id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	147	184	726	941	1529	300	معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد- وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح	4	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms0205	false	-5975299403566250074	110	147	605	821	1642	300	معني الاشتقاق ان تنتظم الصيغتان فصاعدا معني واحدا وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير بتنظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح	205	-695137413328374776	210	410.0	173	216	97.22222137451172	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	211	256	1141	1365	1572	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ففاءها واو ولامها ياء و اذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة من--------------------------- يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك ومحل	13	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms0837	false	-6996518414468770875	226	256	1226	1375	1625	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشرع اسم مدح كالمءمن والعدل وهو الذي يقي نفسه------ ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك وقيل	837	-695137413328374776	115	202.0	91	251	45.816734313964844	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	260	289	1341	1514	1578	300	العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا تري ان النبي------------------ عليه السلام سمي الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر ترك الصلاة وسمي الزكاة قنطرة الاسلام فكان	14	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms0862	false	2159990699514364920	259	292	1399	1589	1641	300	العبادات البدينة والمالية وهما العيار علي غيرهما الا تري كيف سمي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الص-لاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر ترك الصلاة وسمي الزكاة قنطرة الاسلام وقال	862	-695137413328374776	147	273.5	121	191	76.96334838867188	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	119	181	676	1026	1681	299	الصلاة اي يءدونها فعبر عن الاداء-------- بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه- بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها او اريد باقامة الصلاة تعديل اركان-------ها ----------------------------------------------من اقام العود اذا قومه و----------الدوام عليها والمحافظة---------------------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت------------------------- لانه اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا --------------------------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	15	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	191	285	973	1518	1592	300	الصلاة عبارة---------- عن اداءها عبر عنه بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنها بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها وقيل اراد------------ تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمونالمعارج23 والذين هم علي صلاتهم يحافظونالمعارج34 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة لانه اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	871	-695137413328374776	306	517.5	251	567	53.96825408935547	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	147	233	804	1249	1604	299	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما-لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا	17	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms0888	false	-4466411481594218427	236	276	1255	1468	1604	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره-------------------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوس-ط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا	888	-695137413328374776	211	381.0	172	446	47.309417724609375	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	101	148	503	773	1579	299	قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والف--------------------------------------------------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد في الارض ه--يج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية	23	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1117	false	6185199178952021933	24	144	129	797	1719	300	قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرونالبقرة1112 الفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعةوفي الاية مساءل AUTO المسالة الاولي في ذكر الخلاف في معني الافساد اختلف في معني افسادهم في الارض علي اقوال حاصلها يرجع الي ان ذلك بالمعصية الا ان بعضهم خصه بمعصية مخصوصة كقول من قال هو الكفر او النفاق الذي صافوا به الكفار واطلعوهم علي سراءر المءمنين ومنهم من في كلامه ما يدل علي تعميم كل معصية كقول من قال انه المعاصي واطلق وقال الزمخشري الافساد في الارض تهييج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية	1117	-695137413328374776	248	431.5	204	668	37.12574768066406	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	181	218	994	1181	1631	299	دليل علي جواز البيع تعاطيا----------- لانهم لم يتلفظوا بلفظ الشرا- ولكن تركوا الهدي بالضلالة عن اختيارهم وسمي ذلك شراء فصار دليلا لنا علي ان من اخذ شي-ا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه وان لم	26	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1129	false	-437419267938411741	165	202	917	1110	1658	300	دليل علي جواز --بيع المعاطاة وانعقاده لانهم لم يتلفظوا بلفظ الشراء ولكن تركو- الهدي بالضلالة عن اختيارهم وسمي ذلك شراء فصار دليل----ا علي ان من اخذ شيءا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه وان لم	1129	-695137413328374776	174	309.5	138	200	87.0	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	236	280	1265	1493	1603	300	الثمرات بقدرته ومشيءته وايجاده ولكن- جعل الماء سببا في خروجها كماء الفحل في خلق الولد وهو------------- قادر علي ان--شاء الكل-------- بلا سبب-------------------- كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء-------------- مدرجا لها من حال الي حال وناقلا---- من مرتبة الي مرتبة حكما	34	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1314	false	-1530614323769723105	45	100	212	500	1594	300	الثمار- بقدرته ومشيءته فما الحكمة في جعل الماء سببا في خروجها وتراخيها المدة الطويلة والجواب لا شك انه قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد ولا تراخ كما انشا نفوس الاسباب والمواد -لكن له تعالي في ربط المسببات باسبابها مدرجا لها من حال الي حال وناقلا لها من مرتبة الي مرتبة حكما	1314	-695137413328374776	165	231.5	128	290	56.89655303955078	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	234	262	1172	1321	1510	300	وتكريرهم هذا القول---------- عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزي--------------ة وعلي ان ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجب---------------هم في كل اوان	41	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1463	false	1270233597985896096	28	62	143	331	1586	300	وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان	1463	-695137413328374776	146	270.5	118	188	77.65957641601562	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	9	87	41	461	1568	300	الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم و------------------------------------------------لا يجوز------------------------------------------------------- علي القديم التغير وخوف الذم ولكن الترك لما كان من لوازمه عبر عنه به ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وفيه لغتان التعدي بنفسه وبالجار يقال اسحييته واستحييت منه وهما محتم----لتان هنا وضرب المثل ---------صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم	43	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	false	1145412786410884961	174	254	892	1324	1572	300	الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم والضرب امساس جسم بجسم بعنف ويكني به عن السفر في الارض ويكون بمعني الصنع والاعتمال وقال الراغب الضرب ايقاع كل شء علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء قال ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها ثم ذكر في تفسيرها صورا وجعل ضرب المثل من ضرب الدراهم وضرب الدراهم عنده من الضرب بنحو اليد كالسيف والعصا اعتبارا بضربها بالمطرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قريب مما ذكره الزمخشري فانه قال ضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم	1469	-695137413328374776	124	25.0	98	677	18.31610107421875	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	37	70	182	362	1568	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع -وفيه لغتان التعدي	43	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	12	44	69	244	1596	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو--- من كلامهم بديع تنبيه --قال القاضي	1472	-695137413328374776	167	305.5	135	181	92.26519012451172	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	65	195	391	1136	1699	299	بالصبر والصل-------------------اة اي بالجمع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات والارض----- او استعينوا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع وصلي ركعتين ثم قال واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الد------------عاء والابتهال الي الله في دفعه- وان-------ها الضمير للصلاة او للاستعانة --------------------------------------------------لكبيرة لشاقة ثقيل-------ة من قولك كبر علي هذا الامر	56	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2147	false	-3023930518862819295	86	171	453	964	1667	300	بالصبر عن المعاصي وقيل علي الصلاة اي --------------------صلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب والخشوع واستحضار العلم لانه انتصاب بين يدي جبار السموات والارض وقيل هو ا---لصبر عند البلايا و--------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيجوز ان يراد بالصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الله تعالي بالدعاء والابتهال الي----ه في دفعها وان يراد بها ا-------لصلاة الشرعية بان يصبروا علي البلايا عند وقوعها ويفزعوا الي الصلاة والكبيرة ال----ثقيلة الشاقة من قولك كبر علي هذا الامر	2147	-695137413328374776	366	577.0	302	846	43.262413024902344	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	78	145	387	741	1598	299	يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن العيوب واثار العمل لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي	67	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2291	false	-6152450061338996970	141	174	749	930	1614	300	يعني لم تذلل ل-------اثارة الارض ---------------ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الزرع والشيةاللمعة المخالفة للونومنه ثور موشي القواءم و-المعني لا لمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في-----------------ها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها وفي	2291	-695137413328374776	126	189.0	100	354	35.59321975708008	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	187	264	995	1407	1606	300	وقلنا لهم---------- كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته دلالة علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون فتعمل----------------------------------------ون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميعها لعدم الاختصاص-------- والحكم-----------------ة في ذبح البقرة وضربه ببعضها و--- ان ق-در- علي احياءه بلا واسطة-------------------- التقرب به ------------------------------------الاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب والتعليم لعباده--------------------------------------- ترك التشديد في الامور والمسارعة الي امتثال اوامر الله من غير تفتيش وتكثير سءال وغير ذلك وقيل	68	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2293	false	2610489807091397450	136	232	734	1266	1643	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي ا-لله الموتي------------ ويريكم اياته لعلك-----------------------------م تعقلونالبقرة فيه دليل علي البعث اذ المعني لعلكم تعلمون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميعها لعدم الاختصاص والفارق والحكمة في توقف الاحياء علي ذبح البقرة وضربه ببعضها وان كان قادرا علي ذلك--- بلا واسطة ما في ذبح البقرة من التقرب الي الله واداء التكليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم والاخرين في ترك التشديد---------- والمسارعة الي امتثال اوامر الله من غير تفتيش وتكثير سءال وغير ذلك وفيه	2293	-695137413328374776	316	509.0	256	587	53.83304977416992	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	185	224	1015	1197	1562	300	انزل عليهما------------- هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	80	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	false	2646311246698971121	88	120	482	640	1631	300	انزل عليهما يعني الملكين هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن -يتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	2403	-695137413328374776	145	263.0	115	195	74.35897064208984	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	227	282	1196	1475	1564	299	عن سرعة التكوين------------------------------- وتمثيل ولا قول ثم و انما المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه اباء واكد بهذا استبعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر- كانت صفاته مباينة لصفات- الاجسام	87	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2417	false	-2899420424607267671	176	252	895	1320	1601	300	من اءمة التفسير ليس ثمة قول مقول وانما هو مجاز وتمثيل و-----------------المعني ان ما قضاه الله واراد----------ه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع وحاصله ان المراد في ذلك التمثيل لسهولة تاتي المقدورات بحسب مشيءته تعالي والتصوير لسرعة حدوثها بطاعة المامور المطيع للامر القوي المطاع وفيه تاكيد لابطال دعوي الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حال-ه مباينة لاحوال الاجسام	2417	-695137413328374776	197	305.5	156	453	43.487857818603516	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	211	246	1118	1300	1581	299	الله امواتا- بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي ---------------------------يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله -ال	244	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms1059	false	-2112014092452938224	257	294	1393	1595	1631	300	الله ما لفظه بل اح-----سبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربكفصلت38 يرزقون كما ت---رزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء -وصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله قال	1059	-695137413328374776	161	279.0	129	211	76.30331420898438	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	74	96	390	511	1590	299	فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم وفي	261	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2034	false	-6755335217005502574	37	59	179	297	1498	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق- وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يظهر-ن الي- الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم علي	2034	-695137413328374776	112	206.0	90	121	92.56198120117188	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	220	254	1177	1357	1601	299	ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام	766	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms0162	false	-2492090375161761227	37	73	195	380	1586	300	ابن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا بن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام	162	-695137413328374776	167	308.0	136	198	84.34343719482422	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	261	300	1323	1515	1515	300	في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز---------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعني كبر قولكم ما-لا تفعلون مقتا-	1548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000015-ara1.ms2141	false	7150344261942194321	0	54	0	277	1571	300	في قلوب السامعين لان التعجب لا-يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز المحول والاصل كبر مقتا قولهم اي المقت الناشي والمرتب علي قولهم المذكور قال النسفي وفيه دلالة علي ان قولهم ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا	2141	-695137413328374776	190	346.5	153	278	68.34532165527344	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000015-ara1