.440433502197266	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	225	278	1196	1477	1593	300	رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي----------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم------ علي ابي بكر -قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد -الي مسطح ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنا-------------------------------------------------ت العفاءف -الغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور	979	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1288	false	-2820957952640362206	142	231	774	1254	1667	300	رضي الله عنه- وكفي بهذا داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للشء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها عنه ابدا ويروي انه قال قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي ابدا بعد اليوم وقد جعلت له مثلي ما كان من قبل اليو---م ان الذين يرم---------------ون المحصنات الغافلات المءمنات الرمي القذف بالفاحشة والمحصنات العفاءف والغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجرين الامور	1288	-4648797783834778194	222	350.0	179	499	44.48897933959961	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	118	205	643	1070	1625	300	عند النور 26 25 ذلك ان الله هو الحق المبين لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري ولم يغلط الله تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة رضي الله عنها فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذل----------------------------------------------------------------------ك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ---امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في -----امر الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام ب-------شاهد من اهلها وموسي عليه السلام من قول اليهود	980	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	false	5386745655804880900	208	300	1125	1576	1576	300	عند ذ------------لك ان الله هو الحق المبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجز في ذلك واشنع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هودونه في الفضاعة وماذاك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه -------مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وبرا -----موسي عليه السلام من قول اليهود-	1289	-4648797783834778194	266	424.5	211	598	44.481605529785156	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	0	109	0	558	1578	300	رضي الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز ان يكون---- اشارة الي ه-ل البيت وانهم مبرءون مما يقول اهل الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء الخب---اءث يتزوجن الخباث والخباث تتزوج-- الخباءث وكذا اه-ل الطيب له-----------------------------------م مغفرة مستانف او خبر بعد خبر ورزق كريم في---------------------------------------- الجنة ودخل ابن عباس رضي الله عنهما علي عاءشة رضي الله عنها في مرضها وهي خاءفة من القدوم علي الله تعالي فقال لا تخافي لانك لا تقدمين الا علي مغفرة ورزق كريم وتلا الاية فغشي عليها فرحا بما تلا وقالت عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة---- نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر عليه	981	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	false	-8891383393322044875	160	255	874	1375	1598	300	رضي الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي اهل البيت وانهم مبراون مما يقول اهل الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء اي الخباءث يتزوجن الخباث والخباث يتزوجون الخباءث وكذلك اهل الطيب لهم مغفرة اي للطيبين من الرجال والنساء مغفرة-------------- لذنوبهم ورزق كريم اي حسن مرضي لا يطلب عليه زيادة لحسنه ولعله الجنة لانها اكرم الارزاق وكل شء وصف بالكرم فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مرضي في بابه و--عن عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر رسول	1290	-4648797783834778194	339	550.5	269	648	52.314815521240234	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	19	154	94	749	1543	300	لعلكم تذكرون اي قيل ل---كم هذا لكي ت--------------ذكروا وتتعظوا وتعملوا -ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا------------------------------------- فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم -------------------او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها -ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها ----لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في ملك الغير لا -بد من ان يكون برضاه------------------------ وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ول--ا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب --------لان هذا مما يجلب الكراهة ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا نهي عن ذلك ل-اداء-ه الي---- الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك-------------------------------------------- وعن ابي عبيد----------- ما قرعت بابا علي عالم قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ازكي لكم اي الرجوع	982	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	false	-3279209957797824000	56	300	278	1499	1499	300	لعلكم تذكرون اي انزل عليكم هذا وقيل لكم ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان--------- فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوهاحتي يءذن لكم اي فان لم تجدوا ف-----ي البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل ان يكون المعني بان لم تجدوا فيها احدا من اهلها اولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة ولا تسبق عينه الي مالا يحل له النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يخفيها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغضب والتغلب وان قيل لكم ارج---------------------------------عوا فارجعوا اي لا تلحوا في طلب ا--لاذن و--------------------------لا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس ولا تطيب به القلوب خصوصا اذا كان المستاذن عليه من ذوي المروة والادب واذا نهي عن ذلك لما تءدي اليه من الكراهة وجب الانتهي- عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيدة رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط قال رضي الله عنه وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون واذا عرض امر في دار من حريق اوهجوم سارق وظهرمنكر يجب انكاره فهي مستثني بالدليل هو ازكي لكم اي الرجوع-	1292	-4648797783834778194	531	807.5	420	1313	40.44173812866211	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	154	202	749	996	1543	300	اطيب---- واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة ا------------و انفع وانمي---- خيرا------ والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين----- بانه عالم بما ياتون وما يذرون م-ما خوطبوا به فموف جزاءه- عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة	982	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1293	false	-5387595630373917117	0	47	0	243	1655	300	اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او في معناه هو انفع لكم واكثر خيرا وقوله والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون فيما خوطبوا به فموف جزاءهم عليه--------- ليس عليكم ج---------------ناح ان تدخ-------------لوا بيوتا غير مسكونة	1293	-4648797783834778194	204	351.0	164	280	72.85713958740234	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	107	214	569	1106	1584	300	اولي الا-----------------ربة الحاجة الي النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله -لا يعرفون شيءا من ام-رهن او شيوخ صلحاء ا-----------------------------------------------------------و العنين او الخصي او المخنث وفي الاثر انه الجبوب والاول الوجه من الرجال حال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر عل----------------------------------------------------------------------------------ي الشء اذا اطلع عليه او --------------------------------------------------------------------------------لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء -----من ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلان اذا قوي- عليه و-----------لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجليها اذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعلم انها ذات خلخال	984	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1296	false	-8190539344609220238	53	286	272	1483	1559	300	اولي الاربة من الرجال الاربة الحاجة----------- قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله ولا يعرفون شيءا من امورهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقد ذكر اباءنا عليهم السلام ا-----------------------------------------------------ن الرجل يجوز له مس يد العجوز التي لا تشتهي وان يصافحها فعلي هذا اذا انتهي الرجل في الكبر الي هذه الحال كان مثل العجوز وكان من غير الاربة ولا يجب عليه غض البصر من غير العورة فيحل للمراة ان تبدي له ما ليس بعورة او الطفل الذين لم يظه-----------------------------روا علي عورات النساء ذكر الطفل بلفظ الواحد وهو بمعني الجمع لانه يفيد الجنس وقوله الذين لم يظهروا يبين انه يراد الجمع ولم يظهروا من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها او من ظهر علي فلان اذا قدر عليه اي لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء فاما من قدر كالمراهق فحكمه حكم الرجال قال رضي الله عنه سءل الشعبي لما لم يذكر الله الاعمام والاخوال فقال لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها العم او الخال فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظرة اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجل-ها لتقعقع خ-------------لخالها فيعلم انها ذات خلخال	1296	-4648797783834778194	362	582.5	287	1318	27.465856552124023	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	135	300	721	1627	1627	300	لا وليستعفف الذين وليجتهدوا في العفة كان المستع-ف طالب من نفسه العفاف لا يجدون نكاحا استطاعة تزوج من المهر والنفقه حتي يغنيهم الله من فضله حتي يقدرهم علي المهر والنفقة قال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصل-اة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانظر كيف رتب هذه الاوامر ف---امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا------------------حرام ثم بعزة------ النفس الامارة بالسوء ع-------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر ع-------ليه والذين يبتغون الكتاب مما -------------------ملكت ايمانكم اي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل يفسره فكاتبوهم وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه ----معني ال-شرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقو------ل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها--------------------------------------------- عتق ومعناه كت----------------بت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز-	985	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1299	false	-7248362451733772056	43	207	229	1109	1571	300	في -ليستعفف للطلب كانه------------------ المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه ح--------------------------------تي يغنيهم الله من فضله هذا ترجيه للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم الغناء ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء قال رضي الله عنه وما احسن ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ومنعها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون الكتاب اي يطلبون المكاتبة مما ملكت ايمانك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي مما ملكتم من العبيد والاماء والمكاتبة ----------------------ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم او علي شء معلوم ويقول العبد قبلت فمتي ادي ما كوتب عليه عتق ومعني الكتاب والمكاتبة كتبت لك علي نفسي-------- مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفا- بالمال وكتبت علي العتق ويجوز	1299	-4648797783834778194	479	694.5	378	1169	40.97519302368164	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	74	187	410	1035	1622	300	ولا تكرهوا فتيات---------------كم علي البغاء ---------------------------------------------------------------كان لا--------بن ابي----------- ست جوار------- معاذة ومسكية واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهم الضراءب فشكت ثنتان منهن------------- الي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام فنزلت------ ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة و---البغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر لبغت ان اردن ت----------حصنا تعففا عن الزنا-------------------------------------------------------------------- وانما قيده بهذا الشرط-------- لان الاكراه لا يكون الا--مع ارادة التحصن ف---------امر المطيع--------ة للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها و-----------لانها نزلت علي سبب فوقع النهي علي تلك الصفة وفيه توبيخ للموالي اي اذا رغبن في التحصن فانتم احق بذلك------------------------------------------------------------------- لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن----------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكرههن---------- فان الله من بعد اكراههن----- غفور رحيم اي----- لهن	987	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1301	false	-502232217530515808	109	288	534	1509	1565	300	ولا تكرهوا فتياتكماماءكم وجواريكم علي البغاءوهو الزنا قال رضي الله عنه كانت اماء الجاهلية ساعين عليمواليهم وكان لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار اسماهن معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب فشكت ثنتان منهن معاذة ومسيكة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م فنزلت الاية ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي ان اردن تحصنا قيل ان بمعني اذا والمعني لا تكرهوهن علي الزنا ان اردن التعفيف عنه قال رضي الله عنه وانما ادخل قوله ان اردن تحصنا لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وهوالعفة وامر الطبعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان وايثارها عل--------------------------------------------------------ي اذا اعلام بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعيه وانما وجد من معاذة ومسيكة انما هو من الشاذ النادر لتبتغوا عرض الحياة الدنيا يعني ما يوخذ من-------------- اجورهن والغرض هو المال الحاصل بسبب البغاء شبه بالغرض من حركة او سكون لحقارتة ولسرعة زواله وعقابه لا يزول ومن يكرههن علي الزنا فان الله من بعد اكراههن عليه غفور رحيمس لهم او لهن	1301	-4648797783834778194	399	531.5	319	1052	37.927757263183594	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	1	292	4	1576	1613	300	عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة------------ ما وع--ظ به من الايات والمثل من نحو قوله تعالي ----------------------------------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا---- للمتقين اي هم المنتفعون بها وان كانت موعظة للكل نظير قوله النور 35 الله نور -السماوات الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره ويهدي الله لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه وجوده والمعني ذو نور السموات ونور السموات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور اي من الباطل الي الحق واضاف النور اليه-----------------------------ما للدلالة علي سعة اشراقه و--فشوا اضاءته حتي تصء له السم-وات والارض وجاز ان المراد اهل ال-سموات والارض وانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم---- ثاقب المصباح في زجاجة في----------------------------------------------- قنديل -من زجاج شامي بكسر الزاي الزجاجة كانها كوكب دري مضء بضم الدال وتشديد الياء منسوب الي الدرلفرط ضياءه وصفاءه وبالكسر والهمزة عمرو وعلي كانه يدرا الظلام بضوءه وبالضم والهمزة ابو بكر وحمزة شبه في زهرته----------------- باحد الكواكب الدراري ك----------------------------المشتري والزهرة-------------- ونحوهما-------------------------------------------------------------------- يوقد بالتخفيف حمزة وعلي وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصري اي هذا المصباح من شجرة اي ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعني رويت زبالته بزيتها مباركة--- كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بورك ف--يها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ز--------------------------------------------------------------------------------------------------يتونة -----------بدل من شجرة نعتها لا شرقية ولا غربية اي منبتها الشام يعني ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام النور 37 35 واجود الزيتون زيتون الشام وقيل------ ليست مما تطلع عليه الشمس	988	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	false	3362774221520245704	25	281	131	1520	1623	300	عجيبة هي في غرابتها كالمثل ي----عني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة للمتقين وهي ما وعضوا به في هذه السورة من ايات الاحكام وايات الافك وما جاء في الحدود مثل قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وخص المتقين لانهم الم------------------------------------------------------تقون بال---وعظ الله نور السماوات والارض اي صاحب---- نورها----------------------------------------------------------------- والمراد--------------------------------------------- بالنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وانتشار اضاء-ه حتي تضء له السماوات والارض واما ان ي--راد اهل المساوات والارض لانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة ف-ي الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم مضء ثاقب المصباح في زجاجة اي المصباح الذي في المشكاة في زجاجة اراد بالزجاجة قنديلا من زجاج شافي ازهر الزج------اجة كانها كوكب دري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الزجاجة التي فيها المصباح باحد --------الدراري من الكواكب وهي المشاهير منها المشتري والزهرة وسهيل والمريخ ونحوها والدري منسوب الي الدر وهي كبار اللءلء اي ابيض متلالء كما يتلالا الدر يوقد من شجرة اي ابتدا اضاءة------------------------------------------------------------------------ هذا المصباح من شجرة وهي الزي------------------------تون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة اي كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي باركنا فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ومجء النبي صلي الله عليه واله وسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانها مصحة من الباسور زيتونة وصف للشجر انها من شجر الزيت- لا شرقية ولا غرب-ة اي لم تنبت في ---------------المشرق ولا في المغرب وانما منبتها الشام--------------------- واجود الزيتون زيت-- الشام وقيل معناه ليست في مضء تنالها الشمس	1303	-4648797783834778194	815	1208.0	651	1960	41.581634521484375	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	0	51	0	265	1500	300	بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية يكاد زيتها دهنها يضء ولو لم تمسسه نار وصف الزيت بالصفاء والوميض وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار ----------------------نور علي نور اي هذا النور الذي شبه- به الحق نور متضاعف------------- قد تناصر- فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت------- حتي لم تبق بقية مما يقوي النور	989	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	false	4682292355023814160	32	83	152	416	1487	300	بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية يكاد زيتها ------يضء ولو-لم تمسسه نار اي يكاد زيتها ------------------------------يضء من غير نار لشدة صفاءه وتلالء نورهنور علي نور اي هذا------ الذي شبهت به الحق نور متضاعف بعضه فوق بعض قد تناصره فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت الصافي حتي لم يبق شء-- مما يقوي النور	1304	-4648797783834778194	203	329.5	162	309	65.69579315185547	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	191	300	967	1490	1490	300	او كظلمات في بحر او هنا كاوفي او كصيب لجي --------عميق --كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشاه------- يغشي---- البحر او- من فيه اي يعلوه ويغطيه موج هوما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من فوق الموج وظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السحاب --علي الموج اذا ا------------خرج يده------------- اي--------- الواقع في---------ه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها----------------- شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان يجد شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتليه الي النار-------------- وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها-	991	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	false	4682292355023814160	102	263	521	1317	1487	300	او كظلمات في بحر--------------------- لجي اللجي العميق الكثير الماء منسوب من -اللج وهو معظم ماء البحر وهذا مثل اخر ضربه الله تعالي لاعمال الكفار تقديره او اعمالهم في ظلمتها لكونها باطلة ولخلوها عن نور الحق كظلمات تلك الظلمات في بحر عميق عظيم الماء يغشاه موج اي يغشي ذلك البحر موج من ف-----------------------------------------------وقه موج اي من فوق الموج موج اخر من فوقه اي من فوق الموج الاخر سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اي هذا الذي شبهت به اعمالهم ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر اذا اخرج يده لم يكد يراها اي اذا اخرج الواقع في البحر يده لم يكد يراها------------------ اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها قال رضي الله عنه شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة انه لم يجده ش-يءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتل-ه الي النار وتسقيه الحميم وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة -في خلوها	1304	-4648797783834778194	403	580.5	319	886	45.485328674316406	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	124	146	632	751	1550	300	من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او-------من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من-النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها	993	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1307	false	-6373253733124344731	66	90	310	436	1548	300	من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو-النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها	1307	-4648797783834778194	118	218.0	97	127	92.91338348388672	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	0	113	0	596	1601	300	ارتابوا ام يخافون ان النور 53 50 يحيف الله عليهم ورسول-----------------ه قسم----- الامر في صدورهم عن حكومته ------------------------اذا كان الحق عليهم ب---ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي--- يخافون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم--------------- وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام قمن ثم يابون المحاكمة اليه النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين وعن الحسن قول بالرفع والنصب افري لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل بخلاف قول المءمنين اذا دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي---- الله ورسوله	995	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1309	false	-614638507619622695	79	208	422	1084	1556	300	ارتابوا ام يخافون ان ي------------حيف الله عليهم ورسوله قال رضي الله عنه قسم الله الامر في صدورهم عن حكومته صلي الله عليه واله وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم----- بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يلظموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن ل-----م يابون المحاكمة ----------------------اليه انما كان قول المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اذا دعوا الله ورسوله لحيكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا قال رضي الله عنه فاءدة كان المبالغة في وجوب الاجابة اي ما ينبغي للمءمنين ومايصح منهم ان يقولوا اذا دعوا الي حكم الله ورسوله	1309	-4648797783834778194	407	717.5	327	827	49.214027404785156	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	133	250	708	1324	1601	300	امره واولءك هم المفلحون--- الفاءزون -النور --------52 ومن يطع ا------------------------------لله ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش- الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك ه--م الفاءزون ---------------------------------------------------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة ل----------------------------------------اسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء ابو عمرو وابو بكر بنية الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه واصل ----	995	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	false	1808412548633580797	11	117	64	615	1632	300	اليه واولءك هم المفلحون اي الظافرون بالفوز وبكل مطلوب ومن يطع الله ورسوله عن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سنته ويخشي الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك144هم الفاءزون اي المختصون بالفوز بالجنة والنجاة من النار والفاءزون بكل سعادة وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية قال رضي الله عنه ولقد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفو---ز واقسموا بالله ج------------------هد ايمانهم يقال جهد يمينه اذا بالغ---------------------- فيها وبلغها غاية وهذا ا--ستعار من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسع-------------------------------------------------ها وعن ابن عباس ---------------من قال بالله فقد جهد يمينه كانه قال	1310	-4648797783834778194	323	501.0	254	774	41.731266021728516	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	35	140	184	739	1653	300	ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون--- يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه النور 55 54 فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي -نفاقكم النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------------------ صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريق- الالتفات هو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم ------------------------------------فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله تعالي وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا و--توليتم	996	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	false	1808412548633580797	140	300	739	1632	1632	300	ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها وذلك ان المنافقين حلفوا انهم يخرجون اليحيث يامرهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم للغزوا والجهاد فقال تعالي لا تقسموا طاعة معروفة اي بل المطلوب منكم طاعة معروفة لطاعة المءمنين المخلصين او تقديره طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة اولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقراءة اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون اي يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه------------ فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي انفاقكم--------- قل اطيعوا الله فيما كلفكم---- واطيعوا الرسول فيما يامركم به من مصالحكم فان تولوا صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهوابلغ في تبكيته--------------------------------------------م يريد فان تول-وا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فانما عليه ما حمل وعليكم ماحملتم اي فان الرسول ليس عليه الا ما-حمله الله------ وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فانك-م تفعلوا او توليتم-	1310	-4648797783834778194	459	789.0	375	972	47.22222137451172	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0996	true	-100421550086551869	140	215	739	1169	1653	300	فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله------ وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فيما يامركم وينهاكم فقد احرزتم نصيبكم من--------------------- الهدي فالضرر في توليكم والنفع------- عاءدان اليكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين--- وما علي الرسول ا-----------------------لا ان يبلغ ماله نفع في قلوبكم ولا عليه ضرر----- في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية و-----المبين الظاهر لكونه مقرونا بالايات والمعجزات ثم ذكر المخلصين فقال النور 55 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات	996	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	false	-6313175458864687797	0	72	0	403	1670	300	فقد عرضتم انفسكم لسخط الله عزوجل وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه-------------------- فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلال الي الهدي ف-----------------النفع والضرر عاءدان اليكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وما---- الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ماله نفع في قلوبكم ولا----- ضرر عليه في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين هو -----كونه مقرونا بالايات -المع------------------------------جزات وعد الله ال---------------ذين امنوا منكم وعملوا الصالحات	1311	-4648797783834778194	323	539.5	266	500	64.5999984741211	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	0	91	0	505	1678	300	بعد اهلاك الجبابرة وان يميز الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتعضيده وان يءمن سرب-----------هم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل----- ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك	997	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	false	-6313175458864687797	208	300	1166	1670	1670	300	بعد اهلاك الجبابرة وان يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم اي جماعتهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين و-----لما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------ فقال عليه ا--------لسلام لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم مختبيا ليس فيه حديد- فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا -بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك-	1311	-4648797783834778194	474	885.0	387	526	90.11406707763672	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	91	300	505	1678	1678	300	الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا والقسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدونني ان جعلته استءنافا فلا محل له كانه قيل ما ------------لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي وان جعلته حالا عن وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم فمحله النصب لا يشركون بي شيءا حال من فاعل يعبدون اي يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي ومن كفر ---------------بعد ذلك اي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاولءك هم الفاسقون هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر---- هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة -الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا يضر الف-----------------------------------صل وان------------------------------ طال واتوا الزكاة واطيعوا الرسول فيما يدعوكم اليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها------ لعلكم ترحمون اي لكي ت--رحموا فانها من مستجلبات الرحمة ثم ذكر الكافرين فقال النور 57-- لا تحسبن الذين-	997	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	false	-7673879371533363017	0	183	0	1002	1652	300	الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم خرج الذين عليخلاف سيرتهم وكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير قطع سبل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها يعبدونني لا يشركون بي شيءا هذا جواب سءال مقدر كان قاءلا قال مالهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ي-خصونني بالعبادة فلا يشركون بي شيءا من صنم ولا غيره--- ومن كفر يرتد بهذ النعم بعد ذلك اي بعد الوعد الذي انجز لهم------------------------------------ فاولءك هم الفاسقون اي الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها قال رضي الله عنه وفي هذه ----------------------------------------------------------------------------الاية اوضح دليل وابينه علي امر الخلفاء الراشد---------------------ين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم----------واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال رضي الله عنه هذا معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير ال-معطوف عل--يه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون -----كررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها ومعني لعلكم ترحمون اراده ان ترحموا اي امركم الله بذلك ارادته ان تصلوا بطاعته الي واسع رحمته لا تحسبن الذين	1312	-4648797783834778194	472	481.0	384	1484	31.80592918395996	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	0	62	0	363	1625	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي فاءنين الله بان لا يقدر عليهم فيها فالتاء خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو الفاعل والمفعولان الذين كفروا ومعجزين بالياء شامي وحمزة والفاعل النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره والم-فعولا-----ن الذين كفروا ومعجزين وماواهم ال-----------------------------------------------نار معطوف علي لا تحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا بفوتون الله--------- وماواهم النار-------------------------- ولبءس المصير	998	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	false	-7673879371533363017	180	300	987	1652	1652	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير57ياايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم58 لا تحسبن الذين كفروا معجزين146في الارض اي لاتحسبن يا محمد ان الكفار فايتين لنا وقرء لا تحسب----------------------------------------------------------------ن با-------------------------------------------------------لياء والمعني لا تحسبن الذين كفروا ان احدا يعجز الله في الاض حتي يطمعوهم في مثل ذلك وقوله وماواهم النار معطوف علي--- تحسين الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله في الارض وماواهم النار هي مصيرهم الذي ياوون اليه ولبءس المصير-	1312	-4648797783834778194	170	231.5	136	788	21.573604583740234	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	70	300	402	1625	1625	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم امر-----------------------------------------------------بان يستاذن العب------------يد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين ------------------------لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيف------------------------------------------------------------------------ا ثلاث مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره- فيها------------ والعورة الخل-ل ومنها -----------------------الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقو-------------------------له ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان بعدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذه الاوقات بقوله طوافون عليكم اي--------------------------------------------- هم طوافون بحواءج البيت بعضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوافون عليه ويجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	998	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	false	7109713780405206710	11	193	68	1069	1631	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم هذا امر بالاستءذان امر الله بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء و------------------------------الاطفال الذين لم يلغوا الحلم اي الذين لم يحتلموا من الاحرار وهذا خاص لهءلاء المذكورين غير الاستءذان المتقدم في قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا ثلاث مرات وهي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء قال رضي الله عنه امر بالاستءذان ثلاث مرات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقضة و-------------------بالظهيرة ------------------------لانها وقت وضع الثياب للق-ايلة و---بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب ا------لنو------م ثلاث عورات لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل -سترهم فيها ويقل لحفظهم والعورة الخلال ومنها اعوار المكان اذا اختل والاعور المختل العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان لما فيه من الحرج فعذرتم ثم بين وجه العذر بقوله ليس عليكم ولا عليهم جنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بعدهن طوافون عليكم كانه قيل لما نفي الجناح فيماعدا هذه المرات فقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------م طوافون عليكم------------------------------------------------------------ يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	1313	-4648797783834778194	559	846.0	454	1606	34.80697250366211	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	0	28	0	159	1636	300	والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لافضي الي الحرج وهو مدفوع في الشرع بالنص-------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------ يبين الله لكم الايات اي	999	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	false	7109713780405206710	193	239	1069	1313	1631	300	والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو ------امر بالاستءذان في كل وقت لاد-ي الي الحرج وقوله بعضكم علي بعض فيه محذوف دل عليه طوافون تقديره بعضكم طاءف علي بعض او يطوف بعضكم علي بعض كذلك اي مثل ذلك الشان الظاهر يبين الله لكم الايات اي	1313	-4648797783834778194	130	203.5	107	251	51.79282760620117	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	54	162	297	885	1636	300	واذا بلغ الاطفال منكم اي ---الاحرار دون المماليك الحلم اي الاحتلام اي اذا بلغوا وارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي ال--ذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام او ب----------------------السن------------------------------ وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن والناس عن هذا غافلون وعن ابن عباس رضي الله عنه	999	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	false	-9175030890876180020	102	198	540	1061	1609	300	واذا بلغ الاطفال منكم اي من الاحرار الحل-----------------------------------------------------------م فليستاذنوا---------------- كما استاذن الذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبل-- في قوله يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا-------------- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم عليهما فيها بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ا-لاستءذ-ان في جميع الاوقات كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن قال------------------------------ رضي الله عنه	1314	-4648797783834778194	431	750.5	349	645	66.82170867919922	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	159	296	872	1610	1636	300	رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم------ واذا حضر القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة وا----لله ما هي بمنسوخة وقوله كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم بمصالح الانام حكيم فيما تبين من الاحكام النور 60 والقواعد من النساء والقواعد جمع قاعد لانها من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحاءض النور 61 60 اي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن من النساء حال اللاتي لا يرجون نكاحا يطعمن فيه وهي في محل الرفع صفة للمبتدا وهي القواعد والخبر فليس عليهن جناح اثم ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط بسبب الالف واللام ان يضعن في ان يضعن ثيابهن اي------- الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير حال متبرجات--- بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحو ذلك اي لا يقصدن بوضعها--------------------- التبرج ولكن	999	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	false	7964228141989634585	65	176	319	941	1609	300	رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله واذا حضر القسمة وعن ابن مسعود وعليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعلمون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة ولا والله ما-هي -منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها والقو--------------------------------------------------------------------اعد من النساء -الق-اعدة هي ال----------------------------------------------------------------------تي قعدت عن الحيض والولد لكبرها الل--------------اتي لا يرجون نكاحا---------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان ي--------------------------------------------------------------------------ضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير---- متبرجات148 بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن	1315	-4648797783834778194	360	556.0	291	914	39.38731002807617	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	96	259	496	1310	1515	300	من بيوتكم اي بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وقد قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك او بيوت------------------------------------ ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم -لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة----------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو------------------------------ وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته له ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن من ماشيته اريد بملك المفاتيح كونها في يده وحفظه وقيل ا--ريد به بيت عبده لان------ العبدو ما في يده لمولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صديقكم يعن-ي او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد او جمعا وهو من يصدقك مودته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها النور 62 61 فاخبرته اعتقها سرور- بذلك	1000	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	false	8535508624144495132	23	220	147	1185	1621	300	من بيوتكم ----------------لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه و--------------------في الحديث ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم اي من البيوت التي فيها ازواجكم وعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هوالقرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي149 او ما ملكتم مفاتح--------------------------------------------------------ه هو اموال الرجل اذا كان عليها قيم وكيل يحفظها----------------------- له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لب---ن ماشيته ومعني ملك المفات-ح كونها في يده وحفظه وقيل المراد بيوت المماليك لان مال العبد----------- لمولاه وهو الصحيح علي مذهب اباءنا عليهم السلام وكذلك الاول اذا عرف رضي المالك او قضي به عرف كالحماة المستحفظين علي الثمار او صديقكم معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و-جمعا وذلك انه يجوز للرجل ان يدخل علي صديقه فياكل من طعامه من غير استءذان ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا خلفه من اصدقاءه في مجلسه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون منها فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل بينهم يدخل--- دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها و------------اخبرته اعتقها سرورا بذلك	1317	-4648797783834778194	361	426.5	283	1357	26.602800369262695	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	116	0	606	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او---- في قوم من الانصار اذا نزل ب-هم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله------ زيادة الخير وطيب الرزق	1001	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1318	false	-2381732019265123960	65	160	330	834	1558	300	فان لم يجد من يواكله اكل اضطرارا وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بمهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي-الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءا- بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحية من عند الله اي ثابته بامره مشروعة من عنده او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله عزوجل زيادة الخير وطيب الرزق	1318	-4648797783834778194	471	874.5	379	620	75.96774291992188	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	136	211	721	1117	1623	300	بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي الجمعة والعيدين لم يذهبوا-- حتي يستاذنوه اي وياذن لهم ولما اراد الله عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بغير اذنه اذا -كانوا معه علي امر جامع -جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره	1001	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	false	8308980821741357745	0	55	0	303	1595	300	بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذهبوا150حتي يستاذنوه قال رضي الله عنه- اراد عزوجل--------- يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغير اذنه اذا اكانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برس-له وجعله-ا كالتسييب له والبساط لذكره	1319	-4648797783834778194	272	434.5	220	405	67.16049194335938	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	0	182	0	962	1557	300	يكون الناس النور 64 62 كذلك مع اءمتهم -مقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يفرقو---------------------------------ن عنهم -الا باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت يوم------- الخندق -كان المنافقون يرجعون الي منازلهم من غير استءذان النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي ---او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه فلا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله -يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفوض قد يعلم الله الذين يتسللون يخرج--------ون قليلا قليلا منكم لواذا حا-----ل اي ملاوذين------------------- اللواذ والملاوذة -هو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا --اي ينسلون عن- الجماعة في الخفي-ة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ب------------بعض------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون ع-ن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه	1002	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1320	false	-3030328829114724165	16	300	83	1589	1589	300	يكون الناس -----------------مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا ينفرون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم63الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم64 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل نزلت هذه في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن والمعن---------------------------------------------------------------------------------------ي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي واراد لا تجعلوا تسميته وندا-ه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعوا صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مستجابة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم اي ينسلون قليلا قليلا كما يقال تدرج وتدخل اي درج ودخل قليلا قليلا لواذا اللواذ -الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون علي الجماعة في الحقيقة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم بعض وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم ياذن له معه فليحذر الذين يخالفون علي امره-------------------------------------------------- يقال--- خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاك-م عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه-	1320	-4648797783834778194	727	1206.0	582	1667	43.61127853393555	119	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	143	300	772	1557	1557	300	الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه والضمير في امر الله سبحانه او للرسول عليه ال---صلاة والسلا--م والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان ------------------------------------------لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض------------------------------------------ قد يعلم ما انتم عليه----------------------------------- ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرج----------ع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص- به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان-	1002	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	false	-2953154447154250852	1	130	6	694	1594	300	الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره151---------- وهم المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في امره لله عزوجل او--للرسول صلي- الله عليه واله وسلم والمعني عن طاعته ودينه------------ ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لله ما في السماوات والارض عبيدا وملكا وخلقا علما فكيف تخفاء عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة من الدين والنفاق وهو جمع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصه به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان	1321	-4648797783834778194	416	650.5	334	926	44.92440414428711	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	25	55	138	299	1575	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه---- عاما ويرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين	1003	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	false	-2953154447154250852	82	182	441	979	1594	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة من الدين والنفاق وهو جمع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصه به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها فينبءهم يوم القيامة بما بطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم قال رضي الله عنه والخطاب والعيبة في قوله قد يعلم ما هم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكون راج-عا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه بما عاما ويرجعون------------------------- للمنافقين	1321	-4648797783834778194	131	229.5	107	564	23.22694969177246	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	149	300	776	1588	1588	300	ولا نفعا و---لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها ولا يملكون موتا اماتة ولا حياة اي احياء ولا نشورا احياء بعد------------------------------ الموت وجعلها-------- كالعقلاء لزعم عابديه----ا الفرقان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذا القران الا افك--- كذب افتراه--- اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه--- قوم اخرون اي اليهود وعداس ويسار------------------------------------------ وابو فكيهة الرومي قاله----------- النضر بن الح-رث------------- فقد جاءوا ظلما وزورا هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل في معني فعل فيعدي تعديتها او حذف الجار واوصل الفعل اي بظلم وزور وظلمهم ان جعلوا العربي------- يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان -بهتوه بنسبة ما هو بر-ء منه اليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او هو احاديث المتقدمين وما سطروه ك---رستم وغيره جمع اسطار واسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها-------------------------- لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه-	1004	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1323	false	6663914328815381901	1	225	5	1208	1606	300	ولا نشورا اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او- جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي تقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر ع--ليها الا الله اعجز وقال الذين كف-----------------روا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا4وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا5قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما6وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا7 وقال الذين كفروا يعني المشركين من قريش ان هذا اي ما هذا القران الا افك اي كذب افتراه اي اختلقه و----------كذبه علي الله واعانه عليه153 قوم اخرون وقيل عد اسر مولي حويطب بن عبد العزي وبشار مولي العلا بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي والقاءل لهذا هو النضر بن الحارث بن عبد الدار فقد جاءا ا---------------------------------------------------------------------------------ي فعلوا ظلما وزورا ف---------------------------------------ظلمهم ان جعلوا العربي الفصيح يتلقي من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان يبهتوه بنسبة ما هو بريء من--------------------------------ه اليه وقالوا اساطير الاولين اي ما صدره-- المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار وهما ملكان من الفرس لهما قصص واحاديث يتعتجب منها اكتتبها محمد لنفسه واخذها والمعني اكتتبها كاتب له لانه صلي الله عليه واله وسلم كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه	1323	-4648797783834778194	430	511.5	340	1387	31.00216293334961	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	81	193	420	985	1547	300	وقالوا ما لهذا الرسول----------------------------- وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء------------------------------ وخط المصحف سنة لا تغير--------------------------------------------------------------------------------------- وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم----- كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق حال والعامل فيها هذا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها اي ان صح انه رسول الله فما ----------------بال-ه ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش ك-----------ما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاقتراح الي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا الي ان يكو-----------ن مرفودا	1005	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1324	false	-3570179376181948079	112	300	557	1536	1536	300	وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وقعت اللام في لهذا-- مفصولة في خط المصحف علي خلاف قياس الخط العربي وخط المصحف سنة لا يغير قال رضي الله عنه وفي قولهم هذا استهانة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتصغير لشانه وتسميت------ه بالرسول سخرية منهم وظير كانهم قالوا ما لهذ---ا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون لموسي ان رسولكم الذي ارس------------------ل اليكم لمجنون----------------------------------------------------------------------------- اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثلما حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد----------- لطلب المعاش في الاسواق كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا8انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا9تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا10بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا11 قال رضي الله عنه ثم نزلوا عن تعنتهم ان يكون ملكا لا ياكل ولا يشرب الي تعنتهم ان يكون انسانا معه ملك ليتعاض---دا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا-	1324	-4648797783834778194	338	476.0	269	1100	30.727272033691406	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	1	181	6	921	1537	300	لك الامثال الاشباه اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا ل----ك الصفات والاحوال من المفتري والمملي عليه والمسحور فضلوا عن الحق فلا---------------------------------------------------- يستطيعون سبيلا فلا يج-------------------------------------------------------------------دون طريقا اليه الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا و--------------------------هو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامي وابو بكر لان الشرط اذا وقع ماضيا زفي جزاءه الجزم والر-------------------فع ال-فرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله ----وهو تكذيبهم بالساعة او متصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون ب----------تعج--يل مثل ما وعدك--- في الاخرة وهم لا يءمنون بها--------------------------------------------- واعت----------دنا لمن كذب بالساعة سعيرا وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة في الاس---------------------------------تعار الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد اي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا	1006	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	false	2839603896954296018	99	279	504	1419	1545	300	لك الامثال اي كيف قا----لوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا اي فذهبوا عن الصواب ولا يستطيعون سبيلا اي فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه----------- تبارك الذي ان --------------شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا من القاء الكنز وجعل الجنة وهو ان يجعل لك مثل-ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور ----------------------------------------------------------------------------------------من غير ان ينقص مما هو لك في الاخرة شيءا بل كذبوا بالساعة اي--------------------------------------- بل اتوا باعجب من اقوالهم فيك وهو تكذيبهم بالساع-----------------------ة او بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بانه ان شاء عجل لك مثل-ما وعدك به في الاخرة وهم لا يءمنون بها والمراد بالساعة القيامة التي يقع فيها الجزاء واعتدنا اي اعددنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي----------------- نارا شديدة--- الاستعار وهو الالتهاب وعن الحسن السعير من اسماء جهنم اذا راتهم--------------------------------- من مكان بعي------------------------------------------د سمعوا لها تغيظا	1325	-4648797783834778194	536	851.5	426	1191	45.00419998168945	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	157	229	807	1180	1537	300	اذا راتهم من اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد اي ---------------------------------------------اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر -----------او اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار ---الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي فان-------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذ-ا وصفت---- الجنة بان عرضها السم-وات والارض	1006	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	false	8849580729353261867	8	89	46	480	1573	300	اذا راتهم--------------------------------- من مكان بعيد علي سبيل المجاز كان بعضها يري بعضا والمعني انها اذا كانت منهم تمر اي الناظر ف--ي البعد سمعوا لها تغيضا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيض والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيروا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للان----------تقام منهم واذا القوا منها ---------مكانا ضيقا وذلك انهم يدفعون في النار كما يدفع الوتد في الجدار فيجتمع الكرب مع الضيق كما ان الزوج مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض	1326	-4648797783834778194	291	468.5	234	488	59.63114929199219	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	230	270	1184	1386	1537	300	ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقر-نون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم ف------------ي الاغلال او----------------------------- يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	1006	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	false	8849580729353261867	225	268	1188	1417	1573	300	ابن عباس في تفسير---ه انه يضيق عليهم كما يضيق الزح و--الرمح---------- وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرونون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وهي الاغلال لانه يجمع اليدين الي العنق وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	1326	-4648797783834778194	175	290.5	140	244	71.7213134765625	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	79	227	390	1189	1580	300	لهم فيها ما يشاءون اي---------- ما يشاءونه--------- خالدين حال من الضمير ----------في يشاءون والضمير في كان لما يشاءون علي ربك وعدا اي--------------------------------------------- موعودا مسءولا مطلوبا او--------------------- حقيقا ان يسال او----------------------------- قد ساله المءمنون والملاءكة في دعواتهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربن-----------------------------ا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ويوم نحشرهم للبعث عند الجمهور وبالياء مكة ويزيد ويعقوب وحفص وما يعبدون من دون الله يريد المعبودين من الملاءكة والمسبح وعزيز وعن الكلبي يعني الاصنام ينطقها الله وقيل عام وما يتناول العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم فيقول وبالنون شامي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل والقياس ضلوا عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذا الطريق والاصل الي الطريق او للطريق وضل مطاوع اضله والمعني اانتم او قعتموهم في الضلال عن طريق الحق بادخال الشبه ام هم ضلوا عنه	1007	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	false	7285642365461644435	163	285	879	1515	1603	300	لهم فيها ما يشاء-ن في جنة الخلد ما يشاءنه من النعيم خالدين -اي باقين غير خارجين عنه ابدا كان علي ربك اي كان -ما يشاء-ن علي ربك وعدا مسءلا الوعد بمعني الموعود والمعني كان ما يشاءنه موعودا علي ربك اي واجبا عليه انجازه مسءلا اي حقيقا ان يسال ويطلب لانه جزاء واجر مستحب وقيل قد ساله الناس ---والملاءكة في دعوا-هم نحو ر--------------------------بنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا واتنا ما وعتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم و---------------------------يوم نحشرهم اي نجمعهم يوم الجزاء للجزاء و--------------------ما يعبدون من دون الله يريد المعبودين من الملاءكة والمسيح وعزير و---------------الاصنا-------------------------------------------------------------------------------------م فيقول لهم اان---------تم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا الس-----------------------بيل المع-----------------------------------------------------------------------------------------ني اانتم او-قعتموهم في الضلال عن طريق ------------ال-حق ام هم ضلوا عنه	1327	-4648797783834778194	388	543.5	307	952	40.75630187988281	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	0	46	0	205	1564	300	به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك------- او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان ي-نبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم ا-------------ن نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك	1008	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	false	2036820950920196027	25	72	149	364	1641	300	به تنزيهه عن الانذار وان يكون له------- ملك او نبي او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان يبنبغي لنا ان تتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا---- ان يتولونا دونك	1328	-4648797783834778194	190	345.5	147	226	84.07079315185547	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	187	294	956	1529	1564	300	وهذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الي قوله فقد جاءكم بشير ونذير قول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول قد جءنا خراسانا بما تقولون ---------------------------------------------بقولكم فيهم انهم------ الهة والباء علي هذا كقوله بل كذبوا بالحق والجار والمجرور يدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون و-----عن قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء والباء علي هذا كقولك كتبت بالقلم فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او	1008	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	false	-4046741027662061445	71	158	380	863	1623	300	وهذه المواجهة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وقرء يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولك-----م انهم كانوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لهة ومعني من ق-را بالياء------- فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من ا---------------------------------ولياء فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وقرء يستطيعون ايضا بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم ليتصرف اي ليحتال ومعني من قرا بالياء فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او	1329	-4648797783834778194	238	400.5	192	797	29.861982345581055	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	0	154	0	815	1571	300	انتم يا كفار صرف العذاب عنكم ولا نصر انفسكم ثم خاطب المكلفين علي العموم بقوله ومن ----------------------------------------------------------------------------------------يظلم منكم اي يشرك لان الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل المخلوق شريك خالقه فقد ظلم يءيده قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم نذقه عذابا كبيرا فسر بالخلود في النار وهو يليق بالمشرك دون ----------------------------------------------الفاسق -الاعلي قول---- المعتزلة والخوارج الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اي من المرسلين ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد قيل هو احتجاج علي من قال ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------- وجعلنا بعضكم الفرقان 23 20 لبعض فتنة اي محنة وابتلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تصبير لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ع---ما عيروه	1009	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	false	-4046741027662061445	130	300	715	1623	1623	300	انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم ليتصرف اي ليحتال ومعني من قرا بالياء فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم ومن 157يظلم منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذقه عذابا كبيرا هذا خطاب للمكلفين والعذاب الكبير لاحق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم والفاسق ظالم ل--قوله ومن لم يتب فاولءك هم ال--ظالمون وما ارسلنا قبلك ---يا محمد احدا من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق هذا جواب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قال ما-لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والمعني ما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين كما ياكل الناس وماشين في حواءجهم كما يمشي الناس وجعلنا بعضكم-------------- لبعض فتنة اي محنة وابتلاء الصحيح للمريض والغني للفقير فيقول الفقير لو شاء الله لاغناني كما اغني فلان ويقول المريض لو شاء الله لعافاني كما عافا فلانا وكذلك كل الناس مبتلا بعضهم ببعض اتصبرون علي هذا البلاء فقد عرفتم ما وعد به الصابرون ام تجزعون قال رضي الله عنه وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما قالوه-	1329	-4648797783834778194	304	365.5	242	1261	24.107851028442383	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	4	262	29	1405	1613	300	لقد استكبروا في انفسهم اي-------- اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد----------------------------- في قلوبهم--------------------- وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا وصف العتو- بالكبر فبالغ في افراطه --اي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا ان-هم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام في لقد جواب قسم محذوف الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة يوم يرون الملاءكة اي يوم الموت او يوم البعث ويوم منصوب بمادل عليه لا ---------------بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري ------وقوله يومءذ مءكد ليوم يرون او باضمار اذكر اي اذكر يوم يرن الملاءكة ثم اخبر فقال لا بشري بالجنة يومءذ ولا ينتصب بيرون لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا ببشري لانها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله ولان المنفي بلا لا يعمل فيما قبل لا للمجرمين ظاهر في موضع ضمير او عام يتناولهم بعمومه وهم الذين اجترموا الذنوب والمراد الكافرون لان مطلق الاسماء يتناول اكمل المسميات-------------- ويقولون اي الملا----------------------ءكة حجرا محجورا حر---اما محرما علي----------------كم البشري ا-----ي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشري للمءمنين والحجر مصدروالكسر والفتح لغتان وقرء بهما وهو من حجره اذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها ومحجور التاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء- منثورا الفرقان 27 23 هو صفة ول---ا قدوم هنا-------------- ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ونحو ذلك------------------------- بحال من- خالف-- سلطانه وعصا---------ه فقدم الي اشياءه- وقصد الي ما تحت -يديه- فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثر او الهباء-------- ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس -شبيها بالغ-ار	1010	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	false	4246610035702117799	68	258	346	1402	1613	300	لقد استكبروا ل--انفسهم معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قولهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ماهم ببالغيه وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوز-- الحد في الظلم وقد------- وصف العتوا بالكبر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجتزوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي الع---------------------------------------توا يوم يرون الملاءكة------------------------------------------------------------------ لا بشري يومءذ للمجرمين اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري اويعدمونها ويومءذ لتكرير والمعني انهم يظلون-------------------- الملاءكة ويقترحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اذا راوهم عند الموت وبعد القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون ويقولون حجرا محجورا اي وتقول لهم الملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري والمعني جعل الله ذلك حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عليكم- وقدمنا الا ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منشورا قال رضي الله عنه ليس ها هنا قدوم ولا ماشابه القدوم ولكن مثلت حال هءلا- واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوفة ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تجث ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا واللهب ما يخرج من الكوة مع ض-ء الشمس تشبيها بالغبار	1331	-4648797783834778194	636	896.0	502	1600	39.75	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	1	187	4	1019	1615	300	في اكثر اوقاتهم-------- يتجالسون ويتحادثون واحسن مقيلا مكانا ياوو----------------------------ن اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه و---روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حسن تهكم- بهم الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم واذكر يوم تشقق السماء والاصل تتشقق فحذف التاء كوفي وابو عمرو وغيرهم ادغمها في الشين بالغمام لما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها ونزل الملاءكة تنزيلا ونزل الملاءكة مكي وتنزيلا علي هذا مصدر من غير لفظ العقل والمعني ان السماء تنفتح بغمام ابيض-------- يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون -في ايديهم صحاءف اعمالهم العباد الفرقان 26 الملك يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ال---حق الملك مبتدا يومءذ ظرفه الحق نعته ومعناه------- الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ف------لا يبقي الا ملكه للرحمن خبره وكان ذلك اليوم يوما علي الكافرين عسيرا-------------- شديدا يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره علي المءمنين ففي الحديث يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون عليهم اخف من صلاة مكتوبة صلوها في---- الدنيا	1011	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	false	-3982687716392418851	55	269	325	1468	1623	300	في اكثر ا-قاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون كما ان المترفين في الدنيا والمقيل المكان الذي يردون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملا مستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفزع من الحساب في نصف ذلك اليوم فق-يل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قال رضي الله عنه ولا يوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور وقيل علي طريقة التشبيه وفي لفظ احسن اشارة الي ما يرين به مقيلهم من جنس الوجوه وملاحة الصور وغير ذلك من التحاسين والزين ولا خير في مستقر اهل النار ولا حسن في مقيلهم----------- ويوم تشقق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ب---------الغمام ---اي عن الغمام وهو السحاب الابيض الرقيق وتنزل الملاءكة من السماء---------------------------- تنزيلا --------------------------------------------------------والمعني ان السماء يوم القيامة تشقق بالغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال-- العباد وروي تشقق السماء سماء وينزل الملاءكة الي الارض وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ضلل من الغمام والملاءكة الملك يومءذ اي في ذلك اليوم الحق من الرحمن اي الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يومءذ------ ومعنا الحق اي الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ملك------------ه وكان ذلك --يوم عل-----ي الكافرين عسيرا اي عظيم العسر شديد الاهوال لما اعد لهم فيه من العقاب و---------------------------------------------يهون علي المءمنين كان في--------------- صلا-------ة صلوها في دار الدنيا	1332	-4648797783834778194	448	547.0	354	1465	30.580204010009766	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	1	121	4	631	1554	300	فضول من القول ومماراة ب-ما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جمل-ة واحدة او متفرقا ونزل هنا بمعني انزل والا لكان متدافعا بدليل جملة واحدة وهذا اعتراض فاسد لانهم تحدوا بالاتيان بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حتي لا ذوا بالمناصبة وفرعوا الي المحاربة وبذلوا المهج ومالوا الي الحجج كذلك جواب لهم اي كذلك انزل م-فرقا في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين وذلك في كذلك اشارة الي مدلول قوله لولا نزل عليه القران جملة لان معناه لم انزل عليك القران مفرقا الفرقان 35 32 فاعلم ان ذلك لنثبت به بتفريقه فءادك حتي تعيه ون------حفظه لان المتلق-ن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا---------- ولو القي عليه جملة وا-حدة لعجز	1013	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1335	false	-1966563166218392137	71	131	369	681	1602	300	فصول من القول ومما راه مما لا-طاءل بحثه لان امر الاعجاز الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملتا واحده او متفرقا وقوله كذلك ليثبت به فءاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك جواب لهم اي كذلك انزل متفرقا والحكمة فيه ان يقويبتفرقه يءكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعينه الله ويحفظه لان المتلفين انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شي-ا بعد شء وجزءا عقيب جزء ولو القي عليه جملتا واحدة لثقل	1335	-4648797783834778194	216	334.0	170	648	33.33333206176758	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	234	300	1216	1554	1554	300	كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام و-----------ضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك ب--------حال وصفة عجيبة يقولون هلا ا-----------------------------------------------------------------------------------نزل عليك القران جملة -------------------الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ان تعطاه وما ---------------هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلا-لة علي صحته يعني ان تنزيله م-فرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما	1013	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1336	false	4264296121746783928	86	174	443	875	1552	300	لان التفسير هو التكثيف عما يدل عليه الكلام من المعني فوضع موضعه ويجوز ان يكون المعني و------------------------------------------لا ياتونك بمثل اي يحال وصفه عجيبة يقولون هلا كان هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنزا او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا جءناك بالحق اي الا اعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ان تعطاه واحسن تفسيرا اي وماهو احسن تكشفاص لما طلب منك-- ودلا لة علي صحته يعني ان تنزيله متفرقا وتعجزهم بان ياتوك ببعض تلك التفاريق كما	1336	-4648797783834778194	245	396.0	196	476	51.47058868408203	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	2	170	7	901	1641	300	منها----- ادخل في الاعجاز ------------من ان ينزل كله------------------------------------------------------------------------ جملة الفرقان 34 الذين يحشرون علي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر الذين مبتدا ثان وشر خبر اولءك واولءك مع شر خبر الذين او التقدير هم الذين او اعني الذين واولءك مستانف مكانا اي مكانة ومنزلة او مسكنا ومنزلا واضل سبيلا اي واخطا طريقا وهو من الاسناد المجازي والمعني ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضلون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه ومنزلة سبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثورة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي----- الدواب وصنف علي ارجلهم وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال عليه الصلاة والسلام الذي امشاكم علي اقدامكم يمشيهم --علي --وجوههم الفرقان 35 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب---- التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون	1014	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1336	false	4264296121746783928	175	298	879	1544	1552	300	منها مثني ادخل في الاعجاز وانوت للحجة من ان ينزل---- جملةواحدة ويقال لهم جييءا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طريقه ثم------ قا----------------ل لهم الذين يحشرون علي وجوههم اليج-هنم اولءك شر -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكانا واظ--------------------------------ل سبيلا كانه قيل------------------------------------- ان حاملكم علي هذا السءلا-- انكم تظلون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه و------سبيلكم اظل من سبيله والسبيل الطريق ووصف السبيل بالظلال مجاز لان الظلال في الحقيقة هو سالك السبيل------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي هيءة الدواب وثلث علي وجوههم وثلث ع--------------------------------------------------------------------------------------لي اقدامهم يسالون تسءلا اي يدعون اسراعا---- ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب وهو التورات------------------ وجعلنا معه اخوه هارون	1336	-4648797783834778194	425	598.5	336	1001	42.457542419433594	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	61	216	335	1173	1617	300	قتلوا نبيهم فهلكوا او-- هم اصحاب الاخدود والرس الاخد--ود وق-------------------------------------------------------------------------------------رونا واهلكنا امما بين ------------------------------ذلك المذكور كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ----ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا--------------------------------------------------------------------------------- تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يع-------ني اهل مكة -----------------------------------------------علي الق-------------رية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله------- اربعا مع اهلها وبقيت واحدة ال---------تي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يع---------------------------------------------------ني ان قريشا مرو------ا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمن------------------------وا بل كانوا لا يرجون نشورا--- بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا	1015	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1338	false	-7699935155051019485	20	203	116	1126	1614	300	قتلوا حنظل فاهلكوا وقيل هم اصحاب الخد-ود والرس هو الخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيب النجار وقيل كذبوا نبيهم ودسوه في بءر اي دسوه فيها وفرون-------------ا بين ذلك كثيرا اي وامم وجماعات بين ذلك المذكور كثيرا اي خلقا عدبدا اهلكنا---------------هم بما كذبوا به الرسل وكلا من الامم المهلكين ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجرء اليه من تكذيب النبياء وما جري عليهم من عذاب الله وتدميره وكلا منهم تبرنا تتبيرا اي اهلكنا هل-اك------------------------------------------------------------------ا والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج والمعني اهلكناهم اهلاكا قطعيا بليغا في الشدة والنكال ولقد اتفق علي القرية اراد بالقرية سدوم من------ قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله عز وجل اربعاص ب-اهلها وبقية واحدة وهي مدوم التي امطرت مطر السوء وهي--------------- الحجارة لارتكابهما لاعظم الفواحش واقبحها وهي اتيان الذكور بمعني ان قريشا مروا مرارا كثيرا في متجارهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ------------------------------------------------------------------------------------فلم يكونوا يرونها اي افلو يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار غذاب الله ونكاله ليعتبروا ويرتجعوا بل كانوا لا يرجون نشورا اي بل كانوا قوما كفره بالبعث لا	1338	-4648797783834778194	443	598.0	354	1212	36.55115509033203	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	14	95	72	482	1563	300	وسلم في دعوتهم وع-----------------------------------------رض --------المعجزات عليهم حتي شارفوا بز-عمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ول----------------ستمساكهم بعباد-ة الهتهم--------------------------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب هو -----------------------------------------------------------وعيد ودلالة ع---لي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال -------------------------من اضل سبيلا هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ال----------ي الضلال اذ --------لا يضل غيره الا من هو ضال في ------------------------------نفسه الفرقان 43 ارايت من اتخذ--------------- ارايت ----------من اتخذ الهه هواه اي من اطاع --هواه ------	1016	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1339	false	-7090833433373664182	68	205	361	1068	1518	300	وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع غرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بن عمهم ان يتركوا دينهم لو لا ان صبرنا عليها اي لو لا صبرهم علي المكاره واستمساكهم بعبادتة الهتهم والمعني لو لا ان صبرنا علي ملازمة عبادتها ومكابرته لاضلنا عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب يعني يوم القيامة او عند الموت وهذا اعيد لهم ومعني سوف تاكيد الوعيد لانها دلت علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال فلا يغرنهم الامهال وقوله من اضل سبيلا--- كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دعوتهم الي الضلال من حيث انه لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه الله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه معني ارايت اخبرني ومعني اتخذ الهه هواه ا---ن يطيع الهوا ويتبعه	1339	-4648797783834778194	339	487.5	269	713	47.54558181762695	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	197	300	985	1563	1563	300	كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها---- اليها وهي------------- كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا ي-لقون الي--- استماع-- الحق اذنا ولا الي تدب-ره عقلا ومشبهين بالانع---------------------------ام التي هي------------------------------------------------------------------- مثل في الغفلة والضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لان--- الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه-------------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	false	-1570630886397632637	3	122	12	657	1560	300	كان هذا الذي --اشد مما---- تقدمه فجيء بال------ضراب عن الاول الي ما هو اعظم منه وهو كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يقولون الي لا استماعنا الحق اذنا ولا الي تدبيره عقلا وقال اكثرهم لان فيهم من لم يمنعه من الاسلام الد واوحد وهو حسب ما شبه وكفي به واعضا لا انهم الاكالانعام شبههم بها لانها مثل في الغفلة والظلال بل----------------------------------------------- هم اضل سبيلا اضل سبيلا من الانعام لانها تقتاد لاربابها الذي-ن يعلفونها ويتعهدونها وتعرف من يحسن اليها ومن يسيء----- وتطلب ما ينفعها وتج-نب ما قصرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا يقتادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا-يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمه-لك ولا يهتدون	1340	-4648797783834778194	413	655.0	336	713	57.92426300048828	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	0	115	0	562	1571	300	للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي وقالوا للملاءكة روح وعقل والبهاءم نفس وهوي والادمي مجمع الكل ابتلاء فان غلبته النفس والهوي فضلته الانعام وان غلبته الروح والعقل فضل الملاءكة الكرام وانما الفرقان 48 45 ذكر الاكثر لان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياسة وكفي به داء عضالا ولان فيهم من امن الفرقان -------45 الم تر- الي الم تر الي ربك ا---لم تنظر الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي بسطه فعم الارض وذلك من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظل-مة ولو شاء لجعله ساكنا اي	1017	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	false	-1570630886397632637	122	203	657	1059	1560	300	للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تري الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباساوالنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته وانزلنا-- ----من ال-سماء ماء طهورا الم تري الي -----------ربك اي الم تنظر الي من -ربك وقدرته كيف مد الظل اي جعله يمتد وينبسط من وقت الاسفار ------الي وقت طلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي	1340	-4648797783834778194	155	20.0	115	747	20.749666213989258	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	208	300	1121	1654	1654	300	الانعام من-------------- الحيوان الشارب لان -----------------------------------------------------------------------------------عامة منافع الاناسي متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي الانعا--م كالانعام بسقيهم وتنك-----ير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلدة لانه يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين علي مظان الماء ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهورية شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحياء الفرقان 50 ولقد صرفناه بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ليذكروا حمزة وعلي يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب المنزلة ----------علي الرسل وهو ذكر ان-شاء السحاب وانزال القطر -------ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا فابي اكثر الناس الا كفورا--- فابي اكثرهم الا كفر--ان النعمة-	1018	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	false	1751159718806620188	14	285	70	1577	1673	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب لان الطير او لوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لانها فتنة الاناسي وعامة منافعهم------ متعلقة بها فكان الانعام عليهم يسقي --انعامهم كالانعام بسقيهم ومعني تكبير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة ان عليه الناس وجلهم من يحون البقر من الاوديد ولانهاد ومنابع الماء فيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهو كثير منهم لا يعبثهم الا ما ترك الله من رحمته وسقي سماء بذلك قوله لنحيي به بلدة ميتاي-ريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين ع-ن مضان الماء وقدم لحيات الرض ويسقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياة الاناسي بحيات ارضهم وحيات انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وبغيتهم علي سقيهم وانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقاياهم قال رضي الله عنه كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما لمنه عليهم ويبان ان من حقهم حين اراد الله تعالي لهم الطهارة وارادهم عليها ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يرفعوا انفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما اراد لهم وبهم ومقتضي الاية الكريمة ان انزل الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحيا والسقي يءذن بان الطهارة شرط في ذلك والمحفوظ عن الحنفية ان الماء النجس يجوز سقيه الطير والبهاءم مهذا خلاف مذهب اباءنا عليهم السلامفان ضاهر الاية ان الطهارة شرط فيما انزل له الماء وبه اخذ اباءنا عليم السلامفمنعوا سقي الطين بالماء النجس ومن سقيه الطير والبهاءم ولقد صرفناه بينهم ي--------------------------ريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر ان شاء استجاب وانز-ل القطر ليذكر وليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثر الناس الي كفورا اي فابي اكثرهم الا كفرا ان النعمة	1343	-4648797783834778194	432	644.5	353	1544	27.97927474975586	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	196	282	1059	1496	1599	300	بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم وجاهدهم به اي بالله يعني بعونه وتوفيقه او بالقران اي جادلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق-------- ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كاف-ة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله تلك-------------------- المجاهدات فكب-----ر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير- كافة القري	1019	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	false	7082741021035363996	196	300	984	1528	1528	300	بهذا لينهجه وينه-ج المءمنين وتحريكهم وجهادهم به اي -----------------------------القران او بترك الطاعة لهم الذي يدل عليه ولا تطع جاهد كبيا والمراد الكفار يحدثون ويجتهدون في توهين امركم فقاتلهم من بعدك واجتهادك وعظك علي نواجزك لما تغلبهم به وتعلوهم وجهد----ه جهادا كبيرا ---------------------لما يحتمل فيه--- المساءل العظام ويجوز ان يرد بقوله به--------- ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه----- كافية القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجمت علي كل نذير مجاهدة قريته فاج-معت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المجاهدات كلها فكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذيرا كافة القري-	1344	-4648797783834778194	317	483.0	250	618	51.294498443603516	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	14	124	87	656	1599	300	وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة- فابوا الا الكفور -وان يقولوا مطر نابنوء كذا و--لا يذكروا صنع الله تعالي- ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث--------------- يشاء وقرا---- الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي ومن نسب الامطار الي الانواء وجح-------------------------------------------د ان تكون هي والانواء من خلق الله تعالي -----كفر-وان را----ي ان الله تعالي خالقها وقد نصب الانواء --------امارات ودلالات عليها لم يكفر الفرقان 51 52 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	1019	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	false	7082741021035363996	0	148	0	711	1528	300	وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وتدمير فابوا الا --كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا او لا يذكروا صنع الله عز وجل ورحمته وعن -بن عباس رضي الله-عنه-- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية وعنه صلي الله عليه واله وسلم ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله بذلك الي الفيافي والبحار وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وما حكم من يثبت ا --------------------------------------------لامطار الي الانف قال رضي الله عنه ان كان لا يراها الا من نوي ويحمد ان يكون رهي الانوي- من خلق الله تعالي فهو كافر وان كان يري ان الله------ خالقها وقد نصب الانواء قليلاص وامار--------ات عليها ثم يكفر ص8 محمدا لبع------------------------------ثنا في كل قرية نذيرا	1344	-4648797783834778194	405	622.0	322	806	50.248138427734375	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	63	117	357	639	1623	300	وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا-------------------------------------- اراد تقسي-----------------------م البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك------قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	1020	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1345	false	1413839095508186949	234	297	1237	1562	1577	300	وهو الذي خلق من الماء---------- بشرا و-------جعله نسبا وصهرا الما اسم لنطفة والمراد بالبشر بني ادم اراد انه خلق البشر من النطفة فقسم البشر قسمين ذوي---- اي ذكور- ينسب اليه- فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانت وذوات صهر اي اننا ن-صاهر بهن ونحوه وقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشر- نوعين ذكرا وانثي	1345	-4648797783834778194	246	411.5	197	350	70.28571319580078	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	174	300	878	1503	1503	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما- لخلقه الرفق والتثبت------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش الرحمن اي هو الرحمن فالرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في استوي او الذي خلق مبتدا والرحمن خبره فاسال بلا همزة مكي وعلي به صلة سل كقوله سال ساءل بعذاب واقع كما تكون صلة في قوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن ال-------------------------------------------------------نعيم ف-سال به كقوله اهتم به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه وفتش عنه او صلة خبيرا ويكون خبيرا مفعول سل اي فاسال عنه رجلا--------- عارفا يخبرك برحمته او فاسال رجلا خبيرا به وبرحمته ---اوالرحمن اسم من اسماء الله تعالي- مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك ---من اهل الكت-ب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا-	1021	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	false	2205030848867800981	87	182	452	953	1634	300	خلقها في ستة ايام وهو قادر علي ان يخلقها في لحظة تعليماص لخلقه الرفق والتثقيف وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيداص للمسلمين ثم استوي علي العرش وهو سرير الملك ولاستوي عليه كاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الملك الكامل لان استوي الملك علي السرير من توابع الملك الرحمن فاسءل به خبيرا المعني اسءل ---------------------------------------------------------------------------------عنه رجلا خبيرا اي عارفا يخبرك برحمته او ف-سال رجلا خبيرا به وبرحمته وقبل الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم ان يخبرك به من اهل الكتاب حتي يعرف من يذكره ولهذا- كانوا	1348	-4648797783834778194	301	447.5	237	755	39.867549896240234	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	0	80	0	427	1685	300	يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة------------------ وكان يقال له رحمان اليمامة الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي اذا قال محمد عليه الصلاة والسلام للمشركين اسجدوا للرحمن صلوا لله واخضعوا له قالوا وما الرحمن اي لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا سءال عن الفرقان 63 60 المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول بما او عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم والرحوم----- انسجد لما تامرنا	1022	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	false	2205030848867800981	182	226	953	1201	1634	300	يقولون ما يعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الملعون لعنه الله وكان يقال له رحمان اليمامة----------- واذا قيل -------------لهم اي لهءلاء ا--------------------------لمشركين اسجدوا -لرحمن و-------------------قالوا وما الرحمن لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن مستعملا في كلامهم ولانهم انكروا انطلاقهم علي الله عز وجل انسجد لما تامرنا	1348	-4648797783834778194	180	260.0	146	450	40.0	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	164	279	913	1546	1657	300	هذا وصف نهارهم ثم وصف --------------ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم -------------والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاة- وان قل فقد بات ساجدا- وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه و-صف لهم باحياء الليل او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثره الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما--- هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته---------- وصفهم باحياء الليل ساجدين -قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بان--هم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله ------في صرف العذاب ------------------------------------عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما	1023	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1350	false	-5644747278198343889	5	147	27	800	1643	300	هذه صفة نهارهم اذا انتشر وفي الناس وليلهم ---خير ليل اذا خلوا بينهم وبين -ربهم يشبر الي قولهوالذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما ايك مصلين عابدين بالسجود والقيا-------------------------------م وقالوا من قرا شيا- من القران في صلاته وان حل فقد بات ساجداص وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انهم وصف لهم باحيا- الليل او اكثره لان الاكمثر في حكم الكل وذلك اذ بات يفيد اسغراق الليل كما ان ظل يفيد استغراق النهار يقال فلان يظل اياما ويبيت قاءما بخلاف امسي واصبح فهما الطريقي الليل وال----نهار والذين يقولون ر-------------------بنا اصرف عنا عذاب جهبم ان عذابها كان غراما اي هلاكا وخسرانا ملجء الزمان قال رضي الله عنه وصفهم باحيا- الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ابدا ان اباءهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهل--------ون الي الله تعالي في صرف العذاب عنهم فقوله والذين ياتون ما اوتوا وقلوبهم ------وجلة انها ساءت مست-----------------قرا ومقاما	1350	-4648797783834778194	424	634.5	343	874	48.5125846862793	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	157	238	824	1283	1633	300	الصلاة والسلام- وعمل عملا صالحا بعد توبته فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم للمحاسن بعد القباءح او يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد به ان السيءة بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي و---------------------------كان الله غفورا يكفر السيات رحيما يبدلها بالحسنات الفرقان 71 ومن تاب وعم-----------ل ومن تاب و----عمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة ب----------------العمل الصالح فانه يتوب بذلك الي الله تعال-----------------------------ي متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب	1025	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1352	false	-6349407591120497008	194	281	1002	1502	1597	300	الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا---------- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات معني ابدال السيءات حسنات بموجبها------- بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل معناه ابدلهم بالشرك ايمانا بقتل المسلمين قتل المشركين يتقبل توبتهم ويثبتهم عليها وفاءدة كان الاستشعار لان المغفرة والرحمة عادة ثابته لهم في الماضي كما هي ثابته في المستقبل ومن تاب وعمل عمل صالحا------------------------- اي ومن ترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه يكو-----ن الي الله متابا اي فانه يذكر الي اية الله اي متابا شرطيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب	1352	-4648797783834778194	224	228.0	178	547	40.95064163208008	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	1	118	3	635	1593	300	لا يشهدون شهادة الزور علي حذف المضاف ------------------وعن قتادة المراد-- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية لا يشهدون اللهو و----الغناء واذا مروا باللغو بالفحش وكل------ ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين---- مكرمين انفسهم عن التلوث به---------------- كقوله واذا سمعوا اللغو -عرضوا عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذك-----------------------------روا الفروج ك-نوا عنها الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا --بالقران لم يخروا عل------يها صما وعميانا هذا ليس بنفي الخرور بل هو اثبات له ونفي الصم والعمي ونحوه لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يعني انهم اذا ذكروا----------------------------------------------------------------- بها خروا سجدا وبكيا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية لما	1026	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1353	false	-8276639577273361772	116	244	648	1355	1687	300	لا يشهدون شهادة الزور فحذفت الشهادة واقيم الزور مقامها وعن قتادة ان الزور مجالس الباطل وعن ابن الحنفية رضي الله عنه وهو لهو الغناء واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا ب----اللغو -المشتغلين مرو---------ا معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف معهم والاستماع لهم كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقيل اذا سمعوا من الكفار الشك والاذي اعرضوا عنهم وصفحوا وذكروا النكاح كانوا عنه------------ والذين اذا ذكرو-----------------ا بايات ربهم اي اذا ---------------وعظوا في القران وساءر المواعظ وعليها صما وعميانا هذا ليس -نفي وانما---- هو اثبات له و-في صمهم والعمي عن ماله من دليل هم عليه عند التذكير والم----------عني انهم اذا ذكروا بالايات والمواعظ اكبوا عليها حرصا علي الاجتماع وقبلوا علي المذكر بها وهم مع ذلك----- سامعون باذان واعية مبصرون باعين واعية الا	1353	-4648797783834778194	389	509.5	308	786	49.491092681884766	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	19	208	106	1091	1545	300	يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك ا--لا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيف--------------------------------------------------------------ة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية دلالة واضحة فظلت اي فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان زرتني اكرمتك اي اكرمك كذا قاله الزجاج اعناقهم رءساءهم ومقدموهم او جماعتهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم لها خاضعين منقادين وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما نزلت---------- فينا وفي بني امية فت----كون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه -------معرضين اي وما يجدد لهم الله---- بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم -------به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم	1028	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1356	false	7948518704456052706	34	212	180	1119	1554	300	يعني اشتق علي نفسك ان تقتلها حسرة ------علي ما فاتك من اسلام قومك ان لا يكونوا مء------------منين اي لا-متناع ايمانهم او خيف ان لا يءمنوا وعن قتادة باخع نفسك علي الاضافة قاتل نفسك بالحسر-----------------------ة ان نشاء ن-------------------نزل عليهم من السماء اية--------------------------------------------------------------------------------------------- اي اية ص15 الي الايمان قاسرة عليه كشف الجبل فوق بني اسراءيل فضلت اعناق----------------------هم لها خاضعين اي يذكرون لها ولا يلو احدا منهم عنقه لا معصية الله تعالي وقيل اعناق الناس ومسارهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الروس النواصي والصدور وعن بن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال سيكون لنا عليهم-------------------- فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ونلحقهم هونا بعد عزة---------- وما ياتهم--------------- من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضون معرضين اي وما يحد----ث الله لهم بوحيه وتن------كيرا الا وجدوا اعراضا عنه وكفر-ا به ومعني محدث ان الله احدثه واحدث الوعض به وقتا بعد وقت فقد كذبوا يعني بالقران واسهزءبه فسياتيهم ا---------نباء ماكا-------نوا به يستهزءن --هذا وعدا-لهم وانذارا ل-هم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله وما يرون --يوم القيامة--- الشء الذي كانوا يستهزء-ن به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافيه عليهم	1356	-4648797783834778194	525	761.0	419	1212	43.31683349609375	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	205	295	1066	1532	1557	300	فارسل الي هارون اي ارسل اليه جبريل واجعله نبيا يعين--------------------ني علي الرسالة وكان هرون بمصر حين بعث موسي نبيا بالشام ولم يكن هذا الالتماس من موسي عليه السلام توقفا في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي -------------------------------------------------------------------------ذنب اي تبعة ذنب بقتل- القبطي فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة----- فاخاف ان يقتلون اي يقتلوني به	1029	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1358	false	394556954257978717	211	276	1109	1446	1575	300	فارسل الي هارون اي ارسل اليه جبريل واجعله نبيا ووزيرا اشدد به عضدي ليعتني علي التبليغ وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير---------------- هذا الموضع وقد احس---------------------------------------------ن في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتظمن معني الاستثناء ولهم عليا ذنب اراد بالذنب -قتله القبطي خباز فرعون واسمه فانون يعني ولهم عليا بغية ذنب وهي يود ذلك القتل فاخاف ان يقتلون اي يقتلوني به	1358	-4648797783834778194	130	9.5	97	565	23.00885009765625	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	161	258	855	1375	1592	300	-----هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية وال---------------------------------------------------------------------جمع ولانهما لاتحادهما و---اتفاق---------------------هما علي شريعة واحدة ------------كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعني ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معني القول معنا بني اسراءيل يريد-------------------------------- خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه--------------------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه--هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذ-----ن له لعلنا نضحك منه فاد-----------------------------يا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فا-تيا فرعون	1030	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1360	false	-1631787204165507510	160	265	885	1462	1641	300	هنا لانه بمعني الرسالة ف-------ي الوصف به الواحد والاثنين فصاعدا وحيث قال رسل ربك هو هناك بمعني المرسل وغذا كان بمعني المرسل ثني وجمع ويجوز ان يفرد الرسول لاتفاقهما في الاخوة واجتماعهما علي شريعة واحدة ولتعاضدهما فكانهما رسول واح--------د ان ا--------------------------رسل م------------------------------------------------------------------عنا بني اسراءيل معني هذا الارسال التخلية والاطلاق اي خلهم يذهبون معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انما اتطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ها هنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون اذن له لعلنا نضحك منه فدخل موسي وهارون عليهم السلامفاتيا اليه الرسالة فعرف م------وسي فقال -له الم ن----------------------------ربك فينا وليدا اصل الكلام فاتيا فرعون	1360	-4648797783834778194	315	466.0	251	720	43.75	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	68	164	365	860	1583	300	--جواب و--جزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له --لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت جديرة----- بان تجازي بنحو ذلك الجزاء الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي مدين لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي حكما نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المرسلين من جملة رسله الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي --ان عبدت بني اسراءيل	1031	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1362	false	2643768006851158684	1	57	4	298	1542	300	الجواب والجزاء فهي---------------- جواب- لفرعون وجزاء ايضا لان قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت------ بما يقبح فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده حقيقه بان تجازي بمثل ذلك الجزاء----------- ففررت منكم ------------------------لما خفتكم------------------------------------------------------------------------------------ فوهب لي ربي حكما----------------------------------- وجعلني من المر------------------------سلين وتلك نعمة تم----------------نها عليا لان عبدت بني اسراءيل	1362	-4648797783834778194	250	392.5	198	511	48.92367935180664	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	135	280	709	1486	1583	300	فوهب لي ربي حكما --------------------------نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المرسلين من جملة رسله ال-شعراء 22 وتلك نعمة تمنها- وتلك نعمة تمنها علي- ان عبدت بني اسراءيل كر علي ام----تنانه عليه بالتربية فابطله من اصله وابي ان تمسي نعمة لانها نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت وتعبي----------------------دهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا ووحد الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وت----------------------لك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك اي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1362	false	2643768006851158684	97	203	505	1065	1542	300	فوهب لي ربي حكما اي علما بما اوحي الي من النبو------------------------------ة وجعلني من المرسلين ----------اي المنذرين لك و---لقومك ثم قال وتلك نعمة تمنها عليا ان عبدت بني اسراءيل اراد ابطال امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله وكره ان تسمي نعمته الي- نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبتد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيت----------------------ه فكا------ن امنا عليه---- بتعبيد قوم---------------------ه اذا حققت وهو نقمه لا نعمه ومعني تعبيدهم تذل-لهم واتخاذهم عبيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا انه كان يامرهم في اعناله كالعبيد قال رضي الله عنه وتلك اشارة الي خصلة بشعة- مبهمة لا تعرف ------الا بتفسي----------------------------رها والمعني تعبدكم بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1362	-4648797783834778194	397	610.0	316	854	46.487117767333984	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	196	287	1026	1521	1590	300	قال----- رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فتستدلون بما اقول فتعرفون ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم اولا بخلق------------------- السم-وات والارض وما بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم خصص من العام البيان انفسهم واباءهم لان اقرب- المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله------------------------------------------------ من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب- مستومن اظهر ما استدل به ولظهوره--- انتقل الي الاحتجاج به خل------------------يل الرحمن عن الاحتجاج--- بالاحياء والاماتة علي --نمرودي-ن كنعان	1032	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1364	false	2999478797916916911	6	131	33	702	1568	300	قال موسي رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اي ان كانت لكم عقول صحيحة تنفعكم كلامي وعلمتم صدقي بالنظر الصحيح قال رضي الله عنه ذكر السماوات والارض وما بينهما قد اتسق عنده الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب واجاب بانه عنه ولا ثم خصص---------------- انفسهم واباءهم لان اقترب المنظور منه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الاهية وحال الي حال من وقت ميلانه الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الجانبين وغروبها من الاخر عند تقدير مس-قيم في فصول السنة وحسابا مستوا واما- ما استدل به وبظهور ذلك انتقل---------------- خليل الله ابراهيم عليه السلامالي الاحتجاج يه بالاحياء والاماته علي النمرود بن كنعان	1364	-4648797783834778194	365	533.5	292	703	51.92034149169922	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	203	300	1004	1510	1510	300	فالق-----ي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية----- لا شء يشبه الثعبا-ن كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا----------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي -مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها----- فعادت عصا الشعراء 33 ونزع----- يده فاذا ونزع يده فاذا----------------- هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فه------------ل غيرها فاخرج ي-----ده فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1365	false	-6663088701858635212	128	223	634	1115	1515	300	فالقي موسي عصاه اي طرحها من يده فاذا هي ثعبان مبين اي بين بين الثعابنه لا شء يشبه الثعابين كما تكون الاشياء المزورة -الشعوذه والسحر روي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبله الي فرعون وجعلت تقول يا-موسي امرني بما شءت وسرخ فرعون وجعل يقول سالت------ك بالذي ارسلك الي اخذتها فاخذها موسي فعادة عصي كما كا--نت ونزع موسي يده اي اخرجها من جيبه وقيل من ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما ابصر الاية الاولي وهي الثعبان قيل فصل غيرها فاخرج موسي يده فقال له---- ما هذا قال	1365	-4648797783834778194	319	490.0	250	589	54.15959167480469	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	1	74	6	370	1587	300	-يدك فادخلها ----------------في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال اي فرعون للملا حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من----------------------------------------------------------------------- الملا اي كاءنين حوله والعامل فيه قال------------------------------------------------------------------------ ان هذا لساحر عليم بالسحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	1034	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1365	false	-6663088701858635212	227	298	1132	1503	1515	300	اية- فادخلها موسي عليه السلامفي ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال رض----------------------------------------------------------------ي الله عنه وفي قوله للناظرين دليل ---------------------------علي ان بياضها كان شيا يجتمع عليه النظارة لخروجه عن العادة وكان بياضا قويا فلم ينفعه الملعون ما راي باهر تلك الايتين العظيمتين ولا رده ما شاهد من تلك القدرة الخارجه عن قوة البشر قال للملاء حوله ان هذا لساحر علي-------------------------------------------------------------م يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	1365	-4648797783834778194	141	181.0	112	524	26.908397674560547	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	260	300	1371	1587	1587	300	----------لعلنا نتبع السحرة في دينهم- ان كانوا هم الغالبين اي--- غلبوا موسي في د--------------ينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي الشعراء 41 42 فلما-	1034	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1367	false	3269091644847296877	47	93	254	505	1582	300	ومغالبتهم لعلنا نتبع السحرة في دينهما ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الحلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكنايه لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام-- فلما	1367	-4648797783834778194	199	346.5	163	253	78.6561279296875	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	1	49	4	249	1601	300	السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وبكسر العين علي وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال------------------------------------------------------------ فرعون نعم لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجر عندي وت--كونون مع -ذلك -من المقربين عندي ف-------------------------------------------ي المرتبة والجاه فتكون------ون اول من يدخل علي واخر من يخرج	1035	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1367	false	3269091644847296877	91	198	493	1040	1582	300	السلام فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم--------------------------- وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزتي فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي هل لنا اجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي وهذا في معني جزاء الشرط اعني قولهم لنا اجر ولهذا تخلت اذا في قوله لمن المقربين وعديهم معا الذي طلبوا ما هو اعظم منه في التقريب في المنزلة روي انه قال لهم يكون اول من يدخل علي واخر من يخرج	1367	-4648797783834778194	171	202.0	132	574	29.79094123840332	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	41	149	188	748	1555	300	لا ضرر علينا في ذلك بل لنا---- اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه-- الله------ من تكفير الخ------------------------------------------------طايا او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به انه-------------------- لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبا-----------------------------------به وارجاها او لا ضير علينا في قتلك---- انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب- من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ان اسر وبوصل الهمزة حجازي بعب-------ادي بني اسراءيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه اي سربهم ليلا وهذا بعد سنين من ايمان السحرة انكم متبعون يتبعكم فرعون وقوله علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده	1036	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1369	false	-178510922184598108	158	300	854	1570	1570	300	لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفه لما يحصل لنا من اضر-- عليه الواحد الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب مع الاعراض الكثيرة فيما يفعل بنا او ارادوا لا ضير علينا فيما يتوعدنا به انا الي ربنا منقلبون اي لا بد لنا من افتق-لاب الي ربنا بسبب من ايباب الموت والقتل هو ا--سبابه واقر بها الي الطمع في الغفران لانه --شهادة او لا ضير علينا في قتلك لنا انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلابا من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان انا نطمع ان يغفر لنا خطايانا انكنا اول المءمنين اي لان كنا اسبقهم الي الايمان وكانوا اول جماعة من المءمنين من اهل زمانهم او في رعية فرعون واوحينا الي موسي ان اسري بعبادي اي امرناه ان يسري بعبادي بني اسراءيل في الليل وقوله-------------------------------------------------------- انكم متبعون تعلي-----------------ل الامر بالاسراء اي لان فرعون وجنوده-	1369	-4648797783834778194	370	594.0	291	797	46.42409133911133	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	151	285	760	1478	1555	300	اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعو-كم حتي يدخلوا مدخلكم من--------------- طريق البحر-------------- فاهلكهم ورو-------ي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد- فا--شتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله --------تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح-- الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر- بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون في المداءن حاشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة قليلون والشرذمة الطاءفة القليلة ذكرهم------------------------------------------------------- بال--اسم ال---------دال علي القل-----------------------------------------ة ثم -جعلها قليلا با-لوصف ثم ----------جمع القليل فجمع كل حزب------------------ منهم قليلا واختار جمع	1036	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1370	false	-8504885032141668029	3	245	19	1329	1635	300	اني بينت تدبير ام-كم وامرهم ب---ان تتقدموا ويتبعونكم حتي يدخلون مدخلكم ويسلكوت مسلككم في طريق البحر فاطبقها عليهم فاهلكهم واسلمكم روي انه مات في تلك الليلة في كلابيت من بيوتهم ولدا فانيشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي -ن الله سبحانه وتعالي اوحي الا موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعه ابيات في بيت ثم اذبحوا الجد-- واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني شامر الملاءكة ان لا يدخلوت بيت -علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسري بعبادي حتي تنتهي الي البحر فيات-ك امر--------------------------ي فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءضون وانا لجميع حذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوزا ومقاما كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فارسل فرعون في المداءن حاشرين اي جامعين ل------------------------------------------------------------------قومهم اهل المداءن ليلحقوهم والذي ارسل فرعون اثر موسي الف الف وخمسماءة ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن بن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فذلك استقل قصوي موسي بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة الطتءفة القليلة وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا وبلغ في تقليلهم بقوله ان هءلاء بالاشارة اليهم كما يشار الي الحاضر المستحضر في مجلس المشير ثم يقوله لشرذمة ثم يجعلهم قليلا با لوصف ثم بجمع قليل جمع السلامة لانه يدل علي القلة جعل كل جز منهم قليلا ثم جمه جمع	1370	-4648797783834778194	569	770.0	458	1411	40.326011657714844	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	84	158	464	845	1585	300	ان جبريل عليه السلام كان بين -بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باول-كم ويستقبل القبط فيقول---- رويدكم يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي ----------الي البحر قال يوشع لمو-----------------------سي اين امرت فهذا البحر امامك و-غشيك ال فرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي ههنا ف------------خاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء و--المكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1038	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1372	false	7280242586560322240	41	156	226	827	1571	300	ان جبريل عليه السلام-كان بين لبني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبنس اسراءيل ليلحق اخركم باولجكم ويستقبل القبط فيقول لهم رويدكم يلحق اخر-------كم فلما انتهي موسيعليه السلامالي البحر قالله مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت وهذا البحر امامك وقدص24 ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصتع فاوحي الله عزوجل اليه ان اضرب بعصاك البحرفضربه فصار فيه اثني عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوسع قال ياكليم الله ايت امت غثبنا فرعون والبحر ما منا فقال موسي عليه السلامها هنا خاض يوسع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخل-- وروي ان موسي عليه السلام---------قال عند ذلك يا-من قال قبل كل شء هو المكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1372	-4648797783834778194	334	555.0	268	621	53.784217834472656	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	33	224	167	1098	1515	300	يوم لا ينفع غني الا غني من ا-تي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد جعل من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال -ولا بنون الا رجلا ق--------------------------لبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء الخليل اكراما له--------- ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه- بقلب سليم -----------------وما احسن ما رتب علي--------ه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر- لا مستفهم ثم اقبل -علي الهته------م فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا --------تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور- المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعظم شانه وعدد نعمته من حين ------انشاء-ه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب-- ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون	1041	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1376	false	-3093377058362400085	78	299	432	1557	1560	300	يوم لاي-نفع غني الا غني من التي الله بقلب سليم ا-ن غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان-غناه في دنياه بماله وبنيه وقيل التقدير يوم لا يوم لا ي---نفع مالا ولا بنون الا رجلا اتي الله بقلب سليم اي سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه ح---------------يث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ايمن فتنتهم في الدين وهي ان لا يقوم فيهم عامد قال رضي الله عنه ومما اكرم الله به خليله صلي الله عليه واله وسلم ونبه علي جلالة قدره ومحله في الاخلاص ان حكي استثناه هذه حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جا--ربهم بقلب سليم قال رضي الله عنه وما احسن ما-رتب ابراهيم عليه السلام-----كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقررا لا-مستفهم ثم انحني علي الهتهم بالذم فابطل امرها بانها لاتطرولا---تنفع ولا تبصر ولاتسمع وعلي تقليدهم اباه-م الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهه فصلا ان ي---كون حجه ثم صورا المسءلة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعطم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشا به اليحين- وفاته ما----يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوبين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون	1376	-4648797783834778194	800	1365.0	636	1167	68.55184173583984	134	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	2	138	11	754	1607	300	هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون-- وعبدتهم الذين برزت لهم------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة ح-تي يستقر في قعرها نعوذ بالله------- منها الشعر-----اء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او م-------تبعوه من عصاة الانس وا--لجن الشعراء 96 قالوا وهم فيها------ قالوا وهم فيها يختصمون يجوز ان ينطق الله------ الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدلكم ايها الاصنام برب العالمين في العبادة الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون	1042	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1377	false	-3214268650585943369	106	208	628	1218	1712	300	هل ينفعونكم بنصر-هم لكم او-هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهوقوله وكبكبوف-----يها------------------------------------------------ هم ايلالهه-- والغاون اي وعبدتهم الذين برزة لهم الجحيم والكبكبه تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليل- علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مره بعد اخري حتي يستقر في قاعها ------اللهم اجرنا منها ياخير مستجار به وجنود ابل-س اجمعون اي---------------- شياطينه واعوانه وموتبعوه الجن و--الانس واجمعون تاكيد يفيد -اجتماعهم في الكبكبه قالوا وهم فيها-يختصمون -----ان ينطق الله عزوجل الاصنام حتي يصح التقا-ل والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين----------- تالله ان -------------كنا لفي ضلال مبين اذ نسو-----------يكم ب----------------------------------رب العا----------------------لمين وما اضلنا الي-------------- المجرمون	1377	-4648797783834778194	468	735.0	377	786	59.54198455810547	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	133	291	727	1567	1607	300	------------------الا وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم الذين اضلوهم او------------- ابليس وجنوده ومن---------------- سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما---- للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة -الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ -لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي -----------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او----- فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء ------------------------------------من شياطين الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام---- الذي يهمه ما يهمك- او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع----- الشافع- ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فقليل وسءل حكيم-------------------------- عن الصديق فقال اسم لا معني له وجاز ان يراد بالصديق الجمع الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	1042	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1378	false	-7355131366069088613	20	227	118	1196	1609	300	السبيلا وعن السدي الا واوان ال----------------------------ذين اهدينا بهم وعن بن جريج ابليس وبن ادم القاتل لانه اول مت ---------------------سن المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة وال----نبيين ولا صديق ح--------------ميم كما نري لهم اصدقا لانه لا يتصاقط في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعاليالاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او اراد فما لنا من شافعين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام الذين كنا نعدهم ينفعون ولا صديق حميم من شياطين الانس الذين كنا نعدهم اصدقا وارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعا والاصدقا لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفعهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لانما لا ينفع حكمه حكم المعدوم قال رضي الله عنه والحميم من الاحتمال وهو الاهتمام وهو الذي بهمه ما بهمكم او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وانما جمع الشافعي ووحد الصديق لكثرة الشفعا ف-ي العادة وقلة الصديق لا تري الا ان الرجل اذا امتحن بارهاق طالما نهظت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعت رحمته له او حببه وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الافق وعن بعض الحكماء انه سال عن الصديق فقال اسم لا معني له يعني انه معدوم لا يوجد فلوان ----------------------------لنا كرة---------------- فنكون من المءمنين	1378	-4648797783834778194	488	678.0	392	1322	36.91376876831055	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	24	171	138	888	1579	300	ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السراءر الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بط------------------------------------------------ارد المءمنين اي --ليس من شاني ان اتبع شهوات-------------كم بطرد المءمنين----------------- طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نذير مبين--- ما علي الا ا------------------ن انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قال------------وا ل-ءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح-------------- عما --تقول لتكونن من المرجومين	1044	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	false	1512065463847286160	135	275	714	1422	1548	300	ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس -اوضعهم نسبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم------------ ان انا الاا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا بشير وما علي الاا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم -لا اني اطرد الذين صح ايمانهم لتءمنوا قالوا لءن لم تنته يا نوح اي لءن لم تكف عنا وترتدع لتكونن من المرجومين	1380	-4648797783834778194	298	241.0	237	1125	26.488889694213867	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	179	294	932	1546	1579	300	قال رب ان قومي كذبون ليس هذا -اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد --------------------------------------------------------------------انهم كذبوني------- في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين -----------من عذاب عملهم --------الشعراء 119 فانجيناه و-من معه-------- فانجيناه ومن معه في الفلك الفلك----------------------------------------------- السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد المشحون المملوء ومنه شحنة البلد اي الذي يملءه كفاية الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاء نوح ومن امن ا--------------لب-----------------------------------اقين -من ---قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية	1044	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	false	-2389941328573798325	3	115	15	639	1622	300	قال رب ان قومي كذبون لم يرد الاخبار- بالتكذيب لعمله ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاضبوا واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاصل دينك ولانهم كذبونيورسالتك في ------------------------------------وحي--ك فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لا-- يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي-------- من المءمنين اراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق والدع-اء -------لنفسه ولمن معه بالنجاة فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي فاستجبنا دعاءه وانجيناه ومن امن له والفكل السفينة وجمع- فلك والمشح--------------------------------ون المملوء ب----------------------------------------------------------------------------------------نوح ومن معه ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد انجينا نوحا ومن معه الباقون ممن علي وجه ال------ارض ان في ----------ذلك لاية	1381	-4648797783834778194	378	542.5	303	819	46.153846740722656	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	198	0	1010	1529	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر---- الرءة و-------انه -----بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا ------------------بشر مثلنا فات باية------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في دعوي------- الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب ---------------------------نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا ----------------نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح----------- يتفكر فقال له جبريل صل--------- ركعتين واسال ربك الناقة ففعل ----------------فخرجت الناقة ونتج----------------------------------------ت سقبا مثلها في العظم و----------------------------صدرها -----------ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم م------------------------------------------------------------------ن المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر ا-و غير ذلك فيا-خذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من الع-ظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها ق-----------------------------------------------دار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين----------- فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين	1047	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1385	false	8097343765271986925	11	248	69	1296	1571	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل م---ن السحرة وهوالربه ومعناهم انه من البشر له سحرا كساءر البشر لاانه ملك ولذلك قالوا ماانت الي بشر مثلنا اي فكيف ترسل علينا ولا فضل لك علينافانت به اي بمعجزه تدل علي انك رسول ان كنت من الصادقين في ما ادعيت من الرسال------------ه قال هذا ن-------------اقة لها-شرب ولكم شرب يوم معلوم الشرب النصيب من الما نحو السقي وقري بالضم رو----------------------------------ي انهم قالوا لصالحعليه السلامنريد ناقة عشرا- تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح عليهالسلام يتفكر فقال له جبريل عليه السلام ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل صالح عليه السلامفخرجة الناقة كما ذكروا علي ما وصفوا وبركت بين ايديهم ونجبت سقبا مثلها في العطم والكبر وعن ابي موسي ريت موضع صدرها فاذا هو ص34 وعن قتاده فاذا كان يو- شربها شربت ما-هم كله ولهم شرب يوم ------لا تشرب فيه الم------ا وكانت تضع راسها في البير فلا تعفرفه حتي تشرب جميع ما فيها- من الما يحتلبون منها ما شاءا يوم شربها فتمتلي اوانهم ويشربون ويدخرون--------------------- ولا يمسوها بسء اي بضرر-------------- او عقر اةو غير ذلك فيا خذكمع-ذاب يوم عظي----م اليوم لحلول العذاب فيه ووص---------------------ف العذاب لان الوقت اذا عظم نس-به كان موقعه من المعظم اشد معقرها روي ان رجل منهم يسمي مسطعا الجاها الي مضيق في ثعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فقطعت ثم ضربها فدار وروي--------------------------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراه في خدرها فيقولون اترضين عقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين	1385	-4648797783834778194	632	847.0	494	1397	45.23979949951172	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	10	100	55	541	1590	300	اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس اتطءون الذكور من الناس مع -------------------------------------------------------------كثرة الاناث او اتطءو------------------------------ن انتم من ب-ين ع----داكم من العالمين الذكر ان اي انتم م--------ختصون بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا------ كل ما ينكح من الح------------------------------------------------------------------------------------------------يوان الشعرا-------ء 166 وتذرون ما خلق وتذر-ون ما خلق لكم ربكم من ازو-اجكم من تبيين -----------------------لما خلق او تبعيض والمر------------------------------اد بما خلق العضو المباح منهن----------------------------------------------------------------------------- و------كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون --------------------------العادي-- المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد	1048	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1386	false	-5761845778350237570	142	294	745	1555	1591	300	اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس ا----ي اتاتون من بني اولاد ادم علي كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبت اباهءهم علي ذكورهم في الكثرة ذكر انهم كانت لايات قد اعوزتكم وتا تون الذكران انتم من بنين من عاداكم من العالمين يعني انكم قونم لوط وحدكم تختصون بهذه الفاحشة والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان لان من عاداهم من العالمين لاينكح فيه الذكر الا الانثي والتاويل الاول المراد به انهم غير والنكاح الذكران من بني ادم ويذرون ----اي وتتركون ما خلق لكم ربكم من ازوت جكم يصلح ان يكون من ازواجكم تثبيتا الما خلق اي وتذون ازواجكم ويصح ان يراد به التبغيض ويراد بما خلق العوض المباح منهن وهو القبل لانه بعض الزوجة في قراة بن مسعود وتذرون ما اصل لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم اي يختارون الدبر علي القبل----------------------------------------------- بل انتم قوم علدون اي متجاوزون الد في الظلم والعاديهو المعتدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد	1386	-4648797783834778194	319	420.0	252	865	36.87861251831055	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	89	207	482	1084	1590	300	بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق بان توصوا- بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعراء 167 قال-وا لءن لم قالوا لءن لم تنته- يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من---- جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا --------------------------------------------------ح-----------------------------------------------------------------ال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم م-ن القالين هو ابلغ -------------------------------------------من ان يقول قال فقولك ف--------------لان من العلما-----ء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم------------------------------ لهم في العل--------------------------------------------------م والقلي ال------------------بغض يقلي الفءاد والكبد وفيه ----------------------دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حي------ث ال------------------------------------------------------------------------دين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون	1048	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1387	false	-7301347593285421987	0	171	0	899	1601	300	بل انتم قوم عادون في جمع المعاصي فهذا من جملت انتم انتم حقا------------------ بان توصفون بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة------------ قالةوا لءن------------- لم تنتهي يا-لوط عن نه-------ينا وتقبيح امرنا لتكونن من المرجومين اي من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسء حال من تعنيف واحتباس لاملاكه فتوعدوه بذلك كما يكون حال الظلمة اذا غضبوا علي انسان فاخرجوه وكماكان يفعل اهل مكة بمن يريد ال---مهاجره قال اني لعم---------------لكم مكن القالين اي من المبغضين الكارهين قال رضي الله عنه وهذا ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقول فلان من العلما فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بنوع معدود في زمرتهم ومعروف بالمشاركه لهم في العمل والمساهمة فيه ويجوز ان يريد من الكاملين في فلانهم والقاءل البغض الشديد لان البغض يقل- الفوءد -الكيد قال رضي الله عنه وفي هذا الدليل ع-ي عظم المعصية والمراد القالي من خبث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين قي دين الله تعالي حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهه ص36 رب نجني وا--------------هلي مما يعملون	1387	-4648797783834778194	402	561.5	316	985	40.81218338012695	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	54	271	272	1416	1563	300	لتنزيل رب العالمين ------------------منزل منه الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفاعل الروح الامين اي- جبريل لانه امين علي---------------------------------------- الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد ونصب الروح والفاعل هو الله تعالي --------------------------------------اي جعل الله الروح نازلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات- ما-لا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعراء 195 بلسان عربي مبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق بالمنذرين ----------اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم------------ هود وصالح وشعيب واسم---------------اعيل عليهم ال---سلام ا----------و بنز-ل ----------اي نزله بلسان عربي لتنذر به لا------نه لو نزله بلسان ا--عجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار ب-----------------ه وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تف-----------همه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك لانك تسمع اجراس حروف- لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي------------ نشا علي----------ها لم يكن قلبه ناظرا الا الي معاني الكلام و-----------------------------------------ان كلم بغيرها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها وان كان ماهرا بمعرفت---------------------------------------ها فهذا تقريرا انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين	1051	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	false	-7746598481993027797	28	288	135	1508	1570	300	لتنزيل رب العالمين المراد بالتنزيل ال----------------منزل نزل به ال--------------------------روح الامين وهو جبريل عليه السلامسمي روحا لان الدين يجء به وبما يتنزل به من الوحي كما يجء الجسد بال------------------------------------------------روح والامين عظيم الامانة فيما ارسل به واستحفظ عليه ومعني نزل به اي جعل الله الروح نازلا به------- علي قل-------------------------------------------------بك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثباتا ما لا ي----------------------نسي لتكون من المنذرين للناس------ بلسان عربي مبين انه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون بلسان عربي مبين------------------------------------------------------------------- اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذرو- بهذا اللسان العربي وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم واما ان يتعلق بنزول فيكون المعني نزله بلسان عربي لتنذر به العرب لانه لو نزل- بلسان الاعجمي لخ-افوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا-نفهمه ف-تعذر الانذار به قال رضي الله عنه وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربيه التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تسمع اصوات تفهمه ويفهمه غيرك ولو كان اعجميا لكان نار لاعلي سمعك دون قلبك لانك تسمع اصوات حروفا لا-تفهم معانيها ولان-عيها وقد يكون الرجل عارف- بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقاها واولا نشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه------ الا الي معاني الكلام يتلقاها بقليه ولايكاد يظن الافاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغه و-------------------------------ان كان ماهرا بمعرفتها كان نظرة اولا في الالفاظ ثم في معانيها فهذا تقرير -انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين	1391	-4648797783834778194	753	1106.5	602	1660	45.361446380615234	111	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	219	300	1141	1564	1564	300	في كتبهم و-------------قد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذ-لك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا ب-------ه وسموه شعرا تارة- وسحرا اخري وق-الوا هذا من افتراء محمد عليه الصلاة السلام ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا--- ان يقدر علي نظم- مثله فقرا -عليهم هكذ------ا معجزا لكفروا به كما كفروا------ ولتحملوا لجحودهم عذرا وس---موه سحرا ثم قال الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك سلكناه اي ادخلنا التكذيب او الكفر وهو مدلول قوله ما كانوا به مءمنين-	1052	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1393	false	-535868707554454909	1	74	5	379	1617	300	في كتبهم وعلي ان كتبهم قد تضمنت م-انيه وقصصه وصح بذالك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا فاءده وسحرا اخر- وقفالوا ه-و من تلنطق- محمد افترءه------------ ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضل علي ان يقدر علي نضمه مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا فكفرو--به كما كفرو من قبل ولتحلموا لجحودهم عذر اولو سموه سح--------------------------------------------------------------------------ر وهو معني- قوله ما كانوا به مءمنين	1393	-4648797783834778194	302	462.0	241	467	64.6680908203125	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	269	300	1443	1584	1584	300	نزلت---------- صعد الصفا ونادي فالاقرب فال-قرب و----------قال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم-	1054	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1395	false	-2979483590680015234	211	246	1115	1277	1546	300	نزلن هذه الاية صعد الصفا فنادي -الاقرب فالاقرب فخذا فخذا اقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم	1395	-4648797783834778194	137	237.5	107	163	84.04907989501953	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	13	127	71	670	1581	300	واصله----------- ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقو-ع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض ل-لطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين ال---------------------------------------------------------------جانب لمن اتبعك من المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من عشيرتك وغيرهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم وان عصوك ولم --------------------------------يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكف-ك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	1055	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	false	-4292595349361681340	70	270	331	1391	1524	300	ولين الجاتب وذلك ان الطاءر اذا اراد ان ي-حط للو وقع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض بالطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الامكان- مثلا في التواضع ولين الجانب استعارة حسية ويقال للمتكبر رفع جناحه قال رضي الله عنه وفي قوله لمن اتبعك من المءمنين وجهان احدهما ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك ولمعني لمن اتبعك ممن يريد الدخول في الايمان والثاني ان يريد للمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم اما منافقون واما فاسقون والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم فان ع------------------------------------------------------------------------------------صوك ولم يتبعوك فقل اني بريء مما تعملون اي----- فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره------------ وتوكل علي الع-----------------زيز الرحيم في مصاحف المدينة والشام فتوكل بالفا وبه قرا نافع وابن عامر وهو معطوف علي فقل وقرء وتوكل بالواو والمعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك فتبرا منهم وتوكل علي الله يكفيك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر---- نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يجادل في-ه عن نفسه لما هو يعصي الله	1396	-4648797783834778194	405	697.0	320	1185	34.177215576171875	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	182	274	959	1451	1581	300	اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله-------------------------------------------------------------------- في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه------------------------ في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه-------------------------------------- ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كي-----------ف يعبدون الله ويعمل-----------ون لاخرتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جم----------اعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة---------- هل تجد الصلاة بالجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا-له هذه الاية الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنوي--ه وتعمله	1055	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	false	150710110235657811	13	170	75	904	1611	300	اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو--- اسباب الرحمة من -------------فعله صلي الله عليه واله وسلم فقال الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم من مضجك في جوف الليل--------- للتهجد والعبادة وتقلبك في الساجدين اي في تصفح احوال المتهجديم من اصحابك وكان صلي الله عليه واله وسلم يفعل ذلك ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله عز وجل وكيف يعلمون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة بيون اصحابه لينظر ماذا يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع عنها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس فس صلاة الجماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امره وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد --صلاة -الجماعة في القران--------------- فتلا له هذه ال--------------------------اية انه هو السميع لما نقوله العليم لما ننوي به ويعلمه	1397	-4648797783834778194	389	614.5	313	898	43.318485260009766	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	20	93	107	511	1618	300	هل انبءكم اي هل اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ثم نبا فقال --------------------------------------الشعراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم مرتكب للاثام وهم--------------------------------------- الكهنة والمتنبءة كسطيح وطليحة ومسيلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع --هم الشيا-------------------------------------طين كانوا قبل ان يحجبوا------------ بالرجم يستمعون------ الي الملا الاعلي فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم	1056	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	false	150710110235657811	196	300	1035	1611	1611	300	هل انبءكم اي هل اخبركم --------------علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب بنقلبون تنزل علي كل ا------------فاك اثيم الافاك عظيم الكذب والاثيم كبير الاثم والمراد كل افاك هم الكهنة كشق و------سطيح------- ومسي----------------------------------------------------------------------------------------------لمة و-طليحة يلقون السمع يعني الشياطين والسمع بمعني السموع وذلك ان الشياطين كانوا قبل ان يمنعوا عن الاستماع بالرجم يصغون اسماعهم الي الملاءكة فيخطف----ون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم-	1397	-4648797783834778194	204	281.0	161	715	28.531469345092773	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	131	180	696	988	1618	300	واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وق-------------------يل الافاكون--- يلقون ا-لسمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر	1056	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	false	8633510650490351500	5	48	29	283	1661	300	واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لا يسمعون و-----------------------------------------------------قيل المراد بقوله يلقون الافاكين اي يصغون اذانهم الي الشياطين فينقلون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم و--------تري اكثر	1398	-4648797783834778194	213	360.5	174	315	67.61904907226562	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	48	203	247	1052	1549	300	الم تر انهم في------- كل واد من الكلام يهيمون خبر ان اي في كل فن من الكذب يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون والهاءم الذاهب علي وجه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول و----اعتسافهم----------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وجب عليك الحد فقال قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقو-----------------لون ---ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثيرا اي كا----------------------------------------ن ذكر الله وتلاوة القران ا--------غلب عليهم من الشعر وا-ذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب-------- ومدح رسول الله------------------------ والصحابة	1057	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	false	8633510650490351500	191	299	1055	1656	1661	300	الم تر انهم يذهبون في كل واد من الكلام وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب من القول والي اعتناقهم وقلة مبالاتهم باللغو في المنطق ومجاوزة حد المنطق فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاتم وان يتيهوا في البرايا ويفسقون التقي وانهم يقولون ما لا يفعلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انهم يقولون فعلوا شيءا لم يفعلوه علي وجهه الا غرض مدحهم ويكذبون لغرض اخر ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا فاستتني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك غلب عليهم من الشعراء وذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------ والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والصحابة	1398	-4648797783834778194	312	356.0	252	1065	29.295774459838867	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	245	298	1270	1536	1549	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهجاه---------------- وعن كعب بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس معك----------------------------------------------------- ختم--------------- السور-----------ة بما يقطع -----------------------------------------------------اكباد المتدبرين وهو- قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا	1057	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	false	3372355401343937870	120	205	607	1043	1542	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويكا فحون هجاءات قريش وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان -قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال رضي الله عنه ختم الله تعالي هذه السورة باية ناطقة بما لاشء اهيب منه ولا اهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله-وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا	1399	-4648797783834778194	255	421.0	203	438	58.21917724609375	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	7	72	33	374	1519	300	وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم -------------يخلق الشهوة حتي راوا ذلك حسنا كما قال افمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعمهون ------------يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين	1059	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1400	false	4238227349247179892	178	284	1056	1681	1760	300	وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق-------- ان الذين------------ لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم اسناد التزيين الي الله مجاز معناه انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله عليهم بذلك واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترف وانتفارهم مما يلزمهم فيه التكاليف العصبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهمفي قولهم ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر اي حتي توصلوا بنعمتك الي نسيان ذكرك وشكرك فهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون -----------كما يكون حال الضال عن الطريق وعن حسن المراد باعمالهم اعمال الخير	1400	-4648797783834778194	231	339.0	185	657	35.15981674194336	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	70	229	362	1153	1519	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب------------------- القتل والاسر- يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون--- اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانك-------- لتلقي القران--- لتءتاه وتلقنه من لدن---------- حكيم--- عليم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب باذكر--------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي عليه السلام قال موسي لاهله لزوجته ومن معه عند مسير م-----------------------------------------من مدين الي مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امكثوا اني انست ابصرت نا-را ساتيكم منها بخبر ع----------------------------------------------------------------ن حال الطريق لانه كان -------------------قد ضله- او اتيكم بشهاب بالتنوين كوفي اي شعلة مضيءة قبس --نار م--قبوسة بدل او صفة وغيرهم بشهاب قبس ع---لي الاضافة لانه--- يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع --	1059	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1401	false	6904309368580242198	7	287	41	1455	1519	300	اولءك------ لهم سوء العذاب اي اشده وافظعه وهو القتل والاسوا يوم بدر---------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون اي اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم---------- فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله-------- وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وانك يا محمد لتلقي القران اي لتءتاه وتلقاه من لدن اي من عند حكيم اي عظيم الحكمة لا يفعل الا الصواب عليم اي واسع العلم بوجوه الصواب والخطا والتنكير مفيد للمبالغة في مدحه تعالي بالحكمة والعلم اي من عند اي حكيم واي عليم قال رضي الله عنه-- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص التي ضمناها-- لطاءف حكمته ودقاءق ع--------لمه اذ قال موسي لاهله اي -اذكر يا محمد حين قال موسي كانه قال عقيب ---ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي --------حين قال----- لاهله اني انست نارا اي ابصرتها والايناس هو الابصار البين وذلك حين خروجه من مدين قرية شعيب عليه السلاملانه خرج باهله لزيارة امه وضلوا ليلا عن الطريق فابصر النار روي انه لم يكن مع موسي عليه السلامغير امراته بنت شعيب وقد كني الله عنها بالاهل ولفظ الاهل يفيد الجمع فتبع ذلك وورد الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله في سورة طه امكثوا--------- وقوله هاهنا ساتيكم منها اي من النار التي ابصرتها بخبر اي ممن هو واقف عندها والخبر ما يخبر به من حال الطريق لانه كان قد ضل عنه ولم يدر اين يذهب او اتيكم بشهاب قبس الشهاب ال----شعلة ---والقبس النار المقبوسة في راس عود وفتيلة واضاف الشهاب الي ال--قبس لانه لا يكون قبسا وغير مقبوس ومن قراها	1401	-4648797783834778194	541	654.5	425	1513	35.75677490234375	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	244	291	1226	1471	1519	300	الراجي-------- اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا و--سيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه-------------------------------------------- بسين التسويف--------------- عدة -لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وب----------------------------------------او لانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاج-ته جميعا لم يعد- واحدة منها اما هداية الطريق واما اقتباس النار	1059	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	false	931563318814271783	22	88	124	468	1564	300	الراجي قد يقول اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا او سيكون كذا مع تجويز ---خيبة الرجاء فعلي هذا يكون معني كلام موسيعليه السلاموجاء بسين التسويف في قوله ساتيكم عدة الاهل -انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فجاء بالسين وقال او اتيكم فجاء باو دون الواو لانه بني الرجاء علي انه ---لم يظفر بحاجاته جميعا لم يعدم واخذه منها اما هداية الطريق واما اق-باس النار	1402	-4648797783834778194	218	328.0	175	357	61.06442642211914	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	38	127	219	670	1493	300	فلما جاءها نودي --فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي موس------------------ي ان بورك مخففة من الثقيلة وتقديره نودي بان بورك والضمير ضمير الشان وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في احكام كثيرة ومفسرة لان في النداء--- معني القول اي------------------- قيل له بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار وهم الملاءكة ومن حول مكا--------نها اي موسي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي -----------واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	1060	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	false	931563318814271783	151	243	784	1261	1564	300	فلما جاءها نودي اي لما جاء م----------------------------وسي النار وبلغها نودي ان بورك من في النار ومن حولها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لما في النداء مع معني القول والمعني انه حين بلغها قيل له بورك-------------------------------- من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن------------- حول مكانها ومكانها البقعي التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة قال رضي الله عنه والسبب الذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر د-نء فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلامواستنباءه له واظهار المعجزات عليه	1402	-4648797783834778194	216	279.0	170	676	31.95266342163086	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	189	227	898	1110	1504	300	فلما جاءتهم اياتنا اي معجزاتنا مبصرة حال اي ظاهرة بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها ل----ملابستهم ايا-----------ها بالنظر والتفكر-- فيها او جعلت كانها تبصر فتهدي لان الاعمي- لا يقدر علي الاهتداء فضلا ان يهدي غيره- ومنه	1061	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	false	3286039852126723088	262	300	1398	1608	1608	300	فلما جاءتهم ايا------------تنا مبصرة---- اي ظاهرة بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامل-ها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها ب--نظرهم وتفكرهم فيها او حعلت كانها تبصر فتهدي الا ال-عميا لا يقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غيرها ومنه-	1404	-4648797783834778194	177	278.0	144	231	76.62337493896484	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	113	192	609	1017	1573	300	وتقديره اتيناهما علما فعملا ب-ه وعلماء وعرفا حق النعمة في------------ه وقالا الحمد لله الذي فضلنا و--------------------------الكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وتقدم----------- حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان ---------من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده------------------------------------- وما سماهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام	1062	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1405	false	2286128411154522518	209	300	1145	1620	1620	300	ولقد--- اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة به وقالا-الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين الكثير المفضل عليه من لم يرث علما --ومن لم يءت مثل علمها قال رضي الله عنه-------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم واناقة محله وتقي حملته واهله وان نعمة الع-م من اجل النعم واجزل القسم ومن اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات وما سماهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام-	1405	-4648797783834778194	342	557.5	275	509	67.19056701660156	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	192	299	1017	1569	1573	300	بما بعثوا ---من اجله وفيها انه--- يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة -----------ان يحمدوا الله -------علي ما ا-توه------------------------------------------ وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من- النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث--- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير----------------------------------------------------------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي-------- واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطي-----------------------------------ر والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1062	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	false	-6937328711179830799	0	132	0	680	1549	300	بما بعثوا به من اجله وفي الاية ان يلزمهم بهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله عز وجل علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم ومنها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثله- وما احسن قول- عمر------------- كل الناس افقه م----------------------ن عمر وورث سليمان داود اي-------------- ورث منه النبوة والملك دون ساءر بيته وكانوا تسعة عشر وكان داود عليه السلاماكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير اي فهمنا ما تقول الطير قال رضي الله عنه قال سليمان يا ايها الناس تشهيرا لنعمة عز وجل وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد	1406	-4648797783834778194	423	671.0	338	731	57.865936279296875	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	87	64	445	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين و--------------------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت -سلم--------------------------------- والديك ي------------------------------------------------------------------------------قول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1063	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	false	-6937328711179830799	190	294	984	1517	1549	300	-اخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداء يقل- كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت يسلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ماعشت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1406	-4648797783834778194	370	690.0	297	538	68.77323150634766	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	159	208	785	1050	1512	300	النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر وجمع لسليمان جنود-----ه من الجن والانس والطير روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ----- وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوح-ش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثما-ءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له	1063	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	false	-1966485572533163973	249	300	1261	1528	1528	300	الصالحين وحشر لسليمان جنوده واي- وجمع لسليمان ومن سخر له من الجن والانس والطير روي ان معسكره كان م-ءة فرسخ في م-ءة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة------- للطير وخمسة وعشرون للوحوش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له-	1407	-4648797783834778194	240	412.0	194	278	86.3309326171875	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	82	159	415	785	1512	300	والضفدع يقول -----سبحان رب--ي ال-قدوس واوتينا------ من كل شء المراد به كثرة ما اوتي كما تقول فلان يعلم كل شء ومثله واوتيت من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين النمل 18 17 قوله وارد علي سبيل الشكر كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخر او النون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا واوتين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا نون الواحد المطاع وك-------ان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي الحال التي--- كان عليها وليس ا-----------لتكبر من لوازم ذلك	1063	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	false	-1966485572533163973	11	147	56	739	1528	300	والقنبر يقول اللهم العن مبغضي ال محمد واوتينا العلم من كل شء يريد----- كثرة ما اوتي من الاحاطة بكل------- شء وقوله ان ----------------هذا لهو الفضل المبين قول------------- وارد علي سبيل الشكر والحمد اي ان هذا الذي اوتينا وعلمنا لهو الفضل المبين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي ا-ول هذا------ شكرا ول -اقوله فخرا ومنه يءخذ ان للانسان ان يذكر مناقبه ماله فيه شرف لا علي وجه الافتخار بنحو الشكر لله والتعريف يعلمه العلم منه ويهدي بهداه قال رضي الله عنه وانما قال علمنا واوتينا بنون العظمة وهو نوع من كلام المتكبرين لوجهين احدهما ان اراد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان سليمان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله ان كان عليها وليس التكبير او التكبر من لوازم تلك	1407	-4648797783834778194	254	336.0	196	732	34.69945526123047	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	208	300	1050	1512	1512	300	الجن بساطا من ذهب وابريس-م فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و--------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول ال-ناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في---- سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال------- لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه------ فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	false	-1592933272611093205	0	109	0	567	1546	300	الجن بساط- من ذهب وابريسيم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وجوار الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس ويرفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و-روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ---لا يتلكم احد بشء الا القته الريح في اذن سمعك -يحكي انه--- بحراث فقال الحراث لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذن سليمان فنزل ومشي الي الحراث	1408	-4648797783834778194	431	766.5	345	585	73.67521667480469	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	116	0	591	1556	300	وقال اني جء-----ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه--- قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون يحبس--- اولهم علي اخرهم ا---ي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين------------------ وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل اي ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدي بعلي -------------------------------------------------------لان اتيانهم كان من فوق فاني بحرف----------- الاستعلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------------------------------ت نملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرجاء تسمي------------------------------------------------------------------------- طاخية او منذرة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب------- عن نملة	1064	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	false	-1592933272611093205	109	300	567	1546	1546	300	وقال له انما مشيت اليك ل----تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة تقل بها لله------ خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون اي يحسن اولهم علي اخرهم بمعني يوقف اول- العسكر حتي يلحق اخرهم ف----يكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة الع--------------------------------------------------------------------------------------ظيمة حتي اذا ا-------------توا علي وادي النمل قيل -------------------------------هو واد بالشام كثير-النحل وعن معب هو بالطاءف وقال علي واد النمل ولم يقل الي وادي النمل اما لان اتيانهم كان من فوق فاتي بعلي لان معناها الاستعلاء واما لانه اراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند مقطع اي لانهم ما دامت الريح تحملهم لا تخاف النمل حطتهم اي ما زالوا يوزعون في سيرهم في الهواء الي الوادي قالت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم اي بيوتكم وكانت نملة كمثل الذباب لا يحطمنكم سليمان وجنوده لا يكسرنكم بان يطاكم لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم وقيل كانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس فنادت يا ايها النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وكان اسمها طاخي---------ة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان- ابو حنيفة حاضر وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة-	1408	-4648797783834778194	357	486.5	283	1136	31.426055908203125	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	65	247	350	1267	1551	300	الحديث في عبادك الصالحين اي في زمرة انبياءك المرسلين او مع عبادك الصالحين روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير فقال ما لي مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد--- فيها الهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال مالي لا اراه ------علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره- او غير-ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقو-----------------------ل بل هو غاءب وذكر--------------------------------------- ان سليمان عليه السلام لما حج خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اليمن فوا------------------------------في صنعاء وقت الزوال-------------------------------------------- فنزل ل-------يصلي فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فتستخرج الشياطي----------------------------------------ن الماء فتفقده لذلك وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان---------- فنظر فاذا موضع الهدهد خال- فدعا ع-ريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع-------- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله	1065	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	false	4312192019601145546	13	295	78	1503	1528	300	برحمتك في عبادك الصالحين اي في جملتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اجعلني من اهل الجنة فاءزا فيها برضوانك الذي كل شء دونه وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين وتفقد الطير اي نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساءر مسيرة او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان من الغاءبين كانه قال بل هو غاءب فهو يسال عن صحة مالاح له وذكر من قصة الهدهد ان سليمان-عليه السلامحين تم له بناء بيت المقدس فجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوما سهيلا فواوفي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا جنية اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قيافته وكان يري الماء ---تحت الارض كما يري الماء في الزجاج- فتجء--- الشياطين فيسلخون الارض كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان عليه السلامفارتفع الهدهد في الهواء فراي هدهدا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبة ملكة بلقيس وان تحت يدها اثنا عشر الفا قاءد تحت كل قاءد مءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك انه وق-ت نفحة من الشمس علي راس سليمانعليه السلامفنظر فاذا موضع الهدهد خالي فدعا عفريت الطير وهو النسر وسال- عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت العقاب فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله	1410	-4648797783834778194	514	749.0	406	1744	29.472476959228516	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	8	170	48	897	1538	300	بين يدي النمل لياكله وحل له تعذيب الهدهد ------------------------------------لما راي فيه من المصلح---------ة كما حل --ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير -لم يتم التسخير---------- الا بالتاديب والسياسة ---------او ل------اذبحنه او لياتيني بالنون الثقيلة ليشاكل قوله لاعذبنه وحذف النمل 24 21 نون العماد للتخفيف لياتيني بنونين مكي الاولي للتاكيد والثانية للعماد بسلطان مبين بحجة له فيها عذر ظاهر علي غيبته والاشكال انه حلف ع---لي احد ثلاثة اشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه والثالث------------- فعل الهدهد وهو مشكل لانها من اين دري انه ياتي بسلطا-----ن حتي قا-ل والله لياتيني بسلطا-----ن وجوابه ان معني------------------------------------------------- كلامه--------- ليكونن احد الامور-------- يعني ان كان الاتيان بسل--طان لم يكن تعذيب ولا ذبح---------- وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية النمل 22 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث غير بعيد فمكث الهدهد بعد تفقد سليمان اياه وبضم الكاف غير عاصم وسهل ويعقوب وهما لغتان غير بعيد اي مكث-------------ا غير طويل او غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من	1066	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	false	3597266416475848402	99	284	524	1458	1551	300	قال رضي الله عن----ه وحل تع---ذيب الهدهد لانه يجوز ان يبيح لله عز وجل له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البه-ءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم له ما سخر من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يصلح به او لياتيني بسلطان مبين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجة وعذر بين قال رضي الله عنه حلف سليمانعليه السلامعلي احد ثلاثة اشياء فخلفه علي فعليه -لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد و--------------من اين دري انه ياتي بسلطان مبين حتي يقول والله لياتيني بسلطان مبين واجاب بان سليمان لما نظم الثلاثة بايفاء الحكم الذي هو الحلف عاد كلامه الي قولك ليكونن احد الامور الثلاثة يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن ----------ذبح ولا تعذيب وان لم يكن كان احدهما وليس--- هذا ادعاء دراية فيرتفع الاشكال علي انه حلف علي ما اعلم انه يجوز ان يتعقب حلفه بالاولين وحي من الله تعالي بانه سياتيه بسلطان مبين فقلت بقوله او لياتيني بسلطان مبين غير دراية وايقان فمكث غير بع-------------------------------------------------------------------------------------يد اي توقف الهدهد غاءبا ------------غير زمان بعيد اراد ----------وصف مكثه لقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من	1411	-4648797783834778194	458	612.0	358	1195	38.326358795166016	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	208	297	1082	1524	1538	300	وفيه دليل بطلان قوله الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه وجءتك- من سبا غير منصرف ابو عمرو وجعله اسما للقبيلة او المدينة وغيره بالتنوين جعله اسما للحي او الاب الاكبر بنبا يقين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا الخبر الذي له شان----------------- وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال النمل 23 اني وجدت امراة	1066	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	false	-4611906877569851737	90	208	450	1029	1497	300	وفيه----- بطلان قول- الرافضة ان احدا---------------------------------------- اعلم منه وجءتكم من سبا ب----------------------------------------------------------------------------------------------نبا يقين سبا اسم رجل وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ثم سميت مدينة مارب سبا باسم الرجل وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث والنبا الخبر الذي له شان قال رضي الله عنه وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا اي غير متكلف او بصنعة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ها هنا زاءدا علي الصحة فحسن ورجع لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصف لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال--------- اني وجدت امراة	1412	-4648797783834778194	262	383.0	206	733	35.7435188293457	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	42	3	209	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن--------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم او اهل المدينة واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء	1067	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	false	-4611906877569851737	261	297	1302	1484	1497	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا------------------------------- واوتيت-------------- من كل شء	1412	-4648797783834778194	161	286.5	129	227	70.92510986328125	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	54	126	267	657	1584	300	قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وك------------------ان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر و-----قواءمه من ياقوت احمر واخض------ر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وا--------------------------------------------------------------------------------------ستصغر حالها الي حال سليمان ----------فاستعظم عرشها لذلك وقد اخفي الله تعالي علي سليمان ذلك لمصلحة راها------------------------------------------------------------ كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب ---------------------------------عليهما السلام النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله	1067	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1413	false	-8492902638605679088	0	97	0	516	1629	300	قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ----------------ثمانون وقيل ثلاثون مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا ب----------الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت ------اخضر واحمر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق قال رضي الله عنه وانما استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان لانه لا يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمانعليه السلامفاستعظم لها-------------------------------------- ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان عليه السلاممثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شيءا لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم- امرهم ويستخدمهم وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الله	1413	-4648797783834778194	226	275.0	179	608	37.171051025390625	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	63	240	319	1261	1572	300	قال سننظر اصدقت ق----------------------ال سليمان للهدهد سننظر من النظر الذي هو التامل اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت ل-----------------------------انه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر-- به فلم يوثق به ثم -----------------------------كتب سليمان كتابا صورته من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي واتوني مسلمين وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غيرهم اليهم الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس-------------------------------------------------------------------------------------- وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم--- تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك---- فانظر ماذا يرجعون--- ما الذي يرونه من الجواب فاخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة ف-طرح الكتاب علي نحرها وهي راقدة وتواري في الكوة	1068	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	false	-7397132180335917537	39	179	199	915	1513	300	قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اي قال سليمان للهدهد سننظر من النظر الذي هو التامل والتدبر واراد صدقت ------------------------------ام كذبت الا ان قوله من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا-محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبرهم به فلم يوثق به اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي وكتب سليمان كتابا وقال اذهب بكتابي هذا اوقال اليه-------------------------------------------------م علي لفظ الجمع لانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فقال القه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به دون غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه لتسمع---------- ما يقولونه وهو معني قوله فانظر ماذا يرجعون اي ما الذي يرجعه بعضهم الي بعض من القول روي انه -------دخل عليها من كوة فالقي الكتاب الي----ها وتول-----------ي في الكوة	1415	-4648797783834778194	406	588.0	322	1121	36.2176628112793	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	20	53	92	248	1604	300	من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هو تبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت	1069	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	false	-7397132180335917537	266	295	1351	1488	1513	300	من سليمان هذا استءناف وتب-------------------ين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه بسم الله	1415	-4648797783834778194	116	201.5	89	156	74.35897064208984	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	93	236	468	1259	1604	300	قالت يا ايها قالت يا ايها الملا افتوني في امري اشيروا علي في الامر الذي نزل بي والفتوي والجواب في ال-حادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوي الاشارة عليها بما عندهم م-------------ن الراي--------- وقصدها ب---------------الرجوع الي استشارتهم تطبيب انف----------------------------سهم ليمالءو--------ها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا---------- فاصلة او ممضية حكما ح-تي تشهدون بكسر النون والفتح لحن لان النون انما تفتح في موضع الرفع وهذا في موضع النصب واصله تشهدونني وحذفت النون الاولي للنصب والياء لدلالة الكسرة عليها بالياء في الوصل والوقف يعقوب اي تحضروني او تشيروني او تشهدوا انه صواب اي لا ابت الامر الا بمحضركم و--------قيل كان اهل مشورتها ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة واولو- باس شديد ارادوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك فانظري ما-ذا تامرين	1069	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	false	5166300889877798956	169	260	926	1432	1654	300	قالت-------- قالت يا ايها الملا افتوني في امري ---------------------------------الفتوي -الجواب في المحادثة --------------------------------------------المراد بها هاهنا-- الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي ا--شارتهم واستطلاع اراءهم واستعطافهم وتطييب نفوسهم ليعينوها في امرها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا اي ما كنت فاصلة امرا من الامور حتي تشهدون اي حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحضرون والمعني ان----------------------ي لا اقطع رايا الا بحضوركم ومشورتكم قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف قا---------لوا نحن اول---------------------------وا قوة واولوا باس شدي--------------------------د ----------------------------------------والامر اليك فانظري ما ذا تامرون	1416	-4648797783834778194	347	479.0	281	887	39.12063217163086	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	217	300	1143	1604	1604	300	قوة واولو- باس شديد ارادوا ------------------بالقوة قوة الاجساد و----الالات و--------------بالباس النجدة والبلاء في الحرب ---------------------------------------------------------------والامر اليك فانظري ماذا تامرين اي موكول ا-ليك ونحن مطيعون لك فمري--نا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري م-ذا ت--رين-------------------- نتبع رايك ف------------------------------------------------------لما احست منهم الميل الي المحاربة ما--لت ال--ي المصالحة ورتبت-------------------- الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه حيث النمل 34 قالت ان الملوك قالت ----------ان الملوك اذا دخلوا-	1069	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1417	false	1441454793310314782	0	111	0	602	1654	300	قوة واولوا باس شديد اي نحن اصحاب قوة وارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد وارادوا بالباس النجدة والبلاء في الحرب ومرادهم انهم اهل ثارة في الحرب وظفرانهم معتاد لذلك مختبرون فيه والامر اليك اي هو---------------- موكولا اليك ونحن مطيعون لك فمري بنا بامرك نطع- ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقنال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا تامرين اي اي شي تامرينا به نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها قال رضي الله عنه لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما احسن الجواب ف--------------------ارتهم الخ-------------------------------------طا في رايهم بان الملوك اذا دخلوا	1417	-4648797783834778194	357	539.0	292	676	52.81064987182617	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	0	171	0	934	1646	300	قرية عنوة وقهرا افسدوها--- خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اذلوا اعزتها واهانوا اشرافها----------------------- وقتلوا واسروا فذكرت- لهم سوء عاقبة الحرب------------ ثم قالت وكذلك يفعلون ارادت و--هذه عاد-تهم المستمر--------ة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله------- لقولها واحتج--------------------- الساعي في-- الارض بالفساد بهذه الاية---------------------- ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج--- بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين ك---------------------------------------------------------------فرين واني مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رس-لا بهدية النمل 35 واني مرسلة اليهم فناظرة فمنت--------------------------------------------------ظرة بم اي بما لان الالف النمل 36 تحذف مع حرف الجر في الاستفهام يرجع المرسلون بقبولها ام بردها ل-----------------------------------------------------------------------------------------انها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فان كان ملكا فبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض منا الا ان نتبعه علي دينه فبعثت خمسم---------------------اءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي- خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت	1070	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1417	false	1441454793310314782	111	297	602	1632	1654	300	قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي وبدل-----------وا اشراف اهلها بالعز ذلا واهانوهم وقتلوا واسروا واخذوا لهم---- عاقبة الحرب وسوء معناها ثم قالت-وكذلك يفعلون ارادت ان هذه عاداتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم صن-عت نحو ذلك ورات---------------------------------------------------- وقيل هو تصديق من الله عز وجل لقولها قال رضي الله عنه وقد يتعلق السامعون في الارص بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد فيها فقالت واني مرسلة اليهم بهدية مر---سلة رسولا بهدية اصانعه بها عن ملكي والمصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يختتم من طلب الحاجة فناظرة ب--------------------------------------------------------م يرجع المرسلون --------اي باي شء يرجع الذين ارسلهم اليه والمعني فناظرة ما يكون منه حتي اعمل حسب ذلك قال رضي الله عنه فروي انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثت الي سليمانعليه السلامخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبين خيل موشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجو-هر وخمسماءة جارية ف-ي رمال في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت	1417	-4648797783834778194	598	934.0	487	1289	46.39255142211914	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	171	300	934	1646	1646	300	وحقافية- درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم---- المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه- ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا ------واسلك- في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر-- ان نظر اليك نظر- غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد واخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ-	1070	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	false	6217004333271324017	0	117	0	649	1601	300	وحقا فيه درة عذرا- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر-بن عمر واخر ذو الراي وعقيل------------------------------------------- وقالت لهما ان كان نبيا -ميز بين الغلمان والجواري وثقبت------------------ الدرة ثقبا مستويا وسلكت في الجزعة خيطا ثم قالت للمنذران ان نظر اليك نظرة غضبان فهو ملك ولا يهولنك امر-ه وان رايته ب--شا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمانعليه السلامفامر ا-------لجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان وساءره علي اللبن-- وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانب-ه وصطفت الشياطين صفوفا فراسخ -الانس صفوفا فراسخ	1418	-4648797783834778194	551	916.5	445	730	75.47945404052734	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	1	76	7	414	1588	300	والسباع-------- والطيور و--الهوام كذلك فلما دنا القوم------------- وراوا الدواب تروث علي اللبن ---------------------------------رموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان--------------------- بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق ف----------------------------------------------------امر الارضة فاخذت شعره ونفذت في الد-----------------رة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها و-نفذت في-----------ها ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد ------------الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم	1071	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	false	6217004333271324017	117	217	649	1193	1601	300	والسباع والوحوش والطيور من الهوام كذلك فلما اتي القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي --لبن الذهب والفضة فتقاصرت لهم نفوسهم ورموا بما معهم----------- ولما وقفوا بين يدي----------- سليمان عليه السلامنطر اليهم بوجه طلق وقال لهم ما وراكم وقالوا-------- اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما ان فيه فقال لهم كذلك ثم امر الارضة فاخذت شعره ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها وتنفذت فيها فحعل رزقها ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها وتجعله في الاخر- ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد عليه السلام الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم	1418	-4648797783834778194	342	533.5	276	577	59.272098541259766	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	167	300	905	1588	1588	300	والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال------------ بل انت---------------------------------------م قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تز-ادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية------------------------------------------------ والفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالهاء اني اذا قلته بالواو و---جعلت مخاطبي عالما بزيادتي----- في الغني------- وهو مع ذلك يمدني بما--ل واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد----- فما اتاني الله ووجه---------------------- الاضراب---- انه لما انكر عليهم الامداد وعلل-	1071	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	false	4776128751309257156	0	160	0	831	1551	300	والمعني--- ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله تعالي اتاني الدين الذي فيه الحض الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما-لا -ستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال وصناءع عليه بل انتم بهديتكم تفرحون اي بما يهدي اليكم لانكم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزدادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية لانهم كانوا مجوسا يعبدون الشمس قال رضي الله عنه والفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء ا-ي اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني والبار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فاتي -خبره الساعة بما لا احتاج معه الا امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله خير قال رضي الله عنه ومعني الاضراب يدل انه لما انكر عليهم الامداد وعلل	1419	-4648797783834778194	664	1197.5	534	838	79.23627471923828	112	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	0	29	0	136	1467	300	انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا -لا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها	1072	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	false	4776128751309257156	160	189	831	967	1551	300	انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حمله- عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها	1419	-4648797783834778194	135	260.0	106	137	98.54014587402344	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	67	247	352	1216	1467	300	منها ---من سبا------------------- اذلة وهم صاغرون----------------- الذل ان يذهب----- عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عل-------------------يها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عر--------------------------------------------------------------------------شها في اخر سبعة ابيات---------------------------------- وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت ا-------------------------ليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان ي------------------------ريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي- به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظ-م قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ا---------------------------ن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر- ويغير- ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	1072	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	false	-2281126540573501137	0	195	0	989	1511	300	منها اي من سبا وهي اسم مدينة مارب اذلة وهم صاغرون قال رضي الله عنه الذل ان يذهب الله عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم ان يرجعوا سوقا بعد ان كانوا ملوكا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال رضي الله عنه يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلامفجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه حتي ترجع قال سليمان لجنوده يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي بسرير ملكها يقال له عرش وسرير وكرسي قبل ان ياتوني مسلمين ولع-----ل سليمان عليه السلاماوحي-------------- اليه باسيثاقها علي عرشها واستحفاظها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاراد ان يورد عليها امرا غريبا ويوريها بذلك بعض ما خصه الله عز وجل به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلاموتصديقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له--- اخذ ما-لها وقيل اراد ------------------------ان يءتي به لينكره ويغيره ثم ينظر اتعرفه ام تنكره اختبارا لعقلها--------- قال عفريت م-------------ن الج------------------------------ن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	1420	-4648797783834778194	493	745.5	384	1235	39.919029235839844	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	183	246	890	1232	1506	300	ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة فالشكر------------------------- قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعضهم-------- ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع- شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله تعالي متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا اي لم تشكر لله نعمة ومن كفر بترك الشكر علي النعمة	1073	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1421	false	-4482994137268549073	240	296	1191	1503	1521	300	ونصونها عن سمة الكفران------------------ وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقد قيل الشكر فيه قيد النعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة----- وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدعي شاردها بالشكر واستدم راهنها بذكر الجواب واعلم ان سبوغ ستر الله متقا------ص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا-------------------- ومن--------------- كفر النعمة	1421	-4648797783834778194	257	446.5	207	376	68.35106658935547	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	21	125	114	606	1506	300	عنده اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب وهو يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام او يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علم بمجاري الغيوب الهاما انا ا-----------تيك به بالعرش واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا او اسم فاعل ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك------------------------------------ انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف------------- قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه------ ثم نبع عند مجلس سليمان----------------- بقدرة الله -تعالي قبل ان يرتد طرفه	1073	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1421	false	-4482994137268549073	0	154	0	768	1521	300	عنده اسم----- الاعظم ---------------------وهو يا حي يا-قيوم وقيل-------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان كان صديقا عالما وقيلك اسمه اسطوب وقيل هو جبريل عليه السلاموقيل ملك ايد الله عز وجل به سليمان وقيل هو سليمان بنفسه كان استنباط العفريت وقال له انا اتيك ما هو اسرع مما تقول ومعني علمه الكتاب اي من الكتاب المنزل وهو علمه الوحي والشراءع وقيل هو اللوح الذي عنده علمه منه هو جبريل عليه السلامقال له انا اتيك ب------------------------------------------------------------------ه قبل ان يرتد اليك طرفك الطرف تحريك اجفانك اذا نظرت والمعني انك ترسل طرفك الي شء -قبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف رضي الله عنه قال لسليمان عليه السلام-مد عين-ك حتي ينتهي طرفك فمد عين-ه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمانعليه السلامبالشام فقدره الله عز وجل قبل ان يرتد طرفه	1421	-4648797783834778194	340	524.5	265	885	38.4180793762207	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	247	297	1236	1491	1506	300	ربي غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته قال الواسطي ما كان منا الشكر فهو لنا وما كان من-----------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------- من النعمة فهو الينا وله المنة والفضل علينا النمل 41 قال نكروا لها قال نكروا لها عرشها غيروا اي ا------------------------------------------------------------------------------------جعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله ننظر بالجزم علي الجواب اتهتدي	1073	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	false	1029355969847802871	0	73	0	407	1571	300	ربي غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته قال رضي الله عنه والذي قاله سليمان عليه اسلامعند رءية العرش شاكرا لربه تعالي جري علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة-------------- الم--------ودعة بجميل الصبر قال نكروا --------------لها عرشه------ا اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قيل انهم وسعوه جعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله ننظر------------------ اتهتدي	1422	-4648797783834778194	139	177.0	112	467	29.764453887939453	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	14	166	66	855	1539	300	فلما جاءت قيل فل-ما---------- جاءت بلقيس قيل---- اهكذا عرشك ها للتنبيه والكاف للتشبيه وذا اسم اعارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به---------------------------------- وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل للامرين او لما شبهوا عليها بقولهم اهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كانه هو مع انها علمت انه عرشها النمل 45 42 واوتينا العلم من قبلها من كلام بلقيس اي اوتينا العلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة الله تعالي وبصحة نبوتك------ بالايات ال--متقدمة من امر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك مطيعين لامرك ومن كلام سليمان وملءه عطفوا علي كلامها قولهم واوتينا العلم بال---------له وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضع-------------------------------------------------------------------------------ين النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله	1074	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	false	1029355969847802871	113	260	624	1371	1571	300	فلما جاءت الي سليمان بعد مصير عرشها اليه قيل لها اهكذا عرشك اي مثل هذا عرشك ------------------------ولم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ول-----------------م تقل هو هو ولا لبس به ولكن شبهت ولم تقطع باثبات ولا تفي وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع ب--الم----------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل --وقولهاوتينا العلم من قبلها من كلام سليمان وملاءه وهو معطوف علي محذوف دل عليه قرينة المقال كانهم قالوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة نبوة سليمان بالايات التي تقدمت حين جاء رسولها وبهذه الاية العجيبة من عرشها ف-----------------------------------------------------------------------------------------عطفوا علي هذ---ا قولهم واوتينا العلم من قبلها بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علم---------------------------------------------------ها وكنا مسلمين ولم نزل علي دين الاسلام وهذا من شكر الله عز وجل علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها ما ك--------------انت تعبد من دون الله	1422	-4648797783834778194	327	419.0	254	1068	30.617977142333984	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	160	300	830	1539	1539	300	ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او ع--------ن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونش-ءها بين اظهر الكفرة ثم بين نشاها بين الكفر----------------------------------------------------------------------- بقوله انها كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قال ا-------------------------------------------------------------------------لله تعالي --وصدها -----------قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او صدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح -اي القصر او-- صحن الدار فلما راته حسبته ------------------------------------------------------------------لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي-------------------- ان سليمان ----------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره--------- فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس------ وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبو-ته وقيل------------------- ان الجن كرهوا ان يتزوجها-	1074	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	false	4497949214648676735	0	196	0	1033	1584	300	ما كانت تعبد من دون الله اي عبادة الشمس التي كانت عليها انها من قوم كافرين اي صدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوءها بين -ظهراني ا---------------------لكفر قال رضي الله عنه ويجوز ان يكون قوله واوتينا العلم من كلام بلقيس موصولا بقول----ها كانه هو والمعني اوتينا العلم بالله وبقدرته وصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة وقبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين اي دخلنا في الاسلام قبل هذه المعجزة اي معجزة العرش وقولهوصدها من كلام الله تعالي اي صدها عن الاسلام قبل ذك-------------- ضلالها عن دين الحق وقرء انها بالفتح علي التعيل -------------تقدير---------ه لانها كا-----------نت قيل لها اد--------------خلي الصرح وهو القصر وقيل صحن الدار فلما راته حسبته لجة اي لما رات الصرح الذي امرت بدخوله حسبته بحرا لانه في صورته واللجة معظم الماء قال انه صرح ممرد من قوارير الممرد الاملس قال رضي الله عنه ان سليمانعليه السلامامر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدر ذلك القصر فجلس عليه وعكفت عليه الطير------ والانس والجن وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحق-قا لنبوءته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها	1423	-4648797783834778194	437	552.5	347	1127	38.775508880615234	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	239	1047	1265	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قا-ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون--------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من	1075	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms0555	false	-8424700677884251784	74	117	399	637	1657	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون75قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون76فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-------------صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من	555	-4648797783834778194	195	361.5	159	252	77.38095092773438	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	0	100	0	542	1610	300	فتفضي اليه باسرارهم لانهم كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجمع--- فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد------ فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدم------ا الا انها شعراء فصرف بصره قال لها انه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد من قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها--------------------------------------- وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له	1075	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	false	4497949214648676735	196	294	1033	1560	1584	300	فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل--------- يولد له منها ولد تجمع له فطنة الجن والانس فيخرج-- من ملك سليمان الي ملك هو-اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهو شعر-- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليعرف ساقه-------ا فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ------قدما وساقا الا انها شعرا ثم صرف ونادا----ها انه صرح مم----------------------رد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر ب-------------ها الشياطين فاتخذوها واست---نكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيدة سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له	1423	-4648797783834778194	415	693.5	336	596	69.63087463378906	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	47	82	237	422	1567	300	ال---------مسافر اذا مر بطاءر -يزجره----------------- فان مر-سانحا تيامن واذا مر بارحا تشاءم------------------------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر -استعير لما كا---ن سببهما من قدر- الله وقسمته او-- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة	1076	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	false	-2506027304951979341	246	299	1339	1615	1625	301	الرجل يخرج مسافرا في-مر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا تي-من وان -مر بارحا-تشاءم والسانح من الصيد ما ولاك ميمانه من طير وظبي والبارح بعكس ذلك فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر واستعير لما كان من سببه-ا من قدرة الله عز وجل اومن عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة	1424	-4648797783834778194	168	243.5	137	281	59.786476135253906	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	105	163	540	828	1567	300	جمع------ لا واحد له ولذا --------جاز تمييز التسعة به----------------------- فكانه قيل تسعة انفس وه-------------------------------------------------------------------------------و من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا------------------------ ابناء اشراف--------هم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شا-نهم الافساد البحت لا ----يخلط ب---شء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح	1076	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1425	false	4051560944965591198	132	210	689	1113	1632	300	جمعا لانه لا مفرد لهما من لفظهما وجاز تفسير التسعة بهما لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء التسعي ه------------------م الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم ورءساهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شاءنهم الافساد-البحث الذي لايخلط معه شء من الصلاح-كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح	1425	-4648797783834778194	231	333.5	184	444	52.02702713012695	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	9	38	51	191	1567	300	قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يج-ء منه خيركم وسركم عند الله وهو قدره وقسمته او-------------------------------------- عملكم مكتوب- عند الله فانما نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة	1076	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1425	false	4051560944965591198	31	68	153	331	1632	300	قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسم-ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوبا عند الله فمنه -نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة	1425	-4648797783834778194	133	225.0	105	180	73.88888549804688	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	0	97	0	491	1545	300	ومكر الله------ اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد------------ في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ جاء ي-صلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم------ فبادروا ف-------طبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلام-نهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم	1077	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1426	false	5766710429381714689	86	175	477	938	1622	300	ومكر الله عزوجل اهلاكهم من حيث لا يعلمون شبه مك-ر الماكر علي سبيل الاسعان ا---ي انه كان-اصالح عليه السلاممسجدا في الحجر--- شعب -صلي فيه فقالوا زعم -----انه يفرغ منا فتحز--------- نفرغ منه وما--هله قبل الثلاث وخرجوا الي الشعب وقالو- اذا اجا يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله عزوجل صخره من الهضب وهي من الجبل فبادروا هلربين وطبقت الصخره عليهم فم الشعب فلم يدرومن-هم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم -عذب الله كلن منهم في مكان- ونجا صالح -------------ومن معه--------- فانظر كيف --------------كان عاقبة مكرهم---- دمرناهم	1426	-4648797783834778194	378	605.0	300	530	71.32075500488281	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	203	300	1093	1586	1586	300	هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد-- الله علي --------هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله------- ونجاه من هلكتهم وعصمه- من ذنوبهم------ الله خير ا--ما يشركون بالياء بصري وعاصم ولا خير في---------------------------------------------------------------------ما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل شء-------- وانما هو الزام لهم------- وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام --------------------------علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثارة- من زيادة خبر ومنفعة فقيل لهم مع العلم----------------- بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخبر ولكن هوي- وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط-	1078	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	false	-382732729703388807	73	198	408	1036	1545	300	هو خطاب للوط عليهم------ بان يحمدوا الله عز وجل علي اهلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله عز وجل ونجاه من هلكتهم وعصموه من ذنوبهم ومعني قوله خير ام ما تشركون اي اي المعبودين خير الله المعبود بحق ام ما تجعلونه شريكا له المعبود بغير الحق ومعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي تفاضل بينه وبيم من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو -لزام لهم وتبكيت وتهكم لحالهم لاختيارهم------ عبادة الاصنام التي لا خير فها ولا منفعة علي عبادة الله ------ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ا-ثارته من ز-اده خير ومنفعة فقيل لهم ءالله خير ام ما تشركون مع بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هواء وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط	1429	-4648797783834778194	410	636.0	325	649	63.17411422729492	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	0	89	0	444	1548	300	وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد وكان------------------ عليه الصلاة والسلام اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال النمل 60 ام من خلق ام من خلق السماوات والارض والفرق بين ام و ام في امله يشركون وامن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة ولما قال الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم- بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد	1079	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	false	-382732729703388807	202	300	1066	1545	1545	300	وليعلموا ان الاشياء يجب ان تكون للخير الزاءد وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان -اذا قراها قال ب--الله خير وابقي واجل واكرم ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي تفضل بها علي عباده واختص بها فلم تشاركه اصنامهم في شء منها كما قال في موضع اخر بعد ان عددها هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء ---------------------فقال امن خلق السم-وات والارض تقديره ب-ل ام ----------------------من خلق السموات والارض لما كان-- المعني الاول ءالله خ-----------------------------------------ير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض علي جهة التقدير بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد-	1429	-4648797783834778194	264	404.0	206	571	46.234676361083984	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	150	288	781	1478	1548	300	المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة ----------حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك محال --من غيره االه مع الله-- اغير----ه يقرن به ويجعل--- شريكا له بل----------- هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن- الحق الذي هو التوحيد وبل-------------------------------- هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها للاستقرار عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله وجعل لها للارض رواسي جبالا تمنعها عن الحركة وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا--- مانعا ان---------------------------- --------------------------يختلطا االه مع الله------------------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون التوحيد فلا يءمنون النمل 62 ام من يجيب ام من يج------------------------------------------يب المضطر اذا دعاه	1079	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1430	false	1398463415745731939	85	229	432	1196	1548	300	المعني جماعة حداءق ذا-----------------ت بهجة والبهجة الحسن لان الناظر الي الشء المستحسن ينبههم به----------------------------------------------------------- اراد انه المختص بانبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها وهي مع ذلك تسقي بماء واحد اءله مع اللهاي اغير الله يقرن به ويجعل له شريكا مع هذا الدليل بل هم قوم يعدلون-------- اي يميلون عن الحق الذي هو التوحيد الي الشرك قال رضي الله عنه وقوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم امن ج---------------------عل الارض---------------------------------------- قرارا اي ----سواها للاستقرار عليها وجعل خلالها---- اي بينها-------------------------- انهارا اي عيون جاري------------------------------------------------ة وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا اي مانعا من قدرته يمنع من امتزاجهما فلا يختلط احدهما بالاخر مع اتصاله به اءله مع الله اي اغير الله يقرن به ويجعل له شريكا بل اكثرهم لا يعلمون بان الله لا اله غيره لاعراضهم عن هذه الادلة الموصولة الي العلم فلجهلهم بذلك اشركوا امن يجيب المضطر اذا دعاه	1430	-4648797783834778194	345	399.0	268	991	34.81332015991211	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	89	184	444	958	1548	300	لا يقدر علي شء وانزل لكم من السماء ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام------------------------ عن الغيبة الي التكلم تاكيدا لمع------------------------------ني اختصاص الفعل بذاته وايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه- الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنب-توا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء------------- اراد ان تاتي -ذلك محال من غيره	1079	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1430	false	1398463415745731939	0	70	0	350	1548	300	لا يقدر علي شء وانزل لكم من السماء ماء----- فانبتنا به حداءق ذات بهجة قال رضي الله عنه نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم في قوله فانبتنا لنكتة غريبة وهي تاتي بمعني اختصاص ب-فعل بذاته وليعلم- بان انبات الحداءق الموصوفة------------------------------------------------------ لا يقدر عليها الا هو وحده ولذلك اتبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبيتوا شجرها اي ما صح منكم ولا استقام انبات شجرها اراد ان ياتي بذلك محلا من غيره	1430	-4648797783834778194	206	274.0	158	584	35.27397155761719	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	142	254	740	1286	1514	300	قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه--- ازيحت عليهم بال-مكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ----------------ومن الارض والنبات اا-----------------له مع ا------------------لله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله الها اخر النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من فاعل يعلم والغيب وهو ما لم يقم عليه دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول والله بدل من من والمعني لا يعلم احد الغيب الا الله نعم ان الله تعالي يتعالي عن ان يكون ممن في السموات والارض ولكنه جاء علي ---------------------------------------------لغة بني تميم	1080	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1432	false	-2512337744094587578	1	92	5	468	1541	300	ذكر لهم الاعادة- وهم منكرون لها---------------- لانه قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق -لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء والا---------رض اي من السماء الماء ومن الارض -النبات الذي فيه ارزاقكم اءله مع الله انكار للشرك بالله قل هاتوا برهانكم اي احضروا دليلكم- ان كنتم صادقين---------- ان مع الله--------- شريكا له قل لا ي-----------علم من في السم-وات والارص الغيب الا الله رفع اسم الله--------------------------------------------------------- والله--------------------------------------------------------------- يتعالي--- ان يكون ممن في السموات والارض وكان القياس النصب علي لغة اهل الحجاز الا ان الاية جاءت علي لغة بني تميم	1432	-4648797783834778194	303	407.5	237	646	46.90402603149414	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	155	279	813	1440	1555	300	ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي	1082	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1433	false	-6441038553070117044	262	300	1431	1615	1615	300	ان هذا الا اساطير الا---------------------------------------ولين قل سيروا------------ في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين ولا تحزن عليهم و------------------------------------------------------لا تكن في ضيق -----------مما يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ويقولون متي هذ----------------ا الوعد-------------- ان كنتم صا------------------------------------------دقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي-	1433	-4648797783834778194	169	295.0	132	627	26.95374870300293	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	3	38	13	208	1555	300	الحسن باضمحل علمهم في الاخرة وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك النمل 67 وقال الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفروا وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون من قبورنا احياء وتقرير حرف------------------------- الاستفهام في	1082	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1433	false	-6441038553070117044	112	229	594	1242	1615	300	الحسن الدار--علمهم ان اضحك-- وتدارك من تدارك بنو فلان اذا-تتابعوا في الهلاك ----------قال رضي الله عنه والاضرابات الثلاث معناها تتريل احوالهم وذلك انه وصفهم اولا بانهم لايشعرون بوقت البعث ثم بانهم لايعلمون بان القيامة كاءنة ثم بانهم يحطون في شك ومرية فلا يزيلونه ولازالة مستطاعة بالظر في الدليل ثم بما هو سوء الحال وهو المعني وان يكون الانسان مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقالمنها عمون اي من الاخرة جعل مبداء اعالهم الذي نشا منها لان كفرهم بالعاقبة هوالذي جعلهم كالبهاءم لايتدبرون ولا ينظرون وقال الذي- كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا ا-نا لمخرجون يعني من الارض ومن حال الفناء الي الحياة وفاءدة همزة الاستعمال في	1433	-4648797783834778194	132	185.0	106	665	19.849624633789062	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	130	297	681	1542	1555	300	الله عليه وسلم قدم هنا ---هذا علي نحن واباءن----ا وفي----------------- المءمنون---- نحن واناءنا علي هذا البدل علي ا----------------ن المقصود-------- بالذكر هو--------------------------------------------------- البعث هنا وثمت------------------------------------------------------------- المبعوثون ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض----------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي-------- اخر امر------------------ الكافرين في ذكر------------------ الاجرام لطف با------لمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عل---------------يهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا و------------لا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون--------------- من مكرهم وكيدهم ---------------لك فان الله يعصمك من الناس------------- يقال ضاق الشء-- ض------يقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب-------------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود وقي-------------------------------------------------ل لهم---------- عسي ان يكون----------- ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام------ للتاكيد	1082	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1434	false	8266528489447486092	54	240	287	1251	1571	300	الله عنه قدر في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا هذا وفي اية اخري من سورة المءمنين قدم نحن واباءنا علي هذا ووجهه ان التقديم دليل علي ان المقدم هو الاهم بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله فبهذا الاية دل علي ان ايجاد البعض هو الذي نعمه بالكلام وفي تلك الاية دليل علي ان الغرض المتعمد هو ايجاد ال-------------------------------------------------------------------مبعوث قل سيروا------------ في الارض لتنظروا الاعتبار فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عنه الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ت---------------------------------------------------------------------------------------رك الحرام ويخوف عاقبتها ولا تحزن عليهم كو----نهم لم يتبعوك ولم يسلموا -يسلموهم قومهم قريش ولا تكن في ضيق -----------مما يمكرون اي في ضيق صدرك من مكرهم وكيدهم لكن لا تبالي بذلك فان الله يعصمك من الناس وينصرك عليهم يقال ضاق المعني ضيقا وضيقا بالفتح واذا ----------------------كسر وقد قرء بهم-----------------------ا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب الذي وعدتم به ان كنتم صادقين ان العذاب -----بالمكذب ا--------------------------------------------------تستعج---------لون العذاب الموعود بوقوعه فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهمقل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر و-----اللام مزيدة للتاكيد	1434	-4648797783834778194	480	612.0	382	1260	38.095237731933594	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	29	300	155	1562	1562	300	فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل اي افضال علي الناس بترك المعاجلة بالعذاب و----------------------------------------------------------لكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ف-------------يستعجلون----- العذاب بجهلهم النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وما يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون يظهرون من القول فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر او انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستحق-ونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي-- يغيب ويخفي غاءبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظاءرهما الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون فانهم اختلفوا في---------- المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وق----------د نزل القران ببيان ما اختلفوا ----------------------------------فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يري---د اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان القران لهدي ورحمة للمءمنين ل------------------------------------------------------------------------------من انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منه------------------م ومن غيرهم النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينه--------م بين من امن بالقران ومن كفر ب---ه بحكمه ب------------------عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او -----بحكمته-	1083	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	false	4100346434014288714	11	299	57	1539	1543	300	فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده--------- وان ربك ------------لذو فضل ---------علي الناس الفضل والفضلة الافضال ومعناه انه متفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي ل-------ا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب ---وهم ------------------قريش وان ربك ليعلم ما تكن صدوره-----------------م وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم وان ربك يا محمد ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تستره وتخفيه وما يعلنون يعني ان------------------------------------------------------------------ه يعلم ما يخفون وما يظهرون من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومكاءدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجب-----------------------------------------------------------ونه وما من غا-------------ءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين الغاءبة اسم لما يغيب ويخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغي-وبة والخفاء الا وقد علمه الله عز وجل واثي--ته في اللوح المحفوظ -المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملا-----------------------ءكة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون------ اختلف بنو اسراءيل في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا فقال تعالي ان هذا القران الذي انزلناه علي محمد ليبين لهم الهدي فيما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا والمراد اليهود والنصاري--------- وانه يعني الق---------------ران لهدي لاي لبيان يهدي الي الحق ورحمة اي نعمة لما فيه من المنافع للمءمنين اي لمن امن من بني اسراءيل ولمن انصف منهم لا-ن الكلام فيهم او اراد العموم لكل مءمن به منهم ومن غيرهم --------وان ربك ي----ا محمد يقضي بينهم اي يحكم بين بني اسراءيل فيما اختلفوا فيه بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته	1435	-4648797783834778194	789	1225.5	623	1926	40.96573257446289	129	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	1	194	5	982	1530	300	عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز ف----------لا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين انك علي الحق المبين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك------------------------- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق ب----الله------- وبنصرته النمل 80 81 ان----ك لا تسمع -----انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموتي وهم احياء صحاح الحواس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احدا ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله تعالي ثم اكد حال الصم بقوله اذا ولوا مدبرين لا-----------------نه اذا تباعد عن الداعي بان تولي------ عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته ولا يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت ت----------------------------------------------------------هدي العمي وكذا في ال------------------روم- حمزة ان تسمع---------------------- الا من يءمن باياتن----------------------ا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك- الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي	1084	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1436	false	-3958559269128310239	0	300	0	1569	1569	300	عليه قراءة من قرا بحكمة جمع حكمة وهو العزيز اي الغالب فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه --والعزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون فتوكل علي الله ---نك علي الحق المبين امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الد--------------------ين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج ا-----------------لذي لا يتعلق به الشك والظن قال رضي الله عنه وفيه بيان ان صاءب الحق حقيق بالوثوق بصتع الله عز وجل وبنصر------------ه وان مثله لا يخذل وقولهانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء تعليل اخر ووجهه ان الامر بالتوكل جعل مبينا ك----ما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه ويشيع ذلك بالعداوة والاذي فعلل الامر بالتوكل لان اتباعهم قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم واستكفاء شرهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم لا ينتفعون بما يسمعون من ايات الله التي تتلي عليهم فحالهم كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك شبههم بالصم الذي- ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد- ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله ----------عز وجل----- وقوله-اذا ولوا مدبرين تاكيدا لحال الاصم لنه اذا ادبر علي الداعي و---تولي تباعد عنه وكان ذلك- ابعد عن ادراك ص--------------------------------وته وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم يريد انه اعماهم حتي لا يهتدون فكيف يهدي النبي ----صلي الله عليه واله وسلم قوما عميا ان تسمع اي ما تسمع سماع افهام الا من يءمن باياتنا اي بادلتنا فهم مسلمون اي ما يفيد------------ اسماعكم الا---- الذي- علم الله انهم يءمنون باياته اي-	1436	-4648797783834778194	698	986.0	552	1703	40.98649597167969	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	194	297	982	1517	1530	300	يصدقون بها فهم مسلمون--- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالصا له النمل 82 واذا وقع الق--ول واذا وقع القول عليهم سمي معني القول مءداه بالقول وهو ما وعدوا ---من قيام الساعة والعذاب -وقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم---------------------------- هي الجساسة----------------------------------------------------------------------- في الحديث--- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ول-------ها اربع- قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل ل-----ها راس ثور وعين خنزير واذ-ن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين----------- اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	false	5043274461120939623	0	107	0	562	1570	300	يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلص----------------------------------------------------------------------------ون منقادون واذا وقع القول عليهم---------------------------- وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله -المراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة ال---ارض تكلمهم قال رضي الله عنه دابة الارض هي الجساسة وسميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وقيل انها تجس الكفار اي تاخذهم جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربعة قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل في وصفها راس ثور وعين خنزير واذان فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا	1437	-4648797783834778194	416	725.5	336	671	61.99702072143555	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	0	31	0	176	1578	300	فتكلمهم بالعربية فتق-ول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي لا يوق-----------------نون بخروجي لان خروجها من الايات وتق--------ول الا لعنة الله علي الظالمين او------- تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	1085	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	false	5043274461120939623	231	268	1191	1400	1570	300	فتكلمهم بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات الباهرة فتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	1437	-4648797783834778194	151	281.5	123	209	72.2488021850586	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	198	261	1035	1374	1578	300	القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد-------- بسبب ظلمهم وهو -التكذيب بايات الله فيشغل-----------------هم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا -------------------------------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه----------------------------------------------------- والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث المعني لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك	1085	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	false	-5399142202436082165	14	86	69	469	1584	300	القول عليهم لما-ظلموا يريد------------------- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو غالتكذيب بايات الله فهم لا ينطقون اي فيغشيهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ثم ذكر الدليل علي قدرته والا هيته فقالالم يرو انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه يعني من حركان النهار وكذلك المعاش والاضظرار في الارض والنهار مبصرا---- جعل الابصار للنهار وهو لاهله----------------------------- لان معني مبصرا يتصرف --فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك	1439	-4648797783834778194	245	373.0	198	455	53.846153259277344	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	21	131	103	682	1542	300	ينفخ في الصور وهو --قرن او جمع سورة والنافخ اسرافيل عليه السلام ففزع من في السماوات ومن في الارض اختير----------------------- فزع علي يفزع ل----------------لاشعار بتحق-ق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة-------------------------------------------------------------------------------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا--- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر رضي الله عنه منهم موسي عليه السلام لانه---- صعق مرة ومثله ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه حمزة وحفص وخلف اتوه غيرهم واصله اتيوه داخرين حال اي--- صاغرين و------------------------------------------------------------معني الاتيان حضورهم الموقف	1086	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	false	-5399142202436082165	173	294	906	1553	1584	300	ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه------ اسرافيل يوم القيامة ففزع من في السم-وات ومن في الارض قال رضي الله عنه انما قال في ---------فزع لنكنة غريبة وهي الاشعار لتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا ما شاء الله اي الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقي---------------ل الشهداء وقيل الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر------------- منهم موسي عليه السلام-لانهم قد ص-----------------------------عق من---------------------------------------ه وكل يعني من اهل السموات والارض ات-----------وه داخرين اي خاضعين صاغرين اذلا مقهورين لا يقدرون عن الامتناع عما اراد ان يفعل بهم وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف	1439	-4648797783834778194	379	572.5	304	771	49.15694046020508	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	202	276	1001	1397	1533	300	امرت ان اخص الله و---------حده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علة ملة الاسلام وان اتلو القران لاعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الاسلام وخص مكة من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واعظمها عنده واشار اليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها--------------------- وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته	1087	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	false	7208249880983762055	75	109	375	539	1520	300	امرت ان اخص رب هذه البلدة وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش الذي حرمها اي خصها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم لشر-----------فها وله كل شء اي له وحده وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته	1442	-4648797783834778194	109	165.0	87	426	25.586854934692383	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	0	87	0	435	1556	300	من الوحي فانما يهتدي لنفسه--- فمنفعة اهتداءه راجعا اليه لا الي ومن ضل----------- فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها ثم امره------------------------------- ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهد-د اعداءه بما سيريهم الله من اياته في ا--------------------------------------------------------------------------------لاخرة فسيستيقنون بها وقيل هو -------------------انشقاق القمر والدخان وما حل بهم من نقمات الله في------ الدنيا	1088	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	false	7208249880983762055	185	291	925	1470	1520	300	من الوحي فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فقل انما انا من المنذرين اي فضلاله عليه -------لا علي وما انا الي رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ وفد بلغت وانذرت وقل الحمد --------------لله سيريكم اياته فتعرفونها امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يحمده ----علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازنها نعمة وان يتوعد اعداءه-بما سيريهم -----من اياته الني تلجيهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في لاخرة عن الحسين وعن الكلبي ان الايات هي الدخان وانشقاق القمر --------وما حل بهم من نقم-- الله تعالي في الدنيا	1442	-4648797783834778194	327	501.5	259	586	55.80204772949219	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	183	300	940	1556	1556	300	اي نتلوا عليك-------- بعض خبرهما بالحق حال اي محقين----------- لقوم يءمنون لمن-- سبق في علمنا انه مءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء ------دون غيرهم القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا طغي------ وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية في الارض ا--ي ارض------------ مملكته يعني مصر وجعل اهلها شيعا ف---رقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه----------- لا يملك احد- منهم ان يلوي عنقه او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------رقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم--------------- القبطي واهان الاسراءيلي يستضعف-- طاءفة منهم هم بنو اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم اي يترك------------------------------------------------------------------------------------------- البنات احياء للخدمة وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب-	1088	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1443	false	-7459668056242293930	158	296	814	1520	1538	300	اي نتلوه عليك يا محمد بعض خبرهما بالحق---- اي محقين في التلاوة لقوم يءمنون اي لم سبق في علمنا انه يءمن لات التلاوة ل--ا تنفع الا من يءمن دون غيره-------عم ان فرعون علا اي---------------------------------------------------------------------------------- طغي وتكبر وجاوز الحد في الظ-م والعسف ف----------------------------ي الارض يعني ارض مصر وهي دار مملكته--------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه في ما يشهي لا يملك احدا منهم ان يخالفه واصنافا في استخدامه يسخر صنفا في بتا وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية واراد جعلهم فرقا مختلفة قد غزي بينهم العداوة وهم بني اسراءيل وقومه القبط------------------ يستضعفوا طاءفة منهم--------------- يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم الطاءفة المستضعفة بنوا اسراءيل ومعني استحيا النساء انه يطلب حياتهن بمعني ان يخص الابناء بال بح دون البنات------------- وسبب ذبح الابناء ان كاهن -قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب	1443	-4648797783834778194	365	478.5	291	887	41.14994430541992	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	61	207	284	1031	1503	300	ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجملة معطوفة علي----- ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير- لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة اله تعالي كاءنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ق---------------------------------------------------------ادة يقتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قادة الي الخير او ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن----- مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد---------------- ومعني التمكين لهم في الارض ا-ي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم------------------------------------ وينفذ امرهم ---------------------------------ونري فرعون وهامان وجنودهما بضم ا------لنون و-----نصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم	1089	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	false	-7997501677823986090	77	250	397	1322	1567	300	ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض اي ننعم عليهم وهذا معطوف- علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرتها --في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون ونريد حكاية--- حال ماضيهم قال رضي الله عنه انما جاز اجتماع استضعافه-م واراده الله المنة عليهم والله تعالي اذا اراد شيءا ولم يتوقف الي وقت اخر لانها لما كانت منية الله تعالي بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها ------------مقارنة لاستضعافهم ونجعل----------------------------هم اءمة اي مقدمين في الدين والدنيا يطء الناس اعقابهم وعن بن عباس قادة يقتدي بهم في الخير ونجعله-------------------------------------------م الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم-------- ونمكن لهم في الارض يقال مكن له اذا جعل له مكان- يقعد عليه او يرقد فيه فوطاه ومهده ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها صالحة لهم سالمة من الافات المنفرة الني كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلهم ويملكهم فيها ونري فرعون وهامان وجنودهما ما كانوا يحذرون وقرء ريري فرعون وهامان وهو يريه وجنودهما ا----------------------ي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي--- مولود منهم	1444	-4648797783834778194	444	605.5	350	1049	42.32602310180664	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	0	160	0	853	1585	300	انا رادوه اليك بوجه لطيف لتربيته وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن ان الخو-------------------------------------ف غم يل-----------------------------------حق بالانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراق----ه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت ب----------------------------------------------------------------------------رده اليها وج-عل-ه من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف- وليد وروي انها حين ض------ربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها------------------------ فعالجتها فلما وقع ا-لي الارض هالها نور بين عينيه و--------------------دخل حبه قلبها فق--الت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن- وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فا----حفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته- في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه- فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت- اليه -وقد جعل الله------- النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي اليه--ا بالقاءه في الي-م فالقته في اليم بعد ان------ ارضعته ثلاثة اشهر القصص 8 فا----------------------لتقطه ال فرعون	1090	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1445	false	-4609301599193500537	48	243	240	1257	1541	300	انا رادوه ------------------اليك وجاعلوه من المرسلين قال رضي الله عنه ---------------------------الفرق بين الخوف والحزن ان الخوف غم لا يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلاحق بامر قد و--------------------------قع وهو فراقها له والاخطار به فنهية عن الخوف والحزن واومنة بالوحي اليها ووعدة ما يسليها ويسكن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو ررده اليها وجاعلوه من المسل-ين وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الفا وليد وروي انه- حين قربة وظربها الطلق وكانت بعض القواءل الم-كلات بعيل-- بني اسراءيل مصافية لها فقالت لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقعت علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها مدخل حبه قلبها ثم قالت ما جءت- الي لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدن لابنك حبا ما وجدت مثله لاحد فحفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فالقته في خرقة ووضعته في تنور مسجر --لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانهم فسمعت بكاءه من التنور فالتقطته اليها وقد جعل الله عز وجل النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله عز وجل------- اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت مطلي بالقاز من داخله فالتقطه ال فرعون	1445	-4648797783834778194	674	1075.5	537	1113	60.55705261230469	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	13	129	63	650	1553	300	انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه-------------------- فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وجهه فبرا-------------------------------------------------ت فقالت الغواة من قومه هو-------- الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقا-------لت اسية-------------- قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وفي ال--حديث لو قال كما قالت----------------- لهداه الله تعالي ك-ما هداها----------------- وهذا علي سبيل الفرض اي----------- لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم ك--ما اسلمت وقرة خبر مبتدا محذوف اي قرة ولي ولك صفتان لقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة----------------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل	1091	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	false	7133328014776254014	86	300	452	1497	1497	300	انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدرو- عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص لبها البنان فاحبوه وكانت افرعون بنت برصاء وقالت الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطحت البرصاء برصها بريقه فبراة وقيل لما نظرة الي وجهه -برات فقالت ان هذه النعمة مباركة فهذا احد ما عطفه عليه فقال- الغوات من قومهم هذا الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم ان ياذن لهم فقالت اسية رضي الله عنها قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث لو قالوا هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله عز وجل كما هداها قال رضي الله عنه وهذا الحيث ان صح فتاويله ان فرعون لو كان غير مطبوع علي قلبه------ لقال مثل قولها ولا -اسلم مثلما اسلمت وليس علي ظاهره لان الله عز وجل قد مكن قرعون من الهدي كما مكن اسيه لكنه اختار الظلال علي الهدي وري انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بتي اسراءيل وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتله اي هو قرة عين لنا نستر باتخلذه ولدا من القروهو البرد لان المسير يوصف ببرد العين وذلك المدعوا عليه فسخر الله عينه عسي ان ينفعنا فان فيه مخاءل اليمن ودلاءل-	1446	-4648797783834778194	445	679.5	350	1056	42.14015197753906	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	7	49	35	248	1498	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون تبناه------------ ان كادت لتبد------ي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو-لا انا طامنا--- قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح لت----------كون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون	1092	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1447	false	3630363529766152057	170	218	893	1135	1545	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليها وانباها ان كادة لتبدي به اي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو لا ان ربطنا علي قلبها وسكناه ب---الذي حدث لي من شدة الفرح والابتهال ليكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون	1447	-4648797783834778194	190	329.0	151	245	77.55101776123047	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	107	299	531	1491	1498	300	لا يشعرون ا--------------نها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع --تحريم ----------منع لا تحريم شرع اي منعنا--------------------------------ه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع ---حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة الت---ي ترضع ا---و جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو----------------- الثدي او الرضاع من قبل من قبل ق-صها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون---------------------------------- فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك------------ قوله القصص 13 فرددناه الي امه	1092	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1448	false	977988014038437834	0	170	0	873	1550	300	لا يشعرون اي لا يعلمون بانه---------------------ا اخته-------- وحرمنا عليه المراضع التحريم استعادة للمنع بان مريم عليها السلامتستثني فقد منعه وذلك ان الله منعه ان يرضع ثديا ف------------كان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع-وهي المراة التي هي ترضع او هو جمع مرض-----------------ع وهو مرضع الرضاع يعني الثدي من قبل اي من -------قبل قصصها اثارة فقالت يعني اخته------------------------------------------------------------ هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم اي يحسن----ون الرضاعة وتربيته ور------------------ي انها لما قالت وهم له تاصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقال--------------------------------ت انما اردة وهم للملك ناصحون والنصح اخلاق العمل من شايب الفساد فانطلقة الي امها بامرهم فجاءت بها مالصبي علي يد فرعون يعلله ع-----ليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امرا-----ة الريح طيبة اللبن لا ااتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده وال--رد فعند ذلك ---استقر في علمها انه سيكون نبيا وهذا معي الرد في قولهثم --------رددناه الي امه	1448	-4648797783834778194	650	1032.0	517	1091	59.578369140625	102	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	190	294	979	1509	1539	300	علي حين غفلة من اهلها حال من الفاعل اي مختفيا وهو--------------------------------------- ما بين العشاءين او-- وقت الفاءلة يعني انتصاف النهار و----------------------قيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل المدينة الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه- من بني اسراءيل -------------------------------قيل هو السامري وشيعة الرجل اتباع------------------------------ه وانصا--ره وهذا من عدوه--- من مخالفيه من القبط وهو فاتون --------وقيل فيهما هذا وهذا وان كانا غاءبين------------------------------- علي جهة الحكاية اي اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه ف--استغاثه ف------------------استنصره الذي من شيعته علي الذي من عدو-------ه فوكزه موسي ضربه بجمع كفه او باطراف	1093	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1450	false	-3981907298599433324	0	124	0	651	1510	300	علي حين غفلة من اهلها اي ودخل موسي المدينة وهي مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشغولون فيه باهواءهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قري---ة الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه اي هذا من بني اسراءيل ممن يشايعه علي ديتنهوتبعه فيه وقيل هو السامري لان--------------ه وان كان كافر فهو من النسب احد المشايعين وهذا من عدوه اي من مخالفيه من القبط وهو فاتون خباز فرعون وكانيستسخر الاستسراءيلي بحمل الحطب الي مطبخ فرعون فاستعانه الذي علي الذي------------------------------------------------------ من عدوه اي استغاث الاسراءيلي بموسي اي استنصره وقرا فاستعانه اي طلب منه المعونة عليه فوكزه موسي الوكزة الدفع---- باطراف	1450	-4648797783834778194	297	390.5	230	726	40.90909194946289	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	55	236	269	1178	1490	300	وجاء رجل من اقصي المدينة--------- هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون------ يسعي صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ي-اتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان ---------يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر------------------------------ فاخرج من المدينة ------اني لك من الناصحين لك بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا ----------------يترقب--------- التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب- نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين------------------------------------------ قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ا----------------------------------بن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهدين----ي سواء السبيل	1095	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	false	5192361169256148056	131	291	670	1514	1571	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل هو مءمن ال فرعون وكان -بن عم فرعون ومعني يسعي اي يسرع في انذار موسي قا ل يام--------------------------------وسي ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك الملاء اشراف قوم فرعون-------------------- والاءتمار التشاور يقال الرجلان ياتمران ويتام---------ران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاورن بسببه ليقتلوك فاخرج من المدينة هاربا اني لك من الناصحين اي من المخلصين في النصح الانذار اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منها يعني المد-------------------ينة خاءفا من فرعون وقومه ويترقب اي يتوقع التعرض له في الطريق او ان يلحق ----------قال ربي نجني من القوم الظالمين وهم القبط الظالميون لانفسهم بالكفر والمعاصي ولما ت-------------------وجه اي لما سار خارحا من المدينة تلقا مدين اي قصدها وجهتها ومندين اسم قرية شعيب عليه السلام-سميت بمدبن بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي عليه السلاملا يعرف الطريق اليها قال بن عباس رضي الله عنه-- خرج وليس--- له علم بالطريق الا حسن ظنه- بربه قال عسي ----ان يهديني ربي سواء السبيل	1452	-4648797783834778194	502	737.5	401	1076	46.654273986816406	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	157	190	845	1021	1570	300	جوابهما سءاله -انه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امرا--------تان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة------- الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا	1096	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1453	false	-9053281858804000199	213	244	1076	1236	1522	300	جوابهما سءاله لانه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في دلك ان- امراتان ضعيفتان مستور--------تان لا تطيق ان نسقي وان نزاحم الرجال----------------------- فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا	1453	-4648797783834778194	129	220.5	102	192	67.1875	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	3	36	15	175	1545	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بال--بدل السني وفرحا به وشكرا	1097	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	false	-4307004374133357620	264	298	1365	1530	1538	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا منه ببدل النسي وفرحا به وشكرا	1454	-4648797783834778194	155	289.0	122	165	93.93939208984375	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	108	206	549	1074	1545	300	سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قا------------------------------ل لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فا-دعيه لي-------------------------------------------------------- فتبعها موسي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي ل--ي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص اي قصته واحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قا------------ل له لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذ --------------لا سلطان لفرعون بارض-نا وفيه دليل جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وال-------مشي مع ال-----اجنبية مع--------------------- ذ-----------------------لك--------- الاحتياط والتورع واما اخذ الاجر علي البر	1097	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1455	false	-1621783616434385818	21	147	113	788	1583	300	سقيت لنا ور----------------ي انهما لما رجع ا--لي ابيهما قبل الناس واغنامهما ممتلءة البطون حافلة الضروع باللبن قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقا لنا فقال لاحد-هما اذهبي فاعدعيه لي فجاءة الي موسي عليه السلاموهي مستحية فقالت ان ابي يدعوك فتبعها موسي عليه السلامفازلف-ت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وادعيني الي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص اي فلما قص عليه حديث وقصة خروجه من مصر خاءفا يترقب وما اصابه من الجهد قا ل له لا تخف نجوت من القوم الظالمينوهم فرعون والقبط فلا سلطان لهم--- بارضانا ولا قوة لهم علينا قال رضي الله عنهوجاز لموسي عليه السلامان يمشي مع امراءة اجنبية وان يعمل بخبرها لان مثل ذلك لا باس به في نضاءر تلك الحال مع الاحتياط والتورع والامن-------- علي نفسه	1455	-4648797783834778194	358	505.0	284	706	50.708213806152344	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	0	89	0	496	1539	300	تسمي صفراء والصغري -صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها ان خير من استاجرت القوي الامين- فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت ------------------------نزع الدلو--------------------- وامرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي ان امانته وقوته امران متحققان وقولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلا---م جامع------------- لانه- اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم- بامرك- فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغن-ت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل --------عن ان تقول استاجره لقوته وامانته	1098	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1456	false	5396167963131823143	110	198	568	1066	1609	300	تسما صفراء والصغري فصفيرا- وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها عن بن عباسان شعيبا اغضبه الغيره فقالز-ما علمك بقوته وامانته فذكرت له رفعه للحجر عن البءر ونزع الدلوي وكفه عن النظر اليها وامرها بالمشي خلفه قال رضي الله عنه-------------------------------------------------وقولها ان خير من استاجرة القوي الامين-كلاحكيم جامع لا يزاد عليه لانها اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانه في الاقامة بامركم فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنيت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة عن ان تقول استاجرة لقوته وامانته	1456	-4648797783834778194	350	543.0	286	586	59.72696304321289	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	157	247	807	1264	1539	300	من اجرته اذا كنت له اجيرا -ثماني حجج ظرف والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك فذلك تفضل منك -----ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل- وتبرع -------------وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين------- وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول ------------تارة اطيقه وطورا لا اطيقه	1098	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1457	false	-165831175081258956	134	202	684	1055	1622	300	من اجرته اذا كنت له اجيرا وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثمان حجج----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرااي--عمل عشر حجج-فمن عندكايفاتمامها من عندك زليس بواجب عليك يعني لا الزم-----ك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضلا وتبرعاوالا فلا عليكوما اريد ان اشق عليك-بالزام ث-م الاجلين واجابة وحقيقة قولهم شفقت عليه وشق عليه الامر-ان الامر اذا تعاضم- فكانه شق عليك ضنك باثنين بقول تاره اوطقه وتارة ------------لا اطيقه	1457	-4648797783834778194	272	398.5	218	496	54.83871078491211	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	182	292	904	1458	1495	300	اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا- وان كان بها اكثر الا ان فيها تن-ينا اخشاه عليك وعلي الغنم---- فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير- مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا- حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب ------------مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا- شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج --غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك م--سقي الغنم ففعل ثم سقي ف----------------------وضعت كلهن ادرع ودرعاء فوفي له	1099	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1460	false	-3365939309219892250	16	134	77	689	1586	300	اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الحشيش وان كان بها اكثر الا ان فيها تبيينا اخشي- عليك وعلي الغنو منه فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم يري مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصاء حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيبا عليه السلاممس الغنم فوجدها ملاء البطون غزيرة اللبن فاخبر- موسي ما اتفق للعصاء مع التنين ففرح وعلم ان لموسي والعصاء شان- وقال له-اني وهبت لك من -تاج الغنم- هذا العام كل ادرع ودرعا- فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستسقي الغنم فعمل ثم سقاها فما اخطات واحدة الا ووضعت ------درع ودرعا- فوافاه -	1460	-4648797783834778194	520	890.5	416	627	82.93460845947266	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	152	201	789	1058	1536	300	باللغات الثلاث وقرء--------- بهن فعاصم فتح الجيم وحمزة وخلف بضمها وغيرهم بكسرها العود الغليظ كانت في راسه نارا ------ولم تكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي والثانية والابتداه الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و-----من الشجرة بدل من شاطء الوادي بدل الاشتمال------------ لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء اي	1100	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1459	false	-9170699273408653884	23	144	115	775	1604	300	بالك-ات الثلاث في الخبر وقري بهن جميعا وهو------------------------------------- العود الغليظ كانت في راسه تارا دام او لم يكن والادهان التي فيها نارلعلكم تصطلوناي تدفءن بها وكانوا في ليلة شتاء بارده فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن اي فلما اتي موسي النار نودي من جانب الوادي الايمن وهو واوددي الطور الذي اسمه طوي واليمن من اليمين وهو البركة او هو تقييض الاسواء اي من الجانب الايمن من جانب الوادي في البقعة المباركةوهي مكان النار والبركه كثرة الخير والمنافع ووصفت بالبركة لاتفاق امر بنيا فيها نعم الناس منافعه من الشجرة من الاولي والثانية -الابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة وقوله من الشجرة يدل من شاطء الوادي اي بيان لموضع النداء نته لان الشجرة كانت ثابتة علي الشاطءروي	1459	-4648797783834778194	197	299.0	156	699	28.18311882019043	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	84	246	427	1294	1554	300	واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه ا--------------------------------------------------------------------ليه او اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بضم جناحه اليه -تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب ---من اجل الرهب ----------اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك--------------------- جعل الرهب الذي كان يصيبه -سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-----لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب ومعني واضمم يدك الي جناحك في طه ادخل يمناك في احدهما يسراك فذانك مخففا مشي ذاك ومشددا مكي وابو عمرو مثني ذلك فاحدي النونين عوض من اللام المحذوفة والمراد اليد والعصا برهانان--------- حجتان نيرتان بين--------تان وسميت الحجة برهانا لانارته-------------------------------ا من قولهم للمراة البيضاء برهرهة من ر-بك الي فرعون وملءه اي ارسلناك الي فرعون وملاءه بهاتين الايتين انهم كانوا قوما	1101	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1461	false	7543342559514759901	0	188	0	1019	1644	300	واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه قال رضي الله عنهوقوله واضمم اليك جناحكفيه معنيان احدهماان موسي عليه السلاملما قلب الله العصا حية فجع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشيء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه عليك غصاصة الذل عند لاعتداء فاذا القنيها فكما تنقلب حية فاجخرل يدك تحن عضدك فكان انقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل لامران اجتناب ماهوا غضاضة عليك واظهار معجزة اخري وهي اليد الثاني ان براد بضم جناحه اليه وتشدده -----------عند انقلاب العصا حية حتي لاتظ-طرب ولا ترهب ا-شعاره م--------------------------------------------------------------------------------------ن الرهب اي من اجل الرهب وهو الخوف اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحيه فاضمم اليك جناحك قال رضي الله عنه عند جعل الرهب الذي كان نصيبه مسببا و--علة فيما امر له من ضم حناحه اليه ومعني ---ضم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك------------------ واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب------------------------------------------------------------فذانكاي ا--------------------------------------------------------------------------------------ليد والعصيبر-هانان من ربكاي حج-------تان بينتان منيرتان وسمية الحجة برهانا لبياضها وان اردتها ونضيرها سميهم سلطانا من -التسليط وهو الزي--------ت لان ردها الي فرعون--------------------------- وملاءه اي اشراف قومه- انهم كانوا قوم -	1461	-4648797783834778194	488	674.0	392	1333	36.609153747558594	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	80	214	425	1115	1592	300	ونجعل لكما سلطانا غلبة-- وتسلطا وهيبة ---في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليك------------ما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما------ باياتنا او ب------------------------------------------محذوف اي اذهبا باياتنا- او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه------------ انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي رب----ي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح	1102	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1462	false	82784973146754037	97	175	544	968	1608	300	ونجعل لكما سلطانااي عليه وتسلط او حجة واضحة وجو------ابه فلا يصلون اليك----------------------------------------------ما بسوء يضركما ب----اياتنا---------------------------------اي نسلطكما عليهم باياتنا ويجوز بان يكون قسما وجوابه لا يصلون ايكما وهو محذوف دل عليه فلا يصلون ا---------------------------و هو متعلق بلا يصلون ايتمتنعون منهم باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون--------- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما -معنا بهذا في اباءنا ال--------------------------------------------------------------------------------------اولينوقال موسي ربي اني اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح	1462	-4648797783834778194	285	379.5	229	772	36.91709899902344	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	197	282	1037	1505	1592	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي اعلم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني---- نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقب-ة المحمودة لقوله اولءك تعالي لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري	1102	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1463	false	2091625535190411779	29	99	143	539	1621	300	وقال موسي-ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار----------------------اي ربي اعلم منكم بحال من اهله ل-----لفلاح و----------جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي وهو يعنب نفسه ولو كان كما نزعمون كاذبا ساحرا مفنريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عند- الظالمون وعاقية الدار هي العا قبة المحموده------------------------------------------ والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها-ان تختم للعبد بالرحمة والرصوان وتلقي الملاءكة -البشري	1463	-4648797783834778194	371	661.0	304	479	77.4530258178711	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	250	300	1245	1526	1526	300	واستكبر هو وجنوده تعظم في الارض ارض مصر بغير الحق اي بالباطل ف----------------الاستكبار بالله تعالي وه-------------و المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان ك-----------------------------ما حكي رسولنا عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه---------- فاستكباره بغير الحق وظنوا انهم الينا لا-	1103	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	false	-9199470018148918216	164	226	869	1195	1616	300	واستكبر هو وجنوده ف-----ي الارض-------- بغير الحق جعل استكبارهم بغير الحق لان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي------- عن ربه الكبريا وهو العظيم ان ---اري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مت-كبر سوي الله تعالي فاستكباره بغير الحق وظنوا انهم الينا لا	1465	-4648797783834778194	217	339.5	178	350	62.0	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	191	299	1076	1638	1645	300	ولا تعرف حقا من باطل وهدي وا--رشادا لا-----نهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة ان اتبعها لانهم اذا عملوا بها وصلوا -الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون يتعظون القصص 44 وما كنت بجانب وما ----------------------------------------------------------------------------------كنت يا محمد بجا-------------------------نب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو ا-------لذي وقع فيه ميقات موس----ي اذ قضينا الي موسي --------------------الامر اي كلمناه وقربناه نجيا وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الشاهدين -----------من جملة الشاهدين للوحي اليه حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي في ميقاته القصص 47 45 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا -ولكنا انشانا بعد موسي قرونا------------------------- فتطاول عليهم العمر اي طالت اعمارهم وفترت النبوة وكادت الاخبار تخف------------ي واندرست العلوم ووقع	1104	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	false	-2241676515939622407	0	156	0	832	1630	300	ولا تعرف حقا من باطل وهدي اي ورشادا اولا لانهم كانوا يخبطون في ظلا- ورحمة اي -ونعمة لاتهم لو علم-وا بها وصلو ا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون اي لاراده ان يتذكروا لتردي فما تغيرة للارداة ويجوز ان يري ترجي موسي عليه السلاملتعذكرهم فالمراد بالتذكير التفكر وما كنت يا محمد بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر الغربي---- المكان------- في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسيعليه السلاممن الطور وكتب غالله له الالواح والامر المنقضي الي موسي هو اللوح الذي اوتيي اليه وهذا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول وما كنت حاضر المكان الذي اوحينا فيه الي موسي وما كنت من الشاهدين اي ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او عاي الوحي اليه وهم اتقياءه الذين اختارهم للميقات ولكنا انش--------------------------انا قرونا ايلكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا ايامم كثير فتطاول عليهم العمر اي علي اخره وهو القت الذي انت فيه العمر اي امد انقطاع الوحي وانذر-ت العلوم فوجب	1467	-4648797783834778194	314	424.5	248	873	35.967926025390625	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	14	124	76	661	1658	300	العلم بقصص الانبياء وقصة موسي كانه قال -ما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به عل------ي المسبب------------------ اختصارا فاذا -هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم اياتنا تقرء---ها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان او حال من الضمير في ثاويا ولكنا كنا مرسلين --ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها -القصص --46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك	1105	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	false	-2241676515939622407	160	252	862	1356	1630	300	العلم تقصص الانبياء -قصة موسي كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك-فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي الوحي المسبب علي عبادة الله في اختصاره فهذا معني الاستدراك في قوله ولكنا وما --------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنين به تتلوا عليهم اياتنا اي تقراها عليهم تلعلم منه- يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ول----------------------------------------------------كنا كنا مرسلين ايولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها بالوحي اليك وما-كنت بج--------------انب الطور اذ تادينا -----------------------ولكن----------------- ر-------حمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير--- قبلك	1467	-4648797783834778194	416	684.5	335	623	66.77367401123047	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	118	257	636	1416	1658	300	ما اتاهم من نذير من قبلك --في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماء----ة وخمسون سنة------------------------------------- لعلهم يتذك-------------------------------------------------------------------------------------------------رون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما-------------------------- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا---------------------------------------------------------------------------------------- محتجين--- علينا بذلك------------------ لما ارسل-نا اليهم ي-عني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1105	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	false	-3962276161362531849	16	144	83	810	1638	300	ما اتاهم من نذير من قبلك ايفي زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة سنة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما نا انذر اباءهم لعلهم يتذكرون ايرحمناهم بارسالك اليهم منذر لارادتنا ان يتفكرون في عاقبتهم فيعملون ما يضفرهم بالثواب وتنجيهم من ال--عقاب ولولا ان تصي----------------بهم مصي------بة بما قدمت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقولوا----------- ربنا لولا ارسلت الينل رسولا لولاالاولي شرطيه و----------------------------------جوابها محذوف ولولا الاخرة تصيبهم بمعنا هلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لولا قولهم------ اذا اصالتهم مصيبة اي نقمة وعقوبه بسبب ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي فنعمل بشريعتك ونكون من المءمنين ايمن المصدقين للمرسلين بها اي يقولون ذلك محتجين به علي الله وجواب لولا محذوف اي لما ارسلتنا اليهم بمعني--- ارسال الرس-ل اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزم-ها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1468	-4648797783834778194	376	524.0	305	1057	35.5723762512207	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	110	201	586	1074	1602	300	وقيل-- ان اهل مك------------------------ة كما كفروا بمحمد--------- عليه السلا---م وبالقران فقد كفروا بموسي والتور-----------اة وقالوا في موسي ومحمد ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي---- رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبر-هم -------------انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبر-هم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بك-----تاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في انهما سحران القصص 50 فان لم يستجيبوا --فان لم يستجيبوا	1106	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1469	false	3711138363288267979	75	195	390	1036	1604	300	--يريد ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبالقران فقد كفروا بموسيعليه السلاموبالتوراة وقالوا في موسي ومحمد ساحران تضاه-----------------------------------را وذلك حين بعثوا الرهط الي رسل رءساء اليهود-بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبروهم بنعتة وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تضاهرا -------وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما-------------------------------- اتبعه اي قل لهم يا محمد فاتوا بكتاب من عند الله هو اكبرهدا من الكتابين النزلين علي موسي وعلي اهتدا بما فيه واعلو به وهذا علي وجه القطع لاحتجاجهم والتهكم بهم حيث كفروا بما لا شك في صجته ان كنتم صادقين--- انهما كانا سا---حرين فان لم يساجيبوا لك اي لم ي--جيبوك	1469	-4648797783834778194	354	535.5	285	731	48.42681121826172	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	160	275	880	1444	1581	300	مخالطتهم و---صحبتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت ---لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغ-------------------------------------------يرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن ي---------شاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها----- نزلت في ابي طالب وذل-ك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد-------- تفلح--------وا فقال--------------- عليه السلام يا --عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك ------------------------------------------ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت وان	1107	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	false	-3147897770429445262	0	156	0	766	1510	300	مخاطبتهم ولا صحب--------------------ته-م انك لا تهدي من احببت اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومه وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره- ولكن الله يهدي من يشاء اي ولكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فتقرن به الطاعة حتي تدعوهم الي القبول وهو اعلم بالمهتدين اي القاءمين اللطف والهدي وبالذين لا يقبلون قا------ل الزجاج اجمع المسلمون ان هذه الاية نزلت في ابي طالب وذلحك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ياعم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يابن ا--خي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي---- قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو	1471	-4648797783834778194	440	723.5	343	800	55.0	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	15	61	85	318	1546	300	ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا قالت قريش ------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب -----------------------------بذلك ان يتخطفونا من ارض----------------------------------------------------------------نا فالقمهم الله الحجر بانه- مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته	1108	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	false	-3147897770429445262	190	252	936	1254	1510	300	ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القاءل----------------------- قريش ومشركوا مكة قالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكن- نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان نتخطف--- من ارضنا لاجماع العرب علي خلافنا قال الله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا فالقمهم الله الججة لانهم مكن لهم في الحرم الذي امنه لحرمة البيت وامن قطانه لحرمته	1471	-4648797783834778194	191	308.0	151	345	55.36231994628906	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	70	300	360	1546	1546	300	يستقيم ان يعرضهم للت-------خطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء معني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون----------------------------------- متعلق ب-----من لدنا اي قليل-- منهم يقر--ون بان ذلك رزق- من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن--- عنده ولما خافوا التخطف اذا ام-------------نوا به القصص 58 وكم اهلكنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم ب--انعام ال-----له عليهم فلم يشكرو-------------------------------ا النعمة وقابلوها بالبطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وايصال الفعل اي في معيشتها والبطر سوء-------------------------------------------------------------------- احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الل-------ه فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي --------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او س-----------------------------------------------------------------------------------------------اعة وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي---------------- لا يملك التصرف فيها غيرنا القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك م-------------------------------------------------------------------------هلك القري في كل وقت حتي يبعث-	1108	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	false	507357534701503776	1	249	5	1294	1547	300	يستقيم ان يعرضهم لتخوف والتخطف و-سلبهم الامن اذا مضوا الي حرمة البيت حرمة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام رزقا من لدن اي من عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا-يعلمون ان ذلك مما تفضل الله به عليهم وهذا متعلق بقوله من لدن- اي قليبلا منهم يعترفون بان ذلك رزقا من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموت ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا بالله وكفروا بالا---صنام وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلك القري الا واهلها ظالمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام اله تعالي عليهم بالرقود في ظلالهم الامن وخفض العيش فغمضوا النعمة وقابلوها بلاشر----------------------------------------------------------------------- والبطر فدمرهم وخرب ديارهم ومعني بطرت معيشتها اي كفرت بها وغمضتها وقيل البطر هو احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله سبحانه فيه فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدعهم اي من اهلاكهم الا قل--------------------------------------------------------------------------------يلا من السكن قال بن غباس لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين تبقي اثره في ديارهم فكل من يسلفها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليل وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد وخربناها وسويناها بالارض وما كان --------ربك مهلك تالقري المراد باهلاك القري اهلاك اهلها والمعني وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث	1472	-4648797783834778194	612	931.5	483	1738	35.212886810302734	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	0	40	0	194	1593	300	في امها وبكسر الهمزة حمزة وعلي اي في القرية التي هي امها---- اي اص----------------لها و--------------معظمها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة او وما كا----------------------------ن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة	1109	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	false	507357534701503776	249	297	1294	1533	1547	300	في امها رسولا----------------- اي في القرية التي هي ام القري اي اصلها وعمدتها وقصبتها وبقين القري توابع لها رسولا بالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او المعني وماكن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة	1472	-4648797783834778194	159	260.5	123	256	62.109375	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	0	157	0	848	1656	300	الله الكفار نداء توبيخ وهو عطف علي يوم القيامة او منصوب باذكر فيقول---------------------- اين شركاءي بناء -----------------------------علي زعمه---------------------------م الذين كنتم تزعمون ومفعولا تزعمون محذوفان تقديره كنتم تزعمونهم شركاءي ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يجوز الاقتصار علي احدهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي---------------------- الشياطين او اءمة الكفر وم--------عني حق عليهم القول--- وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ربنا هءلاء مبتدا الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف والخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غو-------------------ينا يعنون انا-لم نغوا -لا باختيارنا فهءلاء------------------------------ كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن ----------الا وسوسة وتسويل------------ا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء- الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب	1110	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1474	false	-4146165028864065457	35	180	176	927	1590	300	الله الكفرة----------------------- يوم القيامة ويق4ول لهم علي جهة التوبيخ لهم والتهكم بهم اين شركاء في الالو هية يعني الاصنام وهو مبني علي زعمهم انهم له شركا وفيه تهكم بهم الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تز---------------------عمونه------------------------------------------------------------------------------------م شركاء قال الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم العذاب يعني الشياطين و--اءمة الكفر وراساءه ويعني حق عليهم القول اي وجب عليهم مقتضاه وثبت و---قوله لاملءن جهنم من الجنة والناس اجمعين ربنا هءلاء ال------ذين اغوين--------------------------------------------------------------------ا اي اي اغويناهم--------------------------------------------------------- غيا مثل ما عوينا اغويناهم كما غوينا يعنون انا لم نغوي الا باختيارنا من غير لات يقهرنا احد علي الغيب هءلا كذلك غوو- باختيارهم و---------------لم يكن منا اليهم الا وسوسة من غير قهر ولا الحا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الا الكفر-فقد كان في مقابل-ة دعاية الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب	1474	-4648797783834778194	488	751.5	392	1033	47.24104690551758	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	215	294	1091	1481	1514	300	سبحان الله----------------------- وتعالي---------------- عما يشركون اي ا--------لله بر-ء من اشراكهم و--------هو منزه عن ان يكون لاحد عليه اختيار---------- القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدورهم---------- من عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وحسده وما يعلن-------------ون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة القصص 70 وهو الله لا وهو الله وه---و المستاثر بالالهية المختص بها -----لا اله الا هو تقدير لذلك كقولك القبلة الكعب-----ة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي	1111	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1476	false	-4081848735381705253	177	267	913	1376	1554	300	سبحان الله اي تنزيه له من اشراكهم وتعالي اي تعاظم وارتفع عما يشركون والمعني ان الله براء من اشراكهم ومما تحملهم عليه من الحياة علي الله و-اختيارهم عليه ما لا يختار وربم يعلم------------- ما تكن----- صدورهم ايما تخفي من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحسده وما يعلنون ايوما يضهرون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير ع-ليه غيره في النبوة--------- وهو الله لا اله الا هو ايهو المستاثر بالالهية المختص بها وقولهلا اله الا هو تقديرا وتاكيد قوله----- الكعبة قبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي	1476	-4648797783834778194	302	448.5	240	497	60.76458740234375	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	89	201	468	1046	1578	300	والمعني اخبروني من يقدر علي هذا القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمد-----ا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون--------------------------------- ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال ب-------ليل تسكنون فيه بل --ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس------ التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء اف-----لا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من---- السكون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1112	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1477	false	7762791997467821295	57	186	315	1010	1651	300	والمعني اخب------------------------------------------------روني ان جعل الله عليكم الليل داءما متصلا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بصياء اي من يقدر ياتيكم بضياء قالرضي الله عنهوانما قال بضياء ولم يقل بنهار يتصرفوا فيه كما قال بعده بالليل يسكنون فيه لانه ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي -تعلق به متكاثرة زاءدة علي التصرف في النعاش وحدة والضلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالض-اء قوله افلا تسمعون لان السنع يجرك ما-لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر--- منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه والمعني تسمعون سماع تدبر قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمداالا يوم القيامة من اله غيره الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته --------------جعل لكم الليل والنهار -تسكنون فيه ولتبتغوا من فضله	1477	-4648797783834778194	445	754.5	356	764	58.24607467651367	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	145	194	749	1024	1564	300	جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة وك-----------------انت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود	1113	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1479	false	5075835464296344874	7	53	44	289	1579	300	جمع مفتح -------وهو ما يفتح به وقيل هي----------- الخزاءن ومعتي لينوء اي لتقت---------------------ل العصبة اصثحاب القو--ة يقال ناء به------ اذا اثقله حتي اماله والعصبة الحماعه الكثيرة قيل الاربعين وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود	1479	-4648797783834778194	189	312.5	150	292	64.72602844238281	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	130	233	673	1154	1494	300	يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة هو-------------- اثبات- لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عن----------------------------------------ده من العلم هذا ------------------------------------------------حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعلمه------ بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي ------------------------قيل عنده مثل ذلك العلم الذي ا-دعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة --ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهال-------------------كين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1114	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1480	false	748093470819676675	165	274	898	1430	1551	300	يعلم------ ان الله قد اهلك من قبله--- القرون-منهوا اشد منه قوة يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه----------------------------------------------------------------------------- كانه قيل او لم يعلم في جملة------------ ما عنده من علم التوراة بان الله قد اهلك من فبله من الامم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال اي والمعني منه حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قد تكبر بالعلم وتعظم به قيل عنده مثل ذلك العلم الذي اددعاه وراء نفسه به مستوفيه لكل نعمة او لم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ويجوز المراد بقوله واكثر جمعا الي----- اكثر جماعة وعددا-ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1480	-4648797783834778194	342	528.0	268	637	53.68916702270508	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	2	111	8	563	1532	300	وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن- يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج اي متزينا ----------------------------------------------قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانو--------------------------------------------------------------------------------ا مسلمين وغنما تمنوا ------------علي سبيل الرغبة في اليسار ك------------------عادة البش-----------------------------------------------------------------ر وقيل كانو-----ا كفارا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه كهذه الاية والحاسد هو الذي يتمني ان تكون -نعمة صاحبه له دونه وهو ك--------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تتمنو ا ما فضل الله به بعضكم علي بعض وقيل -لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هل تضر الغبطة قال لا الا كما يضر العضاه-- الخبط	1115	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1481	false	2163843727791432125	117	268	619	1418	1599	300	وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمروعلي يمينه ثلاماءة غلام وعلي يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقي-----------------ل خرج في تسعين الف عليهم المصطرات وهو اول يوم ردي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنياء اي يريدون زينتها يا ليت لما مثل ما اوتي قارون ليت معناها التمني وكان هولاء المتمنون فوما مسلمين وانما تمنوا مثل ما اوتي علي سبيل الرغبة في الفساد والاستغناء كما هوا عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير وقيل كانوا قوما كفار والفرق بين الغابط والحاسد ان الغ-------------ابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحيه من غير ان تزول عنه والح-----------اسد هو الذي ينمني ان يكون بنعمة صاحبه له دونه فمن الغبطه قواله تعالييا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله تعالي ولا تتمنو-ا ما فضل الله به بعضكم علي بعض وقيل للرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هل يضر الغبط فقال لا-الا كما يضر ا العصاة الخبط	1481	-4648797783834778194	432	669.5	346	847	51.0035400390625	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	112	300	567	1532	1532	300	لذو- حظ عظيم الحظ الجد وهو البخت وال----------------------------------------------------------------------------------------دولة القصص 80 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون ويلكم -------------------اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك- ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب- الله خير --------------------------------------------------------لمن امن وعمل صالحا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقاها اي لا يلقن هذه الكلم---------------------------------------------------------------------------ة وهي ثواب الله خير ------الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله م----ن القليل عن- الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كان قارون يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر---------- بما شءت -قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طست-ا من ذهب او حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1482	false	-1732735297663840617	12	277	60	1453	1573	300	لذوا حظ عظيم الحظ الجد وهو النحت والدولة ووصوفه بانه رجل مجدود ومبخوت يقال فلانا ذو حظ وحظيظ ومحظوظ واما الدنياء لا ايحاظ وجدو-----------دوقال الذين او-----------------توا العلم وهم العلماء الصالحو----------------------------------ن ويلكم زجر لهم عما تمنوه واصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعما في الزجر والردع والبعث علي تردد ما لا --------------------------------------------------------------------يرضي ثوابه الله اي عطاءه في الاخرة خير مما اوتي قارون من هذه الزينة الفانية لمن امن وعمل صالحا اي لمن جمع بين الايمان والعمل الصالح فلا ينبغي ان يتمني الي الثواب ولا يجتهد الا في تحصيل الايمان والعمل الصالح ولا يلقاها يعني---------- الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب لانه في معتي المثوبة او اراد السيروالطريقة وهي اليمان والعمل الصالحالا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات------------- وعلي ما قسم الله لهم من القليل علي الكثير ---------------------------------------------وعن زينة الدنيا فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرينواصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا وي كانه لا يفلح الكافرون فخسفنا به وبداره الارض كان قارون يءذي موسي------------ كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي ديناروعلي كل الف درهم د----رهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انه كبيرنا وسيدنا فامرنا بما شءت فقال تبرطل فلانة البغل ي----رميه بنفسها فيرفضه بني اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طسا من ذهب--------- فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من فرق قطعناه ومن افتري خلدناه ومن زني وهو عير محسن	1482	-4648797783834778194	661	917.5	524	1620	40.802467346191406	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	26	230	132	1187	1554	300	بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق ---------------------فقالت ---------جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال----- يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم -فقال الله تعالي----------------------------- استغاث-- بك مرار-- فلم ترحمه ف---وعزتي لو استرحمني--- مرة لرحمته فقال بعض بني اسراءيل-------------------------------- انما اهلكه ليرث مال------------------------ه فدعا الله------ حتي خسف بداره وكنو---------------------------------------------------------------------------------------------------زه فما كان له من فءة------ جماع----------ة ينصرونه من دون الله -يمنعونه من عذاب الل-------------------------------ه وما كان من المنتصرين --من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله------- يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا---------------- واصبح -وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم ير--------------------------د به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب -------------استعارة------------------------------------------------------------------------------------ يقولون وي-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده	1116	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1483	false	-3325258501411130483	1	277	5	1479	1585	300	بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله سبحانه فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعل -علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال--- بني اسراءيل ان الله بعثني الا قارون كما بعثني الا فرعون فمن كان معه فاليوم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوس--طثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلاو ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله سبحانه الي موسي عليه السلامما افظك استغاثوا بك مراراص فلم ترجهم اما وعزتي لوا ايايي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنوا اسراءيل يتناجون بينهم انما دعاء موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعي الله تعالي حتي خ-ف بداره وامواله فهذا معني قولهفخسفنا به وبداره الارض بمعنيان الارض اخذت قارون واذهبه الله بها واذهب امواله وكنوزه فما كان له من فءة اي من جماعة ولا عشيرة ينص-ونه من دون الله ايمن دون نصرة الله بل ذهبت عنه نصرة الله ونصرة عباده وما كان من المنتصرين ايمن المنتقمين من ملك- او من المنتفعين من عذاب الله عز وجل يقال نصره من عدوه فانتصر اي-منعه منه فامتنع واصب---------ح الذين تمنوا مكانه بالامس اي واصبح القوم الذين تمنوا مكانة قارون م-ن الدنيا بالامس اي بالوقت القريب منهم وقد يذكرالامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعاره والمعني ان الذين تمنوا مثل ما اوتي قارون تنبهوا من الخطاء في تمنيتهم وندموا واصبحوا يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده	1483	-4648797783834778194	896	1436.0	712	1501	59.693538665771484	145	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	3	130	17	681	1592	300	تلك الدار الاخرة ------تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون----------------- علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو- والفساد ولكن بت-رك اراد-تهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون و-----------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعل-ه اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل -------------انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان--------- يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فر-----------------عون و--------قارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض	1117	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1484	false	-4982588006111373029	129	252	688	1359	1639	300	تلك الدار الاخرة قالوا تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها------ نجعل---------------------ها للذين لا-يريدون علوا ايتكبرااو تطاولا في الارضو------------------------------------لا فسادا اي ولا ظلما ولا جورا قالرضي الله عنهبلغ في ذلك ف-------لم يعلق الموعد بترك العلوا والفساد ولكن بيترك اراداتهما وميل القلوب اليهم- كما قالو-لا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون اليهم وهو الميل اليسير وعن عليا عليه السلام-ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعليه اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل رضي الله عنه انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه يرددها حتي قبض -قال جار الله رضي الله عنه ومن الطمع من يحعل العلوا لفرعون والفساد لقارون متعلقا-------ان فرعون علي في الارض و-ابت-------غي في الارض	1484	-4648797783834778194	465	704.0	376	762	61.02362060546875	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	137	269	723	1430	1592	300	بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجز-----------------------------------------ي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوض---ع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين ب-حالهم وزيادة تبغيض -للسيءة -الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا م---ثل ما كانوا يعملون و----من فضله العظيم------------- ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليك تلاوته------ وتبليغه والعمل بما فيه لر--------------------------------------------------------------ادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره او--------------------------- المرادبه------ مكة والم------راد رده اليها يوم الفتح ل-------------------------------------------------------انها كانت في ذلك اليوم ميعادا ل--ه شان ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله------------------------------ وقهره لاهلها ولظ-هور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن	1117	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	false	-4768632213592447247	2	229	13	1204	1567	300	---------------والحسنة الطاعة -------------------ومن جاء بالسيءة اي ومن فعل المعصية فجاء الي الاخرة مسيءا فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه ولا يجزون لكن وضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا تضل يهجينا لحالهم وزيادة تبغيض بالسيءات الي قلوب السامعينا-لا ما كانوا يعملون اي الا نثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله --عظيم وكرمه الواسع ان لا-يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع------------------------------------------------- ماية وهو معني قولهفله خير منها ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبينوما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ضهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد ايان الذي اوجب عليك تلاوة القران وتبليغه والعمل بما فيه تم لك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثواب لا يحيط به الوصف ولا رادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر والمعاد ه--و المصير الذي يعاد اليه وقيل المراد بالمعاد مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح قال رضي الله عنه وفي تنكير المعاد مبالغة في تعضيمه وذلك انها مانت في ذلك اليوم م-عادا اليه شان ومرجعا له -اعتداد لغلبة رس-ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليها وقهرة لاهلها والضهور عز الاسلام واهله وقل الشرك وحزمه والصورة-مكية فكان	1485	-4648797783834778194	555	721.5	451	1284	43.224300384521484	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	164	227	905	1244	1611	300	من قبلهم بانواع الفتن فمنهم من يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من يمشط بامشاط الحدي-----------------------د ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله ب----الامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه ومعني علم------------ه تعالي وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان--------------------------- يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني وليت-ميزن الصادق منهم من الكاذب	1119	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	false	4115771682278342302	215	279	1199	1549	1674	300	من قبلكم بءخذ ف----------------يوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه و--------يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصبما يصرفه ذلك عن دينه-فليعلم ا-لله بذلك الامتحان الذي- صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه قال رضي الله عنع والله تعالي---- عالم بذلكقبل وجوده لكنه اراد ليعلمنه موجودااو هو لا يعلمه موجودا الا اذا وجدوا -------------------------المعني او ليميزن الصادق منهم من الكاذب	1487	-4648797783834778194	234	359.5	192	406	57.635467529296875	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	60	149	327	824	1611	300	لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدران تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ والفتنة--- الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات و-------------------------بالفقر والقحط وانو-اع المصاءب في الانفس والاموال و-مصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها-------- نزلت في ناس من اصحاب --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -قد جزعوا من اذي المشركين او-- في عمار بن ياسر-------------------- وكان يعذب في الله	1119	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	false	4115771682278342302	9	125	46	719	1674	300	لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة هي الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وقد يكون الامتحان بالفقر والقحط وانتزاع المصاءب في الانفس والامو-ل وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وغرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واضهروا القول بالايمان انهم يتركون لذلك غير بممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب المحق حتي يبلوهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم وصدق نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف وروي ان هذا الايه نزلت في ناس من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقد عجزوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه وكان يعذب في الله	1487	-4648797783834778194	325	537.5	266	837	38.82915115356445	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	41	91	220	458	1557	300	وان جاهداك اي----ها الانسان لتشرك بي ما ليس لك به علم اي -لا علم بالهيته---- والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها ----------فلا تطعهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ف--------------------------------------------------------------لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 الي مرجعكم مرجع-------------- من امن منكم ومن	1121	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	false	3849851381294794304	97	186	560	1004	1608	300	وان جاهداك اياجتهدا عل---يك لتشرك بي ما ليس لك به علم ايمالا علم لك باللاهية والمراد بنفي العلم نفي المعلوم-كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها ولا يستقم فلا تطعهما قال رضي الله عنه وصي الله تعالي الانسان بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه علي طاعتهما علي الشرك ولو انهما جاهداه علي ذلك كما يجاهد العدو علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قالا--------لي مرجعكم اي الي معادكم كلكم من امن منكم ومن	1489	-4648797783834778194	201	311.0	156	456	44.078948974609375	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	152	275	776	1435	1557	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالحين --في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال------------------- سليمان عليه السلام وادخلني ب--رحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول-- امنا بالله فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالي ولءن جاء نصر- من ربك ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فاعطونا نصيبنا من الغنم او ليس الله باعلم بما في صدور	1121	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1490	false	-8944439699159829883	184	250	915	1281	1597	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- لندخلنهم في الصالحين ايفي جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو مت-ني --انبياء الله-------- قال الله تعاليحكاية عن سليمان-------------وادخلني في رحمتك في عبادك الصالحين وقال في ابراهيموانه في الاخرة لمن الصالحي-----------------------------------------------------------------------------------ن ومن الناس من يقولوا امنا بالله فاذا اوذي في الله------------------------- جعل فتنة الناس كعذاب الله------------------------------------------ ولءن جاء نصرو من ربك ليقولن انا كنا معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ليس الله باعلم بما في صدور	1490	-4648797783834778194	305	462.0	247	685	44.52554702758789	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	221	300	1168	1557	1557	300	جعل فتنة الناس---------------- كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم--------- اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه ب--------ثباتكم------------------------------------ فاعطونا نصيبنا من ال-غنم او ----ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو------------ اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما في ص-دور هءلاء من النفاق و---ما في صدرو المءمنين-	1121	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1491	false	-543401411702986241	0	102	0	548	1671	300	جعل فتنة الناس اياذاهم وعذابهم كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله ولا يصبر علي الاذيه في الله والمعني ان اذاء الكفار يصرفهم عن الايمان كما ان عذاب الله يصرف المءمنين عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك ليقولن اياذا جاء -----------نصر الله المءمنين واضفرهم بغنيمة اعترضوهم وقالوا-انا كنا معكم اي--------------------- ثابتين علي دينكم مثل ثباتكم ومتابعين لكم عليه ما قدر احد يفتننا فاعطونا نصيب-ا من المغنمثم قالاوليس الله باعلم بما في صدور العالمين فاخبر سبحانه بانه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما-في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هولاء من النفاق وهذه اطلاع مته للمءمنين	1491	-4648797783834778194	312	459.0	252	583	53.51629638671875	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	0	102	0	597	1676	300	من الاخلاص ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين بقوله العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اي------ حالهما- ظاهرة عند من يملك الجزاء علي--هما العن---------كبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيل-----------------------------نا ولنحمل- خطاياكم اموراهم----------------------------------- باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم---------- وامروا انفسهم بحمل خ------------------------------------------------طاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياك-------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان ----كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1122	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1491	false	-543401411702986241	106	215	571	1200	1671	300	من النفاق--ثم وعد المءمنين و-وعد ال-كافرين فقال--------------وليعلمن الله الذيم ام-------------------نوا وليعلمن المنافقين ايوليثبت الله المءمنين علي الايمان الصادق وليعاقبن المنافقين علي نفاقهم وقال الذين كفروا من اهل مكة------ للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ايالطريق الذي نسلكه في ديننا ولنحملن خطاياكم ايان كان فيه اثم فنحن نحمله امروا المءمنين باتباع----------- طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وهي الشرك وامروا انفسهم بحمل خطايا المءمنين فقال الله تعاليوما هم نحاملين من خطاياهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شيء اي من شيء يخفف عنهم العذابانهم لكاذبون يعني قولهم لانهم في يوم القيامة لا يحملون عنهم خطاهم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فان ن--حمل عنكم الاثم	1491	-4648797783834778194	326	326.5	264	839	38.85578155517578	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	133	299	775	1670	1676	300	وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم يعني اوزارهم بسب كفرهم----------------- واثقالا -مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين -حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلا--------------------------لهم وهو كما قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسالن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون يختلقون م---------ن الاكاذيب والاباطيل العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما كان عمر---ه الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش بعد الطوفان ستين---- وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فقال له ملك الموت يا اطول الانبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت ولم ----------------يقل تسعماءة وخمسين سنة----------------------------- لانه لو قيل كذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي ا-كثره وهذا التوهم زاءل هنا-------- فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك--------- اخصر واعذب لفظا-- واملا بالفاءدة ول----------------ان القصة -سبقت ل----ما ابتلي به نوح -عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1122	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	false	229325851808149025	27	194	174	1108	1691	300	وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم وه-ي اوزارهم وخطاياهم التي يثقلهم حملها واثقالاص مع اثقالهم اي وثقلاص اخر-غير الخطايا التي ظمنوا للمءمنين بحملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ظلالهم فاجتمع عليهم اثقال ظلالهم ول--------------------------------------------------------------------------------سالن يوم القيامة سوال تقريع وتوبيخ عما كانوا يفترون ايعما كانوا يرتكبون الاكاذيب والاباطيل------------ ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه--------------------------------- كان عمر نوح الف- وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تس-ماءة وخمسين وهو معني قولهفلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اياقام فيهم هذه المدة ينذرهم ومعن العغام والسنة واحد وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الف- واربعماءة سنة -قالرضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------لم يقل تعالي فلبث فيهم تسعماءة وخمسين سنة لان ما اراده الله تعالي احكم لانه لو قيل -ذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي الكثرة وهذا التوهم زاءل مع الاستثاء فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنةكا-ملة وافية العدد الا انه مع الاستثاء اخصروا علي العطاء واملا بالفايدة وفي نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوحا عليه السلام-من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية	1492	-4648797783834778194	605	904.0	490	1156	52.33563995361328	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	0	245	0	1262	1533	300	اممهم وما ضروهم- وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم -----واما---- الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المب------------------------------ين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله و-------------------------معجزاته ا----و وان كنت مكذبا فيما بين--------------كم فلي في ساءر--- الانبياء اسوة حيث كذبوا وعلي الوسول ----ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلا-------------م لقومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالامم قبله قوم شيث وادريس و---------نوح وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قاءم خير بلاد الله قلت نعم وبيانه ان ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وان تكون مسلاة له-------- بان ابا-ه ابراهيم عليه السلام كان مبتلي-- نحو- ما ابتلي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض ----بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لابد من تناوله لامة ابراهي------------م وهو كما تري اعتراض----- متصل ثم ساءر الايات بعدها من -----------------توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالي وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا وبالتاء كوفي غير حفص كيف يبدء الله الخلق اي قدروا ذلك وعلموه وقوله ثم يعيده	1124	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1494	false	-3066042430015485875	18	300	103	1562	1562	300	اممهم وما ضرواهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ماحل بس---ب تكذيبهم الرسل وما علي الرسول الي---------------- البلاغ المبين اي ما عليه الي التبليغ المبين البين بالايات وقد بلغت الرسالة وينت ذلك مما اثني الله من الايات والمعجزات والمعني وان تكذبوني فقد كذب الرسل امم من قبلكم فلي اسوة بساءر الانبياء ------------وما علي الرسول الا ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله-فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلي- الله عليه واله وسلم لقوله وان تكون ايات وقعت معتبرة في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشان قريش بين او قصة ابراهيم واخرها قال رضي الله عنه واذا كانت هذه الايات من قول ابراهيم فالمراد بالامم قبله قوم شعيب من اياءه ثم قوم نوح وغيرهم وكفي بقول نوح في معني امم جمة مكن به ولقد عاش ادريس عليه السلام الف سنة في قوله الي ان رفع الله السماء وامن به الف انسان علي عدد سنين وعاقبهم علي التكذيب واذا كان خطابا لقريش ووجه وقوع هذه الايا-----ت معترض بي-----------------------------------------------ن اول قصة ابراهيم واخرها -ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد قصة ابراهيم ا----------------لا اراده للتفتيش عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان تكون مسالة له ومنفرجا بان اباءه ابراهيم خليل الله --كان مبتليا بنحوا ما بد--ي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فوقع الفصل بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا وقد كذب ابراهيم----- وكل امةنبء-ها لان قوله وقد كذب امم من قبلك- لابد من تناوله لامة ابراهيم عليه السلام وهو كما تري اعتراض واقع متصل-ثم ساءر الاية الواقية عقابها من اذيالها وتوابعها بكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعدة وصفة قدرة الله------ وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه------------ او لم يروا-------------------------------- كيف يبدي الله الخلق-------------------------- ثم يعيده-	1494	-4648797783834778194	809	1199.5	651	1767	45.7838134765625	117	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	19	129	92	675	1583	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا------------------------------------ الخلق----------- علي كثرتهم واختلاف احوالهم لتعرفوا عجاءب فط------------------------------------------------------رة الله لمشاهدة وبدا وابدا بمعني ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا دليل علي انهما نشاتان------------- وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الاخرة---------------------- لان الك---------------------------لام معهم و-قع- في الاعادة فلما------------------ قررهم في الاب-داء بانه من الله----------------------------------------------------------------- احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابد-اء فاذا -----------------------------------لم يعجزه الابداء--------- وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا- النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فل--------لتنبيه علي هذا المعني ابر-ز اسمه واوقعه مبتد-ا ان الله علي كل شء قدير	1125	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1495	false	-5668891412423844486	95	273	472	1418	1572	300	قل سيروا في الارض فانضروا ايسير وللنضر والاعتبار والفاسد بينه كبغت به الخلق اي كيف قدر علي ابتداء المخلوقات وقوله ثم ينشء النشاة الاخرة ابتدا اخبار لم يتناوله النضروالمراد بالنشاة الاخرة ال-----اعادة وقد---- دل ب--------قوله----- النشاة الاخرة ع------------------------------------------------لي ان الابتداء اول عادة نشاة وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخرة انشاءا من بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وكان القياس يقال كيف بدي الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة من غير تصريح باسم الله في قوله ثم الله لان الكلام دل عليه لكن لما كان الكلام معهم واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الولية قررهم في الابتداء بانه من الله لانهم يعترفون بذلك فما قدرهم في الابتداء يانه من عند الله عز وجل احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابتداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شيء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشاء النشاة الاولي هو الذي ------انشاه الاحرة فلدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابراز اسمه وواقعه مبتدءا ان الله علي كل شء قدير	1495	-4648797783834778194	427	574.0	338	1022	41.78082275390625	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	167	227	894	1211	1583	300	وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي -لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي يتولي امور------------------------------كم ولا نصير و---لا ناصر يمنعكم من عذابي العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله--- بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه	1125	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1496	false	2110149648732762506	68	167	361	886	1578	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءت------ين ربكم اي ولا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة-ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الزاهية في السماء ولا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجزي عليكم فيصيبكم ببلاء يضهر في الارض او ينزل من السماء وما لكم من دون الله من ------ولي اي من صديق يتولاكم بالمودة فيشفع لكم ولا نصير اي ولا ناصر ينصركم بدفع---- العذاب عنكم والذين كفروا با-------------------يات الله اي بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه	1496	-4648797783834778194	256	422.0	205	561	45.63279724121094	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	218	295	1180	1573	1596	300	مهاجر من كوثي وهي----- من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط و-------سارة وقد تزوجها ابراهيم ----------------------الي ربي الي--- حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز ا---لذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد ولم يذكر اسماعيل لشهرت-------------ه وجعلنا في ذريته النبوة	1126	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	false	-1362693433482200680	1	78	3	391	1606	300	مهاجر من كرهة وهي غربة من س-اد الكوفة الي حران-ثم منها الي فلسطين------------------ ومن ثم قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته ساره وهاجر عليه السلام وهو ابن خمس وتسعين سنة الي ربي اي الا حيث امرن----ي بالهجرة اليه انه هو العزيز اي الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بم--------------------------ا هو مصلحة ووهبنا له اسحاق----- ويعقوب ذكرهم-- ولم يذكر اسماعيل لاته قد دخل في قوله وجعلنا في ذريته النبوة	1498	-4648797783834778194	297	467.0	235	446	66.59192657470703	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	167	281	919	1560	1659	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الل--------------ه ان كنت من الصادقين فيما تعدنا- من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب- انصرن--------------------------------------------------ي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب- انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش -----------------------------------------------------------------------العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري ب--------------------------------------البشارة لابراهيم ب--------------------------------------الولد والنافلة ------------------------يعني اسحاق ويعقوب قالوا--- انا مهلكو- اهل هذه القرية اضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لانها بمعني الاستقبال والقرية سدوم	1127	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1499	false	-958924295051156286	100	248	540	1376	1647	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اتم-ا بعذاب الله الذي تعدنا به ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي انصرني علي القوم المفسدينولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمينقال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرينولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين قال ربي انصرني-------------- علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها لانهم تعدوا الفاحسة وسنوها فيمن يعدهم فكانوا مفسدين لمن سنوها------- له ولما جاءت رس----------------لنا ابراهيم بالبشري الرسل الملاءكة صلوات الله عليهموالبشري البشارة بولده اسحاق وبالنافلة وهي يعقوب لان النافلة ولد الولد ولما---- يعني حين ايحين جاءوا مبشرين لابرا-----هيم قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية اي مريدون لاهلاكهم------------------------------ والقرية سدوم	1499	-4648797783834778194	304	441.0	245	1131	26.878868103027344	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	89	192	474	1001	1581	300	ان جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم ساءه مجيءهم------------------------------------------------- وان صلة اكدت------------------ وجود الفع----------------------------------------------لين مرتبا احدهما علي الاخر --------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وض-اق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعل-وا ضيق الذر-ع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا -رحب الذرع -----اذا كان مطيقا وا-لاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في ال-عجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن	1128	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1500	false	824720850662818523	141	258	738	1352	1586	300	ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم اي وحين جاءت الملاءكة لوطا وقعت معه المساء ة بهم خفا من قومه وان زاءده وفاءدة زيادنها تاكيد وجود الفعلين في وقتين متجاورين لا فصل بينهما يريد بالفعلين مجيء الملاءكة والمساءة المترتبة عليه كانهما وجدا في جر- واحد من الزمان كانه قيل كما احس- بمجيءهم فجاءته المساءة من غير ريب خيفة عليهم من قومه ومعني سيء بهم اي حزن واغتم بسببهم وض-------------------------اق بهم ذرعا ايضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه اي طاقة- وقد جعلت العرب الذراع والذر-ع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا ارحب الذرع بكذا اذا كان مطبقاله ولاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لم يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في الععجز وال-قدرة-------------------- وقالوا لا-تخف ولا تحزن	1500	-4648797783834778194	382	583.5	302	666	57.357357025146484	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	0	59	0	318	1616	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من -------الوهن وقيل معني الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله -------مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1130	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1503	false	-8732783148044503026	108	211	628	1178	1618	300	وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الضعف والوهن وما قبله اعتراض فاصل للتاكيد معناه وان اضعف البيوت لبيت العنكبوت ووجه اخروهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون قالرضي الله عنهولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله عز وجل مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا سع----تها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا اتبع--تها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	1503	-4648797783834778194	293	537.0	236	556	52.69784164428711	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	160	293	847	1574	1616	300	وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس كان ----------سفهاء--- قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم----- لان الامثال والتشبيهات-------- انما هي الطرق الي المعاني المستترة----------- حتي تبرزه----------ا وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات---------- خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم يخلقهم-------ا باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم -دلاءل علي عظم -قدرته الا تري---- قوله ان في ذلك لاية للمءمنين	1130	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1504	false	2475643276020178104	30	143	162	787	1655	300	وتلك الامثال---------------------------------- نضربه-------ا للناس كان الجهلة والسفهاء من قريش-------- يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال-وما يعقلها الا العالمون------------------- اي لا يعقل صحتها وحسنها و--------فاءدتها الا العلماء لان الت---------شبيهات والمثال انما هي الطرق الي المعاني المحتجبه في الاستار حتي يردها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلا هذه------ فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته وا------------------------------------------------------------------------جتنب بخطاءه1 خلق الله السماوات والارض يالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل---------- و---ان يكون امساكا عبادة وعبره للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم مقدرته الا تري الا قوله ان في ذلك لاية للمءمنين	1504	-4648797783834778194	512	826.0	415	802	63.84040069580078	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	31	161	148	810	1524	300	عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزنا مثلا والمنكر هو ما ينكره الشرع والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة---------------- جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل يوما لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف ----------------ان ال------------صلاة تنهي اذا كنت فيها فانت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه----------------------------------------------------------------------- ولذكر الله اكبر ---اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وا-----------------------------------------------------------------نما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------------- كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن	1131	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1505	false	-1946028768821015450	34	205	177	1047	1567	300	عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وابل عليه و-------------------قيل من كان مراعيا للصلاة اي محافضا عليها جره ذلك الا ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل ب-----رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتا من الانصار كان يصلي معه الصلاة- ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه ووصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب -قالرضي الله عنهوعلي كل حال فان المحافض علي الصلاة لابد ان تكون ابعد م------------------------------ن الفحشاء والمنكر ممن لا يحافض عليها واللفض لايقتضي ان لا يخرج واحدق من المصلين عن هذه القضية كما انك تقول ان زيدا ينهي عن المنكر و----------------------------------------------ليس غرضك ان ينتهي عن جميع المناكير وانما يرد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات اي افضل وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله يريد الصلاة وانما قال ولذكر الله ليفيد --التعليل مع افادة للصلاة كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله ----	1505	-4648797783834778194	452	696.5	356	978	46.21677017211914	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	3	210	16	1156	1608	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخصلة التي هي احسن للثواب وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم كما قال------------ ادفع بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فافر----------------طوا في الاعتداء والعناد و--لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغل---------ظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --او الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة او مع--ناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فم---------جادلتهم بالسيف و--------الاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق ال-----------------------مجادلة -------------وقوله وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل -----------------------------------------------------------------------------اليكم ---------والهنا والهكم واحد---------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلم----------------ون من جنس المجادلة بالاحسن وقال عليه السلا---------------م ما حدث-كم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب ------------اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او ------------------------------------------------------------كما انزلنا الكتب- الي من قبلك-------- انزلنا اليك الكتاب----- فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به --هم عبد-اللة بن سلام و----من مع--------------------------------------ه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او----------------------- اراد بالذين اوتو- الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله	1132	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1506	false	4957226896754422212	15	300	82	1695	1695	300	ولا تجادل-- اهل الكتاب الا بالتي هي احسن المجادلة المخاصمة واهل الكتاب هم اليهود والنصاري لانزال الكتاب اليهم وهو التوراة والانجيل والمعني لا تجادلوهم الا بالخصلة التي هي احسن الخصال وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظموالحدة بالتاني كقوله ادفع بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم اي منهم الا الذين افطوا في الاعتداء والمكابرة ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلضه والخشونة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذم- المءدين الجزيه الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادهالايه منسوخه بقولهقاتلوا------------------------------------------------ الذين لا يءمنون بالل وباليوم الاخر ولا مجادلة اشد من السيف وقوله -قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك الا اخره من جنس المجادلة بالتي هي احسن اي امنا بما انزل الينا وبما انزل اليكم من الكتابوالهنا والهكم واحد ايمعبودنا ومعبودكم واحد لاغير وهو الله الذي تحق له العبادة والوحدانية ونحن له مسلمون ايمخلصون موحدون منقادون غير مشركين به وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما جادلكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله ف----ان بالض--لم تصدقون- وان كان حق -لم تكذبوه------------و وكذلك اي--------------- ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وهو القرءان اي انزلناه مصدقا بساءر الكتب السماويه وهذا تحقيق لقوله امنا بالذي انزل اليتا وانزل اليك وقيل المعني وكما انزلنا الكناب الي من قبلك يا محمد انزل-- اليك وهو القرءان فالذين اتيناهم الكتاب اي التوراة وهم عبد الله بن سلام ومن امن معه يءمنون به اي بالقرءان ويصدقون بما فيه ومن هولاء يعني -اهل مكة من يءمن به ان يصدقه ويعتقد صحته وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله-	1506	-4648797783834778194	916	1357.5	747	1704	53.75586700439453	129	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	0	171	0	867	1522	300	الذي نجد نعته في كت-بنا امي لا يكتب ولا يقرا و--ليس به او لارتاب مشركو- مكة وقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده وسماهم مبطلين لا نكارهم نبوته وعن مجاهد والشعبي ما مات النبي صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو ا--ي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور------------------------------- بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف -------------------------------------------وما يجحد باياتنا -الواضحة --------الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم العنكب-وت --50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات--- مثل الناقة والعصا وما-ءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك قل---------------------------------------------- انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منها------------ وانما انا نذير مبين كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اقول انزل علي ايه -------------------------كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من	1133	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	false	-6541613503340106509	136	300	691	1548	1548	300	الذي نجد----ه في كتابنا انه لا-يكتب ولا-يقراء اوليس به او-لارتاب مشركوا مكه وقالوا لع-ه تعلمه او-كتبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده بل هو يعني القران ايات بينات في صدور الذين ا-توا العلم اي في صدور العلما- به وحفاظه وهما من خصاءص القران يعني---------- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا اي غيبا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وماكانات تقاء الي من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه لامة صدورهم اناجيهم وما يجحد باياتنا تالواضحه الظاهره الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم المكابرون للحق وقالو يعني مشركي ---مكة لولا انزل عليه اية- من ربه ايقالوا -----------------------------هلا انزل علي محمد اية مثل --ناقة صال--ح وما ءدة عيسي لانهم لم يعتبرون بالايات التي انزلت عليه ولا اعتدوا بها قل لهم يا محمد انما لا-يات عند الله فهونزل-----شاء ولوشاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير مبين كلفت -لانذار وابانة- بما اعطيت من لا-يات وليس لي ان اتخير ----علي الله اياتة فاقول نزل علي كذاوكذا دون اية كذا مع علمي ان الغرض من--	1507	-4648797783834778194	562	822.5	444	1046	53.72848892211914	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	172	300	874	1522	1522	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ----العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزو----------ل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي ---في مثل هذه الاية- الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة--- لنعمة عظيمة-------- وذكري وتذكرة لقوم يءمنون دون المتعنتين العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصد-----ق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وبتكذيبكم يعل-------م ما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين-	1133	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	false	-3668704755416612679	1	177	5	951	1611	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال--------- او-لم يكف------------هم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعتبين هذا القران الذي تدوم عل-------يهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي ان في مثل هذه الايات الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة اي لنعمة عظيمة لا تنكر وذكري------- لقوم يءمنون اي تذكرة وموعظة لهم وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم لتحقيق ما يتلي عليهم ونعت دينك قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءز هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولي اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين قل كفي الله بيني وبينكم شهيداعلي اني قدبلغت ما ارسلت به وانذتكم وانتم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم مافي السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين	1508	-4648797783834778194	483	795.0	383	984	49.085365295410156	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	0	66	0	372	1628	300	امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته او------------------لءك هم الخاسرون و--المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان-------------------------------------------------------------- الكلام ورد مورد الانصاف-------------------------------------------- كقوله وانا او اياكم لعلي هدي اوفي ضلال مبين ورو-------------------------------------------------------------------------ي ان كعب بن الاشراف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك-------- بانك رسول الله فنزلت العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب بقو---------------------------------------------------------------------------------لهم امطر علينا حجارة من السماء	1134	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	false	-3668704755416612679	177	293	951	1575	1611	300	امنوا بالباطل منكم-وهو-ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته وما انزل علي رسولة الءك هم الخاسرون اي المغبونون في صنعتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان قال رضي الله عنهانما قال والذين امنوا بالباطل ولم يقل منكم لانه اورد الكلام---- مورد -لانصاف اي من كان علي هذه الصفه منا اومنكم فهو خاسر كقوله وانا--- اياكم لعلي هدي اوفي ضلال مبين وكقول حسان بياض في الخطوطه ص114 انهجوه ولست له بكفو فسركما الخير كما الفد وري ان كعب بن -لاشر-ف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك يا محمد بانك رسول----- فنزلت------------ ويستعجلونك بالعذاب----كان استعج---ال العذاب استهزا منهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتكذيبا والنضر بن الحارث هو الذي قال لهم امطر علينا حجارة من السماء	1508	-4648797783834778194	313	428.5	257	660	47.42424392700195	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	64	290	362	1559	1628	300	من السماء الاية ولولا اجل مسمي وهو يوم القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذبهم و---الحكمة تقتضي تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم العذاب عاجلا او العنكبوت 58 53 لياتينهم العذاب في الاجل المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغتة فجا-------------ة وهم لا يش-------------------------------------------عرون بوقت مجيءه العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان --يستعجلونك بالعذاب ---------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار ومن--------- تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لا--------ن يوم ظرف احاطة النار به--------------------------------------------------م ويقول بالياء كوفي ونافع وقول---ه ذوقوا ما كنتم تعملون ا------------------------ي جزاء اعمالكم العنكبوت 56 يا عبادي الذين يا عبادي وبسكون الياء بصري وكوفي غير عاصم الذين امنوا ان ارضي واسعة وبفتح الياء شامي يعني ان------ المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش -له امر دينه فليهاجر ---------عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واص-ح دينا واكثر عبادة و--------------------------------------البقاع تتفاوت في ذلك --تفاوت-ا كثيرا وقالوا ----------------لم نجد اعو----------------------ن علي قهر النفس-------------- واجمع لل--------قلب----------------- واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدم---------ن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرسها الله تعالي وعن------------------------ سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من	1134	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1509	false	5538196188465689783	0	300	0	1538	1538	300	من السماء------ ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي لولا -----------------------------------------اجل قد سماه الل------ه في اللوح لعذبه واجب الحكمة تاخ------يره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب ا-جلا و---------المراد ب------------------------------------------الاجل الاخرة لما روي ان الله عز وجل وعد رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يعذب قومه وان يوحي عذابهم او يءخر عذابهم الي يوم القيامة ولا ياتيهم بغتة اي مفاجءة علي غرة وهم لا يشعرون اي وهم في حال غفلة لا يعلمون فلا بد لهم من فان تاخيره------------ يستعجلونك بالعذاب كرر الاستعجال علي وجه الانكار لاستعجالهم والتشهير لجهلهم وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي تسخيط بهم------------ يوم يغشاهم الع------------------ذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ونقول ذوقوا ما كنتم تعملون يا عباد الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فنعم اجر العاملين يوم يغشاهم العذاب يعني عذاب جهنم من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتم و-----------------------يقول لهم ذوقوا ما كنتم تعملون اي ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا م---ن ال----معاصي يا عباد- ال------------------------------------------------ذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون م---عني الاية ان المءمن اذا لم تتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر دينه كما يحب فيها جري عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصلح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال رضي الله عنه ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكبير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيها فيما دارنا ودار اعوان علي فهم النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المنقلب واصم لهم المنتشر واحث علي القناعة و-طرد الشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط ل------لدين-------- حر--م الله وجوار ابيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر والوزع من الشكر ---------------------وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من-	1509	-4648797783834778194	679	859.5	531	1812	37.47240447998047	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	83	300	452	1619	1619	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا لننزلهم من الجنة علالي لبثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الءقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها -----------------------نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفارقة الاوطان وع-------------------لي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن- المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون و---لم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنكبوت 60 وكاين من دابة ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فنزلت وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها ------------------لا تطيق ان تحمله لضع-----فها ع-ن حملة الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف -الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم---------- ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها ---لا تدخره انما تصبح فيرزقها-	1135	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	false	-1399624305326083393	15	223	76	1188	1588	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لننزلنهم منها علالي مرتفعة وقصورا شامخة--------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي داءمين في تلك الغرف نعم اجر العاملين نعم كلمة تستعمل للمدح اي نعم اجر العاملين اجرهم وجزاء---------------------------------هم الذين صبروا علي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولءن سالتهم من خلق السماوت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم الذين صبروا ومعني علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعلي المع--------------------------------------اصي وعلي ربهم يتوكلون اي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله التوكل هو الواثق به واستناد الامر ا--------------------------------------------------------------------------ليه وكاين من دابة لا تحمل رزقها معني كاين التكبير مثلكم والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل والمعني وكثير من دابة علي الارض لا تطيق ان تحمل رزقها لضعفها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب -لضعفها الا الله و---يرزقكم ايضا ايها الاقويا -الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لا لم يقدركم علي الحمل ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها اي لا تدخره انما تصبح ف-رزقها	1511	-4648797783834778194	611	982.5	493	1491	40.979209899902344	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	38	297	207	1523	1542	300	ولءن سالت هءلاء المشركين من خلق السم-وات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر ليقولن الله----------------------------- فاني يءفكون--- فكيف يصرفون عن توحيد الل-----------ه مع اقرارهم بهذا -كله العنكبوت ----62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي----- لمن يشاء فوضع ال-ضمير موض-----ع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من---------------------------------------------------------------------------------------------- نزل----- من السماء ماء فاحيا به الارض--------------------- من بعد موتها------- ليقولن -الله اي هم مقرون بذلك-------------- قل الحمد ل-------------------له علي انزاله الماء لاحياء الارض او علي انه ممن اقر بنحو-ما اقروا به ثم -نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كا-قرار المشركين بل اكثره------------------------------------------------------------------------------------------م لا يعقلون لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الايات ونقيم عليهم من الدلالات او العنكبوت 67 64 لا يعقلون------------ ما تريد بقولك الحمد----------------------- لله العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي وما ----------------------------------------------------------------------------------هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة لا موت فيها فكانها في	1136	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1512	false	3230464509842671430	0	300	0	1573	1573	300	ولءن سالتهم يعني اهل مكه من خلق السماوات والارض و---------------------------سخر الشمس والقمر-ليقولن الله لانهم يعترفون بذلك ولهذا قال فاني يوفكون اي فكيف يصرفون عن توحيد الله ويشركون به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض الله يبصط ال----------------رزق لمن يشا- من عباده ويقدر له اي يوسع لمن يشا------ التوسيع ويضيق علي من يشا يقال--------------------------------------------- قدر الرزق وقدرة ب-عني هيء----ه ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم فيبصط الرزق ويقدر علي حسب ما يري من الحكمة والمصلحة ولءن سالتهم من انزل من السما ما فاحيابه الارض بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لايعقلون وما هذه الحياة الدنيا الي لهو ولعب ان الدار الاخرة هي الحيوان لوكانوا يعلمون فاذا ركبوا في ا---------------------------------------------------------------لفلك دعوالله مخلصين له الدين فلما تجاهم الي البر اذاهم يشركو---------------------------------ن ولءن سالتهم من انزل من السما ما فاحيابه الارض بعد موتها ليقولن الله اي لءن سالت يامحمد المشركين من التعمر ما نزل الما من السما----- ف-حيت به الارض اي بالنبات والاخضرار من بعد موتها بالجدب ليقولن تاللهلان-هم مقرون بذلك وهو حجة عليهم قل الحمد لله امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالحمد الي----------- انه اقرا--- بنحو ما اقروا به ثم ينفعه ذلك في توحيد الله ونفي الشركا- عنه ولم يكن اقرارا باطلا كااقرار المشركين وعلي انهم اقروا بماهو حجة حيث نسبوا النعمة الي الله سبحانه وقد علقوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما نقول و---ما فيه- من------------------------------------------- الدلالة علي بطلا ن الشرك وصحت التوحيد ولا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمت الله عند مقالتهم وما هذه الح---------------ياة الدنيا الي لهو ولعب هذه اشاره فيها ازدرا للدنيا وتصغير لامرها وكيف لايصغرها وهي لاتزن عنده جناح بعوضة يريد ماهي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الي كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي------- ليس فيها الا حيات مستمرة خالدة لا-موت فيها فك-نها في-	1512	-4648797783834778194	712	937.0	561	1987	35.83291244506836	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	20	131	108	683	1610	300	والحياة حركة و------الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة--- معني الحياة ويوقف علي الحيوان لان التقدير لو ---------------------------------------------------------------------------------كانوا يعلمون حقيق----------------------------------------ة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك هو متصل------------ بمحذوف دل عليه ما وصفهم به و---شرح من امرهم معناه-- هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------- دعوا الله مخل--------------------------------صين له الدين كاءنين- في صورة من يخلص--- الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه ---الها اخر------------------------------------------------------------ فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا --------هم يشركون--- عادوا الي حال الشرك	1137	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	false	4349330614408623317	29	163	148	855	1656	300	والحياة حركة كما ان الموت سكون ففي قوله الحيوان------------------- مبالغة في معني الحياة لي-ست تلك المبالغ موجوده في الفط الحياة فلهاذا النمعني اختير في هذا الموضع الحيوان علي الحياة لوكاتوا يعلمون اي لوكانوا يعلمون صحة هذا القول لاثروا الاخرة ولم يءثروا الحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدن----------يا عليها--- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله هذا متعلق بمحذوف دل علي- ما وصفهم به وما شرح من امرهم والمعني هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك وهي السفينة وخافوا الغرق دعوا الله وحده وتضرعو اليه في طلب السلامة مخلصين له الدين اي دعوه في صورة من يخلص له الدين من---- المءمنين حيث لا يذكرون الي الله ولا يدعون معه الاالها اخر قال رضي الله عنه وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم ولاستهزاء فلما نجاهم الي البر وامنوا من الغرق اذاهم يشركون اي عادوا الي---- الشرك	1513	-4648797783834778194	347	461.0	270	857	40.490081787109375	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	0	151	0	778	1504	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ا---رضهم علي انابة ال--لام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضه---م الي عدوهم------------------------------------------------------- وهم اي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس اياهم وقرء بسكون اللام فالغلب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغلبون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به وهو ما بين الثلاث الي العشرة------------- قيل احتربت فارس والروم بين ادرعات وبصري فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبر-مكة فشق علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقا----------ل لهم ابو بكر --------------------------------------والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت----------------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل	1139	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	false	3395828466976833933	153	300	843	1591	1591	300	العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد اني اضهم -----فاقا التعريف نقان الاضافةن--- اي في ادني اض الروم الي فارس قال مجاهد هي ارض الجزيرة وعن ابن عباس هي الاردن وفلسطين وه---------م من بعد غلبهم----------------------------------------------------------------------------------------------- سيغلبو---------------------------------------------ن في بضع سنين البضع- ما بين الثلاث الي العشر والسبب في هذا قيل احتربت فارس والروم----------------- فغلبت فارس الروم------------------------------- فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخو-ننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت هذه الاية فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله دما اعينكم فوالله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلايص من كل-	1515	-4648797783834778194	527	842.5	419	967	54.49844741821289	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	151	300	778	1504	1504	300	واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام زد ف-----------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر----------- فاخذ ابو بكر ال-------------خطر من ذرية ابي فقال عليه السلام------------------------------------ تصدق ب-----------------ه وهذه --اية ------------بين--------ة علي صحة --نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب و----------------------------------------------------------------------------كان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمدا-ن العقود الفاسدة كعق---د الربا وغيره- جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتج---------------------------------------------------------ا علي صحة ذلك بهذه القصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا -وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم-	1139	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	false	727959923963268567	0	214	0	1086	1529	300	واحد منه-ا وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده ابو بكر في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وظهرة الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر رضي الله عنه الخطر من ذرية ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال تصدق به قال رضي الله عنه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة -وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله قال رضي الله عنه وانما صحة هذه المناحبة وهي قمار لانه كان ذلك قبل تحريمه ومذه------------------ب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار و---احتجا بفعل ابي بكر وبما عقده بينه وبين ابي ومقتضي مذهب ابناءنا عليهم السلام ان هذا لا يجوز لان اموال اهل الحرب وان كانت مباحة فلا يجوز التوصل الي المباح بالمحظور كما قالوا لايجوز التعامل بالربا بين المسلمين واهل الحربلله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما---- حين غلبوا اوحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم	1516	-4648797783834778194	588	924.5	465	1115	52.73542785644531	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	65	0	325	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومءذ --ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من------ غلبتهم -يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغل-به من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	false	727959923963268567	214	275	1086	1397	1529	300	مغلوبين اولا وغالبين اخر اليس الا بامر الله وقضاءه-وتلك الايام نداولها بين الناس ويومءذ اي يوم يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله عزوجل من غلبتهم ويفرح المءمنون-------- بنصر ال---------------له وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1516	-4648797783834778194	294	550.0	236	335	87.76119232177734	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	140	252	707	1303	1558	300	انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد--- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف----------------ها وباطن---------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة و---تنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية مبتدا وغافلون خبره والجملة خبرهم الاولي وفيه بيان انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفك----روا في انف-------------------------------------------------------------------------------سهم يح-------------تمل ان يكون ظرفا--------------- كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من ال-فكر والتفكر لا	1140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1517	false	5651885095282260382	180	300	942	1631	1631	300	انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقولهظا-هرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر ا---------------نهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهراهاوهم عن الاخرة هم غافلون قال رضي الله عنه تكرير قوله هم للاعلام با---------------------نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها وانها منهم تنبع واليهم ترجعاولم يتفكروا في انفسهم فاءدة الهمزة الانكار عليهم في ترك التفكر فان التفكر يذهب الغفلة وقولهفي انفسهم يحتمل امرين احدهما ان تكون انفسهم موضعا للتفكر كانه قيل او-لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من التفكر والتفكر لا-	1517	-4648797783834778194	460	784.5	374	739	62.24627685546875	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	252	300	1303	1558	1558	300	يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه فكره--------------------------------- ومعناه علي هذا اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم با------حوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما-	1140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1518	false	-596276006852163462	0	48	0	266	1661	300	يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين والثاني ان يراد تعدية التفكر ال--------------------ي الانفس التي هي الذوات لان القلوب التي حدث فيها التفكر ومعناه-------- اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عد-ها فيتدبروا ما	1518	-4648797783834778194	183	303.5	149	295	62.033897399902344	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	165	0	886	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي-- فيه علي---------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت ما----------------------------- خلق الله السماوات والارض وما بينهما متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير ح----------كمة بالغة ولا لتبقي خالدة -انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بدلها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا وان كثيرا من الناس---------- بلقاء ربهم بالبعث والجزاء لكافرون لجاحدون وقال الزجاج اي لكافرون بلقاء ربهم الروم -------------9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	1141	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1518	false	-596276006852163462	48	186	266	1026	1661	300	اوعدها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من ---------الي وقت لجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاسا-ة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جاز علي الحكمة --والتدبير وانه لا بد لها من الانتها ا--لي ذلك الوقت وقد جمع هذا التفسير معني قولهما خلق الله السماوات والارض وما بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لابد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب والتقدير اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول--------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناسوهم الكفار بلقاء ربهم--------------- لكافرون اي بلقاء جزاءه والمراد بلقاء ر--------بهم الاجل المسمي لجزاءهم او-لم يسيرو-------------ا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	1518	-4648797783834778194	591	1004.0	476	973	60.7399787902832	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	209	294	1118	1576	1603	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات وتقف عليها لحق الحذف اي فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم فما كان تدميره اياهم ظلما لهم ---------------------------------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون ---ولكنهم ظلموا الروم 16 10 انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم ال----روم ---------10 ثم كان عاقبة ثم كان عا-----------------قبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساءوا السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها رفع علي انها اسم كان عند من نصب عاقبة علي الخبر ونصب عند من رفعها والمعني انهم----------------- عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السو--اي	1141	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	false	-164509594628549499	38	113	198	631	1679	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات المصدقةفما -----------------------كان الله ليظلمهم اي -كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم لانه قبيح وهو متعال عنهولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انف------------سهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم ولم يضروا الله بكفرهم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي قرء عاقبة بالنصب والرفع والسوءي -------------اي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الذين اساءوا العمل عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السوء اي	1519	-4648797783834778194	281	440.5	230	555	50.63063049316406	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	219	249	1195	1359	1624	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي البعث --------------------------------فاولءك في العذاب محضرون مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الروم 17 فسبحان الله حين	1142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1520	false	3572341868173882797	234	268	1292	1481	1664	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي لقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقابفاولءك في العذاب محضرون اي ----لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين لا يفرعنهم--- فسبحان الله حين	1520	-4648797783834778194	139	244.0	113	196	70.91836547851562	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	247	299	1350	1622	1624	300	الله حين لما ذكر الو-----عد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله---------- والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه بالخير في هذه الروم 21 17 الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة او -----------------الصلاة فقيل لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس	1142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	false	-6860381985234911364	37	88	204	489	1603	300	الله عنه لما ذكر الله الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وهو التسبيح في هذه الاوقات والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاو------------قات لما يتحدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيلالمراد بالتسبيح الصلاة وقيل لابن عباس -------الصلوات الخمس	1521	-4648797783834778194	227	397.0	182	304	74.67105102539062	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	211	241	1104	1252	1551	300	عليه السلا---م من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1143	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	false	-6860381985234911364	223	254	1206	1355	1603	300	عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما- فاته في يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1521	-4648797783834778194	139	258.0	109	151	92.052978515625	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	0	107	0	583	1620	300	ضلع ادم عليه السلام والنساء--- بعدها خلقن من اصلاب الرجال او------ من شكل انفسكم وجنسها لا-من جلس اخر وذلك لما بين الاثنين من --جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين الروم 25 21 المخل-فين من التنافر -----يقا-ل سكن-- اليه اذا مال اليه----------------------- وجعل بينكم مودة ورحمة اي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب -الزواج------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة ع------ن الولد وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المو-------------دة والرحمة من---- الله و---------الفرك من---- الشيطان اي بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك----------------------- لايات لقوم يتفك---------------------------------------------رون فيعلمون ان قوام الدنيا بوجود التناسل الروم --22 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم	1144	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	false	8527281096046037029	79	205	400	1078	1611	300	ضلع اد------------م والنساء من بعدها خلقن من اصلاب الرجال او معناه من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الالفين في الجنس----- من الالف والسكون وما بين الجنسين------------ المختلفين من التنافر ولذلك قاللتسكنوا اليها اي لتميلوا اليها وترتاحه بمعاشرتها وجعل بينكم مودة ورحمة اي---------- التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم يكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة كناية عن الولد كقولهرحمة منا وقوله ذكر رحمة ربك عبده زكريا وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله عزوجل وان الفرك من قبل الشيطان-------------------------------------- ان في ذلك المذكور من حيث الازواج لايات لقوم يتفكرون لان من هذه الايات لا ينتفع بها الا المتفكر-------------------------------------------ون فيها ومن اياته --------------خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم	1522	-4648797783834778194	381	568.0	309	812	46.921180725097656	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	117	227	649	1248	1620	300	ولاخت--لاف ذلك وقع التعارف والا فلو تشا كلت واتفقت------------------------- لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايه بينة------------------------------------------------------------------------- حيث ولدوا من اب واحد وهم عل--------------ي الكثرة التي لا يعلمها الا الله-------- متفاوتون ان في ذلك لايات للعالمين جمع عالم وبكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا----- من باب اللف------------------------ وترتيبه ومن اياته منامكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----ومان-ين وابتغاءكم فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واس-د المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر باذان --و--------------------------اعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق	1144	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1523	false	-7857464017259330268	3	178	27	1054	1713	300	ولا اختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو ---------اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت --مصالح كثيرة وربما رايت تءمين يشتبهان في الخلقة فيعريك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الصور والالوان ان في ذلك المذكور من اختلاف الالسن والالوانلايات للعالميناي لدلاءل علي عظيم قدرة الله تعالي حيث ولدوا من اب واحد فرعوا من اصل واحد علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتون ومن اياته منا-----------------مكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضلههذه الاية من باب اللف اي الجمع بين القرنينتين وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار لان النوم يقع في الليل والابتغاء من فضل الله وهو طلب المعاش يقع بالنهار الا انه فصل بين القرنتين الاولتين بالقرنتين الاخرتين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كالشي الواحد في الام كشيء واحد واللف بين الليل والنهار يرشد الي مثله في القرينتين الاخرين ويجوز ان يراد منامهم في الليل والنهار وابتغاءكم فيهما والظاهر هو ا--لاول لتكرره في القران وامتد المعاني--- دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون بال--------اذان الواعية ويتلقونه بالاذهان الصافية--------- ومن اياته ير----------------يكم البرق	1523	-4648797783834778194	374	535.0	305	1208	30.960264205932617	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	20	281	100	1448	1546	300	ومن اياته ان تقوم تثبت بلا عمد السماء والارض بامره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- باق-------------------------------------امته وتدبيره وحكمته ثم اذا دعاكم للبعث دعوة من الارض اذا انتم تخرجون من قبوركم هذا كقوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعا-هم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وا------------------------------------------------------نما عطف هذا علي قيام السم-وات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال ----------ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون واذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط ومن الارض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ويجوز ان يكون مكان صاحبك الروم 26 وله من في وله من في السماوات والارض كل له قانتون--- منقاد-------ون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه او مقرون بالعبودية الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق اي ينشءهم----------- ثم يعيده لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وهو اي البعث اهون ايسر عليه عند------------------------------------كم لان--- الاعادة عندكم------- اسهل من ال---------انشاء فلم انكرتم الاعادة واخرت الصلة--------------------------------------------------------------------------------- في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين لقصد الاختصاص هناك واما هنا فلا معني للاختصاص وقال ابو عبيدة والزجاج وغيرهما الا هون بمعني الهين فيوصف به الله عز وجل وكان ذلك علي الله يسيرا كما قالوا الله اكبراي كبير والاع-----------------------------------------ادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء او هو اهون عل------------------------------------ي الخلق من الانشاء لان	1145	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	false	1737270401725528996	19	290	103	1576	1629	300	ومن اياته ان تقوم ا-------------لسماء والارض بامره اي ومن اياته الباهرة قيام السماوات والارض واستمساكهما بغير عمد ومعني بامرهاي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام------ دون الزوال ثم اذا دعاكم د------عوة من الارض اذا انتم تخرجون في هذه الاية وتاخير--------------------------------------------------------- كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض--------------------- ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاكهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولاتلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه قال رضي الله عنه وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض -ثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول--- اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال الله تعاليثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وله من ف----------ي السماوات والارض كل له قانتون اي منقادون خاضعون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليهوهو الذي ي-------------------------------------------بدا الخلق اي يبتدعهم في الدنيا ثم يعيده في الاخرة والخلق بمعني المخلوق والمراد اعادة العباد في الاخرة للجزاء وهذا احتجاج علي منكري البعث لان الاقتدار علي الابداء دليل الاقتدار علي الاعادة والبعث وهو اهون عليهاي اسهل فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعادتكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها ولهذا يعتذرون للصانع اذا اخطا في بعض ما ينشيه ويسمون الماهر في صناعته معاودا قال رضي الله عنهوانما ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الاعادة لان معناه وان يعيده اهون عليه قال وانما استعظمت الاعادة اولا في ثم اذا دعاكم ثم هونت بعد ذلك لان الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان	1524	-4648797783834778194	687	1032.0	544	1936	35.485538482666016	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	1	261	7	1384	1590	300	اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره و--------------------------------------قد عرف به-- ووصف--- في السم-وات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز------- اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو---------- قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اقرب شء منكم وهي انفسكم--------- هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيدان بشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموا-ل وغيرها فانتم معاشر الاحرار والعبيد الروم 30 28 فيه في ذلك الرزق سواء من غير تفصلة بين -حر وعبد يحكم مما ليككم في اموالكم كحكمكم تخافونهم حال من ضميرالفاعل في سواء اي متساوون خاءفا بعضكم بعضا مشاركته في المال والمعني تخافون معاشر السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون اذنهم خوفا من لاءمة تلحقكم من جهتهم كخيفتكم انفسكم يعني-------------------------------------- كما يخاف بعض---------- الاحرار بعضا فيما هو مشترك بينهم فاذا لم يرضوا بذلك لانفسكم------------------------------------- فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار ومالعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركا-----------------------------ء كذلك موضع الكاف نصب اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات--- نبينها لان التمث-ل مما يكشف المعاني ويوضحها	1146	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	false	8241218392738410953	18	224	92	1200	1629	300	اي الوصف الا-علي الذي ليس لغيره مثله ومعني قوله في السماوات والارض انه قد عرف بذلك ووصف به في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا-يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجزي كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه ------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا-اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعدهضرب لكم مثلا من انفسكم لانه يدل علي التوحيد ونفي الشرك ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم مثلا من اقرب شق منكم وهي انفسكم ولم يبعد هل لكم من ------------ما ملكت ايمانكم------------------- من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء مع----------------ناه هل ترضون لا-نفسكم ان ي------------------------------------شاركك------م في-ما رزقناكم من الاموا ل وغيرها بعض من ملكت ايمانكم من العبيد حتي تكونوا انتم وهم علي سواء من تفض-------لة بين وحر وعبد تخ---------------------------------افون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كخيفتكم انفسكم اي تهابون الاستبداد بالتصرف والتدبير دونهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار يعني-------------------- فاذا لم تر-وا بذلك لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد فكيف ترضون ب---الارباب ومالك الاحرار و-العبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء وهو العزيز الذي ليس كمثله شء كذلك ---------------اي مثل هذا التتفضيلنفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها	1525	-4648797783834778194	699	911.5	563	1668	41.90647506713867	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	20	213	93	1092	1552	300	فاقم وجهك للدين ف--------قوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل ل---اقباله علي الدين واستقامته علي-------ه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه حنيفا حال من------------------ المامور او --من الدين فطرة الله ----------------------------------------اي الزموا فطرة الله------------------- والفطرة الخلقية الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فالمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد و----الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل م-ساوقا للنظر الصحيح حتي لو تر-كوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلام------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم------------------- وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام------------- كل مولو-د يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالدر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان	1147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	false	2782632455269457122	145	300	783	1608	1608	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي قوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل علي اقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه وحنيفا بيان لحال المامور او لحال الدين فطرة الله التي فطر الناس عليها قيل هذا الشء محذوف اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله والفطرة الخلقة بدليل ق-------وله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير-------------- منكرين له لكونه مطابقا للعقل متساويا للنظر الصحيح حتي لو تروكوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباعوا- شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه واله وسلم كل عبادي خلقت فاح------تالتهم الشياطين عن دينهم اي اضلوهم وامالوهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه واله وسلم كل مولولد يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانه لا تبديل لخلق الله اي ما بنبغي ان-	1526	-4648797783834778194	618	1027.0	498	1157	53.41400146484375	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	16	103	80	520	1545	300	الذين فرقوا من الذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم-- جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم----- فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل ----------------------------------------------------------------حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا الروم -33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر -----------------------------شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك--------- دعوا ربهم منيبين الي-----------------------------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا م-------ن الشدة --------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون	1148	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1527	false	211671514161901979	140	271	733	1398	1551	300	الدين------ من الذين بدل من المشركين------------- فرقوا دينهماي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وقرء فارقوا دينهم -------------------------------اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا اي فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اصلها اي تتبعه كل حزب اي كل فرقة من الفرق المختلفة بما لديهم فرحون اي كل حزب منهم---------------- فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا قال رضي الله عنه ويجوز ان يكون قوله من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب بما لديهم ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل واذا مس ال--------------ناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك مما يءذي دعوا ربهم اي تضرعوا اليه بالدعاء ليخلصهم من الضر لا يدعون غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي نعمة بالخلاص من الشدة والضر الذي كانوا فيهاذا فريق منهم بربهم يشركون	1527	-4648797783834778194	324	476.5	256	745	43.489933013916016	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	127	275	652	1408	1545	300	فسوف تعلمون -------------وبال تمنعكم----- الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم------------------------------------------- وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه ---------الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ما مصدرية -اي بكونهم بالله يشركون او----------- موصوله ويرجع الضمير اليها ----اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او --------------معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي---------------- نعمة من مطر او-سعة او-صحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم ---بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنط----------ون من الرحمة--------------------------------------------------------------------------------- اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم	1148	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1528	false	226162408952997036	65	221	355	1184	1613	300	فسوف تعلمون سوء عاقبتكم ووبال تمتعكم وقرء وليتمتعواام انزلنا عل----------------يهم سلطانا---- فهو يتكلم بما كانوا به يشركون السلطان الحجة والبرهان وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشرككم وبصحته و-------------------ما مصدر به اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصوله و-رجع الضمير اليها ومعناه انه يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني------ ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون----------واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة اي واذا اذا اقناهم نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا -------------بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض-بما قدمت ايديهم اي بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون اي ييءسون من الرحمة ذمهم الله بانهم يسارعون الي الياس والقنوط من رحمة الله عند ان تصيبهم السيءة وان كان السبب فيها شءم معاصيهم اولم ير----------------------------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم	1528	-4648797783834778194	564	903.5	454	968	58.264461517333984	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	61	110	309	555	1561	300	خير للذين يريدون وجه الله اي------------------ ذاته--------------- اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك هم المفلح---------------------------------------------------------ون الروم 39 وما اتيتم من ---------وما اتيتم من ربا ليربو- في اموال الناس يريد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه	1149	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1529	false	-8628120503419703554	186	298	1010	1602	1611	300	خير للذين يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بالوجه ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا كقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلي او يقصدون جهة التقرب الي الله لاجهة اخري والمعنيان متقاربان لكن طريقة التفسير مختلفة ثم وصفهم بالفلاح فقالواولءك هم المفلحون اي الظافرون الفاءزون بالمطلوب عند الله ثم اتبع ما يجب ان ----يفعل بما --يجب ان يترك فقالوما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله قال رضي الله عنه هذه الاية في معني قوله تعالييمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم اي ليزيد في فيها ف-لا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه	1529	-4648797783834778194	206	322.5	162	599	34.39065170288086	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	60	160	347	860	1581	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا اي--------------------------------------------- ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب---------------------------------- المعاصي لغضب الله ونكاله بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين حيث امرهم بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم الروم 43 فاقم وجهك للدين- فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله	1150	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	false	4389017842374731263	58	156	289	818	1561	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا معناه ان الله تعالي قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة---------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي هذا علي التفسير الاول واما علي الثاني وهو اذا اريد بالفساد المعاصي فقولهليذيقهم تعليل مجازي بمعني ان ظهور فسادهم سبب في اذاقتهم وبال بعض الذي عملوا اراده الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشي المعاصي في الارض لاجل ذلك قال------ قل سيروا في ال------------ارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين42فاقم وجهك للدين ا---------------------------------------لقيم من قبل ان ياتي يوم لا مر-------------------د له من الله	1531	-4648797783834778194	256	385.0	203	724	35.35911560058594	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	210	300	1089	1581	1581	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفره------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين-------- للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر---------- ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا لي------------------------جزي متعلق ببمهدون تعليل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقدير انه لا يفلخ عنده-	1150	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	false	9063982708239034412	4	129	19	683	1608	300	من كان ضار-ه كفره فقد احاط به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد------ فراشه ويوطءة لءلا يصيبه في مضجعه ما-ينغص عليه مرقده من نتق او قضض او بعض ما يءذي الراقد قال رضي الله عنه وفاءدة -------تقديم قوله فعليه وقوله فلانفسهم للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لايتجاوزه لي---------جزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله ليجزي متعلق يمه-دون تعليل له ومعني من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول اول الفواضل هي الاعطية عند العرب قال رضي الله عنه وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه-لا يفلح عنده	1532	-4648797783834778194	372	598.5	302	690	53.91304397583008	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	52	198	273	1073	1601	300	وقد ع------------دد الفواءد في ارسلها فقال مبشرات اي ارسلها للبشارة بالغيث وليذيقكم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه------------ والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء ال-----------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك وليذيقكم معطوف علي مبشرات علي ال------------------معني-------- كانه قيل ليبشركم------- وليذيقكم---------------------------- ولتجري الفلك -في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية-------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر------ ولعلكم تشكرون----------------------------------- ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله فيها الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبل---------------------------------------------ك رسلا الي قومهم----------------------------------- فجاءوهم بالبينات اي فامن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل علي هذا الاضمار قوله فانتقمنا من الذين اجرموا اي كفروا بالاهلاك في الدينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حقا علينا نصر المءمنين اي وكان نصر المءمنين حقا علينا بانجاءهم مع الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم تبتدء علينا نصر المءمنين--- والاول اصح الروم ------48 الله الذي يرسل الله	1151	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	false	-5455574798598018233	5	251	25	1418	1652	300	وقد عدد الله سبحانه الاغراض في ارسال الرياح وانه ارسل----ها للبشارة بالغيث------------------ ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه وينبت لسببه والروح الذي مع هبوب الريح وركا- الارض اي بركتها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهامها وازالة العفونات من الهوي وتذرية الحبوب وغير------------------- ذلك مبشرات بيان لحال الرياح وهو في معني التعليل كانه قيل ليبشركم بالغيث وليذيقكم من رحمته اي من نعمته بالمطر ولتجري الفلك وهي السفن----------- بامره اي بمشيءته لموافقتها في تسيير الفلك لانها قد تهب ولا تكون موافقة ولا صالحة للتسيير فيحتاج الي ارساء السفن والاختيار لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر وقوله ولعلكم تشكرون من جملة الاغراض في ارسال الرياح اي ولتشكروا------------ نعمة الله في ا---رسالها لهذه ا--لمنافع ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم اي لقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم لينذروهم وينصحوهم كما ارسلناك كذلك فجاءوهم بالبينات المصدقة فانتق-----------------------------------------------منا من الذين اجرموا اي عاقبنا الذين اشركوا وانتصرنا منهم وفي هذه الاية محذفات لان قياسها فجاءوهم بالبينات فامن بعضهم واجرم بعض حيث كذبوا من ظهور البينات فانتقمنا للذين امنوا من الذين من اجرموا وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين ------تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابق ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم قال رضي الله عنه وقد توقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين اي واجب علينا نصرهم وعن رسول الله صل------ي الله	1533	-4648797783834778194	488	588.0	391	1522	32.06307601928711	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	5	110	27	577	1572	300	التوكيد فيها-- الدلاله علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول----- فاستحكم يا---------------سهم فكان لا ستبشار علي قبرا اعتمامهم بذلك لمبلسين ايسين الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار شامي وكوفي غير ابي بكر وغيرهم اثر رحمة الله اي-------- المطر------------------ كيف يحيي الارض بالنبات وانواع الثمار بعد موتها------------- ان ذلك اي الله لمحيي الموتي يعني ان ذلك القادر الذي يح-ي الارض بعد موتها---------------- هو الذي يح-ي الناس بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي وهو علي كل شء من المقدورات-------- قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الا--------------------------------------نشاء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا اي الدبور فراوه	1152	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	false	564681038545572610	89	179	460	941	1599	300	التاكيد ومعناه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر- -------------------------------------------اعتمادهم فانظر الي اثا----------------------------------ر رحمة الله يعني اثاره المطر الذي هو رحمة الله كيف يح-ي الارض -----اي جعلها تنبت من بعد موتهابالجدب والقحط ان ذلك-------- لمحيي الموتي يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها لمحيي الموتي اي هو الذي يحيي الناس بعد م---------------------------------------------وتهم وهو علي كل---------------------- شء من المقدورات قدير اي قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء لما تقدم ان اعادة الشء اهون من ابتداء--------ه ولءن ارسلنا ريحا--------------------------- فراوه	1534	-4648797783834778194	317	438.0	251	675	46.96296310424805	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	180	234	937	1239	1572	300	لظلوا ومعناه ليظلن من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره او من بعد الاستبشار ذمته----------م الله تعالي بانه اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشر---------وا فاذا ارسل ريحا فضرب- زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله------ فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة	1152	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	false	564681038545572610	245	300	1286	1599	1599	300	لظلوا من------------- بعده يكفرون اي يستمرون علي الكفر بنعمة الله قال رضي الله عنه ذمهم الله عزوجل بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضربت زر-عهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله عزوجل فهم في جميع هذه الاحوال علي-الصفة المذمومة-	1534	-4648797783834778194	243	406.0	199	329	73.86018371582031	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	164	300	813	1523	1523	300	ويوم تقوم الساعة -اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا يقسم المجرمون--- يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور او في الدينا غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة لبثهم ف-------------ي القبور او -------------------------------في ال------------------دنيا لهول يوم الروم 60 55 القيامة وطول مقامهم في شداءدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------او ينسون او يكذب---------ون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق -الي الكذب في الدنيا ويقولون ما ه---------------------------------------------------------ي-------------------------------------- الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الانبياء والملاءكة ----------والمءمنو---------------------ن لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت في--------------- ال--------لوح او في حكم الله وقضاء------------------------------ه الي يوم البعث ردوا ما قالوه-------- وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة-	1153	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	false	460333496158126704	80	246	447	1334	1617	300	ويوم تقوم الساعة وهي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وبديهة---------------------------------------------------يقسم المجرمون اي يحلف الكافرون------------------ما لبثو-----------------------ا غير ساعة ارادوا لب----------------ثهم في الدنيا او في القبور او فيمابين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديثما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون سنة قالوا لا نعلم اهي اربعين سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم او ينسون او يكذبون او يظنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق وال--تحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان----------------------------------- الا ساعة وقال الذين او-----------------توا العلم والايمان هم ----------الملاءكة والانبياء والمءمنون قالوا جوابا للمجرمين لقد لبثتم في كتاب ا------------لله اي فيما بين في كتابه وهو اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي او جبه بحكمته الي يوم البعث ردوا ما قاله المجرمون وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة	1536	-4648797783834778194	421	551.0	338	1073	39.23578643798828	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	55	283	301	1480	1564	300	ولا هم يستعتبون اي لا يقال ل-هم ارضوا ربكم بتوبة من قولك- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فار--------------------------------------------------------------------------------------------ضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا-يسمع من استعتابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لقسوة قلوبهم ------------------------اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذي-------------------------------------------------------------------------ن علم الله منهم اختيار الضلال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين حق ---لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي -لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم ضلال شاك------ون لا يستبدع منهم ذلك----- ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله الموفق للصواب S31 لقمان 6 1------------ سورة لقمان مكية وهي ثلاث او اربع وثلاثون اية---------- بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 الم الم تلك	1154	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	false	6216185947158809562	22	300	138	1604	1604	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ارضاء ربهم------ من قولكم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني ولا يقال لهم يومءذ ارضوا ربكم بتوبة ولا طاعة ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي واقسم -------------------------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل--- غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيب-----------ة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا-ينفع--- اعتذارهم ولا يسمع ا---ستعتابهم ولءن جءتهم اي واقسم ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا ان انتم اي ما انتم الا مبطلون فيما جءتم به من الايات والمعني لقد تبين لهم في القران من كل مثل ينتفع بدونه ولكنهم لقسوة قلوبهم واعراضهم عن حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ---ثم ------------قال---كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع---------- يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني الطبع هو منع الالطاف التي تنشرح لها الصدور حتي يقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من تبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله علي الحقيقة فا-----------------------صبر علي--------- عداوتهم ان وعد الله بنصرت-----------ك واظهار دين-------ك علي ال-دين كله حقلا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي ولا يحم-------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم- شاكون ضالون لا يستنكرم-نهم ذلك وقرء ولا يستحقنك بالقاف والحاء اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين AUTO سورة لقمان مكية وهي-------- اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث بسم الله الرحمن الرحي--------------م الم1تلك-	1537	-4648797783834778194	762	1121.5	612	1748	43.59267807006836	120	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	181	296	952	1574	1590	300	صلي الله علي-----ه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روي عن النضر او من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه اي يختارون حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث--------------------------------------------- والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او للتبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه ليضل اي ليصد ال-ناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ليضل	1155	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	false	-3290377524715795503	9	79	50	438	1627	300	صلي الله عليه واله وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغنا- الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغنا منفدة للمال ومسخطة للرب مفسدة للقلب والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث-الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ليضل عن سبيل الله------------------------------------------------------- اي ليمنع الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران -----	1539	-4648797783834778194	316	452.0	258	673	46.95393753051758	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	3	84	11	424	1533	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ويزيد فيه عن سبيل الله عن دين الاسلام والقران--------------------------------------------------------- بغير علم اي جهلا منه بما عليه من الوزرية--------------------------------- ويتخذه-----ا اي------------------------------ السبيل بالنصب كوفي غير ابي بكر عطفا علي ليضل ومن رفع عطفه علي يشتري هزوا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضم الزاي بلا همز حفص وغيرهم بضم الزاي والهمزة اولءك لهم عذاب مهين اي يهينهم ومن لا بهامه يقع علي الواحد والجمع اي النضر وامثاله لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا	1156	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	false	-3290377524715795503	92	154	510	854	1627	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يعرض عنه لان المخذول كان شديد الشكيمة في عدواة الدين ولما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث بستبدل الضلالة بالهدي والباطل بالحق ويتخذها هزوا اي يتخذ ايات القران هزوا او يتخذ السبيل لانها مءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اولءك لهم عذاب مهين اي يهي------------------------------------------------------------نهم و-------يخزيهم واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا	1539	-4648797783834778194	130	150.5	101	538	24.1635684967041	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	172	299	874	1530	1533	300	في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يد---------ل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز----------------- الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بما ----------------------------------------يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق السماوات بغي----------------------ر خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله- بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا- سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر صفة لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي ------جبالا ثوابت -ان تميد بكم لءلا------- تضطرب بكم وبث ونشر فيها من--------------------------------------- كل دابة----------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من----------- كل زوج صنف كريم	1156	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1540	false	-8847621455684099470	17	145	83	757	1561	300	في معني وعدهم والتاكيد الثاني حقا من حق الشء حقا اذا ثبت فهو دال علي ا------ثبات------------- الوعد وتاكيده وه-----------------و العزيز الحكيم اي القادر الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه ويقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء وهو الحكيم لا----------------------------------------------------------يفعل شيءا الا بعدل وحكمة خلق السماوات بغير عم---------د ترونها الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة اي ترونها بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بغير سيف ولا-رمح تراني------------------------------------------------------------------------------- يعني انه عمدها بعمد لاي-ري وهي امساكها بقدرته-والقي في الارض رواسي وهي الجبال الراسية ان تميد بكم اي كراهة ان تضطرب بكم لانها كانت تتحرك وتضطرب فارساها الله بالجبالوبث فيها من كل دابة اي نشر فيها من كل مايدب عليالارض من حيوان ادمي وغيره وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها بسبب الماء من كل زوج---- كريم	1540	-4648797783834778194	343	478.5	275	863	39.74507522583008	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	3	75	13	389	1530	300	خلق الل---------ه هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته ---خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني --------------------------الهتهم----------------- بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الل-------ه فاروني ما خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضل--------------------------------ال ليس بعده ضل-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الحكمة وهو لقمان بن باعوراء بن اخت	1157	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1540	false	-8847621455684099470	155	300	801	1561	1561	300	خلق الذين من دونه هذا اشارة الي ما-ذكر من مخلوقاته والخلق بم--------------------------------------------عني المخلوق والذين من دونه هم الهتهم قال رضي الله عنه بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ما خلقته الهتكم حتي------------ استوجبوا عندكم العبادة ثم---------------------- اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالظلم فقال بل الظالمون في ضلال مبين اي في ضلال ليس بعده ضلال ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد12واذ قال لقم------------------------------------ان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم13ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير14 وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون15 ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا ابن اخت-	1540	-4648797783834778194	243	191.0	199	876	27.73972511291504	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	76	137	394	698	1530	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن	1157	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	false	-594138559689698579	3	48	17	233	1483	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقوال--------------------------- انه كان حكيما ولم يكن	1541	-4648797783834778194	204	369.5	160	304	67.10526275634766	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	75	46	367	1525	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن اي---------- تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله في عامين اي --فطامة-------- عن الرضاع	1158	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1542	false	-8792206091798558104	24	89	119	442	1546	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا -هي منه ومن لا-نعمة منه البتة ظلم لا يكتنه عظم------------ه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي -تزايد ضعفها و-تضاعف لان الحمل كلما ازداد--- عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله في عامين هو الفطام لانه فصل عن الرضاع	1542	-4648797783834778194	272	453.5	214	342	79.53216552734375	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	158	250	806	1272	1525	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بنفي العلم به نفيه----------------------------- اي لا تشرك بي ما-ليس--- بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك------------ وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال -بر وصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبع سبيل من اناب الي اي س-------بيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك- ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون--- فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما	1158	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1543	false	5837930276451702642	56	196	305	1037	1559	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم يعني وان حملاك علي الشرك وابلغا جهدهما فيك فلا تطعهما وان كنت مامورا ببرهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واراد بنفي العلم نفي المعلوم في قوله ما ليس لك به علم اي لا تشرك بي ما ليس لك بشء يريد الاصنام لانها كالمعدومة لا تنفع ولا تضر وصاحبهما في الدنيا معروفا--------------- اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة وبهذا احتج اباءنا عليهم السلام علي وجوب نفقة الوالدين وان كانا كافرينقالوا لانه ليس من المعروف ان يشبع ويجوعا ولا ان يكتسي ويعريا واتبع سبيل من اناب الي يريد اتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا------------------------------------------- ثم الي مرجعكم ا-ي مرجعكم ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون اي فاجازيك علي ايمانك واجازيهم -علي كفرهما	1543	-4648797783834778194	375	575.5	302	792	47.34848403930664	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	15	95	81	498	1523	300	بالنصب و------------------الضمير للهيءة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة --خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها ---------في اخفي موضع واحر-زه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف ب---توصل علمه الي كل خفي خبير--- عالم بكنهه او لط-------------------------يف باستخراجها خبير بمستقرها	1159	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	false	3103130456344574020	77	149	375	776	1559	300	بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير الفعلة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والحقارة كحبة الخردل والمراد بمثقالها مقدارها ومثلها في الحقارة فكانت مع صغرها وحقارتها في اخفي موضع واحرازه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي و--السفلي------------------------------------------------------------------------------------ يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف اي يتوصل علمه الي كل خفي خبير اي عالم بحقيقة ذلك الخفي وغايته وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها	1544	-4648797783834778194	275	444.5	221	487	56.46817398071289	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	175	300	891	1523	1523	300	هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر ا-------------------------------------------------------------------------لامم لقمان --18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولات------------------------عرض عنهم------ تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي ت---------------------------------------------------------------------------مرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا او------- لا تمشي لاجل------------------------ المرح والاشر ا------------------------------------------------------------ن الله لا يحب كل مختال متكبر--------------------- فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 وا-------------------------------------قصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اع-ل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال------------------- عليه السلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-	1159	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	false	-3365121884971779073	2	166	11	847	1608	300	هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الا----ديان كلها ولا تصعر -------------خدك للناس يقال صعر خده وصعره وصاعره اذا اعرض عنهم بوجهه تكبرا----------------------------------------------- والصع-ر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل -المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي متبخترا مختالا والمرح هو الاشر اراد النهي عن مشي البطرين الاشرين اي لا تمش بمر-----------------------------------ح مرحا او تقديره لا تمش- لاجل المرح اي لا يكن غرضك في المشي -الاشر والبطالة كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية ديني او دنيويان الله لا يحب كل مختال اي يبغض كل صاحب خيلاء وعجب فخور اي يفخر علي الناس فالمختال مقابل للماشي مرحا والفخور للمصعر خده كبراواقصد في م----------------------------------------------شيك اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتهاونين ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة	1545	-4648797783834778194	423	633.5	334	988	42.81376647949219	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	0	87	0	466	1556	300	في عمر رضي الله تعالي عنه كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المماوت وعن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وقبل معناه وانظر موضع قدميك متواضعا واغضض من صوتك و--انقص منه اي اخفض صوتك -ان انكر الاصوات اي --------اوحشها---------------------------------------------------- لصوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق كصوت اهل النار وعن الثوري صباح كل شء تسبيح الا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار فانه يصيح لرءية الشيطان ولذلك سماه الله منكرا وفي ------------------------------------------------------------تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق	1160	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	false	-3365121884971779073	169	282	861	1499	1608	300	في عمر رضي الله عنه------ كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتهاونين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغضض من صوتك اي انقص منه --واخفضه واقصران انكر الاصوات اي اقبحها واوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت لصوت الح-------------------------------------------------------------------------------مير قال رضي الله عنه الحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ولكراهته للحمار واستقباحهم لذكره مجردا ونفارتهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح بذكره فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاذات ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استكفافا وان اشتدت حاجته الي الركوب قال رضي الله عنه وتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق	1545	-4648797783834778194	197	138.5	163	844	23.341232299804688	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	200	228	1032	1194	1556	300	-------بالمشاهدة و--باطنه ما لا يعلم الا بدليل ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الظاهرة البصر والسمع------- واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه	1160	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	false	-3239715103712901438	221	298	1135	1584	1593	300	ما يعم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمه لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهر ظهور الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة وعن الحسن الظاهرة الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة -------السمع والبصر واللسان وساءر الجوارح-------- والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك -يروي في دعاء موسي صلي -	1546	-4648797783834778194	140	218.0	115	466	30.042919158935547	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	0	289	0	1470	1529	300	قيل لهم ا-----------تبعوا ما انزل الله -----------------------------------------------قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا -----------------------اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------- معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي-------------------------------------------------------------------- العذاب -لقمان 22 -------------ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله عدي هنا بالي وفي بلي من اسلم وجهه لله باللام فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه------------------------------------------------------------------------- وهو محسن فيما يعمل---------------------------------------------------------------- فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل ------------------------------------حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ------ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني	1161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1547	false	2243876280634439338	79	278	397	1497	1613	300	قيل لهم يعني الكفاراتبعوا ما انزل الله من الحق والقران الذي يقضي بالتوحيد ودين الاسلامقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من الشرك وعبادة الاصناماولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير هذا انكار عليهم معناه ا-تبعو-هم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب ومعني دعاء الشيطان لهم هو دعواه لهم بالوسوسة والتزيين الي فعلالعذاب السعير هو النار الحاميةومن يسلم و--------------جهه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------ه اي يسلم اليه وجهه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا وقع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه والاقبال علي طاعته واوامره وقولهوهو محسن شرط في صحة هذا التوكل النافع اي وهو محسن في عمله مطيع لربه او معني محسن عظيم الحسنات نحو موسر في عظيم اليسار وقوله فقد استمسك----------- بالعروة------------------- الوثقي جواب شرط وبيان لفاءدة التوكل وهذا من باب التمثيل مثلت حال ال-توكل مجاز من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي س---اءرة اليه ومن ----------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور23نمت---------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نض-------طرهم الي عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظ24ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا ي-----------------------------------------------علمون-25 لله ما---------- في السماوات والارض ان الله هو الغني	1547	-4648797783834778194	679	1105.0	547	1828	37.1444206237793	110	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	141	298	713	1521	1529	300	ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك --------كفر من كفر ال---------------------------------------------------------------------------ينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمال-------------هم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد------------ شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء------------------------------- والغلظ------- مستعار من الاجرام الغ-يظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان --25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام----------------------------------------------------------------- لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السم-وات والارض ه-و الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا ل------------قمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان ا------------------لله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	false	-2989152382328038759	9	185	45	990	1580	300	ومن كفر------------------ فلا يحزنك كفره-------------------------- اي لا يهمنك يا محمد كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عملهالينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي يرجع الكفار الا الينا فنجازيهم ان الله عليم بذات الصدور اي -----يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبهنمت----------عهم قليلا اي------- زمانا يسيرا---------ثم نضطره-------م الي عذاب غليظ قال رضي الله عنه شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منهن والغلظ العذاب مستعار من الاجرام الغليظة والمراد --شدة عذابهم -في الاخرة وثقله عليهمولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله اخبر انهم يقرون بان الله وحده خالق السماوات والارض وامره بالحمد الزاما لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض وهو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا-يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينب-هوا لشدة غفلتهم واعراضهم لله ما ف----------ي السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد اي المستحق للحمد وان لم يحمدوه	1548	-4648797783834778194	627	1018.0	500	1057	59.31882858276367	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	84	162	416	844	1522	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل- الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدودا بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله------- لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد --------كقوله -----قل لو-كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فان	1162	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	false	-2989152382328038759	207	291	1092	1542	1580	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعلت الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود- بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله عز وجل لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد وهذا نحو قوله تعاليقل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي قال	1548	-4648797783834778194	421	792.5	343	451	93.34811401367188	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	200	284	1029	1441	1522	300	لانه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من---- جنس الشجر ولا واحدة ----------------------الا وقد بريت اقلاما واوثر ا-----------لكلمات وهي جمع---------------------------------------- قلة علي الكلم --وهي جمع -كثيرة ل-----ان معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ان الل-------------------------------ه عزيز --------لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ف------------------لا تنفد كلماته وحكمه لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا-------------------------------------------لا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير	1162	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1549	false	7246911802597227961	4	138	18	710	1520	300	لانه اراد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي يفيد العموم في جنس الشجر ومفرداته حتي لا تبقي شجرة واحدة الا وقد بريت اقلاما قال رضي الله عنهوالكلمات ----جمع قلة والموضع موضع الثكير لا التقليل فهلا قيل كلم ال-له لانها جمع تكثير واجاب بان معناه ان كلماته لا تفي بكتب-ها البحار فكيف بكلمة وعن ابن عباس ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود لما قالوا اوتينا التوراة وفيها كل العلم والحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا الوحي كلام سينفد فاعلم- ان الله عزوجل ان كلامه لا ينفد ان الله عزيز اي قادر لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله تبارك وتعالي لا تنفد كلماته وحكم---------ة ما خلقكم ولا بع-------------ثكم الا كنفس واحدة يعني ما خلقكم في الدنياولا بعثكم في الاخرة الا كخلق نفس واحدة وبعثها---------------------- اي سواء في قدرته القليل والكثير	1549	-4648797783834778194	320	488.5	253	743	43.068641662597656	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	53	271	256	1363	1504	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان ال-----------------------------------------------------------له بما تعملون خبير وبالياء عياش ---------------------------------دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما -------علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظ-م قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ذلك الوصف الذي وصف به من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله-------------------- انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية و-------------------------------ان من دونه باطل الالهية وان----ه هو العل---------------ي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله--- باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله ليريكم من اياته -----عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه و------------------------------هما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	1163	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	false	-987860668322178065	0	263	0	1373	1564	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسنالاجل المسمي يوم القيامة لا ينقطع جريهما الا حينءذوان الله بما تعملون خبير اي لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال رضي الله عنهدل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين------------ في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظيم قدرته و-----حكمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنهولا يصح ان يقال يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي من تعاقب الحرفين ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق البطن لان معني الا الانتهاء ومعني اللام الاختصاص وكل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي معناه يجري لادراك اجل مسمي اي يجعل الجري مختصا بادراك اجل مسمي ذلكاي ذلك ا------لذي وصف--- من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعون- من دون الله بان الله هو الحق اي انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان ما يدعون من دونه الباطل اي وان من دونه باطل الالهية وان الله هو العلي الكبيراي العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الها غيره باطل وان الله هو العلي الكبيرعن ان يشرك به الم تري ان الفلك------------------------------------------------------- تجري في البحر بنعمة الله اي باحسانه ورحمت--------------------------------ه ليريكم من اياته اي من ايات قدرته وعلا-----مات نعمت---ه ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه قال رضي الله عنهوهاتان الصفتان هما صفتا المءمن---------------------------------- فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن--------- واذا غشيهم -------------------------موج كالظلل----------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	1550	-4648797783834778194	667	830.0	541	1758	37.94084167480469	107	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	236	300	1187	1504	1504	300	واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج---------------------------------- يرتفع-------- فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما-------------------- دعوا ال---------------------------------------له مخلصين له الدين---------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر --------------فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكف---------------------------------------------ر او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر ي--------------------------------------------------------------------------------------عني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا-	1163	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1551	false	-4322849502140361414	26	135	126	688	1505	300	واذا غشيهم -------------------------موج كالظلل اي كالجبال او كالسحاب وذلك ان موج البحر يرتفع ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما يعني فاذا غشيهم ذلك دعوا الله اي فزعوا الي دعاءه والاستغاثه به وقوله مخلصين له الدين بيان لحالهما عند الدعاء اي في صورة المخالصين له غير المشركين به فلما نجاهم الي البروامنهم من الغرقفمنهم مقتصد اي متوسط في -----------------------------------------الكفر والظلم فقد خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر اي توسط في الاخلاص بعدما امن وقيل معني مقتصد مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه في البحر والمعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا	1551	-4648797783834778194	236	383.0	189	628	37.57961654663086	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	71	298	347	1488	1499	300	الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ا------------------ن الخطاب للمءمنين وعلي--هم قبض اباءهم علي الكفر------------------- فاريده--م اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في---------- الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه ------------لمن ولد منك كذ اني الكشاف ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء لقمان 34 33 حق------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدني-------------ا بزينتها فان نعمتها دانية ولدتها فانية ولا يغرنكم بالل------------------------ه الغرور------------------- الشيطان او---------- الدنيا او الامل لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساعة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الغيث في ابانه------------ من غير تقديم ولا تاخير---------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وتام -------------------------------ناقص وما تدري نفس ب-رة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي------------- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او ---تادها وقالت لا ابرح-------------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ----------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان	1164	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	false	4304637213048350964	0	300	0	1540	1540	300	الفعلية-وقد انظم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذه الطريقة ان الخطاب للمءمنين ورءساءهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس في نفاء الابناء للاباء في الاخرة والشفاعة لهم والاعلام بانهم لا يغنون عنهم من الله شيءا لان شرط الشفاعة ايمان المشفوع له فلهذا جء به علي هذا الطريق الاكد ومعني التاكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم او شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لا يكون الا لمن ولد منك-------------- ان وعد الله حق ببعثكم ------الجزاء في هذا اليوم المذكور حق اي ثابت واجب عليه الوفاء به فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بزينتها وزهرتها ----------------------ولا يغرنكم بالله اي بوعده والقيام بطاعته الغرور اي عظيم الغرور وهو الشيطان -وقيل الغرور الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو تمنيكم في المعصية المغفرة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنهالغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية لحسناتك ونسيانك سيءاتك غرة ان الله عنده علم الساعة يعني متي تقوموينزل الغيث وهو المطرفي وقت علمه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي --ام ناقص امعمر ام غير معمر اشقي ام سعيد وما تدري نفس بارة ام فاجرة ماذا تكسب غدا-من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي وما تعلم نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضرب فيها اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان-	1552	-4648797783834778194	825	1156.5	658	1767	46.68930435180664	135	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	0	161	0	826	1510	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان ------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك----------------- وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا- تعرف وان اعملت حيله-ا ما يختص ب------------------ها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كا---ن معرفة ما عداهما ابعد واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فانه يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----مفات-ح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب وراي ال-------------------------------------------------------------منصور في منامه صورة ملك الموت وساله عن مدة عمره ف------------------------------------------اشار ب-------اصابعه الخمس فعبرها المعبرون ----------------بخمس سنوات وبخم-سة اشهر وبخمسة ايام ف-قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه هو اشارة الي هذه الاية فان هذه العلوم الخمسة لا يعلمها الا الله -ان	1165	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	false	-7698292660273956779	2	229	12	1150	1511	300	ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان عليه السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك قال رضي الله عنه وجعل العلم لله والدراية للعب-د لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني ان النفس تعرف -ان علم-ت حيلهتا ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقب-ه فاذا لم يكن له طر-ق الي معرفته-ا كان من معرفة ما عداهما ابعد ------------------------------------ان علم خير قال رضي الله عنه السبب في نزول هذه الاية ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات السماء فمتي تمطر واخبرني عن امر فقد شملت ففتحت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولد قد عرفته فاين اموت فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلممفاتيح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس ---------------من ادي -علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة فان الكهانة تدعوا الي الشرك والشرك اهله في النار وعن منصور الدوانيقي انه اهمه معرفة-------- مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع ا-لخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين او بخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها او مفاتيح الغيب خ--------------------مسة لا يعلمها الا الله وان	1553	-4648797783834778194	539	652.5	428	1318	40.895294189453125	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	74	249	363	1258	1519	300	وقالوا اءذا ضللنا وقالوا-------------------- القاءل--- ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او----- غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا علي ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث بل هم بلقاء ربهم كافرون جاحدون---------------------------------------------------- لما ذكر كفرهم بالبعث-- اضرب عنه الي ما هو ابلغ وه---------و انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بال--بعث وحدة السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون اي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض ارواحكم ثم ترجعون الي ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لفاء الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفي استبفاء النفس وهي الروح اي---- يقبض ارواحكم اجمعين------ من قولك توفيت حقي من فلان---------- اذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان ----------------------------------------------وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء----------------------------------------- وقيل ملك الموت يدعو -الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه ------------بقبضها وا-------------لله تعالي هو الامر	1167	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1557	false	-3676628697142927165	22	268	129	1443	1610	300	وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد القاءل هو ابي بن خلف وارضاهم بقوله اسند اليهم جميعا ومعني ضللنا-- اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا -تميز منه كما يضل الماء في اللبن اومعناه غبنا في الارض بالدفن فيها والمراد بالخلق الجديد بعثهم احياء اي يجدد خلقنا----------------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراه لما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ماه-و ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده ولهذا خوطبوا بتوف-----------------ي ملك الموت -لهم و--بالرجوع الي ربه---------------------------------------------------------------------م بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون11ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون12ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين13فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون14 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم التوفي استيفا- النفس وهي الروح وهو ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان ومعني وكل بكم سلط عليكم ووكل امر توفيتكم اليه وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطيب يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاكم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعوا الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه من الملاءكة بقبضها وفي الحديث ان الله تعالي -----امر	1557	-4648797783834778194	608	904.0	479	1478	41.13667297363281	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	224	268	1161	1398	1565	300	وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر و----------المعاصي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي -وعظوا بها خروا سجدا-------------------- سجدوا لله تواضعا---- وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا	1168	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1559	false	-5675760996986352553	192	300	1099	1704	1704	300	وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المخلد في جهنم ب----------ما كنتم تعملون اي بسبب ما عملتم من المعاصي --------------------------------------------------------------والكباءر الوبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون15تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون16فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون17افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون18اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون19 انما يءمن باياتنا الذين اي ما يصدق بها وينتفع بمواعظها الا الذين اذا ذكروا بها اي اوعظو----ا خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم اي سجدوا---- تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام ونزهوا-	1559	-4648797783834778194	132	-53.0	106	686	19.24198341369629	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	25	173	119	858	1520	300	نتجافي جنوبهم ع---------------ن المضاجع------------------------- يدعون------------------- داعين ربهم عابدين له خوفا وطمعا مفعول له اي لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقم المتهجدون وعن----- النبي صلي الله عليه و-----سلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت جنوبهم ان تسكن علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------- كان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون ----في طاعة الله تعالي السجدة 17 --------------فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني الذي اخفي علي حكاية النفس حمزة ويعقوب من قرة اعين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم- احد ----ما اعد لهءلاء من الكرامة جزاء مصدر اي جوز واج----------------زاء بما كانوا يعملون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت	1169	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	false	1763192416624321713	20	268	102	1384	1536	300	تتجافي جنوبهم اي ترتفع وتنتحيعن المضاجع اي عن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم خوفا وطمعا اي داعين ربهم عابدين له----------------------- لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلماذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء منادي ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلموا اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك كان اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يصلون من صلاة المغرب الي----- العشاء الاخ-رة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها-ومما رزقناهم ينفقون اي بعض ما رزقناهم يريد الزكاة او غيرها من القربفلا تعلم -------------نفس ما اخفي لهم----------------------------------------------- من قرة اعين اي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع اعظم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاءه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقد به عيونهم ولايزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراها ثم قالجزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلميقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطرعلي قلب بشر كله ما اطلعتم عليه اقرءا ان شءتمفلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن اخف-------------ي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت	1560	-4648797783834778194	485	559.5	383	1468	33.03814697265625	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	233	286	1157	1452	1520	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي -هي نوع من الجنان---------------------------------- تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا-------- بما كانوا يعملون عطاء ب--اعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا فماواهم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملجءهم ومنزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	1169	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1561	false	7821595876782779748	8	154	37	852	1643	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي وهي نوع من الجنات سميت بذلك لما روي عن ابن عباس قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي--- يمين العرش نزلا اي عطاء بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما ---------------------------------------------------------في كل عطاء واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون20ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون21ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون22ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل23 وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون24 واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين ويكون هذا تهكما بهم لقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	1561	-4648797783834778194	229	169.5	187	875	26.171428680419922	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	76	257	432	1384	1603	300	ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22---------------------------------- وعظ بايات ربه اي بالقران ثم -------اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم--------- للاستبعاد ا-----ي ان الاعراض عن مثل هذه الايات----- في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد ف-ي العق-------ل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ان------ا من المجرمين منتقمون ولم يقل---- منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال- بالضمير لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب---- التوراة فلا تكن-------- في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا الكتاب المنزل علي موس---ي ل-----------------قومه هدي --السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة بهمزتين كوفي وشامي يهدون بذلك الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذلك --------------------------------لما صبروا--- حين صبروا علي الحق	1170	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	false	4422438536654240677	80	279	418	1465	1586	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اكثر ظلما ممن وعظ بايات ربه----------- ثم نبذها واعرض عنها قال رضي الله عنه ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ------ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء الطريق والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعدة في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل ذلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ثم قالانا من المجرمين منتقمون ولم يقل انا منه لانه لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم---- دل علي اصابة الاظلم النصيب الا-وفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الف--------------------------اءدة ولقد اتينا موسي الكتاب وهو التوراة ولا تكن يا محمد في مرية من ---لقاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في شك من لقاء الكتاب والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله واعطيت مثل ما اعطي من الكتاب والوحيوجعلناه اي وجع--------------لنا الكتاب المنزل علي موسيهدي لبني اسراءيل يهتدون به الي مصال----حهم وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا ا--------------------ي يهدون ال-----ناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه واحكامه والاءمة هم العلماء المامورون بهداية الناس لما صبروا اي حين صبروا علي الحق	1562	-4648797783834778194	625	857.0	502	1270	49.21259689331055	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	75	150	377	757	1529	300	يمشون في مساكنهم --اي اهل مكة------------ يمرون في متاجر-هم علي ديارهم------- وبلادهم------------------------------------------------------------------- ان في ذلك----------------------------------- لايات---------------------------------------------------------- افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا -------------انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز -اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او --لانه رعي------ ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به------------------------------------------------------------------- بالماء زرعا تاكل منه من الزرع انعامهم---------------------- من عص---------فه وانفسهم----- من حبه	1171	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1563	false	-4385181127046074619	161	283	866	1493	1572	300	يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة لانهم كانوا يمرون في متاجرتهم علي ديار المهلكين وبلادهم فلا يعتبرون بما وقع علي القرون من الهلاك بسبب كفرهم وتكذيبهم الرسل ان في ذلك يعني الذين شاهدوه من اثار المهلكين لايات اي لعبرا ودلاءل تهديهم الي اتباع الحق والتصديق بما جءت به افلا يسم----------------عون ا-----يات الله --وعظاته اولم يروا يعني اهل مكة انا نسوق الماء-------------------- الي الارض الجرز وهي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للارض ا-------لتي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس انها ارض اليمن وعن مجاهد هي ارض ابين فنخرج به اي بالماء زرعا-تاكل منه--------- انعامهم اي تاكل من الزرع يعني من عصفه وهو علفه وانفسهم يعني من حبه	1563	-4648797783834778194	296	401.5	235	687	43.085880279541016	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	165	300	842	1529	1529	300	ويقولون متي هذا الفتح--- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 --قل يوم الفتح -------------------------قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او -----يوم بدر او --يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم في ادراك-	1171	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	false	7529817069738425449	7	128	44	677	1611	300	--------متي هذا الفتح اي النصر والف--صل بالحكومة------------------------ وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون---- قالوا متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن-----قل يا محمد يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم يوم الفتح هو يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم و--يوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وقيل يوم فتح مكة قال رضي الله عنه وسءالهم هو عن وقت الفتح ووجه مطابقة هذا الجواب له -----------------------------ان غرضهم في السءال ال-----------استعجال ------علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما-عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم في ادراك	1564	-4648797783834778194	510	843.5	409	727	70.15130615234375	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	243	293	1248	1521	1566	300	ولا تطع الكافرين والمنافقين و--لا تساعدهم علي شء---------------------------------- واحترس منهم فانهم اعداء الله و------المءمنين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي--------------------------------------------- عبد الله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا----------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	false	-5365708359707690256	2	121	10	648	1604	300	ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لا تساعدهم علي شء ولاتقبل لهم رايا ولامشورة وجابنهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لايريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام يهود بني قريظة والنضير وبني قينقاع وقد تابعه ناس منهم وفي قلوبهم النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدم----------------------------وا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومصعب بن قشيرة والجد بن قيس------- فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	1565	-4648797783834778194	203	304.5	163	679	29.896907806396484	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	0	142	0	744	1538	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا----- ان الله كان عليما بخبث اعمالهم------------------------ حكيما في تاخير ال------امر بقتال-----هم الاحزاب 2 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك في الثبات علي التقوي وترك طاعة الكافرين والمنافقين--------- ان الله الذي يوحي اليك كان بما تعملون خبيرا اي لم يزل عالما با-------------------------------------------------عمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه و-----------بالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1173	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	false	-5365708359707690256	137	257	732	1365	1604	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لايفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي ال---حكمة واتبع ما يوحي ال--------------يك من ربك في -------------------ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله ---------------كان بما تعملون خبيرا اي ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فهو موح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة والمنافقين وقرء يعملون بالياء اي ----------ما يعمل الم----------نافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم---------- وتوكل علي الل----------------------------------------------ه وكف-------------------------------------------------------------------------------------ي بالله وكيلا----------3ما جعل ا------------لله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1565	-4648797783834778194	422	608.5	338	867	48.673587799072266	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	96	295	501	1513	1538	300	وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا--- حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني انه تعالي----- كما لم--------------- يجعل -لانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل بالاخر فعلا من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه واما ان يفعل ب---هذا غير ما يفعل بذاك-- فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة -لم يحكم ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل -زوجا له لان الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة -----------------------------------------------------------------وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل----------------- وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير--------------------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	1173	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	false	-2175697074040408240	0	205	0	1056	1535	300	وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا اي حافظا موكولا اليه كل--------------------------------------------------------------------------------- ا-مر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا-يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر- فاحدهما فضلة غير محتاج اليه واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي ان يكون----------- مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة ولم ير-- ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل وزوجة له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالافتراش وغيره كالمملوكة وهما حالتا متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يج-مع في الشء الواحد --------اصيلا غير اصيل قال رضي الله عنه وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغازون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1566	-4648797783834778194	827	1464.0	657	1168	70.80479431152344	148	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	230	274	1194	1417	1549	300	----لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل-------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه ولد الرجل------- ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان	1174	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	false	-939773472860757803	12	70	54	351	1535	300	لغير اباءهم قال رضي--------- الله عنه بين دعا-هم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجملة ووصلها من الحسن والفصاحة ما لايغني علي عالم بطرق النظم وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وكماله ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان -بن فلان	1567	-4648797783834778194	197	349.0	157	308	63.96104049682617	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	2	175	14	925	1601	300	فان لم تعل------------------------------------------------موا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامو-لاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيم------ا اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين---- جاهلين قبل ورود النهي ولكن ما تعمدت قلوبكم ول---كن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او-لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف علي ما الاولي ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي سبيل العموم ثم الاحزاب 7 6 تناول لعمومه خط-----------------------------------------------------ا التبني وعمده واذا وجد التبني --------------------------------------فان كان المتبني مجهول النسب واصغر سنامنه-------- ثبت نسبه منه وعتق ان كان عبدا له وان كان اكبر سنامنه --------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت النسب و------عتق عند ابي حنيفة رضي الله عنه و--اما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق ان كان عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لا يءاخذكم بالخطا ويقبل التوبة من المتع---------------مد الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	1175	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	false	-939773472860757803	70	295	351	1500	1535	300	فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فان تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم------------------------------ فهم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي اثمفيما اخطاتم به اي ف-------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين فيه جاهلين به و------------لكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين----------------------------------- ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله صلي الله عليه واله وسلم ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد واما حكم هذا الت----------------------بني في الشرع علي مذهب اباءنا عليهم السلام فان كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه ----------------------------------------منه لانه دعوة صحيحة وان كان عبد للمتبني عتق عليه مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي ح وعند صاحبيه لايعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني و----ان كان عبدا عتق عند ابي ح ومقتضي كلام اباءنا عليهم السلام ان المقر اذا علم كذبه فيما اقر به لم يصح اقراره فعلي هذا لا يثبت نسب ولايعتق اذا كان عبدا كما اذا قال كنت اعتقته منذ الف سنة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن ال-----------------عمد اذا تاب العا----------مد النبي اولي بالمءم---------------------نين من انفسهم	1567	-4648797783834778194	619	1046.0	499	1353	45.75018310546875	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	170	264	894	1398	1601	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا--------------------------------------------------------------------- وحكمه انفذ عليهم من حكمها فعليهم -----------------------------------------------------ان يبذلو-ها دونه ويجعلوها فداءه او هو اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراف بهم واعطف عليهم وانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لهم كقوله بالمءمنين رءوف رحيم-------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي---- ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه و-----سلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تح-----------------------------------------------------------ريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعد التحريم الي بناتهن------------------------------------------- واولو- الارحام ---	1175	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	false	-6936148636141416654	42	299	253	1630	1637	300	النبي اولي بالمءمنين--------------------- في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلولها دونه ويجعلوها فدا-ه اذا عضل خطب ووقاه اذا لفحت حرب وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه انفسهم ولا مايصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه الرسول صلي الله عليه واله وسلم وصرفهم عنه لان كلما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار وكذلك الامام العادل لانه خليفته لا يقضي الا بما يقضي به او معني اولي بالمءمنين انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم وكذا يتوجه علي الامام ان يكون للمءمنين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنين اخوة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاح--------------هن وهن فيما وراء ذلك بمنزلة -------الاجنبيات ولهذا قالت عاءشة النساء امهات النساء معني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم ولذلك لم يتعد التحريم الي بناتهن فيكن اخوات فلم يثبت لهن ساءر احكام الامهات واولوا الارحام اي	1568	-4648797783834778194	417	617.0	338	1420	29.36619758605957	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	265	298	1411	1591	1601	300	بعضهم اولي ببعض في التوارث--------------- وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالفرابة ثم نسخ ذلك------------------------------ وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في حكمه وقضاءة او في اللوح	1175	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	false	2964998295464293252	0	39	0	209	1661	300	بعضهم اولي ببعض اي احق بميراث البعض الاخر وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين و-الهجرة لا بالقرابة ثم نسخ ذلك لما ظهر الاسلام وقوي وعز اهله وجعل التورات بحق القرابة في كتاب الله اي ف---------------ي اللوح	1569	-4648797783834778194	151	257.0	121	225	67.11111450195312	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	174	14	963	1661	300	من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق ---------الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء ف--------------------يكون ذلك ب---------------------الوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في ---------معني تسدوا والمر-------------------------------------اد بالاولياء المءمنون والمهاجرون------------ للولاية في الدين ---------------كان ذلك ف------------------------ي الكتاب مسطورا اي التوارث بالارحام كان مسطورا في اللوح ا------لاحزاب 7 ----------واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم و--اذكر-------- حين اخذنا من النبيين------ ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم------------------------------------------ ومنك خصوصا وقدم رسول الله علي نوح ومن بعده لان هذا العطف لبيان فضيلة هءلاء لانهم اولو العزم واصحاب الشراءع فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من الاحزاب 10 7 ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1176	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	false	2964998295464293252	48	185	251	1028	1661	300	من المءمنين والمهاجرين اراد به اهل الولاية في الدين اي واولوا الار-------------------------------------------------------------------------------------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين والمهاج----------------------------------رين بحق الولاية والهجرة الا ان تفعلوا الي--------------------------------------------------------- اولياءكم معروفا----- وهو الاحسان والمراد بفعل المعروف هاهنا هو المعروف الذي لا يكون اولوا الارحام اولي به وهو الوصية لقوله صلي الله عليه اله وسلم لا وصية لوارث والمعني ان اولي الارحام اولي بكل نفع الا في الوصية والمراد بالاولياء المءمنين والمهاجرين سموا اولياء للولاية في الدين وهي النصرة فيه كان ذلك يعني المذكور في الايتين في الكتاب مسطورا وهو------------------------------ اللوح اي مكتوبا ثابتا من سطر الكتاب ا-ذا كتب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر يا محمد حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم وعلي الوفاء بما حملوا وان يصدق بعضهم بعضا ومنك خصوصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1569	-4648797783834778194	415	555.0	339	1170	35.47008514404297	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	0	115	0	656	1626	300	الاحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب احد بسنة اذ جاءتكم جنود اي- الاحزاب وهم قريش وغطفان وقريظة والنصير فارسلنا عليهم ريحا اي----- الصبا قال عليه السلا-------------م نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم----------------------------------------------------------------- فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة--------- سلمان--------------------- ثم خرج------------------------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطا-م واشتد	1177	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	false	14914129242713172	168	300	914	1652	1652	300	الاحزاب وهو يوم الخندق---------------------- اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا وهي ريح الصبا قال صلي- الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فابردتهم و-سفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طلحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا النجا فانهزموا من قف----ال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة -اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج صلي الله عليه واله وسلم في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء- فرفعوا خوفا عليهم واشتد-	1570	-4648797783834778194	570	982.5	468	800	71.25	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	116	300	662	1626	1626	300	وكان ق-ريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش------------------------------------------------ واذ زاغت الابصار م---الت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر ا-لحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب--------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------قيل هو مثل في --------------------------------اضطراب القلوب وان لم تبلغ الحناجر-	1177	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	false	-6879049003527991122	27	195	135	1018	1624	300	وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريضة والنظير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا اذ جاء---------------------------------------------------------------------------------وكم------------------------------ من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم غطفان ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش تحزبوا وقالوا سنكون حملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار اي طالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل معناه عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الفزع-------------- وبلغت القلوب الحناجر ا لحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا لاضطراب القلوب وان لم تبلغ الحناجر	1571	-4648797783834778194	725	1308.0	587	1094	66.27056884765625	121	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	26	60	142	349	1634	300	وتظنون بالله الظنون---ا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون ف---------------------------------------ظن الاولون بالله انه يبتلي--------هم فخافوا الزال وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم قرا	1178	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	false	-6879049003527991122	196	239	1024	1281	1624	300	وتظنون بالله الظنون هذا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذي لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم وظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن	1571	-4648797783834778194	202	375.0	168	257	78.5992202758789	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	183	296	1050	1614	1634	300	الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا -----لا يقدر ان يتبر زفرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المنافقين وهم عبد الله ----------------------------------------------بن ابي واصحابة يا اهل يثرب هم اهل المدينة لا مقام لكم وبض----م الميم حفص اي لاف-رار لكم ه-هنا ولا مكان تقومون فيه او تقيمون فارجعوا عن الايمان الي الكفر او- من عسكر رسول الله الي المدينة-------------------------------------------------------------------------------- ويستاذن فريق منهم النبي اي بنو حارثة-------------- يقولون ان بيوتنا عورة اي ذات عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا العورة الخلل والعورة ذات العورة وهي قراءة ابن عباس يقال عور المكان عورا اذا بدا منه خلل يخاف منه العدو و--السارق --ويجوز ان	1178	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	false	2766261407562035650	0	174	0	905	1626	300	الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا الان لا يقدر ان يتبرز خوفا ما هذا الا وعد --------------------------غرور واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا13 ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا14ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين فقيل هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وقيل هم راس النفاق ابن ابي واصحابه يا-اهل يثرب--------------- لا مقام لكم يثرب اسم المدينة-- اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقومون فيه او تقيمون فارجعواالي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان ويستاذن فريق منهم النبي يعني في الرجوع الي منازلهم يقولون ان بيوتنا ع------------ورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا العورة الخلل-------------------------------------- يقال عور البيت- عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو او السارق اعتذروا ان	1572	-4648797783834778194	394	568.0	309	1000	39.400001525878906	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	0	130	0	740	1592	300	اعتذرو- ان بيوتهم -عرضة للعدو والسار-----ق لانها غير----------- محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الاحزاب 18 14 الله بانهم لا-يخاقون ذلك وانما يريدون الفرار من القتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم المدينة او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها--- من جوانبها --اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سا-بين ثم سءلوا عند ذلك الفزع------------ الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي اي لجاءوها وفعلو-----------------------ها وما تلبثوا بها باجابت-----ها الا يس--------------يرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او ما-لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعورار بيوتهم--------- ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1179	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	false	2766261407562035650	172	300	894	1626	1626	300	اعتذروا ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محترزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم ا--------------لله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريد-- الفرار عن القتال----------- ولو دخلت عليهم يعني---------- المدينة او بيوتهم ---------------------------من اقطارها اي من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم --وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين ساءبين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجفة الي الكفرة وقاتله المسلمين لاتوها -----------------------------اي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي وما وخروها الا يسيرا اي وقتا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعو-ار بيوتهم ويحتالون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه واله-	1572	-4648797783834778194	615	1035.5	507	829	74.1857681274414	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	129	193	735	1085	1592	300	وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا -هءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين ل-سارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمعتهم الاسلام----------------- وحبهم الكفر ---ال-------احزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار	1179	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	false	-4255868604268225784	0	53	0	303	1527	300	وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملاوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كسبوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لتسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حز---به ولقد كانوا عاه------------------دوا الله من قبل------------------------------------------------------- لا يولون الادبار	1573	-4648797783834778194	266	463.0	218	379	70.18470001220703	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	205	295	1150	1567	1592	300	قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار------------------------------------------------------------- ان فررتم من الموت او ال--------------------قتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وان لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا الا قل------------------------يلا وهو مدة اعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي مما اراد الله انزله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحمة اي	1179	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	false	-4255868604268225784	157	240	831	1222	1527	300	-------------قل لن ينفعكم الفرار اي قل لهم يا محمد لن ينفعكم الفرار مما لابد لكم من نزوله بكم ان فررتم من الموت او القتل من حتف انف او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي---------------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فتمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتع الا زمانا قليلا-------------------------- وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل------ فتليت ل----ه الاية فقال ذلك القليل نطلب قل من-------------------- ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم منه------------- ان اراد بكم سوءا اي مكروها ---------------او اراد بكم رحمة اي	1573	-4648797783834778194	231	364.5	178	522	44.252872467041016	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	0	63	0	328	1560	300	المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسا---لون كل قادم منهم من جانب المدينة عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا -----------------------رياء و--------------------------------------------------------------------سمعة الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم-- في رسول الله اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي قدوة	1181	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1575	false	6538951491824612880	146	219	778	1161	1595	300	المدينة ليسلموا مما خافوا لا-ن الاعراب --امنون لايخافون بخوف اهل المدينة يسالون عن انباءكم اي يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة -----------عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا اي ما قاتلوا الا تعلة ورياء وسمعة من غير خشية ولما وصف الله حال المنافقين في الحرب وصف حال المءمنين فقال-------- لقد كان لكم ايها المءمنون في رسول الله اسوة حسنة------------------- اي قدوة	1575	-4648797783834778194	215	330.5	171	424	50.70754623413086	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	152	300	765	1560	1560	300	راي المءمنون ولما----------- راي المءمنون الاحزاب وعدهم ا-------------------------------------------------------------------------------لله ان يزل----زلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه بق--وله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الي قوله قريب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء الاحزاب--------- واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------اصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم ف-------------ي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب والبلاء وما زاد-هم ما راوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا---------- بالله وبمواعيده وتسليما لقض--------اءه وقدره الاحزاب 23 من المءمنين --رجال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	false	7193224359547019466	78	241	443	1324	1615	300	راي المءمنون الاحزاب اي وحين راي المءمنون --احزاب الكفار مجتمعين قالوا تصديقا لوعد الله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ووعد الله اياهم ان نزلوا حتي يستغيثوه وي--نصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الي الا ان نصر ال------------------------له قريب فعلموا بهذه الاية انهم يبتلون فيما ابتلوا بالاحزاب علموا ان الجنة والنصر قد وجبا لهم ان سلموا وصبروا فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر-------------------------------- وعن ابن عباس------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وسلموا وصبروا--------------- وما زادوهم ذلك ا------------------------------------لا ايمانا اي تصديقا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاه واقتداره وقوله هذا اشارة الي الخطب او البلاء من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي كانوا صادقين في عهودهم بنصرة النبي صلي الله عليه واله وسلم والسبب في هذه-------------------------- نذر رجال من الصحابة----- اذا لقوا حربا مع رسول	1576	-4648797783834778194	456	611.0	367	1066	42.776737213134766	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	0	25	0	127	1609	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة------------- وسعد بن زيد---------------- وحمزة ومصعب-------- وغيرهم فمنهم من قضي نحبه اي	1182	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	false	7193224359547019466	241	276	1324	1493	1615	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم فمنهم من قضي نحبه اي	1576	-4648797783834778194	127	221.5	102	169	75.1479263305664	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	66	231	322	1252	1609	300	وما بدلوا العهد تبديلا ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلوب كما مر في قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مس-وق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي في تحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلها الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا الاح----------زاب بغيظهم حال اي مغيظين كقوله تنبت بالدهن --------------لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظافرين وكفي الله المءمنين القتال----- بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قاد---را غ---------------------------------البا الاحزاب ---26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم -----	1182	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1577	false	8597146380590957107	16	198	76	1079	1659	300	وما بدلوا العهد -------ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة قال رضي الله عنه ولقد ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوجب طلحة وفيه تعريض ع-ن بدل-- من اهل النفاق ومرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب ليجزي الله الصادقين بصدقهم--------------- ويعذب المنافقين هذا تعليل لما فعل الصادقون من الوفاء ولما فعل المنافقون من التبديل-------------------------- جعل المنافقون كانهم صدقوا عاقبة السوء--------- بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفر-قين مسبوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي ل--تحصيلها لان العذاب فرع التبديل كما ان الثواب فرع الوفاء واردوا بقوله ان شاء اي اذالم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا ان الله كان غفورا لمن تاب رحيمابال-تاءب لقبو-----له توبته ورد الله الذين كفروا وهم قريش والاحزاب بغيظهم---- اي مبغضي------------------ن لم يشفوا غيظا لم ينالوا خيرا---- اي لم يظفروا بالمسلمين ورجعوا---------------------- غير ظافرين وكفي الله المءمنين القتال يعني بالريح والملاءكة-------------- وكان الله قويا عزيزا اي قاهرا غالبا قد نصر الله المءمنين وكفاهم القتال بقوته وعزته وانزل الذين ظاهروهم من اه-----------------------------------ل الكتاب------------- من صياصيهم وقذف في قلوبهم	1577	-4648797783834778194	522	796.5	426	1283	40.68589401245117	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	250	300	1347	1609	1609	300	انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم ----علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال---------------------------------- ما هذا يا جبريل ق-ال من متابعة قريش فقا-------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله ان ا---------------------------لله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم-	1182	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	false	-7976649788498754519	0	78	0	406	1549	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم وهو علي فرسه الحيزوم والغبار علي-وجه الفرس وعلي السرج فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال جبريل يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح وان الله يامرك بال-سير الي بني قريضة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	1578	-4648797783834778194	254	453.0	206	408	62.25490188598633	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	0	136	0	746	1623	300	طمعة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة----------------------------------------------------------------------------------------- فحاصروهم خمسا وعشرين -----------------ليلة فقال---- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به ف-------قال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتس-ي ذراريهم ونساءهم فكبر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال------- لقد حكمت ب----حكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانما-ءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب------------------------------------ الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله تقتلون وهم الرجال و--------تاسرون فريقا وهم النساء والذراري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي--------------------------------------------------- المو---اشي والنقود والامتعه روي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جعل -عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال لهم----------------- انكم في منازلكم	1183	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	false	-7976649788498754519	78	256	406	1347	1549	300	طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريضة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به ونزلوا فقال سعد حكمت فيهم ان يقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال يا سعد لقد حكمت فيهم حكم الله من فوق سبعة ارقعة--- استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمان ماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب اي القي في قلوب بني قريضة الرعب وهو الخوف الشديد فريقا -------------------------تقتلون وهم الرجال البالغون تاسرون فريقا وهم النساء ----------------------------------والذرية واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي جعلكم خالفين لهم في بلادهم وبيوتهم كما يخلف الوارث الموروث في ماله ودار------ه روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جعل اعقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم	1578	-4648797783834778194	630	1052.0	509	1012	62.25296401977539	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	150	300	814	1623	1623	300	الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء------------------------------------------------------------- قادرا الاحزاب --------28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموال فتعالين اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله قام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوط واسرحكن واطلقكن سراحا جميلا لا ضرار فيه---------------- اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن------- فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران الاحزاب 32 29 فاختارت الله ورسولة والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم اختار جميعهن اختيارها------------------------------------------------------------------------- وروي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك امر او لا عليك ان --تعجلي-	1183	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1579	false	-3197555245811823875	0	123	0	637	1592	300	الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا فهو قادرعلي ان يورثكم الارض التي وعدكم كما قدر علي نصركم علي الاحزاب وبني قريضة يا-ايها ال--------------نبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها----------------------------------- فتعالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتعكن--------------------------------------------------------------- واسرح--------كن سراحا جميلا قال رضي الله عنه السبب انهن اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن في ذلك فغم---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فبدا بعاءشة --------------وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران-------------- فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخترن جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج وروي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك سرا و--لا عليك ان لاتعجلي	1579	-4648797783834778194	436	683.5	353	987	44.17426681518555	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	142	242	745	1274	1575	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي---------ادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل-------------------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ولذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم ا-------لمعاصي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا -فضل حد الاحرار علي العبيد ولايرجم----------------------------- الكافر وكان ذلك اي تضعيف العذاب علي--------هن علي الله يسيرا هينا الاحزاب 31 ومن يقنت منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن يقنت منكن لله ورسوله القنوت الطاعة وتعمل صالحا نءتها وبالياء فيهما حمزة وعلي اجرها مرتين مثل ثواب غيرها واعتدنا لها رزقا كريما جليل القدر وهو الجنة الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن	1184	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	false	-3441693665230592680	0	147	0	791	1644	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة عليالمعاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا علي احدهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وكذلك فضل حد الاحرار علي العبيد حتي ان ابا حنيفة وص لايرون الرجم علي الكافر وكان ذلك يعني المذكور من مضاعفة عذابهن علي الله يسيرا اي سهلا وفيه ايذان بان كونهن من نساء النبي ليس بمغن عنهن شيءا وهو سبب مضاعفة العذاب وكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه الجوهر الشفاف الجزء الثامن ومن يقنت منكن لله ورسوله-------------- وتعمل صالحا نءتها------------------------ اجرها مرتين--------------- واعتدنا لها رزقا كريما31يانساء الن----------------------------------------------بي لستن	1581	-4648797783834778194	345	533.0	275	890	38.76404571533203	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	114	237	623	1317	1675	300	او ما بين ادم ونوح عليهما السلام او من داود وسل--------------يمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة-------------- والزكاة بالامر ثم عم ب----جميع الطاعات تفضيلالهما لان من واظب عليهما------------------------------------------------ جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته وقال عنكم لانه اريد الرجال والنساء من اله بدلالة ويطهركم تطهيرا من نجاسة الاثام ثم بين انه اعا--نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف اللمقبحات	1185	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	false	222865064597243061	98	195	532	1088	1608	300	هي ماب-ين ادم ونوح وقيل ز-----------من داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما-بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين الدينية والمالية اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهركم تطهيرا هذا تعليل بين به------ انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الما-ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف -للمقبحات	1582	-4648797783834778194	382	610.0	313	781	48.911651611328125	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	25	278	138	1588	1695	300	الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمنين المصدقين بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والمءمنات والقانتين القاءمين بالطاعة والقا----نتات والصادقين في النياب والاقوال والاعمال والصادقات والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن السيات والخاشعين الاحزاب 37 35 المتوضعين لله بالقلوب والجوارح او الخاءفين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات فرضا ونفلا والصاءمين والصاءمات فرضا ونفلا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين و---------------------------------------------------------------------------------من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم ع-----------مالا يحل والحافظات والذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير------------- وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني والحافظات فروجهن والذاكرات الله فحذف ادلالة ما تقدم عليه والفرق بين عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين لان الاول نظير قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان واشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توسط العاطف بينهما واما الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع ومعناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة------------------ واجرا ع--------------------------------ظيما علي طاعاتهم الاحزاب 36 وما كان لمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة علي ------------مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فقال- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها	1186	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1584	false	-1294711534872103754	0	237	0	1305	1620	300	الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوك----------------------ل عليه والمءمن-- المصدق-- بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق ----------به والقانت-- القاءم-- بالطاعة -الداءم عليها والصادق-- في --نيته و---قوله و---عمله وال----------صابرين والصابرات وال-----------------------خاشعين وال---------------------------------------------------------خاشعات والمتصدقين والمتصدقات الصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل هو الذي اذا صلي لم يعرف من يمينه وشماله والمتصدق هو الذي يزكي ماله ولايخل بالنوافل وقيل من تصدق في--- اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قيل من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين ومعني حفظ الفرج منعه عن نكاح مالا يحل نكاح----ه والذاكر-- الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه ولسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من استيقظ من نومه او ايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة اي غفرانا لذنوبهم واجرا عظيما اي ثوابا لا اعظم منه وهو تخليدهم في ---نعيم ال-----جنة وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال رضي الله السبب في هذه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب----------------------------- زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب لمولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها	1584	-4648797783834778194	622	888.0	504	1998	31.13113021850586	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	56	175	281	896	1499	300	للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم------------------------ وانعمت عليه بالاعتاق والتبني------------ فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زي-----نب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابصرها---------------- بعدما انكح-- اياه--------------------------- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريد--------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله -----------------------فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني-------- فقال له امسك عليك زوجك واتق الله----- فلا تطلقها وهو نهي	1187	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	false	6387677738018309298	159	300	816	1556	1556	300	للذي انعم عليه -----بالاسلام الذي--- اجل النعم وبتوفيقه لعتقه واختصاصه وانعمت عليه وفقك الله فيه من عتقه ومحبته فهو منقلب في نعمة الله ونعمة رسوله وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة بعدما انكحها اياه فابصرها قاءمة في درع وخمار فوقعت في نفسه فقال سبحان----- مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والنفرة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء قال لا-والله ما-رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال--- امسك عليك زوجك واتق الله فيها فلا تطلقها قال رصي-	1585	-4648797783834778194	540	904.5	433	773	69.85769653320312	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	23	82	120	402	1494	300	اعتدت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت و----------------------------------------------------------------------------تزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد	1188	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1586	false	6912202513679220174	46	147	217	720	1462	300	اعتدت قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت اليها فاذا تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله----- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اومر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد	1586	-4648797783834778194	271	492.0	214	508	53.346458435058594	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	177	300	853	1494	1494	300	كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماض-ين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ول-----سليمان ثلثماءة حر--ة وسبعماءة سرية في الذين خلوا من قبل في الانبياء الذين مصوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء---- مقضيا وحكما مبتوتا ولا وقف عليه ان جعلت الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله بدلا من الذين الاول وقف ان جعلته في محل الرفع او النصب علي المدح اي هم الذين يبلغون الاحزاب 43 39 او اعني الذين يبلغون ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الانبياء بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله وتخشي الناس والله احق-	1188	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	false	-1348856896193459533	1	101	6	553	1634	300	كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضيين وهو ان لا-يضيق عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لدواد ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولولده سليمان ثلاماءة امراة وسبعماءة سرية ---------------------------------------------------وكان امر الله قدرا مقدورا اي قاضيا مقضيا وحكما مب--------------------------------توتا الذين يبلغون رسالا--------------------ت الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الذين يبلغون صفة للانبياء من قوله في الذين خلوا اي لا يخشون قالة الناس ولاءمتهم فيما احل الله لهم قال رضي الله عنه ووصف الانبياء بانهم لا-يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله وتخشي الناس والله احق	1589	-4648797783834778194	401	681.5	327	771	52.0103759765625	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	0	111	0	624	1663	300	ان تخشاه وكفي بالله حسيبا--- كافيا للمخاوف---- ومحاسبا علي الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بان تخشي منه الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لم يكن ابا رجل منكم حق------يقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح------------------------------- والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا-في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم ----------والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير و----خاتم النبيين	1189	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	false	-1348856896193459533	101	271	553	1502	1634	300	ان تخشاه وكفي بالله حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه ومحاسبا علي الصغيرة والكبيرة ف-------------------------------------------------------------------------يجب ان يكون حق الخشية من مثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما40ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا41وسبحوه بكرة واصيلا42هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما43تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما44ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا45 ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح فيقولوا انه قد تزوج امراة ابنه والمعني ان زيدا ليس له بابن وان كان قد تبناه ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي و--------------------------------لكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنص-حة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه -حكمكم والادعياء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير وكان خاتم النبيين	1589	-4648797783834778194	439	554.0	357	1056	41.57196807861328	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	165	300	902	1663	1663	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا--- اثنوا عليه بضروب الثناء --------------------------------------------------واكثروا--- ذلك الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار وخصا بالذكر لان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر-ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم والفعلان اي اذكروا الله وسبحوه موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا -------------------------------------------يجوز علية من الصفات وجاز ان يراد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات و------------العبادات فان--------------ها من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصيل-----------------------------------------------------ا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اوصلاة الفجر والعشاءين الاحزاب 43 -----------------هو الذي يصلي-	1189	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	false	1310725434746063641	70	200	358	1048	1615	300	يا-ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا اي اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا من ذلك----------- وسبحوه بكرة واصيلا الب-----كرة اول ا----------------------------------------------------------------------------------ليوم والاصيل العشي والمراد العموم اي اذكروه في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر الله في فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول -ولا قوة الا بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب ويجو--------------------ز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصي---------------لا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او اراد صلاة الفجر وال------------------------------------عشاءين لان اداءها اشق ومراعتها اشد هو الذي يصلي	1590	-4648797783834778194	326	266.5	267	1099	29.663330078125	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	43	129	225	711	1653	300	الله عليه وسلم اي -ترحم عليك- و-تراف والمراد بصلا----ة الملاءكة ---قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة و----------------------------المعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حين يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر-والتوفر علي الصلاة الاحزاب 48 43 والطاعة ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما هو----------------------------------------- دليل علي ان المراد بالصلاة والرحمة و-روي----------------- انه لما نزل ا--------لله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خضك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه	1190	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	false	1310725434746063641	199	293	1043	1575	1615	300	يصلي عليك----م اي يترحم عليكم ويترافوملاءكته معني صلاة الملاءكة هو قولهم اللهم صل علي المءمنين------ لكونهم مستجابي الدعوة كانهم ف-علوا الرحمة والرافة ليخرجكم من الظلمات الي النور المعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر الي الصلاة-------------- والطاعة ليخرجكم--------------------- من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما لترحمه عليهم بالدعاء لهم الي ما يسعدهم وفيه دليل علي ان المراد بالصلاة -الرحمة ويروي في سبب هذه الاية انه لما نزل قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خصك ا-------------لله بشرف الا وقد اشركنا فيه	1590	-4648797783834778194	402	650.5	329	592	67.90540313720703	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	154	231	850	1265	1653	300	عليكم واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شا-----------------------هدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صاءدا به اي مقدرا به الصيد غدا ومبشرا للمءمنين بالجنة ونذ-يرا للكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله باذنه بامره وبتيسيره والكل منصوب علي الحال وسراجا	1190	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	false	6069385318233213163	50	98	280	553	1648	300	عليكم واعد لهم اجرا كريما وهو-------------------------- الجنة يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اي شاهدا علي من بعث- اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في ال------------------------------------------------------------------------حكم ومبشر- للمطيعين بالثواب ونذيرا لل--عصاة بال-------عقاب--- وداعيا الي ا----------------لله باذنه------------------------------------- وسراجا	1591	-4648797783834778194	224	369.5	181	439	51.02505874633789	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	8	276	46	1481	1605	300	ولا تطع الكافرين والمنافقين المراد به التهييج او الدوام والثبات علي ما كان عليه ------------ودع اذاهم هو بمعني الايذاء فيحمل ان يكون مضافا الي الفاعل اي اجعل ايذاءهم اياك في جانب ولا تبال بهم ولا تخف من ايذاءه-------------------------------------------------------م --او الي المفعول اي دع ايذاءك اياهم مكافاة -------لهم وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا--- وكفي به مفو-------------ضا اليه وقيل ان الله تعالي وصفه------------------------- بخمسة او صاف وقابل كلا-منهما بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير و-----المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب البشارة و-----النذير يدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل و-----الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله فان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير و-----السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن الاحزاب 50 49 جميع خلقه الاحزاب 49 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الاصل وتسميه ال-------عقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان وفي تخصيص المءمنات مع ان ---------------------------------------------الكتابيات تساوي المءمنات في هذا الحكم اشارة الي ان الاولي -	1191	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	false	-3023224383225227548	27	277	130	1446	1568	300	ولا تطع الكافرين والمنافقين ومعناه-------------- الدوام --------علي ما كان عليه من مخالفتهم ودع اذاهم دع ان تءذيهم بضرر وقتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله في باطن-----------------------------------------------هم او معناه ودع ما يءذونك به من كلام وسب وغيره ولا تجازهم عليه حتي تءمر و-----------هذه الاية منسوخة باية السيف وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا اي وكفي به مفوضا اليه قال رضي الله عنه وصف الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم بخمس- او-صاف وقابل كلا منه-ا بخطاب مناسب له فقال الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير وقابل المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة وقابل النذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل وقابل الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير وقابل السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من جعل-ه الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي ب--------------ه عن جميع خلقه----------- يا-ايها ال--------------ذين امنوا اذا نكحتم المءمنات -----------النكاح في--------- الاصل هو الوطء وسمي العقد نكاحا لانه سبب فيه كما سميت------------------ الخمر اثما لانها سبب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية ب------------------المماسة والقربان والتغشي والاتيان وخ------ص المءمنات مع ان الحكم الذي نظقت به الاية يستوي فيه المءمنات والكتابيات للتنبيه ع--------------------------لي ان اصل امر	1592	-4648797783834778194	969	1577.0	777	1626	59.59409713745117	154	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	121	206	676	1085	1575	300	وعن ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه--------------------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي واحللنا لك ما وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذا ت-كرها قال-------------------- ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده--------------------------------- احد منهن----- بالهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الح-رث او زينب بنت خزيمة او ام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم	1192	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	false	7508241466322142980	202	296	1065	1524	1543	300	وعن ام هاني بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء وامراة مءمنة ا-----------------ي واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنين ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس -------------------------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احد من النساء بالهبة وقيل الموهبات اربع ميمونة بنت الحارث وزب--نب بنت خزيمة و--ام شريك بنت جابر و--خولة بنت حكيم	1594	-4648797783834778194	334	530.5	262	507	65.8777084350586	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	206	277	1085	1464	1575	300	وقرا الحسن ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام وقرا-- ابن مسعود رضي الله عنه بغير ان ان ------اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 51 50 استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقيل نكح واستنكح بمعني والشرط الثاني تقييد للشرط الاول شرط في الاحلال هبتها----- نفسها وف----ي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة	1192	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1595	false	-6037690085939750115	22	81	113	414	1552	300	وقرء ان وهبت- بالفتح علي التعليل اي لان وهبت----- وقراءة ابن مسعود------------- بغير ان وقوله ان اراد النبي ان يستنكحها شرط اخر وهو------------------------------------------------------------------------ تقييد ل------لاول شرط في الاحلال هبة المراة نفسها وشرط في الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت--- نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة	1595	-4648797783834778194	246	396.5	195	401	61.34663391113281	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	148	192	756	957	1486	300	تءخر من تشاء منهن وتءوي------- اليك من تشاء تضم بمعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت	1193	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	false	5798648837261423656	218	263	1134	1338	1510	300	تءخر من تشاء منهن وتءوي اي تضم اليك من تشاء ال---معني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقس-م لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت	1596	-4648797783834778194	195	369.0	152	208	93.75	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	192	279	957	1381	1486	300	وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخل-ي المعزولة -----------لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن ------جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما -شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجي خمسا واوي اربعا وروي انه ك------------ان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الاس-ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ومن	1193	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	false	522475204273328476	8	94	33	461	1497	300	وهذه قسمة جامعة ل-------لغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او-ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يبتغي المعزولة او يخليها فلا يبتغ-----------يها وروي انه ارجا منهن سودة وجويري------ة وصفية وميمونة وام حبيب ك--ان يقسم لهن مايشاء كما يشاء وكان- ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجا خمسا وروي اربعا وروي انه عليه السلام كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك	1597	-4648797783834778194	383	686.5	304	456	83.99122619628906	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	17	199	79	1012	1519	300	ذلك التفويض الي ---------مشيءتك ادن----ي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمن ان هذا التفويض من عند الل------ه اطمانت نفوسهن وذهب ---------التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه--- وعيد لمن لم يرض منهن بما-دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز من بعد--- من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من الازواج كما ان الاربع تصاب امته ولا ---------------------------------ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعض--------------------هن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عليهن وهن التسع ال--تي مات عن-هن عاءشة	1194	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	false	522475204273328476	96	297	469	1486	1497	300	ذلك التعويض في امرهن الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك اقرب ----------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لا--- اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لاتريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التعويض من عند الله ووحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضي وقرة العيون وسلت القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم في هذا وعيد لمن لم يرض منهن بما دبر الله في ذلك وفرض الي مشيءة رسوله وبعث لهن علي طيب القلوب والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر----------- لا يحل---------- لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------نساء من بعد اي من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجازو النصاب ولا ان تبدل بهن من ازواج ا-------------ي ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد الله تعالي لهن كرامة---- وجزاء علي ما اخترن ورضين فقص- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليهن وهن التسع اللاتي مات عليهن عاءشة	1597	-4648797783834778194	640	1101.5	507	1263	50.67300033569336	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	89	298	426	1539	1544	300	لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اي غير منتظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيدخلون---------------- ويقعدون منتظرين لادراكه و--معناه لا تدخلوا يا ايها- المتحينون الطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه واتي الطع----------------------ام ادراكه يقال اني الطعام اني الاحزاب 54 53 كقولك قلاه قلي وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله----------------------------------------------------------------------------- وروي ان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا -------ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا يا---كل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا --طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليخرجوا فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا -الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد----- الحياء فتولي فلما راوه متولي- خرجوا فرجع ونزلت ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها مستانسين نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه- ب--------------------------------------------------------ه ان ذلكم------------------ كان يءذي النبي فيستحيي منكم من اخراجكم والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم	1195	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1599	false	365410650730351367	34	266	171	1410	1568	300	لا تدخلوا بيوت النبي قال رضي الله عنه هذه الاية في ناس من المءمنين--------------------- كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيدخلون عليه فبل الطعام ويقعدون منتظرين لادراكه والمعن-ي لا-تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه اي غيرمنتظرين ادراكه واناء الطعام ادراكه يقال الطع----ام اناء ادركه---------------------- وقيل اناء وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم اي فرغتم من اكل الطعام فانتشروا اي فاخرجوا وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انس بن مالك ان يدعو ال-ناس فترادفوا افواجا ياكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال--- رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا الطعا--م وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا بالثلاثة جلوس يتحدثون وكان---------- صلي الله عليه واله وسلم كثير الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا ف-----نزلت ---------------------------------------------------ولا مستانسين لحديث معناه النهي لهم عن ------------------------------------------------ان يطلبوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثون به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه ان ذلكم اي الذي نهيتم عنه كان يءذي النبي فيستحي اي ---من اخراجكم والله لا يستحي م-ن الحق يعني ان اخراجكم	1599	-4648797783834778194	804	1344.5	646	1413	56.900211334228516	122	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	30	119	140	628	1526	300	الله------- به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا سالتموهن الضمير لنساء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لدلالة بيوت النبي لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن---------------------------- ويود-ان ينزل فيه و----------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وذكر	1196	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1600	false	3655285562092701529	0	85	0	442	1480	300	الله عز وجل به الثقلاء وعن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا سالتموهن يعني نساء النبي------- صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- متاعا اي------ حاجة-فاسالوهن------- من وراء حجاب اي وراء ساتر يحجبهن عنكم قيل -------------------------------------------------------------------------كان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه قران وكان يقول لو اطاع فيكن ماراتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي	1600	-4648797783834778194	314	516.0	253	569	55.18453598022461	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	217	278	1080	1391	1526	300	نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل-------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء ---------اخواتهن ولا نساءهن ا ي -----------------نساء----------------------------- المءمنات --------------------------------------ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء--------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما	1196	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1601	false	-6233886294881279577	217	300	1139	1581	1581	300	نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت هذه الاية اي لا -اثم عليكم في ---ترك الاحتجاب من الابا-----ء و-الابناء والاخوة وبني الاخوة وبني الاخوات --ولا نساءهن اي من في صحبتهن من النساء الخادمات لهن وغيرهن وقيل عني المءمنات انه ليس للمءمنة ان تعري بين يدي كافرة ولا ما ملكت ايمانهن يعني من الاماء وقيل الذكور والاناث وعن عاءشة انها اباحت لعبدها النظر اليها قال رضي الله عنه ولم يذكر العم والخال لانهما-	1601	-4648797783834778194	208	267.0	167	469	44.34968185424805	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	1	59	3	306	1567	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل---------- فضل تشديد كانه قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان علي كل شء---------------------------------- شهيدا عالما قال ابن عطاء الشهيد الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات الجوارح الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	1197	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	false	7730995150935412019	20	97	123	539	1601	300	نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل مايدل علي فضل -شديد ف----قيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير محتجبات ليفضل ستركن عليكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهرالحجاب وباطنه ش---------------------------هيد-ا اي مطلقا لاتتفاوت في -----علم-------------ه الاحوا---ل ان الله وملاء-----------------كته يصلون علي النبي	1602	-4648797783834778194	208	323.0	167	487	42.710472106933594	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	54	147	276	743	1567	300	الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه --------السلام عن هذه الاية فقال--------------------------------------- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي	1197	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	false	7730995150935412019	210	277	1152	1501	1601	300	الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون لولا انكم سالتموني عنه لم اخبركم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم	1602	-4648797783834778194	274	487.0	217	514	53.30739212036133	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	44	186	239	1017	1620	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستر الكل مثل الملحفة عن المبرد ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن--- يرخينها عل---------------يهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زال الثوب عن وجه المراة اذن ثوبك علي وجهك ومن للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء ---في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخ-مار لا-فضل بين الحرة والامة وكان الفتيان---------- يتعرضون -------اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ------------ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس ---------الملاحف وستر الرء-س والوجوه ف-------------لا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي	1198	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1604	false	-5524507923310241731	172	299	919	1627	1631	300	يا-ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس هو الرداء الذي يستر من اعلا الي اسفل---------- ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخين ارديتهن وملاحفهن عليهن ويغطين بهن وجوههن واعطافهن وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان النساء كن في اول الاسلام علي عادتهن ف-ي الجاهلية-------- تبرز المراة في قميص وخمار لا فضل بين الحرة والامة وكان الفساق اهل الفساد يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامر الله الحراءر ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه يحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن---------- اي الذي	1604	-4648797783834778194	438	703.0	358	988	44.33198547363281	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	192	284	1047	1546	1620	300	وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض فجوروهما---------------------------------------- الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنغرينك بهم--- لنامرنك بقتالهم او لنسلطنك علي--------هم ثم لا يجاورونك فيها	1198	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1605	false	8351082334123898267	68	205	343	1085	1591	300	وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان قبح ترك الستر مما يمكن معرفته بالعقل ولهذا استقبح عمر رضي الله عنه ترك احتجاب امهات المءمنين قبل نزوله والامر به رحيما-------------- اي عظيم الرح----مة بالتاءبين-- لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض هم قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور والمرج-------------------فون في المدينة هم -ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا-يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا -خبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يزلقون من اخبار السوء لنغرينك بهم اي لنامرنك ان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم ثم لا يجاورونك فيها	1605	-4648797783834778194	396	657.5	319	784	50.51020431518555	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	26	138	130	732	1588	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61- لنامرنك بان تفعل---- الافعا-ل التي تسوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها -------------الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون-------------------------- فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 61 ملعو--------------------------------------------------------------------------------------------------نين اينما ثقفوا ملعونين نص----------ب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن اخذو الان بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في----------- سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله	1199	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1605	false	8351082334123898267	174	299	907	1587	1591	300	والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يزلقون من اخبار السوء لنغرينك بهم اي لنامرنك -ان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم ثم لا يجاورون--------------------------------------------ك فيها الا قليلا اي الا زم-نا قليلا ريثما يرتحلون ويتلقطون انفسهم وعيالاتهم فسمي ذلك اغراء وهو التحر-ش علي سبيل المجاز قال رضي الله عنه لنغرينك جواب للقسم وثم لايجاورونك جواب اخر معطوف عليه وانما عطف بثم لان الجلاء علي الاوطان كان اعظم عليهم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه لزيادته عليهم في الصعوبة والمشقة ملعونين اي مطرودين عن رحمة الله وهو منصوب علي الشتم او الحال اي لا يجاور-نك الا ملعونين اينما ثقفوا اي اينم------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدوا اخذوا وقتلوا تق---------------------------------------------تيلا اي قتلا شديدا سنة الله تاكيد لما قبله--- اي سن الله	1605	-4648797783834778194	328	511.0	263	866	37.87528991699219	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	173	298	908	1576	1588	300	يسالك الناس عن الساعة كا---------------------------------------ن المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و----اليهود يسالونه---- امتحانا لان الله --------تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله ب---------------------------ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به---------------------------- ثم بين لرسوله انها قريب------------------ة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او لان الساعة في معني الزمان الاحزاب ---------64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا -------------------شديدة الاتق-اد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذا يرد مذهب الجهمية لانهم يزعمون ان الجنة والنار تفنيان ولا وقف علي سعيرا لان قوله خالدين فيها حال عن الضمير في لهم لا يجدون وليا ولا نصيرا	1199	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1606	false	1811172210462376543	121	257	692	1414	1647	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله قال رضي الله عنهكان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزو وكان اليهود يسالون عنها امتحانا لان الله سبحانه وتعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ولم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسول صلي الله عليه واله وسلم قرينة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين فقال------------------------ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او لان الساعة في معني ال-يوم او تحدث في وقت قريب ان الله لع------------ن الكافرين واعد لهم سعيرا وهي النار المسعورة اي الشديدة الانقياد----------- خالدين فيها ا-----------------بدا هذا وصف لحالهم بالخلود في النار وابدا يقتضي التابيد ويفيد تاكيد الخلود---------------------------------------------- لا يجدون وليا ولا نصيرا	1606	-4648797783834778194	461	709.5	373	833	55.34213638305664	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	22	208	109	1139	1616	300	وخصصت الوجوه------- لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او يكون الوجه عبارة عن الجملة يقولون حال يا ---------------------ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني ا----لاحزاب 67 وقالوا --ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا السبيلا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68----------------------------- وزيادة الالف-------------------- لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب ل------------------لضلال وا------لاضلال------------------------------------------------------------------- والعنهم لعنا كبيرا بالباء عاصم------------- ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل------------------- في شان زيد ---------وزينب-------- وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا ما مصدرية او موصوله وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها او-- اتهامهم اياه بقتل ه-رون	1200	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	false	8628627256953114355	17	165	94	905	1600	300	وخ-صت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من ------------------------------جسده يقولون اي يقولون يوم تقلب وجوههم ياليتنا اطعنا الله واطعن--------------------------------------------------------ا الرسول فيما امرونا به ونهونا عنه وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وهم-------------------------------------- رءسا- الكفر- الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم------------------------------------ فاضلونا ال----------------سبيل اي اذهبونا عن طريق الحق والرشاد بدعاءهم لنا الي الكفر وزيادة الالف في الرسولا والسبيلا لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي ا-----------------------------------------------------------------------------لشعر ربنا اتهم ضع----------------فين من العذاب اي نصيبين منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم وقولهم ربنا ربنا اعتراف منهم واستغاثة وتمني ولا ينفعهم شء من ذلك والعنهم لعنا كبيرا اي كثير العدد وقرء كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت هذه في شان زيد بن حارثة وزينب بنت جحش وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذاء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام هو حديث البغي-- التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون	1607	-4648797783834778194	454	617.0	362	1256	36.1464958190918	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	251	300	1367	1616	1616	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد -القصد الي الحق والقول بالعدل-------------------------------------------------- والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث--- علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	false	-1848897735360858293	36	94	248	536	1658	300	يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اي------------ قاصدا الي الحق والسداد والقصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والحث لهم علي ان يسد--- قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	1608	-4648797783834778194	228	406.0	183	304	75.0	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	15	215	73	1160	1628	300	يصلح لكم اعمالكم يقبل طاعاتكم او يوفقكم لصالح العمل ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحها والمعني راقبوا الله------ في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثاب-ة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه الاية مقررة للتي قبلها---- بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي- والداعي الي تركه ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اتبعه قوله الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال وهو يريد بالامانة الطاعة لله ويحمل الامانة الخيانة يقال فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ الامانة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها يعني ان هذه الاجرام العظام من السم-وات والارض والجبال قد انقادت لامر الله------ انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي ----------تليق بها حيث لم تمتنع علي	1201	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	false	-1848897735360858293	96	300	546	1658	1658	300	يصلح لكم اعمالكم----------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم--------- والمعني راقبوا الله تعالي في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اصلح لكم اعمالكم اي ي--------قبل حسناتكم و--اثابكم عليها وغفرلكم ذنوبكم وكف----رها وهذا غاية مطلوبكم وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ومن يطع الله فيما اراد من عبادته ورسوله في نصيحته لهم فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر ظفرا لا اعظم منه لسعادته بمصالح الايمان والطاعة في الدنيا والاخرة قال رضي الله عنه وهذه الاية مقررة للتي قبلها لكن بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذاء والداعي الي تركه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال بس بس قال رضي الله عنه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم--------------------------------------------- اتبعه ق-----------وله انا عرضنا الامانة ----------------------------------------------وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها بهذا الكلام وفخم ش------------------------------------------------------------------------------------انها وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عزوجل انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم يمتنع علي-	1608	-4648797783834778194	641	1043.0	522	1453	44.115623474121094	102	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	215	296	1160	1608	1628	300	مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اثتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين واخبر ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجدون لله وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لاوامر الله------ ونواهية وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع	1201	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	false	-5678917712827751465	0	41	0	235	1703	300	مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لاوامر الله عزوجل ونواهيه---------------------------- مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع	1609	-4648797783834778194	226	413.5	186	455	49.67033004760742	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	7	104	36	537	1596	300	لا يءدينها واشفقن منها وخفن من الخيانة فيها وحملها الانسان اي خان فيه----------ا وابي ا--------ن لا ------------------يءديها انه كان ظلوما- لكونه تاركا لاداء الامانة جهولا-- لاخطاءه ما يسعده مع تمك-ه منه وهو اداءها قال الزجاج الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا ومن اطاع من الانبياء والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وقيل معني الاية ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمة -----------انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام وافوا--------------------------ه فابي حمله و--------------اشفق منه وحمله الانسان علي ------------ضعفه انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها-- ثم خان بضمانه فيها	1202	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	false	-5678917712827751465	103	192	602	1071	1703	300	ان يحملنها واشفقن من---------------------ها وحملها الانسان اي فابين ان لايءدينها وابي الانسان ان لا يكون محتملا لها لايءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها والوجه الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمن بها ثم خاس بضمانه فيها	1609	-4648797783834778194	318	515.5	249	606	52.47524642944336	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	163	244	875	1311	1596	300	ويتوب الله بالرفع ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني المشهورة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان نوعا من عذاب الغادر او للعاقبة اي حملها الانسان فال الامر الي تعذيب الاشقياء وقبول توبة السعداء وكان الله غفورا---------------------- للتاءبين رحيما بعباده المءمنين والله الموفق للصواب S34 سبا 3 1 سورة سبا سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم سبا 1 الحمد لله الذي الحمد ان	1202	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	false	-4408573682304636556	31	72	156	381	1573	300	ويتوب----- بالرفع ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدي ويتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما اي عظيم الغفران للتاءبين------------- المءمنين رحيما بهم لقبوله توبتهم AUTO سورة ------------سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم ال------حمد لله الذي له ما في	1610	-4648797783834778194	165	241.0	133	458	36.02619934082031	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	68	264	371	1376	1557	300	اولءك لهم عذاب من رجز اليم يرفع اليم مكي وحفص ويعقوب صفة لعذاب اي عذاب اليم من سيء العذاب قال قتادة الرجز سوء العذاب وغير---------------------------------هم ب-------الجر صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري في موضع الرفع بالاستءناف اي ويعلم الذين اوتوا العلم يعني اصحاب رسول الله صي ل------------------- ومن بطا اعقابهم من------ امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه والمفعول الاول ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحق مفعول ثان او في موضع النصب معطوف علي ليجزي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز الحميد وهو دين-------------- -----------------------------------------------------------------------الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش-------- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفرق-------------كم كل تفريق	1204	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	false	335699136317218023	37	204	196	1063	1562	300	اولءك لهم عذاب من رجز اليم عن---------------------------------------------------------------- قتادة الرجز سوء العذاب اي اشده وقرء معجزين بالتشديد وقرء اليهم بالرفع و---------------الجر ويري الذين او---------------------------------------------------توا العلم يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن تابع-----هم من علماء امته او علماء اهل الكتا-----------------------------------------------------------ب الذي انزل اليك من ربك وهو- القران هو الحق ومعني ويري ويعلم اراد انهم يعلمون ان ما نزل اليه من الوحي بالقران والنبوة حق لا شك فيه وقرء الحق بالرفع والنصب بقوله ويري لان الذي انزل مفعول اول والحق مفعول ثان وهو فصل للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي اي يدل ----------------الي صراط العزيز الحميد اي الي طريق الحق طريق الله التي رضيها لعباده والعزيز القادر علي ما يشاء والحميد المستحق للحمد علي عباده وقال الذين كفروا من------------------- قريش انه قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفركم ويبدد اجزاءكم كل تبديد	1612	-4648797783834778194	489	716.0	386	1306	37.44257354736328	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	7	95	29	498	1539	300	افتري علي الله كذبا------------- اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما------------------------------------------------------- بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون------------------------ جعل وقوعهم في العذاب رسيل-ا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في -وقت	1205	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	false	335699136317218023	212	300	1112	1562	1562	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به---------------------------------------------------- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه---------------------------------------------------- ثم قال سبحانه------- ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منه-ا بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي قلوبهم جعل وقوعهم في العذاب مقارنا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في قوقت-	1612	-4648797783834778194	347	608.5	279	563	61.63410186767578	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	95	300	498	1539	1539	300	واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازم---------------ه جعلا كانهما----------- مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء ا---------ي اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض والارض وانهما حيثما- كانوا واينما ساروا -امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماه-م فيه من ملكوت اللله----------------------------------------------------------- ولم يخافوا ان يخسف الله بهم----------------------------- او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ------------------------ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية ل------دلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له اذ- المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال بدل من فضلا او من اتينا بتقدير قولنا يا جبال او------------- قلنا يا جبال اوبي معه-	1205	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	false	2583233636952050046	0	240	0	1226	1529	300	واحد لان الضلال لما كان------- من لوازم العقاب وموجباته جعلا كانهما في الحقيقة مقت------------------------------------------------------------------------------------رنان افلم يروا ال--------------ي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم --الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب9ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد10ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير11 ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير12 افلم يروا الي مابين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض يعني اعموا فلم------- الي السماء والار-------ض وانهما حيث ما كانوا واينما ساروا وامامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عزوجل ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي ولم يخافوا ان نخسف بهم اي يذهبهم في الارض كما فعل بقارون او يسقط عليهم----- لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول------------ كما فعل ب-------اصحاب الايكة والكسف القطعة من السماء ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وماي-دلان عليه من قدرة الله------ لاية لعبرة ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا-يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به------- ولقد اتينا د----------------اود منا ف--------------------ضلا اي فضلناه علي غيره ثم فسر الفضل بقوله يا جبال اي قلنا يا جبال اوبي معه	1613	-4648797783834778194	632	886.5	503	1560	40.512821197509766	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	13	266	72	1408	1601	300	فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه الس--------------------------------------------------------------------------لام والطير عطف علي محل الجبال والطير عطف علي لفظ الجبال وفي هذا النظم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخامة ---مالا يخفي--------------------------------------------- حيث جعلت الجبال بمن-----زلة العقلاء الذين اذا امرهم بالطاعة اطاعوا وا---------ا دعاهم -------اجابوا اشعار- بانه مامن حيوان -----------------الا وهو منقاد لمشيءة الله سبا 13 10 تعالي ولو قال اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة والنا له الحديد و--جعلناه له لينا كالطين المعجون------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا 11 ان اعمل سابغات ا--------ن اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو----- اول من اتخذها وك----------------ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج-------------------- متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في س-ورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو---------------------------- انه يطعم عياله-من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد لا ن---جعل المسامير دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتف-------------صم الحلق والسرد-نسج الدروع واعملوا الضمير لداود واهله صالحا خالصا يصلح للقبول اني بما تعملون بصير فا--------------------جازيكم عليه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة غد-----------------------------وها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وك-----------------------------ان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر	1206	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	false	5579412866612722685	0	293	0	1558	1591	300	فيسمع منها م-ا يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها قال رضي الله عنه فان فرق بين----------- هذا النظم وبين ان يقال واتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي ومن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم-------- اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا -شعارا بانه --من حيوان وجماد ناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته-------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالطين والعجين والصمغ يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولا-ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة------- ان اعمل صابغات اي قلنا له اعمل وهي الدروع ال---------------------------واسعة الصافية وهو عليه السلام اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وكان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا علي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه ففزع داود عليه السلام فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد اي لا يجعل المسامير دقاق----------------ا فتفلق وغليظا فتقصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا ام---ر لداود واهله صالحا اي عملا صالحا---- اني بما تعملون بصير اي عالم به وحافظ له فمجازيكم عليه------- ولسليمان الريح قرء بالنصب ----------اي وسخرنا لسليمان الريح وبال--------رفع ---------------------------اي ولسليمان الريح مسخرة وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن كان يغدو-------- فيقيل باصطخر	1614	-4648797783834778194	975	1551.5	780	1774	54.960540771484375	154	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	0	101	0	474	1509	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما ال اليه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا--- من الجن من يعمل بين يديه-------- باذن ربه-- بامر ربه ومن يزغ منهم وم------------ن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا- به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------كان معه------------------ ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه--- ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد او مساكن وتماثيل اي صور السباع والطيور وروي انهم عملوا	1207	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	false	8010868129161518275	78	175	404	892	1590	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقيل كان ذلك باليمن ---------------------------------------------------ومن الجن من يعمل بين يديه ------اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء باذن ربهاي بامره و---من يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل----- عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وهو النار المسعورة الشديدة الاتقاد والمعني انه يجد مرارة العذاب كما يجد مرراة الطعام بالذوق وعن السدي كان مع سليمان عليه السلام ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه----------------- ضربه من حيث لا يراه -الجني يعملون له ما ي-------------شاء من محاريب------------------ وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات ا----عملوا	1615	-4648797783834778194	262	335.5	203	606	43.23432159423828	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	98	180	458	903	1509	300	وروي انهم--- عملوا له----- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار---------------------------- قيل كان يقعد علي الجفن--------ة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور راسيات--- ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل انها باقية باليمين وقلنا لهم----------- اعملوا ال داود شكرا	1207	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	false	5854354786613077785	68	132	338	696	1523	300	وروي ان الجن عملوا لسليمان اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما------------------------- وجفان كال---------جواب والجواب-----ي الحياض الكبار لان الماء يجبي فيها اي يجمع قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدور راسيات اي ثابتات علي الاثافي---------- لا تنزل عنها لعظمها والاثافي حجارة القدر التي تنصب عليها واحدتها اعملوا ال داود شكرا	1616	-4648797783834778194	260	410.5	211	503	51.68986129760742	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	236	300	1187	1509	1509	300	وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكو---------------------------------ر المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا و-------------عن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها و--------قيل من يشكر ع-لي الشكر وقيل ---من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود عليه السلام انه جزا ساعات ا-ليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة-	1207	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	false	5854354786613077785	163	228	847	1176	1523	300	وقليل من عبادي ------------------------------الشكور اي الشاكر من العباد اقلهم والشكر المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا و--اعترافا وكرما واكثر اوقاته وعن ابن عباس ---------هو من يشكر علي احواله كلها وعن السدي هو من يشكره علي الشكر وقيل هو من يري عجزه عن الشكر و----عن داود عليه السلام انه جزا ساعات الليل ع--------لي اهله فلم يكن تاتي ساعة	1616	-4648797783834778194	257	423.0	205	382	67.2774887084961	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	30	96	140	491	1529	300	دابة الارض اي الارضة وهي --دويبة ي-----قال لها --سرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة-------------------------------------------------------------------------- تاكل منسات--------ه والعصا تسمي منساة ل------انه ينسا بها اي يطرد ومنساته بغير همز مدني وابو عمرو------ فلما خر--- سقط سليمان -----------------------------------------تبينت الجن علمت الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانوا يعل---------------------------------------------------------مون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين	1208	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1617	false	6936969849910391041	0	95	0	509	1553	300	دابة الارض---------- وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء الاررض بفتح الراء والمعني واحد في انها مضافة الي فعلها علي القراءتين تاكل منساته اي عصاه وال---------منساة العصي لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرءت بفتح الميم وبتخفيف الهمزة فلما خر اي سقط ميتا لاكل الارضة منساته لانه قبض وهو متكء عليها تبينت الجن من تبيين الشء اذا ظهر وتجلي وقوله--------------------------- ان لو كانوا يعلمون تفسير للذي تبين منهم والمعني ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين	1617	-4648797783834778194	237	332.0	190	555	42.702701568603516	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	83	300	425	1529	1529	300	ان-- لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر -سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وب-تدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا بالصرف بتاويل الحي وبعدمه ابو عمر وبتاويل القبيلة ----------------------------------------------------------------في مس-كنهم حمزة وحفص مسكنهم علي وخلف وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن او مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم اية اسم كان جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جن------------ت---------------ان ومعني كونهما اية ان------------ اهلها لما--------------- اعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة--------------------------------------- ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط ال-عم------ او -جعلهما اية اي علامة دالة علي قدرة الله واحسان------------------ه ووجوب شكره عن يمين وشمال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في سبا 18 15 تقاربها-	1208	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	false	-7969598609629646700	30	272	161	1406	1557	300	انهم لو -------علموا الغيب ما لبثوا ف---------------ي العذاب ---سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام----- قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ----ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وروي ان افريذون جاء ليصعد كرسي سليمان فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسرها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عسرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملكه لقد كان لسباوهو اسم -------------------------------------قبيلة سبا بن يشجب ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثفي مساكنهم اي م---------------------------وضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين بها اية اي دلالة علي قدرتنا وعبرة وموعظ-------------------------------------------------------------------ة جنتان اي هي جنتان وهما البستانان ومعني كونه-ا اية ان قصتهما وقصة اهلهما عبرة وموعظة لانهم اعرضوا عن شكر الله عزوجل فخربها وابد ل لهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعض---وا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان يجعله-ا اية اي علامة دالة علي----- الله تعالي وعلي قدرته واجبا له ووجوب شكره عن يمين وشمال اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله قال رضي الله عنه وانما عظم الله جنتي اهل سبا مع كثرة الجنان في الدنيا لانه لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في---------- تقاربها	1618	-4648797783834778194	710	1132.0	565	1546	45.92496871948242	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	171	273	903	1412	1544	300	البدل جنتين ل-----لمشاكلة وازدواج ال------------------كلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ذواتي اكل خمط الاك----ل الثمر يثقل ويخفف وهو قراءة نافع ومكي------------------- والخمط شجر الاراك وقيل كل شجر ذي شوك واثل وشء من سدر قليل ال---------------------------اثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه---------------- من نون الاكل وهو غير ابي عمر وان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم ام-ضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي------------ عمرو -----ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل	1209	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	false	-3730800322545558146	186	300	988	1560	1560	300	البدل جنتين لاجل المشاكلة -----اي المماثلة بين البدل والمبدل علي وج-------ه التهكم بهم ذواتي اكل خمط واثل لاكل الثمر الماكول وقرء بضم الكاف وسكونها وبالتنوين والاضافة والخمط شجر الاراك -قيل كل شجر ذي شوك وقيل كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفا- اعظم منه واجود عودا قال رضي الله عنه وجه من نون -----------------------ان اصله ذواتي اكل خ----مط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه من اضاف وهو ابو عمرو وحده ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك الذي يءكل-- فكانه قال ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل-	1619	-4648797783834778194	381	578.0	297	616	61.850650787353516	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	48	155	245	804	1544	300	اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور ا--ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد-------- تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر- فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس ف------------------------------------يها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن دعوة انبياءهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم اي المطر الشديد او العرم اسم الوادي او هو الجرذ الذي نقب عليهم	1209	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	false	-3730800322545558146	18	101	93	525	1560	300	اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن ابن عباس ك----------------------------------انت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجرة فيمتلي المكتل مما يتساقط فيه من التمر ومعني طيبة انها منبتة ولم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية فاعر--------------------------------------------------------------------------ضوا عن الشكر وكفر ال---------------------------------نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم العرم--------------------------------- هو الجرذ الذي نقب عليهم	1619	-4648797783834778194	348	609.5	277	606	57.425743103027344	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	241	299	1285	1600	1608	300	ويتعجبون من احوال------------------------------------هم ومزقناهم كل ممزق و--فرقناهم---------- تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا ف----------------------------------------------لحق غسان بالشام وانما- بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك--------------- لايات ----------------لكل صبار عن المعاصي شكور للنعم او لكل مءمن لان الايمان نصفان نصفه-------------------- شكر ونصفه صبر سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	1210	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1621	false	-8387697056646257011	0	76	0	412	1532	300	ويتعجبون من احوالهم فهم احاديث لمن بعدهم يتحدثون بقصتهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في البلاد تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا وذلك انهم ارتحلوا من اماكنهم وتفرقوا في البلاد لحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك الذي فعلنا بهم لايات اي لعبرا ومواعظ لكل صبار----------- شكور اي ------لكل مءمن لان المءمن هو الذي اذا ابتلي صبر واذا اعطي -----------------شكر ولقد صدق عل---------------يهم ابليس ظنه	1621	-4648797783834778194	243	378.5	198	461	52.71149826049805	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	16	105	81	536	1545	300	في عليهم واتبعوه---- لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا من المءمنين لفلتهم بالاضافة الي الكفار ولا ن-------------------------------جد اكثرهم شاكرين سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم لابليس علي الذين صار ظنه فيهم صدقا من سلطان من تسليط واستيلاء بالوسوسة الا لنعلم موجودا ما علمناه معدوما والتغير علي المعلوم لا علي العلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان سبا 22 قل ادعوا الذين قل لمشركي قومك ادعوا الذين زعمتم من دون الله	1211	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1621	false	-8387697056646257011	160	216	834	1119	1532	300	في عليهم واتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا منهم لانهم قليل ---بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولاتجد اكثرهم شاكرين------- وما كان----------- له عليهم----------------------------------- من سلطان ---------------------------الا لنع---------------------------------------------------------لم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ21--------------------------------------قل ادعوا ال---------------------------ذين زعمتم من دون الله	1621	-4648797783834778194	233	367.5	186	490	47.551021575927734	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	72	291	377	1506	1545	300	العلم من ي--------ءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ-- محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان سبا 22 قل ادعوا الذين قل----------------------------- لمشركي قومك ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهه من دون الله فالمفعول الاول الضمير الراجع الي الموصول وحذف كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني الهة وحذف لانه موصوف صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم--------------------- والتجء-ا اليهم فيما يعروكم ك----------ما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ك--------ما تنتظرون ا---ستجابته---------- ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ومالهم في هذين الجنسين من----------------------------- شركة في الخلق ولا في الملك وما له تعالي منهم من الهتهم من ظهير--- من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز فكي-------------------------ف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة ع------------نده الا لمن اذن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذن له الله يعني الا من وقع الاذن للشفيع لاجله وهي-------------------- اللام الثانية في---- قولك اذن لزيد لعمر واي لاجل-----------------------------------------ه وهذا--------------------- تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1211	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	false	-5961642919042400754	15	227	81	1147	1511	300	العلم وهو تميز المءمن بالاخرة من غيره---------- وربك علي كل شء حفيظاي محافظ عليه ومطلع---------------------- قل ا-عوا الذين زعمتم من دون الله اي قل يا محمد لمشركي قومك ادعوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يدهمكم من الامور كما تلتجءون اليه فان-ظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون ان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او-شر او نفع او ضر في السماوات وال------ارض وما لهم فيهما من هذي--------------ن الجنسين جنسي السماء والارض من شرك اي من شركة في الخلق ولا في الملك وما له------ منهم---------- من ظهير اي من عوين يعينه علي تدبير خلقه----- انهم علي هذه الظنة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فيكف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي------- ولا تنفع الشف-----------------اعة عنده اي عند الله الا لمن اذن له تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع وعلي معني المشفوع له فقوله الا لمن اذن له علي احد هذين الوجهين اي الا لمن اذن له من الشافعين او لاتنفع الشفاعة الا لمن اذن له اي لشفيعه قال رض--------------------------ي الله عنه والاولي ان اللام في له مثلها في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهذا الكلام تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1622	-4648797783834778194	599	916.0	474	1530	39.150325775146484	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	61	274	318	1403	1525	300	بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وه-----و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلي---------------- الكبير ذو العو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره بان ي----قررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقو--------له يرزقكم الله وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم -بما ابوا ان يتكلموا به -------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما-لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق --وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من ال----موحدين ------ومن المشركين لع----------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال----------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد--- تقدم ما قدم من التقرير- دلالة غير خفية علي من هوم-ن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض------------------ اوصل بالمجادل الي الغرض---------------------------------------------------------------------- ونحوه قولك للكاذب ان---------------------------------- احدنا لك-اذب و------------------------------------------------------------------------------خولف بين حرفي الجر-- الداخلين علي الهدي والضلال لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس سبا 31 25 جواد يركضه	1212	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	false	-8287396561396584570	5	289	30	1498	1550	300	بعضهم بعضا ماذا قال ربكم-قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة اي ازالت الشفاعة فزعه وهو العلي فوق خلقه بالقهر الكبير العظيم تمت جلالينقل من يرز------------------------------------------------------------------------------------------قكم من السماوات والارض قل الله امره -ان يحتج عليهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله قل الله يرزقكم ذلك با-----لاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا-يقد- علي الرزق ثم امره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي اجاب عنهم به-------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه -ان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال قال رضي الله عنه وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد ما تق-------دم من الاحتجاج دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية بنحو هذا اوصل بالمجادل الي الغرض وادخل به علي الغلبة مع لزوم الادب في المجادلة وفل شوكة الخصم بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا الكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء قال رضي الله عنه وانما خولف بين حرفي الجزاء الداخلين علي ال-حق والضلال لان صاحب الحق- كانه مستعل علي فرس---------- جواد يركضه	1623	-4648797783834778194	849	1423.5	679	1619	52.43977737426758	138	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	0	169	0	908	1602	300	في الانصاف م----------ن الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين وهو مزجور عنه محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بي-------------------------------------------------------------------------------------------ننا ربنا يوم القيامة-- ثم يفتح يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل وه----------------------------------------------و الفتاح ----------الحاك-----------------م العليم ب-الحكم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به بالله شركاء في العبادة معه ومعني قوله اروني وكان يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان -----------------------------------يطلعه----------------م علي حالة الاشراك به كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز الغالب فلا يشاركه احدوهو ضمير الشان الحكيم في تدبيره سبا 28 وما ارسلناك------------------------------------------------------------------------------ ال---ا وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حال------------------------------------------------ا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة بشيرا بالفضل لمن اقر ونذيرا بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس لا ----------يعلمون	1213	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1624	false	8636040724904975237	73	245	402	1352	1653	300	في الانصاف وابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين --------------------والعمل الي المخاط-ين يعني ولم يصفهم بالاجرام فهو ادخل في الادب واراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لايخلوا منها مءمن واراد بالعمل الكفر والمعاصي العظام قل يجمع بيننا ربنا في دار الجزاء ثم يفتح بي-----ننا بالحق قتحه بينهم هو حكمه وفضله وهو انه يدخل هءلاء الجنة واولءك الناروهو الفتاح العليم اي الحاكم بين عباده العليم العدل في --------------------------الحكماروني الذين الحقتم -------------------به شركاء اراد بذلك ا---------------------------------ن يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقاس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم كما قال ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون--------------------------------------------- الله---------------------------------------------------------------- بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم الا بعدل وحكمة كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارسالة عامة---- محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-د كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج و-----------------------------المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ بشيرا ونذيرا بيان لحالهم اي بشيرا بالثواب لمن اتبعك ونذيرا من العقاب لمن خالفك------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس وهم الكفرة لايعلمون	1624	-4648797783834778194	419	541.5	338	1275	32.86274337768555	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	0	120	0	658	1661	300	القران-------------- ولا بالذي بين يديه اي ما نزل قبل القران من كتب الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة والجنة والنار حتي انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون لما دل عليه سبا 33 31 من الاعادة------- حقيقة-------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولوتري في الاخرة موقفهم ----------وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا اي- الاتباع للذين استكبروا اي للرء--س والم-قدمين لولا انتم لكنا مءمنين--- لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمن---------------ين بالله ورسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي اولي	1214	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	false	2916981731767252023	132	295	741	1627	1650	300	القران اي لن نصدق به ولا بالذي بين يديه اي ما-نزل قبل------ه من كتب الله عزوجل وذلك ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته في كتبهم فاعضبهم ذلك فقرنوا الي كفرهم بالقران جميع ماتقدمه من كتب الله عزوجل فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعن----------ي انهم جحدوا ان يكون القران من الله وان يكون لما دل عليه من---------- الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر سوء عاقبتهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او للخاطب ولو تري اذ الظالمون موقوف--------ون عند ربهم يرجع---- بعضهم الي بعض القول اي لو ------------------------------------------------------------------------------------------تري في الاخرة موقفهم عن الجزاء وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب وفسر القول الذي يرجعه بعضهم الي بعض بقوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع-للذين استكبروا وهم الرءوس والمتقدمون لولا انتم لكنا مءمنين اي لولا منعكم لنا من الايمان لسلمنا من العذاب وكنا مصدقين --------------باللهوقال الذين استكب-------------------روا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي انكر	1625	-4648797783834778194	442	668.5	360	1049	42.13536834716797	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	2	114	7	643	1587	300	بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستض-فون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة اضمروا واظهروا وهو من الاضداد وهم الطالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المظلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبا 37 33-------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفر---------------------------------------------------------------------وا اي في اعناقهم فجاء بالصريح ------------------------للدلالة علي ما استحقوا به الاغلال---------- هل يجزون الا ما كانوا ---------------------------------------------يعملون -في الدنيا سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نذير نبي ---الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها-------------------------------------- انا بما ارسلتم به كافرون----------------- هذه تسليه	1215	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	false	-964220075225044136	100	299	556	1691	1696	300	بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا و--حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار الا انه اتسع فيه باضافته اذ تامروننا اي حين تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي امثالا في الالهية وتامروننا حكاية لحال الامر الماضية حكوا ما امروهم به تشنيعا عليهم واسروا الندامة يعني المستكبرين والمستضعفين-- وهم-------------------- الظالم--------ون يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباع-- المضلين وعن قتادة معني اسروا الندامة اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد اي اظهروها للتنفس باظهارها لما راوا العذاب اي حين راوه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل وهو طوق يجعل في عنق المعذب ومعني في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم الا انهم وصفهم بالكفر للتشهير بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وهو الكفر هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي يقال لهم هل تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون وهو ال-------عذاب وما ارسلنا --------------في قرية من نذير ينذرهم الا قال مترفوها اي -------رءساءها واغنياءها واهل الترفه والنعمة المبطرة انا بما ارسلتم به كافرون قال رضي الله عنه هذه تسلية	1626	-4648797783834778194	511	799.0	420	1197	42.690059661865234	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	170	300	913	1587	1587	300	نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظ---نهم با------------------------------------------------------------------------------------ن الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك سبا 37 وما اموالكم ول---------------------------ا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي --وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي وذلك ان الجمع الكسر عقلاءه وغيره عقلاءه سواء في حكم التانيث والزلفي والزلفة كا-------لقربي والقربة-	1215	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	false	4559314161540541757	150	263	834	1450	1645	300	نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وقد ------------------------------------------------------------------------------------ابطل الله حسبانهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه لمن يشاء ويضيقه علي من يشاء وذلك لان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب مايري من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع علي--------------هما فلا ينقاس عليه-- امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق بالاعمال------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون بان الثواب ونعيم الاخرة لايقاس علي رزق الدنيا ونعيمها وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم زلفي اي قربي بمعني قريبا وا----------------------------لزلفي والزلفة معناهما القربي والقربة	1627	-4648797783834778194	369	545.0	297	823	44.83596420288086	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	115	171	649	917	1587	300	صلي الله عليه و-----سلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وافتخروا بكثرة الاموال والاولاد كما قال سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن	1215	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	false	4559314161540541757	1	69	5	368	1645	300	صلي الله عليه واله وسلم مما بلي به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والافتخار بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخاريفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم لاجله والمعني ان الله تعالي لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي الله عليه واله وسل---م و--كادوه بنحو ماكادو----------------------ه به وقالوا نحن ا----------------كثر اموالا واولادا وما نحن	1627	-4648797783834778194	202	318.0	155	406	49.75369644165039	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	42	161	216	816	1564	300	علمهم الخير و-فقهم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ابن عباس الا بمعني لكن ومن شرط جوابه فاولءك لهم جزاء الضعف وهو من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجاوز الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء بما عملوا باعمالهم------------ وهم في الغرفات اي غرف منازل سبا 42 38 الجنة الغرفة حمزة امنون من كل هاءل و-شاغل سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا في ابطالها معاجزين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك في العذاب محضرون سبا 39 قل ان ربي قل ان -------------ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم ما شرطية في موضع النصب من شء بيانه فهو يخلفه	1216	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1628	false	-2942503876960490672	0	90	0	491	1537	300	عملهم الخير ورغبهم في الدين ورسخهم للصلاح وال-----------------------------------------طاعة فاولءك لهم جزاء الضعف معناه---------------------------------------------------------------------------------------- ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا------------------------------------------------ بما عملوا اي بسبب عملهم الصالح وهم في الغرفاتوهي القصور المرتفعة في- الجن------------ة امنون من كل مخوف ومن كل ------زوال-------------والذين يسعون في اياتن-----------ا معاجزين معني يسعون في اياتنا اي يسعوا فيها بالافساد نحو قولههم سحر وشعر ومعني معاجزين مسابقين اي يريدون ان يسبقوا الحق بالباطلاولءك في العذاب محضرون اي لا يغيبون عنه ولايخفف عنهم قل ان ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم----------------------- من شء------ فهو يخلفه	1628	-4648797783834778194	276	375.0	218	745	37.04697799682617	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	137	203	707	1027	1564	300	قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وما انفقتم-------- ما شرطية في موضع ال------نصب من شء بيانه فهو يخلفه------- يعوضه لا معوض--- سواه اما عاجلا بالمال او---------------------------------- اجلا بالثواب جواب الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خير الرازقين المطعمين------------- لان كل ما رزق غيره-------- من سلطان---------- او سيد او غيرهما فه------------------و من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي---- ينتفع	1216	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1628	false	-2942503876960490672	131	300	740	1537	1537	300	قل ان ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له هذا يحتمل امرين احدهما تعاقب بسط الرزق وتضييقه علي واحد علي حسب المصلحة والثاني ان يراد بمن قدر له الرزق غير من بسط له وما انفقتملوجه اللهمن شء اي من رزقه الحلال الذي رزقكم ايا-ه فهو يخلفه اي فهو يعوضه لا معوض له سواه اما عاجلا بالمال او بالقناعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالث-----واب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل فهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني الاية ما كان من خلف فهو منه وهو خير الرازقين اي خيرهم رزقا واعلاهم لان كل ما رزق غير رب العزة من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخل-ق الاسباب التي بها ينتفع-	1628	-4648797783834778194	261	353.0	202	810	32.22222137451172	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	205	300	1042	1564	1564	300	وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني--------------- وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا --------------خطاب للملاءكة وتقريع---- للكفار وار-د علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني -----الاية سبا 41 قالوا------------ سبحانك انت قالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة سبحان---------ك تنزيها لك ان يعبد معك غيرك انت ولينا ال---------موالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموا-لي والموالي جميعا --------------------------------والمعني انت الذي نواليه من دونهم-	1216	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	false	-5756580655778426481	108	254	529	1353	1610	300	وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني اي جعلني واجدا وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا-يجد وواجد لا يشتهي------- ويوم نحشرهم جم------------------يعا ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون نحشرهم اي نجمعهم للحساب يعني الكفار وهذا الخطاب للملاءكة وفيه توبيخ للكفار واراد علي المثل الساءر اياك اعني فاسمعي يا جارة ومثله قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم الله سبحانه كون الملاءكة وعيسي عليهم السلام منزهين برءاء مما وجه اليهم ومعني اهءلاء اياكم اي هءلاء الكفار كانوا يخصونهم بالعبادة والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تعيين لهم اشد وتوبيخهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه قالوا يعني الملاءكة سبحانك اي ننزهك تنزيها من ان نتولي--- غيرك انت ولينا من دونهم الموالاة خلاف المعاداة----------------------------------------- وهي المصادقة والمحبة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه والمعني انت الذي نواليه من دونهم	1629	-4648797783834778194	366	560.5	295	894	40.939598083496094	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	61	0	337	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	1217	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	false	-5756580655778426481	254	295	1353	1584	1610	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنف-وا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم----------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل--------------------------------------------------------- صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	1629	-4648797783834778194	225	404.0	184	337	66.76557922363281	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	43	257	232	1317	1539	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم ---اكثر الانس او الكفار بهم--- بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يم-----------لك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا------------------------------------------------------------ ضرا لان -الامر في ذلك ---------اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تك--ليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر -عاقبة- الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا	1217	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	false	8982118377414466902	0	140	0	775	1582	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادت-----------------------------------------------------------------------ها اكثرهم اي اكثر--------- الكفار بهم اي بالجن-مءمنون---- اي مصدقون ما يمنوهم ويعدونهم فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا اراد بقوله فاليوم يوم القيامة والجزاء اي يقال لهم ضيعتم الايمان والعمل في دار التكليف فاليوم لايملك-------------- احد منفعة ولا-مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله وحده ب------خلاف حال الدنيا --فانها دار التكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا اي ونقول في ذلك اليوم للذين ظلموا انفسهم بالكفر------- ذوقوا عذاب النارا-لتي كنتم بها تك-----------------ذبون واذا تتلي عليه----------------م اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر----------------------------------------------------------------------- مب-ين43وما اتيناهم--------------- من كتب يدرسونها --وما ارسلنا	1630	-4648797783834778194	587	899.5	469	1176	49.91496658325195	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	228	296	1183	1519	1539	300	مبين -بتوه علي -------انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1217	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	false	2668575704703799331	0	202	0	1065	1548	300	مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا------- وما اتيناهم--------------- من كتب يدرسونها اي ما ا-تيناهم-------- كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير----------------------- ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ووصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولابعثة رسول كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به متمسكون اي فليس لتكذيبهم وجه ولاشبهة يتعلق بها كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطليننحن اهل كتب وشراءع ويستندون الي رسل من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله--------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم يعني من الامم الماضية والقرون الخالية نحو عاد وثمود وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجساد وكثرة الاموال فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استنظارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء لا يحذرون من مثل انكاري علي اولءك والمعشار كالمرباع وهما العشر والربع قال رضي الله عنه وفاءدة قوله فكذبوا رسلي بعد قوله وكذب الذين من قبلهم انه لماكان معني قوله وكذب الذين من قبلهم اي	1631	-4648797783834778194	231	132.5	186	1164	19.845361709594727	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	0	124	0	677	1612	300	الامم الماضية والقرون الخاليه الرسل كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما-بلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال والاواد فكذبوا رسلي فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم--- مستظهرون فما بال هءلاء وانما---------------------------------------------------------------------------------------- قال- فكذبوا وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم --وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو ك------قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي	1218	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	false	2668575704703799331	116	233	595	1230	1548	300	الامم الماضية والقرون الخالية نحو عاد وثمود وما-- بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ هءلاء معشار ما ا-تينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجساد وكثرة الا--------موال فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ----------------------------------------------------------------اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم-- انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استنظارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء لا يحذرون من مثل انكاري علي اولءك والمعشار كالمرباع وهما العشر والربع قال رضي الله عنه وفاءدة قوله فكذبوا ------رسلي بعد -قوله وكذب الذين من قبلهم -انه لما-كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم اي فعلوا------------- التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسل---------------------م قل انما اعظكم بواحدة---------------------------- ان تقوموا لله	1631	-4648797783834778194	473	773.0	383	783	60.40868377685547	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	116	285	635	1534	1612	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها وقيل هو بدل وعلي هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل الرفع علي تقدير وهي ان تقوموا والنصب علي تقدير اعني واراد بقيامهم الق----يام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده سبا 49 46 او قيام القصد الي الشء دون النهوض و-------------الانتصاب والم----------------------------عني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثني اثنين اثنين وفرادي فردا فردا ثم تتفك------------------------------------------------روا في امر محمد صلي الله عليه وس-----لم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف-------------------------------------------------- حتي يءديهما ----------------النظر الصحيح الي----- الحق وكذلك----- الفرد يتفكر في نفسه بعدل ونصفه وي-------------------عرض فكره علي عقله ومعني--------------------------------------------- تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواط-ر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية و-------------------يقل الانصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا-يسمع الا نصرة المذهب وتتفكروا معطوف علي تقوموا ما بصاحبكم	1218	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	false	4263691535235770865	0	181	0	976	1596	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بقيامهم اما القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما الق------يام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا------- لوجه الله خالصا متفرقين اث-----------------------------نين اثنين وواحدا واح----دا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة اي من جنون والمعني ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل----- منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسنته واما الفرد فيفكر في نفسه بعدل وانصاف من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه ويتبع دليل العقل قال رضي الله عنه والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع -ما يشوش الحق اضر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف---- ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب و----اراهم-------- بقو-له ما بصاحبكم	1632	-4648797783834778194	598	939.5	484	1163	51.41874313354492	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	39	186	179	899	1464	300	قل ما سالتكم من اجر علي انذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم جزاء الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة ومعناه---------------- نفي --مسالة الاجر راسا نحو مالي في هذا فهو لك اي ليس لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شء -----------------------------------------------------ان اجري مدني وشامي وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم الا علي ا---------------------------------------------لل-----ه وهو علي كل شء شهيد ف------------يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا 48 قل ان ربي قل ان ------ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل- الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه---------------------------------------- علام الغيوب مرفوع علي البدل من الضمير في يقذف او علي انه خبر مبتدا محذوف سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق الاسلام والقري ن و--------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل	1219	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	false	-3239782038243199689	85	268	409	1296	1445	300	قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ما شرطية وقوله فهو ----لكم جواب الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر علي الايمان والتصديق فهو لكم وفيه معنيان احدهما ان يريد نفي المسالة------ راسا كقولك لمن لم يعطك شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه يريد قطع طمعة الاخذ لتعليقك الاخذ بما لم يكن الثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ عند الي ربه سبيلا لان اتخاذ السبيل الي الله فيه نفعهم فكانه لشفقته عليهم يفيد بنفعهم اجرا ويرضي به جزاء -------------------------------------------ان اجر-ي الا علي الله تاكيد لنفي طلب الاجر اي ما اجري الا علي الله وحده وهو علي كل شء شهيد اي حفيظ مطلع يعلم اني لا اطلب الاجر علي نص-حتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع في شء منكم قط قل ان ربي يقذف بالحق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه والقذف والرمي في الاصل دفع السهم ونحوه باعتماد علام الغيوب جمع غيب وهو الامر الذي غاب وخفي جدا قل جاء الحق وهو القران وقيل---------------------------- الاسلام وقيل السيف اي جهاد الكفار به وما يبدء الباطل وما يع-د الباطل الباطل	1633	-4648797783834778194	312	390.0	237	1099	28.38944435119629	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	197	282	963	1383	1464	300	والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله علي-----ه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام-------------- فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان------- كان زهو قاجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الاصنام وقيل سبا 35 50 ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه ف----المنشء والباعث هو الله سبا 50 قل ان ضللت	1219	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	false	-334326683034563176	9	75	42	381	1512	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل اي ذهب وعن ابن مسعود------------- دخل النبي صلي الله عليه واله وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وفسر الباطل ب----------------------ابليس اي ما ينشا خلق----------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعيده انما المنشء -الباعث هو الله سبحانه قل ان ضللت	1634	-4648797783834778194	266	428.0	211	457	58.2056884765625	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	5	108	23	553	1515	300	وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي فبتسديده بالوحي الي وكان قياس التقابل ان يقال وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن هما متقابلان ---------معني لان النفس كل ما علي-----------------------------------ها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما-لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر----- رسوله ------------------------ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلاله------------- محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع لما اقوله لكم قريب مني ومنكم يجازيني ويجازيكم سبا 51 ولو ----------------تري اذ ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جوابه-- محذوف اي---- لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة	1220	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	false	-334326683034563176	96	244	476	1225	1512	300	وان اهتديت فبما يوحي الي ربي يعني لولا ---ا---------------------------لوحي ما كنت اهتديت قال رضي الله عنه وهذان------------------------------------------------ متقابلان من جهة المعني لان النفس كل-ما عليها فهو بها اعني ان كل ماهو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوثيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة قدره وارتفاع محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به انه سميع --------------قريب يدرك قول كل ضال ومهتدي وفعله لا يخفي عليه منها شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب51وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد52وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد53وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب54 ولو تري جواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة	1634	-4648797783834778194	349	552.5	279	843	41.39976119995117	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	119	257	600	1293	1515	300	فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب م---ن الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد--------- عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش -التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه كما يتناول- الاخرة من قيس ذراع	1220	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	false	-5671303280528832096	21	114	112	582	1531	300	فوت اي ---------فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخ-----------------------------------------------------------------------------------ذوا من مكان قريب اي من الموقف الي النار اذا بعثوا و--من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا --ومن تحت اقدامهم اذا خسف بهم قا-----لوا امنا به اي------------------------------ بمحمد صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش والتناول اخوان بمعني واحد الا --------------------ان التناوش تناول سهل لشء قريب و-----------------------------------------هذا تمثيل لطلبهم ما-لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعيد كما يتناوله الاخر- من قدر ذراع	1635	-4648797783834778194	368	580.0	293	707	52.05091857910156	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	3	122	11	604	1511	300	وقد كفروا به وقد كفروا به من قبل من ----------------------قبل العذاب او في الدنيا ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني و---كانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساح-----ر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب---------------- من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب و-----------يقذفون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم--------------- ويلقنونهم اياه	1221	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	false	-5671303280528832096	118	221	601	1134	1531	300	وقد كفروا به اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبالقران من قبل اي------- في الدنيا-ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قرء يقدفون علي البناء للفاعل ومعناه لو كانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد و--------------------------------------------------------------------------هو قولهم في رسول ا--------------لله صلي الله عليه واله وسلم ساحر شاعر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا ب----الغيب من مكان بعيد او من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت------ وجربت الكذب والزور وقرء يقذفون علي حذف الفاعل ومعناه ان-------------------------- شياطينهم ياتونهم بالغيب ويلقنونهم اياه	1635	-4648797783834778194	346	506.0	275	665	52.03007507324219	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	14	88	59	451	1542	300	سورة----- الملاءكة مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله حمد ذاته تعليما وتعظيما فاطر السماوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدءها ومبتدعها قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري معني الفاطر----------- حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها والارض جاعل الملاءكة رسلا--------------------------------- الي عباده---------------------- اولي ذوي اسم جمع لذو وهو بدل من رسلا اونعت له اجنحة جمع جناح------ مثني وثلاث ورباع---- صفات لاجنحة --	1222	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1636	false	9044787051894303622	16	148	78	769	1611	300	سورة فاطر الملاءكة مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير1ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم2ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون3 الحمد لله فاطر السماوات والارض اي مبتداها ومبتدعها وعن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما فطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعر-بيان في بير فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها--------جاعل الملاءكة رسلا اي يرسلهم فيما يشاء من تبليغ وحي الي نبي او لنصرة نبي او غير ذلك -----------------------------------------اولي اجنحة اي اصحاب اجنحة مثني وثلاث ورباع هذه صفات لاجنحتهم	1636	-4648797783834778194	227	128.5	183	825	27.515151977539062	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	79	298	426	1572	1580	300	سبحان الله عما سبحان --------الله عما يصفون نزه نفسه عن الولد والصاحبة الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين---- استثناء منقطع من المحضرين ---معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان- الله اعتراض----- بين الاستثناء وبين ما وقع م----------------------------------------------------نه ويجوز ان يقع الاستثناء من --واو--- يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به الصافات 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا عليه علي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من---------------------- هو صال- الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحا-ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وقال الحسن فانكم ايها القاءلون بهذا القول والذي تعبدونه من الاصنام ما انتم علي --------------------------عبادة -الاوثان بمضلين احدا الا من قدر عليه ان يصلي الجحيم اي يدخل النار وقيل ما انتم بمضلين الا من اوجبت عليه الضلال في السابقة وما في ما انتم نافية ومن في موضع النصب بفاتنين وقرا الحسن صال الجحيم بضم ال-------------------------------------------------------------------------لام ووجهه ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم ومن موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه الصافات 164 وما منا الا- وما منا احد الا له مقام	1275	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	false	2363149738668604467	22	202	126	1074	1601	300	سبحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفونه به من اخاذ ا-----------------------------------لولد الا-عباد الله المخلصين هذا استثناء منقطع من المحظرين والمعن-ي ولكن المحلصين ناجون--------- وسبحانه الله اعتراض فاصل بين المستثناء والمستثناء- منه للتاكيد في تنزيه الله عما وصفوه به قال رضي الله عنه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فا-----------------------------نكم يا ---قريش وما تعبدون -------من الاصنا----م ما انتم علي--------------------------------ه بفاتنين اي ما انتم والاصنام التي تعبدونها بفاتنين علي الله الا من هو صالي الجحيم اي ا---------------------------لا اصحا ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها اي يعذبون بينها والمراد بقوله عليه علي الله ومعني كونهم يفتنونهم علي الله انهم يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه وخيبها وما منا الا له مقام معلومهذا من قول الملاءكة والمعني وما منا ملك الا له مقام معلوم من السماء في العبادة والا الي امر الله مقصو--------ر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجدا لا يرفع راسه واصل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وما منا احد الا له مقام	1638	-4648797783834778194	463	488.0	366	1449	31.95307159423828	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	3	74	19	415	1610	300	فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف--------------------------------------------- حول العرش داعين للمء--------------------------------------------------------------------------منين الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون--- المنزهون او المصلون------------------------------------- والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة	1276	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	false	2363149738668604467	202	300	1074	1601	1601	300	فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه------------ وانا لنحن الصافون اي نصب--------------- اقدامنا في الصلاة واجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل يصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل للمسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله مما يصفه به قريش والمضلون قال رضي الله عنه والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كان- قيل ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين كاذبون عليهم في مناسبة رب العزة-	1638	-4648797783834778194	319	525.5	259	556	57.37409973144531	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	74	300	415	1610	1610	300	وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان ------------------------------من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العز------------------------------ة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمت---------------ه ونحن الصافون اقدامنا لعبادته------------------------ مسبحين ممجدين -كما يجب علي العباد لربهم وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما ممحمودا ثم ذكر اعمالهم وانهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الل----ه لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصن-ا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا------------- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون مغ-بة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان ----------------------مخففة من الثقيلة------------ واللام هي الفارقة وفي ذلك ا--------نهم كانوا يقولونه مءكد---ين للقول جا-دين فيه فكم بين اول امرهم واخره-	1276	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	false	-1495994390024829348	0	215	0	1245	1711	300	وقالوا سبحان الله ف-زهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنون علي الله احد- من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله لكفرهم انه من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة اوكيف تجمعنا واياه جنسة واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا نستطيع ان نزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنيين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم -------------------------------------------وان كانوا ليقولون167لو ان عندنا ذكرا من الاولين168لكنا عباد الله المخلصين169فكفروا به فسوف يعلمون170ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين171 انهم لهم المنصورون172وان جندنا لهم الغالبون173فتول عنهم حتي حين174وابصرهم فسوف يبصرون175افبعذابنا يستعجلون176 وان كانوا ليقولون يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشركي- ----------------------------------------قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتاب -من كتب الاولين الذين نزل عليهم التورات وا--------------------------------لانجيل لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلفتنا العبادة لله -لما كذبنا كما كذبوا ولا -خالفنا كما خالفوا فكفروا به اي فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين ا---------------------------لكتب وكفروا به فسوف يعلمون عاقبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام قال رضي الله عنه وان هي المخففة من الثقيلة التي لتاكيد واللام في ليقولون لتاكيد علي معني انهم كانوا يقولون ذلك مكذبين للقول جاحدين فيه فكم بين اول امرهم واخره	1639	-4648797783834778194	754	1163.5	607	1635	46.116207122802734	115	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	5	72	29	391	1641	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين --------------------------------------------------الكلمة--- قوله الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات---- لانها لما انتظمت في معني واحد -كانت في حكم كلمة مفردة------------- والمراد ال-وعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله	1277	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	false	-1495994390024829348	215	275	1245	1587	1711	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون المراد بالكلمة هي ق-----------------------------------وله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات عدة لانها لما انتضمت في معني واحد وكانت في ك----لمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقام---------------- الحجاج وملاحم القتال في الدينا وعلوهم عليهم في الاخرة قال------------------------------------- رضي الله	1639	-4648797783834778194	260	448.0	212	434	59.907833099365234	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	206	244	1118	1331	1641	300	مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصا-حهم فلم يلتفتوا الي انذاره----------------------------------------------- حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة------------ وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1277	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	false	-8187547890641259492	190	238	1072	1345	1676	300	مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاءحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1640	-4648797783834778194	213	400.0	175	273	78.02198028564453	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	60	117	341	632	1641	300	وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه- والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم ف------------------------------------اعرض عنهم ---------------حتي حين-- الي مدة يسيرة وهي المدة	1277	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	false	-8187547890641259492	14	71	80	361	1676	300	وعن الحسن ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ول------------------------------------------------------------ان قاعدة امرهم واساسه0 والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في اثناء- ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فالحكم- للغالب وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة فتول عنهم يا محمد اي اعرض عنهم واغض علي اذلهم حتي حيناي الي مدة يسيرة وهي --مدة	1640	-4648797783834778194	175	252.0	134	345	50.72463607788086	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	251	300	1366	1641	1641	300	عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون و------------انما ثني---------- ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذا------ب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	false	-3685026022467909906	0	55	0	304	1590	300	عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون قال رضي الله انما ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الوصف من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اراد باحد المبصرين عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة	1641	-4648797783834778194	263	493.5	216	304	86.5131607055664	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	10	207	49	1074	1535	300	الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد----------------- الا وهو ربها ومالكها كقوله نعز من نشاء عما يصفون من الولد والصاحبة والشريك الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي- الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي م-ن الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص----------- بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1278	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	false	-3685026022467909906	76	298	417	1578	1590	300	الرب الي العزة لاختصاصه بها وا------------------------------------------------------------راد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها قال رضي الله عنه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتملت السورة علي ذكر ما قال- المشركون في الله ونسبوا اليه -ما هو منزه منه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم -ختمها -جوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصف---- المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض- تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودع-ت قرانه المجيد وعن علي عليه السلام --من احب ان يكتال بالمكيال الاوفاء من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة AUTO سورة ص مكية وهي ست وثمانون وقيل ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر1بل الذين كفروا في عزة وشقاق2كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص3وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب4اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب5وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد6 ص والقران ذي الذكر اي ذي الشرف والشهرة او ذي الذكري والموعضة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع وغيرها من اقاصيص الانبياء والوعد والوعيد قال رضي الله عنه قوله ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1641	-4648797783834778194	630	1105.5	504	1470	42.85714340209961	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	229	294	1173	1508	1535	300	ذكر هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------- ثم اتبعه القسم مح--------ذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز ويجوز------- ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم للسورة كانه قال هذه ص ا--ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا--- المشهور بالسخاء والله	1278	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	false	-3465557227949539813	9	75	46	395	1538	300	ذكر هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتشبيه علي الاعجاب كما تقدم ثم اتبعه القسم بالقران محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه ب------------كلام معجر والثاني يخبر ان يكون ص---- مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما يقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	1642	-4648797783834778194	303	550.5	243	365	83.01370239257812	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	2	237	9	1203	1522	300	والقران ذي الذكر انه لمعجز------------------------------------------------ ثم قال ص 2 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في عزة تكب---------------ر عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق خلاف الله ولرسول----------------------------------------------ه والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما------------------------ وقرء في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكن-------ا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة فنادوا--------------------------------- فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وقوله حين مناص منجا منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعندهما ان النصب علي تقدير ولات حين مناص اي و-----------------------------------------------------------------------------------ليس الحين حين مناص ص 4 5 وعجبوا ان جاءه--م وعجبوا ان جاءهم م-ن ان جاءهم منذر منهم--- رسول من انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا --------------------------------------ان يكون النبي من البشر وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ولم يقل وقالوا اظهار للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر-------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يسموا من صدقه الل------ه كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج ----------ولا يتعجبوا من الشرك وهو --باطل	1279	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	false	-3465557227949539813	61	279	320	1442	1538	300	والقران ذي الذكر كما يقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله ثم قال---- بل الذين كف---------------روا في عزة وشقاق اي في استكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق ------لله و-رسوله كما يقال فلان عالم عفيف جواد بل استخف به قومه والتنكير في عزة وشقاق -لدلالة علي شدتهما وتفاقمهما اي عزة شديدة وشقاق بليغ وقرء في غزة اي في غفلة عما يحب عليهم من النظر واتباع الحق---- كم اهلكنا من قبلهم من قرن هذا وعيد لذوي العزة والشقاق اي كثير من الامم اهلكنا قبلهم بسبب ما كانوا عليه من العزة والشقاق فنادوااي فدعوا واستغاثوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات حين مناص اي وليس حين منجاة وفوت والمعني فنادوا بالاستغاثة والتوبة لطلب النجاة والفوت من الهلاك وليس الحين حين نجاة ولا فوت لمشارفة -الهلاك وعجبوا يعني اهل مكة ان جاءهم منذر منهم اي رسول من انفسهم وهذا مما لا تعجب منه لان الرسل من جنس المرسل اليهم اولي من ان يكون من غير الجسم --وقال الكافرون هذا ساحر كذا---------------------------------------ب ولم يقل وقالوا اظهار للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يحسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا قال رضي الله عنه وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذب------ا ويتعجبون من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبون من الشرك وهو الباطل	1642	-4648797783834778194	610	945.5	481	1580	38.60759353637695	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	246	298	1242	1518	1522	300	فرح به المءمنون----------- وشق علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله علي----ه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	false	-2250771237878016882	0	56	0	305	1571	300	فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءيعن--ون الذين دخلوا في الاسلام-وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1643	-4648797783834778194	269	489.5	219	308	87.33766174316406	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	182	2	925	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلا-------------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام اتعطوني---------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي -نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مج------------لس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالجواب العتيد------------- قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا وان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبروا علي عبادة الهتكم----------------------------- ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاء-------------------ه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر ----او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما سمعنا بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوحيد في الملة الاخرة--- في ملة عيسي التي هي اخر الملل	1280	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	false	-2250771237878016882	56	300	305	1571	1571	300	السءال فلا تمل كل الميل علي قومك وقال صلي- الله عليه واله وسلم ماذا يسالونني ا-------------------ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتم ما سالتمانتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي فنعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال---اجعل الالهة الها واحدا-------- ان هذا -لشء عجاب اي بليغ في ال---------------------------------------------عجب وانطلق الملا م------------------نهم ان امشوا الملا- اشراف قريش اي وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالجواب اللازم فيما جري لهم قاءلين بعضهم لبعض-ان امشوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا علي------ الهتكم فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر-لشء يراد--- يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر ومعناه ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب لياخذ عنكم وتغلبوا عليه وان بمعني لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموافيما جري لهم فكان انطلاقهم مضينا معني القول ومعني اضطرار علي الهتكم اي اصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق7اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب8ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب9ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب10جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب11 ما سمعنا بهذا اي بهذا التوحيد في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي اخر الملل-	1643	-4648797783834778194	628	1020.0	500	1501	41.838775634765625	111	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	182	300	925	1523	1523	300	لان النصاري------------ مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اب----------------------------------------------------------------------------------------اءنا ان هذا ماهذا الا اختلاق كذب -----------------------اختلقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران من بيننا -انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافه---------م وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكر-----ي من القران بل لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يذوقوا عذاب--- بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما-بهم من الشك والحسد حينءذ ا--ي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فيصدقون حينءذ ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب يعني ما-هم بمالكي خزا-ءن الرحمة حتي يصيبوا بها من -شاءوا ويصرفوها عمن -شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد-	1280	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	false	-5605829567872087157	0	196	0	1004	1582	300	لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا الكهان انه سيحدث في الملة الاخرة توحيد الله تعالي ان ------هذا الا اختلاق اي ما هذا الا افتعال وكذلك اختلقه من عند------- نفسه---- اءنزل عليه الذكر من------------------------ بيننا فانكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم قال رضي الله عنه وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اولي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من ذكري يعني من القران يقولون في انفسهم واما لانهم اذا نظروا الي نظمه واعجازه توهموا الحق فيه واذا نظروا الي مخالفة دين اباءهم ابطلوه وقولهم ان هذا الا اختلاقكلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسدبل لما يذوقوا عذاب اي بل لما يذقوا عذابي و----اذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين الي تصديقه ام عندهم خز---------------اءن رحمة ربك يع--------------ني ما هم بمالكين حزاءن الرحمة حتي نصيبوا بها من نشاء او يصرف-ها عمن يشاء-- ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفع --بها عن محمد	1644	-4648797783834778194	462	710.5	369	1083	42.659278869628906	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	0	81	0	461	1580	300	وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز--- القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمت------ه ثم رشح هذا المعني فقال ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في------ الرحمة-------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب--- فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم	1281	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	false	-5605829567872087157	201	300	1028	1582	1582	300	وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز اي القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله ثم رسخ هذا المعني فقال----- ام لهم مل-----------ك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في تسميت الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يمترون بها بين من هو حقيق بايتا النبوة دون من لا يحق له فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي ال-عرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم-	1644	-4648797783834778194	437	788.0	362	572	76.39859771728516	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	81	170	461	912	1580	300	وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختار----------ون ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله ص 11 جند ما هنالك جند مبتدا ما صلة مقوية للنكرة المبتداة هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لءل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك خبر المبتدا مهزوم مكسور من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم يريد ما-هم الا جند من الكفار المتحزبين علي رسول الله مهزوم--------- عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون	1281	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	false	-1061701983154804675	0	43	0	209	1622	300	وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خشاهم من خشاه عن ذلك------------- بقوله ج-----ند ما هنالك مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم من------ الاحزاب--------------------- يريد ما هم الا جند من رس----------------------ل الله مهزوم اي مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترت لما به يهجون	1645	-4648797783834778194	164	239.5	127	471	34.81953430175781	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	197	300	1038	1580	1580	300	يديه وقيل يوتد من ي--عذب ب---اربعة اوتاد في يديه ورجليه ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب الايكة الغيضة- شعيبا--------------------- اولءك الاحزاب اراد بهذه الاشا----رة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل--------------------------------------------------------------- ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد-	1281	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	false	-1061701983154804675	183	286	981	1529	1622	300	يموت وقيل كان يمد المعذب بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وثمود هم قوم -----صالح- وقوم لوط----- واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وكانوا اصحاب شجر ملتف اولءك الاحزاب قص-د بهذه الاشارة الي الاغلام---- الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم انه----م الذين وجد منهم التكذيب--------------- ان كل الا كذب الرسل اي ما كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل جميعهم قال رضي الله عنه ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه --------------------------فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جيمع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا---------- وفي تكرير التكذيب وا-ضاحه بعد	1645	-4648797783834778194	359	527.5	288	640	56.09375	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	13	188	94	984	1514	300	علي وجه التوكيد--------- انواع من المبالغة المسجلة عليهم -استحقاق اشد العقاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابي في الحالين يعقوب ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب-------------------------------------------- الا صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق وبالضم حمزة وعلي اي ما-لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ا----------------ي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة -ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني- ولا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة- الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس	1282	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1646	false	-1628614531275169335	0	132	0	680	1531	300	علي جهة التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم----------------------------------- وما ينظر هءلاءيعني--------------------- اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او لانهم كالحضور عند الله الا صيحة واحدة----------------- وهي نفخة اسرافيل ما لها من فواق----------------- اي ما لها من توقف----------- وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم يستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس مالها--------------- من رجوع وتزداد من افات المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة بساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثناء ولا تردد----- وقالوا ربنا عجل ----------------لنا قطنا قبل يوم الحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصيفحته الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس	1646	-4648797783834778194	560	919.0	441	964	58.091285705566406	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	203	281	1048	1419	1514	300	ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود وكرامته علي الله كيف زل- تلك الزلة اليسيرة فلقي من -عقاب الله------------------ ما لقي ذا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد القوة في الدين قوله انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لذي الايد روي انه كان------------------------------------------ يصوم يو----ما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف ا--------------------------------------لليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا ذللنا الجبال معه	1282	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1647	false	924293193738412891	1	73	6	376	1566	300	ان تزل فيما كلفت من معاداتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك د-اود وكرامته علي الله كيف زلة تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة المطلع زال بمشاقه وتكليفه قال رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------نه كان داود عليه السلام علي باعباء النبوة والملك يصوم يوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل انه اواب اي تواب راجع الي مرضات الله تعالي انا سخرنا الج-----------------------بال معه	1647	-4648797783834778194	209	328.5	163	475	44.0	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	0	59	0	305	1600	300	يسبحن علي---- مسبحات ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد---------------------------------------- حال بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء -------------وهو وقت الضحي واما شروقها ف-------طلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضي ا--------------------------------لله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1283	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1647	false	924293193738412891	135	254	737	1348	1566	300	يسبحن ولم يقل مسبحات ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال كان السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبيح بالعشي والاشراق العشي اخر- النها---------------------------ر والاشراق وقت الشرو-ق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروق الشمس فهو طلوعها يقال شرقت ولم ت-------شرق وعن ام هاني بنت ابي طالب دخل علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعاء بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هاني هذه صلاة الاشراق وعن طاءوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقراانا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعن ابن عباس ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1647	-4648797783834778194	227	368.5	181	647	35.08500671386719	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	58	241	299	1320	1600	300	الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب ك---ل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيح----ه مسبح------------------- لانها كانت تسبح --لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل من داود- والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه------------------------ قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل--- يحرسونه واتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الحكمة---- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول----- كضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وجا-------------------------------ز ان يكون الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل ---------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	1283	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1648	false	5426811863709654312	5	258	25	1370	1599	300	الاية------والطير محشورة اي ---------------سخرنا الطير مجموعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داود مسبح مطيع تاتيه وتجاوبه لانها كانت تسبح بالتسبيحه وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في له لله اي كل من داواد والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح----- وشددنا ملكه اي----------------- قويناه وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محاربه اربعون------- الف متسلتم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله اليه في المنام ان اقتل المدعيعليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقضة فاعلم الرجل فقال ان الله لا ياخذني بهذا الذب باني قلت ابا هذا عيلة فقتله داود فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي داود فقتله فهابوه واتيناه الحكمة وهي الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وهو ----------------------------------------------------التمييز بين الشيءين وقيل الكلام البين فصل بمعني المفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي ي-بينه من يخاطب و--لا يلتبس عليه قال رضي الله عنه ومن فصل الخطاب ان لا يخطي صاحب مضان فصل والوصل فلا تقف في كلمة الشاهدة علي المستثناء منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الا موصولا بما بعده ولا قوله والله وانتم حتي يصله بقوله ولايعلمون وما اشبه ذلك وعن علي عليه السلام هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويجوز ان يكون الفصل بمعني الف-----------------------------------------اصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	1648	-4648797783834778194	581	918.0	472	1743	33.33333206176758	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	34	261	182	1346	1543	300	اذ بمحذوف ----تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب--- تصعدوا سورة------- ونزلوا اليه------------------------------------------------------ والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من الاولي دخلوا علي داو-------------------د ففزع منهم روي ان الله ص 23 22--------------------------------------------------------- تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لا-----------نهم دخلوا عليه المحراب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يوم القضاء ولا---------نهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس--- حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا --------------------------------تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خص----------------مان بغي بع----------------ضنا علي بعض تعدي وظلم فاحكم بيننا بال---------------حق ولا تشطط و--لا تجر من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط وارشدنا الا------------------ وسط الطريق ومحجته والمراد عين ال-------حق ومحضه روي --------------ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك وكان------ الانصار يواس------ون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة------------ اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها----- وهي ام----- سليمان---------------- فقيل له انك مع عظم منزل--------------ت----------ك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزو-ل عنها لك بل كان الواجب عليك	1284	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1649	false	-5778447351517664434	2	300	15	1530	1530	300	او بمعني حين وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم حين تسو----------------------------روا المحراب اي تصعدوا سور المحراب ونزلوا الي داود عليه السلام والمحراب هو مصلات الذي كان يتعبد فيها والسور الجدار المرتفع يقال تسور اذا طلع علي سواره وعلا عليه------- اذ دخلوا ---------------------------علي داوود اي حين دخلوا عليه ففزع منهم اي خاف لانهما دخلا اليه بغير اذن في غير وقت دخول الخصوم والخصم وروي انه الله تعالي بعث اليه ملكين في سورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهم- الحرس وتسوروا عليه المحراب ولم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس كان د-اود عليه السلام قد جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضي ويوما للشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظمهم او ينكيهم فجاءه في غير يوم القضاء ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس من حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا تخف اي قالوا له حين فزع منهم لا تخف خصمان---------------- اي نحن خصمان اي قريقان خصمان بغي بعضنا اي اعتداء بعضنا علي بعض---------- فاحكم بيننا بالحق اي بالحكم الحق ولا تشطط اي لا تجر ولا تبعد عن ال-------------------حق واهدنا اي --------------ارشدناالي سواء الصراط اي الي وسط الطريق ضرب سواء الصراط مثلا لغير الحق ومحضه قال رضي الله عنه كان اهل زمان داود عليه السلام---- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك كما روي ان الانصار كانوا يامنون المهاجرون بمثل ذلك فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت ع-----لي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها ف-ستحب ان يرده ففعل فتزوجها داود وهي ام ولده سليمان صلي الله عليهما فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع قربتك وكبر شابك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجل- ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها--- بل كان الواجب عليك-	1649	-4648797783834778194	879	1321.0	699	1654	53.14389419555664	133	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	261	289	1346	1488	1543	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	1284	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	false	-5688447291647127296	0	28	0	141	1585	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها وكان دين-ه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	1650	-4648797783834778194	136	265.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	232	292	1169	1491	1529	300	فقال اكفلنيها مل----كنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزن-------------ي وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان اقدر علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1285	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	false	-5688447291647127296	233	282	1255	1505	1585	300	فقال اكفلنيها اي مليكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد---------------------------------------------ي وعزني في الخطاب اي وغلبني يقال عزة بعزة اذا غلبت يريد جاني بحجاج لم----- اقدر ان اورد عليه ما ارده به-------------------------------------- او اراد خطبت المراة وخطبها هو مخاطبني خطابا اي غل-بني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1650	-4648797783834778194	180	275.0	142	339	53.09734344482422	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	6	120	29	597	1529	300	المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وقال علي رضي- الله عنه------ من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته -ماءة وستين----- وهو حد الفرية علي الانبياء ورو------------------ي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث و---قال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف- الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب	1285	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	false	2303003863431963762	17	135	78	662	1492	300	المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء و-عن علي عليه السلام انه قال من حدثكم بحديث داود علي------------ ما يرويه القصاص جلدته بماءة وستين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء صلوات الله عليهم ورو ي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما كت----ب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكفي الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسامعي هذا الكلام احب -لي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلب -الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب	1654	-4648797783834778194	530	982.5	421	603	87.89386749267578	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	48	166	233	822	1499	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه حتي يكون محجوجا بحكمه وهذا جواب قسم محذوف وفي ذلك----------------- استنكار لفعل --خليطه------------------------------------------ والسءال مصدر مضاف الي المفعول وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل----- باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب----------------- وانما ظل------------------------------م الاخر------------------------------------- بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال------ يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير- احدا فعرف ما وقع فيه وان كثيرا من الخلطاء الشركاء والاصحاب ليبغي بعضهم علي بعض الا------------ الذين امنوا	1286	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1651	false	3721286029346159266	133	264	681	1340	1542	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه لقد----------------------- جواب---- محذوف بالغ داود عليه السلام في استنكار -فعل الخليط وتهجين طمعه فقال اقسم لقد ظلمك بسءال نعجتك والسءال مضمر------------------------- معني الاضافة------------- كانه قال ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب قال رضي الله عنه وانما سارع الي تصديق احد الخصمين وتظليم الاخر قبل استماع كلامه لانه ما قال ذلك الا بعد--- اعتراف صاحب-ه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا ا-يد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان دمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا الي---------- الانف والجبهة فقال الملك يا داود ان- احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود ولم يري احدا فعرف ما وقع فيه وان كثيرا من الخلطاء----------------- ليبغي بعضهم علي بعض الخلطاء الشركاء الذين خطلوا	1651	-4648797783834778194	458	694.5	360	758	60.42216491699219	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	176	280	886	1410	1499	300	وقليل ما هم ما--- للابهام وهم مبتدا وقليل خبره وظن دا-ود اي علم وايقن وانما استعير له لان الظن الغالب يداني ال-----------------------علم----- انما فتناه ابتليناه--------------------------------------------- فاستغفر ربه لزلت-------------------ه وخر راكعا اي -سقط علي وجهه ساجدا لله وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------علي ان الركوع يقوم مقام السجود في الصلاة اذا نوي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع في الصلاة يعمل هذا العمل بخلاف الركوع في غير الصلاة واناب--- ورجع الي الله بالتوبة وقيل---------- انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما-لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمع---------ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع	1286	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	false	8589255403876605254	125	269	666	1409	1553	300	وقليل ما هم زيادة للابهام وفيه تعحب من قلتهم-- وظن داوود انما فتناه لما كا--------------ن الظن------- يدان- العلم استعبر له والمعني وعلم داود انما فنتاه اي فانما اتبناه لا محالة بامراة اورياء هل يثبت او يزل فاستغفر ربه اي طلب منه المغفرة لذنبه وخر راكعا اي وسقط راكعا اعترافا بذنبه وعبر بالراكع عن الساجد لانه ينحني ويخضع كالساجد وبه استشهد ابو ح وص في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود ومذهب اباءنا عليهم السلام خلافه ولا حجة لهم في الاية لجواز ان يكون قد استغفر الله لذنبه واحرم بركعتي الاستغفار فيكون المعني وخر لاسجود مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الص-----------------------------------------------لاة واناب اي ورجع الي الله بالتوبة والاعتذار وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه فلا يرقا دمعه حتي نبة العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع	1652	-4648797783834778194	315	408.0	246	814	38.69778823852539	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	5	117	17	577	1586	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض------------- او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه--- دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان كنت خليفته او بالعدل و-----------------------------لا تتبع الهوي اي هوي النفس- في قضاءك ص 31 26 فيض----------------------------------لك الهو----------------------------------ي عن سبيل الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يضلون عن سبيل الله دينه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي ب---نسيانهم يوم الحساب ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما من الخلق باطلا خلقا باطلا لا لحمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1287	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	false	2303003863431963762	135	298	662	1483	1492	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض وملكناك فيها او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفي هذا دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي--------------------------- بالعدل الذي هو حكم الله بكونك خليفة ولا تتبع الهوي اي هوي --نفسك في قضاءك وغير مما يتصرف فيه من اسباب الدين والدينا فيظلك الهوي فتكون سببا لضلالك عن سبيل الله اي عن ---دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها الي انبياءه ثم اخبر بعقوبة الذين يضلون فقال ان الذين يضلون عن سبيل الل-----ه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي سبب نسيانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او لزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري علي القلم ولا تكتب عليه معصية قال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء ثم تلي هذه الاية 26وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	1654	-4648797783834778194	339	351.5	269	1024	33.10546875	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	111	297	542	1575	1586	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه ا--ي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا او-دعناها العقل--------- ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم ذلك--------------------- اشارة الي خلقه-ا باطلا ظن الذين كفروا الظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا وانما جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم بانه خالق السموات والارض وما بينهما لقوله ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقول------------------------ن الله لانه-------------------------------- لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقه-ا عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن جحده فقد جحد الح------------------------كمة في خلق الع---------------------------------------------------------------------الم -فويل للذين كفروا من النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام منقطع---ة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار-- لاستوت----- احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم -كان سفيها ولم يكن حكيما ص 29 كتاب انزلناه اليك	1287	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	false	6040937793013140527	35	239	226	1349	1684	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة باللغة والمعني ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان- خلقنا نفوسا او دعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عليها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم وقوله ذلك ظن الذين كفروا اشارة الي خلقهما باطلا والط--------------ن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا لح-كمة هو مظنون الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار اي فهلاك ل----------------------------------------------------------------------هم منها قال رضي الله عنه والذين كفروا من قريش يقرون بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما ولكن لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقهما عبث وباطل جعلوا كانهم بظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقة اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدرته فكان اقراره بكونه خالقا ك-----لا اقرار----- ام نجعل الذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ام استفهامية ومعني الاستفهام فيها الانكار والمعني انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لا عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم يكن حليما----- كتاب انزلناه اليك	1655	-4648797783834778194	768	1268.0	624	1238	62.03554153442383	116	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	85	227	484	1227	1596	300	----ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه علي سليمان بالعشي بعد الظه-ر ال-----------------------صافنات----------- الخيول القاءمة -----------------علي ثلاث قواءم وقد اقامت الاخري--- علي طرف حافر الجياد السراع جمع جواد لانه يجود بالركض ---------------------------------وصفها بالصفون لانه لا----- يكون في الهجان ص 35 32 انما هو في العراب وق------يل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر -علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا علي----------------------------------------ه فاغت-م لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقي ماءة فما في ------ايدي الناس من الجياد فمن	1288	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	false	-7291923004269109775	140	300	761	1590	1590	300	الوهاب35 اذ عرض عليه بالعشي اذ بمعني ---حين والعشي اخر النهار اي حين غرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وهي الخيل والصافن منها هو الذي يقوم علي ثلاث -----------وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد اورجل هو واما الصافن فهو الذي يجمع بين يديه في القيام علي طرف سنبكها ووصفها بالصفون لانه لا يكاد يكون في الهجن و--------انما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع ----بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها------------------------------------ وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونص-بين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ودر من الذكر كان له وقت العشاء وتهيءوه فلم يعلموه فاغتنم لما فاته فاستردها وعقرها مقر بالله وبقي منها ما به فالذي بايدي الناس من الجياد من--	1656	-4648797783834778194	561	904.5	448	894	62.751678466796875	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	133	300	686	1508	1508	300	سلي-مان ولقد فتنا سليمان ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا ثم اناب رجع الله قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة -انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخر-ة فسبيلنا ان نقتله او نخ-له فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولده ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان -لم يتوكل فيه علي ------------رب-----------ه وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون---------------------------------------------------- واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان -عليه السلام فمن اباطيل اليهود ص 35 قال رب اغفر قال رب اغفر لي وهب لي ملكا قد------------------م الاستغفار-	1289	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1657	false	6447346305042334187	131	290	694	1482	1543	300	الي مكة ولقد فتنا سليمان--------- والقينا علي كرسي----------ه جسدا ثم اناب--------- قيل فتن سليمان بعد ما م-لك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ينفك من السخرية فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك------------------- فكان يغدوه في السخاية فما زاغه الا ان القا علي كرسي--ه ميتا علي خطاه ----------------في انه لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه واناب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما--روي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم بصحته قال رب ا-------------------------------غفر لي وهب لي ملكاقدم سليمان عليه السلام الاستغفار	1657	-4648797783834778194	619	1043.0	491	927	66.77454376220703	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	68	202	357	1038	1506	300	فسخرنا له الريح الرياح ابو جعفر تجري حال من الريح بامره سليمان رخاء--- لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجر------------------ي حيث ظرف تجري اصاب قصد وار-د و--------العرب تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم ال---بدل مقرنين في الاصفا-------------د وكان------------------- يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد-------------------------------------------------------- والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي- الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك	1290	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	false	-3501472823515720327	165	300	864	1581	1581	300	فسخرنا له الريح تجري----------------------------- بامره------- رخاء اي لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيبة له لا تمتنع عليه حيث اصاب اي حيث-------------- قصد واراد ومن كلام العرب اص-----اب الصواب فاخطا الجواب وعن رواية ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اي تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا والشياطين اي و-------------------------------سخرنا--- الشياطين كل بناء وغواص-----------كانوا يبنون--- ما شاء من الابنية ويغو--------صون له فيستخروجون ا-----للءلء وهو اول من استخرج الدر م--ن البحر واخ------------------------------------------------------------------رين عطف علي كل --اي واخ--رين من الشياطين مقرنين في الاصفاد اي في القيود وكان سليمان عليه السلام يقرن مردت الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن الصديق كان يجمع ايدهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنع قول علي عليه السلام-- من برك فقد اشرك ومن جفاك-	1658	-4648797783834778194	421	604.0	336	908	46.365638732910156	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	206	293	1053	1473	1506	300	هذا عطاءنا فامنن هذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل هو حال اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي ------حصره ------------او هذا التسخير عطاءنا- فامنن علي ما شءت من الشياطين------------------------------------- بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا-حساب عليك في ذلك ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي------------------------- وحسن ماب	1290	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	false	-5308724574450610078	13	81	68	396	1469	300	هذا عطاءنا اي هذ---ا الذي اعطيناك من الملك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال بغير حساب يعني----------------------------------- جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي ال------عطاء اي فاعطي منه ما شءت او امسك مفوض اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب ل--ك في ذلك----- وان له عندنا في الاخرة--- لزلفي لقربي وهي الدرجة الرفيعة وحسن ماب	1659	-4648797783834778194	203	260.0	154	502	40.43824768066406	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	73	108	366	542	1511	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1291	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	false	-5308724574450610078	250	286	1230	1407	1469	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في رفعه ورده بالصبر الجميل	1659	-4648797783834778194	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	6	75	27	376	1511	300	---ايوب واذكر عبدنا ايوب هو بدل من عبدنا او عطف بيان اذ بدل اشتمال منه نادي ربه دعا----------------ه اني مسني بابي م-----------سني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب الشيطان بنصب قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ينصب كرشد ورشد يعقوب بنصب علي اصل المصدر هبيرة والمعني واحد--------------------------- وهو التعب والمشقة و--عذاب يريد------ مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل اراد	1291	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	false	-5308724574450610078	97	156	468	769	1469	300	شيءا--- واذكر عبدنا ايوب اذ------------------------------------------- نادي ربه اي اذكره حين ناد ربه اني مسني الشيطان اي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاء-------------------------------------------------------------------ب بنصب وعذاب قرء نصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يدير مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع التعب وقيل اراد	1659	-4648797783834778194	189	283.5	148	414	45.65217208862305	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	158	299	795	1508	1511	300	اركض برجلك---- حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجابية----------- فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا--- باطنك وظاهرك و---------------------------قيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اه-----------------------------------------------------------------له ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي باعيانهم وزاد-----------------------------------------------------------------------ه------------------ مثلهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي الهبة كانت للرحمة له و-لتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم------- في الصبر علي ال------------------------------بلاء ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ معطوف علي اركض بيدك ضغثا حزمة --صغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث وكان	1291	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1660	false	8827783816436701619	17	219	87	1186	1613	300	اركض برجلك هذه حكاية ما اجيب به ايوب ----------------------------------------------------------------اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجباية بلد بالشام فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب-اي هذا ما يغتسل به ويشرب---- فيبرا به باطنك وظاهرك وتنقلب وما بك قلبة اي دواء وقيل نبعت له عينان فاغتسل باحد---هما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبت عين باردة فشرب منها ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب43وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب44واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار45انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار46 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار47 ووهبنا له اهله يعني احيينا اولاده لانه ابتلي بالمرض في بدنه وبذهاب ولده وماله فكشف الله عنه المرض واحياء ولده ومثلهم معهم اي ورزقه مثلهم معهم وقوافل م-نهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب بمعن--------ي الهبة كانت للرحمة له والتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في ذلك في الص-ر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله -بهم وخذ بيدك ضغثا هذا معطوف علي اركض والضغث ال-حزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس--------------- قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث -كان	1660	-4648797783834778194	527	842.0	418	1199	43.95329284667969	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	53	189	286	970	1556	300	صابرا علي البلاء نعم قد شكا الي الله مابه------- واسترحمه لكن الشكوي الي الله ------لا تسمي جزعا ف-قد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله علي انه عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم انه -لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به و--ارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان -لم يبق منه الا القلب واللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم العبد ايوب انه اواب ص 45 واذكر عباد----------نا ابراهيم واذكر عبادنا عبدنا مكي ابراهيم واسحاق ويعقوب فمن جمع فابراهيم ومن بعده------------------------------------------- عطف بيان علي عبادنا ومن وحد -----فابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا و------------------------------------------------------------------------لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا	1292	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1661	false	-6105569743555449089	72	300	389	1553	1553	300	صابرا و--------------قد شك----ي اليه ما به من ضر واسترحمه لان الشكوي الي الله تعالي لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وكذلك العليل الي الطيب لا تخرجه عن حد الصبر وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخل من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا ما تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاروت الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خفية علي قومه--- الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم انه ولو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به والارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي انه لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما املكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف ال------له عنه-----------واذكر عبادنا اي عبيدن-------------------------------ا ابراهيم واسحاق ويعقوب يريد ابرهيم وابنه اسحاق وابنه يعقوب ابن اسحاق وابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان ---لعبادنا ومن قرء عبدنا ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته وهي اسحاق ويعقوب عليه اولي الايدي والابصار اي اولي الاعمال والفكر قال رضي الله عنه لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عمل- لا ي-اتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا-	1661	-4648797783834778194	544	897.0	432	1239	43.906375885009766	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	189	277	970	1450	1556	300	ايدي لهم وعلي هذا ورد قوله اولي الايدي والابصار --اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي الديات--------------- في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه-------------------- تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكن-ين منهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خا---لصة لا شوب فيها--------------- ذكري الدار	1292	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	false	192536841131959333	0	92	0	495	1649	300	ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال-------- والفكر-------- كان الذين لا يعلمون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا ي-فكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم ا-لمرضا الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم قال رضي الله عنه وفي هذا تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنيين منه------ا انا اخلصناهم اي----------------- جعلناهم لنا خالصين بخالصة اي يخلصه خالصة لا شءب فيها ثم فسرها بقوله ذكري الدار	1662	-4648797783834778194	410	705.0	330	536	76.49253845214844	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	70	183	398	956	1527	300	الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار عل-----------------ي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان --صدق عليا ------ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين----------------- المختارين من بين ابناء جنسهم -الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل وكل التنوين عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن	1293	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	false	192536841131959333	104	189	571	1065	1649	300	الدرا والمعني بما خلص---- بذكر- الدرا وهي دار الاخرة بمعني انهم لا يشءبون ذكر- الدار بهم اخر انما همهم ذكر- الدار لا غير ومعني ذكر الدار ذكراهم الاخرة ونسيانهم اليها ذكر الدنيا وتذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وعاداتهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدينا و--------------------------------------------------------------------------------------لسان الصدق الذي ليس لغيرهم وانهم عندنا ----------------لمن المصطفين الاخيار المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم والاخيار جمع خيرا و-خير علي الت------------------------------خفيف واذكر اسماعيل والي-------------------------------------------------سع وذا الكفل وكل------------------------------------ من الاخيار----48هذا ذكر ------------وان للمتقين لحسن	1662	-4648797783834778194	283	395.5	228	735	38.50340270996094	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	14	123	78	613	1542	300	وشراب اي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي قصرن طرفهن --------علي ازواجهن اتراب لذات اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت كا-------------------------ن اللذات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدو-------------------------------------------------------------------------------ن هذا ما توعدون وبالياء مكي وابو عمرو ليوم الحساب -------------------اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا----- ما له من نفاد من----- انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل الاشارة ص 55 ---------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغين لشر ماب مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس	1294	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1663	false	5488478713726824173	86	197	462	1022	1581	300	وشراب اي -شراب عظيم لايوص-------------------------------------ف وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ابصارهم علي ازواج----------------------------هم لا يمددن طرفا الي غيرهم اتراب اي لذات علي سن واحدة وسمين اللذات ا-----ترابا لان التراب مسهن في وقت واحد ------وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هي اتراب لازواجهن اسنانهم كاسنانهن هذا ما توعدون---------------------- ليوم الحساب اي لاجل يوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس -ما عملت----- ان هذا لرزقنا اي الذي عددناه لكم ما له من نفاد اي ماله انقطاع قال ابن عباس ليس لشء في الجنة نفاذ ما اكل من اثمارها خلف في مكانه مثله وما اكل من حيوانها وطيرها عاد مكانه حيا هذا وان للطا-----------------------------------------------------------------------غين لشر ماب55---------جهنم يصلونها فبءس	1663	-4648797783834778194	247	279.0	191	745	33.154361724853516	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	96	172	490	881	1542	300	هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او -----------------هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغ------------ين لشر ماب------- مرجع ص 56 ج---------هنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها فبء---------------------------س المهاد----------------------------------------------- شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم	1294	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1663	false	5488478713726824173	223	300	1183	1581	1581	300	هذا وان للطاغين لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا كما ذكر-------- وان للطاغين اي الظالمين لشر ماب اي لشر مرجع ثم فسره بقوله جهنم يصلونها اي----------------------- يدخلون بينها ونارها من فوقهم وتحتهم فبءس المهاد معني بءس الذم والمهاد ما يمهد للناءم من الفراش شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يقترشه الناء-----------------------م هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم------ فليذو---------------------------------------------------قوه او تقديره العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم-	1663	-4648797783834778194	222	307.5	179	510	43.52941131591797	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	177	300	911	1542	1542	300	والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق-------------------- من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخر بصري اي---- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق-------- في الشدة والفظاعة از---------------------------------------------------واج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ض-----------------------------------روبا ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم --------------------------------------------هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبت--------كم والاقتحام ------------الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو- له مرحبا اي اتيت رحبا-	1294	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	false	-970429962267915202	5	173	30	916	1612	300	والغساق قرء ب-------تخفيف السين وتشديدها وهو ماء يسيل من صديد اهل النار و------------------------------قيل الجحيم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ----------------------------------------------------------------------------وقيل لو فطرت منه قطرة في المشرق اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرباهل المشرق وعن الحسن الغساق عذاب لايعلمه الا الله ان الناس اخفوا لله طاعة فاخفي الله لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخفو ا معاصيا فاخفي لهم عقوبة واخر من شكله قرء اخر واخر فمعني الاول ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في الشدة والفظاعة ازواج اي اجناس ومعني الثاني وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان تكون ضروبا مختلفة وصفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر هذا فوج مقتحم م--------------عكم هذا حكاية كلام الطاغين بعضهم لبعض اي يقولون هذا جمع كثير قد اقتحم معكم النار اي دخل النار ب--صحبتكم وقرابكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها-------- والقمحة الشدة--------------------------------------------------- والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعي- منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعوا له مرحبا اي اتيت رحبا	1664	-4648797783834778194	405	480.5	326	1075	37.67441940307617	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	0	93	0	493	1526	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحباءم تدخل عليه لا في دعاء السوء و-----بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم وقيل هذا فوج مقتح-----م كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم ----اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله- انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمونا اليه فكفرنا باتباعكم فبءس القرار اي------------- النار	1295	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	false	-970429962267915202	173	250	916	1333	1612	300	من البلاد لا ظيفا ثم ي------------------دخل عليه لا-في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار--------------- تعليل لاست-جابهم الدعاء عليهم وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قال-------------------وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا يعنون ا--لعذاب فبء------------------------------------------------س القرار اي فبءس المستقر النار	1664	-4648797783834778194	369	638.5	297	521	70.82533264160156	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	98	300	512	1526	1526	300	قالوا اي-- الاتباع ر-----بنا من قدم لنا هذا------- فزده عذابا ضعفا ---------اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير لرءساء الكفرة ما لنا ل-------------------------ا نري رجالا يعنون فقراء المس-----------------لمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من--- الارذال الذين لا خير فيهم ولا------------------------------------جدوي ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا---- بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا ن---عدهم من الاشرار و--------------------------------------------------------------------------بهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم في ا------------لاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو متصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم ص 64 ان ذلك لحق ان ---ذلك الذي حكين-ا عنهم لحق لصدق كاءن لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما-هو فقال هو تخاصم اهل النار ولما----------------------------- شبه تقاولهم وما-يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا-	1295	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	false	993490220754477142	81	247	439	1293	1548	300	قالوا يعني الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا العذاب فزده عذابا ضعفا في النار اي مضا---------------------------------------------------------------------عفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين وجاء في تقسير عذابا ضعفا اي حيات وافاعي وقالوا يعني الطاغين ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لايءبه لهم كنا نعدهم---------- من الاشرار اي من الارذال الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا --------عندهم اشر-ارا ااتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي ---------------انه صفة لرجال-- اي كنا نسخر بهم في الدنيا امفقودون هم ام زاغت عنهم الابصار اي مالت عنهم ولا نراهم هاهنا وقرء اتخذناهم بهمزة الاستفها------م علي انه انكار علي انفسهم وتوبيخ لها علي الاستسخار منهم والاستحقار لهم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لحق اي ان ذلك الذي حكينها عنهم لا------------------------بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار قال رضي الله عنه سماه تخاصما لانه شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك -ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا	1665	-4648797783834778194	499	759.5	398	1247	40.01603698730469	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	0	55	0	258	1408	300	مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما ل----اشتماله علي ذلك ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر--- ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله تعالي--- وما من اله الا الله--- واقول لكم ان دين----- الحق توحيد الله وان تعتقدوا ان لا اله الا الله الواحد بلا	1296	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	false	993490220754477142	247	300	1293	1548	1548	300	مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك----------------- قل يا-محمد لمشركي مكة انما انا منذر اي ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين وما من اله الا الله اي واقول لكم ان دين الله الحق توحيد الله وان يعتقد-- ان لا اله الا الله الواحد بلا-	1665	-4648797783834778194	231	401.0	183	276	83.6956558227539	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	96	277	454	1286	1408	300	الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم -----------------------------لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء------------------------------ به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم مالم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب------------------ فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ص 70 ان يوحي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير مبين ومعناه مايوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معن-ي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما ا-مر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك وبكسر انما يزيد علي------ الحكاي-----------ة ا-ي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم	1296	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1666	false	6422298336645522287	88	299	467	1523	1527	300	الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا-شريك له نبا عظيم اي خبر عظيم انتم عنه معرضون ولا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج بصحة نبوته وصدقه فيما يخبر به بقوله ما كان-------- لي من --------------علم بالملا الاعلي اذ يختصمون اي حين يختصمون والمراد باختصامهم تقاولهم ومعناه انما اخبر به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط وهو مما لا يقرا-------------------------------------------------------------------------- الكتب ولا يخالط العلماء فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله والملا الاعلي هم سكان السماء والمراد بهم هاهنا اصحاب هذه القصة المستقلة لانهم كانوا في السماء الدينا وهم الملاءكة وادم وابليس وكان التقاول بينهم وبين الله تعالي بواسطة ملك لا بغير واسطة لانه يلزم منه ان يكون الله سبحانه من الملا الاعلي فالمقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي ان يوحي الي ال-----------------------ا انما انا نذير مبين--يعني ما يوحي الي الا الا------------------------------------------------------نذار ومعناه ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط اي------- ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك و-قرء انما انا بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا اعدي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم	1666	-4648797783834778194	523	857.0	402	1240	42.17741775512695	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	161	253	826	1273	1490	300	وكان من الكافرين------------------------------------------ وصار من الكافرين باباء الامر ص 75 قال يا ابليس قال يا اب------ليس ما منعك ان -----------------------------------تسجد ما منعك عن السجود -لما خلقت- بيدي اي بلا واسطة امتثالا لامري واعظاما لخطابي وقد مر----- ان ذا اليدين يباشر اكث-ر اعماله بيد-ه فغلبت العم-ل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب -هو ماع--ملت يداك وحتي ق----------يل لمن لا يدين له يداك او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ------------ومنه --------قوله -----مما عملت ايدينا ولما خلقت بيدي	1297	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	false	-620372985379455614	171	280	915	1438	1535	300	وكان من الكافرين اريد وجود كفرة في ذلك الوقت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله تعالي قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي قال الله يا ابليس ما منعك من السجود الذي خلقته بيد------------------------------------------ي وقد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثير اعماله بيديه فغلب- العمال باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب وهو مما عملت يداك وحتي قيل في المثيل لمن لا يدين له يدا------------ك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك قال رضي الله عنه وانما قال له تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	1667	-4648797783834778194	326	474.5	253	578	56.40138244628906	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	253	300	1273	1490	1490	300	استكبرت استفهام انكار---------- ام كنت من العالين--- ممن علوت وفقت---------------------------------------------------- وقيل استكب-------رت الان ام لم تزل م-ذ كنت من المستكبرين ص 76 قال انا خير قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعن-------------------------------------------------ي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي-	1297	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	false	-4653560352265214312	147	216	790	1128	1540	300	استكبرت عن السجود امتثالا لامري ام كنت من العالين اي ممن علا قال انا خير منه اجاب بانه من العالمين حيث قال انا خير منه وقيل المعني استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء استكبر بمعني الاخبار وقول-ه خلقتني من نار وخلقته من طين يجري مجري البيان لقوله انا خير منه علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوق- من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي	1668	-4648797783834778194	163	235.0	126	340	47.94117736816406	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	0	135	0	662	1477	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقتي من نار مجري المعطوف عطف البيان والايضاح ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من الجنة او م--ن السم-وات او م--ن الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم مرجوم اي------------ مطرود تكبر ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بترك امره ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي ابعادي من كل الخير الي يوم الدين ا----ي يوم -------الجزاء ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم- تنقطع لان معناه------------ ان عليه اللعنة	1298	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	false	-4653560352265214312	216	300	1128	1540	1540	300	فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وت----------------------------------------------------------------------------------------اكله قال فاخرج منها اي م------------ن الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجي------م اي مرجوم معناه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرود من رحمته وان عليك لعنتي الي يوم ال-----------------------------------------------------دين اي الي يوم البعث والجزاء قال رضي الله عنه وليس المراد ان العنة تنقطع يوم الدين ولكن المعني ان عليه اللعنة-	1668	-4648797783834778194	298	486.0	231	703	42.3897590637207	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	135	275	662	1357	1477	300	في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها------------------------------ العذاب فينقطع الانفراد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله -------علي الظالمين ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني فامهلني الي يوم يبعثون ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ص 81 الي يوم الوق--------------------------------------------------------------ت الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه------------------ اليوم الذي هو وقت النفخة جز-ء من اجزاءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا ي-تقدم ولا ي--------------------------------------------------------------------تاخر --------ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي اقسم بعزة الله وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك منهم---- الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشامي ص 84 قال فالحق والحق	1298	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	false	-2951164169229495122	0	104	0	558	1633	300	في الدين------ا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة من العذاب فك--------------------------------------------------------------------------------انها انقطعت---------------------------------------------------- وقد سار في اعظ----م منها قال رب فانظرني الي -----------------------يوم يبعثو-----------------ن قال فانك من المنظرين----- الي يوم الوقت المعلوم اسنظر من الموت الي يوم البعث العباد فانظره الله تعالي الي يوم الوقت المعلوم وهو ا----------------لذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه الذي اضيف اليه هو اليوم الذي--- وقت النفخة جزاء من -جزاءه -معني المعل------------------وم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر وقيل اراد الخلود لان احدا لا يموت بعد البعث فلم يجب اليه وانظر اخر ايام التكليف قال فبعزتك لاغوين--------------------هم ا----------------------------------------------------------جمعين82الا عبادك منهم المخلصين83قا--------------------------------ل فالحق والحق	1669	-4648797783834778194	317	446.5	252	894	35.458614349365234	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	7	91	37	459	1536	300	وجوابه لاملان----- والحق اقول اعتراض----- بين المقسم --------به والمقسم عليه وهو منصوب باقول ومعناه ولااقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وجل الذي في قوله ان الله هو الحق او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمة الله------ باقسامه به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم---------- من ذرية ادم -اجمعين --------------------------------------اي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا ص 86 قل ما اسالكم-------- قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او	1299	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	false	-2951164169229495122	176	300	975	1633	1633	300	وجوابه لاملان جهنم والحق اقول اعتراض فاصل بين المقسم والمقسم به والمقسم عليه---------------- ومعني لا اق-ول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه تعالي------------------------------ او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمت الله تعالي باقسامه به وقرء مرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخير اي فالحق فسمي لاملان والحق اقول اي اقوله وقرء مجرورين علي اضمار حرف القسم من الاول والحق اقول علي حكاية لفظ المقسم به معناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن لاملان جهنم منك اي------------- من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم اجمعين اي من ذ-ية ادم واجمعين تاكيد للضماءر في منك وتبعك ومنهم والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احد------ قل ما اسالكم عليه اي قل ما اسالكم علي ا---------------لقران او-	1669	-4648797783834778194	318	488.0	256	741	42.91497802734375	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	92	300	465	1536	1536	300	وما انا من المتكلفين م---ن الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين--- للثقلين اوح-ي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول ما-لا يعلم ص 88 ولتعلمن نبا--------------------------------ه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بع-د الموت او يوم بدر او يوم القيامة ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق S39 سور---------------------------------------------------------------------------ة الزمر مكية----------------- وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من تنزيل الكتاب----------------------------------------------- اي القران مبتدا خبره من الله اي نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزل---نا ال--يك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق هذا ليس بتكرار الزمر 5 2 لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب فاعبد الله مخلصا حال له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر فالدين منصوب بمخلصا وقرء الدين بالرفع وحق-	1299	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1670	false	-906054138211592801	19	261	98	1368	1555	300	وما انا من المتكلفين اي من الذين يتصنعون ويتح-لون بما ليسوا من اهله قال رضي الله عنه ولم يرد بهذا اعلامهم وانما اراد تذكيرهم علمهم بحاله وانه كما وعلموه ليس بمتكلف اي وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا -ما ليس عندي حتي انتحل النبوة وي-قول القرانان------ هو --------------------الا ذكر-------- للعالمين اي للثقلين او في الي فان- ابلغه -عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم----- ولتعلمن نباه اي خبره وصدقه في اخباره وانذاره -----------------------------------------------------------------------بعد حين اعند الموت او -----------يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وانتشاره فحينءذ تعلمون انه الحق والصدق او يوم تذر قاله السدي ومقاتل وفي هذا تهديد لهم بما فيه من الوعيد AUTO سورة الزمر مكية وتسمي سورة الغرق وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم1انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين2الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار3 تنزيل الكتاب وهو القران او هذه السورة من الله العزيز الحكيم اي القادر علي كل شء المصيب وجه الحكمة في افعاله التي من جملت-----------------------------------------------------------------------------------ا تنزي-------------------------------------------------------------ل الكتاب لمصالح العباد انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق وهو انزاله للمصالح العامة------------------------ فاعبد الله مخلصا---- له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر-------------------- وقرء الدين بالرفع وحق	1670	-4648797783834778194	573	825.5	462	1596	35.90225601196289	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	28	180	131	921	1552	300	علي الغيوب والاسرار وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا من دونه اولياء-------------------------------------------- اي الهة وهو مبتدا محذوف الخبر تقديره والذين عبدوا الاصنام يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مصدر اي تقريب------------ا ان الله يحكم بي-------------------------------------------------------------------------------------نهم بين المسلمين والمشركين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هم فيه يختلفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السم-وات والارض قا-------لوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والمعن------------------------------------------ي ان الله يحك------م يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يهدي من هو-------------------------------------------------------------- في علمه انه يختار الكفر يعني لا يوفقه للهدي ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه يخذله------------- وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذا- عقبه محتجا عليهم بقوله الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	1300	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1671	false	4048013728614981250	3	218	17	1213	1663	300	علي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته علي استجرار المنفعة بها والذ------------ين اتخذوا من دونه اولياء اي وهم الاصنام ما نعبدهم اي قالوا ما نعبدهم ------------------------------------------------------------------------اي الا ليقربونا الي الله زلفي اي درجة رفيعة لشفاعتهم لنا ان الله يحكم بينهم هذا اخبار عن المتخذين اولياء اي بين العابدين والمعبودين والمعني انه تعالي يحكم بينهم بان يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخل الكفار النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم فتكون عبادتهم لها وبالا عليهم عكس ما زعموا من شفاعتها في ما هم فيه يختلفون اختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله واذا قالوا لهم فما-لكم تعبدون الاصنام قالوا-ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم بينهم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار المراد بمنع الهداية منع اللطف تشنيعا عليهم وذما لهم بانه لا يقبلون اللطف وانهم في علم الله من الهالكين ل---------------------------------اختيارهم اسباب الهلاك علي اسباب النجاة وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم فقو---------------------له لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	1671	-4648797783834778194	511	753.5	410	1336	38.248504638671875	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	198	300	1007	1552	1552	300	سبحانه نزه-- ذاته عن ان يكون له اخذ ما نسبوا اليه من الاولياء والاولاد ----------ودل علي ذلك بق--------------وله هو الله الواحد القهار يعني انه واحد متبرء عن انضمام الاعداد متعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن التجزء والولاد قهار غلاب لكل شء ومن---- الاشياء الهتهم فاني يكون ------------------له اولياء وشركاء ثم دل بخلق السموات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب بقوله الزمر 5 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق----------------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والتكوير اللف واللي يقال-	1300	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	false	3778789717058163892	50	169	275	858	1532	300	سبحانه فتنزة ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه من ا----------لاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو قوله هو الله الواحد القهار يعني انه واحد فلا يجوز ان يكون له صاحبة لانه لو كان له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له ان لم يتات ان يكون له صاحبة لم يتات ان يكون له ولد ودل بقوله القهار علي تنزيهه عن الاولياء اي ال------غلاب لكل شء من جملة الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يصح ان يكون له اولي-------اء ثم زاد ف----------------------------------------------ي الاستدلال ع--------------------------------------------------------------------------------لي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب وقال--------- خلق السماوات وال--------------------ارض بالحقا اي بالغرض الصحيح وهو ان يكون مطارح انظار وعبر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل -التكوير اللف واللي يقال	1672	-4648797783834778194	296	409.5	236	762	38.84514617919922	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	6	92	36	466	1519	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار وان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر---------------------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي---------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الا هو العزي----------ز الغالب القادر علي عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس والقمر فلم يءمن بمسخرهما الغفار لمن فكر واعتبر فامن بمدبرهما الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من --------------------------------------------نفس واحدة اي ادم عليه السلام ثم جعل منها	1301	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	false	3778789717058163892	205	300	1046	1532	1532	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغليبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار---------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي صرفهما لمنافع العباد وهما يجريان علي نظام مستقيم كل يجري لاجل مسمي اي لادراك اجل معلوم وهو اخر الشهر في القمر واخر السنة في الشمس وقيل معني مسمي معلوم لله وحده وهو يوم القيامة الا هو العزيز الغفار اي الغالب القادر علي عقاب المصرين الغ------------------------------------------فار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعاجلهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي خلقكم من نفس واحدة------------------- ثم جعل منها-	1672	-4648797783834778194	223	337.0	175	630	35.39682388305664	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	129	175	635	875	1519	300	لا تعيش الا-------- بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل----- الماء فكانه انز------------------------------لها ثمانية ازواج ذكر- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر----------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	1301	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	false	2147020859797062122	227	290	1159	1496	1540	300	لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الله الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------ والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي فسمي الواحد زوجا لحصول اخر معه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	1673	-4648797783834778194	216	391.0	175	361	59.83379364013672	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	184	271	914	1369	1519	300	في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب------- والبطن والرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم----------------- الذي هذه مفعولاته هو الله ربكم له ال---------------------------------ملك لا اله الا هو----------------------------------------- فاني تصرفون ف---كيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ثم بين انه غني عنهم بقوله الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم--- عن ايمانكم وانتم --محتاجون اليه ل--تضر-ركم بالكفر وانت-فاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر لان الكفر ليس برضا الله تعالي وان كان بارادته وان تشكروا فتءمنوا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم فيثيبكم	1301	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	false	5485908519107706983	11	129	44	646	1521	300	في ظلمات ثلاث وهي- البطن والرحم والمشيمة وقيل هي الصلب والرحم والبطن والمشيمة هي الغشاوة التي يكون فيها الولد حين يولد ثم فرغ من الاحتجاج بهذه الاشياء علي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب ذلكم الله ربكم اي ذلك الذي هذه افعال--ه هو الله ربكم اي خالقكم ومالككم لا رب لكم غيره له الملك لا اله الا هو وحده اي له الملك وحده كله لا شريك له فيه فاني تصرفون اي وكيف يعدل بكم عن عبادته الي عباد----------------------------------ة غيره ان تكفروا فا--------------ن الله غني عنكم اي عن ايمانكم وانكم المحتاجين اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة ---------------وان تشكر--------وا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم	1674	-4648797783834778194	320	473.5	254	676	47.337276458740234	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	30	157	163	846	1593	300	انما يتذكر اولوا الالباب جمع لب اي انما يتعظ بوعظ الله اولوا ال----------------عقول الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا بلا ياء عند الاكثر اتقوا ربكم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه----------------------------------------------- للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي اطاعوا الله في---- الدنيا وفي يتعلق باحسنوا لا بحسنة مع-ناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي ---بحسنة ف-------------------------------فسر الحسنة بالصحة والعافية ومعني---- وارض الله واسعة اي--- لا عذر للمفرطين في الاحسان البته حتي ان اعتلوا بانهم لا يتمكنون في اوطان--------هم من التوفر علي الاحسان---------------- قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف-------تحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	1303	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	false	7800801186048426268	157	294	839	1594	1620	300	انما يتذكر اولوا الالباب---------- انما يتفكر ويعتبر اصحاب-- العقول قل ياعباد الذين امنوا اي قل يا محمد--- يا عباد الذين امنوا------------------- اتقوا ربكم اي قوا انفسكم عذابه وتعرضوا لثوابه بالطاعة والاحسان في الاعمال ثم بشرهم فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة---------- قوله في هذه الدنيا م----تعلق باحسنوا لا بحسنة ومعناه الذين احسنوا في هذه الدينا فلهم حسنة في الاحرة وهو دخول الجنة اي حسنة لا توصف و--------السدي علق حسنة بقوله في هذه الدينا لا باحسنوا وفسر الحسنة بالصحة والعافية في الدنيا وارض الله واسعة معناه لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا بانهم لا يتمكنون في اوطانهم وبلادهم من التوقر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة فلا تجثموا مع العجز وتحولوا الي ------------بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	1676	-4648797783834778194	526	842.0	423	823	63.912513732910156	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	157	192	846	1039	1593	300	انما يوفي الصابرون ----------------------------------------علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله------ وازدياد ا---------------------------------لخير اجرهم---- بغير حساب ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	1303	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	false	8996687204365501480	4	67	31	372	1615	300	انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الصابرون هم الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غير-- من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله تعالي وازدياد الخير واجرهم ثوابهم علي الصبر لا يوفون اجرهم الا بغير حساب اي لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان بل يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس ---------------لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	1677	-4648797783834778194	172	258.0	140	358	48.04469299316406	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	111	300	612	1702	1702	300	الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر ---الجملة------- بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعت----ه بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ظلل -لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به و----------------------------يجتنبوا مناه-------يه يا عباد فاتق-----------ون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطين فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ه-هنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل الاشتمال من الطاغوت اي عبادتها وانابوا------------ رجعوا الي الله----------------- لهم البشري هي البشارة بالثواب------------------------------------------------------------------------------------- تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين---- وحين يحشرون فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ه-م الذين اجتنبوا وانابوا-	1304	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	false	-5850330829166437002	0	193	0	1076	1679	300	الفضاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ليعم وصفه بالمب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقوني16والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عبادي17 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب18 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظللجمع ظلة وهي ما اظلك من فوق ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل الاخرين ممن هو اسفل من--هم ذلك اي ذلك----- العذاب------------- يخوف الله به عباده اي هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا-عباد فاتقوني اي فخافون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي قال رضي الله عنه وهذه عظ-----------------------------------------------------------------------ت من الله ونصيحة بالغة والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الطاغوت الشي----------------طان او الشياطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمراد بها هاهنا ال------------------------------------------------------------جمع وانابوا الي الله اي رجعوا الي الله تاءبين لما فعلوا لهم البشري اي البشارة بالثواب فقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في الدنيا علي السنة الرسل وفي الاخرة تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين لهم وحين تحشرون-فبشر عباد----------------------------ي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهم الذين اجتنبوا وانابوا	1679	-4648797783834778194	442	366.5	362	1603	27.573299407958984	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	0	61	0	353	1552	300	وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير -اراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امر-ان واجب وندب اخت-اروا الواجب وكذا- المباح والندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا او يستمعون القران وغيره فيتبعون القران -او يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو	1305	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	false	-5850330829166437002	195	298	1085	1662	1679	300	وانما اراد---- ان يكون-- مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الذين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم اثر ان واجب وندب اختياروا الواجب وكذلك المباح والندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا قال رضي الله عنه ويدخل تحت هذه المذاهب واختيار ثباتها علي السبك واقواها عند الشيءنين وبينهما دليلا وامارة وان لا يكون الانسان في مذهب كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا صدره شمر وكن في امور البين مجتهدا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران قيل يستمعون اوامر الله ويتبعون احسنها نحو القصاص والعفو	1679	-4648797783834778194	334	618.0	275	583	57.289878845214844	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	64	175	365	949	1552	300	يستمعون الحديث مع القوم فيه محاسن ومساو ف-يحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه اولءك الذين هداهم الله--------------------------------------------------- واولءك هم اولوا الالباب اي المنتفعون بعقول----------------هم الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اصل الكلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة ------------------الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف--------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتو-كيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة و---------------------------احدة او معناه افمن حق عليه كلمة العذاب ينجو --منه افانت	1305	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1680	false	-4741878903078967027	10	195	53	1038	1551	300	يستمع-- الحديث--------- فيه محاسن ومساءي ويحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه اولءك الذين هداهم الله اي هداهم الي اتباع الاحسن الذي هو اقرب واكثر ثوابا واولءك هم اولوا الالباب اي ا---صحاب العقول الراجحة لاختيارهم ال-------افضل والاحسن افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار19لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد20الم تري ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب21 افمن حق عليه كلمة العذاب ال---------------------------------------همزة للاستفهام ومعناها الانكار والفاء عافطة ---------------------------------------علي محذوف دل عليه الخطاب تقديره لانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب فانت تخلصه ودل علي هذا قوله افانت تنقذ من في النار اي افانت يا محمد تخلص من في النار وتخرجه قال رضي الله عنه والهمزة الثانية هي الاولي كررت التاكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير--------- فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية --جملتين افمن حق عليه كلمة العذاب فانت تخلصه افانت	1680	-4648797783834778194	412	563.0	331	1100	37.45454406738281	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	224	292	1183	1514	1552	300	تجري من تحتها الانهار ------اي من تحت --منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان ------------------------------------قوله----------------------- لهم غرف----- في معني وعدهم الله ذلك الزمر 21 الم تر ان الم تر ا-------------------------------------------------ن الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة----------------- ثم يقسمه الله------ فسلكه--- فادخل------ه ينابيع في الارض----- عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	1305	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	false	1865232287018649278	22	118	128	614	1516	300	تجري من تحتها الانهار كما تجري من تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل يعني انها بخلاف انهار الدنيا فانها لا تجري الا من تحت السفل وقوله وعد الله تاكيدا لقولهم لهم غرف لانه في معني وعدهم الله ذلك وعدا لا يخلف الله الميعاد لان خلف الميعاد قبيح فلا يجوز عليه تعالي الم تري ان الله انزل من السماء ماء هو-- المطر وقيل كل ما- في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الشجرة التي ببيت المقدس ثم يقسمه الله عزوجل فسلكه اي فادخله ونضمه ينابيع في الارض يعني عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام	1681	-4648797783834778194	248	358.5	196	489	50.71574783325195	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	3	87	18	442	1563	300	ثم يخرج به بالماء زرعا مختلفا الوانه--- هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض--------- او اصنافه من بر وشعير وسمسم وغير --------ذلك ثم يهيج يجف-------------------------------------- فتراه مصفرا بعد نضارته وحسنه -----------------ثم يجعله حطاما--- فتاتا متكسرا فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره ان في ذلك في انزال الماء واخراج الزرع لذكري لاولي الالباب--- لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن- تقدير- وتدبير- لا عن اهمال وتعطيل الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره اي وسع صدره للاسلام	1306	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	false	1865232287018649278	118	201	614	1038	1516	300	ثم يخرج به------- زرعا مختلفا الوانه اي هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او اصناف- من بر وشعير وسمسم وجلجلان وغير ذلك ثم يهيجاي يبش ويتم جفافه فيثور اي يرتفع عن منابته فتراه مصفرا اي فينقلب الي الصفرة اذا هاج ويبس ثم يجعله حطاما اي فتاتا ودرينا والدرين هو اليابس المسود------------ ان في ذلك---------------------------- لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا-بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عند تقديره وتدبيره لا عن -------تعطيل واهم--ال افمن شرح ا--------------لله ص------------دره للاسلام	1681	-4648797783834778194	286	404.5	226	508	56.29921340942383	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	224	291	1139	1516	1563	300	وغير ذلك مثاني نعت كتابا جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وانما جاز و------------------------------------------------------------صف الواحد بال-----------------جمع لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ	1306	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	false	619945740507357823	171	235	905	1259	1585	300	والتبكيت مثاني-----------جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه واخباره واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه--------------------------------------------------------------------- وقيل لانه يثني في التلاوة فلا تمل ك--ما جاء في وصفه ويتشان ولا يخلق علي كثرت التردد قال رضي الله عنه وصح صف الكتاب وهو مفرد بمثاني وهي جمع لان الكتاب جملة ذات تفاصيل كقولك الانسان عظام وعروق واصله كتابا متشابها فصولا مثاني اي------------------ اقاصيص واحكام ومواعض	1682	-4648797783834778194	203	288.5	164	454	44.71365737915039	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	22	166	127	868	1555	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم وفي الحديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي--- اذا ذكرت ايات الرحمة---------------- لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة وعدي بالي لتضمنه--------------------------------------------------------- معني فعل متعد بالي كانه قيل ------اطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة و--------------------------------------اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان رحمته سبقت--------------------------------- غضبه فلا صالة رحمته اذا ذكر الله لم يخطر بالبال------------------- الا كونه رءوفا رحيما الزمر 29 23 وذك----------رت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا لان محل الخشية -----------القل----------------------------------------------ب فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء ----------------------------------من عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتد-------------------------------------------------اء ومن يضلل الله يخلق الضلالة فيه-------------------------------------------- فما له من هاد	1307	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1683	false	-4796368066890929847	28	244	147	1274	1551	300	والمنعي انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجدوه بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة قال رضي الله عنه وانما قال تلين لذكر الله ولم يقل لذكر الله لان تليين ضمن معني فعل متعد----- كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر لينه -----غير منقضبة راجية غير خاشية قال رضي الله عنه وانما اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان ذكر اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلا ضالة رحمته اذا ذكر----- لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما قال رضي الله عنه وانما ذكرت الجلود وحدها -ولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا لان---- الخشية التي محلها القلب قد ذكرت بقوله يخشون ربهم فجري مجري ذكر القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشع قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكر الله ونسي امره علي الرافة والرحمة واستدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم بالقشعريرة لينافي جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء اي يوفق به من يشاء توفيقه وهدايته من عباده المتقين لانهم يقبلون اللطف والهدي فيهديهم حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء ومن يضلل الله اي يخذله ويحله من الفساق والفجرة لانه لا يقبل الهدي والتوفيق فما له من هاد	1683	-4648797783834778194	502	729.5	400	1242	40.418678283691406	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	173	300	902	1555	1555	300	افمن يت--قي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف -استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة علي------------------------------ه وقيل للظالمين ان تقو------ل لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ا-ن الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1684	false	5594614081326918585	72	194	399	1028	1578	300	افمن من يقي بوجهه سوء العذاب------------ كمن ام---ن العذاب بخذف الخير كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف واستقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحام-ة عليه نزلت هذه في ابي جهل لعنه الله وقيل للظالمين ذوقوا اي وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من الظلم والقباءح كذب الذين من------------- قبلهم اي قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ولا تخطر ببالهم وان الشر ياتيهم منها بينا--هم امنون------------من مامنهم--------- فاذاقهم الله الخزي وهو--------------- الذل والصغار والمسخ	1684	-4648797783834778194	549	964.5	439	697	78.76614379882812	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	252	300	1315	1556	1556	300	ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم موته فاخبر----------- ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعي الي -نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم ا-----ي انك واياه---------------------م في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد-	1308	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	false	9061144527305548821	17	71	91	373	1584	300	ميت وانهم ميتون قال رضي الله عنه--- كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم موته فاخبر الله تعالي ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي تنبيه نفسه وبعي اليكم انفسكم والمنعي انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد	1686	-4648797783834778194	211	357.0	170	285	74.03508758544922	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	3	53	13	305	1548	300	ثم انكم يو-----------------م ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون ف-------------------------------------تحتج انت عليهم بانك--- بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما-لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال الصحابة رصي الله	1309	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	false	9061144527305548821	72	123	377	682	1584	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم ثم انكم واباءك------م فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب-------------------- تختصمون يعني المءمن والكافر والمظلوم والظالم وتحتج انت عليهم بانك قد بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا ويتع----------ذرون بما لا طاءل تحته يقول الاتباع اطعنا ساد-تنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال رض--------ي الله	1686	-4648797783834778194	232	375.0	191	350	66.28571319580078	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	49	137	284	732	1548	300	قال- الصحابة رصي الله عنهم اجمعين ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خ-صومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم والوجه هو الاول --------------------------------------الا تري الي قوله الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وما هو الا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخ-------------صومة كذب علي الله افت---ري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق--- بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله	1309	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	false	9061144527305548821	214	300	1153	1584	1584	300	قالت الصحابة--------------------- ما خصومنتا ونحن اخوان فلما قتل عثمان------------- قالوا هذه خوصومنتا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة قال رضي الله عنه------------------ والوجه الذي يدل عليه كلام الله تعالي وهو ما قدمت اولا الا تري الي---------------------- قوله فمن اظلم ممن كذب علي الله-وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وما هو الا بيان وتفسير للذين تكون بينهم الخصومة فمن اظلم ممن كذب علي الله او اتفري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو الصدق يعنيه وهو ما جاء به محمد صلي الله-	1686	-4648797783834778194	336	559.5	268	507	66.27218627929688	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	136	260	727	1350	1548	300	الله عليه وسلم------ اذ- جاءه-------------------- فاجا-ه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة لاعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ا----------------ليس في جهنم مثوي----------------- للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق وللام في الكافرين اشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جاء بالحق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالي اولءك هم المتقون وقال ا-------------------------------------------لزجاج روي عن علي رضي الله عنه انه قال والذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وروي ا----ن الذي جاء بالصدق	1309	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	false	-6272959913583705758	0	166	0	875	1610	300	عليه واله وسلم ومعني اذا جاءه اي حين جاءه والمعني فاجاءه بالتكذيب حين سمع به من وفقه---- لاعمال رءية و--اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم توعدهم بقوله اليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق الا انه ذمهم بالوصف بالكفر والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون33لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين34 ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون35اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد36ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام37 والذي جاء بالصدق وصدق-------------------- هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالحق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه بق--وله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذلك ---------------------------قال اولءك هم المتقون الا ان هذه في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان يريد ال-----------فريق الذي جاء بالصدق و---------------------------------------صد----------------------------ق به و-هم الرسول الذي جاء بالصدق	1687	-4648797783834778194	404	576.5	320	1009	40.039642333984375	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	122	222	647	1138	1554	300	ومن يضلل الله فما له من هاد الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز--- بغالب منيع ذي انتقام ين---تقم من اعد---------اءه وفيه--- وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم ---من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض او فقر او غير ذلك----------- هل هن------------ كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة--- صحة او	1310	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1688	false	-4152265561460018753	139	299	710	1515	1519	300	ومن يضلل الله فما له من---------------------- هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز اي بغالب منيع ذي انتقام اي ينتقم من اعداءه لاولياءه وفي هذا وعيد لقريش ووعد للمءمنين بان- ينتقم لهم منهم وينصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل-------------------------------------------------------------------- افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون38قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون39 من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم40 ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض اي واقسم لءن سالت يا محمد قريشا من المختص بخلق السماوات والارض ليقولن الله لانهم يعترفون بذلك وهو زيادة في ظهور الحجة عليهم قل افرايتم ما تدعون من دون الله اي قل فاخبروني ما تعبدون من دون الله ان ارادني الله بضر اي مرض او فقر او غير ذلك من النوازل هل هن بمعني اصنام كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة من صحة او	1688	-4648797783834778194	271	191.0	213	1016	26.673229217529297	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	31	173	166	919	1601	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي حالكم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان اني عامل اي علي مكانتي و------حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حالته ت------------------------زداد كل يوم قوة----- لان الله تعالي ناصره ومعينه ---الا تري ا------------لي قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه و-----يخزيه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخزله وهو يوم بدر وعذاب-------------------------------------------------- داءم وهو عذاب النار مكاناتكم ابو بكر وحماد الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب القران للناس	1311	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	false	-4256107216535341644	162	297	847	1558	1573	300	قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم ا----------------------------لتي انتم عليها -------من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان اني عامل اي علي ماكني الا انه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد وللاعلام بان حاله لا تفق علي مكانة واحد بل يزداد كل يوم قوة وشدة لان الله تعالي ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله ولذلك قال- فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه ف-----------------------توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا ل--هم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذلك عزة وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز -عزيز من اولياءه ويذل ذليل من اعداءه ومعني يخزيه يذله في الدنيا وهو عذابهم ---------يوم بدر ومعني قوله ويحل عليه اي يثبت عليه في الاخرة عذاب مقيماي داءم وهو عذاب ا--------------------------------------------لنا----ر انا انزلنا عليك الكتاب------- للناس	1689	-4648797783834778194	547	909.5	442	861	63.53077697753906	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	167	300	883	1601	1601	300	انا انزلنا عليك الكتاب---- القران للناس--- لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي الم-----------------------------------------------------------عصية بالحق ف---------------------------------من اهتدي فلنفسه--- فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ---ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ القدير------------------------------------------ عليهم بقوله ال---زمر ---------42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها----- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي-------------------------------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الم------------------------وت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي-	1311	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	false	5715125175743645065	35	184	186	975	1601	300	انا انزلنا عليك الكتاب وهو القران للناس اي لاجلهم و-اجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذ-وا فتقوي دواعيه ا-لي اختيار الطاعة الي المعصية ولا حاجة الي ذلك فاما الغني ومعني قوله بالحق انه انزل مصحف بالحق لا يفارقه وذلك احتياج الناس اليه فمن اهتدي فلنفسه اي فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل ---------اي وما وكلت------------ عليها لاتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي-------- الاختيار دون الاجبار الله يتوفي الانفس اي يقبض الارواح --حين موتها اي عند مو-----------------------تها------------------------------------- والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشيبها لاناءمين بالموتي كما قال وهو الذي يتوفاكم بالليل حيث لا تمر-ون ولا تنصرفون كما ان الموت- كذلك---------------------------------------- فيمسك الانفس التي قض--------------ي عليها الموت اي التي ختم عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي	1690	-4648797783834778194	518	839.0	419	939	55.165069580078125	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	0	110	0	575	1545	300	الي وقت ضربة لموتها وقيل----- يتوفي الانفس اي يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز -قالوا ال-تي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا احداهما نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت والاخري نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس -روح -بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فاذا انام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وعن علي رضي الله عنه	1312	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	false	5715125175743645065	185	269	978	1422	1601	300	الي وقت ضربه لموته- وقيل معني يتوفي الانفس--- يستوف-ها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز وقالوا والتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ---------------في ابن ادم نفس وروح وبينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والتحرك فاذا -نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه---- قال رضي الله عنه	1690	-4648797783834778194	423	745.5	340	584	72.43150329589844	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	238	300	1240	1545	1545	300	ام اتخذوا من ام اتخذوا-------- بل اتخذ-- قريش و-----الهمزة للانكار من دون الله من د----ون اذنه شفعاء---- حين قالوا-------- هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع---- عنده احد الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون ش-----------------------------------------------------يءا قط -------------------ولا عقل لهم الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع-	1312	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	false	-5400372875867438950	72	145	386	758	1555	300	ام اتخذوا من دون الله شفعاء اي بل اتخذوا قريش ومعني الهمزة --انكار الاتخاذ الشفعاء من دون اذن الله وكذلك حين قالوا للاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع احد عنده---- الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا----------- معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكون الشفاعة ولا عقل لهم--------- قل لله الشف---------------اعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع	1691	-4648797783834778194	233	348.0	186	413	56.416465759277344	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	5	125	26	634	1523	300	جميعا علي الحال له ملك السماوات والارض---- تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها------ ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السم-وات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحد---------------------------------------ه مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشماز-ت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون------------ لافتتانهم بها و------------------------------------------اذا قيل---- لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل	1313	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	false	-5400372875867438950	161	292	847	1515	1555	300	جميعا---------- له ملك السماوات والارض هذا تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها وقوله ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة--------- واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة قال رضي الله عنه مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي كفروا وتقبصوا واذا ذك----------------------------ر الذين من دونه وهم اله-تهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون اي يستبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لهم لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد -	1691	-4648797783834778194	511	911.0	407	717	71.26918029785156	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	123	300	623	1523	1523	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ- كل واحد منهما غاية في بابه فا--لاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه والعامل في اذا ذكر هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر ا---------------------------------------------------------------لذين من دونه فاجءا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر السماوات والارض اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فاطر وليس بوصف كما ي-----------------------------------------------------------------------قوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية انت تحكم تقضي بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون من الهدي والضلالة وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله وعن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها وعن الربيع بن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي- الله عن-------------ه وقالوا الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية------------------------------ وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه و-----سلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله ------------------------معه الهاء تعود الي ما--------- لافتدوا-	1313	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1692	false	-6645211874964524930	17	261	88	1356	1541	300	ولقد تفاول الاستبشار والاستهزاء زاد كل واحد منهم- غاية في بابه لانه استبشار ان يملا- قلبه سرورا حتي ي-بسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز--------- غما وغيضا حتي يظهر الانقباض في اديم وجه----------------------ه قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون46ولو ان للذين -------------------------------------------------------------ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون47وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون48 قل اللهم فاطر السماوات والارض اي مبدءهما ومبتدعهما عالم الغيب والشهادة اي ما خفي علي العباد وما علموه وشاهدوه انت تحكم بين عبادك قال رضي الله عنه لما اشتد الامر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مقاسات قومه وعظم كفرهم وعنادهم وقيل له اعدوا الله باسماءه الحسني وقال انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حلية لغيرك فيهم وفيه -وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية له ووعيده لهم ومعني --------------------------------------------------------------------------قوله في ما كانوا فيه يختلفون من ال-حق والباطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن خثيم وكان قليل------------ الكلام انه اخبر بقتل الحسين عليه السلام فسخط علي قاتله وقال --الان تتكلم فما زاد علي ان قال و-----قد فعلوا وقرا هذه الاية قل اللهم فاطر السماوات والارض وروي انه قال علي اثره قتل من كان صلي الله عليه واله وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه عل----------------------ي فيه ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي من الاموال والمماليك ومثله معه ا------ي ومثله ما في الارض لافتدوا	1692	-4648797783834778194	489	594.5	385	1588	30.7934513092041	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	15	251	72	1233	1478	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما-لم يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها-- فانا اخشي ان يبدوا لي من الله ما-لم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سي-ات اعمالهم التي كسبوها او سي-ات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك-------------------------------------------------------------------- وحاق بهم--- ونزل بهم واحاط---- ما كانوا به يستهزءون--- جزاء ---هز-ءهم -الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء -----------نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم -----------مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم ---------------------------------مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة---- انكار ---له كانه قال ما خولناك من النعمة لما تقو-ل بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر ولما كان الخبر مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة علي وفق انما ا-وتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون ---------انها فتنة	1314	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	false	7803758353177662220	23	273	113	1397	1533	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حساب-هم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنة ف-اذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الري----------------اء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له اخ-----شي اية من كتاب الله وتلا هذه فانا اخشي ان يبدو- لي من الله ما لم اح------------------------تسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءف------هم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا وحاق بهم اي ونزل بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالمءمنين ---ودين الاسلام فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون49قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين51 فاذا مس الانسان ضر دعانا المراد بالمس الاصابة وبالضر المرض والفقر ثم اذا خولناه نعمة منا التخويل مختصا بالتفضل يقال خوله -اذا اعطاه علي غير جزاء والمراد بالنعمة ----------------الصحة والغناء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي بل هي فتنة هذا انكار لقوله كانه قيل ------------بالنعمة فتنة يقال بل هي فتنة اي ابتلي- وامتحان لك اتشكر ام -------------------------------------------------------------------------------تكفر ايها الانسان ولكن اكثرهم لا يعلمون بل اكثر النعم فتنة	1693	-4648797783834778194	724	1190.5	568	1624	44.58127975463867	119	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	190	300	963	1533	1533	300	من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات م-ا فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيات كسبهم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا من هءلاء اي من مشركي قومك- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك ف---قتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق--------------- فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين------------------------- بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلموا ان-	1315	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	false	-798986762733828963	8	96	43	507	1571	300	من قبلهم--- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عنده وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلين مثلها-فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا و---يجمعو----------------------------ن منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبو---------------------------------------------------ها والذين ظلم------وا من هءلاء اي من مشركي --مكة سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك وهو قتل صناديدهم ببدر وجبس----- الرزق عندهم هو المطر فقحطوا بسع سنين وما هم بمعجزين اي وما هم سابقين لله ولا بفاءتين عليه----------------------------------------------------- اولم يعلموا ان	1694	-4648797783834778194	384	624.5	309	616	62.33766174316406	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	75	143	379	734	1502	300	قراءة النبي عليه-------------------------------- السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ولا يخاف عقباها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الغفور بستر عظاءم الذنوب الرحيم بكشف فظ-------اءع الكروب الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا------ واخلصوا له العمل	1316	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	false	3356075892214879747	8	133	44	670	1528	300	قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة عليها السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ونظير نفي المبال-ة نفي الخوف في قولهو-لا يخاف عقباها وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وقيل نزلت في وحشي قاتل جمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يار رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك الا ومن اشرك الا ومن اشرك وعلل سعة مغفرته بقوله انه هو الغفور ------------------الرحيم اي العظيم الغفران الواسع ال--رحمة وانيبوا الي ربكم اي ---------------توبوا اليه واسلموا له اي واخلصوا له العمل	1695	-4648797783834778194	295	480.5	236	663	44.494720458984375	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	1	87	7	432	1548	300	ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه ومنه الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل اي لاجله وقال الزجاج معناه فرط في طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لمن الساخرين المستهزء---------------------------ين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1317	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1696	false	8363163106279465255	13	110	70	537	1503	300	ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يعن-ون في حقه و-------------------------------------------------------------------------------لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب اولم يذكر والمعني فرطت-------------- في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك قال رض--ي الله عنه ونكرت النفس لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر او نفس متميزة عن الانفس اما لمحاج في الكفر الشديد او بعذا ب عظيم او يريد التكثير وان كنت لمن الساخرين فعلي هذا الاخبار بانه كان من الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها اي استهزاء بهم والمعني انه فرط في طاعة الله -----------------في حال سخريته	1696	-4648797783834778194	169	194.0	126	580	29.13793182373047	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	62	182	315	959	1601	300	اليس في جهنم مثوي منزل------------ للمتكبرين هو اشارة الي قوله واستكبرت الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله وينجي روح الذين اتقوا من الشرك بمفازتهم--- بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة----- لا يمسهم السوء النار ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم اي لا يمس ابدانهم اذي ولا قلوبهم خزي او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا نحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب من-جاتهم---- العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها	1318	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	false	-4221558604802208148	221	292	1212	1607	1640	300	اليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للمتكبرين عن الايمان والاسلام وينجي ا----------------لله ال---------------------------ذين اتقوا--------- بمفازتهم اي بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ------ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا-يمسهم السوء اي ينجيهم -نفي السوء والحزن------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------و بسبب مناجاتهم وهو العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس المف---------------ازة بالاعمال الحسنة وي-------------------------------------------------------------جوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها	1697	-4648797783834778194	336	579.0	273	669	50.22421646118164	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	222	300	1163	1601	1601	300	له مقاليد السماوات له مقاليد السموات والارض----------------------------------------------------------------------------------------- اي هو مالك امرها-------------- وحافظها وهو---------- من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه------- الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل ولا واحدلها من لفظها والكلمة اصلها فارسية والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون هو متصل- بقوله وينجي الله الذين اتقوا اي ينجي الله المتقين بمفازاتهم والذين كفروا هم الخاسرون------------------------------------------------- واعترض بينهما بانه خالق كل شء ف-------هو مهيمن عليه ف-لا يخفي عليه-	1318	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1698	false	-4536828641347617525	28	120	140	666	1623	300	له مقاليد السماوات وال------------------ارض المقاليد المفاتيح ولا واحد لها من لفظها والكلمة اصلها فارسية الا ان التعريب احالها عريبة اي هو مالك امر السماوات والارض وحافظها وذكر المقاليد من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد ال-----------------------------------------------------------ملك وقوله-------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون--- متصلا بقوله وينجي الله الذين اتقوا اي ينجي الله المتقين بمفاز-تهم -الذين كفروا هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران الذين لا حظ لهم في النجاة واعترض بينهم ل-انه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها ولا يخفي عليه	1698	-4648797783834778194	325	524.5	268	617	52.67422866821289	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	33	212	170	1130	1591	300	سال عثمان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه------ والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون الزمر 64 قل افغير الله قل لمن دعاك الي دين اباءك افغير الله تامرون-ي اعبد تامروني مكي تامرونني علي الاصل شامي تامروني مدني وانتصب افغير الله باعبد وتامرو-ني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد يامرك بعد هذا لبيان ايها الجاهلون بتوحيد ال-------------------------------------------------له الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وانما قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله	1319	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1698	false	-4536828641347617525	126	294	690	1595	1623	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله ل-ا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه الخير والذين كفروا بايات الله وكلمات توحي--------ده اولءك هم الخاسرون--------- قل افغير ا-------------------------------------لله تامرونني اعبد ايها الجاهلون معني همزة الاستفهام الانكار عليهم وغير الله متعلق--- باعبد وتامرونني فاصل والمعن-ي افغير الله اعبد بامركم------------- ايها الجلهلون وذلك حين قال له المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك ومعني اسلم قبل ولقد اوحي اليك يا محمد------- والي الذين من قبلك من الان-------------بياء لءن اشركت ليحبطن عملك اي ليبطل عملك وليذهب قال رضي الله عنه ---انما قال لءن اشركت ------------والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله	1698	-4648797783834778194	705	1236.5	568	1024	68.84765625	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	1	105	4	534	1598	300	وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عظموه حق عظمته اذ دعوك الي عبادة غيره ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل---- وما قدروا الله حق قدر-------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نبه-هم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والمراد ب-هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	1320	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	false	-2319657044539503783	187	296	991	1548	1565	300	وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد----------------------- ا-دم وما قدروا الله حق قدره -------------------------------------------لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل لهم وما قدروا الله حق قرده اي ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا له شريكا وولدا وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم ينهاهم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التجليل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعة تصوير عظمته والتوفيق علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة -لا باليمين الي جهة حقيقة اوجهه- مجاز	1699	-4648797783834778194	443	763.0	355	627	70.6539077758789	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	155	300	833	1598	1598	300	بالمصدر وكلا المعنيين محتمل ---------والمعني والارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسط-هن لا يبلغن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها الزمر 71 68 قبضة بكف- واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان اي لا يفي باكلة فذة من اكلاته واذا اريد معني القبضة فظاهر ---لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة والمطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال ------يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون------------- ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف-- اليه من الشركاء ال------------زمر 68 ونفخ في الصور-------- ونفخ في الصور --------------فصعق مات من في السماوات ومن في الارض الا---------------------------------------------------------------------------- من شاء الله اي------------------------------------------------------------------------------- جبريل وميكاءيل واسرافيل و--------ملك الموت وقيل-	1320	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1701	false	3085196467540142756	10	215	66	1151	1587	300	بالكف-- وكلا المعنيين محتمل في الاية والمعني والارضون جميعا قب--------------ضته------------------ يعني انه------ن مع عظمهن وبسطتهن لاتبلغهن الا قبضة واحدة من قباضته كانه -قبضها قب------------ضة بكفة واحدة--------------------------------------------------------- واذا اريد معني القبضة بالضم الا ان المعني --والارضين يحمل-ها مقدار ما يقبضه بكف واحد ومطو---يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وعادة طاوي السجل ان يطويه بيم---------------------------------------------نه--------------------------------- بقسمة لانه اقسم ان يفنيها قال رضي الله عنه ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته وما يلي به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع الكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته له علي فروع المنابر واستجلاب الاستهزاز به من السامعين سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها له ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه مما يوصفون اليه من الشركاء التي لا تشاركه في شء ونفخ في الصوروهو الذي ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامةفصعق---- من في السماوات ومن في الارض اي ما توا بالنفخة الالي وقيل بل غشي عليهم ثم يموتون بعد ذلك بسبب غير الصعقة الا من شاء الله اي الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة فانه لا يموت حتي يميته الله بعد ذلك قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل ملك الموت وقيل	1701	-4648797783834778194	522	789.5	419	1283	40.68589401245117	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	121	240	673	1305	1582	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها -----------------ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وقال الامام ابو منصور رحمه الله يجوز ان يخلق الله نورا فينور به ارض الموقف واضافته اليه تعالي للتخصيص كبيت الله وناقة الله ووضع الكتاب اي- صحاءف الاعمال ولكنه اكتفي باسم الجنس او-- اللوح المحفوظ وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عن تبليغ الرسالة وما اجابهم قومهم والشهداء الحفظة وقيل هم الابرار في كل زمان يشهدون علي اهل ذلك الزمان وقضي بينهم بين العباد بالحق بالعدل -----------وهم لا يظلمون ختم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية----------------- بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي----------- جزاءه و-----هو اعلم بما يفعلون	1321	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1702	false	3630601059256071347	21	180	115	980	1648	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها قال رضي الله عنه ولا تري----- للبقاع من العدل ولا اغمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجور فيها غير ربها------------------------------------------------ ووضع الكتاب وهو صحاءف الاعمال ولكنه اكتفي باسم الجنس وقيل اللوح المحفوظ وجء بالنبيين والشهداء وهم الذين يشهدون للامم وعليهم من-------------- الحفظة و-------الاخيار وقيل المستشهدون في سبيل الله-------- وقضي بي-----------نهم بالحق وهو النور المذكور وهم لا يظلمون لا ينقصون شيءا من اعمالهم قال رضي الله عنه ومما يدل عليان النور مستعار للحق والعدل ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اضلمت البلاد بجور فلان قال رضي الله عنه الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية بثات العدل ختمها بنفي الظلم ووفيت كل -----------------------------------------------نفس ما عملت اي ووفر عليها جزاء عملها وهو اعلم بما يفعلون	1702	-4648797783834778194	339	465.5	268	1005	33.73134231567383	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	30	145	170	805	1633	300	من بني ادم يتلون عليكم ايات ربكم ------------------------------وينذرونكم-------- لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قا--------------------------------------------------------لوا ب-------لي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي و-------------لكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم ب----------------------------سوء اعمال----------نا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم-------------- الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين----------------------------- الخ---------لود فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معروف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم الزمر----- 73 وسيق الذين ا----------تقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا	1322	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	false	-7567053222986911217	1	124	3	709	1669	300	من جنسك--م يتلون عليكم ايات ربكم اي ايات كتبه التي فيها هدايتكموينذرونكم بالايات لقاء يومكم هذا--------------وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء يوم استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدةقالوا بلي اي بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي بلي قد اتونا ولكن وجبت علينا كلمة الله لامل-ن جهنم من الجنة والناس اجمعين وذلك لسوء اعمالنا واختيارنا كما قالو- غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم واقروا بفعلهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال----------قيل ادخلوا اب-----------------واب جهنم خالدين فيها هذه حكاية ما يقال لهم عند الدخول وبيان لحللهم في الخلود في النار فبءس مثوي المتكبرين---------------------------------------- بءس معناها -----------------------------------------------------الذم ----------اي فبءس مقام المتكبرين جهنم والمراد بالمتكبرين الجنس العام لكل متكبر وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا	1703	-4648797783834778194	435	645.5	352	854	50.936767578125	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	138	256	768	1398	1633	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا -----------المراد--------------- سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين -----------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف م------ن الوافدين علي بعض الملوك ------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها هي ال-تي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فتح ابوابها وق--------------------------------يل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها	1322	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	false	-7567053222986911217	169	300	974	1669	1669	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا اي جماعات والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين تعظيما لهم واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يشرف ويكرم من الوافدين علي---- الملوك وقيل في زمر الذين اتقوا هي الطبقات المختلفة الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم حتي اذا جاءوها اي الجنة وحتي بيان لغاية سوقهم واذا -----------------شرطية------- وجوبها محذو----------ف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وت-----------قديره بعد خالدين اي فاذخل-----------------------------------------------وها خالدين كان ما كان مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع فيه من النعيم ولهذا دخلت والواو وفتحت ابوابها قيل فتحت فتعذر ان يكون جوابا وقيل التقدير حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وهي ثمانية يدخلون من ايها شاءوا وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها-	1703	-4648797783834778194	342	443.5	270	915	37.37704849243164	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	9	163	46	847	1555	300	دخو----ل الجنة مسببا عن الطيب والطهارة لانها ----دار الطيبين ومثوي الطاهرين قد طهرها ا-----لله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف الزمر 75 74 غافر 3 1 بصف-تها الزمر 74 وقالوا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لله وقالوا الحمد ل---------له الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورثنا الارض--- ارض الجنة---------------------------------------------------------------- وقد اورثوها اي ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه---------------------------- نتبوا حال من الجنة حيث نشاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة ف--يتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حول العرش اي محدقين من حوله ومن لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله يسبحون حال من الضمير في حافين بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمد لله	1323	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	false	2875915910760664480	60	272	331	1444	1590	300	دخول اهل الجنة -سببا عن الطيب والطهارة فماهي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهر الله من--- دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف ---------------------بصفاتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا نتقي انفسنا من درن الذنوب وتميط عنا وضر هذه القلوب وقالوا الحمد لله علي سبيل التلذذ بالحمد له الذي صدقنا وعده ا----ي في وعده وهو كرامة المتقين بالثواب واورثنا الارض اي ارض الجنة جعلت الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوها مقرا ومتبوا وقد اورثوها اي و------جعلوا ملوكها واطلق تصرفه- فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما ورثه واتساعه فيه وذهلبه في انفاقه طولا وعرضا نتبوا---- من الجنة حيث نشاء اي نتخذ من الجنة مباة اي مسكنا نرجع اليه من اي موضع شءنا قال رضي الله عنه وليس الغرض ان احدهم يتبوا مكان غيره في الجنة ولكن يكون لكل واحد منهم---- لا يوصف صفة وزيادة علي الحاجة فهو تبوا ---------------------من جنة -حيث يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج الي الجنة غيره فنعم اجر العاملين معني نعم المدح نقيض بءس والاجر الثواب اي فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين محيطين بالعرش من جميع جوانبه وقيل العرش هاهنا سقف الجنة------------------ يسبحو-----------------------ن بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمد-لله	1704	-4648797783834778194	462	573.5	369	1319	35.02653503417969	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	146	186	778	981	1543	300	وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من	1324	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1705	false	1243058891191552070	200	300	1075	1585	1585	300	وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين اخمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها نجا-ة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول شديد العقاب لمن لم يتبذي الطول اي ذي الغناء عمن لا يوحده ولا يطيعه قيل ذي الفضل علي عباده والمن عليهم والطول الفضل والزيادة يقال لفلان علي فلان طول ويستعمل ايضا بمعني الافضال يقال طال عليه وتطول اذا تفضل لا اله الا هو اي لامعبود بحق الا هو اليه المصير اي اليه لا الي غيره مصير العباد ومرجعهم فيجازيهم باعمالهم وروي ان عمر رضي الله عنه اف-قد رجلا ذا باس شديد من-	1705	-4648797783834778194	195	358.0	156	513	38.011695861816406	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	186	293	981	1513	1543	300	اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب------------------- فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب -قال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرن----ي عقابه فلم يبرح يرددها حتي بك-ي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر------------- امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا----- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه لا ---------------اله الا	1324	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1706	false	-5443108982659046987	0	113	0	560	1592	300	اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب_ اي تهافت فيهواوغل فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك----- الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحي---م الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده ب--دعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني -----ان يغفر لي وحذرني ربي عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكاء ثم تاب------------- وحسنة توبته قلما بلغ عمر رضي الله عنه امره قال هكذا فاصن-وا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله له -----ان يتوب عليه ولا -كونوا اعوانا للشياطين عليه ما يجادل في ايات الله الا	1706	-4648797783834778194	488	854.5	387	595	82.01680755615234	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	139	277	752	1474	1609	300	فاخذتهم مظهر مكي وحفص يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذ الرسل ان اخذتهم فعاقبتهم------- فكيف كان عقاب وبالياء يعقوب اي------------------- فانكم-------- تمرون علي بلادهم غافر 7 6 فتعاينون اثر ذلك وهذا -------------تقرير فيه معني التعجيب --غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا كلمات ربك مدني وشامي انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من كلمة ربك اي -مثل ذل--------------------------ك الوجو--------------------------ب وجب علي ال----كفرة كونهم -------من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم---- انهم ----من اصحاب النار ويلزم الوقف علي النار لانه لو وصل لصار غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش ومن حوله	1325	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	false	-647750738589643641	5	101	25	542	1652	300	فاخذتهم-------------- يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه----- ان اخذتهم واهليهم بالعذاب فكيف كان عقا--------------ب اي فيكف كان عقابي لهم فانكم يا قريش تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا سءال معناه التقرير و--------التعجيب من حالهم وكذلك حقت كلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي ومثل ذلك الحق حقت والمعني ومثل ذلك الوجوب وجبت كلمة ربك وهي لاملان جهنم علي الذين كفروا و-هم قريش انهم اصحاب النار ومعناه كما وجب اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة وحداة تجمعهم وهي انهم من امن اصحاب النار ---من الذين ملازمونها فخلدوهم -----------فيها الذين يحملون ال-------------------عرش ومن حوله	1707	-4648797783834778194	337	445.5	267	843	39.97627639770508	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	0	31	0	166	1571	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله -------تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل -----حول العرش	1326	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	false	-647750738589643641	195	275	1089	1503	1652	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفطروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا منهم يقال له اسرافيل زاوية من زواياء العرش كاهله وقدماه قي الارض السفلي وقد مر راسه من سبع سماوات وانه ليتضال من عظمة الله حتي يصير وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكه وقيل خلق الله العرش	1707	-4648797783834778194	162	296.0	131	414	39.130435943603516	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	28	112	151	590	1571	300	وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة-------------------------------------------------- قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن وراء-----------------هم ماءة الف ص-ف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر يسبحون خبر المبتدا وهو الذين بحمد ربهم اي مع حمده اذ الباء تدل علي ان تسبيحهم بالحمد له ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون-------------------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع--------- بالصلاح	1326	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	false	7357548287126433677	12	97	70	523	1607	300	وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين ومكبرين ومن وراءهم سبعون الف صنف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراهم ماءة الف صنف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما-منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- ويءمنون به ولا يخفي علي احد -ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون ولكن الفاءده في ذلك اظهار- شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح	1708	-4648797783834778194	316	514.0	253	537	58.845436096191406	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	134	217	703	1152	1571	300	ويستغفرون للذين امنوا----------------------- كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم------------------------ وفيه دليل ع-لي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة و-----------------الشفقة وان تباعدت الاجناس و-------الاماكن ربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي يقولون ربنا وهذا المحذوف حال وسعت كل شء -رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة في وصفه بالرحمة والعلم-------------------------- فاغفر للذين تابوا	1326	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	false	7357548287126433677	173	297	928	1590	1607	300	ويستغفرون للذين امنوا مناسب لقوله ويءمنون به كانه قيل -يءمنون به ويستغفرون لمن في---- حالهم وصفتهم قال رضي الله عنه وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثته علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتبادعة الاماكن فانه لا يجانس بين ملك وانسان وانسان لا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء الاشتراك في الايمان جامعة التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض وقال تعالي ويستغفرون لمن في الارض ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي يقولون ربنا----------------- وسعت كل شء ورحمة وعلما يمييز اي بيان لما نسبت اليه السعة وال---------------اصل وسع كل شء رحمتك وعلمك -لكن خلوف هذا الاصل لل--------------------------------------------------------------------مبالغة في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان فاغفر للذين تابوا	1708	-4648797783834778194	283	401.0	227	768	36.84895706176758	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	277	300	1461	1571	1571	300	انك انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا خاليا عن -الحكمة وموجب حكمتك ان تفي-	1326	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	false	-3610416670874414372	116	139	662	774	1674	300	انك انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب فانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك ان تفي	1709	-4648797783834778194	100	189.0	80	112	89.28571319580078	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	3	84	13	455	1623	300	وقهم السيءات ومن وقهم السيءات اي------------ جزاء السيءات وهو عذاب النا-----------------------------------------------------------------------------ر ومن تق- السيءات يومءذ ------------------------------فقد رحمت-----------------------------ه وذلك اي رفع العذاب-------- هو الفوز ال---------------------------------عظيم غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون اي-------- يوم القيامة اذا دخلوا النار ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري --------------------------------------------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله	1327	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	false	-3610416670874414372	193	300	1088	1674	1674	300	وقهم السي-----------------ءات اي العقوبات او جزاء السيءات علي السءيات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير وقبول التوبة عن الكباءر ومن تقي السيءات يومءذ اي يوم تدخل الصالحين جنات عدن فقد رحمته اي فقد انعمت عليه بوقايتك له وذلك المدعو به للذين امنوا هو الفوز العظيم اي السعادة والفلاح الذي لا اعظ-م ----منه ان الذين كف---------------روا ينادون اي يناودون يوم القيامة فقال لهم لمقت الله اكبر والتقدي-----------------ر لمقت الله اكبر من مقتكم انف-----------------------------------------سكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض-------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون هذا متعلق بقوله لمقت الله اي لمقت الله انفسكم حين تدعون الي الايمان والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله-	1709	-4648797783834778194	257	332.5	206	690	37.246376037597656	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	84	123	455	682	1623	300	بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن----- اليوم وانتم في النار اذا وق----عتم فيها باتباعكم هواهن---------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	1327	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	false	-4365188210415128166	0	51	0	299	1607	300	يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبيا- يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتون انفسكم اليوم وانتم في النار لكونكم وقتعتم فيها باتباع الهوي وعن الحسن لما راووا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنادوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	1710	-4648797783834778194	211	379.0	174	300	70.33333587646484	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	46	106	281	582	1557	300	راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا ان الل-------ه قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم------- فهل الي خروج------ من النار اي -----------------الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل الي-----------------ه وهذا كلام من غلب عليه الياس	1328	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	false	-4365188210415128166	230	298	1250	1594	1607	300	راوا الاماتة والاحياء قد تكرر -عليهم علموا ان الله سبحانه قادر علي الاعادة قدرته------ علي الاشياء فاعترفوا بذنوبهم التي افترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقالوا فهل الي خروجالعذاب من سبيل اي من طريق ارادوا هل الي نوع من الخروج سريع او بطي من س-------بيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه قال رضي الله عنه وهذا كلام من غلب عليه الياس	1710	-4648797783834778194	266	458.5	213	358	74.30167388916016	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	107	296	588	1539	1557	300	يقولون ذلك -------تحيرا--------- ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك --وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط -بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------ العلي شانه فلا يرد قضاءه الكبير العظيم سلطانه فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري رزقا مطرا لانه سبب الرزق----------- وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا ---------------من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا يتذكر ولا يتعظ----------- ثم قال للم-نيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله ف---------اعبدوه مخلصين له الدين -من الشرك ولو كره الكافرون ---وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15 رفيع الدرجات	1328	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	false	-3854145688617691530	0	183	0	969	1575	300	يقولون ذلك تعللا وتحيرا في امرهم ولهذا جاء الجواب علي حسب ياسهم وهو قوله-------- ذلكم بانه --------------اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قصد بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله-حيث حكم عليكم بالعذاب الصرمد وقوله العلي -------------------الكبير ------------------------------------------------------------------دليل علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يناسب جبروته ويطابق كبرياءه هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب13فادعوا الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلصين له الدين ولو كره الكافرون14رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي15 هو الذي يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها-وينزل لكم من السماء رزقا وهو المطر لان-------------------- الرزق يحصل بسببه وما يتذكر ا-ي ما ي---------تعظ و---يعتبر بايات الله الا من ينيب اي الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل له الي تذكره واتعاظه ثم قال للمونيب---------------------------ين فادعوا الله مخلصين اي اعبدوه مخلصين له الدين علي الشرك ولو كره الكافرون اي وان غاض ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم-------- رفيع الدرجات	1711	-4648797783834778194	551	649.0	445	1326	41.55354309082031	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	152	254	780	1276	1540	300	لله الواحد القهار اي الذي قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن اي لمن يثبت الملك في هذا ال--------------------------يوم وقيل ينادي م------------------ناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد القهار غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب ----------------------------------------لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت عملت في الدنيا من خير وشر وان الظلم مامون منه لانه ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان------ه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين	1329	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	false	1838515155685945596	159	295	826	1493	1513	300	لله الواحد القهار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار------------------------------------ هذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولمن يجاب به ومعناه انه يناد مناد فقيول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان يناد مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار-------- اليوم تجزي كل --------------نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب ثم لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد فواءد ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت--------------- من خير وشر وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا لان الله سبحانه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين	1712	-4648797783834778194	363	617.5	284	740	49.054054260253906	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1329	true	1515780477649116368	256	296	1284	1515	1540	300	وانذرهم يوم الازفة وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازو-فها اي لقربها ويبدل من يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر اي التراقي--------------- يعني ترت---فع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا	1329	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1713	false	1260359000590610107	13	50	59	271	1587	300	وانذرهم يوم الازفة و----هي يوم---------- القيامة سميت بذلك لاوزفها اي لقربها-------------------- اذ القلوب لدي الحناجر اي حين القلوب عند الحناجر يعني حين ترفع قلوب الظالمين--- فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويبر-حوا	1713	-4648797783834778194	168	262.5	137	250	67.19999694824219	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	176	284	915	1443	1512	300	والله يقضي بالحق اي و--الذي هذه ص--------فاته لا يحكم الا ب------العدل وال-------------------ذين يدعون من دونه لا يقضون بشء----- والهتهم------------------- لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله------ يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه --------------وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21------------------------------------ كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قب------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة	1330	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	false	5908100636853791883	116	241	600	1242	1552	300	والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاسنغناءه عن الظلم والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء يعني والهتكم التي تعبدون من دون لا يقضون بشء وهذا تهكم به- لان ما-لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي----------- ان الله هو السميع البصير تقدير لقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بان- يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله من الهتهم وانها لا تسمع ولا تبصر -----------------------او لم يسيروا في الارض فينظروا اراد اولم تسر قريش في الارض فينظروا نظر اعتبار كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من الكفار نحو عاد وثمود وغيرهم حيث اهلكهم الله بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسلهم كانوا هم اشد منهم قوة	1714	-4648797783834778194	437	707.5	346	679	64.3593521118164	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	132	194	698	1004	1512	300	خاءنة الاعين------------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن----- يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق -ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخ--------------------------------------------------------------------واته غافر --20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	1330	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	false	5908100636853791883	1	69	5	345	1552	300	خاءنة الاعين بما قبله انه خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن قوله يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاقي ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته ثم اخبر بانه يعلم خاءنة الاعين علي سبيل الوعيد علي استراق النظر الي مالا يجوز والله يقضي بالحق و-------------------------------------------------------الذين يدعون من دونه لا يقضون بشء	1714	-4648797783834778194	242	446.5	192	395	61.26582336425781	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	50	199	259	1034	1520	300	فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء شديد العقاب ا---ذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ولقد ارسلنا موسي بايا-------------------------------تنا التسع وسلطان مبين--- وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر ------------------------------------------------------------------كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا--- واستحيوا نساء------------------هم للخدمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كيد الكافرين الا في ضلال---------------------------------------------- ضياع----------------------- يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله------ باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني----------------- وكان فرعون قد كف عن قت-ل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظ------ا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ض-------------------------اءع في الكرتين جميعا غافر 26 وقال فرعون ذروني------ وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي كان -------------------اذا هم ------	1331	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1715	false	3652137209655358051	10	298	63	1586	1595	300	فاخذهم الله انه قوي--------------- شديد العقاب اي قوي لا- يعجزه شء ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين23الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب24فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال25وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد26 ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزاة المصدقة نحو العصا واليد وسلطان مبين اي وحجة ظاهرة ----وهي ال---------معجزة الي فرعون وهامان وقارون هامان وزير فرعون وقارون كان من قوم موسي فتكبر عليهم بكثرة ماله وولده فقالوا ساحر كذاب فسموا الس-طان المبين سحرا وكذبا-------- فلما جاءهم بالحق من عندنا اي----- بال---------نبوة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي الذكور -------------------من اولادهم واستحيوا نساءهم اي استبقوا بناتهم للخدمة واسلموهن من القتل قال رضي الله عنه وهذا قتل اخر غير القتل المتقدم الذي فعله خيفة المولود الذي انذرته الكهنة فرعون منه وان زوال ملكه علي يده وعن ابن عباس في قوله اقتلوا اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول في قوله اقتلوا اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول وما كيد الكافرين الا في ضلال الكيد هو المكر اي وما كيد هءلاء الكفار الا في ضياع وذهاب باضلال لم ينفعهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ ق-تل الله تعالي باظهار ما خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني قال رضي الله عنه وكان فرعون قد كف علي قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي واعانته وما ----علم ان كيده ضاءع واعانته وما علم كيد ضاءع في الكرت--------------------------------ين جمعا وقال فرعون--- ذروني اقتل موسي قال رضي الله عنه كانوا اذا هم فرعون	1715	-4648797783834778194	582	885.5	463	1634	35.61811447143555	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	200	300	1040	1520	1520	300	كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه وهو اقل من ذلك------ وما هو ا------------------------------لا ساحر و-------------اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن- معارضته بالحجة----------------- والظاهر ان فرعو--------------ن قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما هو بسحر ولكن ------كان فيه خب وك-------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء ف-كيف لا يقتل من احس----- بانه هو الذي ي---------هدم ملكه ولكن ك-ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه---- شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في-	1331	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	false	4965435775762223858	0	122	0	592	1517	300	كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذاك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت علي معارضته بالحجة قال رضي الله عنه والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه حب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فيكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي مثل عرشه وهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه اني شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي توميها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما---- يكفه الا ما في	1716	-4648797783834778194	464	814.5	368	596	77.85234832763672	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	0	152	0	801	1579	300	نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه--------- وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام غافر 28 26------------- او ان يظهر موسي في الارض الفساد بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والاول اولي لموافقة يبدل والفساد في الارض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرا غير اهل الكوفة وان معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمع -----------------بما اجرا-ه فرعون---------- من حديث قتله---- لقومه اني عذت ب------ربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وفي قوله وربكم بع---ث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالل-------ه عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة	1332	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	false	4965435775762223858	122	300	592	1517	1517	300	نفسه من هول الفزع اني اخاف ------------ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وكانوا يوحدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك والهتك او ان يظهر----- في الارض الفساد الف--------------------------------------------------------------------------------------------ساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كان -قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم يدعو-كم الي دينه --ويفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب27وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب28 وقال موسي اني عذت بربي وربكم لما سمع موسي عليه السلام بما اجراءه فرعون لعنه الله من حديث قتله قال لقومه اني عذت بري هو ربي وربكم اي اعتصمت به وامتنعت وقو--------------له وربكم فيه حث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذ-- بالله سبحانه عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة-	1716	-4648797783834778194	533	707.5	431	1146	46.50959777832031	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	152	291	801	1537	1579	300	التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح--- استكبار وادل -علي دناءة صاحب------------ه وعلي فرط ظلمه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وعت بالادغام ابو عمرو وحمزة وعلي غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قيل كان------ قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا ومن ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسراءيليا من ال فرعون صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب او-- خربيل او حزبيل----------------- والظاهر الاول------------------------------------------------------------- اتقتلون رجلا ان يقول------------ لان يقول وهذا انكار منه عظيم------------ كانه قيل اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل --نفس محرمة وما-لكم علة ---في ارتكابها الا كلمة الحق------------- وهي قوله ربي الله	1332	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	false	6086126425237164699	0	148	0	779	1561	300	التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح كل استكبار واذلة علي دنا-ة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبال-ة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يتكر عظيمة الا ارت---------------------------------------------------------كبها وقال رجل م--------------ءمن من ال فرعون يكتم ايمانه كان هذا الرجل قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل ----------------------كان اسراءيليا والتقدير------- رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سهعان او حبيب وقيل خربيل او حزبيل قال رضي الله عنه والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يلقوه ولم يعزوه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي لان يقول وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل النفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله	1717	-4648797783834778194	593	1036.5	479	881	67.30987548828125	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	5	79	26	385	1477	300	انه لم يحضر لتصحيح قوله ببينة واحدة ولكن ببينات--- من عند من اسب اليه الربوبية وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراج لهم الي الاتعراف به وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم احتج عليهم ---بطريق- التقسيم فانه لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا فعليه وبال كذب---------------ه ولا يتخطاه ----وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب ---------ولم يقل ------------------------كل الذي يعدكم مع انه وعد من نبي صادق	1333	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	false	6086126425237164699	149	248	782	1301	1561	300	انه لم يحضر ليصح-ح قوله -بينة واحدة ولكن بنيات عدة من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو معني قوله وقد جاءكم بالبينات من ربكميريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها وقصد بهذا الكلام الاستدراج لهم الي الافتراف به وليلين بذلك جناحهم ويكسر من سورتهم ثم اخذهم بالاحتجا---------ج عليهم علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا بالتقسم كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضررهوان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العقاب ان تعرضتم له قال رضي الله عنه وانما قال بعض الذي يعدكم وهو---------- نبي صادق	1717	-4648797783834778194	258	360.0	198	540	47.77777862548828	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	190	248	947	1220	1477	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض ---------في ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس ال--------------------------له ان جاءنا -عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا	1333	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	false	-4959319939109989179	238	300	1194	1498	1498	300	يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين ---------------------------في الارض اي عالين في ارض مصر علي بني اسراءيل وغالبين لهم فمن ينصرنا من باس الله اي من يمنعنا من عذاب الله ان جاءنا يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس -قهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله و--عذابه فانه لا قبل -لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا-	1718	-4648797783834778194	235	395.5	188	337	69.73294067382812	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	248	299	1220	1474	1477	300	وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي -الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صو--اب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد------- طريق الصواب والصلاح	1333	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	false	2853778276023212911	0	52	0	263	1559	300	وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم-بان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير اليكم برايي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير الصواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الا طريق الصواب والصلاح	1719	-4648797783834778194	246	470.5	197	264	93.18181610107422	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	243	0	1191	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطء--ان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي -------------------امن يا قوم اني اخاف عليكم -----------------------------مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم -----------------------لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع و--------------------------------------------------------------داب هءلاء دء-بهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني بانه عطف بيان لمثل الاول ------وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدل------ا لانهم استحق-وه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة ظلم منكر ومن بعد عن ارادة --ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه---- لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غافر 32 ويا قوم ا-ني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم	1334	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	false	2853778276023212911	54	253	269	1293	1559	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيء----ا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني--- لسانه وقلبه موتواطيان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احد و-لم يقف الامر علي الاشارة-------- وقال الذي --------------امن يعني مءمن ال فرعون يا-قوم اني اخاف عليكم لاجل تكذيبكم ومعاداتكم لموسي مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم المتحزبة علي رسلهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسره---------------------------------م بقوم نوح وعاد وثمود وعلم--------------------- ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاستغناء بالواحد عن الجمع لدلالة الاحزاب علي ذلك مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب العادة وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك دايبا داءما مهنم لا يفترون عنه والذين من بعدهم--- اي منهم علي صفتهم خوفهم ان قاموا علي كفرهم بمثل حال هءلاء حين عذبوا وما الله يريد ظلما لل-------------------------------------------------------------------------------------عباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ازادة الظلم لان من كان عن ازادة الظلم ----بعيدا كان عن الظلم ابعد و----حيث نكر ال---ظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم--------------------------------- يوم القيامة فقال اني اخاف عليكم يوم	1719	-4648797783834778194	725	1142.5	571	1347	53.82331085205078	120	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	18	252	86	1208	1447	300	يوم تولون مدبرين--- منصرفين عن موقف الحساب الي النار ما لكم من الله -----------------من عذاب الله من عاصم مانع ودافع----- ومن يضلل الله --------------------------------فما له من--------------------------------------------- هاد مرشد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات هو يوسف بن يعقوب-------------- وقيل--- يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب------------- اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم من قبل موسي بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاك-------ين حتي اذا هلك--------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمت-------م علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الاضلال يضل ا--------لله كل مسرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون بدل من هو مسرف وجاز بداله منه وهو جمع لانه لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف في ايات الله في دفعها وابطالها بغير سلطان حجة اتاهم كبر مقتا اي عظم بغضا وفاعل كبر ضمير هو مسرف وهو جمع معني وموحد لفظا فحمل البدل علي معناه والضمير الراجع اليه علي لفظه ويجوز ان يرفع الذين علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر	1335	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1720	false	-3237971560628194701	85	299	411	1465	1471	300	يوم تولون مدبرين اي منصرفين عن موقف الحساب الي النار ما لكم من الله من عاصم اي مالكم من عذاب الله من----- مانع يمنعكم منه ومن يضلل الله اي يخذله ويحكم بالضلال والخذلان فما له من هاد اي من قارد علي هدايته لانه لا يقبل اللطف وا--------لهداية ولقد جاءكم ي----------------وسف من قبل بالبينات هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف -بن ابراهيم بن يوسف ين يعقوب عليهم السلام اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف-عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر -------ان يوسف اتاهم------------ بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به اي فما برحتم--------- شاكين كافرين حتي اذا هلك اي حتي اذا قبظ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسهم من غير برهان وتقدمه عزم منكم علي---------------------------------------------- تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بنا علي حكمكم الباطل الذي اسستموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بالتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وبما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته ثم قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب ----في دينه-------- الذين يجادلون -------------------------------------------------------------------------------------------في ايات الله------------------ بغير سلطان ات----اهم كبر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر	1720	-4648797783834778194	613	860.5	479	1517	40.4087028503418	110	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	0	60	0	310	1559	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال- صرح الشء اذا ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ابلغ الاسباب ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة انه يقصد امر عظيما غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها غافر 42 37 وكل -ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه	1336	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1721	false	1210876174843080253	151	215	792	1120	1569	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد واشتقوه من صرح الشء اذا ظهر وهو القصر اراد فرعون لعنه الله الطلوع في القصر الي السماء لزعمه انه ملك الارض فاراد مغالبة ملك السماء علي ما تقدم في صورة القصص وهو معني قوله لعلي---------------------------------- ابلغ ا-----------------------------------------------------------------لاسباب--------------- اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها----------- وكل وما ادي -الي شء فهو سبب اليه كالرشاء وغيره	1721	-4648797783834778194	170	269.5	136	454	37.4449348449707	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	91	162	475	852	1559	300	ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء ع-------------مله وصد عن السب-----------يل المستقيم وبفتح الصاد كوفي ويعقوب اي غيره صدا او هو بنفسه صدودا والمزين الشي----طان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله تعالي---------------------------------------- ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون------------------------------ الا في تباب------ خسران وهلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل	1336	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1722	false	-769912020711462862	38	101	192	516	1540	300	ومثل ذلك التز-ين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله اي قبيح عمله وصد عن السبيل اي عن سبيل الحق وطريقة ----------------------------------------------------المزين اما الشيطان بوسوسته----------------------------------------------- او الله عزوجل علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون وما احتياله في ابطال امر موسي الا في تباب اي في خسران وهلاك-------- وقال الذي --------------امن يا-قوم ات-------بعوني--------------------------- اهدكم سبيل	1722	-4648797783834778194	202	280.0	163	481	41.99584197998047	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	40	124	193	626	1521	300	سوء العذاب قي--------ل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به- غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك ------------------اما ان يعذبوا بجنس اخر---------- او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في----- الدنيا ويوم تقوم الساع-ة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم	1338	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	false	6974382518547947162	187	297	1002	1568	1580	300	سوء العذاب اي اشده وافظعه النار-------------- يعرضون عليها -عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به والنار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا وي-----وم القيامة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقرء ادخل----------------------------------وا اي قي-ل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد ع----------ذاب جهنم	1724	-4648797783834778194	336	561.5	267	631	53.248809814453125	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	171	289	866	1477	1521	300	قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها التنوين عوض من المضاف اليه اي انا كلنا فيها لا يغني احد عن احد ان الله قد حكم بين العباد--- قضي بينهم----- بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار لخزنة جهنم--- للقوام بتعذيب اهلها وانما ------------لم يقل ---------------لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقدر يوم من الدنيا من العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزنة	1338	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1725	false	-5604508966026778444	132	230	702	1222	1602	300	قال الذين استكبروا وهم الرءساء ان-------ا كل فيهاوقرء كلا اي كلا منا ومنكم مشتركون في عذابها-------------------- ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم وفصل بان اه-----ل ال------جنة واهل النار النار---------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهلها قال رضي الله عنه ولم يقل الذين في النار لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا------------------------------- وفيها اعتا الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بغذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم فقالوا ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من------------------- العذاب-------- قالوا يعن------------ي الخزنة	1725	-4648797783834778194	411	666.0	331	656	62.65243911743164	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	121	232	666	1232	1571	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هذا بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم لاينفع كوفي ونافع و--------------------------------------------------------------لهم اللعنة--- البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي يريد به جمي----ع ما اتي به في باب الد--ين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والانجيل والزبور لان الكتاب جنس اي ت----------------ركنا الكتاب من بعد هذا الي هذا غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكر---ي ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال لاولي الالباب لذوي العقول غافر 55 فا-------------صبر ان وعد فاصبر علي ما يجرعك قومك من الفصص ان وعد الله حق يعني ان	1339	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	false	5801634530855576012	180	270	994	1485	1638	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولهم اللعنة اي البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها-------- ولقد اتينا م----------------وسي الهدي يريد بالهدي جيمع ما اتا--ه في باب الدارين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي و------------------------------------------تركنا علي بني اسراءيل الكتاب وهو التوراة هدي وذ-------------------------------كري اي ارشادا وتذكرة لا---------------------------------------ولي الالباب وهم المءمنون به العاملون بما فيه فاصبر ان ----------------------------------------وعد الله حق يعني ان	1726	-4648797783834778194	285	446.0	229	669	42.60089874267578	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	0	133	0	710	1606	300	وان لا يكون احد فوقهم فلهذا عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا--- تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة انت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه بب---الغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او-النبوة او دفع الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله التجي ا---ليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها -حجوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان ----------------------------------------------------------------من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي	1340	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	false	-5217248098185340704	99	300	531	1633	1633	300	وا--لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم فيكونوا من تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله سبحانه فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالجء اليه من كيد--- يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ----------------------------------------------------------------------------لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون57 وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون58ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون59 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قال رضي الله عنه وجه اتصال هذه بما قبلها ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان خلق-	1727	-4648797783834778194	494	676.0	402	1299	38.02925491333008	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	134	248	714	1330	1606	300	الانسان مع مهانته ا--------------------------------قدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم ل-----------ا يتاملون لغلبة الغفلة ع----------------------------ليه--م غافر 58 وما يستوي الا--عمي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي-------- تذكرا قليلا -يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من--------- مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لابد- من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	1340	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	false	-6268118282204670848	0	137	0	764	1642	300	الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم فهم كالبهاءم التي لا علم عندها ولا تدبر وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ضرب الاعمي والبصير مثلا للمسء والمحسن وقوله ولا المسء مقابل للذين امنوا وعملوا الصالحات اي والذين جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة لا يساويهم المسء في عمله كما لا يستوي الاعمي والبصير لان المسء كالاعمي والمحسن كالبصير قليلا ما تتذكرون والمراد بالتذكر التدبر للعواقب وما زاءدة----------------- اي تتذكرون تذكرا قليلا ثم ذكر--- ما يوجب التذكر ف-قال ان الساعة لا----------------تية لا ريب فيها اي واقعة لا شك في مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من --------------------------------جزاء ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها-------- وقال ربكم ادعو-------------------------ني استجب لكم ا----------------------------------------------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي	1728	-4648797783834778194	357	510.5	284	924	38.6363639831543	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	0	282	0	1480	1565	300	الليل لتسكنوا فيه والن-------------------------هار مبصرا وهو من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار وقرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق للقابلة لانهما متقابلان معني لان كل واحد منهما يءدي مءدي ال-اخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فات---------------------ت الفصاحة التي في الاسناد المجزي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فض-------------ل علي الناس ولم يقل لمفضل او لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون -بالاضافة ولكن -------------------------اكثر الناس لا يشكرون ولم -------------------------------يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكر----------------------ونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم--- ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ر--------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من ---------الربوبية والالهية وخلق كل ش-------------------------ء والوحدانية فاني----------- تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب	1341	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	false	8641222514372027926	47	266	240	1403	1584	300	الليل لتسكنوا فيه من حركات النهار وتصرفاته والنهار مبصرا هذا من الاسناد المجازي لان------------- الابصار في الحقيقة لاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهار و-----لم يقل ليبصروا فيه كما قال ليسكنوا لءلا تفوت الفصاحة التي في الاسناد -----------------------------------------المجاز-------------------------------------------------------------------------------ي وهو وصف النهار بالابصار ولان المعني متفق فيما قرن بالماوين لان المعني ليسكونوا فيه وليبصروا فيه متقابلان من حيث المعني ثم قال ان الله لذو فضل اي لذو افضال علي الناس ولم يقل لمفضل او لمتفضل لان الغرض تكث-ير الف----------------------------ضل وذلك انما يستوي بالاضافة اي لذو فضل لا يوازيه فضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون قال رضي الله عنه كرر لفظ الناس ولم يقل ولكن اكثرهم لما فيه من------------------------------ تخصيص الناس ب-------------ان---هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كما نسب الكفر اليهم في قوله ان الانسان لكفور------ ان الانسان لظلوم كفار-------- ذلكم الله ربكم اي ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو-------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوب---------ية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فانا تءفكون اي-- ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثا------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله ي-----------------------------------------------------------------------جحدون63الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب الع-----------------المي-ن64هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب	1729	-4648797783834778194	713	1032.0	572	1826	39.047096252441406	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	219	300	1143	1565	1565	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا------------------------------------------------------------------------- مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم---------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاء--------------------م ورزقكم من الطيبات اللذيذات--------- ذلكم الله ربكم--------------------------------------------------- فتبار----------------------------------------------------------ك الله رب العالم-----------------ين غافر 65 هو الحي لا- هو الحي لا اله الا هو فادعوه--- فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	false	8912895691826866836	5	142	31	747	1560	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا والسماء بناء اي قبة ومنةالعرب لمضاديهم لان السماء في منظر العين كالقبة المضروبة علي وجه الارض وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله في احسن تقويم ورزقكم من الطيبات وهي مستلذ الارزاق ذلكم الله ربكم اي لكم المختص بهذه الافعال وهو ربكم لا رب لكم سواه فتبارك الله اي فتعالي وتعاظم ان يكون له شريك رب العالمين اي مالك العباد والعالم باسره وخالقهم فكيف يكون له شيرك ثم قال هو الحي لا اله الا هو فادعوه اي فاعبدوه مخلصين له الدين-اي الطاعة من الشرك والريا- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال لا اله الا----- فليقل علي اثرها الحمد لله	1730	-4648797783834778194	374	589.5	300	725	51.58620834350586	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	112	82	566	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي	1342	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	false	8912895691826866836	149	196	782	1013	1560	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------66هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي	1730	-4648797783834778194	224	365.5	177	484	46.28099060058594	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	59	216	287	1081	1532	300	من نطفة ثم من علقة ----------ثم يخرجكم طفلا -----------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ث-------------------------م لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من ق------------------بل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة---------------- ولتبلغوا اجلا مسمي معناه-------- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -----------------------------وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون----------------------- ما في ذلك من العبر وا-------------------------------لحجج غا-فر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	1342	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1731	false	4459534586902307961	72	223	345	1138	1530	300	من نطفة وهي ما الرجل والمراة ثم يخرجكم طفلا يعني عند خروجهم من بطون امهاتهم لان المعني يخرج كل واحد منكم طفلا وافرده لان الغرض بيان الجنس فاقتصر علي الواحد -----------------وقولهثم لتبلغوا اشدكم مت-لق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم اي كمالكم وهو اربعون سنة ثم لتكونوا شيوخا اي ثم يبقيكم الي ان تبلغوا حد الشيخوخة والكبر- ومنكم من يتوفي اي من يقبض بالموت من قبل اي من قبل الشيخوخة-- او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولتبلغوا اجلا مسمي قبله محذوف اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي معلوم له او سماه الملاءكة وهو وقت الموت--------------- ولعلكم تعقلون اي ولا رادته ان تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج وما في ذلك من التدريج من الحكم والمصالح هو الذي يح--------------ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون68الم تري ال------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله اني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------صرفون69الذين كذبوا بالكتاب---------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون-------70اذ الاغلال --------------في اعناقهم	1731	-4648797783834778194	426	592.5	337	1050	40.57143020629883	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	161	296	796	1518	1532	300	الم تر- الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا--------------- بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب--------- فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقه--------------------------------------------------------------------------م اذ ظرف زمان ما------------ض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي------- مقطوعا بها عبر عنها ب-لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال والسلاسل -------عطف علي الاغلال والخبر في اعناقهم والمعني اذ- الاغلال و-----السلاسل في اعناقهم يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم يجرون في -----------الماء ا-----------------لحار-- ثم في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملو--ءة بها اجوافهم	1342	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	false	-4150699851110867091	5	180	24	972	1575	300	الم تري الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون اي كيف يصرفون عما فيها من الحق الظاهر لذوي العقول---------------------------------------------------- الذين كذبوا بيان للمجادلين بالكتاب اي----------------- بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب والشراءع فسوف يعلمون وعيدا ل----------------------------------هم اذ الاغلال اي حين الاغلال في اعناقهم والسلاسل الغل طوق في عنق المغلول به واذ عبارة عن ما مضي من الوقت والم---عني علي الاستقبال----------------------- لان الامور --مستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بالفظ الماضي كانها قد وجدت وكانت والسلاسل جمع سلسلة تقديره اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بنصب السلاسل وفتح الياء علي انه معطوف علي قوله اذ الاغلال في اعناقهم وعنه والسلاسل بجر السلاسل ووجهه انه معطوف علي المعني لو انه لو قيل اذ الاعناق في الاغلال ما كان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لاستقام المعني فع----------------------------------طف علي هذا التاويل وقرء بالسلاسل----------- يسحبون اي---------------------------- يجرون في الحميم وهو الماء الحار المتناهي في حرارته ثم في النار يسجرون من---- التنور اذا ملاه بالوقود ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون -النار اي مملءة بها اجوافهم	1732	-4648797783834778194	396	504.5	314	1157	34.22644805908203	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	1	65	4	300	1524	300	ثم قيل لهم اي تقول لهم الخزنة اين ما كنتم تشركون غافر 74 من دون الله من دون الله يعني الاصنام التي تعبدونها قالوا ضلوا عنا--- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء-- فاذا هو ليس بشي اذا	1343	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	false	-4150699851110867091	241	300	1304	1575	1575	300	ثم قيل لهم علي وجه التوبيخ--- اين ما كنتم تشركون-------- من دون الله فيشفعون لكم كما زعمتم----------------- قالوا ضلوا عنا اي غابوا عن اعيننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شيءا فاذا هو ليس بشء اذا-	1732	-4648797783834778194	229	376.5	175	301	76.0797348022461	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	66	276	306	1410	1524	300	فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين--- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الا------------------------------------------------------------------------------وثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم غافر 77 فاصبر ان وعد فا------------------------------------------------------------------------------------صبر يا محمد ان -------------وعد ال----------------------له باهلاك الكفار حق كاءن فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك اوان نتوف-----------ينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الان--------------------------------------------------------------------------تقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1343	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1733	false	3834741565599943500	1	183	7	958	1551	300	فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة --وطلبت-م الالهة لم يتصادقوا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بما كن----------------------------------تم تفرحون في الارض اي ذلك الاضلال بسبب ------------ما كان لكم من الف-------رح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان وبما كنتم تمرحون اي بسبب ما كنتم عليه من المرح وهو النشاط الي الامر والسرو-----------------ر به ادخلوا ابواب جهنم وهي-------------- السبعة المقسومة لك-----------------------------------------------------م خالدين اي-- مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستحقين به جهنم قال رضي الله عنه وكان قياس النظم فبءس مدخل المتكبرين لكن الدخول المءقت بدخول في معني المثوي فاصبر يا محمد علي اذي قومك ان وعد الله بالنصرة لك حق اي ثابت وا--جب الوفاء -----به فاما نرينك ما زاء---------------دة لتاكيد معني الشرط وجزء الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف -تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذلك اي فانت تراه او نتوفينك قيل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم لك-- اشد الانتقام ونحو قوله فاما نذهبن بك فانا منهم منتقموناو نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1733	-4648797783834778194	561	893.0	442	1396	40.18624496459961	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	124	241	651	1271	1611	300	وعلي الانعام وعلي الفلك تحملون اي -علي الانعام وح-دها لا تحم-لون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	false	5755310687805240597	194	276	1017	1471	1603	300	وعليها------ وعلي الفلك تحملون اي وعلي الانعام وجلدها لا تحمولون ولكن عليها وعلي الفلك في البر----------- والبحر قال رضي الله عنه ولم يقل في الفلك لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يحمل عليها فلما صح المعيان صحت العبارتان وليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم اياته -----------------فاي ايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنكرو--ن81افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون-------82فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1734	-4648797783834778194	298	484.0	242	756	39.41798782348633	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	99	0	532	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سق-راط انه سمع بموسي عليه السلام--- وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او الم-----راد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال -استهزء-وا بالبينات وبما جاءوا به من علم -الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون او----------- الفرح للرسل اي ال-رسل لما راوا جهلهم-------- واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة -علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق--------------------------------------- بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1345	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	false	6116212624077884873	160	269	873	1456	1626	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه عل-------م الانبياء علي علمهم وعن سقطراط انه سمع بموسي صلي- الله عليه وقيل له لو هاجرة اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يذهبنا ومنها انه يراد فرحوا لما عند الرسل من العلم---- ضحك منه واستهزاء به كانه قال واستهزاءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم والوحي فرحين بطرين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلق من--- العقوبات علي جهلهم واستزا-ءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الل-----ه وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي واحاط الله بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	1735	-4648797783834778194	468	825.0	377	604	77.48344421386719	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	0	74	0	390	1539	300	مبتدا محذوف او----------- تنزيل مبتدا من الرحمن -الرحيم صفته فصلت 3 كتاب فصلت ايات----------------ه كتاب خبره فصلت اياته ميزت--- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ -وعد ووعيد وغير----------------------------------------------------------------------- ذلك قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او علي ا-----لحال -------اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي	1346	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	false	-7218268710841184984	205	296	1158	1627	1650	300	مبتدا محذوف اي هذا القران تنزيل من ------الرحمان الرحيم الي عباد------------------ه كتاب اي هو اشرف كت-ب الله فصلت اياته اي سيرة وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها عن بعض باختلاف معانيها قرانا عربيا نصب علي ----------المدح اي اريد به-ا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو بيان لحال الكتاب اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي	1736	-4648797783834778194	322	560.5	260	505	63.76237487792969	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	108	300	557	1539	1539	300	بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة------ اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من استماع قولك---------------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب ستر------------------------------------------------------- وهذه تمثيلات ليو -قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وفاءدة زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بين--نا وبينك حجاب ل-كان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد هذا جواب لقولهم قلوبنا في اكنة ووجهه- انه قال لهم-	1346	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	false	-4730467124489538892	19	175	102	891	1557	300	بشير- ونذير-------------- فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون اي لا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلون ولا يطيعونوقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية-------------------- مما تدعونا اليه من الدين-- وفي اذاننا وقر اي صمم والمعني انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب اي خلاف في الدين فلا نجتمع معك ولا نوافقك قال رضي الله عنه وهذه تمثيلات لبنء قلوبهم عن قبول الحق واعتقاده كانها في غلف واغيطة يمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه-ولتباعد المذهبين والتبيين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وماهم ع-ليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا-اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عالمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين انا واننا وهما لغتان قل انما ----------------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد هذا جواب لقولهم قلوبنا في اكنة من حيث انه قال لهم	1737	-4648797783834778194	587	963.0	468	1094	53.656307220458984	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	0	118	0	649	1647	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نبوتي بالوحي الي وانا بشر------------- واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه ---فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء واستغفروه -------من الشرك--------------------------------------------- وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل------------------------------------- منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي -------استقامته وصدق نيته ونصوع طويته	1347	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	false	-4730467124489538892	175	292	891	1509	1557	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصح --------------الي وانا بشر اني نبي مرسل واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه اي فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العباده غير ذاهبين يمينا و---شمالا -لا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه اي اطلبوا منه المغفرة لما فرط منكم وويل للمشركي----------------------ن الذين لا يءتون الز-----------------------كاة-------------------------------------------------------- وهم بالاخرة----------------------- هم كافرون قال رضي الله عنه انما خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرون- بالكفر بالاخرة لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي ذليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته وخلوص طويته	1737	-4648797783834778194	482	827.5	392	761	63.33771514892578	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	151	279	831	1538	1647	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------- مقطوع -------------------------------------------------------------قيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاحد والاثنين تعليما للاناة ولو اراد ان يخلقها في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا شركاء واشتباها------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذي خلق ما سبق------------------------ رب العالمين خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها فصلت 10 وجعل فيها رواسي وجعل فيها في الارض رواسي جبالا ثوابت من فوقها انما اختار ارساءها فوق الارض لتكون --منافع--- الجبال ظاهرة لطالبي----------------ها وليبصر----------- ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك وهو الله عز وجل---------------------- وبارك بالماء والزرع والشجر ولاثمر فيها في الارض وقيل بارك فيها--- واكثر خيرها------- وقدر فيها اقواتها--- ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم	1347	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	false	-2775759077585475256	159	299	910	1655	1664	301	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع وقيل لا يمن عليهم لانه انما يمن التفضل فاما الاجر فحق اداءه وقيل نزلت في المرضي-------- والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعمل------------------------ون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين------------------------------------------------------------- وتجعلون له اندادا معني الاستفهام الانكار عليهم في كفرهم لخالق الارض في يومين وفي جعلهم له امثالا وهي الاصنام التي هي من جملة خلقه ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين وجعل ف-------------------------------------------يها رواسي ا----------------------ي جبال- ثوابت من فوقهاا-نما اختار ارسا-ها فوق الارض لتكون المنافع في الجبال مع معرفته لطلبها حاضرة لمحصلها وليبصر الله عباده ان الارض والجبال اثقال علي اثقال----- مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عزوجل بقدرته وب----------------------------------------------------ارك فيها اي واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها اي ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم	1738	-4648797783834778194	436	650.5	353	963	45.27518081665039	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	3	61	17	309	1606	300	وانما ذكر الارض مع السماء في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين لانه------ قد خلق جرم الارض او---لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا----- من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم	1349	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	false	-3127071227318082933	139	197	758	1056	1548	300	وانما ذكر الارض مع السماء في الامر بالاتيان والارض مخلوفة قبل السماء بيومين لانه تعالي قد خلق جرم الارض اولا لا غير مرحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها والمعني ---اءتيا علي ما ينبغي----- ان تاتيا عليه من الشكل والوصف انتي يا ارض مدحوة قرار-ا ومهادا لاهلك وانتي يا سماء مقببة سقفا لهم	1740	-4648797783834778194	277	507.5	222	307	90.22801208496094	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	180	264	975	1430	1606	300	واوحي في كل سماء امرها--- ما امر به فيها ودبره فصلت 15 12 من خلق الملاءكة والنيران وغير ذلك-------------------- وزينا السماء الدنيا--- القريبة من الارض بمصابيح -----بكواكب ---------------------------------------وحفظا ---وحفظناها م-------------------ن المسترقة بالكواكب حفظا ذلك------------------------------------------------------------- تقدير العزيز الغالب غير المغلوب--------- العليم بمواقع- الامور فصلت ---13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم خوفتكم صاعقة عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	1349	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1741	false	6387919375800676824	40	128	229	720	1602	300	واوحي في كل سماء امرها اي ما امر به فيها ودبره في امر----------- الملاءكة -الفترات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وزينا السماء الدنيا اي القربي الي الارض بمصابيح وهي الكواكب لانها تزينها وتضء فيها كما يضء المصباح وحفظا اي وحفظناها حفظا يعني من الشياطين المسترفة للسمع لانهم يرمون بالثواقب ذلك المذكور من خلق السماوات والارض وتدبير ما يصلحهن تقدير العزيز اي القوي القادر علي ما يشاء العليم بتدابير الامور وبكل معلوم فان اعرضوا -----------------------------------------فقل انذر-------تكم صاعقة----------------------------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود-------13اذ جاءتهم ال----------------رسل من بين ايديهم ومن خلفهم	1741	-4648797783834778194	264	324.5	213	621	42.51207733154297	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	0	54	0	289	1557	300	تعبدوا الا الله قالو------------ا اي القوم لو شاء ربنا ارسال الرسل فمفعول شاء محذوف لانزل ملاءكة ف-------انا بما ارسلتم به كافرون -----------------------عناه فاذا-انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقوله- ارسلتم به ليس ب--اقرار بالارسال وانما-هو علي كلام الرسل وفيه تهكم------- كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	1350	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1742	false	4070470248778742633	1	62	3	323	1489	300	تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا اي------ لو شاء ربنا ارسال الرسل----------------- لانزل ملاءكة وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ومعناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به ليس بالاقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم بالرسل كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	1742	-4648797783834778194	265	451.0	215	343	77.25947570800781	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	83	204	448	1062	1557	300	الله صلي الله علي----ه وسلم وينظر ما يريد فاتاه وهو في الحطيم فلم يسال شيءا الا اجابه ثم قرا عليه السلام السورة الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود ف-----------------------اشده بالرحم وارسلك علي فيه ووثب مخافة ان يصب عليهم العذاب فاخبرهم ب--------------------------------ه وقال لقد عرفت السحر والشعر فوا--------------------------------------------------------------------------------لله ما هو بساحر ولا بشاعر فقالوا لقد صبات اما فهمت منه ك-لمة فقال لا ولم اهتد الي جوابه فقال عثمان بن مظعون ذلك والله لتعلموا انه من رب العالمين ثم بين ما ذكر من صاعقة عاد و----------------------------------------------------------------------------------ثمود فقال ---فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعظموا فيها علي اهلها------------- بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او ------------------------استولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية وقالوا من اشد	1350	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1742	false	4070470248778742633	161	300	804	1489	1489	300	الله صلي الله عليه اله وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم ا----------------------------------------لي قوله مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي ما فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغض واقسم الا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشع-ر ولا----------------------------------- كهانة ولا سحر ولما بلغ------------------------------------------------------------------------------------ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالحرم ان يكفيه وقد علمتم ان محمد اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فاما عاد فاستكبر-------------------وا في الارض---------- اي ت-ظموا فيها علي اهلها بغير الحق اي بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجسام او اراد استكبروا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية وقالوا من اشد-	1742	-4648797783834778194	276	345.0	217	876	31.50684928894043	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	204	300	1062	1557	1557	300	منا قوة كا-----نوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل--------- بيده اولم يروا او لم يعلموا علما يقوم مقام العيان ان الله الذي خلق-----------------------------------------------------هم هو اشد منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه قادر علي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقداره وكانوا باياتنا يجحدون معطوف علي فاستكبروا اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع فصلت 19 16 الوديعة فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصفة---- تصرصر اي تصوت في هبوبها من الصرير او -----باردة تحرق----- بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو-	1350	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	false	3246793608314698318	0	131	0	734	1630	300	منا قوةلانهم كانوا ذو- اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده اولم يروا ان الل-----------------------------------ه الذي خلقهم هذا انكار عليهم اي اولم يعلوم ان الله قادر علي خلقهم هو اشد منهم قوة وكا----------------------------------------------------------------------نوا باياتنا يجحدون-------------------- اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع----------- الوديعة ---------------------------------------------------وهذا معطوف علي فاستكبروا ان كانوا كفرة فسقة فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون16واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون17 ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون18ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي عاصفة وهي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل هي الشديدة الباردة التي عرفت بشدة بردها تكرير لينا -الصر وهو	1743	-4648797783834778194	274	252.5	219	924	29.65367889404297	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	50	144	253	753	1593	300	حتي اذا ما جاءوها صاروا بحضرتها وما مزبدة للتاكي----------------------------------د ومعني التاكيد ان -----وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها شهد--------------------------- عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون شهادة الج-------------------------------------لود بم--لامسة--- الحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------قيل هي كناية عن الفروج فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها عليهم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء من--------- الحيوان----------------------------------------------------------- والمعني ان نطقنا ليس بعج-ب من قدرة الل-------ه الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وهو ----قادر علي انشاءكم اول مرة	1352	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1744	false	-2974591214343470266	137	294	752	1547	1576	300	حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ما زيادة لتاكبد ومعني التاكبد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشاهدة عليهم و-اراد ان وقت دخولهم النار وهو وقت شهادة هذه الجوارح علي-----------------------هم بما كانوا يعملون اي تشهد الاذان بما سمعت والعيون بما ابصرت والجلود بما لامست من الحرام وما اشبه ذلك مما يتصل بها من المحرمات قال رضي الله عنه ينطق الله هذه الاعضاء كما انطق الشجرة في تكليم موسي بان يخلق فيها كلاما فتشهد عليهم اعضاءهم وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج-------- وقالوا لجلودهم------------------ لم شهدتم علينا اي لاي سبب شهدتم علينا------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي كل شء من الحيوان كما في قوله والله علي كل شء قدير اي علي كل شء من المقدورات والمعني ان نطقها ليس بعجيب من قدرة الله سبحانه الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو خلقكم اول مرة ----------اي وهو الذي قدر علي --خلقكم اول مرة	1744	-4648797783834778194	333	520.0	263	863	38.586326599121094	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	261	300	1397	1593	1593	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وان يطلبوا الرضا فما هم من المرضيين او ان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم-	1352	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	false	-7827120081155268050	214	243	1163	1310	1587	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي----------- لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواب في النار وا----ن يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وا-----------------------------------ن يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم	1745	-4648797783834778194	138	251.5	111	197	70.0507583618164	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	154	268	809	1431	1593	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب-------- عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد علي-----------------------------كم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وذلك الظن هو الذي اهلككم وذلكم مبتدا وظنكم والذي ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثان او ظنكم بدل من ذ----------------------------لكم وارداكم الخبر فاصبحتم من الخاسرين فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان	1352	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	false	-7827120081155268050	27	98	147	561	1587	300	وما كنتم تستترون والمعن--------------------------------------ي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب الساترة عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين ل-لبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم اي ------------------------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم -ارداكم------ فاصبحتم من الخاسرين-------23فان يصبروا فال------------------نار مثوي لهم وان ---	1745	-4648797783834778194	333	554.0	274	687	48.471614837646484	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	0	43	0	229	1561	300	الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا ل---م يعطوا العتبي ولم يجابوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليها فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي -قدرنا لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء--- اخذانا من الشياطين جمع قرين	1353	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	false	-7827120081155268050	243	294	1310	1555	1587	300	الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا ل-----------------هم اي وقدرنا لمشركي مكة قر-------------------------------------------------------------------ناء اي اخذانا من الشياطين جمع قرين	1745	-4648797783834778194	132	225.0	104	329	40.12158203125	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	55	282	284	1467	1561	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم --------وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول---- كلمة العذاب في امم--- في جملة ام ومحله النصب علي الحال من الضمير في عليهم---------------------------------- اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذا------------------------------ب والضمير لهم ولل--امم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي -----------------------------------------------------تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته و-----------------------------اللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا -يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين وا-لامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكر----هم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة ال-------------------------------ي ------------------الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي ال----------------------نار في نفسها دار الخلد كما ت----------------------------------------------------------قول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1353	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	false	-5143380629300573902	11	297	65	1614	1625	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم القبيحة وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا----------- حساب وحق عليهم القوليعني كلمة العذاب في امم اي في جملة امم قد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم علي الكفر وقوله من الجن والانس بيان للامم اي حق عليهم------ كاءنين في جملة امم غيرهم من الثقلين وقوله ا--------------------نهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والمراد بقوله انهم مشركوا مكة والامم الذي دخلوا في جملت-هم وقال الذين كف-----------------روا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون26فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون28وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين29 وقال الذين كفروا من اهل مكة لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه اي وتشاغلوا عند قراءته عند برفع الاصوات بالحرقات والهذيان وما اشبه ذلك حتي تغلطوا علي القارء وتشوشو-----ه وتغلبوه علي قراءته وكانت قريش توصي بذلك بعضهم بعضا وهو معني قوله -لعلكم -------------------تغلبون فلنذيقن الذين كف--------------------روا عذابا شديدا ويجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين واللامرين لهم با-لغو خاصة و-ان يريد الكفار----- عامة وقد دخل تحت ذكر هءلاء ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملو----------------------------------------------ن اي سوء جزاء الذي عملوه وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعلمون في الاخرة ذلك اي ذلك الا--------------------------سوا جزاء اعداء الله النار ال------------------------نار عطف بيان للجزاء------------------- لهم فيها دار الخلد اي دار البقاء والمعني ان النار في نفسها دار الخلد كقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بمعني انه اسوة حسنة ويقول لك في هذا الدار دار السرور وان يع-ني الدار بعين-------------------ها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1746	-4648797783834778194	717	1062.0	569	1794	39.966556549072266	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	50	119	278	640	1619	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي نطقوا بالتوحيد------------------------------- ثم استقاموا ثم ثبتوا علي---- الاقرار ومقتضياته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن-------- الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال ل-م يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه ل--------م يروغوا روغان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل	1354	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	false	-4484352945749782133	153	277	854	1530	1634	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي وحدوا وقالوا ربنا الله لا شريك له في الربوبية ثم استقاموا اي ثبتوا علي هذا الاقرار وعملوا بما اقتصاه من الطاعة لله تعالي والعبادة له قال رضي الله عنه وثم لتراخي الاستقامة علي الاقرار وفضلها عليه لان الاستقامة لها الحكم كله لما فيه من المشقة والفضل فلا يفيد الاقرار الا بشرط الاستقامة ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وعن علي عليه السلام استقاموا ادوا الفراءض وعن ابي بكر الصديق استقا-------------موا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال جهلتم الامر علي -شدة قالوا فما تقول قال فلم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر استقاموا علي الطريق ولم يروغوا روغان الثعالب و--------------عن عثمان------------- اخلصوا العمل	1747	-4648797783834778194	281	443.0	223	717	39.19107437133789	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	144	287	782	1549	1619	300	تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة عند الموت ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخا------------------------------------------فوا والهاء ضمير الشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار- والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه وابشر-----------------------------------------------------------وا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمن عند مفارقة الارواح الابدان ان لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباء-------------------------------هم في الدراين------ ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من النعيم ولكم فيها ------------------------------------------------------------------ما تدعون------ تتمنون فصلت 32 ن-------------------------------------زلا من غفور	1354	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	false	2621137275477844729	15	153	72	791	1531	300	تتنزل عل-----------يهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم اي يقولون لا تخافوا ولا تجزون -------------------------------------------------------------الخوف غم يلحق-------- لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول رضاه والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافون ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا -------------علي السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرسل نحن اولياءكم اي اح-----باءكم يعني ك-----------------------ما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في الدارين جميعا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم -------اي ولكم فيها الوصول الي كل ما تشتهي تتوق اليه انفكسم لا مانع لكم عنه ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون كما اردتموه قلتم له كن فيكون نزلا اي في كونه نزلا من غفور	1748	-4648797783834778194	374	586.0	302	1015	36.8472900390625	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	79	298	404	1501	1510	300	اعترضتك حسنتان فا---دفع به---------ا السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اس----------اءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ول-ه من يدع--وه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك------------------------- ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي وما يلقي هذه الخصلة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا ا---لا اه-------------------------------------------------ل الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ---الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وانما ------------لم يقل فادفع بالتي هي احسن لانه---- تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع بالتي هي احسن وقيل لا مزيدة للتاكيد والمعني لا تستوي الحسنة والسيءة وكان فصلت 39 36 القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبرعن-د الغضب والحلم- عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما -عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ	1355	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1749	false	-2542612327539665000	86	269	478	1397	1554	300	اعترضتك حسن-ات فاذا دفع بالاحسن منها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذل-------ك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل--- يذمك فتمدحه و--يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه----------------------------------------- فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك البغيض مثل الولي الحميم اي مثل المحب المصافي في عظم المودة ثم قال-------- وما يلقا---------------ها اي وما يلقا هذه الخصلة التي هي مقابل- الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي الا اهل الصبر علي مخالفة الهوي ثم عظم هذه الخليقة واكدها بقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير قال رضي الله عنه ولم يقل فادفع بالفاء------- لانه علي تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع فكان------------------------------------------------------------------------------- القياس علي هذا ام-------- يقال ادفع بالت---ي حسنة -لكن وضع التي هي احسن مكان الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها وعن ابن ---------------عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغصب والحكمة عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما اعظم حظ دون ال------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ النزغ	1749	-4648797783834778194	739	1254.0	584	1221	60.52416229248047	123	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	83	228	454	1279	1673	300	لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما مخلوقان وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر ك---------------الصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون لا يملون والمعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم ف----------------------------ان الله تعالي ل----ا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين-------------------- ينز-------------------هون--ه بالليل والنهار	1356	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	false	2930468900785273777	92	185	513	1033	1659	300	لا تسجدوا للشمس ولا للقمر--------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قيل كان قوم من العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدون للشمس والقمر وقيل هم المجوس والصابءن-------------------- ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدون غير مشر----------------------------------------------------------------------كين فان استكب------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة---------------------------------------- فدعهم وشانهم فالذين عند ربك يسبحون له اي فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون وهم الملاءكة يسبحون له اي ينزهونه عن الانداد ويصلون له بالليل والنهار	1750	-4648797783834778194	396	661.5	326	913	43.37349319458008	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	157	294	823	1526	1552	300	ما يقال لك--- ما يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--- الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون--------------- هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت ايا--------------------------ته اي بينت ب--------لسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة ل-----لانكار يعني لا -------------------------------نكروا وقالوا اقران- اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمي الذي--- يفصح ولا يفهم كلامه	1357	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1752	false	491351629753339397	74	279	389	1456	1569	300	ما يقال لك اي ما يقول لك يا محمد كفار--- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لاولياءه وذو عقاب اليم لاعداءه- ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ف-------------------------------------------------------------------------------------من حق ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد44ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب45من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد46 ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته كان المشركين من قريش يقولون علي وجه التعنت هلا نزل القران بلغة العجم وقيل ل------هم لو-كان كما تطلبون لم تتركوا الاعتراض والتعنت قلتم ولقلتم فصلت اياته اي بينت ولخصت باللسان---------- تفهمه------- ااعجمي وعربي ----------------------الهمزة همزة الانكار منعاه لو جعلناه كما قالوا بلغة العجم لانكروا وقال--- قرانا اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي ولا اع----------------------------------جمي الذي لم يفصح ولا يفهم كلامه	1752	-4648797783834778194	473	523.5	374	1239	38.17594909667969	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	12	80	61	402	1509	300	ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وج-دوا فيها متعنتا لانه----م غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم وفيه اشارة فصلت 47 44 علي انه لو انزله بلسان العجم لكان قرانا فيكون دليلا لابي حنيفة رضي الله عنه في جواز الصلاة اذ قرا بالفارسية--------------------------------------------------------- قل هو اي--- القران الذين امنو- هدي ارشاد--------- الي الحق وش--------فاء لما في الصدور من الشك اذ الشك مرض والذين لا يءمنون ------في اذانهم وقر في	1358	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	false	-237582895493576749	0	67	0	343	1513	300	ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجحدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم قال--------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا لهم فجعل بعضها بيانا للعجم وبعضها بيانا للعرب قل هو اي قل القران للذين امنوا هدي وشفاء اي دلالة الي الحق والنجاة وشفاء لما في الصدور من الظن --والشك---- والذين لا يءمنون به هو في اذانهم وقر اي	1753	-4648797783834778194	215	307.5	169	430	50.0	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	128	245	637	1253	1509	300	منه وقر- وهو اي القران عليهم عمي ظلم وشبه----------------------------------------ه اولءك ينادون من مكان بعيد بع------------------------ني انهم لعدم قبولهم وانتفاعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وقيل ينادون في القيامة من مكان بعيد باقبح الاسماء فصلت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير العذاب لقضي بينهم لاهلكهم اهلاك استءصال وقيل الكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم اف-------------ي الدنا---------------------------------------------------------- وانهم وان- الكفار-- لفي شك من-------------------------ه مريب--- موقع في الريبة ---فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه فنفسه----------------- نفع---------------------- ومن اساء----- فعليها	1358	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	false	-237582895493576749	89	225	459	1126	1513	300	عمي وقرء وهو عل----------يهم عم- علي وصف القران بالعمي عليهم للبمالغة في عماهم عنه اولءك ينادون من مكان بعيد يعني يدعون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلون ولايصغ----------------ون الي استماعه فمثلهم في مثل من يصيح به من ----مسافة بعي---------دة لا يسمع من م----ثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل ول------------------------ولا كلمة سبقت من ربك وه------------------------------------------------------------------ي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم فلولا ذلك لقضي بينهم اي لحكم بينهم في الدنيا ومعني سبقت اي سبق الوعد بها ووعد الله لا يجوز عليه الخلف وانهم يعني المبطلين لفي شك منه اي من الكتاب وصحة ما فيه مريب اي موقع في الريبة وهي التهمة من عمل صا-------------لحا فلنفسه اي فما عمل الا لها لان نفع عمله لا يعود الا عليه ومن اساء عمله فعليها	1753	-4648797783834778194	342	431.5	263	830	41.20481872558594	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	1	236	6	1198	1503	300	ولا تضع الا بعلمه اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم ينادي------------------------------------هم -----اين شركاءي -------------------------------------اضافهم الي نفسه علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك ا--علمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء فيتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبناالان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مامنا اح---د اليوم يشهد بان لك شريكا وما م----------------نا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ و--------------------------------------قيل هو--- كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا--- وايقنوا ما لهم من محيص--- مهرب فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله --------------------------------------------------وما اظن الساعة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة من دعاء الخير -------------------من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر في--------------------------------ءوس من الخير ق---نوط من الرحمة-------------------------------------------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير ----------------------------------------------والقنوط ان يظهر عليه اثر	1359	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	false	2112981353259827047	39	300	185	1508	1508	300	ولا تضع الا بعلمه اي ما يحدث--- من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اي ينادي الكفار علي وجه التوبيخ لهم فيقولاين شركاءي يعني الذين جعلوهما شركاء في العبادة واضافهم الي----ه علي زعمهم ويوم النداء هو يوم القيامة---------------------------- قالوا اذناك اي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناك ما منا من شهيد اي من يقدر يشهد اليوم بانهم شركاءك لانا قد ابصرنا وسمعنا ما منا الا من هو موحدك وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي وغاب عنهم------------------------------ ساعة التوبيخ ما كانوا يعبدون من قبل يعني في الدنيا وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا اي وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب-------- لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط49ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ50واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض51 لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يفتر ولا يمل من طلب السعة في المال و-----------------------------------------------------ال-نعمة وان مسه الشر وان اصابته الضيقة والقهر فيءوس قنوط اي يءوس من روح الله قنوط من --رحمته والمعني واحد وهو الياس من فضل الله الا انه بولغ فيه من طريقين من ط-------------------ريق التكرير ومن طريق بنا فعول لانه للمبالغة اي كثير الياس والقنوط ان يظهر عليه اثر-	1754	-4648797783834778194	589	825.0	462	1710	34.44444274902344	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	236	300	1198	1503	1503	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي ي-قطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق --قال- هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من-	1359	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	false	1455243450353212752	0	57	0	272	1525	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي يتقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله------ انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-------- ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا من بعد ضراء مسته اي واقسم لءن------ فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجب-ه بما عندي من	1755	-4648797783834778194	255	447.0	201	310	82.25806427001953	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	0	168	0	887	1503	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني وما اظن الساعة قاءمة اي ما- اظنها تكون قاءمة ولءن رجعت الي ربي------------------------- كما يقول المسلمون ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او------ الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فلخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفتر عنهم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الانسان اعرض هذ------ا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة--------------------- فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه وتباعد عن ذكر الله ودعاءه او ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وتحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان مكان الشء وجهته ينزل منزلة نفسه ومنه قول الكتاب كتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وتناي بنفسه واذا مسه الشر الضر---- والفقر فذو دعاء عريض كثير اي اقبل علي دوام الدعا- واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ----------------------كما استعير الغلظ لشدة العذاب	1360	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	false	1455243450353212752	57	263	272	1353	1525	300	خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني وما اظن الساعة قاءمة اي وما اظنها تكون------ ولءن رجعت الي ربي اي فان قامت الساعة وكانت علي طريق التوهم-- ان لي عنده للح---------سني اي ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قايسا امر الاخرة علي امر الد------------------------------------------------------------------------------------نيا وعن بعضهم للكافر منيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت هذه الاية في الوليد بن المغيرة ولنذيقنهم من عذاب غليظ -------------------------------------------------------اي ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رياء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه بسبب الغني والصحة وانهم يستحقون بذلك الكرامة عند الله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وهذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناء بجانبه اي-------------------------- ذهب بنفسه وتكبر وتعظم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر اي المرض والفقر فذو دعاء عريض -----اي اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجسام ويستعار له الطول ايضا كما استعير الغلظ لشدة العذاب	1755	-4648797783834778194	513	580.5	407	1424	36.0252799987793	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	6	249	27	1219	1499	300	ان ربك علي كل شء شهيد اي او لم تكفهم شهادة ربك علي كل شء ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبي-نون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد فصلت 54 الا انهم في الا انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرية شك من لقاء ربهم الا ------------------------------------انه بكل شء محيط------ عالم يحمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافيه في--------جازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم -S42 سورة شوي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية------------------ وهي ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم فصل حم من عسق كتابة مخالفا لكهيعص تلفيقا باخواتها ولانه ايتان وكهيعص اية واحدة الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك وال---ي الرسل من قبلك الله يعني-------------- ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله وال-معني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده وعن ابن عباس----------- رضي الله عنهما ليس من بني صاحب كتاب الا اوحي اليه بحكم عسق يوحي بفتح الحاء مكي ورافع اسم الله علي هذه القراءة ما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله العزيز الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الشوري 4 له ما ف--------------------------------------------------------------ي له ما في السماوات وما في الارض ملكا------------ وملكا وهو العلي	1361	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	false	3335481055977961356	0	282	0	1422	1519	300	ان ربك علي كل شء شهيد----------------------------------- ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيستيقنون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه الحق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوم ولا نصر حاملوه بهذه النصرة ثم حقق كفرهم مع هذه الايات فقال الا انهم في مرية--- من لقاء ربهم اي من لقاء جزاءه الذي نطق به القران الا انه بكل شء محيط اي هو عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم AUTO سورة حمعسق خمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم حم1عسق2كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم3له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم4تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن سورة حم عسق مكية وتسمي سورة الشوري وهي ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق قرا ابن عباس حم سق كذلك يوحي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك اي والي الرسل من قبلك الله العزيز الحكيم يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه---- من قبلك -----الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين قال رضي الل-------------ه عنه ------ولم يقل اوحي اليك ولك----ن يوحي اليك لي------------------------------------------دل علي ان ايحاء مثله عادته تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي له ما في السموات وما في الارض وهو العلي العظيم اخبر تعالي بان له ما في السماوات وما في الارض من العباد وغيرهم وبانه -هو العلي	1757	-4648797783834778194	750	1173.5	587	1717	43.68083953857422	131	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	0	50	0	256	1542	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية وكا----------------------------------------ن القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت------- مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن--------- وقيل م--ن فوفهن من فوق	1362	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	false	-7090370634134833905	95	150	507	788	1634	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية واذا كان الانفطار من اجل دعاءهم له ولدا فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت الكلمة مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن فهي ابلغ وقيل معني فوقهن من فوق	1758	-4648797783834778194	212	359.0	169	319	66.45767974853516	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	96	218	499	1148	1542	300	ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا خوفا عليهم من سطواته او----------------------------------------------------------------------------------------------- يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات------------------------ حامدين له علي ما اولاهم من الطافة متعجبين مما راوا من تعرضهم لسخط الله تعالي ويستغفرون لمءمني اهل الا--رض الذين تبرءا من تلك الكلمة او --------يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بال------------------------------------------------------------عقاب ال--------ا ان الله هو الغفور -الرحيم -لهم الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي----------------- جعلوا -له شركاء وانداد------------------ا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم ---عليها----------------------------------- وما انت يا محمد عليهم بوكيل--- بموكل عليهم و-- مفوض اليك امرهم---------------------- انما انت منذر فحسب الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك ومثل ذلك-------------- اوحينا اليك	1362	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1759	false	3607220667307683212	79	243	440	1320	1608	300	ويستغفرون لمن في الارض--------------------------------------------- خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل كدن السماوات يتفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطاقة التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون اهل هذه الارض الذين تبروا من تلك الكلمة ومن اهلها ويطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في ---توبة الكفار والفساق منهم--------- والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء اراد المشركين الذين جعلوا لله شركاء واندادا من الاصنام وغيرها الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي بموكل --بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قهرهم علي الايمان انما انت منذر ------لا غي-ر وكذلك اوحينا اليك اي--- ومثل ذلك الايحاء البين اوحينا اليك	1759	-4648797783834778194	460	684.0	364	966	47.619049072265625	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	20	120	105	605	1539	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير والضمير للمجموعين لان المعني يوم جمع الخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءق ا--لشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من ي-----------------------------------------------------------------------------------شاء بالاسلام-------------------------------- والظالمون والكافرون ما لهم من ولي شافع------------------------ ولا نصير دا-------فع الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي ---------------------------------------------------الفاء ل----------------------جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو------------- الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي	1363	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	false	5763132186220599266	86	300	419	1523	1523	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي من-------------------------------------------------------------------------- الخلاءق المجموعين فيه فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير اي في النار الحامية وفريقا وفريقا بالنصب علي انه بيان لحالهم اي متفرقين ولو شاء ا-------------لله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والالجاء كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا قال رضي الله عنه والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وفي قوله افانت تكره بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي ولكنه شاء مشيءة حكمه فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمن في رحمته وهم المراد بمن يشاء بدليل انه وصفهم في مقابلة الظالمين بقوله والظالم----------ون ما لهم من ولي اي من احد يتولاهم بما ينفعهم ولا نصير ينصرهم بدفع العذاب عنهم ----وقوله ام اتخذوا من دونه اولياء انكارا لاتخاذهم الاولياء من دون الله اي بل اتخذوا من دونه اولياء والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق اي المولي والسيد الذي لا ولي س-----------------واه وهو يحيي الموتي-	1760	-4648797783834778194	313	397.0	243	1225	25.5510196685791	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	116	296	584	1524	1539	300	سواه وهو-- يحيي الموتي وهو علي كل شء------------- قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء---- حكاية قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلك-----------------م الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب--------- ارجع في كفاية شرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا --------------محذوف جعل لكم من انفسكم--- خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا---------------------- ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	false	7223992418544270490	5	294	21	1536	1573	300	سبحانه انه يحيي الموتي وهو علي كل شء من المقدورات قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر ع--------------------------لي شء وما اختلفتم فيه من شء هذه حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين اي ما خالف-كم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فح----------------------------كمه الي الله وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الله ربي اي ذلكم الحاكم بينكم هو --ربي عليه توكلت في ر-----د اعداء الدين واليه انيب اي واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل المعني وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ما وقع بينكم --خلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره------------------------------------------------- فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير11له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم12 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فاطر السموات والارض اي----------------------------------- مبتدء خلقهما علي غير مثال جعل لكم من انفسكم اي خلق لكم م-ن جنسكم من الناس ازواجا اي منكوحات وهي الاناث ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا والانعام هي الغنم والبقر والابل وخصها بالذكر مع الناس لعظم حاجتهم اليها فالمنة عليهم فيها ابلغ يذرءكم فيها اي مكثركم------------------------------------ في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير	1761	-4648797783834778194	711	1102.5	571	1700	41.82352828979492	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	14	139	92	727	1544	300	مغلبا في المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا ---------------------------يعقل ليس كمثله شء قيل ان كلمة التشبية كررت لتاكيد نفي التماثل وتقديره ليس مثله شء وقيل المثل زيادة وتقديره ليس كهو شء كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به وهذا لان المراد نفي المثليه واذا لم تجعل الكاف او المثل زيادة كان اثبات المثل وقيل المراد ليس كذاته شء لانهم يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفي البخ------------------------ل عن ذاته ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك---- طريق الكناية لا--------------------------------------------------------نهم اذا نفوه عمن بسد مسدد--------- فقد نفوه الشوري 14 11 عنه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	1364	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	false	4382506720212716939	0	108	0	530	1496	300	مغلبا في المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين ليس كمثله شء معناه ----------------------------------------------ليس مثله شء الا انه ابلغ في نفي المماثلة كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك لا يبخل فنفوا-------- البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته --قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء لانهم اذا نفوه عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه------------- عنه فاذا علم ذلك من باب الكناية لم---- فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهي نفي المماثلة من ذاته	1762	-4648797783834778194	339	521.0	264	755	44.90066146850586	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	239	276	1212	1407	1544	300	وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي---------------------------------------- شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من الانبياء عليهم السلام ثم فسر المشروع الذي اشترك---- هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين و----------------المراد اقامة دين	1364	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	false	4382506720212716939	256	300	1265	1496	1496	300	وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي وما امرنا به هءلاء الانبياء والمعني انه شرع لكم من الدين دين نوح ومن------ بينهما من الانبياء------------- ثم فسر المشروع الذي اشترك فيه هءلاء الاعلام من رسل----ه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالمراد اقامة دين-	1762	-4648797783834778194	170	287.0	138	255	66.66666412353516	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	48	197	253	1013	1590	300	كبر علي المشركين--- عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد الله يجتبي يجلب ويجمع اليه--------- الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء---------------------------------------- ويهدي اليه م------------ن--------------------------------- ينيب -يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم--- الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال ------وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عليهم السلام بغيا بينهم---------------------------- حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة بغير ------------حق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم----------- لقضي بينهم لاهلكو--ا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لفي شك منه من ---كتابهم--------------------------------------------------------- لا يءمنون به حق الايمان مريب مدخل في الريبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1365	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	false	-9051869773703142377	37	299	216	1558	1562	300	كبر علي المشركين اي عظم عليهم وشق------ ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد لل-ه يجتبي----------- اليه اي يجتلب الي الدين بالتوفيق واللطف --من يشاء اي من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه ويهدي اليه اي الي دينه من ينيب اي من ينتفع بالهدي فينيب اي يتوب ويرجع الي------ ال----دين وما تفرقوا يعن-------------ي اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم اي الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء وقوله------- بغيا بينهم تعليلا للتفرق اي ما كان الا حسدا للمحق وتكبرا علي اتباعه فيما هو عليه من الحق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهو مدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب14فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير15 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لفي شك منه اي من كتابهم مريب اي موقع في الريبة وهي التهمة ومعني كونهم في شك انهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم في ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل الكتا-------------ب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه واله	1763	-4648797783834778194	595	939.5	467	1405	42.3487548828125	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	209	300	1080	1590	1590	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل ---------الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوي-ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما--- امرك الله--------------- ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امن--------ت بما انزل الله من كتاب--- باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك-	1365	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	false	-4592687547620545048	0	95	0	521	1617	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وور-ثوا فلذلك اي--------------- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحن-فية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت اي كما امرك الله فيما انزل عليك ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت اي صدقت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله ------انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ب------------بعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك	1764	-4648797783834778194	461	825.5	377	556	82.91366577148438	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	0	142	0	766	1645	300	هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم اي --كلنا عبيد----ه لنا اعمالنا و---------------لكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد -حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا من-------------------كم الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له--- من بعد-ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق	1366	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	false	-4592687547620545048	95	295	521	1592	1617	300	هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم لا رب لنا ولكم غيره لنا اعمالنا لا شء لكم منها ولكم اعمالكم لا شء لنا منها-------------------------------------------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد لحجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا------------ واليه المصير يوم القيامة------- فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم بعد مصيرنا ومصيركم ال----------------------------------------------ي حكمه وجزاءه وهذه محاجرة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام وهي متاركة في مواقف المقاولة لا المقاتلة فقد قوتلوا بعد وخربت بيوتهم وقطعت نخيلهم واخرجوا من اوطانهم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية و-----------------------------------------------------------كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق	1764	-4648797783834778194	530	684.5	428	1275	41.568626403808594	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	165	300	890	1645	1645	300	عند ربهم وعليهم غضب بكفرهم----- ولهم عذاب شديد في الاخرة--------- الشور---ي 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جن--س الكتاب بالحق بالصدق او ملتبس-------------ا به والمي--------------------------------------------------------زان و---العدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزل- في كتبه المنزلة وقيل هو عين الميزان انزله في زمن نوح عليه السلام--------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب اي لعل الساعة تقريب منك وانت لا تدري والمراد مجء الشوري 21 18 الساعة والساعة في تاويل لابعث ووجه مناسبة اقتراب الساعة مع انزال الكت-ب والميزان ان الساعة يوم------------- الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءكم --يوم ------حسابكم وو----زن اعمالكم -------الشوري -----------18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء--------------------------------- والذين امنو----ا مشفقون-------- خاءفون منها وجلون لهولها ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة-------------- الا ان الذين يمارون في الساعة-	1366	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	false	1289598539641438392	0	153	0	826	1542	300	عند ربهم وعليهم غضب اي غضب شديد ولهم عذاب شديد في الاخرة وهو عذاب النار اجارنا الله -------منهالله الذي انزل الكتاب يعني جلس الكتاب بالحق اي------- ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك والميزان وهو العدل والتسوية ومعني انز-ل العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل هو الذي يوزن به كما روي ان ادم نزل بالباشنه وهو اسم جامع لالات الصناع ثم قال وما يدريك لعل الساعة قريب-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه------- اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان ان الساعة هي القيامة وفيها الحساب ووضع الموازين------- فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع----------------------- قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم ويفي لمن اوفي ويطفف لمن طفف يستعجل بها اي الساعة ال-------ذين لا يءمنون بها اي يستعجلون بها علي وجه التكذيب والانكار والذين امنوا بها مشفقون منها اي خاءفون من اهوا-------لها ويعلمون انها الحق اي الثابت الذي لا شك في وقوعه الا ان الذين يمارون في الساعة	1765	-4648797783834778194	489	692.5	395	984	49.69512176513672	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	10	66	53	328	1488	300	لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها و---------------------العقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم	1367	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	false	1289598539641438392	158	253	854	1318	1542	300	لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة----- الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها لشهادة العقول علي----- انه لا بد من دار جز----------اء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء---------------------------------------------------- وهو القوي العزيز19من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب20ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم21 الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم	1765	-4648797783834778194	167	251.5	127	536	31.15671730041504	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	147	272	740	1339	1488	300	وهو القو---ي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز--- المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة حرثا ------مجازا نزد له في حرثه بالتوفي------------------------------------------------------------ق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض----- وهو رزقه الذي قسم له --لا ما يريد ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر في عامل الاخرة----------------------- ان رزقه المقسوم ي----صل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب الشوري 21 ام لهم شركاء ---ام لهم	1367	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	false	-315468745552364707	60	220	293	1057	1513	300	وهو القوي اي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز اي المنيع الذي لا ----------------------يغلب من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه اراد بالحرث العمل ومعني نزد له في حرثه نوفقه في حمله ونضاعف حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا اي ومن يعمل للدنيا نءته منها اي نعطه شيءا منها لا جميع ما يريده ويطلبه وما له في الاخرة من نصيب قال رضي الله عنه سمي ما يعمله العامل مما يب-غي به الفاءدة حرثا علي المجاز وتشبيها بالحرث الذي يطلب به فواءد الزرع وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوع-----ف في حسناته ومن --------------------------------------------------------كان عمله للدنيا اعط-------------------------ي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ م------------نه وما له---------- من نص-----------يب قط في الاخرة و-------------------لم يذكر في عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكا- عمله وفوزه في الماب ام ----------لهم شركاء شرعوا لهم	1766	-4648797783834778194	369	498.5	287	936	39.42307662963867	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	14	142	57	748	1568	300	الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وا----ن الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب ال-يم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الاخرة مشفقين--- خاءفين مما كس----------------------بوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل ب------------------------هم لا محالة----- اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان-------- روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند رب-------هم عند نصب بالظرف لا بيشاءون---------------------- ذلك هو الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير الذ----------------------------------------------ي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عبا--------ده الذين امنوا وعملوا الصالحات	1368	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	false	5194007705251146080	0	169	0	904	1558	300	الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يو------------------م القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم --------------اي شديد الالم في الاخرة تري الظال-------------------------------------مين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير22ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي تري الظالمين في الاخرة مشفقين اي خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من ---السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات الروضات جمع روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي لهم عند ------ربهم ما -يشاءون وكل ما شاءوا واقع لهم ذلك هو الفضل الك-------------------------------------------------------------بير الذي لا اكبر منه ثم كرر الاشارة اليه فقال ذلك الذي يبشر الله عباده اي ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	1767	-4648797783834778194	437	662.0	345	1044	41.858238220214844	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	128	231	669	1211	1568	300	الذي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ---------------------------اي به عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة واختار موسي قومه ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا ولما قال المشركون -------------------------------------ايبتغي علي تبليغ الرسالة اجرا -نزل-------------- قل---- لا اسالك--------------م عليه علي التبليغ اجرا---------------------------------- الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم و-------------------------------------لم يقل الا مودة القربي او الم----ودة للقربي لانهم جعلوا مكانا	1368	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	false	5194007705251146080	160	300	852	1558	1558	300	الذي يبشر الله به ---------------------------عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره وينشر من نشره قل لا اسالكم عليه اجرا الا----------------------------- المودة في القربي روي انه اجتمع----------------- المشركون في مجمع لهم فال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعا---طاه اجرا فنزلت هذه الاية اي قل لهم لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه -من ال--دين اجرا ولا اطلبكم جزاء علي هدايتكم وقوله الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم----- اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم قال رضي الله عنه وانما قال في القربي ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي لانه- جعلهم مكانا-	1767	-4648797783834778194	364	531.0	290	793	45.90163803100586	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	55	200	292	1042	1555	300	عن السدي انه-ا المودة في ال --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي ----نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور ل--------------من اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن- المثاب الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا ام منقطعة-- ومعني الهمزة فيه -----التوبيخ كانه--------------------------------------------------- قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	1369	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	false	3612758695037162602	141	257	703	1309	1524	300	ان الحسن هاهنا المودة في ال الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت------------------------- عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنات لها توابع-- ان الله-------------- غفورا شكور اي عظيم الشكر لمن اطاع و--------------------------------------الشكور في صفة الله مجاز ل----------لاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي الم----------ثاب ام يقولون اف----------------تري علي الله كذبا هذا استفهام ومعناه الانكار عليهم والتوبيخ لهم علي نسبة الافتراء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قيل------ لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك	1769	-4648797783834778194	415	643.0	328	835	49.700599670410156	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	0	107	0	553	1573	300	بما في صدرك وصدورهم فيجزي الاجر علي حس---------------------------------------------------------------------------------------------ب ذلك الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يقال قبلت منه الشء اذا اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يع-ود وان كان لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن -----	1370	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	false	-8442324040240425746	118	269	608	1413	1597	300	بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك---------- وهو الذي ي--------------قبل التوبة عن عباده التو--------------------------------------------------------------------------------------------بة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عن قبيح واخلال بالواجب نحو قضاء الدين او رد الوديعة والاعتذار الي من اساء اليه وروي جابرا ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما رتبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ف-ك ضحكته ويعفو عن	1770	-4648797783834778194	362	607.0	290	922	39.262474060058594	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	188	300	990	1573	1573	300	ويزيدهم من فضله اي اذا د--------------------------عوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم واستجاب واجاب بمعني والسين في مثله لتوكيد الفعل كقولك تعظم واستعظم والتقدير ويجيب الله الذين امنوا وقيل معناه ويستجيب للذين فحذف اللام من عليهم بان يقبل توبتهم اذا تابوا الشوري 30 26 شديد ويعفو عن سياتهم ويستجيب -----------------------لهم اذا دعوه------- ويزيدهم علي ما سالوه ------------------------------------------------------وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه -----------------------------------------------------والكافرون لهم عذاب شديد في الاخرة الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو اغناهم جميعا------ لبغوا في الارض من البغي وهو الظلم اي لبغي --هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني-	1370	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	false	-2340050191254773548	46	144	263	776	1559	300	ويزيدهم من فضله اي ويزيدهم علي الثواب تفضلا واذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستجابة فع------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو- فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام ويستجيب الذين امنواوالكافرون لهم عذا---------------------------------ب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو وسع الله الرزق لهم لبغوا في الارض من البغي وهو الظلم اي لبغي بعضهم علي بعض------------- لان الغني	1771	-4648797783834778194	286	435.0	226	755	37.880794525146484	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	16	76	82	391	1538	300	ولكن ينزل بالتخفيف مكي وابو عمرو بقدر ما يشاء--- بتقدير يقال قدره فدرا وقدرا-------- انه بعباده خبير بصير يعلم---------------- احوالهم فيقدر لهم ما تقتضيه حكمته------------------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و--------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط	1371	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	false	-2340050191254773548	213	300	1124	1559	1559	300	ولكن ينزل----------------------- بقدر ما يشاء اي بتقدير علي مقتضي حكمته وباطن تدبيره انه بعباده خبير بصير اي يعرف ما يرجع اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا----------------------------------------------------------- ولا يرد علي هذا ما يوجد من بغي بعض الناس علي بعض مع وجود المبسوط له فيهما والمقبوض عنه فقد وجب البغي مع البسط والقبض لانه يقال لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط-	1771	-4648797783834778194	189	262.5	150	518	36.486488342285156	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	70	159	362	813	1538	300	البغي مع الفقر اقل ومع---- البسط اكثر وا----------------غلب الشور---ي 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث بالتشديد مدني وشامي وعاصم من بعد ما قنطوا وقرء قنطوا----------------------------------- وينشر رحمته ا-ي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عن-----------ه اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية او اراد رحمته في كل شء وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته اي علامات------- قدرته خلق --------السماوات والارض مع عظمها وما بث	1371	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1772	false	-2273183605811437891	7	100	40	509	1528	300	البغي والاحجام عنه فلم عمر البسط ل------غلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان وهو الذي ينزل الغيث وهو المطر من بعد---------------- ما قنطوا القنوط الياس اي من بعد ما يءس العباد من الغيث وينشر رحمته وهي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن --عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية وه-----------------------و الولي الذي -تولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته---------- ومن اياته خلق السموات والارض اي من دلاءل قدرته الباهرة خلق السماوات والارض ---------وما بث	1772	-4648797783834778194	302	463.0	237	536	56.343284606933594	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	60	241	315	1222	1522	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه -ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعته اكثر من جناياته في معاصيه لان جني-ة المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته -انواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامه ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي- الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ارحي اية للمءمنين في القران لان الكريم اذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا واذا عفا لا يعود الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب ---------وما لكم من دون ا---------------لله من ول---ي متول---- بالرحمة ولا نصير ناصر-- يدفع عنكم العذاب اذا حل بكم الشوري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار جمع جارية وهي السفينة الجوا-ري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي الوصل في البحر كالاعلام--- كالجبال الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح الرياح مدني فيظللن رواكد--------- ثوابت لا تجري علي ظهره علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر البحر ان في ذلك	1372	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	false	1632642986302721907	83	300	415	1524	1524	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر---------- العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام وقد رفعه من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام هذه ارجي اية للمءمنين في القرا-----------------------------------------------------------------------------------ن وما انتم بمعجزين--------- اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب في الارض وما لكم من دون الله اي من غير الله من ولي اي متول لكم بالرحمة ولا نصير ينصركم بدفع----- العذاب ------عنكم في الاخرة ومن اياته الجواري-------------------------- وهي السفن لانها تجري ف----------------------------------------------------------ي البحر كالاعلام اي كالج----------بال ان يشا يس------------كن ------الرياح----- فيظللن رواكد اي سواكن ثوابت لا تجري علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور33او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير34ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص35فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون36والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون37 علي ظهره اي علي ظهر البحر ان في ذلك-	1773	-4648797783834778194	629	1069.5	500	1340	46.94029998779297	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	0	53	0	274	1597	300	حكم الابباق حيث- جزم جزمه لان المعني او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون وي-------علم ---------------------------------------------بالنصب عطف -علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها ودفعها و يعلم مدني وشامي علي الاستءناف ما لهم من محيص------ مهرب من	1373	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1774	false	2135891641799378641	108	166	566	867	1558	300	حكم الايباق لانه جزم جزمه علي --معني او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم --وقرء يعفو علي انه كلام مستانف وقرء ويعلم بالرفع علي الاستءناف وبالجزم علي ظاهر العطف وبالنصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي يجادلون فيها بالباطل----------------------------- ما لهم من محيص اي من مهرب من	1774	-4648797783834778194	190	301.0	149	334	56.886226654052734	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	147	277	764	1502	1597	300	واذا ما غضبوا من امور دنيا-----------هم هم يغفرون اي هم --------------------------------------------------الاخصاء بالغفران في حال الغضب والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءد ومثله هم ينتصرون الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في ----------الانصار--- دعاهم الله عز وجل ل----لايمان به و----طاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس-------------------- وامرهم شوري بي----------------------------------------------------------------------------------------نهم اي ذو شور-----------------------------------ي لا يتفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--------------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور---------------------------------------- ومما رزقن-----------------------------------------------------------اهم ينفقون --------------يتصدقون ال--شوري 39 وال-------ذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغ---ي ا-------------------لظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي-------------------------------------------------------------------- يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون وكا--------------------------------نوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم ال--------------------------------فساق وانما حم-دوا علي الانتصار لان من انتصر واخذ حقه	1373	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	false	5034644735695683961	82	298	467	1624	1632	300	واذا ما غضبوا يعني بسبب من الغير اغضبهم هم يغفرون فاءدة قوله هم يغفرون وتقديمه علي الغفران الاختصاص اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا تقول الغضب احلامهم كما لا تقول حلوم الناس والذين استجابوا لر------------------------------------------------------------بهم نزلت هذه الاية في الانصار اي دعاهم الله عز وجل الي الايمان به والي طاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة ------------اي ادوها كاملة قاءمة الاركان وامرهم شوري بينهم قيل كانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اذا كان بينهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم بذلك اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم وهو حديث ماثور والشوري معناها------------ التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري ومما رزقناهم ينفقون معناه اثنينا عليهم بانهم لا يسرفون في الانفاق وانهم ينفقون بعض الحلال الذي رزقهم الله لان رزق الله لا يكون الا حلا-لا والذين اذا اصابهم البغي اي الظلم من جهة الغير وقوله هم ينتصرون كقوله هم يغفرون في افادته الاختصاص اي هم المختصون بالانتصار الذي لا حرج عليهم فيه وهو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله------ لهم ولا يعتدوا وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق قال رضي الله عنه وحكمه عند الله انهم محمودون علي الانتصار لان من -------اخذ حقه	1775	-4648797783834778194	485	700.0	389	1255	38.64542007446289	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	7	170	40	910	1556	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها ----------------فالاولي-------- سيءة حقيقة والثانية لا وانما سميت سيءة لانها مجازاة السوء او لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم تكن الاولي لكانت الثانية سيءة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها او تسمية الثانية سيءة اشارة الي ان العفو مندوب اليه والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة------------------------------------ فمن عفا--------- واصلح--- بينه وبين خصم-----------ه بالعفو والاغضاء فاجره علي الل---------------------ه عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم ا------------------------------------------------------------نه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد--------------------- الانتصا-------------ر في---------------- الحديث ينادي مناد------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة---------- من كان له اجر علي الله فليقم فلا -----------------------------------------------------------------------------------يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب	1374	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1776	false	-1198864812030025687	61	235	290	1174	1494	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها اي كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لا--------------------------------------------------------نها تسوء من تنزل به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اجزاكم الله قال اجزاه الله فمن عفي عن المسء واصلح ما بينه وبين خصمه المسء اليه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله قال رضي الله عنه هذه عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظ-م اي فله علي الله من الثواب الجزيل ما لا يبلغه وصف واصف وقوله انه لا يحب الظالمين معناه ان الله لا يحبهم بل يبغضهم اشد البغض وفيه دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءثر في الاعتداء ويجاوز الحد خصوصا في حال الغضب فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له اجر علي الله فليقم ف---يقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن ال-----له ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه----------------------------------------------- فاولءك--------------------------- ما عليهم من--------------------------------------------------- سبي---ل41انما السبيل علي الذين يظلمون الناس----------------- ويبغون في الارض----------------------------- بغير الحق اولءك لهم عذاب	1776	-4648797783834778194	422	546.0	337	1267	33.30702590942383	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	120	8	633	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا-------- ليءمن------------------وا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من	1375	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1777	false	1646298188103257917	182	247	925	1257	1537	300	لما راوا العذاب في الاخرة يقو---------------------------------لون هل الي مرد اي الي مرج---------------ع الي الدنيا من طريق اي من طريق لصلاح الامر واستدراك ما فات وتراهم يعرضون عل--------------------------------------------------يها خاشعين -----------------------------من الذل ينظرون م----------ن طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقيم--------------45وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من	1777	-4648797783834778194	269	378.0	216	651	41.321044921875	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	125	240	659	1207	1539	300	استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي ا--جيبوه الي ما دعا---ك----------------------------------م الي--ه من قبل ان ياتي يوم اي ي-وم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا--------------------- يومءذ------------ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان --------فما ارسلناك-------- عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48---------- ان عليك الا البلاغ--- ما عليك الا --تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الان-------------------------------سان المراد الجمع لا الواحد	1375	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	false	-4812169575840170197	175	277	881	1390	1515	300	استجيبوا لر------------------بكم اي استجيبو-------ا دعاه لكم الي الايمان والي طاعته فامنوا به واطيعوه من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا مرد له من الله ----------------اي ------------------------------------------------------------------لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا اي من مخلص من العذاب يومءذ اي يوم ياتي وما لكم من نكير اي من انكار والمعني انكم --لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما ----------دون في صحاءف اعم----------------------------------------الكم- فان اعرضوا عن الاستجابة لربهم فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم وتكلفهم اصلاحها ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا التبليغ للانذار--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان------- الجمع لا الواحد	1778	-4648797783834778194	312	436.5	245	685	45.54744338989258	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	19	178	103	970	1565	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر----------- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له تعالي الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف---- اراد--------- ويهب لعباده من الاولاد ما -------------------------------------------------------------------------------------------يشاء فيخص بعضا بالاناث وبعضا ب-------------------------------------------الذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويجعل البعض عقيما والعقيم التي لا تلد كذلك رجل عقيم الا اذا كان لا يولد له وقدم الاناث اولا علي الذكور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم -واجب التقديم وليلي ا-------------لجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء----------- ولما اخر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيره--م بتعريفه-------م لان التعريف تنويه وتشهير---------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا وقيل نزلت في الانبياء----------- عليهم السلام حيث	1376	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	false	-187194993036037815	54	300	302	1601	1601	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور--------49 او يزوجهم ذكرانا واناثا وي---------------------------جعل من يشاء عقيما انه عليم قدير50وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم51 لله ملك السموات والارض قال رضي الله عنه لما ذكر الله تعالي اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له------ الملك وانه يقسم النعمة والبلاء علي حسب ارادته وحكمته ويهب------- من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فقال لله ملك السموات والارض وما فيهن لا معارض له في ملكه ولا في خلقه يخلق ما يشاء ان يخلقه لا ما يشاء يخلقه يهب لمن يشاء من عباده اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا قال رضي الله عنه وانما --------------------------------------------------قدم الاناث عل-----ي الذكور مع استحقاق تقدم الذكور علي الاناث لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان للنعمة ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اولي بالتقديم وليعقب البلاء بذكر الجنس الذي كانت العرب تعده ب-----------لاء وهو الاناث ولما اخر-------------------------- تدارك تاخيره ثم بتعريفهم باللام لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليه-------م حيث-	1779	-4648797783834778194	622	994.5	506	1449	42.92615509033203	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	178	273	970	1433	1565	300	وهب لوط وشعيب----- اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمحد صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و عيسي عليهما السلام عقيمين انه عليم بكل شء------- قدير قادر علي كل شء الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ---------------------------------------------------------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا اي --------------------------------الهاما كما روي نفث في زوعي او رءيا في المنام كقوله عليه السلام رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه السلام --بذبح الولد او من وراء حجاب اي---------------------------------------------------- يسمع- كلاما من الله كما سمع موسي عليه السلام من غير ان يبصر السامع من يكلمه	1376	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	false	-613871466504039220	0	103	0	510	1482	300	وهب ل----شعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكو------------------------------------------------را واناثا وجعل يحيي و-عيسي-------------- عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدي-----ر علي تكوين ما يصلحهم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او------------- المنام ك--ما اوحي الي ام موسي والي----------------- ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله تعالي الزبور الي داود في صدره لا بواسطة واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في الاجر-----------ام من غير ان يبصر السامع من يكلمه	1780	-4648797783834778194	236	229.0	183	625	37.7599983215332	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	16	263	77	1388	1572	300	والكتاب المبين---- اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله الزخرف 3 انا جعلناه قرانا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه والمبين الزخرف 11 4 البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم ا----و الواضح للمتدبرين او ال---------ذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تع---------------------قلون لكي تفهموا معانيه الزخرف 4 وانه- في ام وانه في ام الكتاب لدينا وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي -ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكت-ب -منه تن-قل وتستنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي وحمزة لعلي خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بين-ا حكيم--- ذو حكمة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالغة الزخرف ---5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر ا--------------فننحي عنكم الذكر و--نذوده عنكم -----علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضر- عنكم الذكر--------- انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب و--جعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه ص-فحا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول ل-ه علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام---------- الحجة به ----اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا---------------------- علي خلاف المصدر لانه يقال ضربت عنه اي اعرضت عنه كذا قاله الفراء ان كنتم --------------------------------------لان كنتم مدني وحمزة وهو م--------------------------------------------------------------ن الشرط الذي يصدر عن المدل- بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجيران- كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذ-لك	1378	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1782	false	-4259114033733414780	32	298	153	1615	1624	300	والكتاب المبين قسم اقسم بالكتاب المبين وهو-القران المبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البين للذين انزل عل-هم لانه بلغتهم واساليبهم وقل هو الواضح للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان--- ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة انا جعلناه قرانا عربيا هذا جواب القسم وهومن الايمان الحسنة البديعة ليناسب القسم والمقسم عليه وجعلناه بمعني صيرناه وبمعني خلقناه وقرانا عربيا لحاله التي خلق عليها اي خلقناه قرانا عربيا غير عجمي لعلكم تعقلون اي الارادة ان تعقلوه ---ويقولوا هلا-- فصلت اياتهوانهيعني القران- في ام الكتاب وهي------------------------------ اللوح ا----------------------------------------لمحفوظ -سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثب-ت فيه الكتاب ومنه ينتقل ويستنسخ------------------------------- لعلي اي------------------------------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجز- من بينها حكيم اي ذو حكمة بالغد اي ذو علم باهر لا ينتهي الي مثله والمعني ان منزلته عندنا منزلة كتاب علي حكيم وهو مثبت في ام الكتاب هكذا افنضرب عنكم الذكر صف-------حا الذكر القران المعني افننحي عنكم الذكر اي نذوده عنكم وهذا علي سبيل المجاز------------------------------ والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهلككم ونضرب عنكم الذكر علي معني انكار اني---كون الامر علي خلاف ماذكر -من انزاله الكتاب وخلقناه قرانا عربيا لتعقلوه وت-عملوا بمو-جبه وصفحا مصدر من صفح عنه اذا ----------اعرض عنه وهو تعليل علي معني افنعز-----------ل القران الذي الزمناكم به الحجة لاجل الاعراض- عنكم وبمعني الجانب من قولهم نظر اليه متضح وجهه علي معني افننحه عنكم جانبا ان كنتم اي زاءدين في الكفر والمعاصي لان الاسراف هو الزيادة وقرا ان كنتم بفتح ان اي لان كنتم وبكسرها علي انها الوضيفة قال رضي الله عنه قدكانوا قوما مسرفين علي القطع لكنه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاخير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذالك	1782	-4648797783834778194	769	1061.5	613	1820	42.25274658203125	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	82	116	416	1520	300	النبي صلي الله علي----ه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله -----لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومر-ساها ان ربي ل------------------------غفور رحيم وحكي ان قوما -ركب---وا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا	1380	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1784	false	-7664353336802871405	77	140	422	750	1588	300	النبي صلي الله علي واله وسلم-----كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله واذا استوي علي-الدابة قال-الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي-قوله تعاليلمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومر ساها ان ربي لغفور وعن الحسين بن عليعليه السلام انه راي رجلا يركب دابة فقال-- سبحان الذي سحر لنا هذا	1784	-4648797783834778194	266	451.0	212	338	78.69822692871094	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	128	214	650	1093	1520	300	وجعلوا له من عباده جزءا ---متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السم-وات والارض ليعترف-ن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جز-ا -اي قالوا الملاءكة ب-نات الله فجعلوهم جزا له و----------------------------------بعضا منه كما يكون الولد جزا ل--والده جزا ابو بكر وحماد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان لكفور--------------- مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كقر والكفر اصل الكفر ان كله الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي بل اتخذ والهمزة لل----------------انكار -------تجهيلا--- وتعجيا من شانهم حيث	1380	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1785	false	-2020768052274266388	144	256	773	1367	1597	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذامتصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خ-لق السماوات والارض ليعترفون به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا وهو قولهم الملاءكة ببنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وجعلا الملاءكة جزءا منه اي بعضا منه لا-----ن الولد بعض من والده وجزء له قال رضي الله عنه وقد فسر الجزء بالاناث ودعا المفسر ان الجزء في لغة العرب اسم الاناث وماهو الا كذب علي العرب مستحدث مخول ان الانسان لكفور اي لجحود النعم مبين اي---------- ظاهر جحوده لان نبسة الولد اليه كفر والكفر ا----------------صل الجحود ام اتخذ ------------مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي واثركم وكرمكم بالبنين وهذا الكلام انكار عليهم وتجهيل لهم وتعجيب من شانهم حيث	1785	-4648797783834778194	328	470.5	260	638	51.41065979003906	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	230	291	1180	1467	1520	300	واذا بشر احدهم- بما ضرب للرحمن مثلا--- بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جز-ا لله وبعضا منه فقد جعله- من جنسه ومماثلا-- له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد ظل و-----------جهه مسودا-------------- وهو كظيم-------------------------- يعني انهم نسبوا الي----ه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه	1380	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1786	false	-7534801162630677275	24	95	127	471	1565	300	واذا بشر احدهما بما ضرب للرحمن مثلا اي بالجنس الذي جعله للرحمن---- شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا-منه فقد جعلهم من حينه ومما تلين له لءن الولد لا-يكون الا من جنس الوالد ضل وجهه اي مر وجهه مسودا من كثرة الغيظ وهو كظيم اي مكضوم مملوء غيظا وكربا يعني انهم نسبوا الي الله هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدة لك بنت اغتم واسود وجهه	1786	-4648797783834778194	265	444.5	208	350	75.71428680419922	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	169	273	892	1428	1569	300	وهذا تهكم بهم يعني انهم يقولون ذلك-- من غير ان يستند قولهم الي علم فان ا-----------لله لم يضطرهم الي علم ذلك -ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم----------- يشاهدوا خلقهم حتي يخبروا عن المشاهدة ستكتب شهاد----------------تهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسا---------لون عن------ها وهذا وعيد الزخرف 20 وقال---------وا لو شاء-- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي الملاءكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء م------------------------------نهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي	1381	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1787	false	-3723045909301266477	10	109	69	616	1587	300	وهذا تهكم بهم يعني انهم يقولون ذالكح من غير ان يستند قولهم افي علم شهدوا واراد ان الله لم يضطرهم الي علم ولكن ولا تطرقوا اليه باستدلال ول--احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فا---خبروا عن المشاهدة ستكتب شهادتهم ويسالون شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة وهو قولهم انهم اناث ويسالون عن حقيقتها وهذا وعيد -------------لهم ثم عبدوا الملاءكة وقالوا لوشا-ء الرحمن ما عبدناهم وهاتان كفرتان ايضا مضمومتان الي -----------------------------------الكفرات الثلاث وهما عبادهم الملاءكة من دون الله وزعمهم ان عبادهم لهم بمشيءة الله كما يقول اخوا-----------------------------نهم المجبرة ---وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما	1787	-4648797783834778194	322	508.5	260	633	50.86887741088867	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	7	226	34	1215	1612	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم اي ا-----------------------------تتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم------------------ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون انا ثابتون علي دين اباءنا-------------- وان جءتنا بما هو اهدي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابرا------------------------------هيم لابيه وقومه اي واذكر اذ قال انني براء----------- اي برء وهو---- مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر ---------والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدو-----------ن الزخرف --27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين يثبت--ني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 -------------------وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله ------انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه--- في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو- الي توحيده لعلهم يرجعون لعل -----من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد م------------------------------------------------------نهم والترجي ---لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق---- القران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح -------------------------------الرسال--------ة بما معه من الايات البينة الزخرف 30 ولما جاءهم	1383	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	false	5477085559695810737	67	299	402	1701	1703	300	اولو-جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم ومعني تتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم فما اجابوا الا ان قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي لانءمن بدينكم ولا نخرج عن ديننا اليه وان ---------كان اهدي---------------- فانتقمنا منهم اي فنصرنا الرسل منهم فا---------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف كانت عقوبة تكذيبهم فليحذر المكذون مثل تلك العاقبه واذقال ابراهيم لابيه وق----------------ومه انني براء مما تعبدون اي برء والبراء مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان -------والمذكر والجماعة وال----------------------------------------------------------------------مءنث يقال نحن البراء منكم الا الذي فطرني اي خلق--------------------------------------------ني فانه سيهدين اي يدلني علي مصالحي ويبين لي منافعي الدينية والدنيوية وقال هنا سيهدين وفي موضع اخرفهو يهدين ووجه الجمع انهما انه اراد الاختبار باستمرار الهداية فكانه قال فهو يهدين في حال وسيهدين في الاستقبال فلا اخرج وجعلها اي وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها -هي قوله اني برانني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه اي في ذريته ولا-يزال فيهم من يوحد الله ويدعوا الي توحيده لعلهم يرجعون اي ليرجع من اشرك منهم----- بدعاء الموحد منهم ونحوه ووصا بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقيل المعني وجعلها الله في عقب ابراهيم---------- بل متعت هء--------------لاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد و--العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا-------- واتباع الشهوات وطاعة الشيطان --وكلمة التوحيد حتيجا-ءهم الحق وهو القران ورسول--------------------- مبين وهو محمد صلي الله علي واله وسلممبين الرسالة الواضحة بما معه من الايات البينات--------- ولما جاءهم	1788	-4648797783834778194	734	1092.0	592	1569	46.78139114379883	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	19	173	105	892	1549	300	افانت تسمع الصم اي من فقد سمع القبول او تهدي العمي اي من فقد البصر ومن كان في ضلال مبين ومن كان -------في علم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --يموت علي الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في نذهبن بك اي نتوفينك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم م-نتقمون اشد الانتقام في الاخرة الزخرف 42 او نرينك ا------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي او نرينك الذي وعدناهم قبل--------- ان نتوفينك يعني ---------------------------------------يوم بدر فانا عليهم مقتدرون قادرون--------------------------------- وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله افانت تسمع الصم الاية ثم اوعدهم بعذاب الدنيا- والاخرة بقوله فاما نذهبن بك الايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك فتمسك بالذي اوحي ال-------------------------------------------------------------------------------يك وهو القران واعمل به انك علي صراط مستقيم اي علي الدين الذي لا عوج له الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك ولامتك وسوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن	1386	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1793	false	5108371535852207330	24	300	116	1591	1591	300	افانت تسمع الصم و-----------------------تهدي---------------- العمي ومن كان في ضلال مبي----ن كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلميجد وجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لايزيدون علي دعاءه الا تضامنا علي الكفر وتماديا في قوله فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيل من ان يكون هوالذي يقدر علي هدايتهم ورد انه لايقدر علي ذالك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقهر وشبههم في عدولهم عن الاصغاء الي اسماع الحق بالصم وفي عدم نظرهم اليه بالعمي ووصفهم بانهم في ضلال اي في ذهاب عن الحق المبين لابين منهم ثم قال---------- فاما نذهبن بك يعني فان قبظنا-----------------------------------------------------------ك قبل ان ننصرك عليهم ونشف- صدور المءمنين منهم فانا منهم مننتقمون اشد الانتقام في الاخرة ا----------و نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون42فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم43وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون44واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون45ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه فقال اني رسول رب العالمين46 او نرينك الذي وعدناهم اي وان اردنا ان نختبر في حياتك وما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر فانا-عليهم مقتدرون اي وهم تحت ملكتنا وقدرتنا لايفوتنا ولما وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال واتبع ذالك بشدة الوعيد--------------- بعذاب الدنياء والاخرة فاستمسك بالذي اوحي اليك يعني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرناه الي يوم اخر فمن استمسك بما اوحينا اليك وبالعمل به لايجد عنده الا ضال شقي وزاد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن افعل كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ولا يبطءه خيرة وانه اي الذي اوحي اليك وهو القران بذالك ولقومك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------شرف لك ول---------هم وسوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن-	1793	-4648797783834778194	382	434.5	299	1721	22.19639778137207	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	173	257	892	1316	1549	300	تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رس-لنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال-------- ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم -هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء----------------- وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها	1386	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1794	false	-3516670117257636182	0	84	0	441	1601	300	تعظيمكم له و---شكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وما ارسلنا- من قبلك من رسولنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد سء-ال الرسل حقي-ة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم وما جاءة عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء قال رضي الله عنه وكفاه نظرا و-فحصا نظرة في كتاب الله المعجز المصدق لما-بين يديه واخبارا -له فيه بانهم يعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية الاجابة الي غيرها	1794	-4648797783834778194	350	602.5	281	451	77.6053237915039	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	226	268	1217	1425	1593	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك--- بعهده عندكك من ان دعوتك مستجابة او بعهدة عندك وهو النبوة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي اننا لمهتدون--- مءمنون به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب اذا هم ينكثون	1387	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1795	false	-2650024535985323063	171	271	927	1462	1614	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك- من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي ا-نا لمهتدون اي مءمنون ------------------------------------------------سموا موسي ساحرا وطلبوه ان يدعوا الله لهم بكشف العذاب وقالوا اننا لمهتدون ووجه الجمع بين قولهم اننا لمهتدون وبين تسميتهم له ساحرا والساحر لا يهدي هو انهم وعدوه الاهداء وعدا منويا خلافه وهو وعد مشروط فيه ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب فليس في تسميتهم له بالساحر منافاة لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحرا لاستعظامهم علم السحر وقوله فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	1795	-4648797783834778194	157	76.5	124	585	26.83760643005371	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	52	147	269	733	1593	300	وعن الرش-----يد انه لما قراها --------قال لاولينها اخس-- عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبدا-لله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ق----------------ال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني ع---------------------------------نانه افلا تبصرون فوتي وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير ام منقطعة بمعني بل والهمزة كانه قال اثبت عندكم واستقر--------------------- اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير ولا يكاد يب--------ين الكلام لما كان به من	1388	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1796	false	2993013693496448683	147	281	759	1421	1515	300	وعن الرشد هارون انه لما قرا هذه الاية قال لاوليتها اتحسن عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمه علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ورجع عنها احتقارا لها وقول فرعون افلا تبصرون من زيادة الاستعظام والاستشهاد يبصرهم لها كانه قال اتجهلون هذه العظمة في ملكي افلا تبصرونها كانكم لا ابصار لكم ام انا خير بل انا خير وذلك انه لما ذكر فضله علي موسي بملك مصر وجري الانهار تحته قرر عندهم انه خير منه فكانه ق----------------------------------ال اثبت عندكم واستقر بما وصفت لكم من ملكي اني انا خير---------- من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ولا يكاد يبين اي يبين الكلام لما في---ه من	1796	-4648797783834778194	339	552.0	267	709	47.81382369995117	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	236	298	1242	1581	1593	300	انهم كانوا قوما فاسقين ----خارجين عن دين الله الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين اسف منقول من اسف اسف-------------------------------ا اذا اشتد غضبه ومعناه انهم افرطوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعاصي------------ فاستوجبوا ان يعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا جمع سالف كخادم وخدم سلفا حمزة وعلي جمع سليف اي فريق قد سلف	1388	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	false	158414992912292697	138	225	754	1254	1648	300	انهم كانوا قوما فاسقين اي مجاوزين للغاية --في الكفر---- فلما اسفونا انتق--------------------منا منهم فاغرقناهم اجمعين55فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين56ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون57وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون58ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل59ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون60 فلما اسفونا اي اغضبونا بالكفر في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نجعل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم---------- فجعلناهم س--------------------لفا جمع سالف------ وقرء سلفا بضمتين ج---مع سليف اي فريق قد مضي	1797	-4648797783834778194	199	261.0	158	565	35.22123718261719	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	18	74	100	393	1557	300	فجعلناهم قدوة للاخرين------ من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا------------------------------------------------------- يحدثون به الزخرف 57 ولما ضرب اب-------ن ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قرا-------------- رسول الله صلي الله علي----ه وسلم -------علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا----- فقال ا--------بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا	1389	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	false	158414992912292697	226	300	1262	1648	1648	300	فجلعناهم قدوة للاخرين بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقا-----------بهم لاتيانهم -مثل افعالهم ومثلا للاخرين اي وحديثا عجيب الشان ساءرا في الناس مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا السبب في هذه الاية ان رسول الله صلي الله علي واله وسلملما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اشتد غضبهم فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا-	1797	-4648797783834778194	244	393.0	196	399	61.15288162231445	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	74	299	393	1553	1557	300	ام لجميع الامم فقال عليه السلام------------ هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله علي----ه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزب--------عري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله علي----ه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك------------ قريش منه--- من هذا المثل يصدون يرت----------------------------------------------------------------------------------------------------فع لهم جلبة- وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات -----النبي صلي الله علي----ه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا ------------------------------------------------------------------------------------------خير ام هو بعنون ا-----------ن الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ---------------ضربوه ------------اي ما-ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد----شداد الخصومة دابهم اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون لم -------------يرد به الا الاصنام لان ما لغير العقلاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ابن الزبعري ب------خداعه -ما راي كلام ال-------له محتملا	1389	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	false	4660908382634803954	0	263	0	1340	1536	300	ام لجميع الامم فقال صلي- الله علي واله وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني علي---------ه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله علي واله وسلم-فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني------------------ ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله علي واله وسلم-بعبادة النصاري اياه اذا قومك يا محمد وهم قريش منه اي من هذا المثل يصدون من الصدد اي اذا قومك من اجل هذا المثل يصدون عن الحق اي يعرضون عنه وقرء يصدونمن الصديد وهي الحلية اي ترتفع لهم اصوات وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا من- اسكات رسول الله- صلي الله علي واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجدل ابن الزبعري كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعييوا الحجة ثم فتحت عليهم وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون عيسي اردوا ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب جهنم -كان امر الهتنا هينا لانها اخف عندك ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا هذا المثل لك ---------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المين بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون اي لد شداد الخصومة دابهم اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي الله علي واله وسلمهو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبثه وخداعه لما راي كلام الله ورسوله محتملا	1798	-4648797783834778194	852	1244.5	681	1595	53.416927337646484	140	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	1	37	4	200	1596	300	العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير ا---لله علي طريق اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	1390	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	false	4660908382634803954	264	299	1344	1533	1536	300	العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي العموم والاحاطة بكل معبود من دون الله علي طريقة -------الجدال و---المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	1798	-4648797783834778194	172	316.0	140	199	86.43215942382812	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	45	155	237	841	1596	300	ان هو الا ان هو- ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا علي----------------------------------------------------------ه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب-------------- الامرو لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض ------------------------كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تم-يزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اج--سام و----القديم------ متعال-- عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة	1390	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	false	-2944235650947140125	26	120	135	647	1609	300	ان هو الا عبد اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وجعلناه مثلا اي---------- وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل لكونه مخلوقا فيهم ولو نش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر- لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة--------- في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تمييزنا بالقدرة الظاهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من الاجسام وذات القديم تعالي متعالية عن ذلك---------- وانه لعلم للساعة	1799	-4648797783834778194	363	595.0	295	719	50.486785888671875	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	172	218	928	1152	1596	300	اي وان نزوله علم ل-----لساعة فلا تمترن ------بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك وا------------------------تبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي وشرعي او رسو لي او-- هو امر -رسول الله صلي الله علي----ه وسلم ان يقوله هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه	1390	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	false	-2944235650947140125	249	298	1362	1601	1609	300	اي وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلام بها فلا تميزن بها من المرية وهي الشك اي لا تشكوا في انه اتية واتبعوني------------------------ اي واتبعوا هداي وشرعي او رسو-لي وقيل هو امر لرسول الله صلي الله علي واله وسلم-ان يقول -هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه	1799	-4648797783834778194	165	254.5	129	266	62.03007507324219	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	211	289	1165	1600	1662	300	يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف جمع صحفة من ذهب----------------- واكواب اي من ذهب ايضا والكوب الكوز---- لا عروة له وفيها -وفي الجنة ما تشتهيه الانفس مدني وشامي وحفص باثبات الهاء العاءدة الي الموصول وحذفها غيرهم لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول وتلذ الاعين وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهيات في القلوب --او مستلذة في العيون وانتم فيها خالدون ال-------------زخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون تلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا	1391	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	false	-7129075377890041828	241	300	1330	1648	1648	300	يطاف عليهم ---اي يطوف عليهم خدام لهم بصحاف من ذهب الصحاف هي القصاع واكواب ----------------الكوب الان الذي لا عرف- له وفيها يعني الجنة ما تشتهيه الانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلذ الاعين -هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشته-اة في القلوب واما مشتهاة في العيون وانتم فيها خالدون فلا انقطاع لنعمكم فيها وتلك الجنة ا----------------لتي اورثتموها---------------- تلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا-	1801	-4648797783834778194	249	364.0	200	472	52.75423812866211	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	84	185	461	1017	1662	300	الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين ا---------------ي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تت--------------------------------قطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة --------------المتصادقين في الل--------------ه فانها الخلة الباقية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زخرف 68 يا عباد لا يا ----عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ الزخرف 69 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا باياتنا الذين منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف امنوا باياتنا صدقوا باياتنا وكانوا مسلمين	1391	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	false	-7129075377890041828	9	133	49	711	1648	300	الاخلاء يومءذ بع-----------------------------------------ضهم لبعض عدو الاخلاء جمع خليل من الخلة وهي المحبة والصداقة ومعني يومءذ اي يوم تاتيهم الساعة والمعني انها تنقطع في ذلك اليوم كل -خلة بين المتحابين في غير ذات الله وتنقلب عداوة وبغضا الا المتقين اي الاخلة المتصادقين في الله المتحابين فيه فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين اي الا المتجنبين اخلاء السوء والاية نزلت في ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط يا عبادي---------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم اليوم هذه--------------- حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم اي يوم القيامة ولا انتم تحزنون والخوف هو الغم لامر متوقع والحزن هو الغم لامر واقع الذين امنوا اي---------------------------------------------------------------- صدقوا باياتنا وكانوا مسلمين	1801	-4648797783834778194	268	405.5	215	865	30.98265838623047	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	40	121	227	639	1558	300	و---------شبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة --الزخرف 73 لكم في-----ها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة م-----------------------------------------------------------------نها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعض----ها واعقابها باقية في --شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا-----------------------------------------------------------------------ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون خبر بعد خبر ال-----زخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف----- ولا ينقص----------------------------------------------------------------- وهم فيه في -العذاب----- مبلسون	1392	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	false	9136073763121358634	4	121	27	614	1596	300	صفة للجنة شبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم لكم فيها فاكهة كثيرة الفاكهة ما يتفكه به اي يتلذذ من ثمار الاشجار وصفها الكثرة ثم قال منها تاكلون اي -----------لا تاكلون الا بعضا منها واعقابها باقية في الشجر-- فهي مزينة بالثمار ابدا موفرة لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله علي واله وسلم لا ينزع ف----ي الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثل-------------------------اها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون -المجرم يعم الكافر والفاسق لا يفتر عنهم اي ---------------------لا يخفف عنهم ولا ينقص من عذابهم من قولهم فترت عن الحما اذا اشتكيت عنه ولا ينقص من حرها وهم فيه اي في عذاب جهنم مبلسون	1802	-4648797783834778194	290	424.5	228	651	44.546852111816406	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	153	283	810	1465	1558	300	يا مالك وهو خازن النار و-قيل لابن عباس ان ابن مسعود قر-------ا يا مال------------------- فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك ليمتنا من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال انكم ماكثون في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور الزخرف 78----------------------------------------------------------------------- لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق كلام الله تعالي- ويجب ان يكون--------------------- في قال ضمير الله-------- لما ---سالوا -مالكا ان يسال الله القضاء عليهم اجابهم الله بذلك وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جءناكم الملاءكة اذ هم رسل الله وهو منهم ولكن اكثركم للحق كارهون ---لا تقبلونه وتنفرون منه لان ومع الباطل الدعة ممع الحق التعب الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا ام احك---------م مشركوا مكة امر امن كيدهم ومكرهم بمحمد----- صلي الله عليه ----	1392	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	false	1407106746069149935	13	118	66	614	1558	300	يا مالك ليقضي علينا ربك وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال بحذف الكاف للترخيم فقال ما اشغل اهل النار عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انه يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه لقد جءناكم بالحق هذا------------- كلام الله عز وجل ويجب ان يكون الله تعالي هو القاءل في قال انكم ماكثون لانهم لما استغاثوا بمالك--------------------------- اجابهم الله بذلك ف------------------------المراد بالحق الانذار علي اسلنة الرسل---------------- ولكن اكثركم للحق كارهون اي لا تقبلونه وتنفرون منه لان م-ع الباطل الدعة ومع الحق ال----------تعب ام ابرموا امرا الابرام الاحكام والمعني ام ابرم مشركوا مكة -----من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله علي واله	1803	-4648797783834778194	306	310.5	238	808	37.87128829956055	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	9	119	43	617	1497	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حدث انفسهم ونجواهم ما يتحدثون------------------------------------------------------ فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعها ونطلع عليها ورسلنا ا--ي الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي ابن معاذ------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها -لمن لا تخفي عليه خافية--------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك-------------------- ببرهان فانا ----------------------------------اول العابدين فانا ------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاع-ته والانقياد اليه كما يعظم ل-رجل ولد الملك لتعظيم ابي-----------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد نف----------------------ي الولد------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	false	1407106746069149935	119	261	623	1346	1558	300	ام يحسبون انا لا نسمع سر-----------هم ونجواهم السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلم به فيما بينهم ثم قال---------- بلي نسمعها ونطلع عليها ورسلنا يعني الحفظة لديهم اي---- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي -بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات ال--------------------نفاق قل ان كان للرحمن ولدا اي قل ان صح وثبت للرحن ولد ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين لذلك الولد اول من يعظمه بالطاعة وي-سبقكم الي عبادته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه قال رضي الله عنه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في ففي الولد علي وجه الابطال لكل شبهة وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محال- مثلها	1803	-4648797783834778194	452	726.0	357	773	58.473480224609375	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	120	300	624	1497	1497	300	قول سعيد بن جبير---------- للحجاج حين قال له---- والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت- ان ذلك ا-------------ليك ما عبدت الها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرك وقيل ان كان للرحمن ولد- في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد- في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء--------------- العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي هو رب السموات والارض والعرش فلا يكون جسما اذ لو كان جسما لم يقدر علي خلقها واذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لان التولد من صفة الاجسام الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخو--------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في-	1393	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1804	false	-1969665369654917958	23	209	128	1136	1593	300	قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلضي فقال ذلك ان ذلك اليك ولو كان اليك ما عبدت اله- غيرك قال رضي الله عنه وقد تكلف الناس تفسيرا اخر اخرجوه من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستند باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولدا في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولدا في زعمكم فانا اول الايبين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم فانا اول العبدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون82فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون83وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم84وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون85 ثم قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فتري ذاتة موصوفة بربوبية السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي ان الولد من صفات الاحسام ولو كان تعالي جس------------------------------------------------------------------------------------ما لم يقدر عل----------------------------------ي خلق هذا العالم وتدبير ا-------------مره فذرهم يخوضوا الخوض الدخول في الباطل اي فاتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في	1804	-4648797783834778194	389	324.0	303	1400	27.785715103149414	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	108	298	567	1533	1545	300	كنا مرسلين---- بدل من----- انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا--------------------------- لاجل الرحمة عليهم او تعليل لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعول به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين انه هو السميع لاقوالهم---- العليم باحوالهم الدخان 7-------------------------------------------------------------- رب السماوات والارض رب كو في بدل من ربك---------------------------------------------- وغيرهم بالرفع اي هو رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ومعني الشرط ---------------------انهم كانوا يقرون بان---- للسم-وات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم--- مقرون به ومعترفون بانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم اي هو ربكم ورب اباءكم الاولين عطف عليه ثم رد ان يكونوا موقنين	1396	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	false	7786146731533357543	166	300	921	1632	1632	300	كنا مرسلين هذا بدل من قوله انا كنا منذرين اي بيان------------------------------- له علي معني انا انزلنا القران -ان من -------عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا وقوله رحمة من ربك تعليل اي لاجل الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو السميع ل---كل مسموع العليم لكل معلوم وهذا ومابعده من الاوصاف تحقيق الربوبيه وانها لاتحق الا لمن هذه اوصافه رب السماوات والارض وما بينهما وهو المالك للسماوات السبع والارضين وما بينهم من العباد وغيرهم ومعني قوله --------------------------------ان كنتم موقنين اي ان كان افرادكم عن علم واتفاق لانهم كانوا يقرون بانه رب السماوات والارض ومابينهما فق--ل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب --فقيل-ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم به مقرون--- ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن -----ا----------------------------------------------------------------------------------يقان-- لا اله الا الله--------- يحيي ويميت ر-----------بكم ورب اباءكم ثم ارا---------------د ان يكونوا موقنين-	1807	-4648797783834778194	443	633.5	355	1144	38.723777770996094	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	4	73	11	363	1528	300	بل هم في شك يلعبون وان- اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن بل---------------- قول مخلوط ب--هزء و--لعب الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه ----	1397	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1808	false	-5402174949570508843	36	125	225	701	1644	300	بل هم في شك يلعبون يعني اقراهم---------- عن علم يقين ولا عن وحقيقة بل هو قول مخلوق بالهزل واللعب---------- فارتقب اي------------- فانتظر يوم تاتي السماء بدخان مبين وذالك حين دعا رسول الله صلي الله علي واله وسلمعلي قومه بالقحط فامتنع القطر منهم واجدبت الارض واغبرت الافاق وصار بين السماء والارض مثل الدخان وعن علي عليه السلام انه دخان ياتي من السماء ----يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد-كالراس--------ويعتري-المءمن منه كهيءة الزكام وتك-ن الارض كلها كب-ت اوقد فيدا--س فيه خ-------------------------صاص وعن رسول الله صلي الله علي واله	1808	-4648797783834778194	251	385.5	201	552	45.47101593017578	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	142	273	723	1397	1528	300	وقوله هذا عذاب ال--------يم الدخان 12 ربنا اكشف عنا-- ربنا اكشف عنا العذاب ------------------انا مءمنون اي سنءم------ن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 ان----ي لهم الذكري اني لهم الذكر-------------------ي كيف ي-ذكرون ويتعظون ويف--ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره------------ فلم يذكروا و تولوا ع-------------نه وبهتوه بان عداسا---------------- غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه و-----نسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا زمانا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدو------------------------------ن الي الكفر	1397	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1808	false	-5402174949570508843	184	298	1035	1634	1644	300	يقول -هذا عذاب اليم اي عظ--------------------يم الالم ربنا اكشف عنا العذاب هذا من جملة قولهم انا مءمنون موعده بالايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان كشف عنهم العذاب اني لهم الذكرياي الموعظة والموعني كيف يتذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين ا-------------------------------ي وقد جاءهم ما هو اعظم في جوا------ب الاتعاظ من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكرواثم تولو عنه اي اعرضوا عنه وبهتوه وقالوا معلم مجنون اي علمه غلام- اعجمي- لبعض ثقيف ولم يكفهم ذالك حتي نسبوه الي الجنون ثم قا---ل انا كاشفوا الع-----------------ذاب قلي--------------------------لا انكم عاءدون اي وقت كشف العذاب عنكم تعودون الي شرككم	1808	-4648797783834778194	388	567.0	309	816	47.54901885986328	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	28	239	140	1189	1499	300	ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين اي فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعون وجا-----------------------------------------------------------------------------------ءهم رسول ك---------------------ريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي --ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن -لمعني القول- لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سل---------موا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو- اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم ويجوز ان يكون نداء------------------ لهم علي معني ادوا الي عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذ-لك بقوله اني لكم رسول امين اي علي رسالتي غير متهم---------- الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله ان هذه------ مثل الاولي في وجهيها---------- اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم بسلطان مبين--- بحجة واصحة تدل علي ------اني نبي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت مدغم ابو عمرو وحمزة وعلي بربي وربكم ان--------------------------- ترجمون ان تقتلو-ني ---رجما ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن	1398	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	false	-5495496481427822340	119	299	665	1601	1605	300	ولقد فتنا قبلهم-------------------------------------------------------------------- قوم فرعون اهملناهم ووسعنا عليهم في الرزق فان كان ذالك سببا ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام وجاءهم رسول وهو موسي عليه السلام كريم علي الله وعلي عباده المءمنين اوك-ريم في نفسه ا-----------ن الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه واكر----------مهم ان ادوا الي عباد الله ان- هي--- المفسرة لان يحي الرسول----------- اليه- متضمن المعني -لقوله لانه لا-يجيبهم الا بشير-ا ونذيرا ودا----------------------------------------------------------------عيا الي الله وقال ادوا الي عباد الل------------ه وهم بنوا اسراءيل اي رسول--------------هم معي--------------------------------------- ويجوز ان يكون نذيرا لهم علي معني ادوالهم علي معني ادوا غلي عباد الله -ما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذالك بقوله اني لكم رسول امين اي مامون----- غير متهم قد اءتمنه ال-له علي وحيه ورسالته وان لا-تعلوا علي الله ان هذه مفسرة مثل الاولي اي وقال لاتعلوا علي اي لا-تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة---- علي صدقي واني -------------------عذت بر---------------------------------------بي وربكم ان ترجون اي اعتصمت بربي من ان ترجمون اي تقتلونني بالرجم- ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن	1809	-4648797783834778194	664	1019.5	523	1252	53.0351448059082	109	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	240	293	1195	1454	1499	300	فهو غير مبال بما كانوا يتوعدون---ه من الرجم والقتل الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي----------------------- فاعتزلون اي-- ان لم تءمنوا الي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنح-وا ع-------------------------ني او فخلوني كفا-فا لالي ولا علي ولا ت-------تعرضو الي بشركم واذا كم مليس جزاء من دعاكم الي مافيه فلاحكم ذلك	1398	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	false	-6444544897279623213	1	57	5	291	1655	300	فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل---------- وان لم تءم--------------نوا لي ان تصدقوني وبما جءت به فاعتزلون يريد ان لم يءمنوا ب-ي فلا موالاة بيني وبين من لا-يءمن فتجنبوا عني واطيعوا اسباب الوصلة مني او فخلوني كفا فا ------لا علي ولا لي ولاتستعرضو--لي بشركم واذا-كم فليس جزاء من دعاكم الي مافيه فلاحكم ذلك	1810	-4648797783834778194	216	344.5	172	321	67.28971862792969	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	0	202	0	1053	1570	300	فدعا ربه ان فدعا ربه شاكيا قومه ان هء-------------لاء قوم مجرمون بان هءلاء اي دعا ربه بذ-لك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء الدخان 23 فاسر بعب-----------------------ادي ليلا فاسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي اي بني اسراءيل ليلا انكم مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون اي---- دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا--- ساكنا اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطب----------------ق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته---------------------- قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسا-لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل-- الر---هو الفجوة الواسعة اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغ--------------رقون بعد خروجكم من-------- البحر وقرء بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما كان لهم من ا---------لمنازل الحسنة وقيل المنابر الدخان 27 ونعمة	1399	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	false	-6444544897279623213	57	274	291	1506	1655	300	فدعا ر-----------------------به ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمون ----------اي دعا ربه بذالك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا-مهم وقيل هو قوله ربنا لاتجلع-نا فتنة للقوم الظالمين ----------------------------------ولكن ذكر الله السبب الذي استوجوبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين فاسر بعبادي لي---------------------------------------------------------------------------------------------------لا انكم متبعون23واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون24كم تركوا من جنات وعيون25وزروع ومقام كريم26ونعمة كانوا فيها فاكهين27 كذلك واورثناها قوما اخرين28فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين29ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين30 فاسر بعبادي ليلا يقال اسري اذا سار ليلا اي فقال الله لموسي اسري بعبادي بني اسراءيل متبعون اي فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فننجي المتقدمين ونغرق التا---------------------------بعين واترك البحر رهوا اي ساكنا -كان موسي -------اراد لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامره ان يتركه ساكنا كان موسي اراد لما جاوز البحر اي قارا علي حاله اتصال---- الماء وكون الطريق يبسا لا يظربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيلان الرهو هو الفجوة-الواسعة اي اتركه------- علي حاله منفرجا لهم يعني قوم فرعون جند مغرقون ---------معهم في ذالك البحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تجاوزه ساكنا اومفتوحا كم تركوا معني كم التكثير اي وكثيرا ما خلفوا بعدهم في مصر من جنات وعيون اي بساتين وانهار جارية وزوع كانت في ارضهم ومقام كريم وهو ما-كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر---------- ونعمة	1810	-4648797783834778194	552	738.0	446	1632	33.82352828979492	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	90	287	501	1546	1601	300	المن والسلوي وغير ذ-لك ما -------------------------------------------------فيه بلاء مبين--- نعمة ظاهرة او اختي-------------------------------------------ار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة الا موتتنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي والاشكال ان الكلام وقع في الحياة الثانية لافي الموت فهلا قيل ان هي الا حياتنا ال-اولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمت---كم موتة قد تعقبتها حياة وذ-لك قو----له تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييك------------------------------م فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي------------------- فلا فرق اذا بين هذا وبين ق-----وله ا------لا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءن----------------ا خطاب ا-------------لذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمء-منين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذ-لك حتي يكون دليلا علي ان ما تع-دونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق	1400	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	false	-3023992743009682461	56	246	318	1323	1609	300	المن والسلوي وغير ذالك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها مافيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة وان الله تعالي يبلو النعمة كما يقول بالمصيبة واختبار ظاهر لينظر كيف تع---------------------------ملون ان هءلاء----- كفارقر-يش ليقولون انهي -------------------------------الا موتتنا الاول قال رضي الله عنه هذا انكار منهم للبعث وكان مقتظي انكارهم ان يقولون ان هي الاحياتنا الدنيا الاولي وما نحن بمبعوثين اي مبعوثين كم-------------------------ا قيل ان هي الا حياتنا الدنياء وما نحن بمبعوثين لكن المعني------------------------------------------------ انه قيل لهم انكم تم-تون موتة تتعقبها حياة كا ----متكم كم موتة قد-تعقب-ها حياة وذالك قول الله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يح-يكم فقالوا انهي الا حياتنا الدنيا فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي------- اي الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية فلا حياة بعدها فهي في المعني كقوله ان هي الا حياتنا الدنياء واكدوا ذالك بقولهم-------------------------------------------------------------- وما نح--------ن بمبعوثين اي بمبعوثي------------------------------------------------------ن فاتوا باية ان كنتم صادقين هذا خطاب من كفار قريش للذين كانوا يعدونهم------- من رسول الله------------------- والمء منين ---------------اي ان صدقهم فيما يقولون فجعلوا لنا احياء من مات --------------لكم ربكم ذالك حتي يكون دليلا علي ان ما توعدونه من قيام الساعة وبعث ال-وتي حق	1812	-4648797783834778194	576	765.0	461	1338	43.0493278503418	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	138	217	763	1192	1614	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله------- فاذا نظروا في خلق انفسهم وتقلها- من حال الي حال--------------- وفي خلق ما ظهر علي ل-ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا واي------------------قنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم الجاثية 6 تلك ايات الله	1404	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1816	false	2515757811304391681	220	299	1200	1637	1643	300	المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتقلبها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما---- علي الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي -تجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريف الرياح وتعاقبه------------------ا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم---------- تلك ايات الله	1816	-4648797783834778194	376	661.0	305	475	79.15789794921875	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	3	257	12	1317	1527	300	ايات الل----------ه ثم يصر--- يقبل علي كفره ويقيم عليه مستكبر----------ا عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في الضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان الاصرار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول كان لم يسمعها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخب--ره ----خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا--- واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اتخذ الايات هزو-------------ا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه----- من جملة الايات خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجم--------------------ع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من ورا--ءهم جهنم من وراءهم من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من الاموال شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء ولهم عذاب عظيم في جهنم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه والذين كفروا بايات ربهم لان ايات	1405	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	false	-8930649089575195717	88	224	490	1184	1567	300	ايات الله تتلي عليه ثم يصر اي يقبل علي كفره ويقيم عليه مستكبرا اي متعظما عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مت----------عجبا بما عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يسمعها يعني انه يص---------------------------------------------------------------------------ر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم هي بشارة توبيخ واستهزاء حيث وضع ال----------عذاب موضع الثواب واذا علم من اياتنا شيءا اي واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها------------ هزوا اي مهزوا بها ولم يقل اتخذه للاعلام بانه اذا بلغه شء من الكلام وعلم انه من جملة الايات التي انزلها الله علي محمد صلي الله عليه واله وسلماستهزا بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه اولءك يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل -------------------افاك-- لهم عذاب مهين اي يهينهم ويذلهم من وراءهم ج----------------------------------------------------------------------------هنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ------------------------ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله----------- اولياء ولهم عذاب عظيم10هذا ------------------هدي وال------------------------------------------ذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب	1817	-4648797783834778194	489	707.0	384	1377	35.51198196411133	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	2	139	7	748	1632	300	الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة خصها بالذكر لكثرة الانبياء عليهم السلام فيهم ورزقناهم من الطيبات--- مما احل ا-لله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالم-----------------------------------------------------------------------------ي زمانهم ا-------------------لجاثية --17 واتيناهم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات من-- واتيناهم بينات--- ايات ومعجزات من الامر--- من امر الدين فما اختلفوا ---فما وقع------ الخلاف بينم في الدين الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم---------------- وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد بينهم ان ربك يقضي بينه--------م يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به معذورا الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شريعة ---علي طريقة ومنهاج من الامر--- من امر الدين فاتبعها ف---اتبع شريعتك	1407	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	false	4750243250756928660	120	300	622	1573	1573	300	الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة--------------------------------------------- ورزقناهم من الطبيات اي مما احله الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم مثلما اوتي غيرهم مثلما اثيناهم قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم اكرم علي الله ولا احب اليه منهم واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين19 واتيناهم بينات اي ايات ومعجزات من الامر اي من امر الدين فما اختلفوا اي فما وقع بينهم الخلاف ف-----ي الدين الا من بعد ما جا------------------------------------------ءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بغيا بينهم يعني وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد------ ان ربك يقضي بينهم اي يحكم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ------من ----------------امر الدين وقضاءه بينهم هو اثابة المحقين ومعاقبة المبطلين ثم جعل----------------------------------------ناك ------------------------------------علي شريعة اي علي طريق- ومنهاج من الامر اي من امر-الدين فاتبعها اي فاتبع شريعتك-	1819	-4648797783834778194	465	721.5	378	1150	40.434783935546875	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	207	289	1110	1579	1632	300	القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و-----------------هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون--- لمن امن--- وايقن ---بال---------بعث ال--جاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان اجترحوا السيءات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل المعتدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات والجملة التي هي---------------------- سواء محياهم ومماتهم	1407	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	false	-6423853459873743832	132	193	723	1060	1655	300	القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهدي ورحمة اي وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون اي لمن امن به وايقن وخص الموقنون لانهم المنتفعون به ام حسب الذي-------------------------------------------------------ن اجترحوا السيءات -------------------------------------------------------------------------ان نصيرهم--------------------------------------------------------------- كالذين امنوا وكسبوا الحسنات علي معني انكارهم هذا الحساب الذي حسبوه سواء محياهم ومماتهم	1820	-4648797783834778194	245	368.0	198	528	46.40151596069336	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	13	91	70	525	1611	300	محياهم ومماتهم بسواء وقرا الاعمش ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج اي سواء في محايهم وفي مماتهم والمعني انك-ار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة وال---------------------كرامة واولءك علي الياس من الرحم-ة والندامة و------------------قيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان	1408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	false	-6423853459873743832	201	300	1103	1655	1655	300	محياهم ومماتهم------ وقر-------ء ومماتهم بالنصب علي الظرف--------------------------- اي سواء محيا---هم وفي مماتهم والمعني انكلار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مم----------------------------------------------------------------------------------------اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمته والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مبتدا علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان-	1820	-4648797783834778194	295	479.5	240	686	43.00291442871094	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	91	184	525	1021	1611	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد-- الي الصباح---------------------------------------- وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت ساء ما يحكمون بءس ما يقضون اذا حسبوا انهم كالمءمنين فليس من اقعد علي بساط الموافقة كمن اقعد علي مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المءمنين ونخزي الكافرين الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق ليدل ------------------------------------علي قدرته و-----لتجزي معطوف علي هذا المعلل المحذوف----------------------------------------------- كل نفس بما كسبت------------------------------- وهم لا يظلمون الجاثية 23 افرايت من --------اتخذ افرايت من اتخذ الهه هواه	1408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	false	-2761852979159028961	0	93	0	481	1531	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح ساء ما يحكمون اي بءس الحكم حكمهم من هذا وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق اي بالغرض الصحيح وهو الدلالة علي الصانع وعلي قدرته وقوله لتجزي معطوف علي بالحق لان فيه التعليل اي ولنجعلها مساكن لعباده يتعبدهم فيها فيجزي كل نفس بما كسبت اي بما عملت من طاعته او معصيته وهم لا يظلمون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم افرايت من اتخذ الهه هواه	1821	-4648797783834778194	271	419.0	216	665	40.75188064575195	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	24	184	124	937	1543	300	او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر كان-------------------وا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلا---م لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون و--ما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم--------------- واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات-------------- ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيو--------------هم ان كنتم صادقين في	1409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	false	1901817428883640074	0	140	0	729	1551	300	او يموت بعض ويحيا بعض او يكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة و---------------------------------------------------------------------------ما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور الدهر وكانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان-هم الا يظنون اي ما يقولون ذلك عن علم------ ولكن عن ظن وتخمين----------- واذا تتلي عليهم ايتنا بينات اي واذا قرءت عليهم اياتنا الناطقة ب------------------البعث والجزاء ظاهرة الصحة ما كان حجتهم ا------------------------------------------------لا ان قالوا ا-توا باباءنا اي ادعوا الله ان يبعثهم ان كنتم صادقين في	1822	-4648797783834778194	620	1094.0	497	889	69.74127960205078	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	27	170	138	924	1597	300	كل امة تدعي الي كتابها ---الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضي-------------------------------------------------ف الكتاب اليهم لملابسته ايا-----------------هم لان اعمالهم مثبتة فيه والي ا-----لله تعالي لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة ا---------------------------عمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------ جنته ------------------ذلك هو الفوز الم----------------------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا---------------------- واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها--------------- وكنتم قوما مجرمين	1410	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1823	false	-3420103801860694235	161	295	870	1588	1615	300	كل امة تدعي الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها ويقال ل------------------هم اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتا---------------------بنا ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان واضاف الكتاب اليهم هنا والي الله عز وجل لتعلقه بهم لان اعمالهم------ فيه مثبة ولان الله تعالي هو-- مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده وهو معني-- قول-ه انا كنا نستنسخ اي تستنسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ما كنتم تعملون اي يستكتبهم اعم------------------------------------------------------------------------الكم فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ونعمته قاله مقاتل ذلك هو الفوز المبين اي الظفر الذي لا ابين -------منه واما الذين كفروا جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف----- فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين	1823	-4648797783834778194	465	760.0	374	970	47.93814468383789	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	17	88	91	471	1560	300	وماواكم النار اي منزلكم------------------------- وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزو--------------ا وغرتكم الحياة الدنيا-------------------------------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السم-وات والارض-- والعالمين فان	1411	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	false	-1457019168240627050	155	300	784	1597	1597	300	وماواكم النار اي مصيركم الذي تاوون اليه هو النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم بدفع-------------------- العذاب عنكم او بتخفيفه ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35 فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم37 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العقاب ونسيان الله لكم بس-بب انكم اتخذتم ايات الله هزوا بها وكذبتموها وغرتكم الحياة الدنيا اي غركم زهرتها ونعيمها فبطرتم وغفلتم عن الايمان والطاعة فاليوم لا يخرجون منها اي من النار-------- ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه والاستعتاب طلب ازالة العتاب وعتاب الله غضبه وعذابه فلا يطلب منهم ازالته ذلك اليوم لان رضاه لا سبيل اليه بعد زوال التكليف فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السماوات والارضين والعالمين فان-	1824	-4648797783834778194	301	469.0	242	857	35.122520446777344	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	88	176	471	962	1560	300	مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض و--كبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السم-وات والارض -----------------------وهو العزيز في انتقام---------------ه الحكيم في احكامه S46------------------------------------------ سورة الاحقاف مكية وهي خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ملتبسا بالحق واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا	1411	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1825	false	-3043299154282397470	0	80	0	447	1557	300	مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل م---------------------------ربوب وله الكبرياء في السماوات والارض اي كبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم وهو العزيز القاهر لكل شء القادر عليه الحكيم الذي لا يفعل ما قهره واقتداره الا ما هو حكمة وصواب AUTO سورة الاحقاف مكية وهي خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم1---------------تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم----------2ما خلقنا السماوات والا------------------رض وما بينهما الا با-------------لحق واجل مسمي-------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا	1825	-4648797783834778194	332	559.0	273	574	57.8397216796875	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	142	300	768	1560	1560	300	الكتاب من الله العزيز---------------------- الحكيم الاحقاف 3 ما خلقنا السما-----------وات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما -----------------------------------------الا بالحق-------- ملتبسا بالحق---------------- واجل مسم---ي وبتقدير اجل مسمي------ ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله----------- تعبدونه من الاصنام ارون----------------------------------------------ي ماذا خلقوا من الارض-------------------------------- اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق--------------- السم-وات والارض------------------ اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران----- يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او-	1411	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1825	false	-3043299154282397470	139	287	744	1483	1557	300	القران من الله العزيز اي القادر علي ما يشاء الحكيم الذي لا يفعل ال--ا ---ما هو حكمة وصواب ما خلقنا السماوات والارض وما-بينهما اي وما بين جنسيهما وهو جميع ما علي الارض الا بالحق اي خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي معلوم ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا----------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خل--ق من انتهاءه اليه معضرون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له قل ارا-----------------------------------------------------------يتم--------------------- ما تدعون اي قل اخبروني عن الذين تعبدون- من دون الله باي سبب عبدتموهم وسميتموهم شركاء من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اروني اي شء خلقوا م----ن الارض وشارك-وا الله عز وجل----------------------------- في خلقه ام لهم شرك في السماوات التي لا يمسكها الا قدرته اءتوني بكتاب من قبل هذا الكت--------------اب وهو القران يشهد يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتم عليه من عبادة غير الله ان	1825	-4648797783834778194	433	612.5	340	1028	42.12062072753906	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	0	209	0	1115	1599	300	اثارة من علم----- او بقية عليكم علم بقيت عليكم من علوم الاولين ا---------------------------------------------------------ن كنتم صادقين ان الله امركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعباد---------------------------------------------------------------------ة الاوثان الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون اي ابدا الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي الاصنام لعبدتها وكانوا اي الاصنام بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا ومعني الاستفهام في من اضل انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالة من عبدة لاوثان- حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي كل شء-------------- ويدعون من دونه جماد الا يستجيب لهم ولا قدرة له علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة و-----------------اذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكا-----------------------------------------------نوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما اسند------------------------------------ اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة قيل من وهم ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة ----طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها او نحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا د عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات قال الذين كفروا للحق	1412	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	false	-4714803721043590053	6	221	26	1162	1534	300	اثارة من علم يعني او بقية من ---علم بقيت عليكم من علوم الاولين ان كنتم صادقين جواب ان كنتم محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في انكم علي حق فاتوني بذلك ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون5واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين6واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا---- سحر مبين7 ومن اضل ------------ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ------------------------معني الاستفهام---------- انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث ينزلون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا حشر الناس اي اذا قامت الساع-ة وحشر الناس كانوا لهم اعداء اي كانوا للمشركين اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم قال رضي الله عنه وانما قيل من ولاهم لانه اسند اليهم ما اسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة----------- ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة علي طريقة----- التهكم بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعبدتها واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي مبينات-------------------- وا--------ضحات قال الذين كفروا للحق	1826	-4648797783834778194	680	1138.5	544	1498	45.39385986328125	112	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	255	296	1366	1580	1599	300	ام يقولون افتراه ا---م يقولون افتراه----------------------------------------- اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات------ قل ان افتريت------------------------------------------------------------ه فلا تملكون لي من الله شيءا اي	1412	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	false	1761673788899779770	17	69	92	361	1523	300	ام يقولون افتراه اي بل يقولون افتري الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد-----------ا افتراه-------------------------------------------- والمراد الانكار والتعجب قل ان افتريته اي علي سبيل الفرض عاجلني الله لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملكون لي من الله شيءا اي	1827	-4648797783834778194	147	204.5	117	324	45.37036895751953	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	0	90	0	484	1467	300	الفرض عاجلني الله--------- بعقوبة الافتراء عليه ف------------------------------لا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه---- فكيف افتريه واتعرض لعقابه------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تن---دفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد علي----م ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم------ وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر------- وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما ------------------------------كنت بدعا من الرسل اي بديعا كالخف بمعني الخفيف	1413	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	false	1761673788899779770	54	163	283	856	1523	300	الفرض عاجلني الله لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تدفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد لي عليكم بالكذب والجحود--------- ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وقوله وهو الغفور الرحيم موعده بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا قلهم يا محمد ما كنت بدعا من الرسل البدع--------- بمعني البديع	1827	-4648797783834778194	420	739.0	340	591	71.06598663330078	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	216	296	1068	1449	1467	300	ان كان القران من عند الله وكفرتم به------------- وشهد شاهد من بني اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل هو عبدا-لله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اان هذه الاية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روي انه لما قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب---------------------------------- وقال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشرا-ط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول	1413	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	false	-2172181010916488136	62	165	290	802	1474	300	ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي علي مثل القران في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك قال رضي الله عنه والشاهد من بين اسراءيل هو عبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------------------ لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول -شراءط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه	1828	-4648797783834778194	288	500.0	226	599	48.080135345458984	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشرا-ط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	false	-2172181010916488136	166	203	809	996	1474	300	اما اول -شراءط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1828	-4648797783834778194	186	362.0	149	188	98.93617248535156	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	3	138	16	725	1570	300	اماما قدوة ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم به في دين الله وشراءعه كما يء-تم بالامام ورحمة ل------------من امن به وعمل بما فيه وهذا الق-----ران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب------ لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق ذا --لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب -----لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم في القيامة ولا هم يحزنون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة	1415	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	false	4384262883838655015	64	240	328	1258	1583	300	اماما ور-----حمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12 وقال الذين كفروا وهم كفار مكة للذين امنوا اي لوكان مادعانا محمد اليه خيرا ما سبقونا اي الي الايمان به قالوا عامة من يتبع محمدا هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنوا عامر وغطفان واسد واشجع لوكان خيرا ما سبقنا الاية رعاة البهم واذلم يهتدوا به هذا متعلق تقديره وحين لم يهتدوا بالقران ظهر عنادهم سيقولون هذا افك اي كذب قديم اي متقدم في الامم كقولهم اسا طير الاولين ومن قبلهاي ومن قبل القران او قبل المرسل به كتاب موسي وهو التوراة اما ما ورحمة يعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء تم بالامام ورحمة اي ونعمة علي من امن به وعمل بما فيه وهذا يعني القران كتاب مصدق لكتاب موسي --ولما ----------تقدمه من -----الكتب وقوله لسانا عربيا --بيان لحال الكتاب ويجو-------------------------------------------------------------------------ز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق صاحب لسان عربي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلملتنذر------------ الذين ظلمو--------وبشري للمحسنين في اعمالهم ان الذين قا--------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا الله ثم استقاموا--------------------------------------------------- فلا خوف عليهم----------- ولا هم يحزنون13--------------------اولءك اصحاب الجنة	1829	-4648797783834778194	354	500.5	285	1209	29.280397415161133	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	10	103	49	543	1593	300	الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي------- فيها قوته وعقله وذ---------لك اذا اناف علي الثلا-ثين ونا-طح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذ-لك اول الاشد وغايته----- الاربعون وبلغ اربعين سنة قال ---------------------رب اوزعني الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي--------------------- المراد به نعمة------------------------------ التوحيد والاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل --صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قيل هي الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي اي -اجعل ذريتي موقعا للصلاح ومظن----------------------------------------ة له اني تبت اليك	1416	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1830	false	-4964135290554079643	169	300	920	1610	1610	300	الاشد ان يكتمل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوة --عقله وتمييزه وذالك اذا اناف علي الثلا ثين ونا طح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون وخمسة اي---- يكون ذالك اول الاشد وغايته كمال الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين قال رب اوزع-------ني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها بنعمة التوحيد والاسلام اي قال رب اجعلني ازع شكر نعمتك اي اكفه لا ينقلب عني حتي لا اهك شاكرا لك عليهما معني اوزعني الهمني وقيل وفقني واجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وا--لعمل الصالح وكل مايرضي الله تعالي و--------------------------------قيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي اي واجعلهم م-----قعا للصلاح ومضنة له كانه قال هب الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم اني تبت اليك-	1830	-4648797783834778194	376	575.5	306	743	50.60565185546875	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	113	279	593	1480	1593	300	اولءك الذين نتقبل اولءك الذين نتقبل عنهم ا-------------------حسن ما عملوا ونتج-------------------------------------------اوز عن سيءاتهم حمزة وعلي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم في اصحاب الجنة هو----------------------- كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم ------وعد الصدق مصدر مءكد--------- لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد م-ن الله لهم بالتقبل والتجاوز-------------------------------------------- قيل نزلت---- في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن اربعين سنة ولم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر رضي الله عنه الذي كانوا يوعدون في الدنيا الاحقاف -----17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا -خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث	1416	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	false	1852992373128160148	55	195	302	1039	1562	300	اولءك الذين يت------------------قبل عنهم اي يتقبل الله عنهم احسن ما عملوا اي عملهم الذي هو عندهم احسن وعند الله احسن ويتجاوز عن سيءاتهم اي ويعفو عن صغاء--------------------رهم في اصحاب الجنة اي في جملة من اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابي ا------------------------------------------------------------------------------ي كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وقوله وعد الصدق----- مءكد لما قبله لان قوله يتقبل ويتجاوز وعده من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون في الدنياء علي السنةالرسل قيل نزلت هذه في ابي بكر------- رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلو هو ووالداه وبنوه وبناته غي---------------------------------------------------------ر ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما هذا------ مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال -لجنس القاءل ذالك---------------------------- وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث	1831	-4648797783834778194	533	866.0	429	1042	51.15163040161133	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	71	157	340	788	1547	300	صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم انه متوجع واللام-------- للبيان ---اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجل--كما دون غيرك-ما اتعدانني ان اخرج ---ان ابعث واخرج من الارض------------------ وقد خلت القرون من قبل-----ي ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك-------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك -------------------------------------------------------------امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما هذا القول ------الا اساطير	1417	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	false	1852992373128160148	203	300	1080	1562	1562	300	صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر ------------------------------اللام في لكما للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولا حد كما دون غير كما اتعدانني ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض ومعناه انكار العث وقد خلت الق-ون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد وهم------- يستغيثاه اي-- يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعضام لقول-----------ه ويلك امن هذا دعاء عليه بالهلاك والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله حق اي ثابت واقع لا محالة وقرا بالفتح ان علي معني امن ب-------------ان وعد الله ح-----------ق فيقول----- ما هذا يعني كقولكماالا اساطير-	1831	-4648797783834778194	349	550.0	280	563	61.989341735839844	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	160	298	807	1539	1547	300	اولءك----- الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد -----------------خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت ----من قبلهم من الجن والانس -----انهم كانوا خاس---------------------------------------------------------رين الاحقاف 19 ولكل درجات مما و----------لكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب وليوفي-هم اعمالهم---- بالياء مكي وبصري وعاصم وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعما-------------------لهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم ف-جعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضهم علي النار تعذيبهم بها من-- قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عرض النار عليهم	1417	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	false	-9197759333719604203	33	203	183	1127	1651	300	اولءكاشارة الي جنس القاءل الذين حق عليهم القول في امم اي في جملة الامم قد خلت من قبلهم اي----------------------------------------------------------- قد مضت وتقدمة قبلهم من الجن والانس كقولهانهم كانوا خاسرين تعليل لقوله خق عليهم القول لانهم كانوا في الدنيا مختارين السبب خسران انفسهم بوقوعها في النار ولكل من الجنسين المذك----------------ورين درجات بما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما-عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملو----------------------------------------------------------------ا منهما ولنوفينهم اعمالهم قرء بالياء والنون علي انه تغليل محذوف دل عليه الكلام كانه قيل ولنوفينهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فنجعل الثواب درجات والعقاب دركاتوهم لايظلمو------------------------------------ن ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون20واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ومعني عرضهم علي النار تعذيبهم بها ومنه قوله الناريعرضون ان يجوز ان ير----------------------د عرض النار عليهم	1832	-4648797783834778194	401	608.0	322	1142	35.113834381103516	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	5	60	29	311	1541	300	عرض الحوض عليها فغلبوا اذهبتم اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب الظرف طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ما كتب لكم حظ--من الطيبات الا ما قد------ اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق -لكم بعد استيفاء ح--ظكم شء-- منها--------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولك-ي استبقي طيباتي	1418	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	false	-9197759333719604203	200	264	1111	1459	1651	300	عرض النار عليهم ويوم متعلق بمحذوف مقدر قيل اذهبتم ط--------------يباتكم في حياتكم الدنيا اي ما-كتب لكم حظا من الطيبات الا ما اتخذتموه اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبقي لكم بعد اس-يفاء حقوقكم شيءا منها واستمتعتم بها اي انتفعتم بها بجرد التلذذ لا للشكر والتقوي علي الطاعة وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحلاكم لباسا ولكني استبق ط-يباتي	1832	-4648797783834778194	217	358.5	174	365	59.45205307006836	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	63	168	334	851	1541	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء به بما كنتم تستكبرون تتكبرون في الارض------------------------------------ بغير الحق------------------------------------------------- وبما كنتم تفسقون اي باستكباركم وفسق----------------------كم الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد اي هودا------------------------------------------------------------------------------ ا--------------ذ انذر قومه---- بالاح-----------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد --------------------------------------------------------بين عمان و-مهرة وقد خلت ال---------------------------نذر جمع نذير بمعني المنذر او --------الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين--------------------------------------------------------------- انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1418	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1833	false	-7150061730678516707	43	199	217	1013	1572	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهون--------- بما كنتم تستكب--------رون في الارض اي بسبب استكباركم وتعنتكم فيها وقال بغير الحقلان التعضيم والاستكبار بالخق لايكون الا لله تعالي وبماكن-تم تفسقون اي السبب فجور-----كم الذي خرجتم به عن طاعة ال------له واذكر اخا ع--------------اد اي واذكر يامحمد قصة هود عليه السلام لما فيه من الوعظ والتحذير وقيل له اخاهم لانه منهم اذ انذرهم اي حين انذر قومه عاد بالاحقاف اي فيها والاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحنا -من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بي رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من ارض اليمن وقيل بين عمان المهرة وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر جمع نذير بمعني المنذر اي وقد تقدمت النذر من بين يديه اي------ من قبل-----------------------------------------------ه ومن خلفه اي من بعده ان لاتعبدوت الا الله هذا تفسير لانذاره ومعني ان هود عليه السلام قد انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1833	-4648797783834778194	332	413.5	258	893	37.17805099487305	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	153	274	773	1398	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما -------------------------تلذه الانفس وانها ل-مر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ا----------حسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء وقد جعلت ان صل--ة وتءول با-مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هوالاول فقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وما بمعني الذي او نكرة موصوفة-------------------------------------------------- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي الات الدرك والفهم--------------------------------------------------------- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا	1419	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	false	789782394914625216	87	261	462	1373	1586	300	ابن عباس--------------- اعتزل هو------------- ومن معه في حظيرة ما يصيبهم منال-ريح الا ما يلين عليهم السلامالجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة وهي السحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يارسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان تكون مثل قوم عاد فبحث قالوا هذعارض ممطرنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية اي في الذي مكناكم واختيرة ان علا ماتها احسن في اللفظ لما في مجامعه--- مثلها من التكثير المستبشع ومثله بحيث--------------------------------------------------- وقد جعلت ان زاءدة وتءول ما مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والصحيح -الاول لقوله-------------------------- كانوا اكثر منهم واشد قوة فدل علي ان تمكينهم فوق تمكين قريش لامثله وهو ابلغفي التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة المراد بالتمكين تمكينهم من الدنيا بكثرة الرجال وقوتهم وكثرة ما اوتوا من المال فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ----	1835	-4648797783834778194	400	587.5	318	1025	39.024391174316406	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	69	235	359	1260	1580	300	من القري 6- نحو حجر ثمود وقري قوم لوط ------والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررن--ا عليهم -الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان فلم يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذ-ين-- فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا --------------------------------------------------------------بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا -شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة وقربانا حال بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرتهم وذ-لك افكهم وما كانوا يفترون وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهت----هم وضلا-لهم عنهم اي وذلك اثر- افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا----------- املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك-------------------------------- والنفر دون ال----------------------------------------------------------عشرة من الجن جن نصيبين يستمعون القران منه عليه الصلاة والسلام فلما حضروه اي ا-----------------------------------------------لرسول صلي الله علي-----ه وسلم او القران اي كانوا منه بحيث يسمعون قالوا--------------- اي قال بعضهم لبعض انصتوا--- اسكتوا مستمعين	1420	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	false	5686752473329867866	13	230	75	1266	1622	300	من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري---------- وصرفنا الايات -------------اي كررناها عليهم بالوعظ والتنكي----ر لعلهم يرجعون ا------------ي الارادة ان ي-رجعوا عن كفرهم فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون28واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا ا-------------لي قومهم منذرين29 فلو-----لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما يتقرب به الي الله وهو بيان لحال الالهة المتقدم عليها والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوهم من دون الله الهة يتقرب بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا-عند الله والمعني منعتهم من الهلاك نصرةلالهتهم لهمبل ضلوا اي-------------------------------------- غابوا عن نصرتهم وذالك افكهم وما كانوا يفترون ذ-لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلا لهم عنهم اي وذلك ثمرة افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة واثر- شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا ---------شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي املنا-هم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة وجمعه انفار وفي حديث ابي ذر رضي الله عنهلو كان ها هنا احد من ا-------نفارنا يستمعون القران فلما حض------------------------روه الضمير للقران اي فلما كلان يستمع منهم وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه واله وسلمويعضده قراءة من قرا فلما قضي اتم قراءته وفرغ منها فقالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين	1836	-4648797783834778194	574	807.5	460	1337	42.93193817138672	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	236	300	1264	1580	1580	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا ر-----سول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا-ستمعوا لقراءته--------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول-	1420	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	false	-5770799051817792497	71	147	355	750	1548	300	ان الجن كانت تستبق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا شء-- حدث فنهض سبعة نفر و--تسعة من اشراف جن نصيبين--------- منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا ستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيدابن جبير ما قرا رسول	1837	-4648797783834778194	295	521.0	238	410	71.95121765136719	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	120	0	597	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم ----علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما-عهم وقيل بل ا-----لله امر رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم فقال -------اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدال-له بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مك-ة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا فقال -----------------اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	1421	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	false	-5770799051817792497	147	283	750	1452	1548	300	الله صلي الله عليه واله وسلمعلي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به------- مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما عهم وقيل بل امره ال----------له ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا----- فقال لاصحابهاني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود فقال انا اتبعك------------------------------ فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكتة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم اف-تح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموغشيته اسودة كثيرة حتي حالت بيني وبينه وحتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كانقطاع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستفري ثيابا بيضا فقالاولءك جن نصيبين وكانوا اثنا عشر الفا والصورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	1837	-4648797783834778194	505	885.5	400	765	66.01306915283203	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	180	298	912	1509	1515	300	فيكون اولوا العزم صفة الرسل كلهم ولا تستعجل لهم--- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نا-ل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون ----------لم يلب------------------------ثوا الا ساعة من نهار ي انهم يستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ هذا ب------------------لاغ اي ه----------------------ذا الذي وعظتم ب-ه كفايه في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول فهل يهلك هلاك عذاب والمعني فلن يهلك بعذ--اب الله الا القوم الفاسقون اي المشركون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبة قال عليه السلام من قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا S47 سورة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل سورة القتال مدنية وقيل مكية وهي ثمان--------------- وثلاثون اية	1422	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1839	false	-534905633453164570	184	282	939	1473	1582	300	فيكون ا-لوا العزم صفة للرسل كلهم ولا-تستعجل لهم اي لكفار قريش بالعذاب و--لا تدعفي ---تعجيله فانه نازل بهم لا-محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما-يوعدون من العذاب لم يلبثوا اي لم يقيموا في الدنياء الا-ساعة من نهار اي يقت-----صرون------ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار لان ايامالسرور قصار من نهاربلاغ اي مهذا ابلاغ والمعني ان هذا الذي وعظتم بعه كفاية في الموعظة و--هذا تبليغم-ن الرس-ل فهل ي---------------------------هلك بالعذاب الا------القوم الفاسقون اي--------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه AUTO س--------------------------------------------------------------------------------ورة محمد صلي الله عليه واله وسلم----------------- مدنية وقيل مكية وهي سورة القتال وهي تسع وثلاثون اية	1839	-4648797783834778194	391	597.5	316	698	56.01719284057617	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	7	146	38	742	1515	300	ولم يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء قدير الاحقاف 34 و----يوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي ال---------------------------------------------------------------------نار يقال لهم اليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي العذاب------ قالوا بلي وربنا------------------------------------------------------- قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما -----------------------------------------------------------------------------------------صبر اولوا العزم اولوا---------- الجد والثبات والصبر -من الرسل من التبعيض والمراد باولي العزم	1422	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1839	false	-534905633453164570	12	116	62	594	1582	300	ولم يعي بخلقهن اي لم يخف عليه خلقهن ي-----قال عييت بالامر اذا لم تعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه يوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق يوم متعلق بمحذوف مقدر قيل اليس اي يوم يعذبون في النار يقال لهم اليس ----------------------------------------------هذا العذاب بالحق قالوا بلي وربنا قسم جوابه محذوف دلا لة ما قبله عليه اي وربنا انه بالحق قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب ما كنتم عليه من الكفر والتكذيب بالجزاء وامعني يالتهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده فاصبر يامحمد علي اذاء قومك كما صبر ا-لو- العزم من الرسل اي الي الجد والثبات والصبر ومن يجوز ان تكون وي------راد باولي العزم	1839	-4648797783834778194	206	264.5	165	938	21.961620330810547	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	21	250	113	1327	1606	300	الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه وهم المطعمون يوم بدر او اهل الكتاب او عام في كل من كفر وصد------------------------------------ اضل اعمالهم--- ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل واعمالهم ما عملوه في كفرهم----------------------- من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعم-لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----والصد عن سبيل الله --------محمد 2 و--------------الذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من-- الانصار----- او م----ن اهل الكتاب----- او عام------ وامنوا بما -نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بال-نزل علي رسوله ---------------------------من بين ما يجب الايمان به لتعظيم --شانه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قو---له وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------دين محم- هو الحق اذا لا ------يرد عليه- النسخ وهو ناسخ لغيره كفر عنهم س-يءاتهم ستر----- بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا ب-ما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم -ذلك مبتدا وم------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذ-لك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سي-ات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاء-الحق	1423	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	false	6050882780494789482	19	292	100	1608	1653	300	الدخول في الاسلام و--صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس هم------------------------------------------------------- المطعمون يوم بدر وكانوا اثنا عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها اعما--------------------------------------------------------------------------لهم ماعم-لوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة ال-رحام وفك الاسري وقرء وحفظ الجوار وقيل ابطال ماعملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموالصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واضهر دينه علي الدين ---------كله والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما انزل علي محمد غختصاص للايم-----------ان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلممن بين ما-يجب الايمان به -تعظيما لشانه لانه لايصح الايمان ولا يتم الا به وقوله وهو الحق من ربهم اعتراض فاصل بين ما قبلفه ومابعده لتاكيد تعضيم المنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقيل معناه ودين محمد هو الحق من ربهم اذ لايرد عليهم النسخ وهو ناسخ لغيره كفر عنهمك سيءاتهم اي سترها بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين -بالتسليط علي الدنياء مما اعطاهم من---------------------------------- النصرة -التاييد ---------------------ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم4 ذلك بان الذين كفرواوالتبعواالباطل وان الذين امنوااتبعوا الحق من ربهم اي ذالك الامر -هو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني--------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل------------ وهءلاء الحق	1840	-4648797783834778194	782	1163.5	627	1742	44.89093017578125	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	252	299	1338	1600	1606	300	كذلك-------- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي-- المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد ج-----------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او ج-----------------------------------------------عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار	1423	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	false	-8882059039630857933	10	67	54	368	1676	300	كذلك يضرب اي مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس امثالهم اي امثال الن--------اس او امثال المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم----------- ليعتبروا بهم قال رضي الله عنه وضرب الامثال ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا لاعماالمءمنين فاثيب مثابة مضافا الي المفعول وفيه اختصار او في ا جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار	1841	-4648797783834778194	202	330.5	165	348	58.04597854614258	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	0	63	0	346	1651	300	السي-ات مثلا لفوز الابرار محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	1424	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	false	-8882059039630857933	68	111	373	622	1676	300	السيءات مثلا لقوم من المءمن--------------------ين فاذا لقيتم الذين كفروا من-اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فاثيب مثابة مضافا---- المفعول وفيه اختصار----------------------------------------------------------------------- وضرب الرقاب عبارة عن القتل ل--ان الواجب ان نضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	1841	-4648797783834778194	233	411.0	191	347	67.14697265625	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	84	288	467	1480	1534	300	النحر والذبح والنار مثوي لهم--- منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال ---اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي------------------- كانوا سبب خروجك اهلكنا----------------------هم فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كمن زين له سوء عمله هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال سوء عمله واتبعوا اهواءهم للحمل علي لفظ من ومعناه محمد 15 مثل الجنة الت-----------------------------------------------ي مثل الجنة صف-----------------------------------------------ة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة فولك التي فيها انهار او حال اي مسقرة فيها انهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ماء غير اسن ---غير متغير اللون والريح والطعم يقال اسن الماء اذا تغير طعمه وريحه اسن مكي وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا----------------------------------------- الي الحموضة وغيرها وانهار من خمر لذة تانيث للذيذ وهو لاذيذ للشاربين اي ما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا	1426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	false	-5395855958194454868	0	300	0	1527	1527	300	النحر والذبح والنار مثوي لهم اي منزل ومقام ---------------------------------------------------وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم15 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك كاين معناها التكثير واراد بالقرية اهلها -كافة قال وكثير من قومهم اشد قوة من-------------------------------------------- قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خ-وجك ا-لي المدينة لانه خرج من خوفهم فلا ناصر ---------------لهم من -------------------------------------------------------------------عذابنا افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله اراد بمن زين له سوء عمله اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واراد بمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وهو---------------- رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------- وسل-مواتبعوا اهواءهم يعني اهل مكة وصفهم باتباع الاهواء لان الشرك ليقضي به عقل ولا سمع وانما دليلهم فيه اتباع الهوي مثل الجنة التي وعد المتقون هذا مبتدا وخبره كمن هوخالد اي صفة الجنة العجيبة الشان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن هو خالد اي كجزاء صفة من هو خالد واراد البالغة في نفي تقارب ما بينهما وقوله انها جواب جواب قاءل قيل قال ما مثلها فقيل فيها انهارمن ماء-غير اسن اي غير متغير-------------------- يقال اسن الماء اذا تغير طعمه وريحه-------- وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنياء فلا يعود قرضا ولا جازرا او مالا يكره من الطعوم------------ وانهار من خمر-------------------- ل--ذة للشاربين قرءة اللذة بالحركات الثلاث فالجر علي صفة المد والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل اللذة للشاربين والمعني ماهو الا للت-ذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا-	1844	-4648797783834778194	446	183.0	356	2014	22.14498519897461	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	40	114	221	624	1581	300	والله يعلم متقلبكم -----------------------------------في معايشكم ومتاجركم وم-ثواكم-- ويعلم حيث تستقرون من منازلكم او متقلبكم في حياتكم وم-ثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخشي وان يستغفر وسءل------- سفيان -بن عبينة-------- عن فضل العلم فقال الم تسمع قول------------ه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بع----------------------------------------------------------------------------د الع--لم محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فيها ذكر الجهاد فاذا انزلت سورة	1428	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	false	-882096229631150527	87	176	521	1022	1685	300	والله يعلم متقلبكم اي يعلم احوالكم وتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم وموثواكماي ويعلم حيث تستقرون من منازلكم --ومتقلب----------كم وموثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بداه به فاعلم انه لا-اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم ودل علي ان الاشتغال بالعلم اولي من الاشتغال بالعمل في ما ليس بواجب من العبادات والقرب ويقول الذين ام------------------نوا لولا نزلت سورة---------------- فاذا انزلت سورة	1846	-4648797783834778194	340	575.5	278	548	62.04379653930664	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	117	214	639	1134	1581	300	محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد---- بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو	1428	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	false	-882096229631150527	265	300	1501	1685	1685	300	محكمة مبينة غير متشابهة لا-تحتمل وجها ل---وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محمكة وهي اشد القران علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولي لهم وعيد لهم بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو-	1846	-4648797783834778194	156	242.5	125	499	31.26252555847168	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	0	65	0	376	1626	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وخبر عسي ان تفسدوا والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحامكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المذكورين------ الذين لعنهم الله--- ابعدهم عن رحمته------------------------ فاصمهم ---------------------------------عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم ---------عن ابصارهم طريق الهدي	1429	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1847	false	-8456046817830747078	219	271	1170	1475	1645	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتقادر والتناهب وقطع الارحام بمقاتلت بعض الاقارب بعضا وواد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنات اولءك يعن-----ي المذكورين اولءك الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم اي وعموا عن ابصار-- طريق الهدي	1847	-4648797783834778194	220	377.0	181	451	48.780487060546875	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	217	283	1182	1536	1626	300	سنطيعكم في بعض الامر ا---------------ي عداوة محمد ----------------------------والقعود عن نصرته--------------------- والله يعلم اسرارهم علي المصدر من اسر حمزة وعلي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وحفص اسرارهم غير جمع سر محمد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حي-----------لتهم حينء-------ذ يضربون وجوههم وادبارهم -عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه	1429	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	false	-7941904723420982297	237	299	1347	1681	1684	300	سنطيعكم في بعض الامر اي في التظاهر علي عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلموالقعود عن الجهاد في بعض ما تامرون به والله يعلم اسرارهم لانهم قالوا ذالك سرا فافشاه الله علي-------------------------------------------------------------------------------------هم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حيلتهم اذا قبضتهم ملاءكة الموت يضربون وجوههم وادبارهم وعن ابن عباس--------------- لا يتوفي احد علي معصية الا -ترب--ه الملاءكة في وجهه	1848	-4648797783834778194	201	287.0	159	437	45.99542236328125	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	71	242	409	1320	1626	300	يتدبرون القران فيعرفوا ---ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في ام علي قلوب اقفالها بم---عني بل و-همزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ونكرت القلوب لان الم------------------راد علي قلوب-- قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين -----------واضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم ----------------------------------------------من بعد ما تبين لهم الهدي اي المنافقون رجعوا الي الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم الشيطان سول زين لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر الان نحو ان زيدا عمرو مر به واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني----- واملي ابو عمر واي امهلوا ومد في عمرهم محمد ----26 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي المنافقون قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن نصرته والله يعلم اسرارهم علي المصدر من اسر حمزة وعلي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم	1429	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	false	-7941904723420982297	0	153	0	845	1684	300	يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يج-رءا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها ام بمعني بل واهمزة-------- للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن والله يحدون في القران زاجرا عن معصية والله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا قال رضي الله عنه وفاءدة تنكير القلوب واضافة الاقفال اليها ان يراد علي قلوبهم ق---------------------------------------------------اسية شدية القسوة واما اضافة الاقفال فلانه يري-----------د الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقة -------------------------------------------------فلا تفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم وهم اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلممن بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة الشي-------------------------------طان س-----ل لهم اي سهل لهم من السول وهذا الاسترخاء واملي لهم اي ------------------ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم بم--عني الشيطا-----ن يغويهم وانا انظرهم ذلك بانهم قالو----------------ا للذين كرهوا ما نزل الله-------------------------- سنطيعكم في بعض الامر وال-------------------------------له يعلم اسرارهم26-------------------------- فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم	1848	-4648797783834778194	484	715.5	387	1125	43.022220611572266	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	291	1094	1574	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	1430	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	false	4211725734158155776	188	231	1060	1300	1668	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اع---------------------------------------------------------------------------------------مالهم32يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم------------------33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	1849	-4648797783834778194	227	405.0	185	480	47.29166793823242	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	49	300	273	1598	1598	300	انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ------------------------------------------------------------------------------------------ولهو تنقطع في اسرع مدة وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا الشرك يءتكم اجوركم--- ثواب ايمان-كم وتقواكم ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها ----------------بل ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله و--الاحفاء---- المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا----------------- ويخرج اي الله او البخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال ---------------تظهر العداوة والحقد محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 ها انتم هءلاء ها انتم ها للتنبيه هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله ه----ي النفقة في الغزو او----- الزكاة-------------- كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء--------- انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن ن-فسه اي يبخل عن داعي نفسه ----لا عن داعي ر----به و-قيل يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعند والله الغني وانتم الفقراء اي ا--نه لا يامر بذ-لك ل---------------حاجته اليه لانه غني عن--------------- الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما خيرا منكم واطوع وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارس------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----ن القوم------ وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومة والذي نفسي-	1431	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	false	-4290489059251257077	21	279	108	1521	1632	300	انما الحياة الدنياء------------------ لعب ولهو يعني انها في جنب الثواب الداءم كلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون عنه لحقارة نفعها وسرعة زواله------------------ا وان تءمنوا------------- وتتقوا------ يءتكم اجوركم اي ثواب ايما نكم وتقواكم ولا-يسالكم اموالكم اي لا يسالها جميعها انما يقتصرمنكم علي ربع العشر --------------------ثم قال----------------------------------- ان يسالكم-ها فيحفكم --------------------اي يجهدكم ب-طلبه كله عن الاحفاء وهو المبالغة يق----------------------ال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح------------------------ تبخلوا يعني بتسليم الكل ويخرج----------------- اضغانكم اي تضطغمون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموتضيق صدوركم لذلك وتظهر كراهتكم وبغضكم لدين يذهب اموالكم هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم3--------------------------------------------------------------------8 ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في العدو وقيل هي الزكاة فمنكم من يبخل كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فم----------------------------------------------نكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة وادي- الفريظة فانما يبخل علي نفس---------------------ه اي فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه-------------------- والله الغني وانتم الفقراء اخبر انه لا-يامر بذالك ولا يدعوا اليه لحاجته اليه وهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثوا--------------------------------------------------------------------------------------ب وان ت-------تولوا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم ثم لا يكونوا امثالكم اي اشباهكم في التولي عن الايمان والتقوي بل رغبين فيهما غير متولين عنهما قيل هم الانصار وقيل فارس والروم وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعن القوم هءلاء وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا-وقومه والذي نفسي	1851	-4648797783834778194	732	998.0	587	1860	39.35483932495117	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	0	56	0	282	1513	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتنا-له رجال من فارس ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا	1432	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	false	-4290489059251257077	279	300	1521	1632	1632	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس AUTO سورة ال-------------------------------------------------------------------فتح بسم الله الرحمن الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يم انا فتحنا لك فتحا-	1851	-4648797783834778194	98	180.0	80	283	34.62897491455078	16	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	49	122	245	600	1513	300	الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح--------------- الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق مالم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت------- مرجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن مكة عام الحديبية-------------------------- عدة له بالفتح وجء به----- لفظ علي الماضي ------------------------------------لانها في تحقق---------ها بمنزلة الكاءنة--------- وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي	1432	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	false	-6605186233669943383	33	108	201	581	1585	300	الله عليما حكيما4- انا فتحنا لك فتح- مبينا هو فتح مكة والفتح هو الظفر بالبلد قهرا- او صلحا بحرب او بغير حرب و----------------------------------------------------------------نزلت هذه في مرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مكة عام الحديبيه حين رده المشركون منها وهي عدة--- بالفتح وجء بهم علي لفظ---- الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اختياره لانها في تحقيقها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجوده وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما -------------لا يخفي	1852	-4648797783834778194	240	347.5	190	467	51.39186477661133	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	260	300	1307	1513	1513	300	لاتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو اعظم النعم كانه قيل يسرنا لك فتح مكة او كذا لن----------جمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبك وما تاخر-	1432	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	false	-6605186233669943383	139	183	731	968	1585	300	واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز----------------------------------------------------- كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك للجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدوا وسببا للغفران والثواب ومعني ما تقدم من ذنبك وما تاخر	1852	-4648797783834778194	144	246.5	118	290	49.655174255371094	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	147	231	829	1318	1690	300	قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها---------------- فيثيبهم الفتح 6 ويعذب---------------------------------------------------------------------------------- المنافقين والمنافقات ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه الظانين بالله ظن السوء وقع السوء عبارة-------------- عن رداءة الشء وفسادة يقال فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد-------- ظنهم ان الله تعالي---- لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار	1433	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1854	false	-7822042430072053865	9	104	46	610	1744	300	قلوب المءمنين-------------- ووعدهم ال--فتح ليدخل المءمنين اي-ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم بالخلود في الجنة وتكفير السيءات وكان ذلك عند الله فوزا عظيما اي ظفرا لا اعظم منه ويعذب ايوليعذب المنافقين والمنافقات و-----المشركين والمشركات- لما غاظهم من ذلك وكرهوه الظانين بالله ظن الس-----ء السوء في كلام العرب عبارة عن رداءت الشي وفساده والصدق عبارة عن جودته وصلاحه ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي كان لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين بفتح-ها ------قهرا عليهم داءرة السوء --------------اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار	1854	-4648797783834778194	362	566.0	294	613	59.0538330078125	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	141	300	793	1624	1624	300	ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه ف--لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبدالل-------------ه بايعنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختب-ا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد يقال وفيت بالعهد واوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم عليه الله حفص فس--------------------------------يءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما------------------- الجنة الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب هم----------------------------- الذين -خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع------ والد--------يل وذلك انه عليه السلا-------------م حين اراد ال-سير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول-	1434	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	false	-724899004081254437	1	184	4	957	1570	300	ايد- المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تعزير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما والمراد ببيعة الرضو-------------------------------------ان فمن نكث------------------------- فانما ينكث علي نفسه اي لا يعود ض-ر نكثه الي عليه قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نتر فما نكث احد منا البيعة الي جد بن قيس وكان منافقا اختبءا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد علي------------------------------------------------------------------ه الله من امر البيعة في النصحة لرسوله89 فسوف يءتيه-------------------- اجرا-عظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا1------------------1 سيقول لك--------------------- المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينه وجهينه------ واشجع واسلم والداءل ذوا الداءل كانه صلي- الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبيه معتمرا استنفر من حول	1855	-4648797783834778194	577	899.5	460	1150	50.173912048339844	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	113	0	600	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله علي-----ه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب------------- وقالوا ي-ذهب الي قوم--- غزوه في عقر داره --بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقو-------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---- تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس -ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل------------ فمن يملك لكم من الله	1435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	false	-724899004081254437	184	300	957	1570	1570	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلن انه لا ي-يد حربا فتناقل كثير من الاعراب واهل البوادي وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره في المدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك ولا ينقلب الي المدينة و---------------------------------اعتلوا بالشغل باهاليهم واولادهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر ----------لنا اي اطلب المغفرة بالتخلف لهذا العذر يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم هذا تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم يا محمد فمن يملك لكم من الله-	1855	-4648797783834778194	525	932.0	424	661	79.42510986328125	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	113	264	600	1380	1597	300	شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ---ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من------- غنيمة وظهر- بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش------------------------------------يطان-- وظننتم ظن السوء من عل-و ال--كفر و---ظهور ا---------لفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحق-ين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد---------------نا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان برسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الفتح 14 ولله --ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدب-ره	1435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	false	7643585458490460746	0	175	0	941	1657	300	شيءا اي- يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من قتل او هزيمة-------------- او اراد بكم نفعا من ظفر او غنيمة وقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد لهم علي ما يسرون من النفاق بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا12ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا13ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما14 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس وانهم لا يرجعون من هذا الوجه ابدا وزين ذلك في قلوبكم وقرءا زين علي البناء للفاعل والمزين هو الشيطان اوالله عزوجل وكلاهما جاء في القرءان90 وظننتم ظن السوء اي الظن المذموم وهو ظنكم انهم لا ينقلبون وكنتم قوما بورا اي---------------------------------------------------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او---------------------------------------------------- هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه ---------ومن لم ي------------ءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا ايهيءنا واخرنا للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيرا اي---------------------- نارا ------------مخصوصه عظيمة الالتهاب ولله ملك السماوات والارض تدبيره	1856	-4648797783834778194	361	250.0	283	1318	27.389984130859375	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	83	203	431	1055	1553	300	بل تحسدوننا ان نشارككم في- الغنيمة بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا--- الا شيءا قليلا يعني مجرد القول---------------------------------------- والفرق بين----- الاضرابين ان الاول--------------- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه-م واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو- اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي---------------- قوم اولي باس ش------------------ديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر------- رضي الله عنه-------------- لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف و----------------------------------------------قيل --هم فارس وقد دعاهم عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------- تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام	1436	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1857	false	-6851785040568326487	25	214	121	1129	1545	300	بل تحسدوننا ان نصب معكم من الغناءم بل كانوا لا يفقهون ايلايفهمون --الا قليلا اي الا فهما قليلا وهو فطنتهم بامور الدنيا دون امور الدين قال رضي الله عنه والفرق بين حرفي الاضراب-- ان الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ---لا يتبعونكم واثبات الحسد والثانياض-راب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هوا اطم منه وهو الحهل وقلة الفهم قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما16 قل ------يا م-حمد للمخلفين من الاعراب ال---ذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اي الي قتال قوم اولي باس شديد اي اولي قتال شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ودعاء لقتالهم لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف ومن عاداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس يقبل منهم الجزية هذا مذهب اباءنا عليهم السلاموهو قول ابي ح وعند ش لا تقبل الجزية الي من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام	1857	-4648797783834778194	519	827.0	415	1026	50.58479690551758	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	2	104	9	544	1618	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعرض عن الطاعة يعذبه عذابا اليما ندخله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعذبه------------------------------ مدن-ي وشامي الفت-ح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ----------------------------------------------------------هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه و-----سلم حين نزل- بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي مكة---- فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر ------------ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم فبعث عث----------------------------------------------------------مان بن عفان -----فخبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زاءرا لل------------------------------------------------------------بيت فوقروه واحت--------------------------------------------------------------بس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا-نبرح	1437	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	false	2870246098583109847	91	300	455	1567	1567	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول--------------- يعذبه عذابا اليما17لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا18 ليس علي الاعمي حرج92 ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فنفي الحرج وهو الاثم عن ذوي العاهات وعذرهم في التخلف عن الغزواثم قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولي نعذبه عذابا اليما فوعد المطيع بجنات النعيم ووعد المتولي بالعذاب الاليم لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي اقسم لقد رضي الله عن المءمنين حين يبايعونك تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حين نزلت بالحديبية بعث جوس- بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكه فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر رضي الله عنهليبعثه فقال-اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوا يمنعني ولكن ذلك علي رجل هو اعزبها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثهفخبرهم انه لم ياتي لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فعظموا عثمان وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نبرح-	1858	-4648797783834778194	461	726.0	374	1130	40.79645919799805	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	97	263	508	1423	1618	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم لانبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه علي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد المبايعين ال--------------------------------فا واربعم--------------------اءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر في-ما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم وجاز--------------------------اهم فتحا قريبا -هو فتح خيبر غ------------------ب انصرا-فهم من مكة--------------------------------------------------- الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومغانم كثير-ة ياخذونها -هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسم------------------------------------------------------------ها عليهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب ح-----------------------------كيما فيما يحكم فلا يعارض الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها -هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين و--عبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم	1437	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	false	-5716456758484150582	65	284	337	1556	1633	300	لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتم اليوم خير اهل الارض و-----------------------------------------------------------------------------كان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة فعلم ما-في قلوبهم من الاخلاص وصدق الظماءر في ما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح----------- واثابهم من الثواب وهو الجزاء وقرءا واتاهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر وسماه قريبا لانه عقب انصرا فهم من مكة وعن الحسن هو فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا------- ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما19وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما20واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا21 ومغانم كثيرة93 تاخذونها ومغانم كثير ة ياخذونها وهي --ارض خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهمثم اتاه عثمان بالصلح فصالحه وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق وكان الله عزيزا اي قاهرا قادرا علي ان يظفركم بالفتح والغناءم حكيما --لا يفعل الا ---------بحكمه وتد----------بير وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يغنم المءمنين ---------------------------الي يوم القيامة فعجل لكم هذه ي--------عني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حين جاء-- لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكص--وا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفه اية للمءمنين اي عبرة تعرفون بها انها من الله------- بمكان وانه ظامن نصرتهم والفتح عليهم	1859	-4648797783834778194	647	1002.0	525	1389	46.58027267456055	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	265	300	1431	1618	1618	300	ويهديكم صراطا مستقيما------------------------------------------ ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري -----------------هي مغانم هوازن في غزوة حنين----- لم تقدروا عليها لما-	1437	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	false	8807991869814458516	12	53	63	282	1567	300	ويهديكم صراطا مستقيما وهو دين الاسلام وهم مهتدون اليه لكنه اراد ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله وا-------------------------خري معطوفا علي هذه اي فجعل لكم هذه-------- ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لن تقدروا عليها لما	1860	-4648797783834778194	150	247.5	122	252	59.52381134033203	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	2	252	9	1273	1509	300	من الجول-ة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء ------قديرا تقديره وقضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا---------------------------------------------------------------------------- عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي -كل شء قديرا قادرا الفتح 22 ولو- قاتل-كم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار--- لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا ي---------لي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد ا-------------------------------------------------------ي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة يعني قضي بينهم و---------------بينك-------م المكافة والمحاجزة ب--دما خولكم الظفر-- عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه-- استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا ---------------------------وقيل كان---- في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر----- المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمكة او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم وكان الله بما تعملون ب---------------------------------------------------------------------------صيرا وبالياء ابو عمرو ال----فتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم	1438	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	false	8807991869814458516	56	300	296	1567	1567	300	من الهزيمة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكو--------------------------------------------ها وكان الله علي كل شي من المقدورات قديرا والوفاء بما يعدكم من هذه الغناءم من جملة مقدوراته ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا22سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا23وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما تعملون بصيرا-------------24 ولوا قاتلوكم الذين94 كف---------------روا من اهل مكة ولم يصا---------------------لحوا لولوا الادبار اي لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يتولاهم بالاعانة و ولا نصيرا ينصرهم بدف-----------------------------------ع------- المءمنين عنهم سنة الله التي قد خلت من قبل سنة الله عادته والمعني سن الله غلبة انبياءه سنة وهي قوله لاغلين انا و-------------------رسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغيير- او تح------------ويل وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم --ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي قضاء بينكم وبينهم المكافة والمحاجزة بعد ما -------اظفركم عليهم-------- وذلك يوم الفتح وبهذا استشهد ابو حنيفة ع-------------لي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو راي اباءنا عليهم السلاموقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن -بن عباس--------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله بما تعملون بصيرا هو مطلع علي ما تعملون من الحسن وعلي ما تعملون من القبيح فعلمه بذلك نصرا فاعل الحسن علي فاعل القبيحثم قال هم الذين كفر---------------وا وصدوكم-	1860	-4648797783834778194	722	959.5	573	1682	42.92509078979492	110	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	43	142	233	759	1604	300	ويشق عليه وهو الكفارة اذا قتله خطا وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز وال-اثم اذا قصر بغير علم متعلق بان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف	1439	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1861	false	7003949969175130364	261	300	1397	1586	1586	300	وجوب لديه وهو الكفارة------------- وسوء قالت المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز ولا اثم اذ جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بعض التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الايه--------- من كف-	1861	-4648797783834778194	165	261.5	130	527	31.309297561645508	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	142	299	759	1601	1604	300	الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من -رغب فيه من مشركيهم------- لو- تزيلوا --لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير اولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب تقديره ولولا ان تطءا رجالا مءمنين ونساء مءمنات ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف منهم من اهل مكة عذابا اليما الفتح 26 اذ جعل الذين والعامل في اذ جعل الذين كفروا اي قريش لعذبنا اي لعذبناهم في ذلك الوقت او اذكر في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بحمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا هي------------------ الانفة وسكينة المءمنين وهي الوقار------------------------------------------------------------------------------ ما يروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما نزل بالحديبية بعث- قريش-------------- سهيل بن عمرو ------وحويطب بن عبد-العزي ومكر زبن	1439	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	false	2993008924736337799	0	162	0	890	1597	300	الايدي من اهل مكة---------------- صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال ----الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي-في توفيقه لزيادة الخير وللطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من يرغب فيه من مشركيهمثم قال ولوا تزيلوا ايلو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض لعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الذين كفروا منهم ايمن الذين ب--------------------------------------------------------------------------------------مكة عذابا اليما ---------------بالقتل وا----لاسر اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الح------------------------------------------------مية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما26لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا27 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية وهي الانفة والكبر ايواذكر يامحمد حين جعل الذين كفروا من اهل مكة في قلوبهم حمية الجاهلية ايجاهلية الكفر والمراد بذلك ما يروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما نزل بالحديبية بعثة قريش اليه رسل منهم سهيل بن عمرو القرشيوحويطب بن عبد العزي-ومكرز بن	1862	-4648797783834778194	463	675.0	372	1186	39.03878402709961	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	1	132	4	672	1554	300	ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسل-----م ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه السلا----------------------م لعلي رضي- الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله اهل مكة فقال عليه السلام ا----------------------كتب ما يريدون-- فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدا-لله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله ع-------لي رسوله السكينة----------------- فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم	1440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	false	2993008924736337799	163	296	900	1579	1597	300	ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا------ كتابا-فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام اك--تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا-ولكن اكتب باسمك اللهم-ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله اهل مكة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون96 فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان ياتوا ذلك وتمي-زوا منه فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وهي الوقار فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة ال------------------------------تقوي وهي- بسم الله الرحمن الرحيم	1862	-4648797783834778194	553	964.5	439	749	73.83177947998047	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	138	295	709	1532	1554	300	التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا اي المءمنون احق بها من غيرهم واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد-الله بن ابي وغيره----------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق بصدق اي صدق------------------------------------------------------------------------------ه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------------الحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ----	1440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	false	-3918135881376751317	31	178	168	941	1558	300	التقوي واساسها وقيل كلمة---- التقوي هي الشهادة وقيل هي الوفاء بالعهد-----------------------------وكان الله بك شي- عليما قد علم الاحق بكلمة التقوي فالزمها ايا----------ه لقد صدق الله رسوله الرءيا قال رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------له عنهرءا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءية علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم وقالوا-ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل وفارعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي اقسم- لقد صدق الله رسوله في رءياه ولم يكذبه تعالي عن ذلك الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا بالحق اي صدقه فيما رءا وفي ------حصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ووجه دخول	1863	-4648797783834778194	517	842.5	414	966	53.51966857910156	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	111	293	563	1516	1556	300	الذي-- ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد ودين الحق اي----- الاسلام ليظهره--- ليعلي-------ه علي الدين كله --علي جنس الدين---- يريد-- الاديان المختلفة من اديات المشركي----------ن واهل الكتاب----------------- ولقد حقق ذلك- سبحانه---- فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه -العزة والغلبة ----وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله محمد خبر مبتدا------ اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله ام مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله عطف ب-----------------------------------------------يان والذين معه عطف علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم في-ما بينهم انه كان لا يري مء------منا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1864	false	1367512080929958804	86	265	474	1396	1576	300	الذي97 ارسل رسوله بالهدي--------- ودين الحق اي بدين الاسلام ليظهره اي ليعليه وينصره علي الدين كله ايعلي---- الدين كله يريدوا الاديان المختلفه من اديان المشركين والجاحدين واهل الكتاب قال رضي الله عنه ولقد حقق الله سبحانه ذلك فانك لا تري دين- قط الا والاسلام دونه والعزة والغلبة عليهوقيل هو عند نزول عيسي------------ حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وفي هذه الاية تاكيدا لما وعد من الفتح وتوطين نفوس المءمنين علي ان الله سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم فيستقلون اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينك م------------------------------------------------------حمد رسول الله هذا -خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله---------------------------------------------------------------------------------------- او مبت-----دا ورسول الله عطف بيان وعن بن عامر انه قرء رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه ---يعني ا--صحابه اشداء علي الكفار--------------- رحماء بينهم جمع--------------------------- شديد ورحيم وعن الحسن بلغ ---------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتجرء-ن من ثيابهم ان تزلق بثيابهم ومن ابدا---------------نهم وبلغ من ترحمهم في ما بينهم انه كان لا يرء مءمنا مءمنا الي صافحه وعانقه	1864	-4648797783834778194	608	926.5	481	1192	51.006710052490234	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	1	136	6	731	1579	300	يا ايها الذين امنوا-------------------------------- اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد----------------------------- وتحريك منهم لءلا يغف--------لوا عن تاملهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي -اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم و-----------------------------------------------------------اضحة ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصو--ت بل عليكم ان لا تبلغوا به -الجهر --الداءر بينكم----- وان تتعمدوا في مخاطبته -القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم ولما نزلت هذه الاية ما كلم النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر الا كاخي السرار وعن ابن عباس رضي الله عنهما	1444	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1867	false	5379462979911169663	75	277	369	1455	1562	300	يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اعادة النداء عليهم استدعا- منهم لتحديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وونظرية للانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفترون ويفعلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الاداب التي المحافضة عليها تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك ان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يركب خلاف الحق والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه ص-وته وان تغظوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره ظاهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وساءقة------- واضحة لان تغمظوا صوته بغلطكم وتجهروا منطقه بضجيجكم والمراد بقوله ولا تجهروا له بالقول انكم --------------اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الاصوات بل عليكم ان لا تجهروا له بالقول كما يجهر بعظكم لبعض وان ت-----------خاطبوه بالقول اللين ال----------------ذي يضاد الجهر كما يكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عن اسمة وتعزروه وتوقروه وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولو- له يا محمد يا هذا- وخاطبوه بالنبوة قال بن عباس -------لما نزلت هذه الاية قال---------------------------- ابو بكر---------------------------------- رضي الله عنهيا	1867	-4648797783834778194	552	779.0	442	1207	45.73322296142578	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	186	297	1025	1637	1649	300	والحجرة الر--------------قعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط--- عليها وهي فعلة بمني مفعولة كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وهي قراءة يزيدوالمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ------كانت لكل------ منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعلهم-------------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له او------------------------------------------------------------------------------------------- نادوه من وراء الحجرة- التي كان عليه السلام فيها ولكنها ا--جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم-------------- والفعل وان كان مسند -الي جميعهم فانه يجو- ان يتولاه بعضهم وكا- الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا----------------------------------------------------------------------- اكثرهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فهم- من قصد -استثناءه ويحتمل ان يكون المراد ال------------------------نفي العام اذ---------------- القلة تقع موقع النفي وورود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	1445	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1870	false	1128718918786358278	27	241	135	1253	1590	300	والحجرات جمع حجرة وهي البقعة من الارض المحجورة بجدار يحاط به عليها -------------------------------------------------------------------------------------والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراء الحجرات يحتمل انهم قد تفرقوا عليها------ متطء-ين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها ويحتمل انهم نادوه من وراء الحجرات التي كان------------ فيها ولكنها101 جمعت اجلال- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يقولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان لذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والاخبار بقوله اكثرهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه يا محمد اخرج الينا فاستيقض عليه لسلاموخرج فنزلتوسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم قال رضي الله عنه ووردت هذه الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	1870	-4648797783834778194	448	660.5	360	1223	36.63123321533203	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	33	143	183	722	1537	300	من اول السورة الي اخر هذه الاية لوجدها كذلك فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير تقيد --------ثم اردف --ذلك النهي عما هو------ من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني----------- ثم ---------اثني علي الغاضين--------------- اصواتهم ليدل ع-لي عظيم موفعه عند الله ثم عقبه------------ بما هو اطم وهجنته اتم من الصباح برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في حال خلوته -------------من وراء الجد-ر كما ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم بصاح باهون الناس قدر الينبه -علي فظاعة ما ------------جسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول	1446	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	false	-2582476705607501551	28	142	155	716	1522	300	من اول السورة الي اخر هذه الاية------------ فتامل كيف ابتدي بايجاب ان تكون الامور التي تنتهي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييدثم ارادني ذلك النهي عما هوا عليه من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول باسط للثاني ووطا لذكره ثم ذكر ما هو ثنا علي الذين تجافوا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جيء علي عقيب ذلك بما هو اهله وحجته ثم- من الصياح برسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حال خلوته ببعض حرماته ومن وراء الجدار كما ي------------------------------------------------------------صاح باهون الناس قدرا لينبءه علي فضاعة ما اجروا عليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول	1871	-4648797783834778194	419	684.5	329	635	65.9842529296875	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	0	125	0	697	1633	300	وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد فوجدهم يصلو-----------------ن فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنك---------------------------------------------------------------ير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا- فتبينوا--- فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وفي الاية دلالة قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا الخصيص به عن الفاءدة والفسوق الخروج من الشء ويقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت مافيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته من يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكباءر حمزة وعلي فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	1447	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	false	-1925247264096896742	71	177	376	994	1640	300	وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فوردوا وقالونعوذ بالله من غظبه وغضب رسوله فاتاهم فقاللتنتهون او لابعثن اليكم102 رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع مخبرا عنهم بخلاف حديث الوليد والنباء الخبر قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير الفاسق والنباء ان المعني ----------------------اي فاسق جاءكم باي نباء فتبينوا اي فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا -قول الفاسق لان الامر يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وقرء بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتثبتوا والتثبت والتبين متقارنان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	1872	-4648797783834778194	316	538.0	260	954	33.12369155883789	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	171	243	929	1321	1633	300	واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تكذبوا --------فان الله يخبره فينهتك ستر الكاذب او فارجعوا اليه اطلبوا رايه ثم قال مستانفا لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقعتم في الجهد والهلاك----------------- وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد---------------------------------------- وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن- الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بق-----وله ولكن الله حبب اليكم الايمان	1447	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	false	4644167362426430222	5	151	28	791	1577	300	واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تقولوا بالباطل فان الله يخبره لو يطي-------------------------------------------------------------عكم في كثير من الامراي لو اطاع مثل هذا المخبر الذي اخبر بما لا اصل له لعنتم اي لاثمتم ولهلكتم قال رضي الله عنهقوله لو يطيعكم ليس بكلام مستانف لانه يءدي الي تنافر النظم ولكنه متصل بقوله فيكم علي انه حال منه والمعني انه فيكم رسول الله اي وانتم الا علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تطلبون منه ان يعمل في الحوادث مقتضي ما تستصوبون من الراي كما يفعل المطواع التابع لغيره ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك قال رضي الله عنه وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد فان تطاير ذلك من الفرطات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتورعون وتردعهم------- التقوي علي الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم الله بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	1873	-4648797783834778194	297	522.0	240	831	35.74007034301758	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	15	92	89	532	1666	300	اي اولءك المستثنون هم الراشدون يعني اصابوا طريق الحق ولم يميلو ا عن الاستقامة والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من الله ونعمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الفضل والن-------------عمة بمعني الافضال والانعام والانتصاب علي المفعول له اي حبب وكره للفضل والنعمة------------------------------------------ والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي الافاضل الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	1448	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	false	4077530158517979373	176	265	950	1443	1636	300	او اولءك---------- هم الراشدون ------------------------------------------------الرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة يقال الكل صخرة --رشادة فضلا من الله ونعمة فضلا مصدر لقوله الراشدون من غير فعله ووضع موضع رشد لان رشدهم فضلا من الله ونعمة لكونهم موفقين فيه والفضل يعني الافضال والنعمة بمعني ---------الانعام ويجوز ان يكون فضلا تعليلا لمحذوف دل عليه الكلام اي وقع ذلك لهم لاجل افضال الله عليهم وانعامه والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من ---------التفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي --افضال---------ه وان طاءفتان م---------------ن المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	1874	-4648797783834778194	268	389.0	217	597	44.89112091064453	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	93	255	536	1413	1666	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك ا--------بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبدالله بن رواحه والله ان بول حماره لاطيب من--------------------------------------------------- مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل----------- بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول --له صلي الله عليه و-----سلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قتتلوا حملا علي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وثني في فاصلحوا بينهما نظر الي اللفظ فان بغت احداهما علي الاخري--- البغي---- الاستطالة والظلم واباء ال-------صلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع والف-----ء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت فاذا كفت وقبضت عن الحرب ايديها تركت الي امر الله المذكور في كتابه من الصلح وزوال الشحناء ----------------فان فاءت عن ---البغي الي امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل	1448	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1875	false	-5707025200256393178	2	170	8	927	1601	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقف علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسكة عبدالله بن ابي بانفه وقال-خل سبيل حمارك فقد اذانا بنته فقال عبدالله بن رواحه والله ان بول حماره -اطيب من مسك وروي انه قال حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بل لا يدري بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والمعني اقتتل طاءفتان فاصلحوا بينهما والصلح بين المتقاتلين واجب للاية وقال اقتتلوا حملا-علي المعني لان الطاءفتين في معني القوم والناس وقرء اقتتلتا علي القياس -------------فان بغت احداهما علي الاخري من البغي وهو الاستكانة والظلم والامتناع من الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفي الي امر الله الفيء الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وال--معني حتي ترجع الي امر الله-------- في كتابه وقرءا عبد الله حتي تفيءوا الي امر الله فان فاءت اي فان رجعت الي امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل	1875	-4648797783834778194	596	997.0	483	1107	53.83920669555664	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	216	270	1116	1404	1552	300	القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة -من امرا-ة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	1449	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	false	-9004202160101311633	114	160	606	849	1549	300	القوم والنساء انه ا------------راد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض او اراد----------------------- كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يق----ل من رجل ولا امراءة من امراءة علي الافراد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءه- علي السخرية واستفضاعا لما------- كانوا عليه	1878	-4648797783834778194	219	380.5	176	290	75.51724243164062	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	97	158	481	805	1502	300	تلمزوا يعقوب وسهل والمءمنون ك---------نفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها--------------------------------------------- والنبز لقب السوء------------------------- والتقليب المنهي عنه هو ما يتداخل المدعو- به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحب----------------------ه فلا باس به	1450	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	false	6321949550287307845	189	270	934	1350	1498	300	تلمزوا لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين نفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل--- استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها من نبزه اذا دعاه بلقبه ويقال انبز بفتح الباء والنبز لقب السوء المذموم قال رضي الله عنه والتلقيب المنهي عنه هو ما يكرهه- المدعوا به------ لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحبه من ما يزينه ولا يشينه فلا باس به	1879	-4648797783834778194	283	498.0	227	426	66.43192291259766	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	159	300	810	1502	1502	300	ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخبا------ب وعمار وصهيب فن-------------------زلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيم---------ة وكانت قصيرة وعن انس رضي الله عنه عيرت نساء النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون بالقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل-- انت ابن فلانه يريد اما--- كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ال----------------اسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام او-	1450	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1880	false	4013323417452807347	53	242	289	1237	1588	300	ان قوما من بني تميم استهزء-ا ببلال وخباب وصهيب وعمار وابي ذر وسالم مولي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيره وعن بن عباس ان----------------------------------------- ام سلمة -----------------------------------------------------------------ربطة حقوتها بسبيبة وسدلت طرفها خلفها وكانت تجرها فقالت عاءشة لحفصة انضري ما تجر خلفهاكانه لسان كلب وقيل ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالتان النساء تعيرني ويقلن يا يهوديه يا بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلتي ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليسمع فاتا يوما وهو يقول تفسحوا حتي انتها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقالبل106 انت -بن فلانه يريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل-فنزلتف-قال ثابت لا -فخر علي احد في الحسب بعدها ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومعني بءس الذم والاسم -هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام اي	1880	-4648797783834778194	556	793.5	440	1060	52.45283126831055	99	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	11	41	56	235	1578	300	بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعد الايمان استقباح ل------------لجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ---------------يخطره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	1451	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1880	false	4013323417452807347	249	300	1283	1588	1588	300	بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكر-- بالفسق بعد الايمان واراد بالجراءر المناهي التي نهوا عنها وهي السخر واللمز والتنابز بالالقاب لان الكلام عاءد اليهن وفي قوله بعد الايمان وجهان احدهما استباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويخطره-------- كما يقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة-	1880	-4648797783834778194	156	260.0	129	316	49.367088317871094	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	165	218	872	1149	1578	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره ا-------------------لله علي عباده	1451	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	false	-1266722739437310464	20	75	92	404	1540	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العق-------------------------------------------------اب ولا تجسسوا بالجيم والحاء والمعنيان متقاربان---- يقال نحسن للامر اذا تطلبه وبحث عنه----- من الحسن كما ان التلمس بمعني التطلب والتحسس لتعرف من الحسن والمرات النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما-------------------------------------------- ستره الله وعن النبي صلي الله عليه واله	1882	-4648797783834778194	136	202.5	109	414	32.850242614746094	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	219	285	1153	1500	1578	300	يغتب بعضكم بعضا --الغيبه الذكر بالعيب في ظهر الغيب وهي من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وفي الحديث هو -------------------------------------------------------------------------ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فهو -غيب-ه والا فهو بهتان--------- وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس------ ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات--------- منها الاستفهام الذي معناه التقرير	1451	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	false	-1266722739437310464	144	219	741	1132	1540	300	يغتب بعضكم بعضا يقالغابه------ واغتاب-----ه والغيب---ة من الاغ--------------------تياب وهي ذكر السوء في حال غيبة المذكور وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الغيبة فقالان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن -بن عباس الغيبة ادام كلاب الناس وقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا--------------------- وتصوير لما ينال- المغتاب من عرض المغتاب علي افضع وجه والخشية فيه للغاءب شء منها الاستفهام الذي معناه التقرير	1882	-4648797783834778194	243	360.0	193	448	54.24106979370117	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	1	81	9	395	1568	300	بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل --لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر عل- لحم الاخ حتي جعل مي-تا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم------- بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت	1452	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	false	-1266722739437310464	231	294	1198	1504	1540	300	بان احد م-ن الاخرين لا يجب ذلك ومنها انه لم يق-صر علي تمثيل الاغتياب باكل اللحم107 حتي -----جعل الانسان اخا ومنها انه لم يق-صر علي لحم الاخ حتي جعل مثبتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهي------------------------------------------------------------------------------------ ولما قدرهم عز وجل بان احدا منهم لا-يحب اكل جيفة اخبر عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت	1882	-4648797783834778194	275	478.5	217	399	68.92230224609375	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	81	300	395	1568	1568	300	كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق----- ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذ----------ين واتقوا الله ان الله تواب رحيم التواب البليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه----------------- فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبت-------كم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وروي-------------------------- ان سلمان-------- كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يبغي لهما ادا---------ما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو----------- بعثناه الي بءر سميحة -لغار ماءها-------------------- فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما مالي اري خضرة ال-لحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق الحجرات 13 يا -ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ---من ادم وحواء او------- كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل ال------------------------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي ال-----------شعب --والقبيلة- والعمارة --والبطن --والفخذ و--الفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	false	-7511747627721179021	4	217	20	1150	1602	300	كراهتكم له وتقدركم منه--- فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين واتقوا ا-------------------------------------------------------------------لله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم ان الله تواب رحيم اي فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم ورحمكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وعن بن عباس السبب في هذه الاية ان سلمان الفارسي كان يخدم رجلين من الصحابة------------------------------------- فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبقي لهما اداما لطعامهما وكان اسامة علي طعام رسول ال-- صلي الله عليه واله وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالوا بعثناه الي بير شميخة الغار ماءها وهي بير من ابار مكة فلما راح الي رسول الله --------------------قال لهماان--ي اري خضرة من لحم في افواهكما فقالواما تناولنا لحمافقال انكما قد اغتب----------------------------------------------------------------------------------------------------تما ونزلت الاية يا ايها الناس انا خلقتاكم من ذكر وانثي اي من ادم وحوي وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم--- احد الي وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سوء او سوء فلا وجه- للتفاخر والتفاضل في النسق وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب وهو اعمر من القبيلة والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب -في النسق واعمها شعب ثم القبيلةثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة بجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	1883	-4648797783834778194	853	1397.5	689	1366	62.44509506225586	124	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	0	62	0	345	1573	300	خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسم-ت الشعوب لان القباءل تشعبت منها------------------- لتعارفوا اي انما رتب---------------------------------------------------------كم علي شعوب وقباءل ل------يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتري الي غير اباءه لا- ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1453	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	false	-7511747627721179021	218	294	1157	1576	1602	300	خزيمة شعب وكانه- قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فهر والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعب- منها اي تفرع ومعني قوله لتعارفوا اي لتعلموا كيف تتناسبوا ولتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها ربتكم علي شعوب وقباءل وهو ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتلي الي غير اباءه الي ان -تفاخرو- بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي يفضل ال----انسان غيره وكيف-- الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1883	-4648797783834778194	313	554.0	253	429	72.96037292480469	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	86	172	464	887	1573	300	صلي الله عليه وسلم--------- طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني ع-ليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية-------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم	1453	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1884	false	2499462920015025422	13	155	72	781	1567	300	صلي الله عليه واله وسلم انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثناء عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم ريبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قري الاية وعنه عليه السلام من سره ان يكونوا اكرم الناس فليتق الله وعن بن عباس كرم الدنيا الغناء وكرم الاخرة التقوي والمراد بقوله اكرمكم اشرفكم عند الله ان الله عليم بالحكمة التي من اجلها رتبكم شعوبا وقباءل خبير بما يوجب الكرم عنده وبكل ما خفي عليكم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية عن يزيد -بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سوق المدينة فرا- غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاشتراه------ رجلا فكا-ن رسول الله صلي الله عليه واله	1884	-4648797783834778194	396	728.0	312	718	55.153202056884766	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	252	292	1320	1533	1573	300	الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي- قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان	1453	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1885	false	3707871661758686220	0	39	0	212	1600	300	الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين ويدل علي ذلك قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر ان-ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطات القلب فهو اسلام وما و-طا فيه القلب اللسان فهو ايمان	1885	-4648797783834778194	196	374.0	159	214	91.58878326416016	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	28	194	143	1009	1607	300	ولكن باللسان فان قلت مقتضي نظم الكلام ان --------------------------------------قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا فقيل قل لم تءمنوا مع ادب حسن فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بقوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءدا-ه النهي عن القول بالايمان------------------------------------------------------------------------ ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا------- مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم---- والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم---- تكرير المعني قول- لم تءمن--------------------------------------------------------------وا فان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله في السر بترك------------- النفاق -------------------------------------------------لا يلتكم لا يالتكم بصري من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم	1454	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1885	false	3707871661758686220	36	228	195	1208	1600	300	------اللسان فهو ايم------------------ان قال رضي الله عنه وكان مقتضي النظم ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم لكنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغني بقوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ فاءدته النهي عن القول بالايمانثم وصل الكلام بكلمة الاستدراك وهي لكن لتدل علي مخالفة ما بعدها لما قبلها ولم يقل ولكن اسلمتم لان لا يخرج الكلام مخرج ----------------------------------------------------------------التسليم لهم والاعتداد بقوله- وهو غير معتد به و----قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ليس تكرير ------لقوله لم تءمنوا من غير زيادة فاءدة بل فيه فاءدة متجددة وذلك ان قوله لم تءمن----وا فاءدة--------------- تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم واقع موقع الحال اي ولكن قولوا اسلمنا حال كون الايمام غير داخل في قلوبكم اي حين لم تثبت مواطءها قلوبكم لالسنتكم ففيه فاءدة وهي التوقيت لما امروا به ان يقولوه------------------------------------------------------------------ لانهم لم يءمروا بذلك القول لمطلقا ولكن ما دامت غير مواطءه لالسنتهم ولما فيها معني التوقع وما في لما من معني التوقع دال علي انهم قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسولهبان تتولو عما كنتم عليه من النفاق وتفقدوا قلوبكم علي الايمان وتعملوا بمقتضي ذلك لا لا يلتكم ---------------من اعمالكم شيءا-اي لا ينقصكم	1885	-4648797783834778194	458	582.0	369	1346	34.0267448425293	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	222	298	1161	1594	1607	300	الحجرات ---15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ور----------------------------------------------سوله ثم لم يرتابوا ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك في-ما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه ولما كا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان وزوال الريب ملاك الايمان افرااد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعار باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديد--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجوز ان يكون	1454	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	false	6384400014744216049	12	134	74	766	1643	300	الصدقات فنزلت انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسولهايالمءمنون الذين صدقوا في الايمان بالله ورسوله ثم لم يرتابوامن الريب وهو------------------ الشك ايثم ---------------------------لم يقع في نفوسهم شك في ما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان الحق معه ومعنيثم للتراخي ايللتراخي في البعد في ما بين احداث الايمان من الفضل وبين الاستمرار علي الاخلاص وسكون النفس به ايان شاءو الايمانثم فعلوا به افضل من ذلك وعلامته منزلة وهو الاستمرار علي الاتقان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص فلم يعرض في قلوبهم شك ولا اتهام لمن صدقوه ونظيره ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل اللهايجاهدوا العدوا المحارب والشيطان والهوي ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزوا وبالكال نحوا ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة في سبيل الله يجوز ان يكون	1886	-4648797783834778194	181	124.0	145	915	19.781421661376953	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	1	210	4	1128	1581	300	العدو- المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان بناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو صني---ع عثمان -------------في جيش العسرة وان يتناول الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد وعجبوا ان جاءهم منذر منهم الزكاة وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر وخبرالمبتدا الذي هو المءمنون اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد --وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق------------------------------ وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلصون فنزل الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما	1455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	false	6384400014744216049	107	209	618	1173	1643	300	العدوا المحارب و--الشيطان و--الهوي---------------------------- ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو--------------------------ا وبالك----------ال نحوا ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ---في سبيل الله يجوز ان يكون عاما في كل طريق يرضاه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقونا-ي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد فقوله الصادقون تغريض باولءك وكذبهم وهو ابلغ من التصريح بالتكذيب وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي--م16يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادقين17ان الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما	1886	-4648797783834778194	405	567.0	328	1173	34.52685546875	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	139	274	762	1446	1581	300	قل لا تمنوا علي اسل------------------------------------------------------امكم----------------------------- بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم----- بان هداكم او لان للايمان---------- ان كنتم صادقين--- ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعل--م ان الله يعلم غيب السماوات والارض-------------------------- والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي ي-علم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام الغيوب S50----------------------------------------------------------------------- سورة ق مكية وهي خمس واربعون ا-----------ية بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقران المجيد الكلام في ق والقران المجيد بل عجبوا	1455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	false	-7821856899321584306	108	286	543	1455	1528	300	قل لا تمنوا علي اسلامكماي لا تعدوا عليا ما ليس حقيقا بالاعتداد به وهو اسلامكم الذي زعمتم انه ايمانا ثم قال بل الله يمن عليكم اي -----يعتد عليكم بما هو منه وهو ان هداكم------- للايمان كما زعمتم ان كنتم صادقين اي ان صح زعمكم انكم مءمنون- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه ومعني ان هداكم لاجل ان هداكم اي وفقكم للايمان واضاف الاسلام اليهم لتعلقه بهم وصحته منهم وقال للايمان ولم يقل بصنفه لتعريهم عنه وان كنتم شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان------ فلله المن----------------------------------------ة عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي الغالب فيهما عن العباد والله بصير بما تعملون------------ وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلا نيكم لا يفخي عليه منه شي فكيف يخفي عليه ما في ظماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحد لا يختلف في احاطته بالمعلومات AUTO سورة ق --------------اربعون وخمس ايات مكية بسم الله الرحمن الرح------يم ق والقران المجيد1---------------------------بل عجبوا	1887	-4648797783834778194	498	784.5	395	1030	48.34951400756836	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	68	227	342	1156	1530	300	انذر----هم ---به- من البعث مع علمهم ----------------بقدرة الله تعالي علي خلق السم-وات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء واقرارهم بالنشاة الاولي مع شهادة العقل----- بانه لا بد من ال-----جزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا دلالة علي تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار---------------------------- ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة ع------------لي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة------------ الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع تنا نافع وعلي وحمزة وحفص ذلك رجع بعيد مستبعد مسنكر كفولك هذا قول بعيد اي بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني الر-جوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم------------ ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا حسن وناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني الرجوع ما دل عليه النذر من المنذر به وهو البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم	1456	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1888	false	758092294752937157	176	293	941	1553	1594	300	انكر عليهم تعجبهم من البعث لاقرارهم بالنشاة الاولي وبقدرة الله ------علي خلق السماوات والارض ومن قدر علي ذلك قدر علي البعث لان---------------------------- العقل يقضي بانه لا-بد للعباد من جزاء او قول علي هذا الانكار-- بقوله-فقال الكافرون هذا شي عجيب---- اءذا متنا ليدل ع---------------------------لي تعجبهم من البعث -------------------احق بالانكار من تعجبهم من انذار رجل منهم ووضع الكافرون موضع الضمير ولم يقل وقالوا ليدل علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي --كفر --عظيم وقيل للبعث رجع لانه رد الي الحياة بعد ال----------------------موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد لجوابهم الذي انكروا به ما انذروا به من البعث و----------------علي هذا التفسير يحسن الوقوف قبل قوله ذلك قد علمنا------------------------------------------------------------------ ما تنقص الارض منهم	1888	-4648797783834778194	388	484.5	301	914	42.450767517089844	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	221	300	1128	1530	1530	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم---- رد لاستب-ادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم--- كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا كتاب حفيظ--- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وك-------------------تب فيه --------------ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو- التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1889	false	-128205912677350508	30	149	170	769	1570	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه---- علم ما تنقص--- الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم110 كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمكل بن ادم يبلي الي عجب الذنب وهو العظم الذي هي الاليتين قيل هو اول ما يخلق واخر ما يخلق اي يبلي وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت قيل من وفي الارض منهموعندنا كتاب حفيظ اي محفوظ من الشياطين ومن التغيير----------------- او حافظ لما -------كتب فيه وكل كاءن مكتوب فيه وهو اللوح المحفوظ بل كذبوا بالحق بل معناه الاضراب وهذا ضر-----ب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهذا التكذيب بالحق الذي هو النبوة	1889	-4648797783834778194	340	572.5	272	635	53.54330825805664	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	0	117	0	603	1531	300	الثابتة بالمعجزات ----------في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر---------- فهم في امر مريج--- مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة شاعر وطورا ساحر ومرة كاهن------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يثبتون علي شء- واحد وقيل الحق--- القر-ان وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظ---------------روا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار- قدرة الله تعالي في خلق العالم---------------- كيف بنيناها-- رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات- وما لها من فروج --من فتوق وشقوق اي انه-----ا سليمة من العيوب لافتق في-ها ولا صداع ولا----------------- خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواس--ي جبالا ثوابت ----------------------------------لولا هي لمالت --------وانبتنا فيها من كل زوج-------- صنف	1457	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1889	false	-128205912677350508	149	281	769	1473	1570	300	الثابتة بالمعجزات لما جاءهم في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر لصحة الحق فهم في امر مريج اي مض------------------------------------طرب مختلط ---يقولون تارة شاعر وتارة ساحر ومرة كاهن وهو الذي يلقي عليه مسترق السمع يقال مرج الخاتم في اصبعه اذا كان فيه سعة فقيل في امر مريج لكونهم لا يثبتون علي قول واحد وقيل الحق هو القرءان وقيل الاخبار بالبعث افلم ينظ-------------------------------------روا الي السماء فوقهم اي الم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثارة قدرة الله------ في خلق العالم السماوي والارضي كيف بنيناهااي رفعناها بغير عمد وزيناها بالمصابيح وما لها من فروجاي من فتوق يعن----ي انها ملسا سليمة من العيوب لا صدع فيها ---------ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناهااي بسطناهاوالق----------------------ينا فيها رواسياي جبال- ثوابت لانها ترسيها وتسكنها من الاضطراب ولولا هي لانقلبت باهلهاوانبتنا فيها من كل زوجاي من كل صنف	1889	-4648797783834778194	405	624.0	325	839	48.271751403808594	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	1	53	6	274	1582	300	لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة سماهم اخوانه لان بي-----------------------------------------نهم وبينه نسبا قريبا و-------------------------------------------قوم تبع هو ملك باليمن ----------------------------------------------------------------------------اسلم ودعا قومه الي الاسلام--------- فكذبوه وسمي به لكثرة تبعه كل -----------اي كل واحد منهم ----كذب الرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب	1458	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1890	false	7522817826790454240	216	297	1260	1706	1725	300	لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوف-- جماعات-واخوان لوط ق-ومهواصحاب الايكةكانوا -اصحاب شجر ملتف يقال له البهش وهم بعض من بعث اليهم شعيب عليه السلام وليس منهم وقومه اهل مدين ولما كذبوا شعيبا اهلكهم الله بعذاب يوم الظلة وقوم تبع-هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين وقيل كان نبيا وفي تفسير الثعلبي كان تبع يعبد النار فاسلم ودعا قومه الي الاسلام وهم حمير فكذبوه فسلط الله عليهم الحبشة فاهلكوهمكلاي كل فريق من هءلاء كذب الرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب	1890	-4648797783834778194	177	209.5	142	452	39.1592903137207	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	71	198	362	1021	1582	300	افعيينا بالخلق الاول افعيينا عي بالامر اذا--- يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا ل------------------------------------------------م نعجز عن الخلق ال---------------------------------------------------------اول فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف بذلك اعترا-----------ف بالاعادة------------------------------------------------------------ بل هم في لبس-------------- في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك----------------- تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر من خلق جديد بعد الموت--------------------------------------- وانما نكر الخلق الج-----------------------------ديد ليدل علي عظمة شانه وان حق ما سمع به ان يخاف ويهت-------------------------------------------------------م به ق -16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الوسوسة الصوت الخف------------------ي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا -----------------------ونحن اقرب اليه -------------------المراد قرب علمه	1458	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	false	3251691537324460808	74	260	387	1376	1574	300	افعيينا بالخلق الاول111يقال عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه علمه والهمزة للانكار والمعن--------ي انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول اي الذي قبل البعث نعجز عن الخلق الثاني الذي هو البعث يعني انهم معترفون بقدرتنا علي الخلق الاول فلزمهم --------------الاعتر------------اف بالقدرة علي الاعادة من طريق الاول لان اعادة الشي في عادتهم اهون من انشاءهثم قال بل هم في لبس من خلق جديداي في خلط وشبهه قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ولبس الشيطان عليهم هو تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس--- الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر وقيل للخلق الثاني جدير لانه مقابل للخلق الاول المتقدم احداثه وانما نكر ولم يعرف لانه اراد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد- حق من سمع به ان ------يهتم به ويخاف منه ويحث عنه ولا يقعد علي لبس مثلهبياض في المخطوطة ص112ولقد خلقنا الانس-------------------ان ونعلم ما توسوس به نفسه الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهس- في ضميره في حديث النفس اي ويعلم الحديث المضمر الخفي الذي يوسوس به نفسه وقولهونحن اقرب اليه من حبل الوريدمجاز والمراد قرب علمه	1891	-4648797783834778194	473	696.0	378	1053	44.91927719116211	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	1	89	3	425	1463	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي ----------------------الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا با---------------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك ا-----لحكمة---------- وهي ما-في كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم القيامة------------------------------------------ من زيادة --لطف له ف---ي الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ -----من قول ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه -------رقيب حافظ عتيد---------------------- حاضر ثم ------------------------------------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما	1459	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	false	-166441971688250924	68	227	373	1255	1668	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان ايحين يتلقي الحفيظان ما يلتفظ به من كل قول اراد انه غني عن استحفاظ الملكين لانه--------------------------------- مطلع علي اخفي الخفيات وانما استحفظهما لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف النمل يوم القيامة وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعلمه من زيادة اللطف للعبد في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما ورسقك مدادهما وانت تجري في ما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهماوالتلقي التلقن بالحفظة والكتبةعن اليمين وعن الشمال قعيد القعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين ملكين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف احدهما لدلالة الثاني عليه وفي التهذيب ان الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليلما يلفظ--ايما يقول العبدمن قول -------------------------------الا لديه اي عندهرقيب اي ملك يرقب عمله اي يحفظهعتيداي حاضر لا يغيب عنه واختلف في ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شي حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الي ما	1892	-4648797783834778194	309	459.5	245	948	32.59493637084961	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	201	300	996	1496	1496	300	قال قرينه ربنا قا------ل قرينه اي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن ---الواو دون الاولي لان الاولي واجب-- عطفها----- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول- قرينه ما قال له واما هذه نهي------- مستانفة كما نستانف الجمل -الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد----------------------------------------- اي ما اوقعته ف-----------------ي الطغيان ----------ولكنه طغي واختار الضلالة علي ا---------------------------------------------------------------لهدي ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا هو استءناف-	1460	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	false	1635655711756386919	180	291	984	1572	1612	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته قرينه--- شيطانه والطغيان الزيادة في الظلم قال رضي الله عنه ولم يقل وقال بالواو----------- لان الجملة الاولي عطفها واجب للدلالة علي الجمع بين معناها ومعنا ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقوله قرينه ما قال بخلاف هذه الجملة فانها مستانفه كما تستانف الجملة الواقعة في حكاية التفاءل كانه قا---------------------------------ل رب هو اط-اني فقال------ ربنا ما اطغيته فهو جواب عن سءال الساءل قال ما اجاب به فقيل قال ربنا ما اطغيته اي ما جعلته طاغيا ولا اكرهته علي الطغيان ولكن كانايولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي لانه كان في ظلالايعن ذهاب عن الحق بعيداي بعيد المسافة عن ال----صواب قال لا تختصموا لديو-----------هو استءناف	1894	-4648797783834778194	318	436.5	250	657	48.401824951171875	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	11	158	54	768	1490	300	فقيل قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي لا تختصموا----- في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل- تحت-ه ------------------------وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت ل--كم حجة علي والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار-------------------------------- وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب وقال بظلام علي لفظ المبالغة لانه من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده ق 30 يوم-------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------نقول----- لجهنم يوم نصب بظلام او بمضمر هو اذكر وانذر يقول نافع واو بكري اي يقول الله لجهنم هل امتلا----------------------------------------------------------------------------------ت وتقول هل من مزيد وهو مصدر كالمجيد اي انها تقول بعد امتلاءها هل من مزيد اي هل تقي في موضع لم يمتلء يعني قد امتلات	1461	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	false	5254160048395129246	1	135	6	707	1618	300	فقيل قال-لا تختصمو----------------------ا لدي- اي-لا تختصموا عندي في دار الجزاء -------------فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءلا تحسبه وقد قدمت اليكم بالوعيدايوقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت اليكم حجة عليثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعقبكم عما وعدتكم به لان تبديل القول واخلاف الوعد كذب وما انا بظلام للعبيدف----اعذب -----------------------------------------------من ليس بمعذب للعذاب والباقي بالوعيد113 مزيدا مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة يوم يقول لجهنم هل امتلءتقرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن بن مسعود يوم يقال اي- اذكر وا------------------نذر يوم يقول----- لجهنم هل امتلءت وهل استفهام تحقيق وذلك ان الله تعالي وعدها ان يملءها فلما ملءها قال لها هل امتلءت وتقول هل من م------------------------------------------------------زيد اي هل بقي في موضع لم يمتلء ا--ي قد امتلءت	1895	-4648797783834778194	340	458.5	266	974	34.907596588134766	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	213	278	1106	1402	1515	300	هل من محيص مهرب من الله او من الموت --------------ق 37 ان في ذلك ان في ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المذكور الذكري تذكرة----------------- وموعظة لمن كان له ------قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اص--غي-------------------------------------------- ال--------------ي المواعظ ---------وهو شهيد-- حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب --------------------------------------------ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض ---------------------------وما بينهما-------------------------------- في ستة	1462	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	false	-1004874914927691429	26	168	131	856	1546	300	هل من محيص من ا-----لله او من الموت الذي لا بد لهم منه ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد37ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب38فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب39ومن الليل فسبحه وادبار السجود40واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب41 ان في ذلك المذكور من قصة المهلكين لذكري اي ذكرا وموعظة لمن كان له قلب ايقلب واع لان من لا يعي قلبه وكانه لا ط-ب له او القي السمع اياسغي اليه والمراد بالسمع السموع به اي واصغي اذنه الي الوحي المسموع الموعود بذكره 114وهو شهيداي حاضر بفطنته لان من لا يحضر م-نه فكانه غاءب او معناه وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله ولقد خلقنا السماو--------------------ات والارضالمراد بالارض الارضون السبع وما بينهما وهو ما علي الارض وما تحت السماء في ستة	1897	-4648797783834778194	233	350.5	177	752	30.98404312133789	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	0	56	0	284	1616	300	واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي-------------- علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي -----	1463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	false	-1004874914927691429	261	300	1342	1546	1546	300	واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش قيل--- ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود وم-----------------------------------------------------------------نهم ا-------وخذفاصبر علي ما -------------يقولون-اي فاصبر يا محمد علي ما يقول اليهود م----------ن الكفر والتشبيه او فاصبر علي	1897	-4648797783834778194	172	292.5	138	303	56.76567840576172	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	56	299	284	1610	1616	300	ما يقول المشركون في امر ال----بعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك-- حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شمس القمر وقبل الغروب الظهر والعصر ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او الت--------------------------هجد وادبار السجود--- التسبيح في اثا-ر الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل------------- النوافل بعد المكتوبات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر----- وادبار حجازي وحمزة وخلف -----------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم يناد-------------- واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في----- الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب-- من صخرة -بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيح---------------------------------------------------ة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا والينا	1463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	false	-6433761579511414785	0	262	0	1463	1680	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وهذه من المنسوخات داءمة السبب وقيل الصبر مامور به في كل حالة وسبح بحمد ربكاي حامدا ربك------------------------------------------------قبل طلوع الشمس وقبل الغروبايقل سبحان الله والحمد لله في هذه الاوقات والمراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر----- ومن الليل فاسجد لهيعني المغرب والعشاء وقيل- التهجد وهو قيام بعض الليل للصلاة وادبار السجود هو التسبيح في ادبار الصلاة- والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وعن عليعليه السلامالركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلممن صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين اي في ديوان اعمال الصالحين وعن بن عباس الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار بفتح الهمزة واما ادبار بالكسر فهو من ادبرت الصلاة اي -انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود واس----------------------------تمع يوم ينادي المنادي يعني واستمع -ما لخبرك به من سءل يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث -------عنه و------يوم ينادي متعلق بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل م-----ن يوم ينادي اي بيان له -------------------------------------------------------------------------------------والمنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتخرقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريباي من صخرة ببيت المقدس -هي اقرب ال---ارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم تسمع كل شعرة ايها العظام البالية يوم يسمعون الصيح---------------------------------------ة ب-------------------------------------الح--------ق ذلك يوم الخروج-------------42 انا نحن نحيي------------------- ونميت-------------------- والينا	1898	-4648797783834778194	867	1360.0	699	1791	48.40871047973633	127	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	41	222	211	1216	1664	300	لا يتيسر مثل ذلك ا-لامر ال--عظيم الاعل-----------ي القادر ا------لذي لا يشغله شان ع----------------------------------------ن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفين--------------------ا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان----------------------------------------------------------------------- فذكر----- بالقران من يخاف وعيد كق---------------------------------------------وله انما انت منذر من يخشاها لان------ه لا ينفع----------------------- الا فيه ---وال------له اعلم S51 سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم -الذاريات 1 و---الذاريات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروا والذاريا-------------------------------------------ت الرياح لانها تذر-- التراب وغيره وبادغام التاء في الذال حمزه ابو عمرو ذروا مصدر والعامل فيه اسم الفاعل الذاريات ----2 فالحاملات وقرا فالحاملات السحاب لانها-تحمل الم------طر وقرا مفعول الحامل--ات الذاريا--------ت 3 فالجاريات يسرا فالجاريات الفلك ي---------------سرا جريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	1464	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	false	-7027209459802397580	93	297	519	1761	1782	300	لا يتيسر الا علينا لانه امر عظيم فلا يتيسر الي علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا---حدة نحن اعلم -------------بما يقولونمن التكذيب للبعث115 وغيره وهذا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وما انت عليهم بجباراي بمتسلط حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجبرهم علي الايمان انما انت داع اليهم وباعث عليهم وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم فذكرايفعض بالقران من يخاف وعيداي من ينتفع بالوعظ والذكر وهو الذي يخاف وعيدي كقوله انما انت منذر من يخشاها لان الذكري لا تنفع من لا يخاف ولا يخشي من المصرين علي الكفر والمعاصي AUTO سورة الذاريات اربعو-------ن اية بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا1فالحاملات وقرا2فالجاريات يسرا3فالمقسمات امرا4انما توعدون لصادق5وان الدين لواقع6والسماء ذات الحبك7انكم لفي قول مختلف8يءفك عنه من افك9قتل الخراصون10الذين هم في غمرة ساهون11يسالون ايان يوم الدين12يوم هم علي النار يفتنون13 والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امراالذاريات الرياح لانها تذروا الترا-------------------------------------------------------------------------------------ب وغيره والحاملات وقرا---------- السحاب لانها تحمل المطر وقوله وقرا ---هو الحمول وهو المطر المقر للسحاب والجاريات يسرا السفن التي تجري في البحر ومعنا يسرا جريا ذا يسر- اي ذا سهولة------------والمقسمات ا---------------مرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وعن مجاهد---------------------- تتولي بقس-م امر العباد -جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح-واسرافيل للنفخ	1899	-4648797783834778194	577	794.5	471	1553	37.15389633178711	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	60	170	323	857	1550	300	حبكها نجومها جمع حباك الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي قولهم في الرسول ساحر------------------------ وشاعر- ومجنون- وفي القر-ان سحر وشعر واساطير الا----------------------------------------------------------------------------------------ولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقر-ان اوالرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه و-----------------------------اعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1465	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	false	7296357954765483864	186	299	1150	1750	1754	300	حبكه وهي---- جمع حباك وجواب ا------------لقسم انكم لفي قول مختلفوهو قولهم في الرسول صلي الله عليه واله وسلمساحرا وشاعرا ومجنونا وفي القرءان سحر وشعر واساطير الاولين وعن الضحاكقول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر----- يءفك عنه من او-----------فك الظمير للقرءان -والرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه واعظم كقولك لا يهلك الله الي هالكوقيل يصرف عنه من صرف في ساءق علم الله اي يءفك عن التصديق بالبعث والجزاء من اوقك اقسم سبحانه في الذار------------------------------------يات علي ان وقوع امر القيامة حق-ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف ---وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد-ثم قال-يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1900	-4648797783834778194	365	581.0	288	679	53.755523681640625	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	0	67	0	396	1609	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وج-ه تاملها فازدادوا ا-------------------يقانا علي ايقانهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما نتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول و-------------------بالالسن والنطق-------------------------------- ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيب--ها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة --مدبرها وصانعها دع الاسماع	1467	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1902	false	5916262484067280704	227	300	1417	1856	1856	300	باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجهه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم------------ وفي انفسكماي-------------- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال -في مواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وحصة به من المعاني وبالالسن والنطق نطقها وبالاجسام واختلاف الوانها ومخارج الحروف وما في تركيبها من تبيينها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر سبحانهثم---- الاسماع-	1902	-4648797783834778194	345	597.5	286	471	73.24840545654297	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	67	300	396	1609	1609	300	والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتانيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف الن-ثني فانه اذا جسا--- منها شء جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين وما قيل ان التقدير افلا تبصرون في انفسكم ضعيف لانه يقضي الي تقديم ما في حين الاستفهام علي حرف الاستفهام افلا تبصرون تنظرون نظر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر الذاريات 22 وفي السماء رز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم وفي السماء رزقكم اي المطر لانه سبب الاف---------وات وع-------------------------------------------ن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدون--- الجنة فهي --علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه ف---ي العقبي كله مقدور- مكتوب- في السماء الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق الضمير يعود الي -----------------الرزق------------- او ------الي ما توعدون --مثل ما انكم تنطقون--- بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق اي حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب اي انه لحق مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال م----ن الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق--ال اتل --علي فتلوت والذاريات ف-----لما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال ----------حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	false	-4371160859359663363	0	273	0	1489	1621	300	والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا يبس شي منها جا---ء العجز واذا استرخي جاء- الذل فتبارك الله احسن الخالقين و-------------قوله افلا تبصرونتقديرا وتحقيق لما ذك---------------------------------------------------------------------------ر من الايات علي وجه الاستنكار في التعامي عنها اي اتتعامون عن ذلك فلا تبصرون بصر اعتبار كانكم لا بصيرة لكم والبصيرة نور القلب المستبصر به في---- ال-----سماء وفي السماء رزقكم وما توعدون22 فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون23هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين24اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون25فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين26فقربه اليهم قال الا تاكلون27 وفي السماء رزقكموهو المطر لانه سبب الارزاق والاقوات وعن سعيد بن جبيرهو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذ- راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم-وما توعدونوهي الجنة لانها علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ب--ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي---- مقدورا مكتوبا في السماء------------ فورب السماء والارض --هذا قسم--- جوابه انه لحقاي ان ما تقدم ذكره من امر الايات والرزق حق ثابت صحيح او تقديره ان ما توعدون حقمثل-ما انكم تنطقونقرء ب--رفع مثل علي انه- صفة للحق اي حق مثل نطقكم و------بالنصب اي لحق حقا مثل نطقكم وعن--------------------------------------------------- الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال من اين الرجل فقلت-من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت-من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن قال اتلوا علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون قالحسبك فقام الي ناقته فنحرها وفرقها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا	1903	-4648797783834778194	908	1470.0	730	1680	54.0476188659668	144	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	25	0	122	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة-------------- فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا	1468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	false	-4371160859359663363	273	300	1489	1621	1621	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقري السورة اي طلب قراتها فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال فهل غير هذا-	1903	-4648797783834778194	116	207.5	93	136	85.29412078857422	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	25	214	122	1131	1564	300	فقرات----- فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل ا---------------------تاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشر-هم جبريل ------------------------------------وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا علي----------------------------ه اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه ق-د ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا باد-ب الله وهذا ايضا من	1468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	false	-7796533683625297456	0	156	0	844	1585	300	فقرات عليه فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل ا------------تاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وانما عرفه بالوحي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف للواحد والجماع----------------------------------------------------------------------ة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشر هم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهماوجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانه حسبهم ضيفا ومعني اكرامهم ان ابراهيم عليه السلام---------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القراء او لانهم في انفسهم مكرمون بالقرب من الله تعالي وقوله اذ دخلوا عليه متعلقا بضيف ابراهيم اي هم ضيفه حين دخلوا عليه فقا-------------لوا سلامااي--------------------------------------نسلم عليك- سلاما-قال سلام اي-عليكم سلام وسلامه خير من سلامهم لما في رفع سلام من ا------------لدلالة علي -ثبات السلام كانه قصد ان يجيبهم باحسن مما حيوه به اخذا باداب الله وهذا ايضا من	1904	-4648797783834778194	568	879.0	459	1121	50.669044494628906	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	225	300	1185	1564	1564	300	انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله -فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه و---------------كان عامة مال--------- ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل سمين الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه ال------------------------------------يهم لياكلوا منه ف-------------------لم ياكلوا قال الا تاكلون انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة-	1468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	false	-7796533683625297456	205	285	1090	1498	1585	300	انتم قوم منكرون فعرفوني من-------------------------- انتم فراغ الي اهلهايفذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادةكان عامة مال نبي الله ابراهي------------م البقر-فجاء بعجل سميناي جاء به بعد ان شواه وحنده كقوله في هود فما لبث ان جاء بعجل حنيذفقربه اليهم لياكلوه فقال الا تاكلون اي فلما لم ياكلوه قال الا تاكلون انكر عليهم ترك الاكل و--حثهم عليه------------ فاوجس منهم خيفة	1904	-4648797783834778194	280	454.0	225	461	60.737525939941406	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	227	300	1161	1534	1534	300	عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة----- معلمة من السومة وهي العلامة ---علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سم----------------------------------------------------------------------------اهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاريات 35 فاخرجنا من --------كان فاخرجنا من كان فيها-- في القرية-- ولم يجر- لها ذكر-	1469	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1906	false	-4646396227778038595	0	80	0	422	1660	300	عليهم حجارة من طين وهي---------- السجيل وهو طين يطبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مس------------ومة عند ربك للمسرفيناي معلمة من السومة وهي العلامة اي علي كل حجر------ اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذابوقيل بعلامات تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا والاسراف الزيادة ومجاوزة الحد سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح-------------------- لهم من نكاح الاناث فاخرجنا من كان فيهااي في --قريتهم ولم يجري لها ذكر	1906	-4648797783834778194	268	412.5	210	472	56.779659271240234	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	0	142	0	753	1551	300	لكونها معلومة -----------من المءمنين يعني لوطا ومن امن ب--------------------------------------------ه الذ---------اريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسل---------------------------مين اي غير اهل بيت وفيه----------------------------------------------------- دليل علي ان الايمان والاسلام واح----------------------دلان الملاءكة سموهم مءمنين و--مسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيه------------------ا في قراهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اية للذين يخافون العذاب الاليم-- علام------ة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي---------------------------- ماء اسود منتن----- الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو-- ساحر او مجنون الذا-ريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه	1470	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1906	false	-4646396227778038595	80	297	422	1646	1660	300	لكونها معلومة واسمها سدوممن المءمنين قيل هم لوط عليه السلامواتباعه وقيل كان لوط عليه السلام واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا فيهااي في القرية ---غير بيت من المسلمينايما وجدنا فيها من المسلمين ا---لي اهل بيت واحد وهم اهل بيت لوط عليه السلام قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح يعني لانه غير عن ال-----مءمنين بالمسلمين وذكرهم في صفة الممدوحين المستحقين للانجاء وعن قتادة ولو كانوا في القرية اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله تعاليوتركنا فيهااي في القريةاية للذين يخافون العذاب الاليماي علامة وعبرة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال بن جرير هي حجر منظود فيها وقيل ماء اسود منتن كريه الرا----ءحة وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين38 فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون39فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم40وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم41ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم42 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون هذا معطوف علي وفي الارض اية- او علي قوله وتركنا فيها اية علي معنا وجعلنا في موسي اية حين ارسلناه الي فرعون بسلطان مبيناي بدليل بين وهو ما اوتي من المعجزات فتولي بركنهايفذهب فرعون بنفسه واعرض متكبرا متنكرا كقوله وانجيناهوقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل فتولي----------------------- بما كان يتق-ي به من جنوده ------------------------------------------وملكهوقال ساحر-اي موسي ساحر او مجنوناي ذاهب العقل فاخذناه وجنود--------هايفاخذناه	1906	-4648797783834778194	413	514.5	332	1414	29.20792007446289	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	140	300	736	1551	1551	300	فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في------------------ ال-يم وهو مليم -ات بما يلام عليه من كفره وعناده --------------------------------------------وانما وصف--------- يونس عليه السلام-------------------- به------ في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر م---لوم علي مقداره وراكب الكبيرة---------------------------------------------------------------------- والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا ع------------------------------------------------ليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا--------------------------------- الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء---------------- اتت عليه --------------------الا جعلته كالرميم -هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا-	1470	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1907	false	-1667104208598499187	6	219	33	1169	1606	300	------------------------فنبذناهم في اليماي رميناهم في البحر وهو مليمايات بما يلام عليه من كفرة وعناده ومكابرته بدليل العقل والسمع قال رضي الله عنهوانما وصف نبي الله يونس صلي- الله عليه واله وسلمبما وصف به فرعون في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فركاب الكبيرة معلوم علي مقراها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله وعصوا رسله وقوله وعصي ادم ربه فغوي لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة وفي عاد------------------------ اذ ارسلنا عليهمايوجعلنا في عاد وهم قوم هود اية حين ارسلنا عليهم الريح العقيموهي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي عليه السلامهي النكباء وعن بن عباس هي الدبور وعن بن المسبب هي الجنو------------------------------------------------ن ما تذر من شياي ما تترك من شي اتت عليهايجرت عليه في مرورها الا جعلته كالرميم وهو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين43فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون44فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين45وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين46 وفي ثمود اذ قيل لهمايوجعلنا في ثمود وهم قوم صالح اية حين قلنا لهم تمتعوااي انتفعوا ينفيعة غيثكمحتي حيناي الي حين وتفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام------------ فعتوا	1907	-4648797783834778194	477	726.5	376	1348	35.38575744628906	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	118	261	622	1408	1611	300	والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد-- بقوة والاي------د القوة وانا لموسعون -لقادرون من الوسع هي- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق --------او لموسعون م-------------------ا بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء من------------------------ الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها- زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتت----------ذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه الي---------------------------------------------ه اني لكم منه نذي-----------------------------------------------------ر مبين --الذار--------------يات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر	1471	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1908	false	-5813388357079911532	70	212	404	1244	1690	300	والسماء--------------- بنيناها بايداي بقوة والايد والاد القوة-وانا لموسعونايلقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن الموسعون الرزق بالمطروقيلجعلنا بينها وبين -الارض --------سعة والارض فرشناهااي-------------------بسطناها كما يبسط الفراش ويمد فنعم الماهدونايفنعم الما-----------------هدون نحن والمهد ما يمهد اي يفرش ويصلح للتضجع عليه ومن كل شي يعني من الحيوان خلقنا زوجينايذكر وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة وعدد اشياء وقال كل اثنين منهما زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكروناي--فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج بارادتنا ان تذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه -ليسعدكم في دار-- الثوا--ب ففروا الي الله-اي ----------------------------------------------الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه والمعني قل لهم يا محمد ففروا الي الله وقوله اني لكم منه نذير مبين تعليل لما قبله اي اني لكم من الله منذر من عقابه مبين للانذار ومصدقه بالمعجزات--- ولا تجعلوا-------------- مع الله الها اخر	1908	-4648797783834778194	510	759.0	419	972	52.46913528442383	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	16	107	77	572	1566	300	الذاري--ات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللفول ا------------------------ي اتواصي- الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون----------------- اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاريات 54 فتول- عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا -------------------فما انت بملوم-- فلا لوم عليك في --اعراضك بعد ما بلغت ا-لرسالة وبذلت مجهودك في ال-بلاغ والدعوة الذاريات 55 وذكر------ فان ال-ذكري وذكر وعظ با---لقران فان الذكري تنفع المءمنين بان تزيد في	1472	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	false	5846868283172363595	70	159	388	899	1668	300	الذي يوعدون60 اتواصوا به---------------------------اي اتامروا بهذا القول يعني اتواصوا الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغونايزاءدون في الظلم اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغ---------يان هو الحامل عليه------------ فتولي عنهماي-------------فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوماي فلا لوم عليك في الاعراض- بعد ما بلغت ا لرسالة وبذلت مجهودك في الابلاغ والدعوة الي الاسلام وذكراي ولا تدع التذكير والموعظة بايات الله فان الذكري تنفع المءمنين--اي تءثر في	1909	-4648797783834778194	386	598.5	312	575	67.13043212890625	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	74	188	380	996	1594	300	فان- للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم م-ن القرون الم---------هلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب فلا يستعجلون نزول العذاب وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومهم ا-----------------لذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم S52 سورة الطور---------------------- بسم الله ا لرحمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون------------------- اية بسم الله الرحمن الرحيم الطور 1 والطور والطور ----------------------------------------هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين -الطور 2 وكتاب	1473	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	false	-3325282131168079295	162	279	840	1556	1672	300	فانا للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة -----------------------نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم نمن القرون المكذبة لرسلهم------------------------------------ فلا يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلونايفلا تستعجلون ف بانزاله عليكم فانه ات قريب وكان اهل مكة يستعجلون بالعذاب علي جهد التكذيب والاستهزاء فويلايفهلاك للذين كفرواوهم قريش ومن والاها من يومهم وهو يومك القيامة الذي يوعدون وقيل هو ------------------يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO سورة الطور اربعون وتسع ايات مكية بسم الله ا-لرحمن الرحيم والطور1وكتاب مسطور2في رق منشور3والبيت المعمور4والسقف المرفوع5والبحر المسجور6ان عذاب ربك لواقع7ما له من دافع8يوم تمور السماء مورا9وتسير الجبال سيرا10 سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثماني واربعون بسم الله الرحمن الرحيم-------- والطور وكتاب مسطور في رق منشوراقسم الله تعالي بالطور وهو الجبل الذي كلم----- عليه موسي وهو بمدين وال-------كتاب	1910	-4648797783834778194	278	309.0	224	1026	27.095516204833984	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	98	300	481	1529	1529	300	فويل يومءذ-- للمكذبين -------------فويل يومءذ للمكذبين الطور -----12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون --------------------غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب---------------- ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 -------يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دع--------------ا من يوم تمور----------- والدع--- الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخافي اقفيتهم ف------------------------------يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون- في الدنيا الطور 15 ا--فسحر هذا ---ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا--- المصداق ايضا سحر ودخلت ال-----------------------------فاء لهذا الم-عني ام انتم لا تبصرون كما كنت- لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع---- وتهكم الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا --------------------------------------------------او لا تصبروا سواء عليكم خبر ---سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون لان الصبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	false	-3014549269956552293	13	234	75	1324	1708	300	فويل يومءذايفهلاك يوم تمور السماء وتسير الجبالللمكذبينبالبعث والجزاء الذين هم------------ في خوض يلعبونيعني تشاغلهم بكفرهم وغلب الخوض في الاندفاع ب--الباطل والكذب اي في الاخذ فيه ومن-----ه وكنا نخوض مع الخاءضين و-----اللعب ما لا يفيديوم يدعون --------------الي نار جهنم دعايوم يدعون بدلا من يوم تمور اي بيان له والدع هو الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم و-------قرا زيد عليه السلام يدعون من الدعاء اييقال لهم هلموا الي النار وادخلوها علي القراءة بالتشديد تاكيدا وعلي القراءة بالتخفيف بمعني مدعوين اي يدعون في يحال دعهم اي دفعهم ال---------ي النار------هذه النار التي كنتم بها تكذبوناي يقال لهم عل-ي جهة التوبيخ هذه النار افسحر هذاي--------------------عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا العذاب المشاهد المصدق للوحي---- ودخلت الفاء لدل علي ان ما بعدها معطوف علي هذا المحذوف ام انتم لا تبصرون-كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع لهم وتهكم------ بهماصلوهااي ادخلوا بين طباقها كما تصلي الشاة ايكما تغمر بالجمرفاصبرواعلي عذابها العظيماو لا تصبروا ------------بل اجزعوا-----------سواء عليكم-------اي الصبر وعدمه ثم -------------علل استواء الصبر وعدمه بقولها-نما تجزون ما كنتم تعملون-لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة لان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	1912	-4648797783834778194	783	1186.5	633	1386	56.493507385253906	121	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	98	253	514	1316	1555	300	يتساءلون -----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله الطور 26 قال-وا انا كنا -قالوا انا كنا-- قبل اي في الدني----------------ا في اه--------------لنا مشفقين-------------- ارقاء القلوب من خشي----------------------------------------------------------------------ة الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا-- ف----------من الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذاب ال-----------------------------------سموم هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا------ من قبل-- من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ند------عوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر-- المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب -----انه بالفتح -مدني وعلي اي بانه او لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر----------- فاثبت علي تذك-ر الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربك برحمة ربك---------- وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا	1476	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1915	false	-2051557713430002870	0	145	0	807	1683	300	يتساءلوناييتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله فاجاب ----البعض المسءول وقالوا انا كنااي قبل بلوغنا دار الثواب حال ما كنا في دار التكليففي اهلنا مشفقيناي خاءفين الله ارقاء القلوب من خشيته ومعني في اهلنا انهم كانوا علي هذه الصفة وهم بين اهليهم وفي حالتهمفمن الل-------------------------------------------------------------------------------------ه علينااي فسبب ذلك انعم الله علينا بما نحن فيه------ووقانا عذاب السموماي عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الري---ح الحادة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه ال--------------------صفة انا كنا ندعوه من قبلاي من قبل لقاء الله------ والمصير اليه يعن-ي في الدنيا ومعنا ندعوه نعبده نسال---------------- الوقاية-انه هو البراي المحسن الرحيم-العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا دعي اجاب وقرء انه بالفتح بمعني --------------------------------------لانه فذكر يا محمد اي فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربكاي فما انت بحمد الله وانعامه عليك--------------------- بكاهن ولا مجنوناي لا يثبطك عن التذكير قولهم------------- كاهن- ولا	1915	-4648797783834778194	490	683.0	389	1023	47.898338317871094	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	196	268	1033	1411	1579	300	ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاءوا------------------------------------------------- ام هم المصيطرون الا رباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية وبينو-ا الامور علي ---------مشيءت-م وبالسين مكي وشامي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم ----------------------------------سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون------- فيه---- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون	1477	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	false	-4431502952974017652	220	300	1217	1671	1671	300	ام عندهم خزا---------------ءن ربكاي خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شا-وا او عندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطرونايالارباب الغالبون حتي يدبروا امر النبو--ة وينبءوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد والمعني واحد وهو المتسلط الغالب ام لهم سلم يستمعون فيهاي سلم منصوب ----------الي السماء مستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون-	1916	-4648797783834778194	259	392.5	209	483	53.62318801879883	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	40	164	223	853	1579	300	مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلا----م -----------------------------------------------------------مجاز الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله-- اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فل--كفرهم وعنادهم يرمون------- بهذه المطاعن- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول -لعجز العرب عن-------------ه وما محمدا لا واحد -من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران ----------------ان كانوا صادقين في---------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم فصحاء الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء-- من غير مقد---ر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث --لا يعبدون الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------ اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب	1477	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	false	-4431502952974017652	0	179	0	972	1671	300	مجاوزون الحد في العناد مع ظهور -الحق لهم و--------امر---- الاحلام لهم مجاز لانها تءدي الي ذلك ومنه اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وقرءبل هم ---قوم طاغون ام يقولون تقولهاي اختلقه م-----ن تلقاء نفسه بل --------------------------------لا يءمنوناي فبكفرهم وعنادهم عابوه وبهتوه بهذه المقالات مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمعقول العجز العرب عن الاتيان بمثله وما محمد الا واحدا من العرب فهو يعجز عن تقو----------له فلياتوا بحديث مثلهفي فصاحته وحسن نظمه وليتقولوا مثلهان كانوا صادقين-في انه منقول وقرء بحديث مثله علي اضافة الحديث الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعناه ان م----------------------------------------------------------------------------------ثل محمد في فصاحته غير معدوم في العرب فان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل الذي مثل محمد في فصاحته ام خلقوااي ام حدثوا وقدروا -لتقرير الذي عليه فطرتهم من غير شءاي من غير مقدارهم ام هم الخالقوناي ----الذين خلقوا انفسهم لانهم لا يعبدون الخالقام خلقوااي بل خلقواالسماوات والارض بل لا يوقنوناي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا ليوقنون وقيلعليهم السلام معناه اخلقوا من اجل لا شء لا جزاء ولا حساب	1916	-4648797783834778194	402	445.0	322	1123	35.796974182128906	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	9	254	47	1293	1526	300	اجرا ام تسالهم اجر------ا علي التبليغ ولانذار -------فهم من مغرم مثقلون المغرم ان يلتزم الانسان -ما ليس عليه اي -لزمهم مغرم ثقيل فدحهم ف-----------------زهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ ---------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيهم في دار الندورة برسول الله ------------------------وبالمءمنين------------------------------- فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم المكيدون هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يعومد عليهم وبال كيدهم و-حيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا -يوم بدر اوهم -----المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 -----وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب و-----الكسف القطعة وهو----------- جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم-------------------------- حتي يلاقوا فذرهم حتي يل------اقوا يومهم الذي فيه يص---------------------عقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة-------- الاول----ي نفخة الصعق --------الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم ------------------------------شيءا ---------ولا هم ي-------------نصرون ------الطور --47 وان للذين ظلموا-- وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة	1478	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1917	false	-3231950520966548556	48	299	275	1666	1668	300	اناثاام تسالهم اجراايجعلا علي ما جءتهم به من هدايتهم فهم من مغرم مثقلون المغرم ان يل-زم الانسان بما ليس عليه اي الزمهم مغرم من ذلك الاجر الذي ثقل عليهم كزهدهم ذلك في اتب---------اعك ام عندهم الغيباي---------------- اللوح ال-محفوظ الذي كتب فيه كل كاءن فهم يكتبون-ما فيه حتي يقولون لا نبعث وان بعثنا لم نعذب----------ام يريدون كيدا----------------وهو كيدهم-------------- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبالمءمنين حتي تشاوروا عليه في دار الندوة فالذين كفروا-اشارة اليهم هم---------------------------------- المكيدون129 ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون43 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم44فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون45يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون46وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون47 ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركونايهم الذين يعو-د عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر ومعناه هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ا-------------------------------------------------------------------------------ي غلبته في الكيدوان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف القطعة من السحاب وهذا جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطنا- عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فوق بعض ممطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب----------فذرهماي فاتركهم ترك تخلية وخذلانحتي يلاقوا--وقرء حتي يلقوا ويلقوا يومهم الذي فيه يصعقوناي يموتون وقري يصعقون---------------------------------------- يقال صعقة فصعق وذلك عند --نفخة اسرافيل الاولي وهي نفخة الصعق لا نفخة ال---بعث يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءاايلا يدفع عنهم ولا ينفعهم شيءا من النفع ولا هم ينصروناي ولا ينصرهم ناصر بالدفع عنهم وان للذين ظلموااي وان له---------------ءلاء الظلمة	1917	-4648797783834778194	753	1099.0	607	1793	41.99665451049805	108	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	151	297	779	1512	1522	300	نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي النجم 3 4 وما ينطق عن -----------وما ينطق عن الهوي----------------------------------------------------------------------------- ان هو الا وحي يوحي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وقررهم ع---ليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القو--ي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	false	-7675847067447013653	148	246	765	1277	1562	300	نقيض الرشد اي-هو مهتد راشد فليس كما يز------------------------------------------------------عمون انه ضال غاووما ينطق عن الهوياي وما نطق به من القرءان واتاكم به من الشريعة ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه131 ان هو ال--------------------------------------------------------------------ا وحي-من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------اية من لا يري الاجتهاد للانبياء------------- ويجاب بان الله تعال- اذا سوع لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا-- لا نطقا عن الهويعلمها--------------------------------ي علمه ال-وحي شديد القوياي ملك شديد القوي------------------------------------------------------- وهو جبريل عليه السلام------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1919	-4648797783834778194	371	588.5	294	839	44.21930694580078	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	24	294	119	1459	1489	300	بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه--------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من انب--ياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه وسلم------------------- مرتين مرة في الارض-------- ومرة في السماء النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فتدلي فزاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرب وتدلي هو النزول يقرب الشء النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين------------------------------------------------------------------- وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والبا------------------------------ع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قرب-------------ه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني---- ا--------------ي علي تقديركم كقوله---------------------------------------------------- او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني ال---نجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبدالله--------------------------------- وان لم يجر لاسم----ه ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي ال-----يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي-- الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فءاد محمد م-----------------------ا راي- ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	1480	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	false	-4431705916072758862	0	282	0	1463	1565	300	بالوحي وكما -نزل في صوره دحية بن خليفة الكلبيوهو بالافق الاعلي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احب ان يراه في صورته التي خلق عليها فاستوي له في الافق و-------هو افق الشمس وقيعليهم السلام ما راه احد من الانبياء علي صورت------------ه الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم فانه راه فيها مرتين مرة في الارض وهي هذه ومرة في السماء ليلة اسري بهثم دنييعني جب---------------------------------------------------------------------------------ريل من رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفتدلياي فتعلق عليه في الهوي ومنه تدلت الثمرة ودلي رجله من السرير وهذا من المقلوب اي ثم تدلي من السماء فدني من محمد صلي الله عليه واله وسلمفكان قاب قوسيناي فكان منه في القرب علي قد--------------------------------------------------------------ر قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي علي قاد وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لاصلوه -الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قدة خير من الدنيا وما فيها والقد السوط والمعني فكان مقدار مسافة قربه من رسول الله مثل قاب قوسين--------------------او ادنياياو اقرب من مقدارهما علي تقديركم لان الله تعالي عالم يجوز عليه الشك وهذا كقولهالي ماءة الف او يز-----------------------------------------------------------------------------------يدون يعني علي تقديركم فاوحي الي عبدهايالي عبد ا-------------------------------لله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وان لم يجر لاسم الله ذكر لانه لا يلتبس وقوله------------------ما اوحي-تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي الله اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها او علي الامم حتي تدخلها امتك--------- ما كذب الفءاداي فء------------اد محمد صلي الله عليه واله وسلمما رايايما راه ببصره من صورة حبريل------------ اي ما قال فءاده لما راه ما اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك--- ان ما راه حق	1920	-4648797783834778194	854	1322.5	673	1816	47.026432037353516	149	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	120	298	632	1560	1566	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك--- ليلة المعراج الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء النجم 15 عندها-- جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لا-------يها ارواح الشهداء النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم وتكث--ير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها----- من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فراش من ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ما عدل عن رءية- العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغ---ي وما جاوز ما امر برءيته النجم 18 لقد	1481	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	false	-2952094466983990153	23	281	125	1529	1630	300	اي نزل عليه جبريل------------ نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك في ليلة ال-----------------معراجعند سدرة المنتهيقيل------------------------------- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كالقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكر الله تعالي في كتابة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانت------------هاء كانها--- منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة------- ولا يعلم احد ما ورا-ها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء--------- عندهااي عند ال------سدرة جنة الماويوهي الجنة التي يسير اليها المتقون وقيل هي جنة تصير اليها ارواح الشهداء----------------------------------------------------------------------------------132 اذ يغشي السدرة ما يغشي16ما زاغ البصر وما طغي17لقد راي من ايات ربه الكبري18افرايتم اللات والعزي19ومناة الثالثة الاخري20الكم الذكر وله الانثي21تلك اذا قسمة ضيزي22ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي23 اذ يغشياي حين يغشي من الخلاءق ما يغشي قال رضي الله عنه قوله ما يغشي عبارة تفيد التعظيم والتكبير ----------------------------------لما يغشي السدرة من الخلاءق الدالة علي عظمة الله------ وجلاله وانها لا يحيط بها --وصف و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عن------دها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمرايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه صلي الله عليه واله وسلم يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن عباس وغيره يغشاها فراش من ذهب----------ما زاغ البصراي----------- بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلموما طغياي اثبت ما راه وتيقنه من غير ان يزغ بصره عنه او يتجاوزه ومعناه ما عدل عن رءيته العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها-وما طغي اي وما جاوز ما امر برءيتهلقد ----------	1921	-4648797783834778194	605	739.0	491	1673	36.16258239746094	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	92	289	507	1546	1600	300	ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مكي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها الاخري هي صفة ذم اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عندا-لله مع وادهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم النجم 21 22 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك اذا--------- قسمة ضيزي اي جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزي اي جاءرة من ضازة يضيزه اذا اضامه وضيزي فعلي اذ لا فعلي في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود ضءزي بالهمز مكي من ضاز مثل ضازه النجم 23 ان هي الا ان هي ------------------------ما الاصنام الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد منافا----------------------------------------------ة لها سميتموها ا------------------ي س---------ميتم بها يقال سميته زيد او سميته يزيد انتم واباءكم ما انزل الله بها ------------------------من سلطان حجة -------------------ان يتبعون ا------------------------------لا الظن الا توهم ان ماهم عليه حق و------------------ما تهوي الانفس و---------------------ما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهد--ي الرسول	1482	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	false	-573525456775687269	84	243	469	1413	1733	300	ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري ذم لها وه--ي المتاخرة الوضيعة المقدار وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولو---ن الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونها ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله مع وادهم البنات------------ فقي----------------------------ل لهمالكم الذكر وله الانثيويجوز ان يراد ان الاة والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم فكيف تجعلون هذه الاناث اندادا لله وتسموهن الهةتلك اذااي القسمة قسمة ضيزي-------------------------------------------اي جاءرة من ضار نضير-ه اذا اضامه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكماي ما الاصنام الي اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الاله-ة لما هو ابعد شء منها واشد منافاة لها واراد بقولهان هياي اسماء هذه الاصنامالا اسماء سميتموهابهواءكم وشهوتكم ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميت----- او سميته يريد--------------ما انزل الله بهااي بصحة الاهيتها وتسميتهامن سلطاناي من دليل يتعلقون به133ان يتبعون قرء بالياء والتاء اي ما يتبعونالا الظن وهو توهم اسماءهم عليه حق وان الهتهم شفعاءهموما تهوي الانفساي لا يتبعون الا ظنهم وما تشتهي- انفسهم-ولقد جاءهم من ربهم الهدياي الدليل	1922	-4648797783834778194	505	757.5	412	1421	35.538352966308594	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	31	198	155	973	1469	300	وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من شاء وارتضي لا من تمني النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي----- يعني ان امر الشفاعة ضيق ----فان الملاءكة مع قربت-------هم وكثرت--------------------------هم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم ش----يءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له -------ويرضاه ويراه -هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة---------------- ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق	1483	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	false	-1970255777808273652	21	154	119	847	1639	300	وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي----------فلله الاخرة والا--------------------ولي اي هو مالكهما فهو-----------ا يعطي منهما ما يشاء ويمنع ما يشاء وليس لاحد ان يتحكم في شي منهماوكم من -ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا معني كم للتكثير لما في السماوات من الملاءكة يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واختصاص السماوات بمجموعهم لو شفعوا باجمعهم لا-حد لم ---بشفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفعا-لا اذا شفعوا-من بعد ان ياذن الله-لهم في الشفاعة-لمن يشاء-السعادة لهويرضياي ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام----- لعبدته----------اان الذين ------------لا يءمنون بالاخرةاي لا يصدقون بها ليسمون الملاءكة-اي كل واحد منهم تسمية الانثي-لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي------134 وما لهم----------- به من علم ا-----------------------------------------------ن يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من الحق	1923	-4648797783834778194	541	865.0	437	888	60.923423767089844	98	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	117	219	658	1205	1624	300	ربك واسع المغفرة فيغفر ما شاء من الذنوب من غي ---------------توبة هو اعلم بكم اذ انشاكم اي-------- اباكم م----ن الارض واذ انتم -----------------اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم ف-------------لا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير و----الطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا من-بطون امهاتكم وقيل -------------------------------------------------كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز----------------------------------------------------------------------- لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	1484	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	false	7494192321110849472	39	167	175	886	1554	300	ربك واسع المغفرةحيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة هو اعلم بكم اذ انشاكماي حين انشء اباكم ادم من الارض واذ انتم اجنةاي وحين كنتم اجنة جمع جنين-في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكماي لا تمدحوها ولا تنسبوها الي زكا- العمل وزيادة الخير وعمل الطاعة ا-و الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم -----الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم اد------م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكمهو اعلم منكم بمن اتقياي بمن فاز بالتقوي وقيعليهم السلامكان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذ -كان علي سبيل الاعجاب و--الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به المدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	1925	-4648797783834778194	443	709.0	363	729	60.7681770324707	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	96	300	450	1418	1418	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم- سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون ثم اعلم بما في صحف موسي وابراهيم فقال النجم 38 الا تزر-- وازرة الا تزر وازرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدهاالجر بدلا من في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل--- الا تزر-- وازرة ا------------------------------------------------------------------------------------خري اي الا تحمل نفس ذنب ------------------------نفس النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي --الا سعيه وهذه ايضا مما في صحق ابراهيم وموسي واما ما--------- صح في الاخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل--------------- ان سعي غيره لما لم ينفعه-	1485	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1926	false	-8715512262261921965	97	273	570	1445	1582	300	وعن الحسن ما امره الله بشي الا وفي به وقيل كان بين نوح وابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطا- بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لما سما الله خليله الذي وفي-كان يقول اذا اصبح و----امسي فسبحان الله حين تمسون الي---- تظهرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تزروا وا--------------زرة وزر اخريهذا جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءل -قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل هو الا تزروا وازرة وزر اخرياي كل نفس تحمل ذنبا يوم القيامة فانها تحمل ذنبها لا غير ولا تزروا وازرة وزر اخري اي ولا تحملوا-- ذنب نفس اخري ولا تءخذ به والوزر ال----حملوان ليس للانسانمن السعي---------الا ما سعياي الا سعيه وهو عمله لا نفع له في عمل غيرة قال رضي الله عنه وقد صح في الاخبار--- الصدقة عن الميت والحج عنه وقال فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه	1926	-4648797783834778194	519	841.0	408	1249	41.55324172973633	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	21	179	101	930	1529	300	سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو- بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعيه يوم القيامة في ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجز---------------اه ثم----------- يجزي العبد---- سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء ال---------------------------اوفي او ابدله عنه النجم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي هذا---------------------------كله في الصحف الاولي---------------------------- والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاي الله المصير النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابك--ي خلق----- الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا------- بالايمان او امت هنا و--احيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي	1486	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1927	false	3582551193847229046	1	144	3	774	1704	300	سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهوة بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ومذهب اباءنا عليهم السلامان سعي الغير لا يلحق الميت كما هو ظاهر الاية الا ان يوصي به فيكون من سعيه وعليه تاويل الاخبار علي المذهب وذكر بعض اءمتنا عليهم السلامان ولد الانسان من سعيه فيصح ما فعله الولد علي الوالد ثم قالوان سعيهاي عمله ------سوف يري--------------------------- في ميزانه من خير وشر اي لا يضيع وانما هو محفوظ لصاحبه يراه ثم نجزيهاي ثم يجزي العبد علي سعيهالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الاوفياي الذي لا نقص فيه ولا ------------------------------اوفي منه وان الا ربك المنتهيقرء وان بالفتح علي معنا ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي----- بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه---------------------------------وانه هو اضح-------------ك وابكياي خلق قوتي الضحك والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء وانه هو اما--------------------------------------------------ت واحيااي اختص بالقدرة علي الاماتة والاحيا------------ء وانه خلق الزوجيناي الصنف-------ين الذكر والانثي	1927	-4648797783834778194	342	457.0	276	1166	29.33104705810547	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	40	284	200	1456	1553	300	فما----------------- ابقاهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل-- من قبل عاد وثمود--------------------- انهم كانوا هم اظل--------------------م واطغي من عاد وثمود-- لانهم كانوا --------يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفك--ة------------ والق---------ري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت---- وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي ---------------اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها-- البسها ما غشي تهويل وتعظيم ---------لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك بما اولاك من النعم او بما كفاك من النقم او باي نع-م ربك------------------ الدالة------------------------------- علي وحدانيته وربوبيته تشكك النجم 56 هذا نذير م-----------------------------------------ن هذا نذير اي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------- منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة-- قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله--- كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او-ليس لها-نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه لا يكشفها النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القر-ان تعجبون انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزءا ولا تبكون خشوعا	1487	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	false	-7134161003022116621	50	266	256	1486	1667	300	فما ابقياياهلكهم وما ابقاهم--------- وقوم نوحا-------------ي واهلك قوم نوح-من قبلاي من قبل هءلاء المذكورين وعلل ذلك بقوله انهم كانوا--- اظلماي اشد ظلما من غيرهم واطغياي وازيد طغيانا لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك و-نفروا عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكةاي والقري المءتفكة التي ا-تفكت باهلها اي انقلبت بهم وهم قوم لوط يقال افكه فاتفك وقرء والمءتفكات اهوياي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي ا----------------------------------------------سقطهافغشاهامن ال-عذابما غشيمعناه التعظيم والتهويل لما صب عليهم من العذاب وامطر عليهم من الصخر المنضود--------- فباي الاء ربك--------------------------- تتمارياي ف----------------------------------------------باي نعام ربك تشك والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الا لما في نقمه من الزواجر والمواعظ للمعتبرين هذا نذير-اي هذا القرءان نذيرمن النذر الاولياي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذرها من قبلكم او هذا الرسول منذر م----------------ن المنذرين الاولين وقال الاولي علي معنا- الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ازفة الازفةاي قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة يعن-------ي القيامة ليس لها من دون الله138 كاشفة-اي-------- نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله------ غير انه لا يكشفها ا---ي لا يردها بعد وقوعهاافمن هذا الحديثوهو القرءان تعجبون-انكارا----------وتضحكون-------------------استهزاء ولا ي-كون خشوعا	1928	-4648797783834778194	743	1030.0	597	1572	47.26462936401367	116	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	116	211	605	1106	1576	300	وخشوع الابصار كناية عن الزلة---------- لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر ان في عيونهما يخر------------جون من الاجداث من- القبور كانهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في- بعض جاءوا كالجراد----------------------- القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه --------------------------------------------------------------------------------------يقول الكافرون هذا يوم---------------------------------------- عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم----------------- قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عب-------------------دنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم ---------------------------------كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن	1489	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1930	false	7238110655180002983	176	300	967	1659	1659	300	وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانكسار لان -ذلة الدليل وعزه العزيز يظهر-ان في عيونهما يخرجون وقيل يخرجون من الاجداث وهي القبور-كانهم جراد منتشرالجر-----------------------------اد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه فوق بعض جاء-- كالجراد والذبان ومعني منتشر في كل مكان مهطعين الي الداعاي--------------- مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل الاهطاع ادامة النظر الي المرءي من غير تحريك الاجفان اي ناظرين اليه لا تطرف عيونهميقول الكافرون هذا يوم عسراي يصفون الذي يدع فيع الداع بانه بوم عسر لما شاهدوا فيه من الاهوال وذاقوا فيه من العذاب كذبت قبلهماي قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا المراد بقوله عبدنا نوح- عليه السلاموقال فكذبوا بعد قوله كذبت لان معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن-	1930	-4648797783834778194	371	576.0	299	743	49.93270492553711	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	2	119	12	622	1565	300	بماء منهمر -منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا --------------------------------------------------------------------------------------------------فالتقي الماء ا-ي مياه السماء والارض وقرء الما--ان اي النوعان من الماء السماوي و-لارضي علي امر قد قدر--- علي حال قدرها الله كيف------------------------------------------------------------------------------------------------ شاء --او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ------------------------------------------------------------ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام ال---------موصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من -فصح الكلام وبديعه------------------------------------------------------- والدسر جمع دسار وهو المسمار	1490	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	false	-7098131448105419937	154	299	879	1657	1659	300	بماء منهمرايمنصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوم----------------------------ا وفجرنا الارض عيوناايجعلناها كلها كانها عيونا تتفجر بالماء وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره واشتعل الراس شيبافالتقي الماءيعني مياه السماء والارض وقرء الماء ان اي النوعان من الماء السماوي والارضي علي امر قد قدر اي علي حال قدرها----- كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مسوية وهي ان قدر ما انزل الله من السماء كقدر ما خرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان----------وحملناه -----اي وحملنا نوحا واستغني بذكره عن ذكر من معه لانهم يدخلون علي طريق التبع علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي--- الصفات التي استغني بذكرها عن ذكر موصوفها لقوة دلالتها عليه كقولهم عليه مسرودة ا-----------------------------------------------------------ي درع مسرودة------------------------------------------------- وهذا من افصح الكلام وبديعه والالواح جمع لوح لانها مءلفة من الواح ضم بعضها الي بعض والدسر جمع دسار وهو --مسمار	1931	-4648797783834778194	378	541.0	306	939	40.255592346191406	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	121	227	630	1171	1565	300	دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة بنا جزاء مفعول له--------------- لما قدم من فتح ابواب السماء و-ا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر -هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعالمين فكان نوح نع------------مة مكفورة القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها ا-----------------------------------------ي السفينة او-الفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله -ارض الجزيرة وقيل------------ علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الاله فهل من مدكر متعظ	1490	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1932	false	1118694416242095150	0	96	0	526	1684	300	دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه--------- تجري باعيننايعني انها----------------------------------------------------------------- محفوظة كانا ننظر اليها وقوله جزاء تعليل لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام -جعله مكفورا لان النبي نعمة من الله ورحمة وم----------------ا ارسلناك الا رحمة -للعالمين فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة غير مشكورة وقرا قتادة كفر بفتح الفاء اي جزاء الكافرينولقد اي واقسم لقدتركناها يعني السفينة او الفعلةايةاي عبر-----ة يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل ابقاها الله علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة-فهل من مدكر-متعظ	1932	-4648797783834778194	362	569.5	289	625	57.91999816894531	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	0	85	0	451	1598	300	شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من لاوعد ولاوعيد فهل--- من مدكر متظ ي----تعظ وقيل ولق------- سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه -يروي ان كتب اهل الاديان نحو- التوراة والانجيل والزبور لا يتلوها اهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا كالقران القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت	1491	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1932	false	1118694416242095150	142	260	803	1489	1684	300	شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد-فهل141 من مدكرايفهل من متعظ وقيل معناه ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويروي ان كتب اهل الاديان نحوا التوراة والانجيل-------- لا يتلوها اهلها الا نظر-ا ولا يحفظونها ----------------------------------------------------------------------غيبا كما يحفظ القران فكيف كان عذابي ونذر16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر17كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر18انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر19تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر20فكيف كان عذابي ونذر21ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر22كذبت ثمود بالنذر23 كذبت عاد وهم قوم هود فكيف كان عذابي ونذراستفهام معناه التهويل اي كيف انذار-اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او -انذارات-ي في تعذيبهم لمن بعد--------------------------هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرااي------- شديد- الصوت	1932	-4648797783834778194	317	344.0	259	803	39.47696304321289	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	97	233	509	1241	1598	300	وكان في اربعاء في اخر ا-------------------------------------لشهر القمر 20 --------تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا- بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا -هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر ----------------فهل من مدكر القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود------------ بالنذر القمر 24 فقالوا ابشرا من--------------------------------------------------------------------------------------ا فقالوا ابشرا منا واحدا انتصب بشرا بفعل يفسره نتبعه تقديره انتبع بشرا منا واحدا انا اذا لفي ضلال	1491	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	false	-146259441547650375	8	145	41	841	1688	300	وكان في اربعاء في اخر الشهر لا يدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعةتنزع الناساي----------------تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين بعضهم بايدي بعض ويتد-خلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا -----------------------------------------------------------------------------يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعرايمنقطع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادهم بلا رءوس ولفظ النخل مذكر ومعناه مءنث فقوله منقعر وصف علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال------ اعجاز نخل خاوية--------- فكيف كان عذ---------------ابي ونذر--------- ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكراي سهلناه للمتذكرفهل من مدكر---------------------ايمتعظكذبت ثمودوهم قوم صالح بالنذراي بالانذارات او بالرسل جمع نذير لان من كذب برسول واحد كذب بجميع الرسل المنذرين لاتفاقهم علي تصديق كل واحد منهما فقالوا ابشرا منا واحدا---------------------- نتبعه---------------------------- انا اذا لفي ضلال	1933	-4648797783834778194	441	644.0	360	1021	43.19294738769531	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	215	300	1145	1598	1598	300	فقالوا ابشرا منا واحدا انتصب بشرا بفعل يفسره نتبعه تقديره انتبع بشرا منا واحدا----------------------------------------------------- انا اذا لفي ضلال وسعر كان----------------- يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كن----ا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون وقولهم ابشرا انكارا ل--------------------------------------------------------------------------ان يتبعو-----ا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من-------------------------- الملاءكة وقالوا -منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا -واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد او اراداوا واحا من افناءهم-	1491	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	false	-146259441547650375	172	286	1004	1611	1688	300	فقالوا ابشر- منا واحد -----------------------نتبعهاي ------نتبع بشرا علي معنا انكار اتباعهم لبشر واحد من جملتهم وقري ابشر بالرفع142 انا اذا لفي ضلال وسعر-كان صالح عليه السلام يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن ا-لحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه وقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة اي مجنونةاالقي الذكر عليه من بينناهذا من جملة انكارهم قال رضي الله عنه انكروا ان يتبعوا بشرا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا امنا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا اواحدا انكارا لان تتبع الامة رجل- واحد من --رجالهم ليس من اشرافهم	1933	-4648797783834778194	372	567.0	300	642	57.94392395019531	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	22	176	115	925	1599	300	وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر -بطر متكبر حمله بطر--------ه وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا--------------------------------- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه----- ستعلمون شامي حمزة علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم ام هو كلام الله علي سبيل الالتفات القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الناقة باعثوها ومخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم -امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم-- فانتظرهم وتبصر ماه-م صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء ----------قسمة بينهم-- مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وتحضر الناقة يوما القمر 29---------------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي	1492	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1934	false	-2339339994838675382	0	160	0	891	1726	300	وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشرايبطر متكبر حملة بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك----------سيعلمون غدا هذا وعيد لهم عبارة عن الوقت المستقبل اي سيعلمون عند نزول العذاب بهم او يوم القيامةم-ن الكذاب الاشر ص-الح ام من كذبه وقري ستعلمون بالتاء ---علي حكاية ما قال لهم صالح مجيب- لهم او هو كلام الله علي سبيل الالت---------فات انا مرسلو الناقةاي--------------- باعثوها ومخرجوها من الحجر-------------------------- كما سالوا فتنة لهمايامتحانا---- واب--------------------تلاء فارتقبهماي فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبرع-لي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري--------- ونبءه-------ماي اخبرهم-ان الماءالذي يردونهقسمة بينهماي مقسوم بينهم لها شرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولهم شرب يوم قيل كانت اذا وضعت راسها في البير لا ترفعه حتي تشرب كل ما فيه من الماء فيحتلبون منها ما شاو حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وقال بينهم تغليبا للعقلاء ولو غلب غيرهم لقال بينهن كل شرب محتضراي محضور لهم او للناقة اي يحظر القوم يوما والن-----اقة يوم وقيل معناه انهم يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم فتعاطي	1934	-4648797783834778194	476	566.5	389	1164	40.893470764160156	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	35	267	180	1445	1623	300	وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عندنا كذلك ---------نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته القمر 36 ولقد انذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا -اخذتنا---- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاك------------------------------------------------ين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه ----------طلبوا-------------------------------------------------------- الفاحشة من اضيافه فطمسنا اعينهم اعم-يناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه ------ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوا-اليك------- فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط--- فذوقوا-- فقلت لهم نوقوا علي السنة الملاءكة--------- عذابي ونذر--------------- القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة--- اول ال----------------------------نهار عذاب مستقر-- ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ان يجددوا ع----ند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وه-------------------------------------------------------------------------------------------ذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها--------------- وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها----------------- وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر- حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون	1493	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	false	-464991437136260189	8	300	42	1762	1762	300	وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر ع-ند انصداعه نع---------مة من عندنا عليهم بالانجاء------------------ كذلكاي مثل ذلكنجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته--------- ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر36ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر37ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر38فذوقوا عذابي ونذر39ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر40 ولقد انذرهم-لوط عليه السلام بطشتنااياخذتنا لهم بالعذاب فتمادوا--------فكذبوا-بالنذر-متشاكين اي كذبوا بانذاراته مظهرين الشك في صحتها ومكذبين --------------------بها ولقد راودوه عن ضيفهاي خادعوه وطلبوا ترك المدافعة عن ضيفه وهم الملاءكة لما ارادوا بهم من فعل الفاحشة---------- فطمسنا اعينهماي مسحناها و------------جعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلامليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن -يصلوا اليك فدخلوا فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط144 فذوقوااي فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة اي ذوقوا عذابي ونذر اي وعقاب تكذيب انذاراتي ولقد صحبهم ب----------------كرة اي اول النهار وباكره كقوله مصبحين ومشرقين عذاب مستقراي ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذراي وانذاراتي يعني ومصداق ما انذروا به ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للتذكر به والاخذ منه فهل من مدكراي فهل من ذاكر او متعظ قال رضي الله عنه وفاءدة تكر----------------------ير قوله فذوقوا عذابي ونذر----------ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من مدكر-ان يحدد للناس عند استماع كل نبا من------ الاولين اذكار ا واتعاظا وان يستانفوا تنبها وتيق--ظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان تقرع لهم العصاء مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا تغلبهم الشهوة ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير --كقوله-فباي الاء ربكما تكذبان-عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله-ويل يومءذ للمكذبين-عند كل اية اوردها في سورة المرسلات وكذلك تكرير الانب-اء والقصص في انفسها لتكون تلك العبرة حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان--------- ولقد جاء------------ ال فرعون-	1935	-4648797783834778194	993	1583.5	820	1914	51.88087844848633	149	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	3	103	15	511	1521	300	اكفاركم يا اهل مكة خير من اول--ءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكم براءة في الزبر ام ان-لت عليكم-يا اهل مكة براءة ف-----------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام-- يقولون نحن ام يقولون نحن جميع-- جماعة تامرنا مجتمع------ منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام القمر 45 سيهزم ال--------------------------------------------------------------------------------جمع ويولون سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي -الادبار كما قال كلوا في	1494	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1936	false	5450070918631810666	85	185	518	1044	1697	300	اكفاركم-يا اهل مكة خير من اولياءكم-الكفار المعت-دين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي -هم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكماي------------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة-براءة في الزبراي في الكتب المنزلة بان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة----------ام145يقولون --------------نحن جميعاي جماعة -امرنا مجتمع ومعني منتصر ممتنع لا يرام ولا يضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلتسيهزم الجمع ويو-------------------------------لون الدبر-اي بالادبار وقد قرء بها اي -	1936	-4648797783834778194	377	610.5	303	602	62.62458419799805	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	162	226	817	1142	1521	300	وسعر-- ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم و-----------------------------يقال لهم ذوقوا مس سقر--------------------------- كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحر-----------------ها فكانها تمسهم مسا بذلك ---------------------------------------وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار اذا لوحته --القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر	1494	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1937	false	6382646201369942539	0	64	0	352	1720	300	وسعراي ونيران في ال--------------------------اخرة يوم يسحبون ف--------------ي النار----------- علي وجوههمهذا متعلق بمحذوف اي يوم يسحبون يقال لهم-ذوقوا مس سقراي اصابة جهنم اياكم بالعذاب كقوله وجد مس الحما وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذيه ويءلم وسقر اسم مءنث------------------------ علم لجهنم من سقرته النار ---وسقرته اذا احرقته انا كل---------- شء خلقناه بقدر	1937	-4648797783834778194	212	300.5	168	441	48.07256317138672	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	0	283	0	1539	1635	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه وصنو-ف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من -عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اع-م وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر -وهو سنام الكتب السماوية ومصداق-ا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله عليه---------------------------------------------- ثم ذكر ما تميز به-------- من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح ال-عرب عما في الضمير- والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف--- لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل احد با--حد فما تنكر من احسانه الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان-- بحساب- معلوم و--تقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس ------منها علم السنين والحساب الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النجم السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له------------------ تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياد------------------ه وا----تصلت هاتان الجملتان بالرحمن-------- بالوصل المعنوي------------------------------------------------------------------- لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر العاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد لان------- الاول -وردت علي سبيل التعداد تبكيتا لم--ن انكر لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب و-له للتناسب والتقار---------ب ب---------------------------------------------------------------------------العطف وبيان التناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وا--ن السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيتن و-ان تجري الشمس	1496	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	false	-7467687381810277403	7	300	31	1630	1630	300	هو اسبق قدما من ضروب الاية واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو -----في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر---- الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه لعل-م انه انما خلقه للدين ولتح-ط علما بوحيه وكتبه و----ما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان خبرا مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في --ضميره والرحمن-مبتدا وما بعده--------------- اخبار مترادفة ولم تدخل الواو بينهما لمجيءها علي نمط التعذيب كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد في احد فما تكرر من احسا-----------------------------نه الشمس والقمر بحسباناي بحسبان معلوم والتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما -في ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب----------والنجم والشجر يسجدان--النجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادهما-------------- لله تعالي فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيه- بالساجد من المكلفين في انقيادها قال رضي الله عنه واستغني في هاتين الجملتين عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فترك ذكر ذلك لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره قال رضي الله عنه وانما لم تدخل الواو في اول تعديد النعم ودخلت في ما --------------------------بعد لان الكلام الاول اورد----- مورد التعديد توبيخا للذين انكروا الرحمن والاءه-------------------------------------------------------------- ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التوبيخ في وصل ما يجب وصله ل---------لتقارب والتناسب بالعاطف قال رضي الله عنه ووجه التناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما واو العطف-------------- ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فهما م-----------------------تقابلان لان السماء والارض لا يزالان يذكر-ان قرينين ولان -جري الشمس-	1938	-4648797783834778194	1129	1805.5	908	1831	61.66029357910156	166	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	0	237	0	1297	1639	300	والسماء رفعها-- خلقها مرفوعة ومسموكة حيث جعلها منشا ا-حكامه ومصدر قضايا---------------------ه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبي-ءه ونبه بذلك --علي كبرياء شانه و----ملكه وسلطانه ووضع الميزان اي كل---- ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلفه موض------وعا علي الارض حيث علق به احكام عباده من----------------------- التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان----------- لءلا تطغوا او هي ان المفسرة ال---رحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم---------- بالعدل ولا تخسروا الميزان و-لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغي-ل الذي هو اعتداء وزيادة ع-ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام-- للخلق وهو كل ما علي ظهر ال----ارض من دابة وعن الحسن الانس والجن------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مم--ا يتفكه به وال------نخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه و--------سعفه وكفر-ه وكله منتفع به كما-ينتفع بالك-وم من ثمره وجمارة------- ----------------------------------------وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف والحب ذو- العصف هو----------------------------- ورق الزرع او-- التين والريحان-- الرزق وهو ا-----------للب ا----راد فيها ما يتلذذ به من الفواكه و-----الجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وه-------و الحب----- والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعا--م والريحان الذي هو مطعم الانام و-------الرفع	1497	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	false	-8081107289929357720	39	299	223	1756	1760	300	والسماء رفعهااي خلقها مرفوعة -مسموكة حيث جعلها مغشاة احكامه ومصدر قضاياه ومنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه برفعها علي كبرياء شانه وعظم ملكه وسلطانه ووضع الميزاناراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي نطقه موضعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديد في اخذهم واعطاءهم ----------لا تطغوا ف-------------ي الميزانوقرا عبد الله لا تطغوا -بغير ان تقديره قال لا تطغوا واقيموا الوزناي-------------------------- وقوموا وزنكم بالقسط اي بالعدل ولا تخسروا الميزاناي لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه-----------والارض وضعهااي حفظ------------------ها مدحو-ة علي الماء للاناماي للخلق وهو كل ما---- ظهر علي الارض من دابة وعن الحسن -------الجن والانس فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها-----------فيها فاكهةاي---------------- ضروب من ما يتفكه به ويتلذذوالنخل ذات الاكمام الاكمام كل -------------------------------ما يكم اي تغطي من لبيب النخل او سعفه وكفراه وكله منتفع به كما ينتفع بالكموم من ثم-------رة وجماله وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمر الواحد كم بكسر ال----كاف والحب ذو العصف والريحان12 فباي الاء ربكما تكذبان13خلق الانسان من صلصال كالفخار14وخلق الجان من مارج من نار15فباي الاء ربكما تكذبان16رب المشرقين ورب المغربين17فباي الاء ربكما تكذبان18 والحب ذوا العصفوهو المقتات كالبر والشعير والعصف ورق الزرع وقيل التين-والريحانهو الرزق وهو اللب اي لب الحب ان الارض فيها ما يتلذذ به من الفواكه وفيها الجامع بين التلذذ والغذاء وهو ثمر النخ-ل وفيها ما هوا غذاء148وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه الحب وال-------عصف الذي هو علف --انعامهم والريحان الذي--- مطعم ال-ناس ومعناه بالرفع	1939	-4648797783834778194	989	1578.0	807	1709	57.87009811401367	133	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	0	133	0	664	1581	300	له صلصلة كالفخار اي الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف ولا----------------- اختلاف ف-------ي هذا وفي- قوله -----من حما مسنون من طين لازب من تراب لا تفاقها -----معني لانه يفيد انه خلقه- من -تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اب-ا الجن -قيل هو ابليس من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط------ من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبان الرحمن ------17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربي----------------------ن اراد مشرقي الشمس في الصيف والشتاء ومغربيهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19 مرج البحرين	1498	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1940	false	-545839043549399899	52	189	313	1063	1753	300	له صلصلة والفخار--- الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف قال رضي الله عنه وقد اختلف التنزيل في هذا وذاك قوله تعاليمن حما مسنون-من طين لازب من ترابوالكل متفق في المعني وم----فيد انه خلقهم من لتراب--- جعله طينا ثم حما مسنون--ثم صلصال------------وخلق الجان من مارجال-جان ابوا الجن وقيل--- ابليس -المارج ---اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقوله من نار--- بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار --ومختلط من نار وار--اد من نار مخصوصة------------------------------------فباي الا- ربك----------------ما تكذبانقد تقدم تفسيره ومعناه واحد وفاءدة تكريره عند كل نعمة عدها في هذه السورة هي ان يحددوا عند استماع كل تكرير اتعاظا وان يستانفوا تيقظا لءلا يغلبهم السوء وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في القران كما تقدم رب المشرقين ----------------ورب المغربين فباي الا ربكما تكذبان اراد مشرق---------ي الصيف والشتاء ومغربيهما مر-----------------------------------------------------------ج البحرين	1940	-4648797783834778194	439	674.0	350	927	47.3570671081543	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	60	155	320	844	1597	300	والاكرام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات ا--------------------------------------لله و----------في الحديث الظوا ببا-ذا الجلال و-لاكرام وروي انه عليه السلام---- مر بجل وهو يصلي و---يقول با-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان والنعمة في الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون الي------------------------ النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرحم----ن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع كل من اهل السم-وات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بذنبهم------------------------------------- واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم	1499	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	false	-2570209821662126630	213	300	1206	1682	1682	300	والاكرام للمخلصين من عبادة وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضوا اي ال------زموا بيا ذي الجلال والاكرام وع----نه عليه السلام انه مر برجل--- يصلي وهو يقول يا ذي الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك جعل ----------------------------------------------------------فناء ما علي الارض نعمة لان مجيء وقت الجزاء عقيبه والجزاء اعظم--------------------------------------------------------------------------- النعم وادومها يساله من ف------------ي السماوات والارضاي--------------كل من اهل السماوات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم من الرحمة والمنازل الرفيعة في الاخرة واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم-	1941	-4648797783834778194	278	357.5	225	649	42.83513259887695	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	156	300	851	1597	1597	300	كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان ا------------------------ي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روي ان--------------ه عليه لاسلام------- تلاها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين وعن ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والامانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقبل نزلت في اليهود حين قالواان الله لا يقضي يوم لاسبت شانا وشال بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الي الغذ وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام- له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه يولج الليل في الن-ار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويسقم سليما ويبتلي معافا-	1499	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	false	2882792414666943133	0	129	0	676	1624	300	كل يوم----------------- هو في شان فباي الا ربكما تكذباناي في كل وقت وحين يحدث امورا ويحدد احو--الا كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن -بن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما------ الذي--- مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي وال-حياء ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء وس----------------------------------------------------ال بعض الملوك وزيره عنها ف-----ستمهله الي الغد-وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلاما له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقالايها -الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار -في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليم------------ا ويبتلي معافا	1942	-4648797783834778194	598	1030.0	483	796	75.12562561035156	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	147	278	723	1409	1524	300	فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستار من قول- الرجل لمن يتهدده سافرغ -----لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه-------------------- والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخل--ق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان ال-------انس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا- الارض الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 33 يا معشر ال-جن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلا-----ن ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض------------------------------------------------------------------- فانفذوا----------------------------------- لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان------------------------ بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك وقيل دلهم علي	1500	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	false	2882792414666943133	159	298	842	1611	1624	300	فباي الا- ربكما تكذبانقال رضي الله عنه هذا وعيد مستع---------ار من قوله الرجل لمن يتهدده سنفرغ لكم ذلك يريد سانفرد للايقاع بك--- كل ما يشغلني حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي الكناية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلاءق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وفي قراءة ابيسنفرغ اليكمبمعني سنقصد اليكم والثقلانالانس والجن سمي- بذلك لانهما ثقلان------------------------------------------------------------------------- الارض يا معشر الجن والانسهذا خطاب للثقلين اي يا جماعة الثقلين ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارضاي ان قدرتم ان تهربوا قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي فانفذوااي فافعلوا واخرجواثم قاللا تنفذوناي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان فباي الا ربكما تكذباناي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك وهذا وعيد علي	1942	-4648797783834778194	494	807.5	392	856	57.71028137207031	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	1	62	6	329	1635	300	ورحمت------ه وما في الانذار به من التنبيه الرحمن ---46 ولمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقفه المدي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامه فترك المعاصي ا فادي الفراءض وقيل هو مفحم كقوله ونفيت عنه مقام الذءب اي نفيت عنه الذءب جنتان جنة الانس وجنة الجن لان اخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خاءفنين من-ما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني	1502	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1944	false	-6617338575260137857	197	271	1102	1574	1723	300	برحمته وفضله وما في الانذار به ---------------من اللطف ولمن خاف مقام-------------- ربه جنتان46فباي الاء ربكما تكذبان47ذواتي افنان48فباي الاء ربكما تكذبان49فيهما عينان تجريان50فباي الاء ربكما تكذبان51فيهما من كل فاكهة زوجان52 فباي الاء ربكما تكذبان53متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان54فباي الاء ربكما تكذبان55 ولمن خاف مقام ربهاي موقفه الذ-ي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة جنتان فباي الا ربكما تكذبانال----------------------------------------------------------------------------------------خطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءف-ين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني	1944	-4648797783834778194	171	281.5	137	591	28.934009552001953	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	67	299	355	1629	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان اغصان جمع فن وخص الافنان------------------- لانها هي التي تورق وتثمر فمنهات-متد الظلال ومنها تجتني الثمار او---------------- الوان جمع فن اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما-- في الجنتين عين-----ان تجريان---- حيث شاءوا لا في الاع-لي والاسافل-------------------------- وعن الحسن تجريان بالما- الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان------------------------- صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق ---------------------ديباج ثخين وهو معرب --------------------------------قيل ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان وثمرها--------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمتكء -الرحمن 55 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهن في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة وال---------------------------------------فرش والجني قاصرات الطرف-- نساء قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم و-----الطمث ---------الجماع بالندمية انس قبلهم ولا جان---------------------------------------------------- وهذا دليل علي ان الجن يمطثون كما يطمث الانس	1502	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	false	5624883824989201224	8	235	47	1403	1767	300	فباي الا- ربكما تكذبا-------ناي صاحبتا افنان وهي ال------اغصان التي تتشعب من فروع الشجرة وخصت بالذكر لانها هي التي تورق وتثمر فمنها يمتد الظلال ومنها تجن-ي الثمار وقيل الافنان انواع الوان النعم------------ ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوة به والعيش اخضر ------------------------------------------------------------------------------ناضر فيهمااي في الجنتين عيناننهران تجريانيعني حيث شاء----- في الاعالي والاسافل وقيل يجريان من جبل من مسك وعن الحسن يجريان بالماء الزلال احدهم-ا التسنيم-والاخر- ال-سل--------------------------سبيل فباي الا- ربكما تكذبان---------- فيهما من ------------كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذباناي صنفان صنف معروف وصنف غريب لا يعرفونهمتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين علي فر-----------------ش بطاءنها---------- من استبرقوهو ما غلظ وتحسن من الديباج واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من ------------نور وجنا الجنتين--اي -ثمرهما المجتني من اشجارهما داناي قريب يناله --------القاعد والقاءم وال---ناءم فباي الا----------------- ربكما تكذبان ف----------يهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان56فباي الاء ربكما تكذبان57كانهن الياقوت والمرجان58فباي الاء ربكما تكذبان59هل جزاء الاحسان الا الاحسان60فباي الاء ربكما تكذبان61ومن دونهما جنتان62فباي الاء ربكما تكذبان63 فيهن153اي ------------------------------------------في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش وفي الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرفاي نساء قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن لا ينض-رن الا غيرهملم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الا ربكما تكذبانالطمث عبارة عن الجماع اي لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما تطمث الانس	1945	-4648797783834778194	706	938.0	570	1759	40.13644027709961	85	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	13	121	66	627	1623	300	الارض اذا رجت ال---ارض رجا-- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا و-فتلت حتي تعود كالسويق او------ سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء غبارا منبثا متفرقا ------الوا------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة صنفان في الجنة وصيف في النار ثم فسر الازواج فقال الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا و--------------------------------------هم الذين يءتون	1505	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	false	-549959938218028067	227	300	1335	1753	1753	300	السحاباذا رجت156 الارض رجااي حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شي فوقها من جبل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ورجا تاكيد وبست الجبال بسااي فتلت حتي تعود كالسويق او معناه سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله-وسيرت الجبال---------- فكانت هباء منبثااي--------- غبار------ا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وكنتم ازواجا ثلاثةاي----------- اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض از-----------------------------------------------------------------واج فاصحاب الميمنة ما -اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمةاصحاب الميمنة هم الذين يءتون-	1947	-4648797783834778194	313	487.0	254	623	50.24077224731445	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	248	300	1356	1623	1623	300	وقليل من الاخرين اي هم ثلة والثلة الامة من--------------- الناس الكثيرة----------- والمعني ان السابقين كثير- من الاولين وهم الامم من لدن ادم الي نبينا محمد ---------عليهما السلام وقليل من الاخرين هم امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم -قيل من الاولين من متقدمي هذه الامة -من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله-	1505	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	false	7713377213629014716	237	294	1463	1766	1797	300	وقليل من الاخرينوهي من الثل وهو الكسر كانها جماعة كسرة من الناس وقطعت منهم لكثرتها والمعني ان السابقين كثيرا من الاولين وهم الامم من لدن ادم الي------ محمد صلي الله عليهما وسل--م وقليل من الاخرينوهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله	1948	-4648797783834778194	226	376.0	181	311	72.66880798339844	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	93	244	486	1294	1617	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط--------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي ت----------------------------------------------------جري علي الارض في غير اخدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة --لا تم-نع عن متناولها ب------------------------------------------------وجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي النسا- لان المراة يكني عنها بالفراش -مرفوعة علي الاراءك قال الله-------- تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------بتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء -نشاءهن او اللا-----تي اعيد انشاءهن وعل	1507	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1951	false	4275212083749728562	87	282	432	1509	1598	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة----------- وظل ممدوداي-------- ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فهو-------- داءم ثابت وماء مسكوباي يسكب لهم حيث شاءوا ولا يتبعون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود----------- وفاكهة كثيرة لا مقطوعةاي هي داءمة --------------------------------------------لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا------------ ولا ممنوعةاي لا تمتنع عن متناولها بوجه ولا يجعل عليها حواءط كما يجعل علي بساتين الدنيا فهي غير مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان وفرشجمع فراش وقرء بسكون الراء تخفيفامرفوعةاي------نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة قال الثعلبي لو طرح فراش من اعلاها الي اسفلها لم يستقر الي بعد سبعين خريف وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال ارتفاعها لكما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وقيل الفراش هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومرفوعة علي الاراءك اي علي السرر قال تعالي--- وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون-ويدل عليه ق-----------وله انا انشاناهن انشاءوعلي التفسير الاول لم يتقدم لهن ذكر لكن ذكر الفراش دل عليهن فصح ان يقال انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارااي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ويجوز ا-----ن يراد الا-تي ابتداء انشاءهن وان يريد الاتي اعيد انشاءهن وعن	1951	-4648797783834778194	530	827.0	428	1198	44.24040222167969	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	167	300	870	1581	1581	300	منه البطون-- سلط----- عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وا----نما صح عطف -----الشاربين علي----- الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان -----------------متفقتان ل----ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه- من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك ---كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو ال----------------------------------------------------------------رزق الذي يعد للنازل تكرمة له يوم الدين يوم الجزاء الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهلا تصدقون----------------------------- تخصيص عل----ي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه- لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما ال-بعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون ما ت----منونه اي تقذفونه في الارحام-	1509	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	false	-225779465118065236	0	170	0	938	1752	300	منه --بطونهم سلط الله عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم قال رضي الله عنه وقوله فشاربون عقيب قوله فشاربون ليس عطفا علي نفسه لان الصفتين مختلفتان لا متفقتان وذلك ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليهم من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي الزقوم كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وهم--ا صفتان مختلفتان----------- هذا نزلهماي م-ا اعد لهم من الرزق يوم الديناي يوم الجزاء علي الاعمال قال رضي الله عنه النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له --------------------------------------------------------------------وفيه تهكم بهم كما في قولهفبشرهم بعذاب اليموقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا حعلنا القناء والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكمابتدا فلولا تصدقونايفهلا تصدقون بالخلق الثاني وهو البعث وهذا تخصيص لهم علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثا-----------نيا افرايتم ما تمنون-افرايتم اي فاخبروني عما تمنونه اي تصب-ونه في الارحام	1954	-4648797783834778194	538	738.5	433	1035	51.980674743652344	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	22	95	130	525	1628	300	نحن قدرنا بينكم الموت تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط---- قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم---------------------------------------------------------------- انا قادرون علي ذلك --------------لا تغلبو-نا عليه--- وامثالكم جمع مث---------------ل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق	1510	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	false	-225779465118065236	229	300	1353	1752	1752	300	نحن قدرنا بينكم الموتاي------قسمناه عليكم قسمة الرز--ق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قرء قدرنا-----------------ه بالتخفيف بمعني المشدد------------------وما نحن بمسبوقين----------- علي ان ن------------بدل امثالكميقال سبقه علي الشء بمعني اعجزه عنه وغلبه عليه فلم يمكنه منه اراد انا قادرون علي ان تبديل امثالكم ولا تغلبوننا علي ذلك وامثالكم جمع مثل اي مثل نحن قادرون علي ان نبدل ------مكانكم اشباهكم من الخلق------------------------ وعلي ان ننشءكم في خلق-	1954	-4648797783834778194	268	395.0	221	496	54.032257080078125	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	95	300	525	1628	1628	300	لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما-لا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم----------------- في صفات لا تعلمونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل----------------- صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاو-------------------------لي الواقعة 63 -------------افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها-- البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا------------------------------ ام نحن الزارعون-- المنبتون وفي الحديث -----------------------------------لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما-- هشيما متكسرا قبل ادراكه فظ------لتم تفكهون-- تعجبون او تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون- لملز-مون غرامة م----ا انفقنا او -مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارفون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري-	1510	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	false	-4745036948522840512	0	176	0	1026	1767	300	لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين اي ---علي خلق ما يماثلكم وما لا يماث--------------لكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يريد وما نحن بمسبوقينعلي--- ان ------نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم-وننشءكم في مالا تعلموناي في صفات لا تعلمونها------------ولقد علمتم النشاة الاوليقر---------------ي النشااة والنساة ومعناهما انشي الخلق المشاهد في الد--------------------نيا وابتداءه وفي هذا د ليل علي صحة القياس حيث جهلتم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاوليفلولا تذكرونتخصيص لهم علي التذكر وهو النظر والتفكرافرءيتم ما تحرثون----اي---ما تقلبون م----------------------------ن الارض وتلقون فيه من البذر------------اءنتم تزرعونهاي--------------- تنبتونه وتردونه نباتا ويرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعوناي الفاعلون به ذلك دونكم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلملا يقول-ن احدكم زرعت وليقل حرثت------ثم قاللو نشاء لجعل----------------ناه حطامااي هشيما قد تحطم ويبس ولا حب فيه فضلتم تفكهوناي تعجبون و--تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها------------انا لمغرمون-----اي-يقولون انا-------------- لمغرمونايلملزومون غرامة علي ما انفقنا او لمهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاكبل ------------نحن محروموناي ممنوعون منعنا رزقنا---------------- لا حظ لن------------ا ولو كان لنا---- لما جري	1955	-4648797783834778194	697	989.0	570	1263	55.186065673828125	100	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	169	300	893	1679	1679	300	تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم-------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب الواقعة 71 افر-ايتم النار التي افرايتم النار التي تورون -------تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة --شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشا--------تم شجرتها ا--لتي منها الزناد ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها اي النار تذكرة-- تذكير النار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش -------عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا--- ومنفعة للمقوين للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من-	1511	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	false	7091354110265522024	6	175	29	969	1713	300	مفيدة معني التوكيد ف----------دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من جهة ان المشروب----- يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي تميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب----------- افر ايتم النار ال-------------------تي توروناي التي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين يحك احد-هما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة ويشبهوهما بالفحل والط-------------------------------روقة ءانتم انشاتماي خلقتم شجرتهااي التي منها الزناد ام نحن الم----------------------نشءونلها دونكم نحن جعلناها--------اي جعلنا----- النار-تذكرةاي تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة او نموذجا من جهنم اي نوعا خفيفا منها لما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ناركم هذه التي يوقد بنوا ادم جزا من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا اي ومنفعة للمقوين اي للذين ينزلون------ القوي وهو- القفر او الذين خلت بطونهم و--مزاودهم من	1956	-4648797783834778194	606	989.0	507	1062	57.0621452331543	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	18	199	89	1060	1623	300	----للقران اي منزل من ر-ب العالمين او ------------------وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث------- اي القران انتم مدهنون-- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-------------- اي -تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي و--------------------------------------هي قراءة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبن -به وقيل نزلت في الانواء ونسبت-م السقيا اليها والرزق المطر اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تلسبونه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نجوم الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلول---------ا اذا بلغت النفس اي الروح عند الموت الحلقوم ممر الطعام والشر------------اب الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون الخطاب لمن حضر الميت ---------تلك الساعة الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه الي المحتضر منكم -------------------------------ولكن لا تبصرون --لا تعقلون ولا	1513	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1958	false	6996705035528357866	36	214	207	1185	1677	300	تنزيل----- اي منزل من ر ب العالمين وقيل له تنزيلا علي الوصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونط---------------------------------------------------ق به-- ال-----تنزيلافبهذا الحديثالعظيم وهو القرانا-نتم مدهنوناي متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون------------------------------ا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبونفيه محذوف مقدر اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر و---قرا-- علي عليه السلام وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وتجعلون شك----------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم المطر -اليها والرزق المطر اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيب انكم تكذبون -كونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران سحر وشعر وافتراء وفي المطر هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب---------------فلولا اذا بلغة الحلقوماي فهذا اذا بلغة--------- الروح الح----------لقوم وهو قصبت الرقبة وانتم يا اصحاب---------------------------------------------------------------- الميت حينءذ تنظرون اليه وهو في النزع ونحن اقرب اليه--------------------------- منكم بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموتولكن لا تبصروناي لا تعلمون ذلك	1958	-4648797783834778194	639	977.5	517	1236	51.69902801513672	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	188	300	1004	1623	1623	300	اقرب اليه الي المحتضر منكم -------------------ولكن لا تبصرون لا تعقلون ولا تعلمون الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين مربوبين من دان السلطان الرعية اذاساسهم الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون النفس وهي الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كنتم صادقين انكم غير مربوبين مقهورين فلولا في الايتين للتحضيض يستدعي فعلا وذا قوله ترجعونها واكتفي بذكره مرة و---------------------------------------------------------------------------ترتيب الاية فلولا في ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة للتاكيد ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة المت والمعني انكم في جحودكم ا-يات الل-------ه في كل شء ان -نزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء ون ارسل اليكم ر-سولا صادقا-	1513	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1958	false	6996705035528357866	201	292	1108	1637	1677	300	اقرب اليه منكم بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموتولكن لا تبصروناي ل---------ا تعلمون ذل---------ك ولا--- ترونهفلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين ومجزيينترجعونهااي------------------------------------------- تردون---------- الروح الي الميت164 ان ك--------------نتم صادقي---ناي غير مملوكين غير مجزيين و-------------------------------------قوله ترجعونها جواب واحد لسببين الاول قولهفلولا اذا بلغت الحلقوم والثاني قولهفلولا ان كنتم قال رضي الله عنه ترتيب الاية فلولا--- ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة للتوكيد---------------------------------------------------------------- والمعني انكم في جحودكم افعال الله واياته في كل شي ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتري وان ارسل اليكم ر سولا صادقا	1958	-4648797783834778194	315	396.0	256	724	43.50828552246094	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	8	202	39	1029	1498	300	قلتم نو---ء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم -ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء المعيد --------------------الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوفي من المقربين--- من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح--- فله استر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة وريحان و---------------------------------------------------------------------------------------رزق وجنة نعيم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك م-------------------------------------------------ن فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان م-------ن المكذبين ------------الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل----- لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم---------------- وتصلية جحيم اي -ادخال--------------------------------------------------------------------------- فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا الذي--- انزل----- في هذه السورة لهو حق اليقين اي---- الحق الثابت من اليقين الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك	1514	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1959	false	5299095657717767212	0	252	0	1406	1662	300	قلتم صدق نء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم وان لم تكن ثم- قابض وكنتم صادقين في تغطيتكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر ما للخلق بعد الموت فقال فاما ان كان من المقربين88فروح وريحان وجنة نعيم89واما ان كان من اصحاب اليمين90فسلام لك من اصحاب اليمين91واما ان كان من المكذبين الضالين92فنزل من حميم93وتصلية جحيم94ان هذا لهو حق اليقين95فسبح باسم ربك العظيم96 فاما ان كانالمتوفي-من المقربين اي من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة من اول السور----------------------------ة فروح اي فله استراحة وبرد وروة عاءشة رضي الله عنهاعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فروح بالضم وبه قرا الحسن البصري وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء وريحان اي رزق حسن وجنة نعيماي نعيم لا يقدر علي وصفه ولا يزول يعني فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق وال--نعيم----------- واما ان كان المتوفي ----من اصحاب اليمين وهم اصحاب الميمنة الروح الثاني من السعداء الذين قصروا عن منازل السابقين فسلام لك من اصحاب اليمين-اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي مسلمون عليه كقولك الا قيلا سلاما سل----------------اما------- واما ان كانالمتوفي من المكذبينبالحق والجزاءالضالينعن الهدي وهم اصحاب المشامةفنزل من حميماي فلهم نزل اعد لهم من شراب ح-----------------------------------------------------------------------ميم وهو الماء الحار وتصلية جحيم-اي وادخال في النار يدسون بينها ويغمرون بها والمصلي عند العرب اي يحفرون حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدون الي شاه فيدسوها وسطه وعليه نزل فتصلية جحيم ان ---------------------------------------------------------هذا الذي ان انزل عليك في هذه السورة لهو حق اليقيناي لهوا الحق الثابت من اليقين----------- فسبح باسم ربك --------------	1959	-4648797783834778194	587	837.5	471	1631	35.99018859863281	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	89	269	461	1405	1555	300	التسبيح------- لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض -ما يتاتي منه التسبيح ويصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز-- المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا ------الحكيم------------------------------------------------------- في مجازاة من سبح له انقيادا الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض لا لغيره وموضع يحيي رافع اي هو يحي --------------الموتي و------------يميت الاحياء او نصب اي له ملك السموات والارض محييا ومميتا وهو علي كل شء قدير الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة علي------------ه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان ---كان مرءيا والواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية وال---ثالث--------ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي ف-------علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه ---مستمر ال-وجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي---- كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء ا-------------------------------------------ي علم باطنه وهو بكل شء عليم الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام عن	1515	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1960	false	-1575777832369442311	39	249	195	1361	1631	300	التسبيح لله اي لاج----له ولوجهه خالصا ما في السماوات والارضايما يتاتي منه التسبيح ويصح من العقلاء او معناه ان جميع مصنوعاته تسبحه لان فيها من عجاءب قدرته ولطاءف حكمته ما يدعوا العقلاء الناظرين اليها الي تسبيحهوهو العزيزاي الغالب الذي لا يغلب او القادر علي كل شيالحكيماي الذي لا يفعل فعلا مع كونه قادرا علي ما يشاء الا بعدل وحكم----ة وصواب----------------------له ملك السما----------------وات والارض-لا شريك له فيه يحي ويميتاي ----يحي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء ---------------------------------------------وهو علي كل شي قدي-------------------------ر هو الاول اي القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه من مصنوعاته والباطن-لكونه غير مدرك بالحواس قال رضي الله عنه والواو الاولي معناه- الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والواو الثانية دالة علي ان- الجامع بين الظهور والخفي- واما الوسطي فالدالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاولتين ومجموع الصفتين الاخرتين فهو المستمر الموجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والاخفاء فلا يدرك بالحواس قال رضي الله عنه وفي هذه حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بحاسة البصر وهو بكل شي عليماي بكل شي مظهر او مضمر يستوي ف-----------------------------------------ي علمه الظاهر والباطن هو الاول والاخر والظاهر والباطن- وهو بكل شء عليم---------3هو الذي ------------خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم	1960	-4648797783834778194	640	944.0	523	1354	47.267356872558594	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	132	298	728	1589	1596	300	الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب---- فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او------ جعلكم مستخلفين---- ممن كان قبلكم في-ما في ايديكم بتوريءه ايا-------------------------------------كم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به----------------------------- فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر-------------------------------------------------- كبير الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هو حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومال-كم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدع-------------------------وكم لتءمنوا بربكم --------------------------------------------------------وقد اخذ ميثاقكم-- وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول---------------- ومكنكم من النظر في الادلة------- فاذا لم تبق -لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءم--------------------نين لموجب ما----------- فان هذا الموجب لا مزيد عليه اخذ ميثاقكم ابو عمرو الحديد 9 هو الذي ينزل	1516	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	false	117496932698945614	0	181	0	980	1642	300	الحقيقة وما انتم فيها الي بمنزلة الوكلاء والثواب عنه فانفقوا منها في حقوق الله------ وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة -من مال غيره اذا اذن له فيه او معناه جعلكم مستخلفين فيه ممن كان قبلكم في ما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم ف---------------لا تبخلوا به وانفقوا بالانفاق منها انفسكم فالذين امنوا م-------------نكم وانفقوا لهم اجر كبيرهذا وعد للمءمنين المنفقين اي لهم علي ذلك ثواب جزي--------------------ل وما لكم لا تءمنون بالله----حال من معنا الفعل في مالكم كما تقول ملكا قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالل----------ه والرسول يدعوكما-------------------------------------ي واي عذر لكم في ترك الايمان بالله مع هذا الحال وهي ان الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكماي لتوحدوه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق بصحة ما يدعوكم اليهوقد اخذ ميثاقكماي وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث----------- ركب -بكم--- العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النطق وازاح عنكم العلل فاذا لم تبقي لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما-لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنينمعناه ان كنتم مءمنين لموجب يقتضي الايمان فان هذا الموجب لا مزيد عليه------------------------------ هو الذي ينزل	1962	-4648797783834778194	654	1063.5	525	1132	57.77385330200195	104	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	52	228	267	1135	1518	300	لا تنفقوا في سبيل الله-------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض-- يرث كل ش-ء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والج-----هاد مع رسوله وال----------------------------له مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ--- البعث علي الانفاق في سبيل الله-- ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا--------------------------------------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اولءك-- الذين انفقوا قبل الفتح-------- وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه و-----سلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه اعظم----------------------------- درجة من الذين انفقوا من بعد--------------- وقاتلوا وكلا اي ------------------------كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت ----في ابي بكر رضي --------لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل	1517	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	false	-3699685010452449343	0	222	0	1161	1618	300	لا تنفقوا --وسبيل الله عام في كل خير والمراد به هاهنا الجهاد ولله ميراث السماوات والارضاي يرث كل شيء فيهما لا يبقي منه بعض لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله اي في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله مهلككم فوارث اموالكم وهذا-- ابلغ من البعث علي الانفاق من قوله انفقوا ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال-لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتحاي قبل--- فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل اي وقاتل قبل الفتح حين كثرة الحاجة الي القتال واتمام الكلام محذوف اي ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح الدلالة عليه-----------------------اولءكاي الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه واله وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجةاي اعظم عند الله منزلة وثوابا من الذين انفقوا من بعداي من بعد الفتح وقاتلوابعد شدة الحاجة الي القتالوكلااي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسنيا-ي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء وكل بالرفع اي و------------------------------كل وعده الله والله بما تعملون خبيراي لا يخفي عليه الفاضل ولا الافضل من اعمالكم وهو يفاضل بين اجوركم علي حسب تفاضل اعمالكم قيل نزلت هذه في ابي بكر-رضي الله عنهلانه او لمن اسلم واول من انفق في سبيل	1963	-4648797783834778194	718	1213.5	573	1224	58.66012954711914	123	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	0	198	0	1112	1685	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظما لذلك اليوم يسعي يمضي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم نور التوحيد والطاعات وانما قال بين ايدي---------هم وبايمانهم لا---------------------------------------ن السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين--------------- كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور ----في الجهتين شعارا لهم واي--ة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك ه---------------------------------------------------------------------و الفوز العظيم الحديد 13 يوم ي----------------------قول المنافقون يوم يقول هو بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين -----------------------------امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة -----------------------------------------------انظر ونا حمزة من النظرة وهي الامهال جعل انثاد-----------------------هم------------------------------------------------- في المضي الي ان يحلقو بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم-- نص-ب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به ----قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا-- طرد لهم و----------------تهكم بهم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي الموقت---- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه----- هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا بتحصي----ل سببه وهو الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور------------------------- بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق	1518	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	false	-263001184908776237	53	300	302	1733	1733	300	يوم تري المءمنين والمءمناتالتقدير--- وله اجر كريم ----------------------------------يوم تري المءمنين او ذكر يوم تري المءمنين اي ذكره تعظيما له ووعظا بذكره يسعي نورهماي حين يذهب بهم الي الجنة ويمرون علي الصراط يسعون يسعي نورهم بسعيهم-------------------------بين ايديهماي قدامهم وبايمانهماي في ايمانهم وخص النور بها بين الجهتين لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من --بين ايديهم ومن جهة ايمانهم كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور بهاتين الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم ال---ذين بحسناتهم سعدوا و--بصحاءفهم البيض -فلحوا بشراكملهم ال-----------------------------------------------------------------------------------يوم جنات------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيهااي يقولون لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ايبشارتكم في هذا اليومذلك هو الفوز العظيماي ذلك هو الظفر الذي لا اعظم منه يوم يقول المناف-------------------------------------قون والمنافقات للذين امنواهذا بدل من يوم تري اي بيانا لهانظرونا-اي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم اي تسرع والمنافقون مشاة واراد انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا ايامهلونا اي لا تعجلوا في السعي حتي نلحق بكم----------------نقتبس من نوركماي نصيب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيرون منه170 قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورااي قيل لهم علي وجه الطرد والتهكم بهم اي ارجعوا وراءكم الي---------------------- الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا نورا هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا يتحصل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا انه لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم------------------------ بسوراي بين المءمنين والكافرين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق-	1964	-4648797783834778194	649	962.5	534	1733	37.44950866699219	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	198	298	1112	1678	1685	300	النار قيل هو الاعراف له لذلك ال--------------------------------------سور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه --باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجن-----------ة اي النور او الجنة وظاهره-- ما ظهر لاه----ل النار من قبله--------- من عنده ومن جهته العذاب اي- الظلمة والنار الحديد 14 ينادون------------------------------------------------------هم الم نكن ينادون-----------------هم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مر-----------------------------------افقتهم في--------- الظاهر-------------------------------------- قالوا اي ال----مءمنون بلي------------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم محنتم---وها بالنفاق واهلكتموها وتربص---------تم بالمءمنين الدواءر ---وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الامان--ي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان-------- ب-----------ان الله عفو- كريم لا يعذبكم	1518	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1965	false	-5207234764295275378	0	130	0	791	1706	300	النار قيل ---الاعراف المذكورة هي اعراف هذه السور اي اعاليهله باباي للسور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنهاي باطن السور و--الباب هو- الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة اي النعمة الكاملة-وظاهرةهو ما ظهر منه لاهل النار-من قبله العذاباي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرءا زيد بن علي عليه السلامفضرب بفتح الضاد والراء اي فضرب الله ينادونهم الم نكن معكمالم نكن تفسير لنداءهم اي يقول------------------ون الم نكن معكم ومعني الاستفهام التقرير لما كانوا عليه من موافقتهم للمءمنين في الظاهر يعني في الصلاة والصيام واظهار الايمان قالوا-اي قال المءمنون-بليايكنتم معنا في ظاهر الامر ولكنكم فتنتم انفسكماي اهلكتموها بالنفاق------------وتربصتمايوتنضرتم بالمءمنين داءرة السوءوارتبتم------------------ وغرتكم الامانياي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر اللهوهو الموت وغركم بالله الغروروهو--- الشيطان اي غركم بان قال لكم ان الله غفور كريم لا يعذبكم	1965	-4648797783834778194	418	571.5	342	852	49.061031341552734	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	74	285	368	1502	1593	300	قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه----------- فنزلت وع-----------------------ن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا------------- ان تخشع قلوبهم لذكر ال---------------------له وما نزل من الحق--- القر-ان لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل القراءة بالياء عطف علي تخشع وبالتاء ورش علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا -ذلك--- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فطال عليهم الامد الاجل والزمان فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات باتباع الشهوات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم -----مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله --------------اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض	1519	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	false	3025185180932731886	5	296	27	1645	1665	300	قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من العبادة فنزلت هذه الاية عتابا لهم وعن بن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه------ الا اربع سنين وعن بن عباس ان الله استبطاء قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاثة عشرة من نزول القرءان وعن الحسن والله لقد استبطاهم وهم يقرءن القرءان اقل بما تقرون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق واراد باقل مما تقرون ان القران لم يكن قد تكامل نزوله وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قريت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب والمعني الم تقرب لقلوبهم ان تخشع اي تذل وتخضع وترق وتلين لاجل ذكر الله وما نزل من الحقوهو القرءان وهذا حث من الله تعالي للمءمنين علي الرقة والخشوع------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل----------------------------------------------------------------------------يعني اليهود والنصاري فطال عليهم الامداي الزمان بينهم وبين انباءهمفقست قلوبهمايلم تلن لذكر الله ونسيوا ما عهد الله اليهم في كتابهم وهذا نهي للمءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القل-ب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم فاذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة و--------احدثوا ما احدثوا من التحريف --------------------------------------------وغيرهوكثير منهم فاسقوناي-------------------------------------------------------------------------------------- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ----------وهم الذين تركوا ال--ايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلماعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلونان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريموالذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقونوالشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا ان الله يحي الارضبالمطر والنبات178 بعد موتهابالجدب قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يح-يها كما يح-ي الغيث الارض	1966	-4648797783834778194	780	1205.5	625	1875	41.599998474121094	129	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	3	136	12	759	1691	300	وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين الباقون بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من تصدق فادغمت التاء في الصادر وقرء علي الاصل واقرضوا الله قرضا حسنا هو عطف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني اللذين واسم الفاعل بمعني الفعل وهو اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا القرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدق- يضاعف لهم يضعف مكي وشامي ولهم اجر كريم اي ا--------------------------------------------------لجنة ا--لحديد --19 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم يريد ان المءمنين بالله ورس-له هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي-- مثل -اجر الصديقين والشهداء ومثل نور-----------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا------ و------لهم اجرهم خبره وال----------------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك --اصحاب	1520	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1967	false	-1248827882899303958	16	163	132	982	1777	300	وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين الذين يتصدقون وينفقون اموالهم في سبيل الله واقرضوا ا--------------------------------------------لله قرضا حسنابالنفقة في سبيله قال رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------القرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة --نفس وصحة --نية علي المستحق للصدقة يضاعف لهم------مما عملوا ولهم اجر كريموهو الجنة يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه اي محمود مرضي والذين امنوا بالله ور-------------------سله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهممعناه ان المءمنين بالله ورسوله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين صدقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهمايلهم مثل جزاء الصديقين والشهداء ومثل نورهم قال رضي الله عنه ولابد من التفاوت في الاجر ولكن المعني ان الله تعالي يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعاف اجر اولءك اي اجرهم المستحق من دون اضعافه ويجوز ان يكون -الشهداء ابتداء كلام وتمامه لهم اجرهم ونورهم فلا يحتاج الي تاويل والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك173اصحاب	1967	-4648797783834778194	462	735.0	378	1015	45.517242431640625	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	186	243	1064	1385	1691	300	شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع	1520	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1968	false	7922970850360435075	34	84	184	465	1637	300	شبه حاله-----ا وسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتمل واعجب به الكفار الجاحدون بنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الحنتين وقيل الكفار الزراع ثم قال------------------------------------ وما الحياة الدنيا الي متاع	1968	-4648797783834778194	266	488.0	218	328	81.09756469726562	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	73	200	397	1043	1536	300	مسارعة السابقين لاقرانهم في المضمار------------------------------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي ك------عرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول -----------------------------لان كل ما له عرض وطول فان ع-رضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط او اريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول ان الجنة في السماء الرابعة لان التي في احدي السموات لا تكون في عرض السموات والارض اعدت-------------- للذين امنوا بالله ورسله وهذا دليل علي انها مخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الل---------ه يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله والله ذو- الفضل العظيم ثم بين ان كل كاءن بقضاء الله وقدره بقول----------ه الحديد --22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض من-------------------------------- الجدب وافات الزروع والثمار	1521	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1968	false	7922970850360435075	170	296	909	1608	1637	300	مسارعة الساءقين لاقرانهم في المضمار والمعني سارعوا بالطاعةالي مغفرة174 من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي معناه كعرض سبع سماو-ات وسبع --ارضين وذكر العرض دون الطول ليدل علي ان الطول ابلغ وابسط لان كل ما له عرض وطول فانه عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعدتاي هيءت وزخرفة للذين امنوا بالله ورسولهلما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عبادة علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة ذلك فضل اللهاي ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله اي عطاءه يءتيه من يشاء-وهم المءمنون---------------------------------------------------والله ذوا الفضل ا--------------------------------------------لعظيماي صاحب العطاء الذي لا اعظم منهما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكمالمصيبة في الارض نحوا الجدب وافات الزر-ع والثمار	1968	-4648797783834778194	372	580.5	299	925	40.216217041015625	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	8	125	41	604	1590	300	ان كل شء مقدر- مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وظن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي للصبر ومن الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا يحب------- كل مختال------------- فخور لان------------------------------------- من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر--- وتكبر	1522	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1969	false	2760963665638446528	58	136	309	682	1589	300	ان كل شي مقدرا مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما----------------------------------------------------------------- عنده مفقود لا محالة لم يشتد-- جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله لا يحباي يبغض كل مختالاي معجب متكبر فخوريفتخر علي الناس ويتكبر عليهم بما اوتي لان من فرح بحض من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر	1969	-4648797783834778194	301	450.0	234	624	48.237178802490234	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	180	299	905	1587	1590	300	ومن يتول-- يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته- عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحميد في افعاله فان الله الغني يترك هو مدني وشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم-------------- الكتاب اي الوحي وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب والميزان ------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل --------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر--قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة و-----------معه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة وروي و-------------------------------------------------------معه المرو والمسحاق	1522	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1970	false	-3076867983875896753	1	119	7	725	1786	300	ومن يتولاي يعرض --------------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينتهي عما نها عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان ا--------------------------------------------------------------لله الغن-------------------ي الحميدعنه وعن امثاله للاوامر والنواهي لان نفع ذلك لا يعود الي اليهالحميدالمستوجب لحمده من عباده وان لم يحمدوه وقرء هو الغني بزيادة هوولقد ارسلنا رسلناوهم-------------------------- الملاءكة الي الانبياء بالبيناتوهي الحجج والمعجزات وانزلنا معهماي مع الملاءكة الكتابوهو -------------------------------------------------------------------------ال--وحيوالميزانوهو الذي يوزن بهليقوم الناس بالقسطوهو العدل اي ليقوموا في وزنه بالعدل وفي معاملاتهم وروي ان جبريل صلي الله عليه نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال امر قومك يزنو----------------------------------------------------------------------------ا به وانزلنا الحديد-قيل نزل ادم من الجنة الي الدنيا ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميفعة والمطرقة والابرة والسندان هي السفلة الكبيرة التي يطرق عليها الحداد ويروي نزل ومعه المر -والمسحاة	1970	-4648797783834778194	372	577.0	310	992	37.5	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	0	56	0	312	1697	300	الحسن------ وانزلنا الحديد خلقناه فيه باس شديد وهو القتال به-------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد --------------------------------وليعلم الله ---من ينصره ورسله باتسعمال لاسيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين وقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في سبيله بالغيب-- غاءبا عنهم ا-----------ن الله	1523	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1970	false	-3076867983875896753	148	220	892	1323	1786	300	الحسن معناه وانزلنا الحديد خلقناه فيه باس شديد-وهو القتال به والباس هو العذاب جعل القتال به كالعذاب الشديد للمقاتل به لان اكثر ما يقع التل بالحديد ومنافع للناس-في مصالحهم ومعاءشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد له- فيها و--ما يعمل بالحديد مثل الة الحاءك لانه يعمل بالحديدوليعلم الله176 من ينصره ورسلهباست-عمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين و----المراد ينصره الله تعالي بنصرة دينه-----------بالغيباي غاءبا عنهم اي في حال كون الله	1970	-4648797783834778194	258	406.5	213	452	57.079647064208984	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	143	299	815	1692	1697	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريته----------------------ما اولادهما----- النبوة والكتاب --------------------الوحي------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم------- فمن الذرية او من المرسل اليهم -قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء برسلنا------------------------------------ وقفينا بعيسي ابن مريم--------------------------------------------------------------- واتينا----------------------------------------------------------------------ه الانجيل------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة مودة ولينا ورحمة تعطفا علي اخوانهم كما قال------------------------------ في صفة اصحاب النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم رحماء بينهم-- ورهبانية هي--------------- ترهبهم في الجبال فارين م--------ن الفتنة في الدين مخلصين انفسهم العبادة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي--------------------------------------------------------------------- وانتصابه-ا بفعل من مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها اي اخرجو---ها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها	1523	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1971	false	2101274934090711598	7	217	41	1309	1790	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهي----------------------------------------------م وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتابذريتهما اولادهما وجعل النبوة فيهم هو جعلهم انبياء والكتابالوحي اليهم وعن -بن عباس--------------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم مهتداي فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين و----------------------هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مءمن----------------- ومنهم فاسق وكثير منهم فاسقون اي والاكثر منهم فاسقون ثم قفيناايثم اتبعنا علي -----اثارهم ------------------------------------برسلنااي علي اثار الرسل الاولين برسل اخرين وقفينا بعيسي -بن مريمخصه بالذكر وان كان قد دخل في الرسل لارادته ذكر قصته وقصة متبعيه واتيناه الانجيلوهو كتابه عليه السلاموالانجيل اسم عحمي سمي به كتابه وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة----------- ورحمةيعني انا وفقنا الذين اتبعوه للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحماء بينهم177ورهبانية ابتدعوهاالرهبانية ترهبهم في الجبال فاءزين بدينهم من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة من الكنعانيين ملوك الشام ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبقي منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوهم في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناها الفعل- المنسوب- الي الرهبان وهو الخاءف------ من رهب اذا خاف و-خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتظاءهما بفعل--- مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها بمعني احدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها	1971	-4648797783834778194	576	833.0	471	1434	40.167362213134766	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	64	183	346	964	1553	300	يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه و-----سلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته-------------- لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به----------- وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية ويغفر لكم ذنوبكم-------------------- والله غفور------------------------------------------------- رحيم الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم------------------------ ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا --ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون ي-عني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلا قط وان	1524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	false	-3632019734699041524	125	245	709	1359	1642	300	يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي------- اتقوا الله وامنوا ب-------حمد صلي الله عليه واله وسلم يءتكم----- كفلي-------ن من رحمتهاي نصيبين منها لايمانكم بمحمد------------------- وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به علي الصراط وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم------ ويغفر لكمما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيملا يتعاظم عليه ما وعضكم به من المغفرة اذا امتثلتم ا-----مره لءلا يعلم اهل الكتابالا مزيدة في البلاء يعلم اي ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ان لا-------178 يقدرون---------------------اصله انه لا يقدرون بمعني ان الشان لا يقدرون علي شي اي-------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله-من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم ينفعهم ا-يمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان	1972	-4648797783834778194	474	742.5	381	749	63.28437805175781	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	223	300	1166	1553	1553	300	قد سمع الله قول التي تجادلك تحاورك وقرء بها وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب------------------ فظاهر منها---------------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خل-اسني ونث-------------رت بطني اي كثر ولدي ----------جعلني عليه كامه وروي انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا فقال صلي الله عليه و-----سلم ما-	1524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	false	5677877727776866883	22	116	100	558	1547	300	قد سمع الله لها ----------------------------وهي خوله بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت---------- راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكانت به خفة ولمم فظاهر منها فكان ذلك اول ظهار في الاسلام وكان الظهار من طلاق الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلي سني سنين جمع سنة وفترت بطني اي كثر ولدي ظاهر مني وجعلني----- كامه وروي انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما	1974	-4648797783834778194	335	558.0	267	502	66.73307037353516	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	30	201	166	1022	1532	300	من قبل ان يتماسا لضمير يرجع الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم لحكم توعظون به لا----------------------------------------------------------ن الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه والله بما تعملون-------------------------------- خبير والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وا-------------------------ا وضع موضع انت عضوا منها يعبر به عن الجملة او مكان الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام كالبطن والفخذ او مكان الام ذات رحم محرم- منه بنسب-- او رضاع او صهر او جماع نحو- ان يقول انت- علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ام امراتي او ابنتها فهو ظاهر واذا امتنع المظاهر من الكفارة ----------------------------------للمراة ان ترافعه--------------------- وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ---------------------------------------------------ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار ل------انه يضربها----- في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع------------------------------------ فان مس قبل ان يكفر ا---------ستغفر الله ولا يعود حتي يكفر	1526	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1975	false	-6476651662349579085	38	295	218	1579	1597	300	من قبل ان يتماسااي الزوجان ------------------------------------------------والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظرة لشهوة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديرها والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون اي علي المظاهر عتق رقبة لقوله لامراته انتي علي كظهر امي ثم يعود الي استباحة الوطء لانه لا يحل له قبل الكفارة وهو قوله من قبل ان يتماسا ويجوز ان يراد بقوله ثم يعودون لما قالواثم يتداركون ما قالوا يعني الكفارة لان المتدارك للامر باصلاحه عاءد اليه والمعني ان يتدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي يرجع حالهما كما كان قبل الظهار ذل-----كم توعظون بهاي ذلك التغليظ في الكفارة وعظ لكم لكي تزتجروا به عن الظهار لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان -تعظوا بهذا الحكم ---فلا تظاهروا ويخاف------------ عقاب الله عليه والله بما تعملون خبيرومذهب اباءنا عليهم السلامان ------الظهار لا يكون الا بالام وحدها وهو قولشوقتادة والشعبي وعند ابي حوص يصح اذا وضع مكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام ذات رحم محرما منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحوا ان يقول انتي علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب و--امراة ابي وامي وا-مراتي او -بنتها وهو قول الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم قال رضي الله عنه وللمراة ان ترافعه اذا انتفع من الكفارة وعلي الحاكم ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه الا ان يختار الطلاق علي ما ذكره اباءنا عليهم السلامولا شي من الكفارات يجير عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بالمراة في ترك التكفير والامتناع عن الاستمتاع فيلزم ايفاءها حقها قال رضي الله عنه فان مس قبل ان يكفر فعليه ان يستغفر -----ولا يعود حتي يكفر	1975	-4648797783834778194	547	808.5	434	1546	35.381629943847656	84	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	0	56	0	315	1545	300	يجوز تعديها وللكافرين الذين لا-يتبعون-----------------ها عذاب اليم-- مءلم ا-----لمجادلة 5 ا---ن الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله-- يعادون ويشاقون ------------كبتوا-- اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل----------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بين----------------ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله	1527	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1977	false	3963402228928198613	181	245	991	1393	1656	300	يجوز تعديها وللكافرينال-ذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليماي عظيم الالم لمخالفتهم ارادة ال----له منهمان الذين يحادون الله ورسولهاي يعادون الله ويتجاوزون حدودهكبتوااي اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم-من اعداء الرسل ممن خالف الله ورسوله قيل اراد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بيناتاي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به-وللكافرين-بهذه الايات عذاب مهين-يذهب بعزهم وكبرهم -----------يوم يبعثهم الله	1977	-4648797783834778194	269	407.5	224	422	63.744075775146484	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	0	99	0	576	1711	300	الم تر- الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والمنافقون------ يتناجون في-ما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه -----وسلم فعادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول و---مخالفته وينجون حمزة وهو بمعني الاول واذا جاءوك------- حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك-------- والسام--- الموت والله تعالي يقول------------------------------------------------------------ وسلام علي عباده الذين اصطفي -يا ايها الرسول ويا ايها النبي	1528	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1979	false	8300802277838438709	145	292	772	1589	1635	300	الم تري الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير الم تري الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون4 لما نهوا عنههم اليهود والمنافقون كانوا يتناجون في ما بينهم ويتغامزو---------------------ن باعينهم اذا راوا المءمنين -يريدون ان يغيظوهم بذلك في ما هو--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعادوا لمثل فعلهم وقوله ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسولكالتفسير للنجوي التي نهوا عنها اي وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول اي بمخ----------------------------ال-فتهواذا جاءوكيا محمد حيوك بما لم يحيك به الله-يعني انهم يقولون في تحيته السام عليك يا محمد والسام هو الموت ولا يحيوك بتحية الله لك التي امروا بها في قوله صلوا عليه وسلموا تسليما وقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي ويا ايها الرسول ويا ايها النبي	1979	-4648797783834778194	441	673.0	362	914	48.249454498291016	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	115	231	638	1249	1613	300	وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه و-----سلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فا-ته العلم واي ش-ء فات من ادرك العلم وعن الزبيري ---	1529	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	false	-744939172192465966	21	119	113	628	1569	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم -مرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن -بن عباس--------------- خير سل-مان بي------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهي------------م يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي-شء ادرك من فاءدة العلم واي شيء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد	1982	-4648797783834778194	479	855.5	386	631	75.9112548828125	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	167	282	816	1437	1533	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات-- اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه فاذ----------------------------------------- لم تفعلوا----------------- ما امرتم به وشق عليكم وتاب- الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فل----ا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات----------------------------------- والله خبير- بما تعملون وهذا وعد ووعيد المجادلة 14 الم تر الي الم تر ال-ي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ----------------------------------------كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين--------------------------- ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم-- ولا من اليهود----- كقوله مذبذبين بين --ذلك لا	1530	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1983	false	-6153115113973496432	183	300	964	1659	1659	300	اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقاتاي اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي يكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاءفاذا لم تفعلوااي لحين لم يفعلوه ما امرتم به وشق عليكم وتاب7 الله عليكم-اي عذرتم ورخص لكم في ان لا تفعلوا-------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاةاي اتوا بهما تامتين كاملتين ولا تفرطوا فيهما------------ وساءر الطاعات واطيعوا الله ورسولهفي ما يامركم به والله خبيرا بما تعملونفهوا موفر عليكم جزاءكم في جميع اعمالكم الم تري الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهمتولوا من الموالاة وهي الموادة والمناصرة وكان المنافقون يتولون اليهود ال----ذين غضب الله عليهم ويناصحونهم----------------- وينقلون اليهم اسرار المءمنينما هم منكميعني المنافقين اي ما هم منكم يا مسلمون ولا منهماي ولا من اليهود وهذا كقوله-مذبذبين بين اولءك لا-	1983	-4648797783834778194	404	552.5	328	799	50.56320571899414	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	152	300	806	1629	1629	300	النفع بايمانهم الكاذبة كما انتفعوا ههنا انهم هم الكاذبون ----------------------------حيث اس-وت حالهم فيه في الدنيا والاخرة المجادلة 19 استحوذ عليهم الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان استحوذ عليهم الشيطان --استولي عل-------------------------------------------------------------يهم فانساهم ذكر الله قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهرة من الماكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها اولءك حزب الشي-------------------------طان ---------------جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين------------------------------------------------------------------------------------------------ في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله في اللوح-------- لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما ان الله قوي لا يمتنع عليه ما يريد عزيز غالب غير مغلوب المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون-	1531	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1985	false	5155804595182561864	149	298	822	1669	1675	300	الوصف بالكذب يعني---------------------- انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة ا------------ستحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرونان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلينكتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز استحوذ عليهم الشيطاناي استولي عليهم في ملكهم لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حيث جعلهم رعيته وحزبهفانساهم ذكر اللهاي انساهم---------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------ذكروا------ الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم9--------------------------------------------------------------------------------------------اولءك حزب الشيطانقال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده واتباعه ثم قال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرونايهم الكاملو------------------------------------------------------------ن في الخسران يوم القيامة ان الذين يحادون الله ورسولهاي يعادونه ويتجاوزون حدوده اولءك في الاذليناي في جملة من هو اذل خلق الله ------لا تري احدا اذل منهم------------ كتب اللهف-----------------ي اللوح المحفوظ لاغلبن انا ورسلي-بالحجة والسيف او باحدهما ان الله قوياي قادر قاهر عزيزاي-------- غالب -لا يغل-------------ب لا تجد ق------------وما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون	1985	-4648797783834778194	356	435.0	287	1212	29.37293815612793	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	12	112	54	591	1554	300	علي هذا من حاد الله خالفه وعاداه ورسوله اي من الممت-ع ان ن-------جد قوما مءمنين يوالون المشركون والمراد --انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في -----------الزجر عن---------------------------- مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيد وتشديد- بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتهم وبقوله اولءك كتب----- في قلوبهم الايمان اي واثبته فيها وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان بقوله اولءك حزب الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايدهم بروح منه اي بكتاب انزله فيه حياة لهم------------------------------ ويجوز ان يكون الضمير------- للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به	1532	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1986	false	4312354090009518723	56	210	301	1151	1652	300	عنه هذا من باب التخييل خيل ان من------------- الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك------ وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهماي اقاربهم من غير هءلاء المذكورين فنفي الايمان عن من يوالي اعداء الله وان كانوا من هءلاء الاقارب ثم زاد ذلك تاكيدا بقوله اولءك كتب الله في قلوبهم الايمانو-----------------مقابلة قوله-اولءك حزب الشيطان-بقوله او--- حزب الله فلا شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعادات اعداءه بل هو الاخلاص بعينه10اولءك كتب في قلوبهم الايماناي اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهموايدهم بروح منه-اي قواهم بلطف من عنده حيت به قلوبهم كما يحيي البدن بالروح ويجوز ان يكون الضمير في منه للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به	1986	-4648797783834778194	435	678.0	354	892	48.766815185546875	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	261	0	1317	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة ف---------------لما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا--------------------------------------------------- فخرج كعب بن الاشرف --------في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان عند الكعبة فامر---------- صلي الله عليه وس-----لم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع الجيش ----------------------------------------------------------اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم-------------------------------------- احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة واللام في---------------------- لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا -----اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام و----اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما----- من شك ان المحشر بال----------شام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر--------------- لقتالهم لان -اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ما	1533	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	false	-2483721158830059901	22	300	121	1572	1572	300	عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالواه-و النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج كعب بن الاشرف اليهودي في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا ع--ند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار فقال لهم اخرجوا المدينةفقالواالموت احب الينا من ذلك فتناذروا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------- صلي الله عليه واله وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدي وعشرين ليلة ف-----------------لما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوه الصلح فابا عليهم الا الجلاء علي ان تحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات ال---------ا------------------------------------ اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر وطاءفة بالحيرة وقوله لاول الحشرم-تعلق با-----------------------------------------------------------------خرج والمعني اخرج الذين ع------ند اول الحشر ومعناه--------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبه- جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عم- اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم ي----وم القيامة بان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر اي لاول ما جمع لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما-	1988	-4648797783834778194	804	1304.0	640	1837	43.76700973510742	132	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	39	242	208	1345	1620	300	وظنوا ان حصونهم تمنعهم------------- فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا-- من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي بد اخيه رضاعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقذف في قلوبهم الرعب--- الخوف يخرب-------------------------------------------ون بيوتهم بايديهم وايدي-- المءمنين--- يخربون ابو عمرو---- والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها----- والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شا-نهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج------- واما المءمنون ---فداعيهم الي التخريب ازالة متحص-نهم وان ---------------------------يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك---------- وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه- فاعتبروا يا اولي الابصار اي فتاملوا فيما نزل بهءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم وهذا دليل علي جواز القياس الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله عليهم الجلاء الخروج من الوطن مع الاهل والولد لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا في الاخرة عذاب	1534	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	false	3600810178117995792	20	253	128	1477	1746	300	وظنوا ان حصونهم تمنعهم من عذاب الله فاتاهم الله-ا-------------------------------------------------ي ا--مره من حيث لم يحتسبوااي من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وقل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمكم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذي كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسابهم ومنهاتاهم الهلاكوقذف في قلوبهم الرعبوهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه ثباته وركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي12 المءمنينقرء يخربون مثقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم وكان---------------وا يخربون بواطن بيوتهم والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ولء-لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين ويحملون--- معهم ما كان فيها------ من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون الذي دعاهم الي التخريب ازالة --حصونهم التي يمتنعون بها وزيادة عنهم وليتسع لهم مجال الحرب ومعنا تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم---- عرضوهم----------- لذلك لمعاداتهم وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم فاعتبروا يا اولي الابصارايا تعضوا واعتبر-------------------------------------------------------------------------وا بم-------------------------------------------------------------------ا دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فكان كما قال ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء-------------------------------- لعذبهم في الدنيا--------------------------------- ولهم في-------------------- الاخرة عذاب	1989	-4648797783834778194	752	1143.0	615	1669	45.05691909790039	111	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	46	147	258	760	1562	300	الله------------ وما افاء الله علي رسوله جعله فيا له خاصة منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والمعن-ي فما اوجفتم ----------------علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله --------------------------------------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1535	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1991	false	-836198198339760707	191	290	997	1524	1572	300	الله شديد العقاب وما افاء الله علي رسوله----------------- منهم-------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركابالفء هو الرجوع سمي به الغنيمة لانها ترجع من اموال الكفار الي المسلمين فمعني افاء الله علي رسوله ايجعله فيءا له خاصة والا------------يجاف من الوجيف وهو السير السريع و--معناه فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ور---كابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارج-لكم والمع---------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النظير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن----- الله يسلط رسله علي من يشاءايولكن يسلط الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1991	-4648797783834778194	311	476.0	249	674	46.142433166503906	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	147	239	760	1243	1562	300	فالامر فيه---------- مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء ال--------------له ما افاء الله علي رسوله من اهل ا---------------------لقري-------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها -----بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الل-----ه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسومة علي الاقسام الخمسة	1535	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	false	2847002737067845065	20	101	99	529	1634	300	والامر فيما اخذ منهم مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخ-------------------------------------------------------------------------------------------ذت عنوة وذلك انهم طلبوه القسمة فنزلت ما افاء الله علي رسوله من اهل القرياي من اموال اهل القري الكافرة فلله وللرسول ولذي القربي واليتاميقال رضي الله عنه-------------لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها ولكن بين لرسول الله------------------- ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	1992	-4648797783834778194	324	534.5	260	554	58.4837532043457	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	0	37	0	186	1657	300	كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها -------جدا بين الاغنياء يتكاثرون به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه وما نهاكم عنه عن اخذه منها	1536	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	false	2847002737067845065	212	296	1136	1612	1634	300	كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها دولة ايحضا بين الاغنياء يتكاثرون به وكيلا يكون دولة جاهلية بين الاغنياء ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عزيز اي من غلب سلب والمعني كيلا يكون اخذ الفء غلبة واثره جاهلية وقيل الدولة بالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون امساك الفء تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وما اتاكم الرسول-اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه---------وما نهاكم عنه -------------	1992	-4648797783834778194	161	281.0	130	499	32.264530181884766	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	35	78	176	398	1657	300	اخذه منها فانتهوا عنه ولا تطلبوه -----واتقوا الله ان تخالفو------ه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم خالف رسو----له صلي الله عليه وسلم والاجود انه---------------------------------- يكون عاما في كل ما اتي رسو----له صلي الله عليه وس-----لم ونهي عنه وامر الفء داخل في	1536	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1993	false	3562069339835526002	0	54	0	279	1678	300	اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكمواتقوا الله-ان تخالفوا رسوله وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقابلمن خالف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه ولا جود في هذه الاية ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في	1993	-4648797783834778194	200	336.0	161	280	71.42857360839844	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	81	136	412	708	1657	300	للفقراء المهاجرين الذين------------------------------ للفقراء بدل من قوله ولذي القربا---------------------------------------- والمعطوف عليه-- والذي منع الا بدال من الله وللرسول وان كان المعني لرسول الله -ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله و------------ينصرون الله ورسوله و-انه يترفع --برسول الله عن التسمية بالفقير وا-ن الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1536	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1993	false	3562069339835526002	128	191	689	1034	1678	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهمقوله للفقراء بدل من قوله -لذي القربي وما بعده ولا يصح الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وا---------------------------------------ن المعني لرسول الله لان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله في هذه الاية ينصرون الله ورسوله ولانه يترفع عن رسول الله عن التسمية بالفقير ولان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1993	-4648797783834778194	252	426.0	205	385	65.45454406738281	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	96	244	518	1321	1625	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن- الادبا---------ر ثم لا ينصرو--------------ن وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرون---------------------هم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت لي-حبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر- المنافقون اليهود لي-هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لي-هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم------------- اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وان-----تم اهيب في صدورهم من الله --------------------------------------------------------------------ذلك بانهم ----------------------------------------------------قوم لا يفقهون --لا يعلمون الله وعظمته حتي--- يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدر------------------ون علي مقاتلتكم جميعا----- مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء	1538	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	false	-5701247423912860761	48	185	257	1090	1747	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولون الادبار17جمع دبر اي لا يولون الظهور منهزمين وانما قال ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم لان معناه لءن نصروهم علي الغرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليبحبطن عملك ------------------------------------------------------والمعني ---لينصرن المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون-بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين--------- لانتمايها المسلمون اشد رهبة------------------------------------------------------------ في صدورهمايفي صدور المنافقين من------------------------------- اللهيقولون انتم اهيب في صدورهم من الله لانهم يخفون منكم موافقة اليهود خوفا منكم ولا يخافون الله فيتركون ذلكذلك بانهماي ذلك المذكور من كونهم اشد راهبة في صدورهم بسبب انهمقوم لا يفقهوناي لا يعلمون الله وعظمته حتي لا يخشوه حق خشيته--------- لا يقاتلونكم جميعاايل------------ا يقدروا اليهود والمنافقون علي قتالكم في حال كونهم مجتمعين متسالدينالا في قرااي---الا كاءنين في قرا-محصنة-بالخنادق والدروب-او من وراء	1996	-4648797783834778194	544	800.0	448	1018	53.438114166259766	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	0	28	0	159	1574	300	يتعاضدون حق التعاضد---------------------------------------- وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ------------ذلك التفرق ب--------------انهم قوم لا يعقل-------------ون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم -الحشر 15- كمثل	1539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	false	-5701247423912860761	255	300	1508	1747	1747	300	يتعاضدون حق التعاضد ولا يءمنون عن قوس واحد قال رضي الله عنه وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك بانهماي ذلك التشتت في قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم والظفر بهم كمثل-	1996	-4648797783834778194	150	250.5	123	240	62.5	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	47	164	251	870	1574	300	قريبا ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- من قولهم كلا وبيل-- وخيم س-ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا و-لهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذ----------------------ا استغوي الانسان بكيده ثم------------------------------------------------- تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه------ قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء----------------------------- م------------------------------------------------نكم الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما عاقبة الانسان	1539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1997	false	7330652561046495071	79	198	433	1088	1685	300	قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو من قولهم كلا ويل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا18ولهم عذاب اليم-اي ولهم في------- الاخرة عذاب النار--------- كمثل الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرةثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفراي حين استغوي الانسان فقال له اكفر وزين له الكفر فلما كفروخسر قال اني برء منكاي تبرا منه في العاقبة و----المراد استغوي الشيطان قريشا يوم بدر وقوله---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقالاني بريء منكم اني اري ما لا ترون من الملاءكة اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما يعني الشيطان ---------------------	1997	-4648797783834778194	428	672.5	349	789	54.245880126953125	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	222	271	1177	1426	1574	300	يوم القيامة سماه ب----اليوم الذي يلي يومك تقريبا له او---------------------------------------- عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهار ان يوم وغد و-----تنكيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعظي--------م امره اي انه------- لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا واتقوا الله	1539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	false	8038767201650873395	4	85	26	450	1678	300	يوم القيامة بالغد وهو اليوم الذي يلي يومك -قريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهار-ان يوم وغد ومعني تنكير النفس الاستقلال للنفس النواظر فيما قدمن الي الاخرة من الاعمال الصالحة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك -بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا- ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ان---- الله	1998	-4648797783834778194	223	352.5	178	432	51.62036895751953	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	26	178	128	960	1588	300	تكونوا كالذين نسوا الله تركوك ذكر الله عز وجل وما امرهم به فانساهم انفسهم-- فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك هم الفاسقون -الخارجون عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي -----اصحاب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ----------------هذا تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يع-ق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت----- الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وا----------------------------ن الكافر لا يملك م----ال المسلم-- بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا في اصول الفقه والكافي الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	1540	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	false	8038767201650873395	88	240	471	1334	1678	300	تكونوا كالذين نسوا اللهاي نسوا حقه وتركوا طاعته------------فانساهم انفسهماي فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم ثم بين منهم فقالاولءك هم الفاسقونايالخارجو-------------------------------ن عن الايمان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزونقال رضي الله عنه هذا تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجل- واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز------- مع اصحاب الجنة------------------------------ فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهون عليه كما تقول لمن يعتق اباه هو ابوك يجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبء- بذلك علي حق الابوة التي تقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي- بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وهو مذهب اباءنا عليهم السلاموان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر وهو خلا ف مذهبنا ولو انزلنا ----------------------------------------------------هذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	1998	-4648797783834778194	604	1016.0	490	998	60.52104187011719	87	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	199	278	1062	1485	1588	300	من خشية الله وجاءزان يكون ----هذا تمثيلا كما--------- في قوله انا عرضنا الامانة وي--دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القر-ان وتدبر قوارعه وزواجره -------------------------------------------------------------------------------------ثم رد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشرك وشبهه بخلقه فقال الحشر 22 هو الله الذي هو الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا اله ال----------------------ا هو عالم الغيب والشهادة اي السر والعلانية او الدنيا والاخرة او المعدوم و-------الموجود	1540	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms1999	false	8458159150557102243	1	125	7	695	1680	300	من خشية الله قال رضي الله عنه هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناسوالغرض------------------------------------------------------------------------ توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند قراءة القرءان وتدبر قوارعه وزواجره اخبر الله تعالي ان من شان القران وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل في الانسان وانزل عليه القرءان لخشع وتصدع اي تششق من خشية الله وخوفه وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من ا------------لتنزيل نضربها للناساي نمثلها كما يضرب المثللعلهم يتفكروناي لارادة ان يتفكروا في معانيها فيعملوا بها لان الامثال طرق الي المعاني المحتجبة نكشف عنها وتصورها الافهام هو الله20 الذي لا اله الا هواي لا معبود بحق الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الغيب ----------------المعدوموالشهادة الموجود	1999	-4648797783834778194	231	335.0	186	788	29.314720153808594	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	169	274	902	1450	1587	300	يا ايها الذين----------------------------------- روي ان------ مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاقال فما جاء بك -قالت ---------------------------------------------------------------احتجت حاجة شديدة فحث عليها------------------ بني عبد المطلب------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------------ يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسو-ل الله صلي الله عليه و-----سلم عليا------------ وعمارا وعمرو- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا	1541	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	false	-8944610477948131537	167	300	856	1572	1572	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء روي ان امراة مولاة لابي عمرو بن ص-في بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا-قال افمها-جرة جءت-قالت-لاقال-فما جاء بك فقالتكنتم لاهل الموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب عليها فكسوها وحملوها -زودوها فاتاها حاطب -بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسو ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وعمارا او عمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا-	2000	-4648797783834778194	527	893.5	429	725	72.68965148925781	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	274	300	1450	1587	1587	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت-	1541	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	false	-5982861047472919883	0	26	0	138	1605	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت	2001	-4648797783834778194	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	0	293	0	1489	1533	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي -----------والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج-ه من مقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حاطبا وقال ما حمل---------------ك عليه فقال يا رسو------------ل الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحم-ون اهاليهم واموال---------هم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم-------- شيءا فصدقه وقب----------------------------------ل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله عنه-------- فنزل- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفيه دليل علي ان الكبيرة لا نسلب اسم الايمان تلقون حال من الضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم----------- اولياء ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في المودة زاءدة مءكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون ----محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المو--------------دة التي بينكم وبينهم وقد كفروا حال من لا تتخذوا او من تلقون اي لا تتولهم او توادونهم وهذه حالهم------------ بما جاءكم من الحق دي---------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام والقران يخرجون الرسول ------	1542	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	false	-5982861047472919883	26	267	138	1386	1605	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلاموالله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال-اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم ف-ستحضر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاطبا وقال ما حملك علي ما فعلت يا حاطب فقال-يا رسو عليهم السلام الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يجمعون ا---------موالهم واهاليهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق-فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي اصدق-----------------------------اء وا-------هل مودة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ لا تجعلوا اعداء الدين اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلقون اليهم بالمودةاي تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحواله وسره بالمودة التي بينكم وبينهم-وقد كفروااي و--------------------------------------------------------حالهم انهم كافرين بما جاءكم من الحقاي الذي فيه نجاتكم وسعادتكم وهو ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القرءان ودين الاسلام-------- يخرجون الرسولمن مكة	2001	-4648797783834778194	935	1561.0	745	1740	53.735633850097656	168	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	13	150	72	817	1619	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا اي ل-ا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله وشرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه جهادا في سبيلي مصدر في موضع الحال اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وابتغاء مرضاتي ومبتغين مرضاتي تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف و-----------------------------انا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني---------------------- اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سي-ان في علمي وان----------------- مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله اي-------- هذا الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل --فقد اخطا- طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم ان يظ----------------------------------------------------------------------فروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتل والشتم وودوا لو	1543	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	false	1562400200463927041	0	118	0	659	1700	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا حتي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي فهو شرط حذف--------------- جوابه------ لدلالة ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------بله عليهتسرون اليهم بالمودة-اي تفضون اليهم بمودتكم سرا --وتسرون اليهم اسرار رسول الله بسب-------------------- المودة والباء زايدة علي التفسير الاول دون الثانيوانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتمايبما ابطنتم وما اظهرتم ومعناه اي طاءل لكم في اسرا-كم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سببان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله منكماييفعل هذا الاسرار------فقد ضل سواء السبيلاي فقد اخطاء طر-ق الحق والصواب وقري لما جاءكم اي ك--------------------------فروا لاجل ما جاءكم من الحق يعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب ايمانهم سببا لكفرهم ان يثقفوكم يكونوا لكم اعدا---------------------------------------------- ويبسطون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء-------------- وودوا لو	2002	-4648797783834778194	423	651.5	343	896	47.20981979370117	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	123	239	656	1312	1619	300	ان يثقفوكم ---------------------------ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء- خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء ك---ما انتم و----يبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء-- بالقت-ل والشتم وودوا ------لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دين-----------------كم فاذا موادة امثال----------هم خطا عظيم منكم و----------------------الماضي وان كان يجري في باب اشرط مجري المضارع ففيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون -ها-دونه- والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم-- قراباتكم --ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربن- اليهم محاماة	1543	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	false	1562400200463927041	182	300	1012	1700	1700	300	ان يثقفوكمالثقف هو الاخذ مع القدرة اي ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعدااي خالصي العداوة ولا يكون ل--كم اولياء مثل ما انتمم لهم يبسطون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوءاي بالقتال والشتم وودواايتمنوالو تكفروناي -----لو ترتدون عن دينكم الذي فيه سعادتكم فاذا موادة امثالكم ومنصاحتهم خطء عظيم منكم لانفسكم وقال ودوا بلفظ الماضي لكنه حسنه-------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفار- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونهم والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند ص-----------------------------احبه لن تنفعكم ارحامكماي قراباتكم23 ولا اولادكمال-ذين تو-لون الكفار من اجلهم ويتقربون اليهم محاماة-	2002	-4648797783834778194	545	907.5	452	766	71.1488265991211	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	6	96	37	517	1611	300	فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسمل قومهم وتم بينهم--- التحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك واريد به--- اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتحويل الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المش-----------------------------------ركين الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تكرموهم وتحسنوا اليهم قولا وفعلا ومحل ان تبرهم جر عل----------------ي البدل من الذين لم يقاتلوكم	1545	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2005	false	-569444017971299147	50	164	288	907	1710	300	فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم وتزوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان فلانت عند ذلك عريكة الضغينة واسترخت شكيمته في العداوة وعسي وعد من الله علي عادة- الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبه- للمحتاج في تمام ذلك او قصد بعسي اطماع المءمنين والله قدير-علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودةوا-لله غفور رحيم-لمن اسلم من المشركين ثم رخص في صلة الذين لم يقاتلوهم من ال--------------كفار فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبر--------وهم وتقسطوا ا----------------ليهم ان الله يحب المقسطينانما ينهاكم ال-له عن الذين ----قاتلوكم	2005	-4648797783834778194	384	645.5	308	669	57.39910125732422	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	82	190	430	972	1553	300	ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر العصمة------------ ما يعتصم به من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي --------------------لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة---- زوجية--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من كانت له امرا------ة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالوا ما ---------انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما -----انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها من-------------------------------------ا ذلكم حكم الله ا-ي جميع ما ذكر في هذه الاية ي------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي	1546	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	false	-907299088117852943	73	216	368	1176	1639	300	ولا تمسكوا----- بعصم الكوافر العصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقل وسبب يعن--------------------------------------------------------------------ي لا تتمسكوا بنكاحهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة ولا زوجية فان العصمة لا تبقي بين المشركة والمءمن والمعني ان لحقت بالمشركين واحدة من نساءكم فلا تمسكوا نكاحها قال -بن عباس--------------------- من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم الله بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ومذهب اباءنا عليهم السلامان اختلاف الدينين يعني عن الطلاق في رفع النكاح ويكون ذلك فسخا لا طلاقا واسالوايا مسلمين ما انفقتم-من مهور ازواجكم ا-لاحقات بالكفار------------وليسالواالكفارما انفقوا-من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتشديد وولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم اللهيعني جميع ما ذكر------ه بداية وقوله يحكم بينكم كلام مستانف---------------------------------- اي يحكم الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي	2008	-4648797783834778194	361	533.0	294	958	37.68267059326172	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	123	0	646	1523	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن --------------------------------------------------------------------------------كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف طاع-------------------------------------------------------------------ة الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبايعهن------------------------------------------------------- واستغفر لهن الله عما مضي-------------------------------- ان الله غفور بتمحيق ما سلف رحيم بتوفيق ما اءتنف-------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا- وعمر قاعد----- اسفل منه يبايعهن عنه بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلا-------------م ابايعكن	1547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	false	-3258220617231424856	101	300	501	1546	1546	300	واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن البهتان والافتراء الكذب اي لا ياتين بولد فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية وكانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يد-ها ورجل-ها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمل- فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل ما وافق طاعة الله فهو معروف قال رضي الله عنه انما لم يقتصر علي قوله ولا يعصينك وقد علم ان رسول الله لا يامر الا بمعروف لانه نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتنابفبايعهن جواب الشرط اي بايعهن علي الشراءط المذكورة في هذه الاية واستغفر لهن الله اي اطلب لهن المغفرة فقد استحققن ذلك منه ان الله غفور-------------- رحيم فهو يعفر لهن ويرحمهن باسلامهن وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفاء وعمر بن الخطاب اسفل منه يبايعهن ------------------عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعرفها--------------- فقال صلي- الله عليه واله وسلم ابايعكن-	2010	-4648797783834778194	554	894.5	445	1097	50.501365661621094	94	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	123	254	646	1303	1523	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات ف-----------------------قال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند--------- قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك	1547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	false	6552039289791079718	0	162	0	834	1570	300	علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها منكرة ذكر الشرك وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما اخذته علي الرجال تبايع---- الرجال علي الاسلام والجهاد ف-------قال عليه السلام ولا يسرقن فقالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفي الله عنك فقال ولا تزنين-فقالت او تزني الحرةقيل ما زنت امراة منهن قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقالو-لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقالو-لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك	2011	-4648797783834778194	606	1078.5	487	852	71.12676239013672	107	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	186	255	940	1306	1523	300	فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و-------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في	1547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	false	-8077984759149746893	18	94	97	493	1542	300	فقال ولا تزنين فقالت او تزني الحرة قيل ما زنت امراة منهن قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الي بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في	2012	-4648797783834778194	358	708.0	290	396	90.40403747558594	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	28	73	142	370	1515	300	وقيل -هم اليهود اي لا تتولوا ق---------------وما مغضوبا عليهم ------------------------------------------------------قد يءسوا ------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس ال--------------------كفار------------------ من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان	1548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	false	6552039289791079718	238	300	1228	1570	1570	300	فقيل لهم ----------لا تتولوا قوما اي تصافوا قوما مغضوب -عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكمقد يءسوا من الاخرةاي من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وهم يعلمون انه الرسول المبعوث في التوراة-كما يءس الكفاراي مثل ما يءس الكفار من اصحاب القبوراي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان-	2011	-4648797783834778194	205	329.0	167	361	56.786705017089844	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	8	119	40	601	1515	300	الضمير من اصحاب القبور ان يرجعوا اليه او كما يءس اسلافهم الذين هم في القبور من الاخرة اي هءلاء كسلفهم وقيل هم -----------------------اليهود------------------------------------------ اي لا تتولوا قوما مغضوبا عليه-------------------------------------------------------م قد يءسوا -------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس الكفار--------------------------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا---------- قبح حالهم وسوء منقلبهم والله اعلم S61 سورة الصف مدنية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم	1548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	false	-8077984759149746893	167	300	848	1542	1542	300	الكفار من اصحاب القبور يا ايها-------------------------- الذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما اي لا تصافوا قوما مغضوبا عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكم قد يءسوا من الاخرة اي من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار اي مثلما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تيقنوا بعد موتهم قبح حالهم وسوء منقلبهم AUTO---------- سورة الصف مك-ية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم------- سبح لله----------- ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم-	2012	-4648797783834778194	432	674.5	343	756	57.14285659790039	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	237	294	1205	1481	1515	300	مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون------------------------------------------------- قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا و------------------------------------------نصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شو-ب فيه	1548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	false	6576207464029681909	147	218	795	1134	1544	300	مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قال رضي الله عنههذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله لزيادته عليها اي عظم مقتا عند الله قولكم ما لا تفعلون زنصب مقتا علي التمييز----- دلالة علي ان قولهم ما لا تفعلون مقت خالص لا شو ب فيه	2013	-4648797783834778194	226	400.0	179	370	61.08108139038086	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	2	44	9	204	1503	300	واختير لفظ المقت لانه اشد البغض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه قي-------------------ل له حدثنا فقال اتامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله ثم اعلم الله عز وجل ما يحبه فقال الصف 4 ان الله --يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في	1549	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	false	6576207464029681909	222	284	1155	1462	1544	300	واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه وقوله عند الله اعظم في المبالغة لانه اذا ثبت كبر مقت عند الله فقد تم كبره وشدته وعن بعض السلف انه قيل لهحدثنا فسكتثم قيل له حدثنا فقال -تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مق------------------------------------------------ت الله وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في	2013	-4648797783834778194	142	257.5	112	356	39.88764190673828	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	127	180	626	877	1503	300	فلما اختاروا الزيغ ------------زاغ الله قلوبهم اي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق الصف 6 واذ قال عيس-----------ي واذ------ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه	1549	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	false	5453408898950843148	235	290	1241	1497	1545	300	فلما --زاغوا اي مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطاعة----------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يلطف بهم لانهم -ليسوا من اهل ال-لطف واذ قال عيسي بن مريم اي واذكر حين قال عيسي -بن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكون-- قومه	2014	-4648797783834778194	183	264.0	140	280	65.35713958740234	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	180	299	877	1500	1503	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني----------------------------------------------------- ان دين ات--صديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر-------- بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرسول من معني الارسا------------------------------------------------------ل فلما جاءهم عيسي او محمد عليهما السلام بالبينات ب---المعجزات قا----------------لوا هذا سحر مبين--------------------- ساحر حمزة وعلي الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الناس اشد ظلماممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعا-ة الدارين فيجعل مكان	1549	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	false	-398757972777723326	0	190	0	1008	1575	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا المعني -------------------------ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي اسمه احمد يعني خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم اراد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها و----------------الخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي ياروح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم في الفقر انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فلما جاءهم عيسي---------------------- بالبينات وهي المعجزات الدالة علي صدقه قالوا هذا سحر مبين اي واضح بين وقرء هذا ساحر مبين --اي مبين السحر للناظرين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام يعني اي الناس اشد ----ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان	2015	-4648797783834778194	459	695.0	366	1077	42.618385314941406	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	8	62	48	344	1607	300	نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كره	1550	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	false	-398757972777723326	255	288	1344	1517	1575	300	نور الله بافواههم---- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ----------------------------------------------------------------------------------------والله متم نوره--------------------------------اي متم الحق فمبلغه غايته ولو كره	2015	-4648797783834778194	171	315.5	138	297	57.57575607299805	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	68	186	373	996	1607	300	هو الذي ارسل رسوله----------------------------------- بالهدي------------------------------ ودين الحق اي- الملة الحنيفية ليظهره--- ليعليه علي الدين كله ---علي جميع الاديان المخالفة ل----------------------------------ه ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو -مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا -نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولو كره المشركون الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تنجيكم شامي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو بم-----------------------------------------------------------عني --------امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لك------م ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به ----------------علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال و-------------------------كانه--- امتثل فهو يخبر عن --ايمان وجهاد موجودين	1550	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	false	438227092571924534	38	178	211	971	1637	300	هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالهدي وهو الدلالة الموصلة الي الخير ودين الحق وهو الملة الحنيف-ة ليظهره اي ليعليه علي الديك كله اي علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون قال رضي الله عنه ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو ومغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا انزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام يايها ال-----------------------------------------ذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم قرء------------------------------------------- استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهذا خبر في معني الامر ايامنوا وجاهدوا--- ولهذا اجيب بقوله يغفر لكمبالجزم ويدل علي-ه قراءة -بن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا قال رضي الله عنهوجيء بالامر علي لفظ الخبر للاشعار بوجوب الامتثال وهو ابلغ من الامر والمعني كانه قد امتثل فهو يخبر عن الايمان وجهاد موجودين	2016	-4648797783834778194	489	780.5	394	850	57.52941131591797	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	206	256	1109	1379	1607	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون --------اموالكم وانفسكم فتفلحون وتخلصون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن -------------------------------------------طيبة--------------------------------------------- في جنات عدن اي---- اقامة وخلود ي-----قال عدن	1550	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	false	3815864083588904746	13	63	79	368	1643	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمت-م ذلك واعتقد-تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموال--------كم ف--------تخلصون وتفلحون--------------------------------------------------------------------ومساكن طيبةالمساكن جمع مسكن وهو ما يسكن فيه ومعني طيبة طاهرة من جميع الاقدار والاكدار كاملة الاوصاف في جنات عدناي جنات اقامة وخلود لا انتقال عنه	2017	-4648797783834778194	171	257.5	139	375	45.599998474121094	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	4	99	19	502	1544	300	فتح فارس والروم ----------------وفي ----تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عط-ف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذ--------------------------------------------------لك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله	1551	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	false	3815864083588904746	168	233	920	1280	1643	300	فتح فارس والروم قال رضي الله عنهوفي قولهتحبونهانوع من التوبيخ علي محبة العاجل وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنينمعطوف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثيبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقرء نصرا من الله وفتح قريبا علي معني ويءتكم الله اخري -------------نصرا وفتحا يا ايها الذين ام-----------------------------نوا كونوا انصار الله----------------------------------------- كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله	2017	-4648797783834778194	267	436.0	217	554	48.1949462890625	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	105	216	537	1136	1544	300	من انصاري الي الله------------ ولكن-------ه محمول علي المعني اي--------------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال ل-هم من انصاري الي الله ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جندي متوجها الي نصرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليطابق --جواب الحواري-------------------------------------------------------------------------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من --------الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل------- بعيسي وكفرت-- طاءفة به فايد--------------نا الذين امنوا -----علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين فغلبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم والله ولي المءمنين والله اعلم S62 سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في	1551	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	false	-8274823096753655297	0	264	0	1442	1653	300	من انصاري الي الله وهذا لا يصح ولكن التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصارا لله كما كان الحواريون انصار عيسي حتي قال لههم من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار اللهقال رضي الله عنهقوله من انصاري الي الله يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله يعني حتي تكون النصرة لله فيطابق قال واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وتكون الي بمعني معي لانه يطابق الجواب ويدل عليه قراءة من قرا من انصار الله والمراد بنصرة الله نصرة دينه ورسله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري --رجل صفيه المخلص له الود من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيلاي صدقت بعيسي وكفرتبه طاءفة--- فايدناايقوينا ونصرنا الذين امنوا منهم علي عدوهماي -------------علي كفارهم فاصبحوا ظاهرينفصاروا غالبين لهم وعن زيد بن عليكان ظهورهم بالحجة لا بالسيف AUTO سورة الجمعة احدي عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيمهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ظلال مبينواخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيمذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيم سورة الج-----------معة مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم--------------------- يسبح لله ما في السماوات وما في	2018	-4648797783834778194	481	758.0	388	1492	32.23860549926758	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	0	233	0	1195	1540	300	اي بعث رجلا اميا في قوم اميين وقيل من---------------------------------------------------------------------------هم كقوله من انفسكم -----يعلمون نسبه واحواله والامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف وهم اخذوها من ا هل ال حيرة واهل الحيرة من اهل الانبار يتلو- عليهم اياته القران------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكيهم و--يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب---- القران والحكمة---- السنة او الفقه في الدين وان كا---------------نوا من قبل--- من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة وان مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده --وفي --اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد-- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحا-ة رضي الله تعالي عنهم او هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم--- في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله-- ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا و------------------------هو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الل----------ه يءتيه من ----------يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله------------- ذو ال-فضل العظيم	1552	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	false	-4918847010269129169	47	297	253	1546	1558	300	اي بعث رجلا اميا في قوم اميين وهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان لا يكتب مقروءا ولا يقرا مكتوبا ومعني منهم كقوله من انفسهم يعني يعلمون نسبه واحواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياتهاي يقراها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة اي بغير تعلم اية بينة ومعجزة واضحة ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب وهو القران والحكمة وهي السنة ------------------وان كانوا اي وانهم كانوا من قبل اي من قبل ان يبعث اليه----------م لفي ضلال مبين-------------------------------------------------------------------- لا تري ضلالا اعظ-------------------------م منه واخرين منهم --هذا معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده 35وفي الاخرين من الاميين لما يلحقوا بهم-اي لم يلحقوا بهم حينءذ وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله------ عنهم وقيل لما نزلت قيل منهم يا رسول الله فوضع يده علي راس سلمان ثم قاللو كان الايمان علي راس الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان يكون قوله واخرين متعلقا بيعلمهم ---------اي يعلمهم ويعلم اخرين لءن التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل-ما وجد منه وهو العزيز الحكيم اي في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ---------ذلك فضل اللهاي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور -الغوابر هو فضل الله اي اعطاءه يءتيه من يشاءاي من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذوا الفضل اي ذو العطاء العظيم	2019	-4648797783834778194	796	1323.5	640	1596	49.87468719482422	129	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	171	0	855	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والبشارة به فلم يءمنوا به كالحمار حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا -ما يمر بجنبه وظهره من الكد والتعب-------------------------------------------------------------------------- وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم----- والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ا----يها الذين هادوا----- هاد يهود اذا تهود------------------------- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحبا------------------ءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتم---------------نوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولي------------------------------------------------اءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم	1553	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2020	false	4464594092309047387	67	282	356	1470	1571	300	بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا بما يمر بجنبه وظهره من الكد والتعب وما احسن ما قيل لعمرك ما يدري البعير بما غدي باوساقه او راح ما في الغراءر وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل ومعني حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها حقيقة لفقد العمل بءس مثل القوم معني بءس الذم مثلهم--- اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات اللهه----------------------------------م اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين-اي لا يلطف بهم لظلمهم انفسهم بالكفر والتكذيب لما علموا صحته وهم لا يقبلون اللطف والهدي قل يا ايها الذين هادوا يقال هاد يهود اذا تهود اي دخل في دين اليهود قال ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس لانهم---------------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه واصفياءه واولياءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا الموتاي فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في قولكم انكم ابناء الله واحباءه ثم قال--------- ولا يتمنونه ا-----------------بدا بما قدمت ايديهم	2020	-4648797783834778194	651	1108.5	518	1200	54.25	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	177	260	881	1307	1507	300	ولا فرق بين لا ولن في--- كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد- وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه وا----------لله عليم بالظالمين وعيد لهم الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم--------------- فانه ملاقيكم لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي معني الشرط ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ف-------------------------------------يجازيكم بما انتم اهله من	1553	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2021	false	-4911805686232537955	174	257	887	1314	1550	300	ولا فرق بين لا ولن في ان كل واحدة منهما نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا تاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه ثم امر صلي الله عليه واله وسلم بان يقول لليهود قل ان ال--------------موت الذي تفرون منه-ولا تجسرون ان تم-نوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو فانه ملاقيكم-لا م----------------------------------------------حال--ة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملوناي ثم تردون الي الله العالم بسراءركم فليجازيكم بما انتم اهله من	2021	-4648797783834778194	319	550.5	254	492	64.83739471435547	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	5	86	31	460	1608	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ارادوا شه----------------------------------------------ادة واطات فيها قلوبهم الس-----------------نتهم والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ------------ادعاء الموا---طاة ا-------------و انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المو-طاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او---------- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	1555	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	false	-1063478884182583618	167	257	886	1379	1608	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولهاراد بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل والله يعل-------------------------م ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون-في قولهم نشهد وادعاءهم في مواطاة القلوب للالسنة وانهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم تكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسيمته شهادة او اراد الله انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدو---ن قولهم انك لرسول ا---------لله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المجهر عنه	2029	-4648797783834778194	365	653.0	296	531	68.73822784423828	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	86	300	460	1608	1608	300	المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم ----جنة ا------تخذوا ايمانهم جنة وقاية من السبي والقتل وفيه دليل علي ان اشهد يمين فصدوا الناس عن سبيل الله-------------- عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه ا-----نهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذ---------------------------------------------------لك بانهم امنوا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنو---------ا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالاي---مان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية ف----------------------طبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون-- لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب ----في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم كان ا--------بن ابي رجلا جسيما صبيحا واضحا----- وقوم من المنافقين في مثل صفته فكان------------------وا يحضرون مجلس----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فيستندرون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة-	1555	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	false	-5676219550925832099	43	242	221	1333	1633	300	للمنافقين--------- في انهم يحلفون بالله ويلحدون ايمانهم جنة------------------------------------------------- فصدوا------ عن سبيل اللهاي منعوا الناس عن الدخول في دين بما ابطنوه من النفاق انهم ساء ما كانوا يعملون-------------------------------------في ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين كانه قيل بءس العمل ماكانوا يعملون من نفاقهم وصدهم عن سبيل الله ذلك بانهم امنواذ-لك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم الشها---دة عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب انهم امنوا ثم كفروا اي---------------------------------------------------------------- ثم ظهر كفرهم باطلاع الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالوحي اليه واراد انهم نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نقضوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام فطبع الله علي قلوبهماي فخذلهم الله حتي صارت قلوبهم كالمطبوعة عليها فطبع علي قلوب-------------------------------------------------هم فهم لا يفقهوناي لا يفهمون ------------------------------------------------------ان النفاق يرديهم واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون واذا رايتهم تعجبك اجساده---------------م وان يقولوا تسمع لقولهم كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فيستند-ون فيه ولهم جهارة المناظر- وفصاحة	2030	-4648797783834778194	540	700.5	435	1504	35.90425491333008	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	0	59	0	297	1602	300	الالسن فكان----- النبي صلي الله عليه وسل-----م ومن حضر يعجبون بهياكل----------هم ويسمعون الي كلامهم ---------وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط شبهوا في اس-نادهم وما هم الا اجرام خالية----------------------------- عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيرها -	1556	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	false	-5676219550925832099	242	299	1333	1630	1633	300	الالسن وكان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم اي ظهورهم ويسمعون الي كلامهم اي يقبلون اليه كانهم خشب------------------------------------------------- مسندة----------- شبهوا في استنادهم في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومع خلوهم عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2030	-4648797783834778194	203	300.5	163	358	56.70391082763672	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	62	300	314	1602	1602	300	وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع او لانهم اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام خشب ابو عمرو غير عباس وعلي جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون كل صيحة عليهم كل صيحة مفعول اول والمفعول الثاني عليهم وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني---------- اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة و--انشدت ضالة ظنوه ابقاعا بهم ثم قال هم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء الع------دو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم و-----------لا تغترر بظواهرهم قاتلهم الله دعاء علي-------------------------------هم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون-- كيف يعدلون عن الحق-------------- تعجبا من جهلهم وضلالتهم المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم-- عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف نافع ورايتهم يصدون----------------------- وهم مستكبرون عن الاعتذا---ر والاستغفار روي----------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو---- ماء لهم وهزم----------هم ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وس----------نان الجهني حليف لا--------بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه--- للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها----- من فقراء المهاجرين ولطم سنان- فقال عبد الله الجعال وانت هناك وقال------ ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما الا كما قال سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم قال-	1556	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	false	3802984724066368337	2	297	9	1572	1588	300	وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم يعجبك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحسبون كل صيحة عليه---------------------------------------------------م اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم فصارت لهم لجبنهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله بهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو فاحذرهم قال رضي الله عنه يوقف علي قوله عليهم وببتدا هم العدو اي هم الكاملون في العداوة لان -------اعداء الاحد العدو المداجي ا-----لذي يكاسرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تامنهم ولا تغت-ر بظ-اهرهم قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكوناي كيف يعدلون عن الحق مع ظهوره وهذا تعجب- من جهلهم -ضلاله--------------------------م واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهماي عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك و--تكبرا---------------------- ورايتهم يصدون اي يعصون عما دعوا اليه وهم مستكبروناي طالبون الكبر بالاعراض قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية وما بعدها ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو اسم ماء لهم فهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاة -بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاة يا للمهاجرين وسنان يا للانصار واعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله -لجعال وانت هناك وقال والله ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال	2031	-4648797783834778194	990	1529.5	800	1787	55.40011215209961	146	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	181	6	891	1507	300	والله لو امسكتم عن- جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليه----- ينفضوا من حول محمد ب-----ذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال ---------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد----- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال عمر رضي الله عنه دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد ان-ف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله -----انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يك-ن قد وهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1557	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	false	788805152952355438	6	183	48	913	1481	300	والله لو امسكتم علي جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال لابن ابي انت والله الذلي-------ل المبغض في قومك--------------------------- في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر---------- ترعد انوف كثيرة ق------ال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي- الله عليه واله وسلم لابن ابي انت صاحب الكلام الذي بلغني-قال وا-----لذي انزل عليك الكلام ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فق----------------------------ال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم فروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت -الاية لحق رسول الله صلي الله عليه واله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2032	-4648797783834778194	614	1043.5	487	1093	56.175662994384766	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	172	236	847	1168	1507	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستغفر لك فلوي راسه فقال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث الا اياما------ حتي اشتكي ومات المنافقون 6 سواء عليهم استغفر----------------------------------------ت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي	1557	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2033	false	2925192789115174585	0	69	0	349	1692	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه وقال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا--------------------- ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات ثم اخبر الله تعالي ان استغفار الرسول لهم لا ينفعهم لفسقهم وكفرهم فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان	2033	-4648797783834778194	265	465.0	210	373	71.04557800292969	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	0	111	0	598	1614	300	الارزاق -القسم فهو رازقهم نمها وان ابي اهل المدينة ان ينفقوا عليهم ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقه------------ون ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا من غزوة بن المصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسو-------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المءمنين----------------------------- وهم الاخصاء- بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه--- من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها	1558	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2033	false	2925192789115174585	172	298	923	1684	1692	300	الارزاق والقسم فهو رازقهم منها وان ابي اهل المدينة ان ينفقوا عليهم ولكن المنافقين------------وهم عبد الله واحزابه جاهلون-لا يفقهوناي لا يفهمون ذلك ولذلك قالوا ما قالو------------------------------------ا يقولون لءن رجعنا------------------- الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله ا--------------لعزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمونيا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذلوهذا ايضا حكاية قول عبد الله لقوله حين لطم المهاجري حليفه فقال الله تعالي ولله العزةايالقدرة والغلبة ولرسولهبعلو كلمته واظهار دينه و---للمءمنينبنصر الله اياهم علي من ناوءهم وهم المختصون بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان واولياءه من الكافرين والمنافقين ولكن المنافقينجاهلون لا يعلمونذلك ----------------------------------------------------------------وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام ان رجلا قال له--- الناس يزعمون ان فيك تيها	2033	-4648797783834778194	350	495.5	285	921	38.00217056274414	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	41	182	213	941	1586	300	والله اعلم بالصواب S64 سورة التغابن---- ثماني عشرة اية مختلف فيها--------- بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قدم الظرفان ليدل بتقديمهما عل-----ي اختصاص- الملك والحمد لله عز وجل وذلك لان الملك علي --الحقيقة له لانه م-بدء كل شء------- والقاءم ب--------------ه وكذ-ا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد --غيره اعتداد بان نعمة الله جر--------------------------------------------ت علي -----يده التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن ا-ي فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له و---يدل عليه ق-----------وله والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذين ----من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان ---------------------تكونوا باجمعكم---- شاكرين فما بالكم	1559	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	false	5485058636284225166	123	299	664	1602	1604	300	والله عليم بذات الصدور سورة التغابن وهي ثماني عشرة اية قيل مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله ما ف------------ي السماوات وما في الارضاييحدث التسبيح له ما فيهن مما يتلقي منه واراد ان جميع ما فيهما يسبحه اي يحمل الناظر اليه علي التسبيح لما فيه من عجاءب الصنعة له الملك وله الحمد قال رضي الله عنه-- قدم قوله--- ليدل بتقديمه-ا علي معني اختصاصا الملك والحمد لله عز وجل وذلك -ان الملك علي 44الحقيقة له لانه ميتدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد الغير- اعتداد بان نعمة الله جرت عليه وهو علي كل شء قديرايوهو المختص بالقدرة علي كل شء من المقدورات هو الذي خل--------------قكم فمنكم كافر ومنكم مءمنيعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان -فاعل له والدليل علي هذا التفسير قوله والله بما تعملون بصير-اي علم------- بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا جميعا عبادا شاكرين فما فعلتم	2035	-4648797783834778194	602	954.5	478	991	60.74671936035156	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	2	77	13	390	1586	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عو وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع اح-ب وغيره لم يبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجب-- والاستعداد للقاء الله تعالي والله اعلم بالصواب S64 سورة التغابن ثماني عشرة اية مختلف فيها بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء	1559	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	false	5485058636284225166	31	95	170	493	1604	300	انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم يبق الي المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله AUTO------------------------ سورة التغابن ثماني عشرة اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء	2035	-4648797783834778194	312	570.0	248	380	82.10526275634766	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	220	267	1152	1406	1586	300	خلق السماوات والارض بالحق ب----------------الحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار ا-لمكلفين--------- ليعلموا في--------------جازيهم وصور-----------كم فاحسن صوركم اي جعلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب ومن كان	1559	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	false	419582232647654618	152	225	782	1217	1606	300	خلق السماوات والارض بالحقاي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقارا للمكلفين من عبادة ليعلموا بما يجب عليهم فيجازيهم وصوركمايمثل صوركم فاحسن صوركمايفاحسن تيءاتها وتسويتها وتقويمها لتشكروا واليه المصيرايمصيركم فيجازيكم علي الشكر والتفريط فيه قال رضي الله عنه ومعني تحسين صورهم انه جعلهم احسن الحيوان كله وانهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما تري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال	2036	-4648797783834778194	234	419.5	191	435	53.7931022644043	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	10	191	52	1025	1571	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون- والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الص-----------------------------------------------------------------------------------------------دور---------------- ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف علي-------------ه فحقه ان يتقي ويحذر-ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه ----------------وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك- كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته التغا---بن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ذلك اشارة الي ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------وبال --------------------------------------------------------------الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذا-------------------ب في الاخر- بانه با-----ن الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات -بالمعجزات------------ فقالوا ابشر يهدوننا انكروا-------- الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر------------------ فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان واستغني الله -----------اطلق---------- ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم	1560	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	false	7125213226095729385	32	265	174	1474	1667	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما-تعلنون45والله عليم بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارضثم بعلمه بما يسره العباد ويما يعلنونهثم بعلمه ذوات الصدور اي مضمراتها علي ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجتر يعلي شء مما يخالف رضاه قال رضي الله عنهوتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكر- بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمة فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عبادة والكفر اعظم كفران من العباد لربهم الم يا--------------تكم الذين نب-----------ا الذين كفروا من----------------------------- قبل فذاقوا وبال ا--------------------مرهم-------- ولهم عذاب اليم---------------------ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميدزعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله بيسير الم ياتكم الذين نبا الذين كفروا من قبلاي الم ياتكم يا اهل مكة حديث الذين كفروا من قبلكم من الامم فذاقوا وبال امرهمايعقاب كفرهم في الدنيا ولهم عذاب اليمفي الاخرة وذلك يعني الذي ذاقوه من--------------------- العذاب في الدنيا واعد لهم في الاخرة بانه ايبسب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبيناتايبالمعجزات المصدقة لهم فقالوا ابشر يهدوننا-انكروا ان يكون الرسول بشرا-- ولم ينكروا ا-ن الاله حجر وهو يتخذونها الهة فكفروا------- وتولوا-عن الايمان واستغني اللهعن ايمانهم واطلق الاستغناء ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم	2037	-4648797783834778194	597	782.5	491	1615	36.9659423828125	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	6	119	26	657	1599	300	بالنور--------- والله بما تعملون خبير فراقبوا اموركم التغابن 9 يوم يجم----------عكم ليوم يوم يجمعكم انتصب الظرف بقوله لتنبءن او باضماد اذكر ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابن وهو مستعار من تغابن القو-------------------------------م في التجارة وهو ان -يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل التي كانوا ينزلوها لو كانوا اشقياء كما ورد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ومعن----ي ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام- له و-----ان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا-------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1561	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2038	false	3284570799113761408	134	284	761	1564	1672	300	كالنور في الظلم والله بما تعملون خبيرايعالم بصير وهذا في معني الوعيد لهم يوم يجمعكم ليوم الجمعايليوم ت--------------------------------------------جمع فيه الاولون والاخرون ذلك يوم التغابناييغبن فيه اهل الجنة اهل النار باخذ منازلهم التي كانت لهم في الجنة لو امنوا ويغبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتفعت عنه درجته في الجنة ما كون دون منزلته فيظهر في ذلك اليوم غبن كل كافر بترك الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمما من عبد يدخل الجنة الي اراء مقعده من النار ان اسا ليزداد شكرا وسرورا وما من عبد يدخل النار الي راء مقعده من الجنة لو احسن ليزداد غما وحسرتاوفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وقا لذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غيره--------- استعضاما له ليعلم ان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت ومن يءمن بالله ويعمل صالحااي-------------عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2038	-4648797783834778194	308	323.0	250	1035	29.758453369140625	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	128	275	710	1466	1599	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس ال-----------------------------------------مصير------ التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة شدة و-----------------------------------مرض و--موت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد ق------------------------------------لبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخط-ا لم يكن ليص-به وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر -والله بكل شء-------------------------------------------------------------------------- عليم التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------------- فان تولي--------تم عن --طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلا----------غ ا------------------------------------------------------------------------------لمبين اي فعليه ا-لتبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله ال----------------------ا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون---------------------- بعث -لرسول الله صلي الله عليه وسل------م علي التوكل عليه ح-------------------تي ينصره علي من كذبه وتولي	1561	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2039	false	7814332325320505795	59	239	339	1332	1698	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصيرمعني بءس الذم لمصيرهم اي وبءس المصير مصيرهم وهو ال-----نار ما اصاب -----------من مصيبةايما يصيب شء من المصاءب الا لاهية نحوا المرض والموت والجدب والقحط ا------لا باذن اللهايالا ب-تقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيب- ومن يءمن بالله يهد قلبهاييلطف به و-------------------------------------------------يشرحه للازدياد من الطاعة والخير وقيل هو الاسترجاع عن المعصية وعن الضحاكيهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطءه لم يكن ليصيبه وعن مجاهدع-ن ابتلي صبر --وان اعطي شكر وان ظلم غفر ووالله بكل شء عليماييعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه ويمنحه ويمنعه بحسب ع-----------مله واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسولفي ما يامركم به وينهاكم فان توليتماياعرضتم عن الطاعة----------------- فانما علي رسولنا البلاغاي التبليغ المبيناي البين والمعني فان توليتم فلا عليه اذا توليتم بانه لم يكتب عليه طاعتكم وانما كتب عليه ان يبلغ وبين ف----------حسب الله لا ال------------ه الا هواي لا معبود يحق الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنوناي فليستندوا اليه وهذا بعث الرسول----- صلي الله عليه وسلم اليهم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي	2039	-4648797783834778194	532	764.0	428	1145	46.46288299560547	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	0	115	0	676	1694	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويق-عونهم فا------------حذروهم الضمير-- للعدوا اي للازواج والاو-------------------------لاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهما اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا -تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا-- تستروا ذنوبهم------------------------------- فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم ----------------------------------قيل ان -ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم----------------------------- فزين لهم العفو التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما والله عنده اجر	1562	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2040	false	6187350868935294023	0	172	0	1029	1759	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويجرعونهم الغصص والاذي فحذروهم-ايفحذروا العدو- من الازواج والاولاد واحذروا الازواج والاولاد جميعا لانهم---------------- لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا-عنهم اي تتركوا عقوبتهم----------------------------- وتصفحواايتعرضوا ع مءاخذتهم وتغفروااي تستروا ما ظهر من عداوتهم ولا تقابلوهم بمثلها فان الله غفور رحيم-يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم ويرحمكم كما رحمتم قال رضي الله عنهقيل ان اناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم وابناءهم وقالوا ت-طلقون وتض-عوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم بسبب انهم خلفوهم عن السابقين فزين لهم العفو----------------------------------------------------ا وقيل قال لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوالءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخي فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي اذ اهل وولد فاذا اذن يغزوا تعلقوا به وبكوا عليه فرقوه فكانه هم باذي لهم فنزلتثم قال انما اموالكم واولادكم فتنةايبلا ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة والب-لاء اعظم منهما والله عنده اجر	2040	-4648797783834778194	513	637.0	425	1133	45.27802276611328	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	136	198	743	1102	1618	300	لعدتها و---------المراد ان ------تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه وهذا احسن الطلاق واحصوا العدة-------- واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا-نقصان فيهن وخوطب الازواج لغفل---------------------------------------------------------------------ة النساء -----------------------------------------واتقوا الله------------------------------ ربكم لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن---------------------------------- من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث	1563	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2043	false	-3400968500462273761	193	278	975	1484	1597	300	لعدتهنيدل علي ان المراد به بعض النساء المدخول بهن من المعتدات بالحيض دون غير المدخول بهن والصغاءر والحوامل------------------------- واحصوا العدةاي عدوها واحفظوها واحت------ملوها ثلاثة اقرا- مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لتعلموا وقت الرجعة اذا اردتم ان ترجعوهن وذلك لان الرجعة انما تجوز في زمان العدة ولمراعاة النفقة والسكني والتحريم عقب الغير عليها في العدةواتقوا الله ربكماي اطيعوه في ما يامركم وينهاكم-لا تخرجوهن---------------- من بيوتهنحتي تنقضي العدة فيهن اي لا تخرجوهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث	2043	-4648797783834778194	235	310.5	194	558	42.11469650268555	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	237	298	1303	1606	1618	300	ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل -----هي الزنا اي الا ان يزنين فيخرجن------ لاقامة الحد عليهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خروجاه قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك حدود الله اي-------------------------------- الاحكام المذكورة ومن يتعد حدود الل----------------------------------ه فقد ظلم نفسه --------------لا تدري	1563	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2044	false	868953975793676696	27	110	144	592	1672	300	تاذنوا -لهن في الخروج اذا طلبن ذلك لان الشرع يمنعهن منهالا ا--------------------------------------------------ن ياتين بفاحشة مبينةاي ظاهرة وهي الزنا---------------- فيخرجن حينءذ لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن عن النشوز لان النشوز يسقط حقهن في السكن وقيل ان ياذنوا فيحل اخراجهن لبذاءتهن وتءكده قراءة ابي الا ان تفحشن عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك حدود الله يعني ما ذكر من طلاق السنة وغيره من الاحكام----------ومن يتعد حدود اللهيعني ما حد الله له في الطلاق وغيره فقد ظلم نفسهبتعريضها للعذابلا تدري	2044	-4648797783834778194	194	262.0	156	525	36.9523811340332	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	85	246	492	1325	1591	300	الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بينهما التجاحد --------------------------------------------------------------------ذوي عدل منكم من--------- المسلمين -----------------------------------------------------------------------واقيموا الشهادة لله لوجه-----------------------------------ه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر------------------------------------------------ ذلكم-------------- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به -------------------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءلاء ومن يتق- الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الط-------لاق علي السنة و------------------------------------المعني ومن يتق ا-لله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط فاشده يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه------ ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب -من وجه لا يخطر بب--------------------------------------------اله ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1564	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2045	false	3502601197774439045	0	204	0	1149	1613	300	الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه وليس بواجب علي مذهب اباءنا عليهم السلامكقوله واشهدوا اذا تبايعتم وهو قول ابي ح وعند ش وواجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد والا يهتم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر ثبوت الزوجية ليرثذوي عدل منكمقال الحسن من المسلمين وعن قتادةمن احراركم اي دون المماليك والمذهب صحة شهادة العبد بغير موالاةواقيموا الشهادة للهاي ونصوا علي الشهادة وصرحوا بها لوجه الله خالص----------------ا لا لمش-هود له ولا لمش-هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقولهقوامين بالقسط51 اشهدوا الله ولو علي انفسكم ذلكم يوعظ بهاي ذلك الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ بهاييزجر به فينتفع بالوعظ بهمن كان يءمن بالله واليوم الاخروهو يوم-------- القيامة ومن يتقي الله يجعل له مخرجايجوز ان يكون هذا تاكيد-- لما سبق من ا----لامر بايقاع الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن ولا يعد من الندم ويكون المعني ومن يتقي الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من بيت-ها واحتاط فاشهدي-جعل الله له مخرجا-مما في شان الازواج--- الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص--------- ويرزقه من --------------حيث لا يحتسبايمن وجه لا يخطر بباله ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه	2045	-4648797783834778194	574	903.5	464	1343	42.740135192871094	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	214	300	1170	1591	1591	300	ويجوز ان يجاء بها -------علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ-- به ا-ي ومن يتق- الله -------------------------يجعل----- له مخرجا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسل-----م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق- الله فما زال يقرءها ويعيدها و-روي ان عر----------ف بن مالك ا--------سر المشركون ابنا له----------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال اسر----------- ابني وشكا اليه-	1564	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2046	false	1683777021667344219	9	127	44	676	1566	300	ويجوز ان يج-ء بهذه الاية علي سبيل الاستطراد عند ذكر قولهذلكم توعظون بهيعني ومن يتقي اللهاي يطيعه فيما يامره وينهاهيجعل الله له مخرجامن الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة يعني من صبر علي الضيق واتقي الحرام جعل الله له مخرجا اي مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي الله عليه واله وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم-ومن يتقي الله-فما زال يقراها ويعيدها ويروي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال ان العدو اسروا ابني وشكي اليه	2046	-4648797783834778194	392	629.5	315	635	61.73228454589844	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	0	191	0	954	1533	300	الفاقة فقال م---------------------------------ا امسي عند ال محمد الامد-------- فاتق- الله واصبرو واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاست---اقها فن---------زلت هذه الاية ومن يتوكل علي الله-------- يكل امره اليه عن طمع غيره وتدبير نفسه فهو حسبه-- كافيه من الدار-----------ين ان الله بالغ امره حفص اي منفذ امره غيره بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب------------------------------------------------ قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا وتوقيتا--------------- وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق -الا التسليم للقدر والتوكل الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم روي ان ناسا قالوا قد عرفنا --عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن فن------------------------------------زلت ان ارتبتم اي- اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن وقيل------ ان ارتبتم في دم البالغات	1565	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2046	false	1683777021667344219	127	300	676	1566	1566	300	الفاقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمما امسي عند ال محمد الامر من طعام فاتقي الله واصبر- واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل- الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل----- العدو عنها فساقها الي ابيه فنزلت هذه الاية ومن يتوكل علي اللهفوثق به وسكن قلبه اليه-------------------------فهو حسبهاي كافيه لا يحتاج معه الي معين ان الله بالغ امره---------------------------------اي يبلغ ما يريد لا يف-ته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره اي نافذ امره وبالغ امره بالاضافة قد جعل الله لكل شء قدراايميقاتا واجل قال رضي الله عنه وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته -لم يتقي الا التسل-م للقدر والتوكلوال------------اي يءسن م----------------ن المحيض من نساءكم-روي ان ناسا قالوا قد عرفنا52 عدة ذوات الاقراء فما عدت الاتي يءسن من الحيض فنزلت اي والايسات من الحيض من نساءكم ان ارتبتمايان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف تعتدون فعدتهن ثلاثة اشهر ----وهو حكمهن-وقيل معناه ان ارتبتم في دم البالغات-	2046	-4648797783834778194	635	998.0	506	1138	55.79964828491211	111	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	0	121	0	630	1574	300	يتق ا-لله في العمر بما انزله---- من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه يكفر عنه --------------------------------------------------------------------------------------سيءاته ويعظم له اجرا ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقوي في قوله ومن يتق- الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم من وجدكم هو عطف بيان لقوه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفقة للمبتوتة------------------------- لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال---- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	1566	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2048	false	8894532849164327149	65	268	336	1437	1600	300	يتقي الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من ما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل ولا تءجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهنيعني المطلقات من حيث سكنتماي بعض ما كان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا منزلا واحدا فاسكنوها في بعض جوانبه قال رضي الله عنه وهذا بيان لما شرط من التقوي في قوله-ومن يتقي الله-كانه قيل كيف يعمل -للتقوي في شان المعتدات فقيل----------اسكنوه-------------------------ن من حيث سكنت------------------------------------------------------------------------------م من وجدكماي من صنعكم وطاقتكم------------------------------------------------------------------ والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث في الواو وتفسير لقوله من حيث سكنتمكانه قيل اسكنوهن مكانا من مساكنكم مما تطيقونه ومذهب اباءنا عليهم السلامان السكني لا تجب للمبتوتة لان هذه الاية التي ذكر فيها السكني في الطلاق الرجعي53بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امراواما النفقة فهي واجبة لكل مطلقة وحيث تجب النفقة فالكسوة تابعة لها وعند ابي ح السكني والنفقة -------واجبتان لكل مطلقة وعند مالك وش ليس للمبتوته الا السكني ولا نفقة لها وروي عن الامام ترجمان الدين القاسم بن ابراهيم عليه السلام انه لا نفقة لها وسكني وهو مروي عن الحسن وحماد لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-لا سكني لك ولا نفقة	2048	-4648797783834778194	355	504.0	286	1292	27.47677993774414	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	125	238	647	1238	1574	300	عنه لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة-------- لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم يقو للها السكني والنفقة و---------لا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار-------- لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج------------------------------------------ وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن----------------------- وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظءرهن او من------------هن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجور------------هن فحكمهن في ذلك حكم الاظار ------------------ولا يجوز ال----------استءجار	1566	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2049	false	-5016343104983094528	12	190	55	1001	1619	300	عمر لا يترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا يدري لعلها حفظت او نسيترواه مسلم وفي رواية عن عاءشه عابت ذلك اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحشي فخيف علي ناحيتها فلذلك رخص لها صلي الله عليه واله وسلمرواه البخاري وابوا داود وابن ماجة ولا تضاروهنايلا تستعملوا معهن الضرار وتءذوهن لتضيقوا عليهن----المسكن لبعض الاسباب من اسكان من لا يو-فقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه ثم قال وان كن------------ اولات حم-----------ل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهنوالنفقة واجبة لكل مطلقة وفاءدة الشرط------- ان مدة الحمل ربما طالت ف-ظن ظان ان النفقة تسقط-------- مقدار مدة الحامل فنفي ذلك الوهم قال رضي الله عنه ونفقة الحامل المتوفي عنها مختلف فيها فاكثرهم علي ان لا نفقة لها وعن علي عليه السلام وابن مسعود وجماعة انهم اوجبوا نفقتها وهو مذهب اباءنا عليهم السلامفان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا------------ منهن او من غيرهن بعد انقطاع عصمة الزوجية-فاتوهن اجورهن علي ارضاعهن فحكمهن في ذلك حكم الاضرار قال رضي الله عنة ولا يجوز عند ابي ح وصاستءجار	2049	-4648797783834778194	462	702.0	371	1003	46.06181335449219	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	16	153	77	761	1520	300	المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان -عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته------------------------------------------------------------- ومن قدر عليه رزقه---------------------------------- فلينفق مما اتاه الله ا--------------------------ي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاه--------ا اعطاها من الرزق------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل ق-----------------------------------------رية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة	1567	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2050	false	8703315955945118974	23	159	115	847	1672	300	المعلوم- وقوله ---اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان تعاسرته امه----------لينفق ذوا ------------سعة من سعتههذا امر لاهل التوسعة54 ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات لاولادهم ومن قدر عليه رزقهاي ضيق عليه فكان رزقه بمقدار القوت فلينفق مما اتاه اللهاي بقدره علي قدر حاله والمعني لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه وطاقته كقولهومتعوهن علي الموسر قدره وعلي المقتدر قدرهثم اكد ذلك بقول-----------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها بقدر ما اعطاها من الرزق وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق فقري قدر يالتشديد سيجعل الله بعد عسر يسري قال رضي الله عنه هذا م------وعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وكاين من قرية عت-------ت عن امر ربها ورسله-------------------------------- فحاسبناها حسابا شديدا--------------------- وعذبناها عذابا نكر---------------------------------------------------------ا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة	2050	-4648797783834778194	357	477.0	281	910	39.230770111083984	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	96	180	504	941	1522	300	احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب والتعظيم لما رزق المءمنين من الثواب ا---------------------------لطلاق 12 الله الذي------- خلق الله الذي خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان السموات سبع ومن الارض مث---------لهن بالنصب عطفا علي سبع سم-وات ------------------------------------قيل ما في القر-ان اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ فيهن	1568	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2051	false	4455171937389260793	161	292	909	1594	1638	300	احسن الله له رزقا-فيه معني التعج-ب والتعظيم لما رزق المءم--ن من الثواب ايرزقا عجيبا لا يبلغه واصف وهو الجنة التي لا ينقطع نعيمها الله الذي خلق----------- سبع سماوات -ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الله الذي خلق سبع سماوات---- ومن الارض مثلهنقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما في القرءان اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية قيل خلق الله الارض مثلما خلق السماوات سبعا متطابقة بعضها فوق بعض وهو ظاهر الاية قال ليس بين الارضين خلل وفتوق بل بعضها متصل ببعض وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مث--------------------------------ل السما-----وات يتنزل الامر بينهن-اي يجري امر الله وحكمته بينهن وملكه ينفذ فيهن	2051	-4648797783834778194	337	489.5	269	743	45.35666275024414	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	213	283	1082	1430	1522	300	الغيوب S66 سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا	1568	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2052	false	8236831831449205518	156	224	785	1133	1532	300	الخبير سور----ة التحريم مدنية وهي اثنتي عشرة اية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه واله وسلم56 بسم الله الرحمن الرحيم---------- يا ايها ال--------------نبي لا تحرم ما احل الله لك-روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في بيت عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصه فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وروي صلي	2052	-4648797783834778194	283	493.0	224	396	71.46464538574219	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	2	145	10	698	1490	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها-------- فانها صو------امة وانها لمن نساءك في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه -----------------------شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح- المغافير وكان --------------------------------------------------------يكره رسول الله صلي الله عليه وسلم النقل فحرم العسل فمعناه--- تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين---------- او من العسل تبتغي مرضات ازواجك تفسير لتحرم او حال او استءناف وكان هذا زلة منه------------ لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به التحريم 2 قد فر--------ض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك -حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث	1569	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2053	false	-6490877831666879427	74	252	364	1275	1520	300	فنزل جبريل ------------وقال راجعها يا محمد فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وانزل الله تعالييا ايها النبي لم تحرماي لاي سبب تحرم ما احل الله لكيعني مارية تبتغياي تطلب بالتحريممرضات ازواجكايرضاهن وحصول مرادهن وروي انه صلي الله عليه واله وسلمشرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فطواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريحة المعافير وهو سمغ شجرة العرفط كريه الراءحة وكان صلي الله عليه واله وسلميكره الراءحة الكريهة------------------- فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين وهي مارية او من العسل تريد به رضاء زوجاتك قال رضي الله عنه و------------كان هذا زلة منه عليه السلام لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل بما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم ما احل كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور-قد غفر لك ما زللت فيه-رحيم-قد رحمك فلم يءاخذك به ثم امره ان يكفر عن يمينه فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكماي------------------------------------------------------شرع ---------------------------------لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك تحلل----- في يمينك اذا استثني فيها وذلك ان تقول ان-شاء الله عقيبها حتي لا تحنث	2053	-4648797783834778194	470	695.5	371	1050	44.761905670166016	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	163	252	790	1256	1490	300	وعن الحسن انه -----------------------لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين------------------------------------------------------------------------ والله مولاكم-- سيدكم ومتولي امو--------------------------------------------------ركم------------------------------------------------- وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم- من نصاءحكم -انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه -----يعني حفصة حديثا حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبا-----------ت به -------افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه-- واطلع ال-----نبي صلي الله عليه وسلم ع------------------لي افشاءها لحديث علي لسان جبريل	1569	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2054	false	-630053765108921364	190	300	948	1554	1554	300	وعن الحسن انه صلي الله عليه واله وسلملم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكماي سيدكم ومتولي اموركموهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم انما بما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم وكانت نصيحة- انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذا اسر ال-----------------------------------------------------------------------------نبي الي بعض ازواجه حديثايعني حفصة -وهو تحريم مارية وامامة الشيخين فلما نبات بهاي اخبرت به عاءشة وافشته اليها-------------------واظهره الله عليهاي واطلع الله النبي صلي الله عليه واله وسلمعلي الحديث اي علي افشاءه -------علي لسان جبريل-	2054	-4648797783834778194	334	528.5	271	712	46.91011047363281	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	2	35	12	179	1574	300	لك ذلك---------------------------- وقيل المعروف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه قال لما الم اقل لكم اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها	1570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	false	-3706875404375287183	54	91	269	460	1565	300	لك ذلك وكان جزاءه لها تطليقه اياها وقيل المعر-ف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه قال لها الم اقل لك- اكتم- علي-قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها	2055	-4648797783834778194	162	294.0	130	195	83.07691955566406	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	100	206	521	1076	1574	300	الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و----------------------------------ان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء س-------------------ره فان الله هو مولا---------------------------------------------------------------ه وليه وناصر-----------------ه وزيادة ايذ----------ان بانه-------------------------------- يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وصالح المءمنين ومن صلح م--------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين ا----------------ي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من----- النفاق وقي--------------ل الصحابة وقبل و----------------------------احد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل--------------------------------------------- اصله -صالحوا المءمنين فحذفت الواو من الخط موافقة للفظ------------------------------------ والملاءكة علي تكاثر عدد---------------------------هم بعد ذلك ---بعد نصرة الله وجب------------ريل وصالحي المءمنين ظهير-- فوج مظاهر له	1570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	false	-5168734434955140223	0	183	0	994	1633	300	الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقد احببتما ما كره من اجتناب ماريةوان تظاهرا عليها------------ي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم من يظاهره فان الله هو مولاهاي وليه وحافظه فلا يضره تظاهركما عليه وكيف يعدم المظاهر من الله وليه وناصره قال رضي الله عنه وزيادة هو تاكيد واعلان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه تعالي يتولي ذلك بذاته-وجبريل اي ناصره وجبريل راس الملاءكة المقربين وقرن الله تعالي ذكر جبريل بذكره مفردا له من الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنيناي من صلح منهم يعني كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم وصالح المءمنين واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس يريد --جنس الصالحين كقولك لا يفعله من صلح منهم ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين ب-----الواو فكتبت بغير واو علي لفظ الجمع لان لفظ الواحد والجمع واحد والملاءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السماوات من جموعهم بعد ذلك اي بعد نصرة الله ونصرة ناموسه جبريل وصالح- المءمنين ظهيراي فوج مظاهر له	2056	-4648797783834778194	469	687.0	375	1016	46.16141891479492	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	206	274	1076	1430	1574	300	فما يبلغ بعد ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه------------------------------------------------------------ ان ط--------------------------------لقكن ------------------ان يبدله يبدله مني وابو عمرو فالتشديد للكثرة ازواجا خيرا منكن فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها و----------------------------------لم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت----------------------- اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايذاءهن اياه -------------لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهم من الموصوفات بهذه الاوصاف خيرا منكن	1570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	false	-5168734434955140223	200	286	1079	1556	1633	300	عنه قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم كانه فضل نصرته بالملاءكة وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته لفضلهم علي جميع خلقه عسي ربه ان طلقكنهذا وعد علي جهة الشرط ايان طلقكن لم يتعاظم علي اللهان يبدله------------------------------------ ازواجا خيرا منكنوانما تفوت الفاءدة والمصلحة عليكن قال رضي الله عنه وانما قال خيرا منكن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين الا فاطمة عليها السلاملانه اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له و-------ايذاءهن اياه فاتت مزيتهن ولم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الم--------------بدلات خيرا منهن	2056	-4648797783834778194	202	272.0	159	534	37.82771682739258	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	72	107	396	595	1584	300	الناس والحجارة-- نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب عليها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد-- في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ	1571	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	false	3185305369696771570	232	287	1312	1623	1688	300	الناس والحجارةاي نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذوقوا وقودها عليها ملاءكةاي يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداداي في اجسامهم غلظة وشدة اي خفاء	2057	-4648797783834778194	187	345.0	153	311	60.12861633300781	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	126	297	689	1570	1584	300	لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره-------- ويلتزمون-------------ها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم 7 يا ايها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار--- لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه ل-ا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيم-------------------------ة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي وهو مصدر اي ذات نصوح ان تنصح نصوحا وجاء مرفوعا ان التوبة النصوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------- يتوب ثم لا يعود الي الذنب الي -----------ان يعود اللبن في الضرع	1571	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	false	5249799618522967608	5	226	30	1294	1699	300	لا يعصون------- الله ما امرهماي في ما امرهم قال رض الله عنه وقوله-----ويفعلون ما يءمرون--ليس بتكرير لان معني--------------- الاول- انهم يتلق-ون اوامره بالقبول ويلتزمونها ولا ينكرونها ومعني هذا ان----هم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون ع-نه ولا يتوانون فيه قال رضي الله عنه وقد خاطب الله المشركين المكذبين بهذا الخطاب في قولهفان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارةوقالاعدت للكافرينوخاطب المءمنين بهذا لان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون للكفار في دار واحدة فقيل للذين امنواقو انفسكمباجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفه ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام ويجوز ان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم بدليل قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-----------اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار اي لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانكم لا ينفعكم الاع------------------------تذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحايعني التوبة التي تنصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبها حتي لا يعود الي ما تاب عنه ونصوحا معناه المبالغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- النصح قال رضي الله عنه وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة للناءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع	2058	-4648797783834778194	380	546.5	304	1611	23.587833404541016	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	124	289	629	1541	1602	300	يا ايها النبي جاهد الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالقو-----------------------ل الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها واغلظ عليهم علي الفريقين فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة ---------------------------------------------------باللسان-------------------------------------- وماواهم-------------------------- جهنم وبءس المصير التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين ب--------------------------لا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين-- من النسب والمصاهرة------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا--------------- بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخان-تا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغن الرسولان عنهما اي عن ال-مراتين بحق----------- ما بينهما من---- الزواج اغناء ما --من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع----------------- ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقو----------------------------------------------------------------------------------------------م لوط التحريم ------11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون	1572	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2060	false	-1393660953650057199	3	287	18	1619	1677	300	يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصيرضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقيناي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاجواغلظ عليهمايواستعمل الغلظة والخشونة ع------------------------------------------لي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين باقامة الحجج عليهم وقيل بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم هذا لهم في الدنيا وماواهمفي الاخرة الذي يسيرون اليه جهنم وبءس المصير-------جهنم ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال رضي الله عنه----------------------------------------- مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او صلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وجانبتا الرسولين في الدين وكانت امراة نوح تخبر قومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي اضيافه فلم يغنيايعني الرسولين نوحا ولوطا عنهما اي من الامراتين من الله شيءااي لم ينفعهما شء من النفع والمعني لم يغن الرسولان--------- عن الامراتين نحو ما بينهما وما بينهما من صلة الزواج اغني قليلا من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة-ادخلا النار مع الداخلين اي مع61 ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكم- من قوم نوح وقوم لوط وهذا كله تخويف لعاءشة وحفصة واخبار ان الانبياء لا يغنون عمن عمل بالمعاصي شيءا وقطع طمع من ركب المعصية رجاء ان ينفعه صلاح غيره وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون	2060	-4648797783834778194	696	1107.5	563	1716	40.55944061279297	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	143	223	776	1204	1611	300	ومثل-------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعد-ي اعداء الله و------------------------------------------------مريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا----------------- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه ------------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله	1573	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	false	-2886977960702347608	37	156	199	836	1577	300	ومثل الله في حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وقربهم من ا--لله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعداء اعداء الله الناطق بالكلمة قوله انا ربكم الاعلي العظمي وبحال مريم ابنت عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا قال رضي الله عنه وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين عاءشة وحفصة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما كر-ه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما فيه التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله	2061	-4648797783834778194	411	709.5	333	640	64.21875	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	8	88	34	477	1611	300	في الجنة فكانها ارادت------- الدرجة العالية لانه تعالي منزه عن المكان------------------------------ فعبرت عنها-------------- بقولها عندك ونجني من فرعون وعمله اي من-عمل فرعون او من نفس فرعو- الخبيثة--------------- وخصوصا من عمله وهو الكفر والظل--------م والتعذيب بغير جزم ونجني من القوم الظالمين من--------------- القبط كلهم وفيه-------------------- دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسءلة الخلاص---- عند المحن والنوازل من سير الصالحين التحريم 12 ومريم ابنة عمرا----------------------------------------------------------------------------ن ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها--------------- من الرجال -------فنفخنا فنفخ جبريل بامرنا فيه-- في الفرج من	1573	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	false	819350829779325386	25	136	125	756	1663	300	في الجنة و------ارادت ارتفاع الدرجة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك-ونجني من فرعون وعمله-اي من عمل فرعون او من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والتعذيب بغير جرم-ونجني من القوم الظالمينيعني قوم فرعون وهم القبط كلهم قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاصة من عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء كقوله فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجهااي منعته واعفته من الحلال والحرامفنفخ------------------نا فيهاي في الفرج من	2062	-4648797783834778194	341	498.5	278	658	51.823707580566406	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	1	234	6	1196	1544	300	--------------2 الذي خلق الموت الذي خلق الموت خبر مبتدا محذوف او بدل من الذي قبله والحياة اي ما يصح بوجوده الاحساس --------------------------والموت ضده------------- ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايه- المكلفون ليبلوكم ليمتحنكم بامره ونهيه فيما بين الموت الذي يعم الامير والاسير والحياة التي لا تفي بعليل ولا طبيب فيظهر منكم ما علم انه يكون منكم فيجازيكم علي عملكم لا علي علمه بكم ايكم مبتدا---- و----خبره احسن عملا اي اخلصه واصوبه ف-----------------------------------------------------------------الخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل-------------- وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد م-----------------نه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه ف----يما يرجع الي المسوق له----------- الاية اهم ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة التي هي اثر اللطف قدم صفة القهر علي صفة اللطف بقوله وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساءة والزلل الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات طباقا--- مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في ما تري في خلق الرحمن للرسول او لكل مخاطب من تفاوت-------- تفوت	1574	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	false	-152492292780924637	60	271	327	1457	1611	300	والاستيلاء عليه الذي خلق الموت والحياةالحياة ------------------------------------------------ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا والموتعدم ذلك في الشء63 ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصصح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون لي-----------------------------------------------------------بلوكمفي الحياة ايليعلمكم ايكم احسن عملااياطوع له واورع عن محارمه ثم -------يجا-------------------------------زيكم بعد الموت وقيل معني احسن عملااي--اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص والخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون علي السنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمانه تلاها فلما بلغ الي قولهايكم احسن قال ايكم احسم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة الذي تقدرون بها علي العمل فتستمسكون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا بد منه قال رضي الله عنه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه اهم فيما يرجع الي الغرض الذي سبقت اليه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل-الغفور لمن تاب من------------- اهل الا---------------ساءة الذي خلق -------------سبع سماوات طباقا اي مطابقة بعضها فوق بعض وطباق-----------------------------------ا وصف بالمصدر ا----ي ذات طباق----------------------------------------------------- ما تري في خلق الرحمن م--------------------ن تفاوت وقرء من تفوت	2064	-4648797783834778194	661	1041.0	534	1539	42.94996643066406	105	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	265	300	1372	1544	1544	300	ما تري فيهن من تف--------------------------------------------------------------------------------------------اوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارجع البصر رده الي السماء حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة فلا تبقي معك شبهة-	1574	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	false	-7687927022411478205	1	72	7	376	1622	300	ما تري فيهن من تفاوت يعني السماوات فوضع موضعه خلق الرحمن تعظيما لخلق السماوات وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق الم-ناسب والخطاب في قولهما تري للرسول صلي الله عليه واله وسلماو لكل مخاطب اخبر تعالي انه لا تفاوت في خلقهن ثم اكد ذلك بقوله فارجع البصر يعني---------- حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة	2065	-4648797783834778194	156	270.0	124	380	41.05263137817383	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	123	294	650	1574	1601	300	رجوما للشياطين اي لاعداءكم الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات------------ قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الس-اء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك------------- فقد تكلف مالا علم له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ----------------------------------------------ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشياطين ان ي----------نفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكن----------ها لانها قارة في الفلك علي حالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة------------------------- بعد الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ------ليس الشياطين المرجومون --مخصوصين بذلك وبءس ال-------------مصير المرجع ج---------------هنم الملك 7 اذا القوا فيها-- اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير ----------------------------------------------------------------شبه حسيسها---- المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور-- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق م------ن الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم	1575	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	false	2295047548122469002	8	229	40	1287	1672	300	رجوما------------ لاعداءكم الشياطين وانكم تهتدون بها في -ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك يعني التنجيم فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتبعون الكهانة ويتخذون النجوم علة اي لءلا يسموا كهانا والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما ترجم به الشياطين طردا لها عن استراق السمع وما يرجم به------------------ الشياطين المسترقة منه منفصل من نار-------------------------------------------- الكواكب لانهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من تقتله الشهاب ومنهم من تخبله وقيل معناه حعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهماي هيانا واخرنا ف------ي الاخرة عذاب السعيراي عذاب النار بعد الاحراق بالشهب في الدنيا-------- وللذين كفروا بربهماي----------------- ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم-عذاب جهنم يعني وليس الشياطين المرجومين المخصوصين بذلك-وبءس المصيراي بءس المصير الذي يصيرون اليه عذاب جهنم-------- اذا القوا فيهااي اذا ا----------طرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها------ شهيقا والشهيق رد النفس والزفير اخراجه اراد سمعوا لاهلها الذين تقدم طرحهم فيها ومن انفسهم او وشبه حسيس النار المنكر الفظيع بالشهيق-وهي تفوراي تغلي بهم غليان القدر- بما فيه-------- تكاد تميزاي ---------------------------------تفرق وتقطع من الغيظ-------------جعلت كالمغتاظ- عليه--------- لشدة غليانها بهم	2066	-4648797783834778194	628	894.0	515	1445	43.460208892822266	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	22	233	118	1236	1596	300	قالوا بلي قد جاءنا نذير اعتراف منهم بعدل الله واقرارا بانه تعالي از-----اح عللهم ببعث- الرسل وانذارهم ما وقعوا في---------------------------------------------------------------------------------------------ه فكذبنا اي فكذبناهم وقلنا ما نزل الله م--------ن شء مما تقولون من وعد ووعيد وغير ------------ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي قال------------------------------------------------- الكفار-------- للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم فالنذير بمعني الانذار ثم وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كا------نهم ليسوا الا ا--نذارا وجاز ان يكون هذا كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ومرادهم بالضلال بالهلاك او سموا جزاء الضلال باسمه كما سمي جزاء السيءة والاعتداء سيءة واعتداء ويسمي المشاكلة في علم البيان او-------------------------------------------------------------------------------- كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله الملك 10 وقالوا لو كنا-------- وقالوا لو كنا نسمع الانذار سماع طالب ا--لحق او نعقل اي نعقله عقل --متامل-- ما كنا في اصحاب السعير-- في جملة اهل ال--نار وفيه دليل علي ------------------ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما حجتان ملزمت-----------------------ان الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعير وبضم الحاء يزيد وعلي فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم وانتصابه علي انه مصدر وقع موقع الدعاء الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم---------- بالغيب قبل معاينة العذاب ل----------------------------------------------هم مغفرة للذنوب-- واجر كبير اي الجنة الملك 13------------------- واسروا قولكم	1576	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	false	-797962165807692311	41	300	207	1581	1581	300	قالوا بلي قد جاءنا نذير اعتراف منهم بعدل الله واقرار- بان الله عز وجل اراح عليهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة وانما اتوا من جهة انفسهم واخبارهم خلاف ما اختار الله فكذبنا------------ وقلنا ما نزل الله من شءاي من-------------------------------- شء من الانذارات ان انتم الا في ضلال كبير-اي في ذهاب عن الصواب عظيم قال رضي الله عنه وهذا من كلام الكفار وخطابهم للمنذرين والتن-----------------------ذير ------------------------------------بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل التنذير ويجوز ان يكون -من كلام الخزنة للكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي قالوا ان انتم فهو حكاية لما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا ويجوز ان يكون من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله--------- وقالوا لو كنا نسمع او نعقلاي لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او --------نعقله عقل المتاملين ما كنا في اصحاب السعيراي في جملة اصحاب النار وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادل-----------------تهما قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان ال--------------------------------------------مراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية تعد ظهور هذين المذهبين اراد ان هذين المذهبين حادثان من بعد القران والحديث لان اهل الحديث65 لا يقولون بالقياس ولكن بالنص واصحاب الراي يقولون بالقياس فلهذا قيل اصحاب النار فاعترفوا بذنوبهماي بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعيرا-------------------ي فبعدا لهم--------------------- اعترفوا و--جحدوا فان ذلك لا ينفعهم والمعني بعدا لهم م------ن رحمة ال-----------له ان الذين يخ---------------شون ربهماي يخافونه بالغيباي مع كونهم غاءبين عن عذابه او قيل بالسر اي غاءبين عن عيون الناس لهم مغفرة--لذنوبهم واجر كبير-اي ثواب عظيم خير من الدنيا وما عليها واسروا قولكم-	2067	-4648797783834778194	589	524.0	467	1778	33.12710952758789	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	236	300	1252	1596	1596	300	او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما روي ان مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم عللت--- بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا-	1576	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	false	-7417977409545176843	0	35	0	188	1570	300	او اجهروا به ظاهر ا-لامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه -ليس-- عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علل ذلك بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا	2068	-4648797783834778194	180	321.5	148	348	51.72413635253906	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	125	288	636	1480	1542	300	اامنتم من في اامنتم من في السماء اي --------------------------------------------من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها تنزل قضايا- وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض كما خسف بقارون فاذا هي تمور-- تضطرب وتتحرك الملك 17 ام امنتم م-ن ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حجارة ان يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا ان يخسف فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان نكير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكاري عليهم ----------------------------------------------اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات-- باسطات اجنحتهن في الجو عند طير------انهن ويقبضن -----------------------------ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1577	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	false	6650727662024491416	50	249	242	1314	1584	300	-------------ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارضمن في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته ----------لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني -------------------------------انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ءامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان ي--عذبكم بخسف او بحاصب------- فاذا هي تموراي تضطرب لانخسافها بكم كما فعل بقارون ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاصب الرمي بالحصي كما فعل باصحاب الفيل----- فستعلمون كيف نذيراي--اذا رايتم المنذر ب-ه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم ا------------------------لعلم ولقد كذب الذين من قبلهم------------ فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرورامن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ولقد كذب66 الذين من قبلهماي قبل قريش من الامم فكيف كان نكيراي فانظر كيف كان انكاري عليهم ومعاناة تحذيرهم من مثل عاقبة اولءك او لم يروايعني اهل مكة ال--------------------------------------------------------------------------------ي الطي---------ر فوقهم---------- صافاتاي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضنايويضممنها اذا ضربن بها جيوبهن	2069	-4648797783834778194	529	831.5	424	1278	41.392799377441406	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	7	61	45	337	1569	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن عن	1578	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	false	6650727662024491416	253	299	1333	1580	1584	300	اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء----------------------------- والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطاري علي البسط للتقوي--- به علي التحرك فجء بالطاري---- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح ما يمسكهن في	2069	-4648797783834778194	234	445.5	188	292	80.1369857788086	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	95	234	522	1220	1569	300	بكل شء بصير-- يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من هذا ا--------------------لذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي -------------------ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك ر-------زقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون------------------------- اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال بل لجوا تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور-------------------- وشراد عنه---- لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكب----ا افمن يمشي مكبا علي وجهه ا-----------ي ساقطا علي	1578	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	false	-2383016551005334558	17	134	101	699	1545	300	بكل شء بصيراي يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب ا-----------من هذا الذي اي من يشار اليه من الجموع ينصركم ويقال في هذا الذي هو جند لكم ينص-----ركم من دون الرحمن ي--------------------------------عني من دون------------------- الله ان ارسل عليكم عذابه وكذلكان الكافرون الا في غرور-اي ماهم الا في غفلة وجهل- قد غرهم----- امن هذا الذي---------------------اي من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون علي التقدير وان يكون هذا اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق------------------------------ بل لجوا -------في عتو----------------- ونفوراي بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم ي--------------------------------------------------------------تبعوه67 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي س-ويا علي	2070	-4648797783834778194	426	632.0	335	810	52.592594146728516	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	92	202	487	1071	1555	300	فلما راوه اي الوعد يعني العذاب الموعود-- زلفة--- قريبا منهم وانتصابها علي الحال سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم------ بان علتها الكابة والمساءة وغشيتها الف--------ترة و---السواد وق----------------------------------------------------يل هذا الذي-------------- القاءلون ل-لزبانية كنتم به تدعون تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كن-----تم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدعون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	1579	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2071	false	-7382031914615715127	179	298	997	1609	1616	300	فلما راوه--------- يعني العذاب في الاخرة زلفة اي قريبا منهم-------------------- سيءت وجوه الذين كفروا اي تبين في --------وجوههم السوء بان علتها الكاب---------ة وغشي-ها الكسوف والقترة وهي السواد كما يكون في وجه من يقاد للقتل او يعرض علي بعض العذابوقيل هذا الذي كنتم به تدعون القاءل هم الزبانية وتدع---------------ون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل---------------- هو من الدعوي اي الذي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقر------ء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلا هذه الاية في اول الليل في صلاته فبقي يكررها ويبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قال رضي الله عنه ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايتم ان اهلكني الله--------------------------------- ومن معي----------------------------------------------------------------------------- كان اهل- مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------بالهلاك	2071	-4648797783834778194	293	368.5	233	822	35.64476776123047	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	15	212	76	1132	1615	300	من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل ----------------------------بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسلات 15 ويل--------------------------------------------------------------------- يومءذ -----------------------------------للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به ----------------------------------------------------------------------------------الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم -يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وقف وهو وعيد لاهل مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثم نفع----ل بامثالهم من الاخرين مثلما فعلنا بالاولين ---------------لانهم كذبوا مثل تكذيبهم المرسلات 18 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين-- بكل من اجرم المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الم نخلقكم من ماء ----------------------------------------------------------------------------------------------مهين --حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا ---الي مقدار من الوقت معلوم-- قد علمه الله وحكم به وهو تسعة اشهر او ما فوقها	1634	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2074	false	2063819112653752303	7	300	45	1693	1693	300	من الاجل كالتوقيت من الوقت وقوله لاي يوم اجلت تعظيم لليوم وتعجيب من هوله وقوله ليوم الفصلبيان ليوم التاجيل وهو -ليوم القيامة ومعنا اجلت اخرتوما ادراك---------------------------- ما يوم الفصلاي واي شء اعلمك ما هو اراد ان فيه من الشداءد والاهوال ما لا تبلغه درايتك وكيف ما قدرته فهو فوق ذلكويلاي هلاك يومءذاي يوم الوقت الذي تقع فيه هذه الامورللمكذبينبيوم الفصل وبما يقع فيه من الجزاء وقوله ويل---- ساد مسد جواب اذا اي اذا وقعت هذه الامور شاهدت المكذبون ما كذبوا به فهلكوا لسوء اعمالهم واصله ويل يومءذ فعدل الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم ويجوز ويل بالنصب ولكن لم يقرا ب----------------ه الم نهلك الاولينهذا استفهام معناه التقرير وال------------------------------------------------------------------------------وعيد لاهل مكة لءن الذين اهلكوا قبلهم من الامم انما اهلكوا بسبب تكذيبهم للرسل وهم علي ذلك ثم نتبعهم الاخرينبالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نفعل بامثالهم من الاخرين مثل-- فعلنا بالاولين ونسلكهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقوي القراءة بالرفع قراءة ابن مسعود ثم نتبعهم وقرء نتبعهم بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم نتبعهم الاخرين وهم قوم شعيب ولوط وموسيكذلك نفعلاي -------------مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرميناي بكل من اجرم ا-----------------------------------------------------------------------------------نذارا وتحذيرا من عاقبت الجرم وسء اثره والجرم يعم الكفر والمعاصي فهو تحذير للكافرين والمسلمين وقوله ويل يومءذ للمكذبينمعناه واحد في جمع السورة وفاءدة تكرير الحث علي الاتعاض والقاء الذهن في كل اية يذكر فيها ليتجدد التذكير بتجديد ذكره كانه ذكر مبتدا علي ما تقدم في سورتي القمر والرحمن الم نخلقكم من ماء مهينمعني الاستفهام التقرير عليهم في هذه النعم والانكار عليهم في كفرها واراد بالماء النطفة وبالمهين الحقير فجعل-----------------------ناه في قراراي في مستقر وه--------------------------------------و الرحم مكينوصف للرحم بالمكانة اي لينكر النطفة المستقرة فيها الا قدراي الي مقدار من الوقت-معلوماي قد علمه الله وحكم به وهو تسعة اشهر او ما دونها-	2074	-4648797783834778194	464	373.5	371	1941	23.905202865600586	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	220	296	1177	1599	1615	300	فقدرنا-- فقدرنا ذلك-------------------- تقديرا--- فنعم القادرون فنع---------------------م المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق- لقراءة نافع وعلي---- بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بنعمة الفطرة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا وهو----------- من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام-------- لما يضم------ وبه انتصب المرسلات 26 احياء وامواتا احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا	1634	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2075	false	7113617484679429769	46	111	288	659	1750	300	فقدرنااي فقدرنا ذلك المخلوق من ماء مهين تقديرا123 فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبيناي فنعم المقدرون له نحن اي فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدر---------------------------------------------------------------------------ه الم نجعل ال---------------ارض كفاتااي وعاء والكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت ك------الضمام والجماع لما يظم ويجمع وبه ان------------تصب احياء وامواتا---------------كانه---- كافته احياء وامواتا	2075	-4648797783834778194	271	437.0	219	498	54.41767120361328	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	203	279	1124	1535	1636	300	هذا الاستكبار --------لا يركعون --------------------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم واذا قيل لهم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا يصلون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالامر والنهي المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القران يءمنون ا-------------------------------------------ي ان لم يءمنوا بالقران مع انه اي----------ة مبصرة ومعجزة باهرة من بين الكتب السماوية فباي كتاب بعده يءمنون والله اعلم S78 سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النبا 1 عم يتساءلون عم	1636	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	false	1244893514753878012	0	101	0	563	1756	300	هذا الاستكبار والنخوة لا يركعونويل يومءذ للمكذبيناي لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم و----قيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبالصلاة فقالوا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجء فانها مسبة علينا وقال صلي الله عليه واله وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجودفباي حديث بعدهاي فباي كلام بعد القران-يءمنوناي يصدقون ويعملون بمقتضي الايمان والتصديق يعني ان الق-----------ران من بين الكتب المنزلة مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فب----اي كتاب بعده يءمنون126 AUTO------- سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- عم يتساءلون عن	2078	-4648797783834778194	221	190.5	179	709	31.170663833618164	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	26	152	161	844	1668	300	مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث وي-سا-لون المءمنين عنه علي طريق الاستهزاء -ال------نبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم اي البعث وهو بيان للشان المفخم وتقديره عم يتساءل-----ون عن النبا العظيم النبا --------3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون فمنهم -------------من يقطع بانكاره----- ومنهم من------------------ يشك وقيل الضمير للمسلمي-------------ن والكافرين وكانوا جميعا يتساءلون عنه فال---مسلم يسال ليزداد خشية وال-------------كافر -----------يسال استهزاء النبا 4 كلا سيعلمون كلا ردع الا---------------------------------------------------------------------------ختلا--ف والتساءل -هزءا سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان ما يتساءلون ع------------نه حق الن--با 5 ثم كلا سي------علمون ثم كلا سيعلمون كرر ا-لردع لل---------تشديد وثم يشع----------------------ر بان------- الثاني ابلغ من الاول واشد النبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض----------------------------------------- لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة	1637	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	false	1244893514753878012	143	295	859	1730	1756	300	مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم ---عنه علي طريق الاستهزاء والتكذيب وقوله عن النبا العظيمتفسير ل------------------------------شان المفخم -الذي وقع التساءل عنه اي عن الخبر العظيم الشان وهو البعث الذي هم ------------فيه مختلفونلان الكفار كان فيهم من يقطع بانكار البعث ومنهم من يشك فيه فهذا اختلافهم وقيل المراد بقولهيتساءلونالمسلمون والكفار-- وكانوا جميعا يتساءلون عنه اما المسلم فليز----داد خشية واستعداد واما الكافر فليزداد تكذيبا واستهزاء وعلي هذا ---------------------اختلافهم ظاهر وقيل المتساءل عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلمكلاردع للمتساءل وهزوا سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان-------ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع بهم لا ريب فيه وقوله ثم كلا سيعلمونتكرير للردع مع الوعيد وتشديد في هذا المعني ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول وا--------شد الم نجعل الارض مهادا قال رضي الله عنه وجه اتصال الم نجعل بما قبله انهم لما انكروا البعث قيل لهم الم نخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة	2078	-4648797783834778194	460	635.5	371	959	47.96663284301758	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	216	297	1135	1580	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا طريقا عليه ممر الخلق فالمءمن يمر عليها والكافر يدخلها وقيل المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي ه------------------------------------------------------ي حد ----------------------------------------------------------الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي م------------------------------ابهم او --------هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها النبا 22 للطاغين مابا للطاغين مابا للكافرين مرجعا النبا 23 لاب----------ثين فيها احقابا لابثين ماكثين حال مقدرة من الضمير في في للطاغين حمزة لبثين واللبث اقوي اذ- اللابث من وجد منه ف-لبث وان قل واللبث ----من شانه اللبث	1638	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	false	-3660855271168005142	140	231	847	1351	1720	300	ان جهنم كانت مرصادا------------------------------------------------------------المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي الحرس والمعني ان جهنم كانت في تقدير الله وعلمة مرصادا اي حد لاهل الكفر فلا يجاوزونها للطاغين مءاباايمرجعا ياءن اليها والطاغي- الذي طغي اي زاد في الظلم اي ان جهنم هي مرصاد للطاغين وهي مءابهم او معناه انها مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي مءاب للطاغين وهو يروي عن الحسن وقتادة قالا طريقا وممرا لاهل الجنةلابثين فيهااي مقيمين وقري---------------------------------------------- لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث	2081	-4648797783834778194	237	320.5	190	611	38.78887176513672	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	207	297	1055	1540	1556	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا --لا يخافون محاسبة الله اياهم او لم يءمنوا بالبعث فيرجوا حسابا--- النبا 28 وكذبوا باياتنا-------- كذابا وكذبوا باياتنا كذابا تكذيبا----------------------- وفعال في باب فعل كله فاش النبا 29 وكل----------------------------------------------------------------------------------- شء احصيناه وكل شء نصب بمضمر يفسره احصيناه ك-----------------------------------------------------------------------------تابا مكتوبا في اللوح حال او مصدر في موضع احصاء او احص----ينا في معني كتبنا -لان--- الاحصاء يكون بالكتابة غالبا وهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض لان ------------------------------------------------------------------------------------------قوله النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فذوقوا جزاءكم والا لنفات شاهد علي شدة فلن نزي--------------------------دكم الا	1639	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	false	7240749292839145308	157	293	869	1626	1668	300	انهم كانوا لا يرجون حسابااي لا يخ---------------------------------------------افون جسابا في ال--اخرة وكذبوا باياتنااي بصحتهاكذاباايت--------------------كذيبا شديدا قال رضي الله عنه وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحا من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم فسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثلهوكل شء احصي-------------------------------ناه كتاباقرء كل شء بالنصب والرفع في كل اي واحصينا كل شء والرفع علي الابتداء وقال كتابا بالنصب لانه ----------------في موضع احصاء او لءن احصينا في معني كتبنا الانفاق الاحصاء----- والكت-بة في معني الضبط والتحصيل او معناه احصيناه في حال كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم وهو اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده للتشديد في وعيدهم بان علمه تعالي محيط بجميع اعمالهم كبيرها وصغيرها وقوله--------- فذوقوا-------------------مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فبسبب ذلك يقال لهم ذوقوا هذا العذاب وبالغ في الوعيد الشديد بقولهفلن نزيدكم الا	2082	-4648797783834778194	239	293.5	192	905	26.40884017944336	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	72	155	374	793	1518	300	اترابا وكواعب --------------------------------------نواهد ---اترابا -لدات--- مستويات في ------------------السن النبا 34 ----وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا------------------------------------------------------------------ مملواة النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجن حال من ضمير خبر ان-------- لغوا--- باطلا ---------------------------ولا كذابا الكساءي خفيف بمعني مكاذبة اي لا يكذب بعضهم ب---------------------------------------عضا او ل---------------------------------------------------------------------------------ا يكاذبه النبا 36 جزاء من ربك جزاء مصدر اي جزاهم جزاء من ربك عطاء مصدر ابو بدل مم جزاء حسابا صفة يعني كافيا او علي حسب اعمالهم النبا 37 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن	1640	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2083	false	5083495407888834740	89	185	492	1059	1684	300	اتراباالكواعب جمع كاعبة وهن اللاتي فلكت ثديهن وهن النواهد والاتراب اللدات اي مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن كذلكوكاسا دهاقاالكاس الخمر والزجاجة اذا كانت مملوءة خمرا والدهاق المملوءة يقال ادهق الحوض اذا امل----اه وادهقهلا يسمعون فيهايعني ف-----------ي الجنة التي عبر عنها بقوله مفازا لغواوهو ما لا يفيد من الكلام فيطرح ويلغي ولا كذاباقرء با-لتشديد بمعن----------ي لا يكذب بعضهم بعضا وقرء بالتخفيف بمعني لا يكذب بعضهم بعضا او قوله كذابا بالتخفيف بمعني كذب يقال كذبه كذبا لان اهل الجنة لا يكذبون ولا يكذبون ولا يكاذب--ون وقوله جزاء من -------------------------------ربك عط---------------------اء --------------------------------------------حسابارب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما الرحمن	2083	-4648797783834778194	197	196.5	162	710	27.746479034423828	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	129	300	658	1587	1587	300	الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او- ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا في--ود الكافر ------حاله وقيل الكافر ابليس يتم-----------------------ني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين والله اعلم S79 سورة النازعات ست واربعون اية مكية- بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من --نشط ال-دلو من--- الب-ءر اذا اخرجها وبالطوتءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر-- امر امن امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم او دنياهم كما رسم لهم او- بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي-	1641	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	false	-3147688403591839325	0	152	0	921	1728	300	الدنيا فلم اخلق ولم اكلف ويا ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي تقتص للجما م-ن القرني- ثم يرده ترابا فيتمني الكافر تلك الحالة وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلفته من طين AUTO------ سورة النازعات ----اربعون وخمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنازعات غرقاوالناشطات نشطاوالسابحات سبحافالسابقات سبقافالمدبرات امرايوم ترجف الراجفةتتبعها الرادفةقلوب يومءذ واجفة والنازعات غرقاوالناشطات نشطاوالسابحات سبحافالسابقات سبقافالمدبرات امرااقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا-اي اغراقا في النزع اي-تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها و------اظفارها و--------------تنشطها اي تخرجها كما تنشط العقال من يد البعير ا---ي تفتح وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا--- فيدبروا امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم علي حسب ما امروا به واقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها غراب والتي	2085	-4648797783834778194	579	755.5	469	1161	49.87080001831055	90	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	0	124	0	655	1621	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر ا--مر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او--- بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغر-ب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امر امن علم الحساب وجواب القس------م محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده -عليه من ذكر القيامة النازعات 6 يوم ت---رجف الراجفة يوم ترجف تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة الراجفة النفخ----------------------------------ة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب بها الارض حتي يموت كل من عليها النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها حال عن الراجفة-- الرادفة النفخ-------------------------------ة الثانية	1642	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	false	-3147688403591839325	152	273	921	1572	1728	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبروا امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه واقسم بالنجوم التي تبزغ من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب وجواب هذه الاقسام محذوف----------- لدلالة ما بعدها عليه من ذكر القيامة تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة اي لتبعثن في اليوم الذي ترجف فيه الراجفة اي الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتب------------------------------------------------------عه----------------------ا الرادفةاي الواقعة التي تردف الاولي اي تتبعها وهي النفخة الثانية	2085	-4648797783834778194	480	857.5	385	738	65.0406494140625	81	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	14	88	76	459	1542	300	ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف ا---------------------------------------------------------------------------------------ي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز-وجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء -----------علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وقيل الساهرة --ارض	1643	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	false	-7221766478082804854	27	96	136	521	1589	300	ان صحة الكرة- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء --------------------منهم وقوله فانما هي زجرة واحدة-متعلق بمحذوف تقديره لا تستصعبونها عليه فانما هي زجرة واحدةايصيحة واحدة من زجر البعير اذا صاح عليه يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهل-----ة في قدرته ما- هي الا صيحة واحدة يريد النفخة ال----------------------------------------------ثانيةفاذا هم-------اي فاذا العباد------------- احياء بالساهرةاي علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في جوفها و----الساهرة الارض	2087	-4648797783834778194	255	403.5	204	484	52.685951232910156	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	183	294	944	1509	1542	300	الي ربك واهديك الي ربك و-ارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي--------- لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله ا-تي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا------ مخاطبته----- بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات 20 فاراه الاية	1643	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	false	4157705380061916749	4	96	18	506	1671	300	اليه--- واهديك الي ربكاي ارشدك الي معرفته وانبهك علي---ه فتعرفه-فتخشياي فتخافه لان الخشية لا تكون الي بالمعرفة--------------- انما يخشي الله من عبادة العلماء اي العلماء به وذكر الخشية لانها------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله اوتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر قال رضي لله عنه امر الله موسي عليه السلام ان يبدي في مخاطبة فرعون بالاستفهام الذي معناه الغرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا ويردفه الكلام اللين- ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوة كما امر بذلك في قوله-------فقولا له قولا لينا------------ فاراه الاية	2088	-4648797783834778194	379	609.5	305	588	64.45578002929688	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	128	256	691	1368	1602	300	نكال كلمتيه الاخرة وهي----- انا ربكم الاعلي والاولي وهي ما------علمت لكم من اله غيري وبينهما-------------- اربعون سنة او ثلاثون او عشرون النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك المذكور -------------------------لعبر---------------------ة لمن----------- يخشي الله النازعات 27 اان-----------------------------------------------------------------تم اشد خلقا اانتم يا --------منكري البعث اشد خلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر اي ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها في سمت العلو----- رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها-- فعدلها مستوية بلا شقوق----------- ولا ف------------------------------------------------طور --النازعات 29 واغطش ليله-------------ا واخرج واغطش ليلها اظلمه واخرج ضحاها --ابرز ضوء شمسه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا واضيف الليل والشمس الي السماء لان الليل ظلمتها والشمس -----سراجها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك	1644	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2089	false	-6362628753979237707	10	178	54	1020	1761	300	فقال كلمته- الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل-------- عشرون-------------ان في ذلكيعني------ المذكور من حديث فرعون والتنكيل بهلعبرةاي لموعظة نافعة بليغة لمن يخشياي لمن يءول امره الي خشية الله فيخاف عقابه فليعتبر بذلك هءلاء المنكرون للبعث المكذبون لرسولهم ءانتم اشد خلقا ام السماءالخطاب لمنكري البعث والاستفهام معناه الانكار عليهم في انكارهم البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي ما هو اعظم منه من خلق السماوات والارض والمعني ءانتم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم ----------------------------------------بين كيف خلقها فقال-بناها---------ثم بين البنا- فقال-------------رفع سمكهااي------------------------------- جعل مقدار-----ها في سمت العلو مدبر رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواهااي فعدلها مستوية ملسا ليس فيها تفاوت ولا فطور او معناه فتم خلقها واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان اي اصلحه واغطش ليلهااي جعله مظلما وا------------------------خرج ضحاهاايوابرز ضوء شمسها يدل عليه133قولهوالشمس وضحاهايريد وضوءها ومنه وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها واضيف الليل والشمس الي السماء لان الليل ظله--ا والشمس هي السراج المضء في جوها و-لارض بعد ذلك ---------------	2089	-4648797783834778194	422	522.0	341	1136	37.14788818359375	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	31	128	198	702	1589	300	فاذا جاءت الطامة الكبري-- الداهية العظمي التي تطم علي الدواهي اي تعلو- وتغلب وهي---------------------------------- النفخة الثانية او --الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النا-------------------------------------ر الي النار ا-لنازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت اي اذار ا-------------------ي اعماله مد--ونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها---------------------------- ما سعي مصدرية اي سعية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم و-اظ------------------هرت لمن ير-----------------ي لكل راء لظهور-------------------- بينا النازعات 37 فاما من طغي فاما --جواب فاذا اي ا----ذا جاءت الطامة فان الامر كذلك من طغي -جاوز الحد ف------------كفر النازعات 38 واثر الحياة	1645	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	false	-1761051706433861595	64	184	384	1044	1676	300	فاذا جاءت الطامة الكبرياي الداهية ا-------لتي تطم علي الدواهي اي تعلوا وتغلب وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل النفخة الثانية وقيل الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والكبري وصف لها بانها اكبر الطوام اي اعظمها وقوله يوم يتذكر الانسان ماسعيبدلا------------ من اذا جاءت اي تفسيرا له يعني انه اراد اي اعمالهم مرهونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوهومعني ما سعي--اي يتذكر سعيه -وهو عمله الذي كتب له و-----------عليه وبرزت الجحيماي اظهرت وقرء وبرزتاي ظهرت لمن يريايللراءي جميعا اي لكل احد يعني ان النار تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم وجواب فاذا فاما ومعناه اما التفصيل ايفاما------- من طغيايجاوز الحد في ظلم نفسه بكفر او فسق----- واثر الحياة	2090	-4648797783834778194	340	427.0	270	705	48.226951599121094	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	0	123	0	623	1512	300	علي-----ه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو- علي هذا -تعجب من كثرة ذكره لها اي-------------------------------------------------------------------------------------- انهم يسالونك عنه---------------------------------ا فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها--------------------------------------------------------------------------- غيره --او فيم- انكار لسءالهم عنها اي فيم هذ-------------------------------------ا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسا-لك وانت اخر الانبياء ---علامة من علاماتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة-------------------------- وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	1646	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	false	7763970079388391751	148	297	770	1568	1580	300	عليه واله وسلم--------يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهوا علي هذا فتعجب من كثرة ذكره لها كانه قيلفي شغل واهتمام انت من ذكراها بالسءال عنها وقد علم الله الحكمة في اخفاءها والمعني انهم يسالونك عن الساعة التي لا حاجة لهم في معرفتها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ------ثم قالالي ربك منتهاهااي --------------منتهي علمها لم يءت علمها احد من خلقه وتبديل الي ربك بهذا المعني لانه يفيد الاختصاص اي الي ربك خاصة لا الي غيره وقيل فيما انكار لسءالهم لان المنكرين للبعث يسالون عنها استهزاء فقيل فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي انها لك ذكري من ذكري الساعة وعلامة من علاماتها لانك خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة وكفاهم بذلك دليلا علي نورها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يخشاهااي--لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	2091	-4648797783834778194	338	479.5	269	1004	33.665340423583984	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	6	99	33	485	1437	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكرمه بعدها ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي علي المدينة مرتين عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله ي-زكي لعل الاعمي يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغمت التاء في الزاي وكذا عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي موعظتك ا-------------------------------ي انك لا تد-ي ما هو مترقب منه من --تزك او -تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك	1647	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	false	1735616213801416207	11	71	52	372	1573	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلمما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغنيوما يدريكاي----------------------------------------------------- واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعميل-عله يتزكياي----------يتطهر بما يتلقي من الشراءع من بعض اوصال الاثم او يذكراي---------------------------------------------يتعظ فتنفعه--------------------------------------------------------- الذكري-------اي موعظتك وتكون لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من التزكي والتذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك	2093	-4648797783834778194	188	238.5	149	493	38.133872985839844	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	46	137	247	715	1590	300	فاذا جاءت الصاخة--- صيحة القيامة لانها تصح الاذان اي تصمها وجوابه محذوف لظهوره عبس 34 35 يوم يفر المرء يوم يفر المر--------------------------------------ء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او---------------------------------- لاشتغاله بنفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته وزوجته وبنيه بدا با---------لاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و و---------البنين لانهم احب----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من يفر منا-خيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء م-نهم يومءذ------------ شان في نفسه يغنيه------ يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره عبس 38 -----وجوه	1649	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	false	5484001660648657089	5	159	26	866	1656	300	فاذا جاءت الصاخةوهي صيحة القيامة يقال ا-صح الحديث مثلما اصاح له اي استمع اليه ووصفت النفخة يوم البعث بالصاخة لان الناس يصيخون لها اي يستمعون يوم يفر المرء من اخيه-وامه وابيهوصاحبته وبنيه المرء هو الانسان اي لا يلتفت الي واحد منهم لاشتغاله بنفسه وبما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبداء بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة وهي الزوجة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه والمراد بالاخ جميع اخوانه ان كانوا اكثر من واحد وكذلك الصاحبة وقيل تفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح------- لكل امرء---اي لكل انسان منهم يومءذاي ذلك اليوم شان-------- يغنيهاي مهم يكفيه في الاهتمام به وقري يغنيه اي يهمه138 وقولهوجوه	2097	-4648797783834778194	280	391.0	225	860	32.55813980102539	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	0	174	0	945	1627	300	الجو تسيير ال-----------------------سحاب التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء و------------------هي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت-------------------------------------------------------------- عطلها اهلها--------------- لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش ح---------------------------------------------------------------------شرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف---اذا قضي بينه-ا ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم-------------- كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري-------- من سجر التنور اذا -ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا------ لتعذيب اهل النار---- ال-تكوير 7 وا-ذا ال------نفوس زوجت واذا النفوس زوجت ق-رنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او ق-----------رنت الارواح بالااجساد او-- بكتبها واعمالها او-- نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا	1650	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	false	7285189481322826261	126	294	708	1670	1708	300	الجو بس-ير السحاب كقولهوهي تمر مر السحاب-----------واذا العشار عطلتالع------شار جمع عشر كالنفاس في جمع نفسا وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم ومعني عطلت تركت منسية مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا الوحوش حشرت------الوحوش البهاءم غير الاهلية واحدها وحش وكذلك ساءر ما يوحش من الحيوانات ومعني حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيلاذا قضي بينهما ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته كالطاءس ونحوه وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها يقال اذا -جحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة-----------واذا البحار سجرت--------------قرء سجرت بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا املاه بالحطب اي مليت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها ولا يبقي فيها قطرةواذا النفوس زوجتايقرنت كل نفس بجنسها-------------------------------------------- في الصلاح والفجور وقيل قرنت الازواج بال-اجساد وقيل بكتبها واعمالها وقيل نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطينواذا -----------	2098	-4648797783834778194	640	988.0	522	1193	53.646270751953125	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	6	120	32	624	1529	300	المبالغة -------التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت ادينت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد فه---ذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا والباقية في الاخرة ولا وقف مطلقا من اول السورة---------- الي ما احضرت لان عامل النصب في اذا الشمس وفي---ما عطف عليه جوابها وهو التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس اي كل نفس ولضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع النفس------------------------------ علي كل اية جوز الوقف ما احضرت من خير وشر التكوير 15 فلا ا--------------قسم بالخنس فلا اقسم --لا زاءدة بالخنس ب----------------------الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذكر راجعا الي اوله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة -الكنس الغيب من كناس الوحش اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام----- وزحل وعطارد	1651	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2100	false	6080160899752851324	174	300	924	1630	1630	300	للمبالغة وقرءة بالتخفي---ف واذا الجنة ازلفتايادنيت وقربت م----------ن المتقين كقوله-وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل هذه اثن-ي عشر- خصلة ست منها في الدنيا وست منها في الا----------------------------خرة وقولهعلمت نفس ما احضرتجواب اذ--------------ا الشمس كورت وما عطف عليه والمعني بتكبير النفو---------------------س اي كل نفس اذا وقعت هذه الاشياء في القيامة علمت في كل ذلك الوقت ما احضرت من عمل وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت وانقطاع ظهرياءه والمعني ان هذه الامور اوقعت علي المكلفون ما قدموا من الاعمال ووجدوه حاضرا في140 ليتجاوزوا عليهفلا اقسم بالخنسالجوار الكنسلا زاءدة لتاكيد القسم والخنس هي النجوم الرواجع يتناثر --النجم في اخر البرج اذكر راجعا الي اوله والجوا-----------------------ر الساءرة والكنس الغيب من كن-س الوحي اذا دخل كنيسه قيل هي الدراري الخمسة وهو المريخ وزحل وعطارد-	2100	-4648797783834778194	332	434.5	264	812	40.88669967651367	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	120	289	624	1470	1529	300	والزهرة والمشتر---ي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الك-------------------------------------------------------------واكب التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اق--------بل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس امتد ضوءه ولما كان اقبا------------------------------------------ل الصبح يلازمه ال----روح والنسيم -جعل ذلك -نفسا له ------مجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب القسم التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول ----اي جبريل عليه السلام وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف لا يعجز ع----نه ولا يضعف -----عند ذي العرش-- عند الله مكين ذي جاه----- ومنزلة ولما--------------- كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته----- ومكانته التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم اي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	1651	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	false	-864392750848542319	0	190	0	1031	1656	300	والزهرة والمشتري اي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل--- جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنساءها والليل -ذا عسعس-----اي اذا ادبر وقيلاذا اقبل بظ----------------------------------لامه والصبح اذا تنفساي اذا---------- امتد حتي يصير نهارا بينا قال رضي لله عنه ومعني تنفس الصبح اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح و--نسيم فجعل ذلك تنفسا له علي المجاز بتنفس العباد فيه فهوا ابلغ من قوله انتثرت لما فيه من بيان استراحة النفس عند اضاءة الصبح لان الليل تقع فيه الغموم تفرج بانتشار الصبح اقسم بالنجوم وبالليل حين يعسعس وبالصبح حين يتنفس وجواب القسم -------------------------انه اي القران لقول رسول كرموهو جبريل صلي- اللهعليه ذي قوةاي صاحب ------------------------------------------------------------------------------------------قوة عظيمة كقوله شديد القويعند ذي العرشاي عند الله مكيناي ذوا مكانة ومنزلة قال رضي لله عنه لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش-ليدل علي عظم منزلة جبريل ومك-------------------------------------------------------------------------------انته عند الله والله تعالي لا يجوز علي-------------------------------ه المكان ولكن قولهعند ذي العرشكقولهم فلان عظيم المحل في المنزلة عند الملك بمعني ان له رفعة ومزية علي غيره مطاع في الملاءكة المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه	2101	-4648797783834778194	435	582.5	344	1313	33.1302375793457	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	95	287	468	1491	1560	300	هو --وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق- للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة التكوي--------------------ر 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم كما يقال لتارك الجاد--------ة اعتسافا او ذهابا في ب-نات الطريق اين تذهب-- مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ------------------------------------------------------------ان يس---------تقيم اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلا----------------------------------------------م هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة---------- الا ان يشاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- رب العالمين-- مالك-- الخلق اجمعين S82------------ سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت تساقطت الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار	1652	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2103	false	-5812169986530160388	19	178	100	1014	1711	300	هواي وما القران بقول شيطان رجيماي ب---------------------------------------------قول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة والرجيم المرجوم بالشهب طردا له فاين تذهبون-------------استظلال لهم كما يقال لتارك الطريق الواضحة اعتسافا او ذهابا في بينات الطريق اين تذهبون مثلت حالهم -حاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل انهاي ما القرانالا ذكراي موعظة وتذكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للعالميناي للثقلين الانس والجن وقول--------هلمن شاء منكم--------------بدل من العالمين اي بيان للذين هو ذكر لهم كانه قالان هو الا ذكر لمن شاء منكم ان يستقيماي يستقيم علي طريق الحق ويثبت عليه------------------------------------- بالدخول في الاسلام والاستمرار عليه وخص الذين شاء الاستقامة لانهم هم المتوقعون به---- فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميع--------------------------ا وما تشاء--نالاستقامة من تشاءها الا ان يشاء اللهاي الا بتوفيق الله ولطفه او ما تشاءنها يا من لا تشاءها الا ان يشاء اللهاي بقسر الله والجاءه لكم عليها رب العالميناي مالكهم القادر علي ما يشاء فيهم AUTO سورة الانفطار--------- تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الر-----------------------------حيم اذا السماء انفطرت------------------واذا الكواكب انتثرت-واذا الب--------------------------------------حار فجرت-واذا القبور	2103	-4648797783834778194	520	698.0	427	1300	40.0	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	106	162	521	827	1575	300	اقول غرني بربك بي سالفا وانفا- فسواك-- فجعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء فعدلك فص--يرك معتدلا متناسب ال--خلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جع-----------------------------لك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم و----------بالتخفيف كوفي وهو بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	1653	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	false	7217735783861696656	231	291	1193	1527	1569	300	يقول غرني كرم الكريم الذي خلقك فسواكاي فجعلك سويا------- سالم الاعضاء فعدلكاي فسيرك معتدل الانتساب والخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احد- اليدين اطول ولا احد- العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر وجعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف--------- بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	2104	-4648797783834778194	248	414.0	202	352	70.45454406738281	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	171	300	875	1575	1575	300	في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيء-------ته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتع----لق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه-----ا او بمحذوف --------------------------------------------------------------------اي ركبك حاصلا في بعض الصور كلا ردع عن الغفلة عن--------------------------------------- الله تعالي الانفطار 9 كلا بل تكذبون بل تكذبون---------------------------------------------- بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين اعمالكم واقوالكم من الملاءكة الانفطار 11 كراما كاتبين كراما كاتبين يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجاوزوا بها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون لا يخفي عليهم شء من اعمالكم وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم- لامر-	1653	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2105	false	-1389109669578695058	17	169	85	922	1671	300	في اي صورة ما شاء ركبك-ما مزيد-------ة اي ركبك في ص---ورة ارتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه وقولهفي اي صورةمتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه ويجوز ان يتعلق بعد ذلك ويكون في اي معني التعجب فعدلك في صورة عجيبة ثم قالما شاء ركبكاي ركبك ما شاء من التركيب يعني تركيبا حسنا كلامعناها الردع اي ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله وعن التوصل به الي عكس ما وجب عليه من الشكر والطاعة وهو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين------اي بالجزاء وبد-ين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شر من الطمع المنكر عليهم ولذلك قال بل ضرب عن الاغترار الي ما هو شر منه وقوله وان عليكم لحافظينتحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجا-زوا بها وقولهكراما كاتبينثناء عليهم اي كراما علي الله---------------------------- وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيما لامر	2105	-4648797783834778194	344	384.0	276	1001	34.36563491821289	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	179	300	924	1574	1574	300	الناس في الكيل والوزن ---------------المطففين ------2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون ويقد-م المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة------------------------- وقال الفراء من وعلي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك المطففين 3 واذا كالوهم او والضمير المنصوب في واذا كالوهم او وزنوهم راجع الي الناس اي كال---------------وا لهم-	1654	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	false	-1896973135239143118	171	264	898	1397	1584	300	النقص في الكيل والوزن لان من ينقص شيءا تط-فيف اي حقير الذين اذا اكتا------------------لوا علي الناس يستوفون قال رضي لله عنه لما كان اكتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون وتقديم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من وعلي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ-ا قال اكتلت منك فمعناه--- استوفيت منك----------- واذا كالوهم او ----------------------------------وزنوهماي-----------------كالوا الناس او وزنوا لهم	2107	-4648797783834778194	389	650.0	314	713	54.558204650878906	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	9	165	45	897	1562	300	يقل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعون ---------ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون------------------------- ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن ----------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب	1655	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	false	-2241115960070021077	144	281	746	1497	1605	300	يقل او -تزنوا كما قال او وزنوهم -------------لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يحركون المكيال ويحتالون في الملا واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في الن-----------------------------------------------وعين جميعا ---وقول-ه الا يضن اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار وتعج-ب عظيم من حالهم--- الاجتراء علي التطفيف لانهم لا يخطرون ببالهم ولا يامنون تحملها انهم مبعوثونليوم عظيميعني يوم القيامة ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك144 وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ضنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا----------------------------- وزن-- يوم يقوم الناسمن قبورهم لرب	2108	-4648797783834778194	545	913.0	438	981	55.55555725097656	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	168	299	919	1560	1562	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا ----------------------------بكي نحيبا----------------- وامتنع من قراءة ما بعده المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع وتنبيه اي ردع--------------------------------------------------هم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن الب----عث والحساب ونبه--------هم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار صحاءف اعمالهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو-------------------------- ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من الجن وا------------------------------لانس وهو كتاب مرقوم-- مسطور---------------- بين الكتابة او----------------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	false	4038900329919297022	42	180	216	915	1565	300	وعن -بن عمر ا---------------نه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمينبكي نحيبا اي بالصوت الشهير وامتنع من قراءة ما بعده وقيل الضن بمعني اليقين والصحيح الاول لان المعني انهم يفعلون فعل من لا يضن البعث وقوله كلاردع لهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب وفيه تنبيه لهم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار---------------------------------------- لفي سجين وما ادراك م-----------------------------------------ا سجين-كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم وسجين ك----------------------------------------------------------------تاب جامع لكل سر اييكتب فيه كل سر لانه ديوان السر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس فلهذا قال في سجين وفسر سجين بقوله كتاب مرقوماي مسطور فيه كل سر مكتوب بين الكتابة او مرقوما من رقم الثوب اذا علمه معلم بعلم من را----ه لا خير فيه	2109	-4648797783834778194	387	570.5	304	865	44.73988342285156	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	3	42	19	220	1590	300	والمعني ا- ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته	1656	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	false	4038900329919297022	180	220	915	1119	1565	300	فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجين------ا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته	2109	-4648797783834778194	194	370.0	156	210	92.38095092773438	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	101	203	538	1080	1590	300	اذا تتلي عليه اياتنا اي القران---------- قال اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث المطففين 14 كلا بل ران كلا --------------ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم اي غل----------------------------------------------------ب علي قلوبهم حتي غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب وعن الضحاك -----------------------------------------------------------------------الرين موت القلب وعن ابي سليمان لرين والقسوة زماما--------------------- الغفلة ودواءهما ادمان- الصوم فان وجد بعد ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسوة فليترك الادام المطففين 15 كلا انهم عن كلا -------------------ردع عن الكسب الراءن علي	1656	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	false	-4894421533658253453	15	143	92	773	1683	300	اذا تتلي عليه اياتنا-اي المعجزات الظاهرة قال اساطير الاولينجمع-------------------------------------------------- اسطورة وهي ما سطره الاولون اي ما كتبوه مما لا حقيقة لصحته وقوله كلاردع للمعتدي الاثيم عن ------قوله ومعني ------------------قوله بل------ ران علي قلوبهماي ركبها كما يركب الصدي و-------غلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويستوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وع----------ن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وعان عليه رينا وغينا اي العين النعيم يمد شاف اي غطي علي قلبه وال------------------------------رين والغين الغطاء وهو ما يركب القلب من الغفلة و----------معني الاضراب اضرب عن وعظهم الا انهم رانا علي قلوبهم ما كانوا يكسبوناي غطي عليها كثرة الذنوب التي كسبوها اي عملوها فلا يءثر فيهم الوعظ لقسوة قلوبهم -------------------كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبونكلا ردع عن الكسب الراءن علي	2110	-4648797783834778194	221	195.5	176	838	26.372314453125	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	18	109	89	568	1602	300	هذا العذاب هو الذي--- كنتم--- تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع---- عن الت------------------------------------------كذيب ان كتاب الاب----------------------رار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل م----------ن العلو--------------- سمي ب------ه لانه -سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث	1657	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	false	-4894421533658253453	228	300	1299	1683	1683	300	هذا العذاب--- الذي145 كنتم به تكذبونفي---- الدني------------------------------------------ا ردع لهم عن التكذيب بمعني انهم كانوا يستحقون ان يرتدعوا ب كلا ان كتاب الابرار لفي عليينكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعلييون اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصالح- الثقلين منقول من جمع علي بكسر اللام وهو من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه بسبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مر-وع في السماء السابعة حيث-	2110	-4648797783834778194	249	378.0	199	587	42.4190788269043	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	232	275	1282	1508	1643	300	ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار------------------------------- وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب- الي الجنة فيقال لهم -هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم المطففين 36 هل ثوب الكفار-- هل ثوب الكفار ما كانوا	1658	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2113	false	3117711286321352071	0	47	0	258	1645	300	ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار بابا الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها---- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك--------- منهم المءمنون--- هل ثوب الكفاراي هل جوزوا------ما كانوا	2113	-4648797783834778194	185	289.0	148	280	66.07142639160156	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	51	288	267	1474	1537	300	والقت ما فيها-- ورمت ما- في جوفها من -----------------------الكنوز والموتي وتخلت-- وخلت غابة الخلو حتي لم يبق- شء في باطنها كانها تكلفت -اقصي جهدها في الخلو---- يقال تكرم الكر-------------يم اذا بلغ جهده في الكرم-------- وتكلف فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها ف------ي القاء ما في بطنها وتخليها وحقت-- وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا-------------------------------------------------------------------------- ---------------------------السماء انشقت ل-اقي الانسان كدحه الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك كدحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال------------------------------ الممثلة باللقاء فملاقيه--------------------------------------- الضمير للكدح وهو جهد النفس في العمل والكدفيه حتي يءثر فيها والمراد جزاء الكدح ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله الانشقاق ----7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتاب--------------ه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب---------- حسابا يسيرا-- سهلا هينا و----------------------------------------------------------------------------هو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز -----عن السيات وفي الحديث-------------------- من يحاسب يعذب فقيل فاين قو--له فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين -مسرورا-------------- فرحا ال----------انشقاق 10 وا----ما من اوتي----------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره	1659	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	false	7925481480468441360	24	274	111	1451	1583	300	والقت ما فيهااي ورمت بما في جوفها من ما دفن فيها من الموتي والكنوز --------وتخلتاي وخلت غاية الخلو حتي لم يبقي شء في باطنها كانها تكلفت لاقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغ جهدهما بالكرم والرحمة وتكلف فوق ما في طبعهما----------واذنت لربهااي استمعت لامره واطاعته في القاء ما في بطنها وع-ليها وحقتاي وهي حقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانقياد لربها ويحق له ذلك ذكر قوله اولا واذنت لربهاوصفت باعتبار انقياد السماع لامره واخرا باعتبار انقياد الارض له في الالقاء ----وال----تخلي يا ايها الانسان--------------------------- انك كادح الي ربك كدحااراد بالانسان جنس بني ادم والكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلدة اذا خدشه ومعني كادح الي ربك اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من احوال البعث والحساب والثواب والعقاب الممثلة باللقاء-فملاقيهاي فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير --------------------في ملاقيه الكدح ثم فصل احوال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-سان بقوله فاما من ا-------------وتي كتابهاي كتاب اعماله بي-----------------------------------------مينه فسوف يحاسبعلي اعماله حسابا يسيرااي سهلا هنيءا لا ينافس فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم -----يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من يحاسب يعذب-فقيليا رسول الله فسوف نحاسب حسابا يسيرا قال-ذلك- الغرض من نوقش في الحساب عذب----------- وينقلب الي اهله مسرورااي ويرجع الي اقارب-ه ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الا اهله في الجنة من الحور العين ومسرورابيان لحاله متي يرجع الي اهله ايعظيم الفرح والسرور بما اوتي من السعادة واما من اوتي كتابه وراء ظهره	2114	-4648797783834778194	659	763.0	524	1732	38.048500061035156	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	175	276	881	1379	1495	300	-ايها------------ الانسان علي ارادة الجنس طبقا عن طبق-- حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ------اي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها ومحل- عن طبق نصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال مكحول في كل عشرين عا---ما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1660	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2116	false	8066699392442585671	65	140	362	739	1582	300	بالياء علي ليركبن الانسان ط----------------بقا عن طبقاي حالا بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتية من قولهم هو علي طبقات علي معني لتركبن احوال -بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة واهوالها وقوله عن طبق------------ صفة لطبقا اي طبق- مجاوز --طبق اي حالا غير الحال الاولي وعن------------------------------- مكحول--- كل عشرين عاما ما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2116	-4648797783834778194	320	517.5	255	523	61.18546676635742	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	244	300	1306	1604	1604	300	ما يفعل-- في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة او الحفظة وبنو ادم او الله تعالي والخلق لقوله تعالي وكفي بالله شهيدا او الانبياء ومحمد عليهم السلام وجواب القسم محذوف يدل -------------------------عليه البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود اي لعن كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش-	1661	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2118	false	7482643003606044283	0	31	0	173	1585	300	ما يعملون في شهيد فاغتنمن- فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم محذوف لدلالة قوله قتل اصحاب الاخدودعليه---------------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش	2118	-4648797783834778194	140	223.5	114	326	42.944786071777344	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	4	94	21	475	1509	300	وهو خداي شق عظيم في الارض------- روي عن النبي صلي الله علي----ه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه---------------------------------------------------- فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص---------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله------ من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد- بالمنشار	1662	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2118	false	7482643003606044283	122	226	691	1219	1585	300	------الشق------ في الارض والقصة روي عن النبي صلي الله عيه واله وسلم انه كان لبعض الملوك ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه اي سمع الغلام من الراهب من الهدي عكس ما عليه الساحر فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجر و-قال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبري الاكمة والابرص وشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله الملك من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فاتي بالمنشار	2118	-4648797783834778194	429	788.0	343	541	79.29759979248047	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	0	206	0	1120	1637	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا ----------------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقوله ما نقموا من بني امية انهم يحلمون ان غضبوا وقرء نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح بالله العزيز الحميد ذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به وهو---- كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له----- تقريرا لان ما--- نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا-مبطل --------------وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم --------------والله علي كل شء شهيد وعيد-لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفرهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد -الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي عل-ي العموم والمءمنين المفتونين و---------------------------------------------------------ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار -----ذلك ---------------------------الفوز الكبير اي	1663	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2120	false	-1251118643731431776	55	289	313	1702	1749	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميداي وما علموا منهم وما انكروا الا الايمان بالله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاوصاف التي يستوجبوها ان يءمن به ويعبدوه كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميد- منعما يجب له الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوا---------به الذي له مل------------ك السماوات والارض-فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له وهذا تقريرا لكون الذي نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمر في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب وقولهوالله علي كل شء شهيد-وعيد لهم بانه قد- علم ما فعلوه وهو مجازيهم عليه ا----------------------------------------------------------ن الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريقان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبيران بطش ربك لشديدانه هو يبدي ويعيدوهو الغفور الودودذوا العرش المجيدفعال لما يريد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوايجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقو--------------------------------هم فلهم-في الاخرة-عذاب جهنم-بكفرهم ولهم عذاب الحريقوهو نار اخري عظيمة تتسع لاحراقهم كما اتسع الحريق باحراقهم المءمنين ولهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد بالذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالعذاب علي العموم مستثني ولاصحاب الاخدود وغيرهم ويريدوا بالذين امنوا الصابرين علي الفتن ويريدوا ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم-----------ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلكايذلك المذكور من ثواب المءمنين هوالفوز الكبير-اي	2120	-4648797783834778194	792	1200.5	651	1664	47.596153259277344	121	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	219	287	1181	1559	1637	300	ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة ---------------بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء ----انه هو يبد----------ء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ- لم يشكروا----- نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور	1663	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	false	-26199569931598467	0	63	0	372	1630	300	ان بطش ربك لشديدال-بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب-----------الجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام-----------انه هو يبدي ويعيداي هو يبدي البطش بهم ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او------- دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه اذا وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذا لم يشكروا نعمه نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة-----------وهو الغفور الودوديعني الغفور	2121	-4648797783834778194	279	442.0	232	413	67.55448150634766	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	0	169	0	884	1576	300	يفعله الودود من اعطاءهم ما اراد------------------------------وا البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه المجيد بالجر حمزة وعلي علي انه صفة---------------------- للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد----- فعال خبر مبتدا محذوف لما يريد تكوينه فيكون فيه دلالة علي خلق افعال العباد البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجموع الطاغية في الامم الخالية ال--بروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه وا-له --------------------------والمعني قد عرفت تك--------ذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من قومك في تكذيب---------------- واستيجاب للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط-- عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحي-------------------ط به البروج 21 بل هو قران بل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد-- شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه	1664	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	false	-26199569931598467	70	262	408	1434	1630	300	يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا والودود عظيم الود والمحبة ذوا ال-------------عرش المجيداي مالكه وخالقه و------المجيد قرء بالرفع ع-----لي انه صفة لله عز وجل وبالجر صفه للعرش ومجد الله عظ-مته ومجد العرش -----------------علوه فعال لما يريداي هو فعال---------------- لما يريد ان يفعله ومعني ف-----------------عال ا---------------------------------------------------------------لمبالغة لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة153 هل اتاك حديث الجنودفرعون وثمودبل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيطبل هو قران مجيدفي لوح محفوظ هل اتاك حديث الجنوداي الجم-------------------------وع الكثيرة وهم فرعون وثمود ---------------------------اراد بفرعون اياه واهله وهل استفهام معناه التقرير والمعني قد عرفت يا محمد تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم---------- بل الذين كفروا----------------من قومك في تكذيباي في تكذيب بليغ واستيجاب للع------------------------------------------------------------------------------------------ذاب والله من وراءهم محيطاي عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لم يفوتونه كما ان---------- الشء المحاق به لا يفوت من احاط به ومعني بل الاضطراب اضرب عن حديث الجنود الي ما هو اعظم منه يعني ان امر قريش اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراو اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذبيهم بل هواي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيداي شريفا علي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه	2121	-4648797783834778194	485	627.0	392	1342	36.14009094238281	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	114	300	589	1521	1521	300	فلينظر الانسان مم------------------------------ فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان علي كل نفس حافظا امره--------------- بالنظر في اول امره لي-----------------علم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم خ-لق استفهام اي ---من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق وال---------------------------دفق صب فيه دفع وال---------------------------------------------------------------دفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي ال-ماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطا-------------رق 7 يخرج من -بين يخرج من بين الصلب والتراءب من -بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة الطارق 8 انه علي رجعه انه ان الخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان الذي خلق الانسان ابتداء من نظفة علي رجعه-- علي اعادته خصوصا لقادر-- لبين القدرة ---------------لا يعجز عنه كقوله انني لفقير ونصب الطارق 9 يوم تبلي السراءر-- يوم تبلي اي تكشف برجعه او بمضمر دل عليه قوله رجعه اي بعثه يوم تبلي السراءر ما اسرف-ي القلوب من العقاءد والنيات-	1665	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	false	1977335516844451509	19	195	99	1026	1588	300	فلينضر الانسان مما خلققال رضي لله عنه وجه اتصال فلينضر بما قبله انه-- لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية للانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظة الا ما يسره في عاقبته ومما خلق استفهام معناه من اي شء خلق وجوابه--------- خلق من م-----------اء دافقاي مدفوق اراد به ماء النطفة والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق او هو اسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحب الماء والمراد بالماء ما الرجل وماء المراة------------------------------------------------- ولم يقل من ماءين لا-متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدا في خلقه اي الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة يخرج من بين الصلب والتراءبايمن بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث يكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ---------ا---------------------------------------------------------------------------------نه علي رجعهاي علي اعادته خصوصا لقادراي لبين القدرة لا يلتات عليه ولا يعجز عنه لان الاعادة اهون من-- الابتداء يوم تبلي السراءراي يوم تخبر ويعلم فيها والسر----------------------------------------------اءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات	2123	-4648797783834778194	596	928.0	474	1137	52.418643951416016	91	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	55	142	259	707	1523	300	النبات الطارق 13 انه لقول فصل انه ان القران لقول فصل-- فاصل بين الحق والباطل كما قيل--- فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد---------------------- كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركي مكة يكيدون كيدا-- يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا-- واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم	1666	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	false	-4426594206054892802	0	112	0	607	1650	300	النبات اي ما تشق وجواب القسم انهايان القران لقول فصلاي فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان---------- وما هو بالهزليع------------------------------ني انه جد كله لا فكاهة فيه ولا مزاح فمن حقه ان ي-------------------كون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او -تفكه بمزاح ومن حقه ان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي اذا لم يستنفره الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدونوقولهوالغوا فيهانهميعني اهل مكة-يكيدون كيدااي يعملون المكاءد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق---------- واكيد كيدااي وانا اقابلهم بكيدي اي----------باستدراجي لهم	2124	-4648797783834778194	271	396.5	218	688	39.38953399658203	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	231	267	1181	1362	1523	300	سبح اسم ربك الاعلي نزه ذات---------------ه عما لا يليق به والاسم صلة وذلك ب-----------------------------------------------ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعني العلو في المكان وقيل قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت	1666	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	false	-4426594206054892802	222	293	1234	1618	1650	300	سبح اسم ربك الاعليتسبيح اسمه عز وجل تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان ذكره تعالي عن الابتدال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا عليعليه السلام سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت	2124	-4648797783834778194	149	232.5	118	384	38.80208206176758	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	135	260	657	1311	1532	300	فقال مثلك يصدر وقيل قوله فلا تنسي علي النهي-------------- والالف مزيدة ل-لفاصلة كقوله السبيلا اي فلا تفعل ---قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه يرفع تلاوته------- انه يعلم الجهر وما يخفي اي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه -----------وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او------------------- ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من ا-----------------------------------------------------------------------------حوالكم الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع او توف--------------قك لعمل الجنة الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر عظ بالقران ان نفعت----------------------------------- الذكري جواب ان	1667	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	false	4498044183494339852	8	143	38	777	1667	300	فقال نسيتها و---قيل قوله فلا تنسي علي النهي له عن النسيان والالف مزيدة بالفاصلة ----------ومعناه فلا تغفل عن قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيك ب-رفع تلاوته للمصلي انه يعلم الجهرحت---------ي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما يخفياي وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيناك ما تخافه او معناه والله ي---------علم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم وهو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما شاء الله ويترك محفوظا ما -----يشاءونيسرك لليسري---------------معطوف علي سنقرءك ومعن-------------------------------------اه ونوفقك للطريقة التي ا---يسر واسهل وه-ي حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها باخذ وقيلنوفقك لعمل الجنة التي هي الحسني اي نسهل عليك الطاعة فذكراي فاقبل علي الوعظ والتذكير لقومك ان نفعة الذكري---اي ان	2126	-4648797783834778194	453	753.0	366	835	54.251495361328125	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	16	201	93	1033	1530	300	لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله علي----ه وسلم قيل نزلت ف----ي الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار-------------------------------- الكبري يدخل نار جهنم والصغري نار الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لان الترجح بي-----ن الحياة والمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت افظع من الصلي------- فهو متراخ عنه في مراتب ا------------------------------------------------------------لشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز من تزكي نطهر من الشرك ---------او تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة كت--صدق من الصدقة الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه --------------------------------------يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت --عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي------------------------------------------------------ ان الافتتاح--------------------------------------------------------------- جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن -----------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدني-----------ا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله----------- قراءة --------ابي عمرو يءثرون بالياء الاعلي 17 والاخرة	1668	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	false	-7259946357564961531	0	278	0	1491	1610	300	لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-قيل نزلت هذه في الوليد بن المغيرة-وعتبة بن ربيعة-----------الذي يصلي الناراييحرق بالنارالكبرياي السفلي من طبقات النار وقيل الكبري -----نار جهنم والصغري نار الدنيا---------- ثم لا يموت -----------فيها ------------------ولا يحييقد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنياوالاخرة خير وابقيان هذا لفي الصحف الاوليصحف ابراهيم وموسي ثم157 لا يموت فيهادخلت ثم لدلالة علي ان يقال المعذب في النار مخلدا غير حيا ولا ميت افظع من الصلي بالنار فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت في النار فيسترح من عذابها ولا يحييحياة طيبة تنفع----ه قد افلح من تزكيايقد ظفر بالسعادة من ت-طهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تزكي م-----------ن الزكاة كالتصدق من الصدقة-----------وذكر اسم ربه فصلياي فصلي الصلوات------------ الخمس وعن ابن مسعود رحمه الله امرا تصدق وصلي وعن علي عليه السلام انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقولهقد افلح من تزكياي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج لمذهب الامام المءيد بالله عليه السلام علي --ان تكبيرة الافتتاح---------- ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وهو ايضا حجة علي صحة ما ذكره الامام احمد بن يحيي عليه السلام من ان المصلي لو جعل الافتتاح بقوله الله اجل واعظم مكان قوله الله اكبر اجزاه ذلك لان التكبير جاءز بكل اسم من اسماءه مع اظهار الاية وهو قول ابي ح في المسءلتين جميعا وعن ابن عباس معناه ---------ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك -ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد----------------------------بل تءثرون الحياة الدنيااي تقدمونها علي الاخرة ولا تفعلون ما--- تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاول قراءة بن مسعود بل انتم تءثرون------------------والاخرة	2127	-4648797783834778194	575	759.5	456	1658	34.680335998535156	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	215	295	1102	1505	1530	300	ان هذا لفي الصحف الاول--ي هذا اشارة الي قوله قد افلح الي ابقي ا--ي ان معني هذا الكلام واراد في تلك الصحف او -----------------------------------------------------------الي ما في السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة لانه جعله مذكورا في تلك الصحف مع انه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي الاثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	1668	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	false	1788728103456273191	4	99	20	519	1627	300	ان هذا لفي الصحف الاولياي هذا الكلام من قوله قد افلح الي ابقي يعني ان معنا هذا الكلام واراد في---- الصحف المتقدمة التي هي صحف ابراهيم وموسيوالصحف الكتب وقيل هذا اشارة الي ما في الصحف- كلها روي عن ابي ذر رضي الله عنه--------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال رسول الله صلي الله عيه واله وسلمكم انزل الله من كتاب فقالماءة واربعة كتبعلي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون وعلي اخنوح وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعامل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2128	-4648797783834778194	189	129.5	146	673	28.083209991455078	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	2	133	10	705	1568	300	-اية- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اتاك حديث هل بمعني قد اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة وقيل النار من قوله وت-------------------------------غشي وجوههم النار الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجهه يومءذ يوم اذ لو غشيت خاشعة ذلة لما اعتري اصحابها من الخزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهوان الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة----------- تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود----- من نار وهبوطها في حدور منها وقيل ع------ملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في	1669	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	false	1788728103456273191	147	292	763	1590	1627	300	واربع بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشيةوجوه يومءذ خاشعةعاملة ناصبةتصلي نارا حامية تسقي من عين انيةليس لهم طعام الا من ضريعلا يسمن ولا يغني من جوعوجوه يومءذ ناعمةلسعيها راضيةفي جنة عاليةلا تسمع فيها لاغية 158ه----------------------ل اتاك حديث الغاشية-الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة----------- من قوله يوم يغشاهم العذاب وقيل هي النار تغشي وجوههم النار ومعني الاستفهام التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اتاه صلي الله عيه----- واله وسلممن حديثها والمعني قد عرفت حديثها بالوحي الذي اتاك به وجوه يومءذاي يوم الوقت الذي تغشا فيهخاشعةاي ذليلة خاضعة والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه عاملة ناصبةاي تاعبة في عملها لانها تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وكونها لا تزال تعلوا في عقبة من نار وتزال في----------ها وقيل معناه عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتعمدت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل ع---------------------------------------ملت ونصبت في	2128	-4648797783834778194	377	547.0	303	1036	36.38996124267578	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	2	173	7	894	1578	300	ادا-هم اليه من --------الكرامة والثواب الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو ال------------------------مكان او------ المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا ت-------------------------------------------------------------------سمع يا مخاطب او-------- الوجوه فيها لاغية اي لغوا او كملة ذات لغو- او نفسا تلغو لا يتكلم-------------------------------------------------------- اهل الجنة----------- الا بالحكمة و-حمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيون كثيرة كقوله علمت نفس الغاشية 13 فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر الي--------------------------------------ها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشر-ب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصفوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي و--------------بسط عراض ف-------------------------اخرة جمع زربية مبثوثة-- مبسوطة او مفرقة	1670	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2130	false	-8021030312648353501	11	300	66	1704	1704	300	ادامهم اليه من الثواب والكرام--------------------------------ة في جنة عالية-من علو المكان لانها في السماء السابعة او عالية المقدار----------- لا تسمعقرء بالتاء والياء علي البناء للمفعول فيهما ولا تسمع بفتح الياء والميم اي لا تسمع يا مخاطب او لا تسمع الوجوه فيها لاغية-اي لغوا او كلمة ذات لغوا او نفيا لاغية واللغوا ما توجب المروءة اطراحه كالهزل والكلام في ما لا يعني لان اهل الجنة لا يتكلمون الا بالحكمة وبحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ملتذين به لا مكلفين159 فيها عين جاريةفيها سرر مرفوعةواكواب موضوعةونمارق مصفوفةوزرابي مبثوثةافلا ينضرون الي الابل كيف خلقتوالي السماء كيف رفعتوالي الجبال كيف نصبتوالي الارض كيف سطحتفذكر انما انت مذكرلست عليهم بمسيطرالا من تولي وكفرفيعذبه الله العذاب الاكبران الينا ايابهمثم ان علينا حسابهم فيها عينيريد عيون-------------------------------ا في غاية الكثرة جاريةتجري حيث شاءا بما شاء من الشراب من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن عسل مصفي ومن خمر لذة للشاربينفيها سرر مرفوعةاي مرفو------------------------عة المقدار و--السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما حول- ربه من الملك والنعيم وقيل مرفوعة مخبوءة لهم من رفع الشء اذا اخباه وفي الحديث قال صلي الله عيه واله وسلمان في الجنة سررا ارتفاعها مقدار مسافة مسيرة ماءة سنة فاذا اراد صاحبها الاستقرار عليها تطاطات له وتخفضت حتي يطلعها واكواب موضوعةالاكواب اواني يشرب بها------------- لا عري فيها موضوعة بين ايديهم كما ارادها وجدوها موضوعة بين ايديهم حاضرة لا يحتاجون ان يدعونها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشراب او موضوعة علي حد الكبار او اوساط بين الصغري والكبري كقولهقدروها تقديرااي قدروها بانفسهم فجاءت علي قدر شهواتهم ونمارقاي ومساند وهي جمع نمرقة اي ومسادة مصفوفةاي صف بعضها الي جنب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي --اخري كما يفعل الملوك في مجالسهم وزرابيجمع زربية وهي بسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها حمل -رقيق مبثوثةاي مبسوطة--- مفرقة-	2130	-4648797783834778194	467	414.0	373	1875	24.906665802001953	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	187	296	1049	1638	1654	300	انما انت مذكر ليس---- عليك الا التبليغ الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بمسلط----- كقوله وما انت عليهم بجبار بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم وكفر بالله------------------------------------------------------------------------ فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر و------هو عذاب جهنم----------------- وقيل هو--------- استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اع-----------------------------------------------------------------تراض الغاشية ----------25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم رجوعهم ------------------وفاءدة تقديم الظرف------- التشديد في الوعيد وان اياب-هم ليس الا الي- الجبار المقتدر علي الانتقام	1671	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2132	false	2035911587077240597	171	291	950	1615	1659	300	انما انت مذكركقوله ان عليك الا ال-بلاغ----------- لست عليهم بمسيطراي بمتسلط تجبرهم علي الايمان كقوله وما انت عليهم -------------------------------------------بجبار الا من تولياستثنا----------------------------------------------ء منقطع اي----------------- ولكن من تولي منهم اي اعرض عن نضر الاعتبار وقبول التذكير وكفراي فازداد كفرا او امر عليه فيعذبه اللهاي فان لله الولاية----- والقهر فهو يعذبه-العذاب الاكبراي الذي هو عذاب جهنم لانه اكبر العذاب وقيل الا من تولي استثن-ي من تولي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك في ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض فاصل وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه الله ثم توعدهم بقوله ان الينا ايابهماي-------------- رجوعهم ثم ان علينا حسابهموفاءدة تقديم الينا وعلينا التشديد في الوعيد بمعني اياهم ليس الا جزاء الجبار المقتدر علي الانتقام	2132	-4648797783834778194	364	513.0	290	804	45.27363204956055	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	200	290	1034	1444	1491	300	هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر------ عقل سمي به لانه يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي يريد هل تحقق عنده ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في------------------------------------------------------------------------------------------ القسم بهذه الاشياء قسم منع لذي عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	1672	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2133	false	-6455994378566186722	179	254	1073	1434	1647	300	هل في ذلك-اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم-اي مقسم به لذي حجراي لذي عقل----------------------------------------------------------------------------- يريد هل تحقق عنده ان تعظم------------ بالاقسام بها او هل في اقسامه بها اقسام -لذي حجر ا-ي هل ق---سم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه وقيل للعقل حجر لانه يحجر اي يمنع عن الوقوع في ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه لانه يعقل وينهي وجواب ال-----------------قسم----------------------------- محذوف تقدير--ه ليعذبن ودل عليه قوله-الم تريالي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب	2133	-4648797783834778194	247	355.5	193	506	48.81422805786133	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	56	298	257	1511	1518	300	عاد الاخيرة فا-----------------رم عطف بيان لعاد و--ايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ار----م بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث و---------ذات العماد ------------اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدود-هم بالاعمدة----------------------- وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين و-------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثل---ها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه م--ما ثم وبلغ خبر- معاوية---------- فاستحضره فقص عليه------ فبعث------- الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم كان طو----------------------------------------ل الرجل منهم اربعماءة ذراع----------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	false	6288457286940017280	0	265	0	1411	1595	300	عاد الاخيرة فارم في قوله بعاد ارم عطف بيان لعاد اي ايذان لانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم اسم بلد-هم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة -بن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم------------------- ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقوله ارم ذات العماداسم المدينة واذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طو-ل الاجسام علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين ودعاءم وقصتها روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع -ذكر الجنة فقال ابني لي مثلها فبنا ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه من ما تم وبلغ خبره معاوية لعنه الله فاستحضره فقص عليه القصة فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الر---------------------جل التي لم يخلق مثلهااي------------مثل عاد-في البلادايلم يخلق في البلاد مثلهم في عظم الاجسام وقوتها وكانوا طوال الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيقلبها علي القبيلة فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	2134	-4648797783834778194	1156	2103.0	932	1469	78.69298553466797	198	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	202	300	1033	1528	1528	300	يا ايتها النفس----------------------------------------- اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او يكون علي لسان ملك -المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءم-نة او المطءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة وانما------ يقال---- لها عند الموت او عند الموت او عند البعث او --عند دخول الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك-- ارجعي الي م--وعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت مرضية عند الله -بما عملت الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين فانتظمي في-	1676	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	false	-1954769732167844221	86	163	434	852	1594	300	يا ايتها النفس المطمءنةاي يقول الله للمءمن اما ان يكلمه اكراما له او------------------------------ علي لسان ملك والمطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن و---------المطمءنة الساكن---ة الي الحق التي لا تشك فيه ويعضد----------------------------- الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وهذا النداء يقال لها اما عند الموت واما عن-----------د البعث واما عند دخول ال---------جنة ارجعي الي ربكاي ارجعي الي ما وعد ------------ربك راضية---------بما اعطيت مرضيةعن-د الله سبحا------------نه فادخلي في عبادياي-------------- في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في	2139	-4648797783834778194	305	428.5	244	557	54.75762939453125	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	23	138	118	675	1485	300	عبادك الصالحين و---------------------------------قيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله ----------------بن مسعود في جسد عبدي ولما مات بن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو- قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد مكية وهي عشرون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا -----لا اقسم بهذا	1677	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	false	-1954769732167844221	159	245	826	1271	1594	300	عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتيمعهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبيدي وابن مسعود في جسد عبدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحوا قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر ----في الاية ا------------لعموم AUTO-------------------- سورة البلد--------- عشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم-------- لا اقسم بهذا البلدوانت حل بهذا	2139	-4648797783834778194	347	570.5	277	617	56.239871978759766	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	154	299	768	1480	1485	300	بين القسم والم----------------------قسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر ------------------------------حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ي---------------ستحلون اخراجك وقتلك -فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث عل------ي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته -------------اوسلي-- رسول الله-------------------------------------- بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد ا-ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	false	-9010028496107547759	146	299	784	1578	1580	300	بين القسم والمقسم به لتاكيد معني المقسم عليه يعن--------------------------------------------ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام-- كما يستحل الصيد في غير الحرم وحل بمعني مستحل او حلال عندهم عند شرحبيل يحرمون ان تقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلموتصبير علي احتمال ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من حالهم في عداوته ويجوز ان يكون تسلية لرسول الله صلي الله عيه واله وسلمسلاه الله تعالي بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلوا من مقاسات الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال-وانت حل بهذا البلديعني وانت حل به في المستقبل تض-ع فيه ما تريد- من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن حنضل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	2140	-4648797783834778194	621	1075.0	495	845	73.49112701416016	106	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	88	300	455	1539	1539	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد ل------------------------------------------------بعض صناديد قريش الذي -كان رسول الله يك----------------------ابد منهم ما يكابد ثم قيل هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي --------الانتقام من-------------------------ه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي---- كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يري------------------------------------د كثرة ما انفقه في-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم و--------معالي البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان---------------------------------------------------------------- لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه------ وافتخارا يع------ني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين البلد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا ي----------------------------------------------------------------------------عني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب او اطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو-	1678	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	false	8202167794175601663	46	279	214	1479	1583	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احداستفهام في معني الانكار علي ان الانسان والمراد به بعض صناديد قريش الذين كان رسول الله صلي الله عيه واله وسلميكابد منهم ما يكابد ------------------------------------------والمعني ايضن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان ---------------لن يقدر عليه احدعلي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما قا-له في ذلك اليوم ---فقال----- يقول اهلكت م----------------الا لبدااي مالا كثيرا في غير طاعة الله وفي خلاف محمد صلي الله عيه واله وسلمفلم تغني عني شيءا اراد كثرة ما ينفقه في ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر والبد جمع لبدة وهو ما يلبد بعضه علي بعض من صوف او وبر استعير هنا للمال الكثيرايحسب ان لم يره احدحي-----ن ينفق ما ينفق رياء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله ك------ان يراه وكان عليه رقيبا -------------------------------------------------------وقيل الذي يحسب ان لن يقدر عليه احد هو ابوا الاشد من بني مجمح وكان قويا يبسط الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل هو الوليد بن المغيرة الم نجعل له عينينمعني الاستفهام التقرير اي الم نجعل له عينين يبصر بهما المذنبات-------- ولسانايترجم-------------- به ع----ن ضماءرهوشفتينيطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجديناي-------------- طريقي الخير والش--------------------------ر وقيل الثديين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني هداه عقيب الولادة اليهما والا كيفية الارتضاع منهما166 فلا اقتحم العقبةيعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واط--عام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو	2141	-4648797783834778194	591	615.0	477	1637	36.10262680053711	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	18	115	93	638	1678	300	عند الله لا ان يهلك ما له لبدا في الرياء والفخار وقلما تستعمل لا مع--------------- الماض-----------------------ي الا-- مكررة وانما لم تركر في الكلام الافصح لانه لما فسر اقتحام العقبة بثلاثة اشياء صار كانه اعادلا ثلاث مرات وتقدير-----------------ه فلا-فك رقبة ولا اطعم مسكينا ولا امن-------------------- والاقتحام--- الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة فجع--------ل الصالحة عقبة وعملها اقتحامالها لما في ذلك من معاناه المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان والمراد بقوله ما الع-------------------------------------------------قبة ما انتحامها ومعناه انك لم تدركنه--- صعوبتها علي النفس وكنه--- ثوابها عند الله وفك الرقبة--------------- تخليصها من الرق	1679	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2142	false	6790490863849404742	1	107	7	585	1593	300	عند الله لا ان يهلك مالا- لبدا في الرياء والفخار واكثر ما يقع لا الداخلة علي الفعل الماضي مكررة في المعني وهي في الاية مكررة المعني لان معنا----------------------------------------------------------------------------------------ه فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا لانه فسر اقتحام العقبة بذلك والاقتحام هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة و--------------جعل الاعمال الصالحة عقبة وفعلها اقتحام لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدت النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان و--------قولهوما ادراك ما العقبةاعتراض فاصل تقديره اي شء اعلمك ما العقبة معن-------------اه انك لم تعلم غاية صعوبتها علي النفس ولا قدر ثوابها عند الله ثم فسرها فقال فك رقبةفكها تخليصها من --رق	2142	-4648797783834778194	354	516.5	284	704	50.28409194946289	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	177	299	980	1675	1678	300	ووصف اليوم بذي مسغبة كقولهم هم ناصب ا ي ذو نصب ومعني ثم كان من الذين امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انما جاءبثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق -------علي غيره ولا يثبت عمل- صالح الا به وتواصوا با------------------------------------------------لصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن------ وتواصوا بالمرحمة-- بال-------------------------------تراحم فيما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي الموصوفون بهذه الصفات من اصحاب الميمنة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة- اصحاب الشمال والميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن و----------------------------الشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة وب----------------الهمزة	1679	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	false	-1862548130086809771	0	114	0	684	1778	300	ووصف اليوم بذي مسغبة لوقوعها فيه-------------------- ثم كان من الذين امنواجاء --------------------------------------------------بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عملا صالح الا به-وتواصوا بالصبراي اوصي بعضهم بعضا علي الايمان والثبات او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وكذلك وتواصوا بالمرحمةاي بالرحمة يعني وتوامروا بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الا رحمة الله ثم قال اولءك اصحاب الميمنةاياصحاب اليمين او الذين ياخذون كتبهم بايما---------------------------------------------------------------------------نهم او اصحاب ال-يمن والب--ركة والذين كفروا بايات-----------------------------------------نا هم اصحاب المشءمةاياصحاب الش---------------------------------مال او الذين ياخذون كتبهم بشماءلهم او اهل الشءم اي المشاءم ع-لي ان-------------------------فسهم عليهم نار مءصدةاي مطبقة مغلقة وقرءت مءصدة بالواو والهمزة	2143	-4648797783834778194	379	535.0	312	933	40.62165069580078	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	3	82	15	457	1624	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها المافية------ من فساد النظم والوجه ان--- تكون موصولة وانما او ث------رت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بنا---------------------------------ها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وانما نكرت ----------------------------------------------------------------------النفس---- لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او اردا------- كل نفس والتنكير للتكثير------------------------------------- كما في ---------علمت نفس الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها -----فالهمها فجورها وتقواها فاعلمها طاعتها ومعصيتها ا-------------------------------------------------------------------ي افه-مها------- ان احدهما حسن والاخر قبيح	1681	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	false	3347278332447441907	14	134	65	726	1595	300	وليس هو---- لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والصحيح انها تكون موصولة بمعني الذي واختيرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها والارض والقادر العظيم الذي طحاها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلام العرب سبحان من سخركن لنا اي المنعم الذي سخركن لنا قال رضي لله عنه ونكرة النفس اما لانه اراد نفسا خاصة م----ن النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس واما لانه اراد كل نفس علي منهاج كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه كما تقدم في قولهعلمت نفس---------------------------- ما احضرتفالهمها فجورها وتقواهااي بين لها الخير والشر وعرفها الفجور والتقوي قال رضي لله عنه ومعني الهام النفوس الفجور والتقوي افهامها بالعقل ان احدهما حسن والاخر قبيح	2144	-4648797783834778194	321	475.5	259	697	46.05451965332031	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	87	263	461	1369	1551	300	وسيب-عد م----------------------------------نها الاتقي --المءمن الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله للفقراء يتزكي من الزكاة اي ----------------------------يطلب ا ن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة -او يتفعل من الزكاة ويتزكي ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب قال ابو عبيدة---- الاشقي بمعني الشقي وهو الكافر والاتقي بمعني التقي وهو المءمن لانه -------------------------لا يختص بالمصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي لان الاتقي يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة وقيل الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشق-ي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو- جهل--------------- وابو- بكر وفيه بطلان زعم المرجءة لانهم يقولون لا يدخل النار الا كافر-- الليل 19 20 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة	1683	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	false	-6664890422084234131	0	119	0	630	1641	300	وسيبتعد عنها الاتقياي اتقي الاتقياء ثم بين صفة الاتقي فقال--------------الذي يءتي ماله----------------------- يتزكاي يتصدق ويءدي الواجب ويتطهر بفعل الطاعات ويطلب ا-ن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة قال رضي لله عنه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا يصلاها الا الا------------شقي وسيجنبها ---الا------------تقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي مجتنبها لا يختص بال-صلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء-------------------------------------------------------------------------------- لان-------------------------------------------------------- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاراد ان يبالغ في صفت-هما المتناقضتين فقيل الاشقاء وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له -قيل هما ابوا جهل او امية بن خلف وابوا--------------------------------------------------------- بكر رضي الل----ه عنهوما لاحد ع--------------نده من نعمة	2148	-4648797783834778194	433	624.0	346	1035	41.835750579833984	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	7	89	36	475	1562	300	ولسوف يرضي موعد--- بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وهو كقوله تعالي لنبية عليه السلام ولسوف يعطيك ربك فترضي S93------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الضحي مكية وهي احدي عشر- اية بسم الله الرحمن الرحيم الضحي 1 والضحي والضحي المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس------------- وانما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا او النهار كله لمقابلته بالليل في----------------------------------------------------- قوله-------- ال----ضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي سكن والمراد--------------------------------------------------- سكون الناس والاصوات فيه	1684	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	false	-6664890422084234131	162	299	852	1637	1641	300	ولسوف يرضي-موعد له بالثواب الذي يرضيه ويقر ---------------------------عينه ا------ي سوف يعطيه الله من الجزاء نهاية امنيته حتي يرضي ولا يري مزيدا واللام في لسوف للتاكيد وهي التي تدخل في جواب القسم فوعد وعد مءكدا AUTO سورة الضح---------ي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- والضحي والليل اذا سجيما ودعك ربك وما قليولا الاخرة خير لك من الاوليولسوف يعطيك ربك فترضيالم يجدك يتيما فاويووجدك ضالا فهديووجدك عاءلا فاغنيفاما اليتيم فلا تقهرواما الساءل فلا تنهرواما بنعمة ربك فحدث 171والضحياقسم سبحانه بالضحي والمراد به وقته -----وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وانما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي------------ والقي فيها السحرة سجدا وبيانه-------------------------- قوله تعاليان ياتهم باسنا ضحيوقيل اراد بالضحي النهار لقولهوان يحشر الناس ضحي-- والليل اذا سجيا-------------ي سكن وركد ظلامه ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه	2148	-4648797783834778194	291	382.5	236	894	32.55033493041992	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	89	242	475	1258	1562	300	وجواب القسم الضحي 3 ما ودعك ربك-- ما ودعك ربك وما قلي---------------- ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع -----------مبالغة في الودع لان من و-دعك مفارقا فقد بالغ في تركك------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ا--------------ن الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله علي----ه وسلم اياما فقال------------------ المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير------------------------- لك من الاولي اي ما اعد الله لك في الاخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما اعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله--- بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك----------------- اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك -----------------لتقدمه علي الان---بياء----------- وشهادة امته علي----- الامم------------------------------------------ وغير ذلك الضحي 5----------------- ولسوف يعطيك ربك	1684	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	false	7448627279462476563	9	185	44	946	1547	300	وجواب القسم-------- ما ودعك ربكاي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي ما تركك ر--------------------------بك والقراءة بالتشديد للمبالغة في الترك لان من يودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلياي وما ابغضك منذ احبك من القلي وهو البغض ولا يجوز علي الله تعالي ان يبغض نبيا من انبياءه روي في سبب نزولها ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-اياما فاغتم لذلك وقال قوم من المشركين ان محمد اودعه ربه وقلاه فنزلت تكذيبا لهم وردا لقولهم واصله وما قلاك---------------------------------------------------- ونحوه فاواك وهداك واغناك في تقدير الكاف بعد كل واحد منها فحذف لدلالة الكلام عليه ولاجل رءوس الاي ولا الاخرة خير لك من الاوليقال رضي لله عن----------------------------------------------------------------------------------------------ه اتصال هذا بما قبله انه لما كان في ضم- نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم- علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين فاعلي مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية وقوله ولسوف يعطيك ربك	2149	-4648797783834778194	442	582.0	345	1085	40.737327575683594	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	10	62	48	328	1546	300	الم نشرح لك صدرك--- استفه-م عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح-------- فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذا----- عطف عليه -وضعنا اعتبار- للمعني اي ف--------------سحناه بما اودعناه من العلوم والحكم حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما	1686	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	false	6976382683615174302	71	140	396	778	1642	300	الم نشرح لك صدركهذا استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك شرح ولذلك عطف عليه ووضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه -----------------------------حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا او حتي احتمل173 المكاره التي يتعرض لك بها الكفار وقومك وغيرهم او فسحنا بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق------- الذي يكون مع العمي والجهل وعن -لحسن ملء حكمة وعلما	2152	-4648797783834778194	235	387.5	190	419	56.08591842651367	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	119	164	628	870	1546	300	ورفعنا لك ذكرك ورفع ذكره ---------------------------ان قرن----- بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والخطب والتشهد -------وفي غير موضع من القران اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه ---------------------------------------------وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين	1686	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	false	6976382683615174302	239	286	1299	1569	1642	300	ورفعنا لك ذكرك--رفع ذكر النبي صلي الله عيه واله وسلمان قرن ذكره بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة------- والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران----------------------------------------------- والله ورسوله احق ان يرضوهومن يطع الله ورسولهواطيعوا الله واطيعوا الرسولوفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين	2152	-4648797783834778194	183	299.0	150	326	56.13496780395508	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	111	147	573	769	1602	300	الاتصال---- بما قبله انه------ لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الاتي--------ة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادرة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض و--------------------لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري	1687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	false	5857513012029825151	81	123	394	623	1541	300	--اتصال هذا بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السابقة174ووع-ده نعمه المستقبلة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العباد-ة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابعه ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذ-بها باخري	2154	-4648797783834778194	180	295.5	145	234	76.92308044433594	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	177	279	925	1478	1602	300	الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين------ والزيتون --------اقسم----- بهما لانهما عجيبان- من بين------ الاشجار المثمرة----------------------------------------------------------------------------------------- روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق----- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة- لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من ال-نقر--س وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا---------------------------------ل هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام--------------------------------------------------------- منبتاهم-------------------------------ا التين ------2 وطور سينين وطور سينين اضيف الطور وهو الجبل--------------------------------------------------- الي سينين وهي البقعة	1687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	false	-7011406449839595068	3	162	21	918	1696	300	الله -باحكم ال----حاكمين-- والتين والزيتون--التين البلس والزيتونشجر الزيتاقسم الله بهما لانهما عجيبتان من بين اصناف الاشجار المثمرة قيل شجر الزيتون مثل شجر الفرسك وثمره مثل صغار ثمره تعصر الحبة بما فيها فيخرج من ذلك دهنه روي انه اهدي لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمطبقا من تين فاكل منه فقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من السماء لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من البنقرياس وعن معاذ بن جبل شجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عيه واله وسلميقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وهي فساد اصول الاسنان قال وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس--------------- هو تينكم هذا ز-يتونكم---- وقيل هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبت---ا التين والزيتون كانه قيل ومنابت التين والزيتونوطور سينين-----------------الطور---- الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلاموهو بمدين واضيف الي سينين وهي البقعة	2155	-4648797783834778194	465	717.0	377	952	48.844539642333984	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	0	130	0	714	1627	300	البلد يعن-----ي مكة الام------------------ين من امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء ف-نبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا --------------------------ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس-------- في احسن تقويم-- في احسن تعديل لشك--له وصورته وتسوية -اعضاءه التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	1688	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	false	-7011406449839595068	167	298	945	1683	1696	300	البلد الامينوهي مكة سماها الله تعالي والامين من امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يء-من عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول فيكون بمعني مامون زمانه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله حرما امنابمعني ذي امن قال رضي لله عنه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة مسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي فيه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدا للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عيه واله وسلمومبعثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم-------- لقد خلقنا الانسان-------------------وهو جنس بني ادم في احسن تقويماي في احسن تعديل واشكاله وصورته وتسوية لاعضاءه---------ثم رددناه-------------------------------ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	2155	-4648797783834778194	513	871.5	419	913	56.18838882446289	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	130	300	714	1627	1627	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة------------- وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده--------- وكل سمعه وبصره------------- وتغير كل شء منه-- فمشي-ه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي------------- الاول متصل وعلي الثاني منقطع ا--ي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم---------------- ثواب غ-----ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء---- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة ال--تين 7 -------------فما يكذبك بعد والخطاب في فما يكذبك بعد بالدين---- للانسان علي طريقة الالتفات اي فما سبب تكذيبك --------------------بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح-	1688	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	false	6127323048977954912	0	161	0	890	1655	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورته واشوه خلقته وهم اصحاب النار --واسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل ف---نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشين جلده وكان نضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه175فمشيته دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف ا-----ي ذكاءه خرف وقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------------------استثناء متصل علي التفسير الاو-----ل وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------- فلهم اجر غير ممنوناي ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل-ي ابتلي الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاسات المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل همومهم وقولهمفما يكذبك -------------------------بعد بالدينخطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب----------------- والمعني عن خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح	2156	-4648797783834778194	705	1180.0	569	1031	68.38021087646484	110	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	158	299	767	1503	1506	300	وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكرمن بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولان التنزيل اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه------- ودلالة علي عجيب فطرته من علق------------------------------------- وانما جمع ول-م يقل من علق------ه لان الانسان في معني الجمع ا--------لعلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة النعم------------- ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة-------------------------------- وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	1689	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	false	-1662181193752274660	62	240	304	1292	1612	300	وقوله خلق الانسان-تخصيص-------- بالذكر لا------------------------------ن التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض او--------------------------------- تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته-من علقوهو الدم الجامد الذي يستحيل من النطفة وانما جمع وليس الا من علقة واحدة لان الانسان ----اسم للجنس اقراءتاكيد للذي قبله وربك الاكرماي ا---------------لذي له الكمال ف--زيادة كرمه علي كل كرم م-نعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمته وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر وقيل بتوبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية بكرم حيث قال-ال-اكرم الذي ع------------------------لم بالقلم------------------------علم الانسان ما لم يعلم-فدل علي كمال كرمه بانه علم عبادة ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم وفيه دليل علي ان تعليم العلم وهداية الضلال من افضل الاعمال وان افادة الفواءد العلمية في اعلي درجات الفضل وقصاري التكرم المريح عند الله وفيه حث للعباد علي التكرم بذلك اقتداء بالله عز وجل وفيه تنبيه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الي الله تعالي وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين	2157	-4648797783834778194	525	803.0	424	1134	46.296295166015625	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	12	65	70	316	1520	300	ولو لم يكن علي دقيق حكمة الل------------ه دليل الا امر القلم والخط لكفي به العلق 6 كلا ان الانسان كلا -------------ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذك-------ر لدلالة الكلام علي---------ه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة العلق 7 ان راه استغن--ي ان راه ان راي نفسه	1690	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2158	false	-5096228528944700310	10	63	56	321	1571	300	ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطف تدبيره دليل الا امر القلم والخط يكفي به فسبحان من لا تحصي نعمه ولا تنفذ حكمه كلاردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر الكافر لدلالة الكلام عليه وهو قوله ان الانسان ليطغياي ليزداد في كفر النعم ان ر-----------------اه استغنياي ان راء------- نفسه	2158	-4648797783834778194	177	268.5	139	289	61.24567413330078	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	142	300	721	1520	1520	300	ارايت ان كان علي الهدي -------------اي ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما ت----------------------------------------------------قول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري و-يطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله الذي ينهي مع الجملة الشرطية مفعولا ارايت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف-- لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا ك----------------------------------------قولك ان اكرمتك اتكرمني وارايت الثانية مكررة زاءدة للتوكيد العلق 15 كلا لءن لم كلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع لابي جهل-------- عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الاصنام ثم قال لءن لم ينته--------------------- عما هو فيه لنسفعا بالناصية -لناخذن ب--ناصيته ولنسج-نه بها الي النار-	1690	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	false	2921889076225254686	4	183	21	925	1559	300	ارءيت ان كان علي الهدياو امر بالتقوياي ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله--------------------------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يع---------تقد ارءيت ان -------------كذب و------------------------------------------تولياي اخبرني ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول ن----------------------حن الم يعلم بان الله يرياي يطلع علي احواله من هداة وضلالة سيجازيه علي حسب ذلك و-هذا وعيد شديد قال رضي لله عنه-------------------------- وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يريحذف في الاول لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني قال وصح ان يكون الم يعلم جواب للشرط كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني -----------------------------------------------------------لانه افادة جواب الشرط فصلح ان يكون جواب له كانه قيل فالله مجازيه علي ما كان عليه لانه عالم بجميع افعاله ومطلع علي جميع احواله وعن الحسن ان امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلاردع لابي جهل وبخس له عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الات--- ثم قال لءن لم ينتهياي اقسم لءن لم ينتهي عما هو فيه لنسفعا بالناصيةايلناخذ- بالناصية- ولنسحبنه بها الي النار	2159	-4648797783834778194	522	755.0	417	1120	46.60714340209961	86	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	0	90	0	492	1595	300	والسفع--- القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبها في المصحف بالالف علي حكم الوقف و--------------------------------------------------------اكتفي بلام العهد عن الاضافة بانها ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية بدل من الناصي-----------------------------------------ة لانها وصفت----------------------------------------------------------------- بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما----------- لصاحبها حقيقة---------- وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب -خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم--------------- والمراد------ اهل النادي- روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلام --------------وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه	1691	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	false	2921889076225254686	183	297	925	1546	1559	300	والسفع هو القبض علي الشء وجذبه بشدة والناصية شعر مقدم الراس وقرء لنسفعا بالنون المشددة قال رضي لله عنه ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الا-----------------------ضافة وقوله ناصية كاذبة خاطءةبدلا م------ن الناصية اي بيان لها وجاز لها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية بالرفع والنصب وكلامها علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا عل------------------ي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها قال رضي لله عنه وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذبا خاطء------------ فليدع ناديهالن---------------------------ادي المجلس الذي يتندي فيه القوم اي يجتمعون فيه والمراد فليدع اهل --نادية روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عيه واله وسلموهو يصلي----- الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي -	2159	-4648797783834778194	314	428.5	255	715	43.91608428955078	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	92	191	504	1016	1595	300	انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزل----------------------------------------------- والزبانية لغة------------- الشرط -------الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع والمراد ملاءكة العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا- ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد-- ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب-- وتقرب الي ربك بالسجود فان------- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد كذا الحديث والله اعلم S97 سورة القدر مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر عظم -----------------------	1691	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2160	false	-2960147065261710729	1	91	9	510	1614	300	اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقوله سندع الزبانيةوعيد له يعني ملاءكة العذاب والزبانية في كلام العرب هم الشرط والخدم الواحد زبنية من الزبن وهو الرفع وعن النبي صلي الله عيه واله وسلم -------لو دعاء نادية لاخذته الزبانية غيابا كلا----------------------ردع لابي جهل-لا تطعه-اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه------------------------واسجداي ودم علي سجودك يعني الصلاة واقترباي وتقرب الي ربك بالسجود وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد AUTO--------------------- سورة القدر-------------------- خمس ايات مدنية بسم الله الرحمن الرحيم-------- انا انزلناه--------------- في ليلة القدروما ادراك ما ليلة القدرليلة	2160	-4648797783834778194	337	491.0	272	620	54.35483932495117	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	83	217	421	1087	1521	300	وذكر في تخصيص هذه المدة ان النبي عليه السلام ---------------------------ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غازي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة الي السماء الدنيا --او الي الارض والروح--- جبريل او-- خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرجمة فيها ----------------------------------------------------------------------------باذن----------------------------- ربهم من كل امر اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وعليه وقف------- القدر 5 سلام هي حتي سلام هي ما هي الاسلامة خبر ومبتدا اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقتضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الاسلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي الي	1692	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	false	-717064799665603292	84	241	455	1257	1552	300	وذكر في تخصيص هذه المدة يعني الف شهر ان رسول الله صلي الله عيه واله وسلمذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك -الغازي وقيل ان الرجل في ما مضي ما كان178يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا الليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك ال--عبادتنزل الملاءكة ال---------------------ي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروحوهو جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة وقيل هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الانس وهم اشرف منهم فيهااي في ليلة القدرباذن ربهمايبامره ومشيءته لهم في التنزل من كل امر-اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل ---يعني الي ليلة القدر من السنة القابلة وقرء من كل امر اي من اجل كل انسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلةسلام هيمعناه ما هي الا	2162	-4648797783834778194	411	650.0	321	941	43.67694091796875	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	5	139	28	734	1594	300	واخرجت الارض اثقال---------------ها واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اث--------------------------------------------------------------------------------------------قالا لها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما -------لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتا-ها احياء فيقولون ذلك لما ي-هرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث----- اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله و----------------------تخبر ب-----------------------ما عمل------ عليها من خير وشروفي الحديث تشهد علي كل واحد بما علم علي ظهرها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي	1694	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2165	false	-4956492071759095600	83	218	486	1249	1675	300	واخرجت الارض اثقالهااي رمت بما فيها والقت ما في جوفها من الاثقال والاثقال- جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا وقيل الموتي المدفونون فيها تخرجهم احياء للجزاء وقيل كنوزها ومعادنها تلقيها علي ظهرها ليراها اهل ال---موقف وقال الانسانيريد جنس بني ادم مالهااي مالها زلزلة هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل ويلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون-من بعثنا من مرقدناو-قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول-هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يو----------مءذ تحدثالارض اخبارها-------------------------------اي تحدث الخلق اخبارها فحذف الخلق-------- لان المقصود تحد-----ثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم بذكر تحديث الارض فيه وقيل تخبر بما كان عليها ومن عصي وبما عمل الناس عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بان ربك ا-----------------------------------------------------وحي لها-اي	2165	-4648797783834778194	479	757.5	386	878	54.555809020996094	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	112	192	629	1023	1569	300	ا--ي انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران العاديات 7 و-----------------------------------------------انه علي ذلك ---وانه وان الانسان علي ذلك علي كنود----------ه لشهيد يشهد -----علي نفسه او وا-------------------------------------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخ-ير لشديد وا-----------------نه لاجل حب المال لبخيل م-----------------------مسك او انه لحب المال لقوي------------------------------------------------ وهو لحب عبادة الل-----------ه ----------------------------------------------------------------ضعيف العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وما معني من العاديات 10 وحصل ما	1695	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2168	false	-5293554766375757845	104	217	573	1182	1607	300	يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقارنة النعمة وانه علي ذلك لشهيداي وان الانسا--------ن علي كنوده لنعمة ربه لشهيد يشهد بذلك علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد--------182 وانه لحب الخيروهو المال الكثير لشديدايلبخيل ممسك يعني وانه لاجل حب المال وكون انفاقهم مثقل عليه للبخل ممسك او اراد بالشديد القوي اي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس او اراد انه لحب الخيرات غير هش متبسط ولكنه شديد منقبض-------------- افلا يعلم----------يعني الانسان اذا بعثر م----ا في القبور----اي اخرج ما فيها من الاموات-----وحصل ما	2168	-4648797783834778194	264	350.0	208	662	39.879154205322266	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	208	289	1142	1557	1621	300	ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدين------ه سوف تعلمون عند النزع سوء عاقبة ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم عليه ا----------------------------------------------------------------------لتكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون في القبور التكاثر ---------5 كلا---- لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو محذوف------- اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين-- علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور لما الهاكم التكاثر او--------------- لفعلتم ما-لا يوصف---------- ولكنكم ضلال -جهلة التكاثر 6 لترون	1696	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	false	-4475366344692408460	188	300	1102	1719	1719	300	----وتنبيه علي انه لا ينبغي للناضر لنفسه ان تكون الدنيا -جميع همه ولا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمونانذار ليخافوا فيتنبهوا لغفلتهم وقوله ثم كلا سوف تعلمونتاكيد للردع والانذار ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليك----م ثم كر--------------------------------ر التنبيه ايضا بقوله كلاوقولهلو تعلمون----------------------------------------------------محذوف الجواب اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقيناي علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه في الامور التي وكلتم بعلمها همكم وتقدير الجواب لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتبه ولكنكم جهال وجهلة ثم قال----لترون-	2170	-4648797783834778194	256	343.5	206	715	35.804195404052734	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	81	150	434	818	1581	300	سورة العصر مختلف فيها وهي- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم العصر 1 والعصر والعصر اقسم------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التكليف في اداءها شق- لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيها من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم العصر 2 ان الانسان	1697	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	false	5566285489080547486	218	300	1181	1671	1671	300	سورة العصر مكية وقيل مدنية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم وال---------------عصر ان الانسان لفي خسرالا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحقوتواصوا بالصبر والعصراقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي-صلاة العصر في مصحف حفص وقوله صلي الله عليه واله وسلممن فاتته صلاة العصر فكانما وثر اهله ومالهاي قطع وافر عن اهله وماله ولان التكليف في ادابها اشد لتهافت الناس في تجارب-هم ومكاسبهم اجر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم-------------------------------------------------------- بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم-------- ان الانسان-	2171	-4648797783834778194	279	477.5	230	572	48.776222229003906	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	12	65	61	353	1581	300	معطوفا بثم ---------تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاول بالقلب والثاني بالعين عين اليقين اي الرءية التي هي نفس الي------------------------------قين وخالصته -التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ ع--------------------ن النعيم-- عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	1697	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	false	5566285489080547486	37	81	207	469	1671	300	معطوفا بثمثم لترونهاتغليظ ففي التمهيد وزيادة في التهويل------------------------------- عين اليقين-اي الرءية التي هي نفس اليقين وحقيقته ويجوز ان يراد بالرءية --العلم وال--ابصار ثم لتسالن يومءذاي في ذلك الوقت الذي ترون فيه الجحيم عن النعيماي عن الهول و-------------------------------------------------------التنع-م الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه	2171	-4648797783834778194	166	223.0	137	354	46.89265441894531	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	159	296	860	1562	1581	300	خسران من تجاراتهم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ف------انهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسع--------------------------------------------------دوا وتواصوا بالحق-- بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ور-----------------------------------سله وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الطاعات وعلي ما يبلو به الل---ه عباده وتواصوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضعين فعل ماض معطوف علي ماض قبله والله اعلم S104 الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة اي الذي يعيب الناس من خلفهم --------------------لمزة اي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل علي ان ذلك عادة منه------------------------------------------------------------------------------------ قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في------ امية بن خلف وقيل في الوليد----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك------- ال------------------------------------------------------------قبيح الهمزة 2 الذي جمع مالا الذي بدل من كل او نصب علي الذم جمع مالا	1697	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	false	-3798065577778685855	20	206	133	1193	1689	300	خسران من تجار-تهم ال-------------------------------------------ا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة-------- فربحوا وسعدوا ومن عداهم خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحقاي بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبرعن- المعاصي وعن--- الطاعات وعلي ما يبلو--ا الله به عباده AUTO سورة الهمزة تسع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزةالذي جمع مالا وعددهيحسب ان ماله اخلدهكلا لينبذن في الحطمةوما ادراك ما الحطمةنار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدةانها عليهم مءصدةفي عمد ممد-----------------ة ويل----------- لكل همزة لمزةالهمز الكسر واللمز الطعن فالهمزة المغتاب واللمزة الطعان وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين اي يومي بعينه ويشير براسه استخفافا به وغيبا له والمراد الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم والذم لهم قيل نزلت في الاخنس بن شريف وكانت عادته الغيبة والوقيعة في الناس وقيل امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي لله عنه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك الوعيد القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه----- الذي جمع مالا ----------------------------------------	2172	-4648797783834778194	409	576.0	327	1191	34.34088897705078	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	2	45	11	221	1495	300	وهو مطابق لقوله وعدده اي------------------- جعله عدة لحوادث الدهر الهمزة 3 يحسب------ ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي ----------------------------------------------------------------------------------------------تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو تعري---------------------------------------------------------------------------------------------------ض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه	1698	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	false	-3798065577778685855	224	299	1291	1685	1689	300	وهو مطابق لعدده وهو يفيد المبالغة وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر--------- يحسباي يضن ان ما-------------له اخلده-اي خلده يعني ان المال طول امله ومناه الاماني الكاذبة حتي صار لشدة غفلته وطول امله يحسب ان المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد النبات الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يحسب ان ماله ابقاه خالدا او يعرض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد- صاحبه---------- فاما المال فما اخلد احدا فيه	2172	-4648797783834778194	159	233.0	126	428	37.149532318115234	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	55	204	265	1024	1495	300	لينبذن اي الذي جمع في الحطمة-- في النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلق-----------------------------ي فيها --الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب و------------------------تعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم------- وهي اوساط القلوب --ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الاف---------------------ءدة لانها مواطن الكفر- والعقاءد الفاسد----------------ة ومعني اطلاع النار عليها-- انها --------تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في -----------------------------------------------------عمد ممددة في --عمد بضمتين كوفي غير حفص الباقون في عمد وهما لغتان في جمع عماد كاهاب واهب وحمار وحمر ممددة اي توصد عليهم الابواب-- وتمدد علي الابواب	1698	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2173	false	-8139507272160098275	68	243	354	1312	1620	300	لينبذن اي ليطرحنف---ي الحطمةاي في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها وقرء لينبذن اي هو وماله فيها وقوله------------------ وما ادراك ما الحطمةاستفهام معناه التفخيم لشانها والتعظيم لهولها يعني واي شء ادراك ما الحطمة يعني ان فظا-----------------------------عتها لا تبلغها دراية احد فكيف ما قدرت فهي اعظم من ذلك ثم اوضحها بعد الابهام بقوله نار الله الموقدةاي ناره التيلا يعذب بها في الاخرة الا هو فهي التي تعظم بالاتقاد وقودها الناس والحجارة التي تطلع علي الافءدة-يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهموتستولي علي اوصاد --قلوبهم ولا شء في بدل الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت -----نار جهنم واستولت عليه قال رضي لله عنه ويجوز ان عطف الافءدة لانها مواطن الكفرة والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها186انها تعلوها وتشتمل عليها--------- انها عليهم مءصدةاي---------------------------------- مطبقة مغلقة قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممد--ةهي العمد الطول تكون من نار والمعني انه يءكد باسهم من الخروج من النار بان تطبق------------------------- عليهم --ابوابها وتم-د علي الابواب	2173	-4648797783834778194	453	625.5	363	1089	41.59779739379883	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	207	0	1061	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي -بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل- من كنانة فعقد فيها ليلا-------------------- فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره ف-لما بلغ المغمس----------------- خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن---------------------- هرول فارسل الله طير--------------------------ا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة ف---------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا--------------------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها ف--------عظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباء-------ك وشرفكم في قدي-م الدهر فالهاك عنه ذود- اخذ-لك فقال	1699	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2174	false	2391622565646053914	15	298	89	1522	1530	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصبحة النجاشي فبني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجلا من كنانة فقعد فيها ليلا اي تغوط فيها بالليل فاغضبه ذلك وقيل احجة رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قوي- عظيما وقيل كان معه الف فيل فلما بلغ المغمس وهو مكان عند مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجه-ه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجه-ه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طيورا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من------- واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هاني نحوا نفير مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فتخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من تقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوا ابرهة اي اصابه داء فتساقطت انامله وارابه وما مات------ حتي ت-صدع صدره عن قلبه وانفلت وزبره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلمباربعين سنة وعن عاءشة رايت قاءد الفيل وسياسه اعميين مقعدين يستطعمان وقيل ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ما-تي بعير فخرج اليه فيها فجهره اي عظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما فقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتك وشرفك- في قداءم الدهر فالهاك عنه ذودا اخذ لك فقال	2174	-4648797783834778194	997	1770.5	796	1454	68.56946563720703	165	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	213	282	1091	1461	1554	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيد------هم ف-----------ي تضليل ف--ي تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضا-لا ضاءعا وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت او-- ببناء القليس ليصرفوا وجو--------------------- الحاج اليه- فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارس-ل الطير عليهم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل خزاءق------------------- الواحدة ابالة قال	1699	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2175	false	-8463942033120190094	178	249	925	1330	1606	300	الاي----الم يجعل كيدهموهو احتيالهم وتدبيرهم في النكاية في تضليلاي في تض-يع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله باطلا ظاءع- وقيل لامرء القيس الملك الظليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليهم فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوا ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم حيث قال وارسل عليهم ط-----------------يرا ابابيلاي جماعات تتبع بعضها بعضا الواحدة اباله وفي	2175	-4648797783834778194	296	474.5	239	434	68.20276641845703	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	49	143	251	742	1624	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فل-عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ا-يلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ي------- ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعم-ه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او----------------------------------------------------------------- بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا ك------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما-------- والمعني --------انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم--------------------- ليتسامع الناس بذلك	1700	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	false	5477126280023133167	190	296	1042	1612	1642	300	لاءلاف قريش متعلق بقوله فليعبدواامر-هم ان يعبدوه لاجل ابتلاءهم --رحلتي- ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط لان المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه بساءر نعمته فليعبدوا لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وهي رحلة الشتاء والصيف وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي-فجعلهم كعصف ماكول لا-يلاف قريش--------------------------------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فضل وعن عمر انه قراها في الثانية من صلاة المغرب والمعني علي هذا انه اهلك الحبشة الذين يصدوهم بان جعلهم كعصف ماكول ليتسامع الناس بذلك	2176	-4648797783834778194	408	669.0	327	609	66.99507141113281	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	239	300	1297	1624	1624	300	مفعولا به واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجر-ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الل-------------ه فلا يتعرض لهم و------غيرهم ---------يغار عليهم قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف و---------------التنكير في جوع وخوف لشدتهما يعني-	1700	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	false	4990395316418605934	15	119	81	686	1694	300	----------------رحل-ة الشتاء والصيفف---------------------كانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتازون ويتخيرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله188وولات بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يختلفون ويغار عليهم واطلق الايلاف اولا ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين بدلا عنهما لامر الايلاف وتذكير بعظم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم كما نصب يتيما بالطعام واراد رحلة الشتاء والصيف فافرد الامن الي الناس فليعبد رب هذا البيتوهو الكعبة المشرفة حماها الله وهذا اشارة اليه لانه حاضر عندهم واضيف الرب اليه تعظيما له وتذكيرا للنعمة عليه بسببه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال رضي لله عنه التنكير في جوع وخوف لشدتهما يعني	2177	-4648797783834778194	245	392.5	201	643	38.10264205932617	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	0	116	0	603	1584	300	اطعمهم بالرحلتين من جوع --شديد كانوا فيه--- قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخ-طف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة ----------------------------------------------------حتي اكلوا --------الجيف والعظام المحرقة -امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام S107----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الماعون---------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل عرفت-------- الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض عل----------ي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي	1701	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	false	4990395316418605934	119	300	686	1694	1694	300	اطعمهم بالرحلتين بالجوع الشديد كانوا فيه من قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التختطف من بلدهم ومساءرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة وضاق عليهم العيش بدعاء النبي صلي الله عليه واله وسلمحتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلي- الله عليهوهو قولهرب اجعل هذا البلد امنا قال رضي لله عنه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوفمن ان تكون الخلافة في غيرهم AUTO سورة الماعون مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدينفذلك الذي يدع اليتيمولا يحض علي طعام المسكينفويل للمصلينالذين هم عن صلاتهم ساهونالذين هم يراءون ويمنعون الماعون-- ارايت الذي ي----------------كذب بالدينفذلك الذي يدع اليتيمقرء ارايت بحذف الهمزة وليس بالقوي لان حذفها مختص بالمضارع ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام والفاء في فذلك جواب شرط مقدر والمعني هل عرفت يا محمد الذي يكذب بالجزاء منه-- ان لم ت------------------------عرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيما--ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده رد اص--حا بزجر وخشونة وقرء يدعاي يترك ونحوه ولا يحضاي و-------------------------لا يبعث اهله ولا-	2177	-4648797783834778194	477	727.5	387	1083	44.0443229675293	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	119	166	620	862	1584	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل -انه مكذب بالجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل به قوله الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	1701	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	false	-8126211096698241057	39	103	207	540	1593	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي اذي-- الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد- لخشي الله وعقابه فلم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله------------ فويل للمصلين--------------الذين هم عن صلاتهم ------	2178	-4648797783834778194	190	315.5	152	368	51.630435943603516	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	233	300	1244	1584	1584	300	عن بصلاتهم ولم يق--ل في صلاتهم لان معني عن انهم ساهون عنها سهو- ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافق--------------------ين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا----- يخلو- عنه --مسلم وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و-المرا اة مفاعلة من الاراءة لان المراءي يراءي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب-	1701	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	false	-5420208404127285871	4	97	20	498	1573	300	عن -صلاتهم وبين قوله في صلاتهم -ان معني عن انهم ساهون عنها سهوا ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين والفسقة من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلوا منه المسلم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم الذين هم يراءونالمراءاة م-------ن الاراءة لان المراءي ير--ي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب	2179	-4648797783834778194	319	552.5	258	490	65.10204315185547	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	139	300	724	1538	1538	300	فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لعبدة الاوثان في النحر لها الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك ان من ابغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الابتر المنقطع عن كل خير لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المناب--------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت في العاص بن واءل---- سماه الابتر والابت---ر الذي لا عقب له وهو خبران وهو فصل S109 سورة الكافرون ست ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم الكافرون 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله----- انهم لا يءمنون روي------------- ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك-	1702	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	false	3902124686235466159	32	222	171	1153	1557	300	فاعبد ربك الذي اعزك ب-عطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون دون الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم ف----------ي النحر ل----لاوث-ان ان شانءكاي ----------ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابت------------------ر لا انت لان كل من يولد الي يوم الق-امة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدي بذكر الله ويثني بذكره ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف ومثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن قال رضي لله عنه وكانوا يقولون ان محمد صبورا اذا مات مات ذكره قيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الله تعالي الابتر الذي لا عقب له AUTO------------------ سورة الكافرين ست ايات مكية بسم الله الرحمن ال----------------------رحيم قل يا ايها الكافرونلا اعبد ما تعبدونولا انتم عابدون ما اعبدولا انا عابد ما عبدتمولا انتم عابدون ما اعبدلكم دينكم ولي دين قل يا ايها الكافرونقال رضي لله عنه191المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون والسبب في نزولها ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك	2182	-4648797783834778194	688	1208.5	551	1067	64.47985076904297	118	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	155	247	765	1223	1476	300	قل يا ايها الكافرون ثم قال له في الركعة الثانية اخلص فقرا قل هو الله احد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب والله اعلم S110----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم النصر 1 اذا جاء نصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب بسبح وهو لما يستقيل -----------------------------والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة و--------روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع جا---ء نصر ال-له والفتح--- النصر--- الاغاثة والاظهار علي العدو والفتح فتح البلاد والمعني نصر----- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة	1703	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	false	5485746591817405847	43	158	207	828	1548	300	قل يا ايها الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بليقال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلة الارض قال بلي قال ربع القران تزوج تزوج رواه الترمذي وحسنه AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم-------- اذا جاء نصر الله والفتحورايت الناس يدخلون في دين الله افواجافسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اذا جاء نصر الله والفتحاذا معناه الشرط في--ما يستقبل وجوابها فسبح قال رضي لله عنه والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة ودلاءلها روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع والفرق بين النصر والفتح ان النصر هو الاغاثة والاظهار علي العدو والفتح فتح البلاد والمعني نصر الله رسو----له صلي الله عليه واله وسلم-علي العرب او علي قريش وفتح مكة	2184	-4648797783834778194	322	402.0	258	737	43.69063949584961	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	87	232	454	1185	1518	300	سورة ابي لهب مكية وهي خمس ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم المسد 1 تبت يدا ابي تبت يدا ابي لهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------التباب الهلاك ومنه قولهم اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب------ وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله بما قدمت يداك ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقد دلت عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب روي---------------- انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين رقي -----------------------الصفا- وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب--- فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبد-المطلب يا بني فهر--------ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا-----------لك الهذا دعوتنا فنزلت---------------- وانما كناه والتكنية تكرمة	1704	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	false	1704330957064138174	120	272	637	1431	1569	300	سورة تبت---- مكية وهي خمس ايات اجماعا بسم الله الرحمن ال--------------------رحيم تبت يدا ابي لهب وتبما اغني عنه ماله وما كسبسيصلي نارا ذات لهبوامراته حمالة الحطبفي جيدها حبل من مسد تبت يدا ابي لهبالتباب الهلاك والم-------------------------------------------عني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلموتباي وهلك كله--- جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته والم------------------عني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وتدل ع---ليه قراءة ابن مسعود -------------وقد تبت وروي في سبب نزولها انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين رقي صلي الله عليه واله وسلمالصفاء وقال يا صياحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب193 فقال يا --------------------بني عبد المطلب يا بني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان -سفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم-قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب لعنه الله تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت قال رضي لله عنه وانما كني- والتكنية تكرمة	2186	-4648797783834778194	571	961.5	458	922	61.93058395385742	97	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	0	85	0	432	1488	300	كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا----------------------- سيدخل سيصلي البرجمي عن ابي بكر -------------------------------------------------------------------------------------والسين للوعيد اي هو كاءن لا-محالة وان تراخي وقته ذات لهب توقد المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------------------- وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة ب-----------ين الناس ونصب عاصم حمالة الحطب	1705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	false	-3773740891129760713	193	291	960	1495	1541	300	كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فنزلت ردا عليه سيصليقرء بفتح الياء وضمها مخففا ومشددا اي سيدخل نارا ذات لهب ويجعل بين اطباقها كما يفعل بالشاة المصلية وذات لهب وصف للنار بالتلهب والتلظي لقوتها وشدة حرارتها والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة وان تراخي وقته وامر---------------------اته حمالة الحطب---------هي ام جميل بنت حرب بن -ابي سفيان وكا-----------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفهذا معني حملها بالحطب وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس ---------يحم--ل الحطب	2187	-4648797783834778194	302	443.0	240	588	51.36054611206055	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	83	190	420	952	1488	300	حمالة الحطب عل-------ي الشتم---------------- وانا ا--حب هذه القراءة ولقد توسل الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وعلي هذا يسوغ الوقف علي امراته لانها حمالة الحطب علي انها خبر وامراته او هي حمالة -المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال او خبر اخر والمسد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلدا و----غيرهما --------------------------والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ---------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع----------- من ذلك ويجزع- بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة	1705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	false	5875266615383263131	42	145	210	741	1479	300	حمالت الحطب بالنصب علي الشتم قال رضي لله عنه وانا استحب هذه القراءة و-قد توسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بجميل من احب شتم ام ج-----------------------------------------------------------------------ميل وقرء ومرته بالتصغير في جيدها -اي في عنقها حبل من مسدالمسد هو-------------- الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او من جلد او غيرهما ورجل ممسود اخلق اي مجذوله والمعني في جيدها حبل من -مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات الخدامات تنعت194 من ذلك ويغتاظ بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة	2188	-4648797783834778194	393	657.0	310	620	63.3870964050293	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1706	true	-7760749580149307465	0	30	0	144	1543	300	قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الله تعالي و-------------------علي هذا احد خبر مبتدا محذوف اي هو احد وهو بمعني واحد	1706	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	false	5875266615383263131	264	293	1314	1448	1479	300	قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سال--وني وصفه هو الله واحد بدلا من قوله الله او عل---------------------------ي هو احد وهو بمعني واحد	2188	-4648797783834778194	108	192.0	85	163	66.2576675415039	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	0	279	0	1410	1508	300	خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وه-------------------و الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده اذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما ولو كان حادثا لافتقر الي محدث وكذا الثاني والثالث فيءدي الي التسلسل وهو باطل وليس بجسم لانه اسم للمتركب ولا يخلو حينءذ من ان يتصف كل جزء منه بصفات الكمال----------------- فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد بالهين او غير متصف بهابل باضدادها من سمات ال--حدوث وهو------- محال الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد ول------------------م يكافءه احد اي لم يماثل--------------------------------------------------------------------------ه سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته تعالي فقوله هو الله اشارة---- الي انه-- خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخالق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك----- وصفه بانه حي لان المتصف بالقدرة والعلم لا بدو ان يكون حيا وفي ذلك وصفه بانه سميع بصير مريد متكلم الي غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا باضدادها وهي نقاءص وذامن امارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله احد وصف- بالوحدانية ونفي الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا----- فهو غني لا يحتاج الي احد ويحتاج اليه كل احد وق---------------------------------------------------وله لم يلد نفي- لل-شبه والمجانسة وقوله ولم يولد نفي للحدوث ووصف بالقدم والاولية وقوله ولم يكن له كفوا	1707	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2189	false	-1706377131556449767	45	262	235	1334	1520	300	خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنه---------------------م لم يلد-لانه ليس بجنس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد- وقد دل علي هذا المعني بقوله-اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بجسم ولا عرض اي ليس هو بصفة الجسم حتي يلد ويولد ردا علي اليهود والنصاري وغيرهم بل لم يلد------------------------------------------------------------------------ فيكون بصفة الوالدولم يولدفيكون بصفة الاولا--د ولم يكن له ك-----------فوا احداي لا مثل له ومعناه لم يكافيه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاة في النكاح نفيا للصاحبة قال رضي لله عنه سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته------ فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء كل---ها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخ-لق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك ايضا وصفه بانه حي--------------------------------------------------------------- سميع بصير وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احد وصفه بالوحدانية ونفي---------------------------------------------------- الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل القباءح بعلمه بفتح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله لم يلد نفيا للتشب---------يه وقوله ولم يولد وصف ب------------القدم والازلية وقوله-ولم يكن له كفوا	2189	-4648797783834778194	732	1152.0	576	1619	45.21309280395508	123	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	90	136	529	767	1590	300	وسوسة- في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو--- الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ----------------الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب- الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان و-ولي واذا غفل رجع ووسوس اليه	1710	-8607863947727367548	Zaydiyya0000062-ara1.ms2195	false	-6945386701430393366	0	46	0	245	1631	300	وسوسوه في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد به ذا الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحليالخناسا-لذي عادته ان يخنس منسوبا الي الخنوس وهو التاخر---------------- لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وتولي واذا عقل -----وسوس اليه	2195	-4648797783834778194	210	356.5	168	267	78.65168762207031	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000062-ara1