id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	245	277	1212	1365	1474	300	ي-عد عن المراد وهو ان كتابا اخر- فيه --ريب لافيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي	12	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0009	false	-6474972246414995809	260	289	1314	1454	1505	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ------كما قصد في قوله------ لا فيها غول----- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي	9	-6506065645215567571	134	230.5	105	157	85.3503189086914	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	242	283	1277	1503	1579	299	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحق-قا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر-------- ولكونها---------- في هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها الا-مصدر-ة بنحو ما يتلقي به القسم	23	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0018	false	-5174326120850253999	149	189	802	1019	1574	300	مركبة من همزة الاستفهام و-لا النافية للدلالة ----------علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------ اليس ذلك بقادر القيامة ولكونها من المنصب في هذا الا تكاد------------ تقع الجملة بعدها الا مصدرية بنحو ما يتلقي به القسم	18	-6506065645215567571	175	271.0	142	247	70.85020446777344	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	66	107	335	568	1554	299	ومنهم و--من اليهود---------- اميون ---------------لا يحسنون الكتب-------------- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التو---راة الا اماني الاما-------------------------------------هم عليه من امانيهم و ان الله يعفوا عنهم ويرحمهم و----------------------------------------لا تمسهم النار الا اياما معدودة او الا اكاذيب مختلفة سمع-وها من علماءهم	71	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0079	false	962508960185936967	5	69	23	369	1604	300	ومنهم اي من اليهود المذكورين اميون اي عوام واتباع لا يحسنون الكتابة ولا القراءة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب اي التوراة الا اماني استثناء منقطع اذ ليس من جنس الكتاب الا ما هم عليه من امانيهم ا--ن الله يعفو- عنهم وتشفع انبياءهم لهم او ما يمنيهم احبارهم ان النار لا تمسهم ا------لا اياما معدودة او الا اكاذيب مختلفة تلقفوها من احبارهم	79	-6506065645215567571	199	304.0	161	355	56.056339263916016	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	261	291	1315	1481	1528	299	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0100	false	7595528310192781363	172	202	880	1044	1522	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة انتهي --	100	-6506065645215567571	160	316.5	131	166	96.38554382324219	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	129	174	726	970	1639	299	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلو---------------هم حيث ثقفتموهم وجدتموهم والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة- واخرجوهم من حيث اخرجوكم ا------------------------------------------ي من مك--ة وعدهم- الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة------------ اشد من ا--لقتل	122	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0148	false	6150723462172091945	186	251	1012	1326	1596	300	واقتلوهم اي---------- واقتلوا الذين يقاتلونكم حيث ثقفتموهم اي حيث ظفرتم بهم وهو عام في كل مكان حل او حرم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من المكان الذي اخرجوكم وهي مكة وهو امر تمكين فكانه وعد من الله ب-----فتح مك-----------ة وقد انجز سبحانه وتعالي ما وعد وفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم---------- والفتنة عن دين الله اشد من ان يقتل	148	-6506065645215567571	153	182.5	120	350	43.71428680419922	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	170	270	867	1388	1559	299	لهم عشرة اقداح س-------------بعة منها عليها خطوط وهو---------------------- الفذ وله سهم----- والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الاقداح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء ال------------------------------------------ي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	136	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0172	false	-6747040028485380300	115	276	621	1461	1587	300	وهو عشرة اقداح وهي الازلام لسبعة من------ها خطوط وفيها فروض علي عدة الخطوط الفذ وله سهم واحد والتوام له- سهمان والرقيب -له ثلاثة والحلس -له اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلا وله سبعة وثلاثة اغفال لا خطوط لها وهي المنيح والسفيح والوعد بزاد هذه لتكثر السهام وتختلط علي الحرضة وهي الضارب بالقداح فلا يجد الي الميل مع احد سبيلا وهو رجل عدل عندهم ثم يبحثوا الضارب علي ركبتيه ويلتحف بثوب ويخرج راسه ويجعل تلك القداح في الربابة وهي خريطة ثم يخلخله--------------------ا ويدخل يده ويخرج باسم رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانت عادة العرب ان تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد علي الفقراء فيشترون الجزور ويضمن الانسان ثمنه ثم تنحر ويقسم علي عشرة اقسام وايهم خرج له نصيب واسي به الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل فيه	172	-6506065645215567571	411	708.5	326	876	46.917808532714844	63	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	48	109	224	573	1537	299	قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وبلي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن لا---------------زيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة---- علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة ------------فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف ال------ضروري واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب	165	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0215	false	-6687788498685846524	134	195	674	1022	1563	300	قال له او-لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وبلي ايجاب -لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة الي علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمان----------------------------------------ينة القلب	215	-6506065645215567571	294	535.5	243	390	75.38461303710938	46	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	157	185	769	909	1472	299	يوم---- منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضر--ين تتمني لو ان بينهما وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	191	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0263	false	-6885609501272259646	51	80	279	416	1533	300	يوم تجد منصوب بتود و-الضمير في- بيته------ اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضر بين تتمني لو ان بينه-ا وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	263	-6506065645215567571	128	218.5	102	146	87.67123413085938	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	127	322	667	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماث-ان رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	194	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0273	false	665365901993608356	228	292	1209	1565	1603	300	روي ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	273	-6506065645215567571	333	639.0	271	356	93.5393295288086	54	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	27	52	135	271	1538	299	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال-------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من	197	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0272	false	-4274605376824507079	271	300	1452	1605	1605	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطف-ك اخرا علي نساء الع-لمين بان وهب لك عيسي من-	272	-6506065645215567571	133	242.0	109	156	85.25640869140625	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	143	172	698	848	1519	299	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه- اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه	206	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0289	false	5887991216708029363	0	26	0	140	1574	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه ومنهم من ان تامنه بدينار و------------هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	289	-6506065645215567571	136	249.5	110	152	89.47368621826172	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	129	214	684	1144	1596	299	موصولة بمعني الذي اتيت----------------------------------كموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة--------- والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير- ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لمجء رسول----- مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------ واللام------ للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0295	false	-3169777966559025049	78	207	388	1106	1600	300	موصولة بمعني الذي والعاءد عليها محذوف من صلتها اي اتينا كموه وعط--------------------ف علي الصلة ثم جاءكم والعاءد فيه------- محذوف ---تقديره ثم جاءكم ب--------------------------------------------------------------ه اي بنظيره واجاز الزمخشري ان تكون ما مصدرية قال ومعناه لاجل ----------------------------ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم بمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين انتهي ويكون تعليلا لاخذ الميثاق وفي البحر قال الزمخشري ما في قراءة حمزة لما اتيناكم مصدرية ومعناه لاجل ايتاني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول الله مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة و-ان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	295	-6506065645215567571	276	376.0	222	840	32.85714340209961	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طا---------------------------------------------رء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	220	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0311	false	5952037881815730838	81	120	424	613	1526	300	كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله------------- كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم خير امة	311	-6506065645215567571	137	224.0	107	239	57.322174072265625	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	97	132	527	705	1598	300	والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	221	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0313	false	-4415243732294853836	252	290	1313	1504	1556	300	والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	313	-6506065645215567571	172	321.0	138	191	90.05235290527344	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	233	276	1247	1477	1605	299	ال عمران 119 _ 121 وتءمن---ون بالكتاب كله----------------- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	223	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0317	false	-3989327964524940913	40	86	218	468	1575	300	ال عمران قال الزمخشري وتءمنون بالكتاب كله الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	317	-6506065645215567571	215	414.0	173	250	86.0	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	175	216	917	1122	1556	299	او عمل فيه معني عليم طاءفتان منكم حيان من الانصار----- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاو----------------------------س وكان------ عليه السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي-------- بثلث الناس	225	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0320	false	7984723466780429229	31	70	156	358	1558	300	اذ همت-------------- طاءفتان منكم --ان تفشلا الطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان قاله ابن عباس وكان خروجه عليه السلام------------ في الف والمشركون في ثلاثة الاف---------------------- فانخذل عبد الله بن ابي بن سلول بثلث الناس	320	-6506065645215567571	142	212.5	112	252	56.349205017089844	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	45	105	225	536	1503	299	من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت--------------------------------------- لمغفرة----------------------------------------------------------------------------- من الله ورحمة----------- خير---- مما يجمعون ما بمعني الذي والعاءد مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف وبالياء حفص ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون لال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون---- ولوقوع اسم الله في هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان	240	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0336	false	701945065927183798	161	280	859	1512	1619	300	من مات يمات كخاف يخاف وبضمها من مات يموت ووزن الاول فعل والثاني فعل واللام في قوله لمغفرة جواب القسم المحذوف قبل لام التوطءة اي والله لءن قتلتم ومغفرة نكرة وصلت بقوله من الله وخير خبر والمعني خير لكم مما تجمعون من حطام الدنيا والخطاب للمءمنين ولءن متم قدم الموت لمقاربة قوله او متم والخطاب عام للمءمن والكافر واللام في لالي الله جواب القسم المحذوف و-الي الله متعلق بقو------------------------------------------له تحشرون ولا تدخل نون التوكيد فيه للفصل بينه وبين اللام ولو لم يفصل لكان الكلام لتحشرن الي الله وقيل هو خطاب للمءمنين كالخطاب السابق ولذلك قدره الزمخشري لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون قال ولوقوع اسم الله--- هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان	336	-6506065645215567571	204	275.5	162	699	29.18454933166504	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	74	123	363	618	1588	299	نصب بقلتم واصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع و------------عطفت الواو هذه الجملة ع----لي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع---------------------------لي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان------- ال-له علي	243	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0342	false	7959694858826568466	237	298	1206	1513	1519	300	نصب بقلتم واصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقدير- اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقدير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما العطف علي	342	-6506065645215567571	246	427.0	197	308	79.87013244628906	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	187	297	1040	1606	1624	299	--ر----نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لابد لهم من يحوزه روي ان اوس بن ثابت ترك امراته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم النساء 8 واذا حضر القسم----------------------------------------------------------------------------ة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة- اولوا القربي ممن لا يرث	263	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0368	false	-7166442888801511345	238	280	1270	1502	1611	300	ففروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا انته----------ي ان عني بالاختصاص ما اصطلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحويون فهو مردود بكونه نكرة والمنصوب علي الاختصاص نصوا علي انه لا يكون نكرة واذا حضر القسمة اي قسمة الميراث اولوا القربي ممن لا يرث	368	-6506065645215567571	116	22.0	91	649	17.8736515045166	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	218	265	1135	1382	1565	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته -عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته واختها واخواته لابيه وامه ومن ولد-لها من----------------------------------------------------- غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0384	false	-1477210939788359652	42	91	221	485	1551	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته وعمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها وكل ----------------من ولد لها من هذا الرجل فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولدها من غيره فهم اخوته واخوات---------------ه لامه وقالوا تحر--يم الرضاع كتحريم---- النسب	384	-6506065645215567571	189	317.5	152	302	62.58278274536133	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	93	185	499	950	1523	299	ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنيا-------كم ولا فساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين	276	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0387	false	-7949859157898396414	106	152	575	823	1618	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما-------------------------------------------------------------------------- في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفرقوا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	387	-6506065645215567571	181	280.5	142	462	39.177490234375	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	118	158	630	837	1630	299	يريد الله ليبين--------------------- يريد الله -ليب-ين لكم---------------------------------- اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	278	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0390	false	2577188998371562513	140	188	717	976	1606	300	يريد --هو ليبين واللام زاءدة والمعني يريد الله التبيين لكم واللام ناصبة بنفسها وقال الزمخشري اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عن-كم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	390	-6506065645215567571	196	319.0	157	265	73.96226501464844	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	125	0	672	1552	299	الاشرف اليهوديين خرج-----------ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب---------------------------- منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب انتم اهدي سبيلا النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك الذين لعنهم الله وابعدهم من رحمته ومن يلعن ال------------------------له فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغير-----------------------------------------------------هم فقال-------- ام لهم نصيب من الملك فام--- منقطعة ومعني الهمزة-------------------------------------------------------------- الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا	291	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0405	false	4526844670591042730	174	298	882	1521	1535	300	الاشرف وحيي بن اخطب وجماعة خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل ك--تاب وانتم اقرب الي محمد وان محمدا صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم الينا فاسجد---------------وا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعل--------------------------------------------------------------------------------------وا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد -قال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة ا-----------------------------لله وحده ونهي -------------عن الشرك قال كعب وما دينكم قالو نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضعيف ونفك العاني وذكروا افع-------------------------------------------ال------------------هم فقال انتم اهدي سبيلا والجبث والطاغوت ضمان كانا لقريش وقيل غير ذلك ام لهم نصيب من الملك ام هنا منقطعة التقدير بل اليهم تصيب من الملك انتقل من كلام الي كلام بام واستفهم علي سبيل الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك قال -	405	-6506065645215567571	291	373.5	227	866	33.6027717590332	46	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	215	259	1129	1362	1605	299	كانه لم يكن وبالتاء مكي وحفص بينكم وبينه مودة وهي------- اعتراض بين الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ---ليتني كنت معهم-------------------------------------------------------------------------- والمعني كان لم يتقدم له -معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	297	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0414	false	50974734798905602	104	157	564	868	1668	300	كان- لم تكن----------------- بينكم وبينه مودة هذه الجملة اعتراض بين قوله----- ليقولن ومعمول القول وهو قوله يليتني كنت معهم واختلف المفسرون في معني هذه الجملة ودخولها بين القول ومعموله قال الزمخشري والمعني كان لم يتقدم له ومعكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر و-ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	414	-6506065645215567571	186	287.0	149	329	56.53495407104492	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	27	73	120	378	1512	299	محذوف اي-------- قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل------------ لكرامها------------------------ والرقبة----------- النسمة ويعبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	307	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0425	false	7791071902969007106	202	250	1062	1320	1570	300	محذوف تقديره الا قتلا خطا فتحرير رقبة مءمنة ----------------------------------التحرير الاعتاق------ والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان الكرم في العبيد ومنه عتا------------ق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر--- بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	425	-6506065645215567571	188	315.0	152	313	60.06389617919922	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	156	218	788	1108	1512	299	مسلمة الي اهله مءداة الي ورثت-------------------------------------------ه يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق و---ارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي العاقلة والكفارة علي---------------------------------- القاتل الا -----------ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية	307	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0426	false	-277511336905045548	82	151	406	749	1526	300	مسلمة الي اهله اي موادة مدفوعة الي اهل المقتول او الي اولياءه الذي يرثونه يقتسمونها ك-----------الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء -يقضي منها الدين وتنفذ الوصية و-اذا لم يكن له وارث فهي لبيت المال وقال الشريك لا يقض-------------------------------------------------------ي من الدية دين ولا ينفذ منها وصية وقال ابن مسعود يرث كل وارث منها غير القاتل ومعني قوله الا ان يصدقوا الا ان يعفو وارثه عن الدية	426	-6506065645215567571	181	253.5	144	411	44.0389289855957	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	205	230	1037	1160	1561	299	وكان عمر---------- الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقال------------------ت الحمد لله------------------------------- علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك	321	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0443	false	7306217794272019944	263	300	1357	1537	1537	300	وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله تعالي علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف ق-الت لانك-	443	-6506065645215567571	107	168.5	85	182	58.79121017456055	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	230	299	1160	1561	1561	299	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة ل-----لشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا ال----------------------عدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة ----------------------------------------------والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------- عليه السلام------ يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0444	false	3006806533605423932	0	113	0	608	1555	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله عباده الشاكرين والصابرين ال-----جنة ولن تستطيعوا ان تعد----------------لوا بين النساء الاية نبه تعالي علي انتفاء استطاعة العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن وفي ذلك عذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي والتعهد والنظر والتانيس -----------والمفاكهة فان التسوية في ذلك محال خارج عن حد الاستطاعة او بالغ من الصعوبة جدا يكاد يكون كالمحال هذا اذا كن كلهن محبوبات وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية علي تقدير وجود الحرص في الانسان علي ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	444	-6506065645215567571	248	381.0	202	640	38.75	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	211	278	1138	1485	1588	299	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع---- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0446	false	-8025810017090684525	199	280	1019	1440	1540	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمتنع من الشهادة علي-----------ه لغناه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه واشفاقا فعلي هذا الجواب محذوف------------------------------------------------------------------- لان العطف هو باو ولا يثني الضمير اذا عطف بها بل يفرد وتقدير الجواب فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه او لخوف منه ولا الفقير لمسكنته وفقره ويكون قوله فالله اولي بهما ليس هو الجواب بل لما جري ذكر الغني والفقير عاد الضمير علي ما دل عليه ما قبله--------------------------------- كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	446	-6506065645215567571	169	241.0	135	533	31.707317352294922	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	204	270	1126	1473	1617	300	الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر الي ما ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان الل---------------ه شاكرا يجزيكم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شكركم او يقبل اليسير من العلم ويعطي الجزيل من الثواب عليما عالما بما تصنعون النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء	327	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0451	false	1330788447637991122	6	88	34	472	1565	300	الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر ما ع---ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان فكانه اصل التكليف ومداره شاكرا اي مثبتا موفيا اجوركم واتي في صفة الشكر باسم الفاعل بلا مبالغة ليدل علي انه يتقبل ولو اقل شء من العمل وينميه عليما بشكركم وايمانكم فيجازيكم وفي قوله عليما تحذير وندب الي الاخلاص لله عز وجل لا يحب ا--------------------------لله الجهر بالسوء	451	-6506065645215567571	229	399.5	185	467	49.03640365600586	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	75	167	384	847	1599	299	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يء-من به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او------------------------------------------- الضمير في به يرجع الي الله او الي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حر------------------------------------------------------------------------------------------------منا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- الاية	332	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0458	false	7974640901299716426	147	230	755	1176	1543	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زم-ن نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام قاله ابن عباس وغيره وقال ابن عباس ايضا وجماعة الضمير في به لعيسي وفي موته لل------------------------------------------كتابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وليس يموت يهودي حتي يءمن بعيسي ويعلم انه نبي ولكن عند المعاينة للموت فهو ايمان لا ينفعه حرمنا عليهم طيبات الطيبات----- ما ذكر تعالي في قوله وعل--ي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية	458	-6506065645215567571	229	280.0	179	611	37.47954177856445	42	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	18	64	110	360	1635	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم------- واوحينا الي ابراهيم	333	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0460	false	-3649872799836512966	0	41	0	219	1582	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله------------------- ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا------------------- والنبيين جمع عام جرد منهم ما ذكره تعالي في قوله واوحينا الي ابراهيم	460	-6506065645215567571	184	320.0	149	257	71.59532928466797	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	3	93	15	494	1540	299	وما ذبح علي النصب كانت لهم حج----------ارة منصوبة حول البيت------------------ يذبحون عليها يعظمونها بذلك ويتقربون اليها تسمي الانصاب واحدها نصب او هو جمع والواحدنصاب --وان تستقسموا بالازلام في موضع الرفع بالعطف علي المتية اي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزل----------------------------م كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب امرني ر----------بي وعلي الاخر نهاني والثالث--- غفل فان خرج الامر مضي لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خرج الغفل	341	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0476	false	-1091825233072005859	30	115	165	621	1594	300	وما ذبح علي النصب النصب جمع نصاب وهي مجارة منصوبة حول الكعبة كان اهل الجاهلية يذبحون عليها لالهتهم ولها ايضا وتلطخ بالدماء ويوضع عليها اللحم قطعا قطعا لياكل منها الناس وان تستقسموا بالازلام الازلام------------------------------------------------------------------------------- القداح واح--------دها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي----- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطلبته و-ان خرج الناهي امسك و-ان خرج الغفل	476	-6506065645215567571	231	323.5	180	550	42.0	40	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	238	292	1224	1490	1521	299	بدل م-ن النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف قربانا ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب--------------------------------------------------- والمعني اذ قرب كل واحد منهما قربانه دليله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقبل من احدهما قربانه وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر قربانه وهو قابيل	353	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0494	false	2399204308121776367	76	183	400	961	1562	300	بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف انتهي لا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان ونبا ليس بزمان والقربان الذي قرباه هو زرع لقابيل وكبش لهابيل وكانت علامة التقبل اكل النار النازلة من السماء القربان وترك غير المتقبل قال الزمخشري يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب انتهي ليس تقرب بصدقة مطاوع قرب لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوع يختلف فيها الفاعل فيكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق وليس قربت صدقة وتقربت بها من هذا الباب فهو غلط فاحش فتقبل من احدهما --------هو هابيل ولم يتقبل من الاخر --------هو قابيل	494	-6506065645215567571	171	244.5	132	577	29.636049270629883	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	8	55	33	266	1480	300	انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في	355	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0496	false	5615005434465838288	65	142	314	714	1563	300	انه اول قتيل قتل علي وجه الارض----------- ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه------------------------------------------------------------- فبعث الله غرابا والغراب طاءر معروف ويجمع في القلة علي اغربه وفي الكثرة علي غربان قيل وهو مشتق من الاغتراب وتتشاءم به العرب قال الشاعر جري بفراق العامرية غدوة سواج سود ما تعيد وما تبدي يعني الغربان وظاهر الاية ان الله تعالي بعث غرابا يبحث في الارض فروي انهما غرابان قتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة والقاه ---	496	-6506065645215567571	143	241.0	115	475	30.105262756347656	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	144	218	809	1186	1626	299	علي بالحق- اي وانزلنا اليك الكتاب با---------------------------------------لحق وبان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك وهو مفعلول له اي مخافة ان يفتنوك و انما حذره وهو رسول مامون لقطع اطماع القوم عن بعض ما انزل الله اليك فان تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي بذنب------------------------------------------------- التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك	362	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0512	false	-8384208490509141015	167	260	891	1371	1588	300	علي الكتاب اي وانزلنا اليك الكتاب والحكم او في موضع جر عطفا علي بالحق اي بالحق والحك----------------------------------------م واحذرهم ان يفتنوك اي يستزلوك و--------------------------------------حذره ---------------------------------------------------------------تعالي عن ذلك وان كان مايوسا من فتنتهم اياه وموضع ان يفتنوك نصب علي البدل تقديره واحذرهم فتنتهم اياك او يكون مفعولا من اجله تقديره من ان يفتنوك وحذف من فان تولوا الاية اي فان تولوا عن الحكم بما انزل الله و------ارادوا غيره ومعني ---------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعذبهم ببعض اثامهم وابهم بعضا هنا ويعني به والله اعلم التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك	512	-6506065645215567571	189	160.0	150	642	29.439252853393555	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	7	88	38	476	1618	299	اي لا احد احسن من الله حكما هو تمييز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك---- اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه وقال ابو علي معني لقوم عند قوم لان اللام وعند يتقاربان في المعني الماءدة 51 يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري اولياء اي لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرون--هم وتءاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين	363	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0513	false	-4331433751218982131	36	146	214	833	1650	300	اي لا احد احسن من الله حكما وتقدم وان احكم بينهم بما انزل الله فجاءت هذه الجملة مشيرة لهذا المعني والمعني ان حكم الله هو الغاية في الحسن وفي العدل وهو استفهام معناه التقدير ويتضمن من التنكير عليهم واللام في لقوم يوقنون للبيان فيتعلق بمحذوف تقديره اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون 55153 يايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا لا تتخذوا الاية سبب نزولها قصة عبد الله بن ابي واستمساكه بحلف يهود وتبرء عبادة بن الصامت من حلفهم عن انقضاء بدر وانتجاز امر بني قينقاع وكانوا حنفاء عبد الله وعبادة في قصة فيها طول هذا ملخصها والله اعلم نهي تعالي المءمنين عن موالاة اليهود والن----------------------------صاري ينصرونهم ويستنصرون بهم ويعافونهم ويعاشرونهم معاشرة المءمنين	513	-6506065645215567571	187	285.0	152	825	22.66666603088379	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	244	286	1332	1573	1634	300	ان تكون ل------------------------لحال اي يجهادون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون ف------مجاهد-----تهم لله------ لا يخافون لومة لاءم	364	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0517	false	-2795256990321628891	226	273	1180	1449	1577	300	ان تكون الواو في ولا يخافون واو الحال اي يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير- حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتي لا-------- يلحقهم---- لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله تعالي لا يخافون لومة لاءم	517	-6506065645215567571	199	318.0	162	282	70.56737518310547	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	66	215	372	1134	1552	299	الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول--- اي ما هو الا ر----------------------------------------------------------------------سول من جنس الرسل الذين خلوا من قب----------------------له وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وخلقه من غير ذكر كخلق ادم من غير ذكر وانثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم--------------- لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه ثم ابعدهما عما نسب اليهما بقوله--------- كانا ياكلان الطعام------------------------------------------------------------------------------- لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان	373	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0533	false	-2664949510684260393	122	256	638	1324	1553	300	الماءدة اثبت -------------------------------------------------------------------------له الرسالة بصورة الحصر اي ما المسيح ابن مريم شء مما تدعيه النصاري من كونه الها وكونه احد الهة ثلاثة بل هو رسول من جنس الرسل الذين خلوا وتقدموا جاء بايات من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامه صديقة هذا البناء من ابنيه المبالغة والاظهر انه من الثلاثي المجرد نحو سكير من سكر ويجوز ان يكون بناء من صدق لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها التحريم كما قيل في ابي بكر رضي الله عنه الصديق كانا ياكلان الطعام هذا تنبيه علي سمة الحدوث وتبعيد عن اعتقاد ما اعتقدته النصاري فيهما من الالوهية لان من احتاج الي الط----------عام وما يتبعه من العوار-----ض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروق واعصاب واخلاط وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام في الادلة الظاهرة علي بطلان	533	-6506065645215567571	327	441.5	255	977	33.46980667114258	52	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	67	148	359	769	1553	299	عفا الله عما سلف لكم من ال------------------صيد قبل التح-----------ريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه والله عزيز بالزام الاحكام ذو انتقام لمن جاوز حدود الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم صيد الب---حر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده	383	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0549	false	1306444148779991261	41	128	218	657	1530	300	عفا الله عما سلف لكم ايها المءمنون من قتل الصيد قبل هذا النهي والتحريم ومن عاد---- قال ابن عباس ان عاد متعمدا عالما باحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا كفارة عليه وينتقم الله منه احل لكم صيد البحر الاية قال الكلبي نزلت في بين مدلج وكانوا ينزلون في اسياف البحر سالوا عما نضب عنه الماء من السمك فنزلت قال الزمخشري صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده و--معني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد من البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده	549	-6506065645215567571	206	220.0	164	574	35.88850021362305	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	123	175	642	878	1505	300	ثم الذين كفروا علي------------- الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ا-و علي -----خلق السم-وات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه	393	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0572	false	-7814093754463935899	106	164	555	822	1545	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	572	-6506065645215567571	229	405.5	178	267	85.76779174804688	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	119	189	615	976	1575	299	ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة------ لجعلناه رجلا لارسل--ناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم- الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءك-------------------------------------------------ة في صورهم------------------------------------- وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان هذا انسان وليس بملك	395	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0578	false	6372438789119053404	0	82	0	422	1569	300	ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة ومعني لجعلناه رجلا اي لصيرناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غالب الاحوال في صورة دحية وكما تمثل لمريم في صورة بشر وكما في حديث سءال جبريل عليه السلام بحيث راه الصحابة في صورة رجل يسال عن الاسلام والايمان والاحسان وللبسنا اي --------------لخ--------لطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ با----------نهم يقولون اذا راوا الملك في صورة ان--سان هذا انسان وليس بملك	578	-6506065645215567571	255	402.5	201	456	55.921051025390625	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	260	299	1366	1580	1580	299	وغاب عنهم ما كانوا يفترون الهيته وشفاعته الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر------------- ما يقول-	399	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0586	false	4551363051158189924	203	239	1052	1236	1542	300	وغاب عنهم ما كانوا يفترون الهيته وشفاعته----------- ومنهم من يست---------------مع اليك الاية عن ابن عباس ان ابا--------- سفيان وجماعة من كفار قريش ا----ستمعوا ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول	586	-6506065645215567571	128	181.5	103	228	56.140350341796875	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	174	202	912	1046	1555	299	------انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	403	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0593	false	-8840826539770045698	1	29	6	145	1507	300	الاية انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و-انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	593	-6506065645215567571	133	253.5	106	140	95.0	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	241	280	1313	1501	1602	300	ما عليك من حسابهم من شء------------- كقوله ان حسابهم الا علي ربي وما من حسابك عليهم من شء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليهم--- لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم	407	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0603	false	625406012513859182	205	277	1088	1463	1574	300	ما عليك من حسابهم الاية قال الزمخشري كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعرا-----------------ء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم وان كان الامر كما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم اي لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم	603	-6506065645215567571	156	265.5	123	392	39.79591751098633	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	75	225	397	1184	1557	300	ال-مشتري وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله----------- لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احدثه-------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل------------------ غاب قال لا ---------------------------------------------------------------احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال ل---------------------------ان ذلك من صفات الاجسام -ال------------انعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي	415	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0618	false	-5504954490537563243	171	277	866	1451	1571	300	الزمخشري ك-ان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها و-سيرها وساءر احوالها انتهي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افل افل يافل افولا اي غاب قال ذو الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك لا احب الافلين اي------- عبادة الافلين المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجرام والله تعالي منزه عن ذلك فلما راي ال---------------قمر ب-----------------ازغا قال هذا ربي	618	-6506065645215567571	399	665.5	323	936	42.628204345703125	61	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	137	289	722	1448	1499	300	المبدع اي مبدعها وهو------- خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره------------------------ اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي ولم تكن له صاحبة اي من يكون له ولد و---------------الولد --لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي من استجمعت ل-ه هذه الصفات كان هوالحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي هو مع تلك الصفات ---------------------------------مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه	423	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0635	false	-8033974057970496470	41	253	234	1279	1530	300	الملاءكة بديع السموت والارض خبر مبتدا محذوف تقديره وهو بديع وتقدم تفسيره في البقرة اني يكون له ولد اي ---------------------------------كيف يكون له ولد وهذه حالة اي ان الولد انما يكون من الزوجة وهو لا زوج-ة له فلا ولد له وفي ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها انه مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج اليه ذلك-------م الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------بكم لا اله الا هو اي ذلكم الموصوف بتلك الاوصاف السابقة من كونه بديعا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا خالق الموجودات عالما بكل شء هو الله بدا بالاسم العلم ثم قال ربكم اي مالككم والناظر في مصالحكم ثم حصر الالوهية فيه ثم كرر وصف خلقه كل شء ثم امر بعبادته لان -------------------من استجمعت فيه هذه الصفات كان جديرا---- بالعبادة وان يفرد بها فلا يتخذ معه شريك ثم اخبر انه--------------------- مع تلك الصفات السابقة التي منها خلق كل شء هو المالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال ------------لا تدركه	635	-6506065645215567571	378	471.5	289	1232	30.68181800842285	64	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	209	945	1102	1570	299	ابو جهل -----زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه -نزل- واذا------ جاءتهم ا------ي الاكابر	430	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0647	false	3869924603911279507	87	126	429	620	1550	300	ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت والضمير في جاءتهم عاءد علي الاكابر	647	-6506065645215567571	153	258.0	120	191	80.1047134399414	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	40	140	237	774	1572	299	دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعا--م حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحو-------------------------امي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة-- الذبح و انما يذكر----------------ون عليها -------------------------اسماء الا-صنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي-------------- قسموا ------انعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها ونسبوا ذلك الي الله------------- افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا------------------------ يفترون وعيد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور -لا ياكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	435	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0655	false	-6804517853133671285	32	143	183	765	1569	300	دون النساء وقيل هم سدنة الاصنام اي خدمتها وانعم حرمت ظهورها هي البحاءر والسواءب والحوامي وتقدم تفسيرها في الماءدة وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها اي عند الذبح وقال ابو واءل وجماعة لا يحجون عليها ولا يلبون وكانت تركب في كل وجه الا الحج افتراء عليه اي اختلاقا وكذبا علي الله تعالي حيث قسموا هذه الانعام هذه التقسيم--------------------------------------- ونسبوا ذلك الي الله تعالي وانتصب افتراء علي انه مفعول من اجله او مصدر علي اضمار فعل اي يفت-----------------رون وقالوا ما في -------------بطون هذه الانعم الذي في بطونها هو الاجنة-------------- يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	655	-6506065645215567571	323	431.0	258	666	48.498497009277344	48	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	43	163	224	871	1605	300	لباس الزينة استيعر من ريش الطير- لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم ولباس التقوي ولباس الورع الذي يقي العقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مبتدا وخبره الجملة وهي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر او ذلك صفة للمبتدا وخير خبر------------------------------------------------- المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف والخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الل----------------------------------------------------------------------ه الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة	451	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0683	false	-5986392761766465367	45	145	245	797	1613	300	لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم --لان الزينة غرض صحيح وكما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال انتهي ويحسنه قوله تعالي حلية تلبسونها النحل فاطر وقرء ولباس بالنصب عطفا علي ما قبله وقرء بالرفع وهو مبتدا و----------------ذلك خبر مبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخير خبر عن قوله ولباس والرابط بينهما اسم الاشارة كا يربط المضمر وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--- ولباس التقوي هو خبر والاشارة بقوله --------------------------------------ذلك من ايات الله الي ما تقدم من انزال اللباس والرياش ولباس التقوي والمعني من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون هذه--------- النعم -	683	-6506065645215567571	231	325.0	186	895	25.810056686401367	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	106	162	568	858	1595	300	عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثر------وا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام ع---------------------ن افسد قبلكم من الامم ك---------------------قوم نوح وهود وصالح ولوط	469	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0714	false	-6171471875598244595	242	291	1202	1460	1512	300	عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم روي----------------- ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين هذا تهديد لهم وتذكير بعاقبة من افسد قبلهم وتمثيل لهم بمن حل به العذاب من قوم نوح وهود وصالح ولوط	714	-6506065645215567571	183	297.5	147	344	53.19767379760742	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	139	227	664	1178	1591	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان---------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم --------والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل عما------ن القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من --------------------------------------------------------قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون لفوات فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجوا--------------------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط--------- انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين	470	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0717	false	-3657086052508924512	65	191	338	998	1564	300	علي الله توكلنا في دفع ما توعدتمونا به وفي حمايتنا من الضلال وفي ذلك استسلام لله تعالي وتمسك بلطفه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفاتح والفتاح------------------------------------------------------------- القاضي بلغة حمير وقيل بلغة مراد وقال بعضهم الا ابلغ بني عصم رسولا فاني عن فتاحتكم غني وقال ابن عباس ما كنت اعرف ما معني هذه اللفظة حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وقال الفراء اهل عمان يسمون القاضي----------------------------------------------- ال----فاتح وقال الملا ال-----------------ذين كفروا من قومه اي قال بعضهم لبعض اي كبراءهم لاتباعهم تثبيطا عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا فيما امركم به و---------------------------------------------------نهاكم عنه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون---- ساد مسد الجوابين	717	-6506065645215567571	232	203.5	187	844	27.48815155029297	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	42	82	203	425	1561	300	المعطوف علي-----ه فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي----- يكسبون---- اعتراض- بني المعطوف والمعطوف عليه -انما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخنذاهم بغتة -بعد ذلك امن اهل القراي ان ياتيهم باسنا بياتا و امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	472	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0719	false	1157832050351820602	182	224	1003	1240	1616	300	المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي قوله يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القر-ي ان ياتيهم باسنا بياتا و-امنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	719	-6506065645215567571	216	382.5	177	239	90.37657165527344	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	230	295	1227	1594	1620	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي---------------------------------------------------------------------------- سنعيد عليهم------------------------ قتل الابناء-- ليعلموا انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانو-----------------ا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون-------- بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه ---الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا قال لهم ذلك حي-ن جزعوا	477	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0731	false	3096658249854069287	156	267	806	1413	1603	300	سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وانما لم يعاجل موسي وقومه بالقتال لانه كان قد ملء من موسي عليه السلام رعبا والمعني انه قال سنعيد عليهم ما كنا فعلنا بهم قبل من قتل --ابناءهم ليقل رهطه الذين يقع الافساد بواسطتهم والفوقية هنا بالمنزلة والتمكن في الدنيا وقاهرون يقتضي تحقيرهم اي قاهرون لهم فهم اقل من ان نهتم بهم فنحن علي ما كنا عليه من الغلبة او ان غلبة موسي عليه السلام لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا نتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد قال موسي لق---------------ومه استعينوا بالله واصبروا لما توعدهم فرعون جزعوا	731	-6506065645215567571	266	367.5	215	627	42.42424392700195	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	171	232	892	1192	1565	300	فارسلنا عليهم الطوفان -فارسلنا- عل-يهم الطوفان -ما طاف بهم وغلبهم من -----------------------------------------------------------------------مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في--------- ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي دخل ا--لماء في --------------بيوت القبط -------------------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل----- من الماء	479	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0733	false	315949915598678732	211	289	1074	1497	1558	300	فارسلنا عليهم الطوفان الاية قال الاخفش الطوفان جمع طوفانة عند البصريين وعند الكوفيين مصدر قال ابن عباس الطوفان الماء المفرق وقال جماعة هو المطر ارسل عليهم داءما الليل والنهار----------------- ثمانية ايام وقيل ذلك مع ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقي---ل امطروا حتي كادوا يهلكون وبيوت القبط وبني اسراءيل مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة من الماء	733	-6506065645215567571	214	261.0	168	448	47.76785659790039	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	204	284	1092	1539	1618	300	الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون ------------------------------------------------------------وقومه بالقتل والاستخدام مشارق -----------------------------------------------------------الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي التي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي ما كانوا يحذرون والحنسي تانيث الاحسن صفة للكلمة وعلي صلة تمت اي مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا	480	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0736	false	-2410435726484139560	22	96	116	529	1632	300	الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان--------- فرعون يستعبدهم ويستخدمهم وفي الكلام حذف مضاف تقديره واورثنا ذرية القوم لان القوم المستضعفين لم يعودوا الي ديار مصر باعيانهم اذ كانوا جاوزوا البحر واقاموا بالارض المقدسة وانما ورث مصر ذريتهم ومنهم سليمان بن داود و مشارق منصوب علي انه مفعول ثان لاورثنا وجعلت مشارق ومغارب مبالغة في كثرة بركتها---------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مضت------ واستمرت من قولهم تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا	736	-6506065645215567571	143	204.5	114	668	21.40718650817871	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	43	144	220	732	1536	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتم--------------- الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره ان يزيد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم --------------------------------------ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له اربعين ليلة نصب علي الح-----------------------------------------------------ال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين ------	482	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0738	false	-5961949834069167529	101	300	519	1570	1570	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة------------------------------ روي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة وانتصب ثلاثين علي انه مفعول ثان علي حذف مضاف فقدره ابو البقاء اتيان ثلاثين او تمام ثلاثين وقال ابن عطية وثلاثين نصب علي تقدير اجلناه او مناجاة ثلاثين وليست منتصبة علي الظرف لان المواعدة لم تقع في الثلاثين والضمير في واتممناها عاء--------------------------------------------------------------------------د علي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين انتهي ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر وحذف مميز عشر- اي بعشر ليال لدلالة ما قبله عليه وفي مصحف ابي وتممناها حشدوا والميقات---- ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون التركيب فتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحة وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانتصب اربعين--------- علي الحال قاله الزمخشري وابن عطية وقدر الزمخشري الحال فيه فقال اي تم بالغا هذا العدد فعلي هذا لا يكون الحال اربعين	738	-6506065645215567571	291	388.5	230	1194	24.371858596801758	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	126	165	632	814	1525	300	ولما سقط في ايديهم و------------لما اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه------- ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال ------	486	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0744	false	7664343867085241970	99	143	569	782	1598	300	ولما سقط في ايديهم قال الزمخشري لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان----- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من باب- الكناية انتهي واصل	744	-6506065645215567571	168	285.0	131	219	76.71232604980469	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	109	154	552	776	1569	300	لا اله الا هو بدل من الصلة و----هي له ملك السم-وات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ--- لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	490	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0749	false	833134406414403228	86	131	474	700	1594	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة------ لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	749	-6506065645215567571	212	394.5	169	232	91.37931060791016	40	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	62	144	311	754	1641	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب---------------------- فانبجست ف--------انفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم هو------------------------------------- اسم جمع غير تك----------------------------------------------------------------------سير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية	491	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0750	false	-1276632510314409602	162	257	845	1333	1563	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر تقدم تفسير نظيره في البقرة فانبجست اي غرقت وانفجرت سالت وقال الواحدي الانجباس الانفجار يقال بجس وانبجس بمعني واحد وقال الزمخشري اناس اسم جمع غير تكسير نحو رخاء وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسر كما ابدلت في نحو سكاري وغياري انتهي لا يجوز ما قال لان سيبويه نص في كتابه علي ان فعالي جمع تكسير اصل كما ان فعالي كذلك ولم يسمع كسر همزة اناس كما سمع الضم في فعالي واذ قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اسكنوا هذه القرية	750	-6506065645215567571	129	141.0	99	715	18.04195785522461	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	17	63	98	363	1597	300	هذا من بابا التمث---------يل ومعني ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك	495	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0756	false	5776923363579153915	77	123	420	694	1647	300	هذا من باب- التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال-------------------- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحد-انيتك	756	-6506065645215567571	234	422.5	193	303	77.22772216796875	34	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	63	257	343	1393	1634	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة و---------ما كان فيهم الا فارس-----------------------------------------------------------------------------------ان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه --بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من -------قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينع---ي انكم تريدون--- الفاءدة العاجلة وسفساف الامور- والله تعالي يريد معالي الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو------ وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم واعزك--م واذلهم	508	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0776	false	-6346665487338441179	90	276	500	1519	1634	300	كانما يساقون الي الموت----------- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بمال من يش----------------اق علي الصغار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وا-نهم كانوا رجالة وروي انهم ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتب ال----سير واذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتين هي غير معينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفتان هما طاءفة غير قريش و--------------------------------------------------كانت فيها تجارة عظيمة لهم ومعها اربعون راكبا فيها ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام وطاءفة الذين استنفرهم ابو جهل وكانوا في العدد الذي ذكرناه وغير ذات الشوكة هي الغير لانها ليست ذات قتال وانما هي غنيمة باردة ومعني احقا-----------------------ق الحق تبيي--نه واعلاءه وبكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر -لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما اظهر من خبره صلي الله عليه وسلم------------------------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم مرغبون في الفاءدة العاجلة وسلامة الاحوال والله تعالي يريد معالي واعلاء ا------لحق والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم-------- ذات الشوكة واراكهم عيانا خذلهم ونصركم واذلهم	776	-6506065645215567571	574	821.5	459	1281	44.80874252319336	85	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	92	194	484	1015	1536	300	الا متحرفا ماءلا --لقتال وهو الكسر بعد الفر-يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو من----- خدع الرحب او م----------تحيزا منظما الي فءة الي جماع اخري من المسليمن سوي الفءة التي هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل في يولهم فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من --حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا الانفال 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تقتلوهم ولكن ولما كسروا اهل مكة وقتلوا و اسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت واسرت قيل لهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم	511	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0780	false	-5104706987376727263	154	243	828	1313	1611	300	الا متحرفا التحرف للقتال -هو الك-ر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهذا من باب خدع الحرب ومكاءدها الا متحيزا اسم ---------------------------------------------------------------------------------فاعل من تحيز اصله تحيوز -----------------------------------------------تفيعل --------------من الحوز اجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار تحيز وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف تقديره بءس المصير هي اي جهنم فلم تقتلوهم الاية لما رجع الصحابة من بدر ذكروا مفاخرهم ف------------يقول القاءل قتلت واسرت فنزلت قال الزمخشري----------------- والفاء جواب -شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم	780	-6506065645215567571	226	258.5	179	659	34.29438400268555	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	229	268	1177	1378	1547	300	وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار تسوخ فيها الارجل -----------------------------ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0789	false	-5162169583128348974	249	290	1361	1577	1635	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي--------------- الارض اللينة التي تغوص فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	789	-6506065645215567571	177	317.0	142	232	76.29310607910156	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	109	0	553	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو الي-------------ه من التوحيد و القران فامن------------------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت وفيه دليل علي ان المستامن لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العود ذلك اي الامر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف استفهام في معني ------الاستنكار	535	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0804	false	-7906712624785160072	197	286	1015	1472	1556	300	بعد انسلاخ الاشهر--------------------------- ليسمع كلام الله تعالي وما تضمنه من التوحيد ويقف علي ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ--------------ه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي --------------------------ذلك ال---امر بالاجارة وابلاغ المام--------------------ن بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو ا-ليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويت-فهموا الحق--------- كيف يكون للمشر------------------كين عهد الاية هذا-------------- استفهام معناه التعجب والاستنكار	804	-6506065645215567571	315	479.0	252	590	53.38983154296875	52	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	193	282	1028	1484	1576	299	اوامرهم ونواهيهم-------- والمسيح ابن مريم عطف علي احبارهم اي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يجوز الوقف عليه لان ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد لا اله الا هو سبحان----------------------------ه عما يشركون تنزيه له ع-ن ا-لاشرا-ك التوبة 32 يريدون ان يطفءوا------ يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله	543	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0816	false	-5491920509948845232	29	107	171	591	1624	300	احبارهم والنصاري رهبانهم والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم--------------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا الظاهر ان الضمير عاءد علي من عاد عليه في اتخذوا اي امروا في التوراة والانجيل وعلي السنة انبياءهم وفي قوله عما يشركون ---دلالة علي اطلاق اسم الشرك علي اليهود -------والنصاري يريدون ان يطفءوا نور الله بافو-ههم مثلهم و-------------------------------------مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ونور الله	816	-6506065645215567571	263	353.5	202	501	52.49501037597656	42	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	78	184	385	925	1531	299	هو نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا------------------ فيه ثلاثا ---------------------اذ يقول بدل ثان لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله------ وليس ذلك لساءر الصحابة	547	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0820	false	-6174003085495691305	211	256	1042	1252	1468	300	---نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكث صلي الله عليه وسلم فيه ثلاثا اذ هما في الغار بدل واذ يقول بدل ثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله تعالي وليس ذلك لساءر الصحابة	820	-6506065645215567571	159	261.0	124	585	27.179487228393555	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	134	184	729	1021	1634	299	متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا---------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا	548	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0822	false	3044833673137954969	7	69	36	392	1591	300	متعلق بسيحلفون او هو من----- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون -------متخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا	822	-6506065645215567571	279	524.0	231	369	75.60975646972656	44	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	149	175	846	998	1723	300	كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم ------قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن-- تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	549	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0824	false	-148000142381157749	49	75	258	409	1662	300	كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم-------------- كانه قيل ما خرجوا ولكنهم تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	824	-6506065645215567571	138	244.5	114	165	83.63636016845703	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	119	192	668	1059	1619	299	ويحلفون بالله انهم لمنكم--- لمن جملة المسلمين --------------وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية----------- التوبة 57 لو يجدون ملج-ا لو يجدون ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغارات او ---غيرانا او مدخلا او نفقا يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول------ لولوا اليه لاقبلوا نحوه و---------هم يجمحون--- يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح التوبة 58 ومنهم من يلمزك	552	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0827	false	8580141309053208916	21	143	123	770	1609	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين واكذبهم بقوله وما هم منكم ومعني----- يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية وهم يبطنون ال---نفاق لو يجدون ملجءا لما ذكر تعالي فرق المنافق------------ين من المءمنين اخبر بما هم عليه معهم مما يوجبه الفرق وهو انهم لو امكنهم الهرب منهم لهربوا ولكن صحبتهم لهم صحبة اضطرار لا اختيار والملجا الحرز والمغارات جمع مغارة وهي الغار تجمع علي غير ان يبني من غار يغور اذا دخل بدا اولا بالاعم وهو الملجا اذ يطلق علي كل ما يلجا اليه الانسان ثم ثني بالمغارات وهي الغيران في الجبال ثم اتي ثالثا بالمداخل وهو النفق باطن الارض و لولوا اليه اي الي واحد من الثلاث وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء-------------------------- ومنهم من يلمزك	827	-6506065645215567571	229	292.5	185	693	33.04473114013672	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	0	68	0	376	1699	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر مضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ------------لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء	556	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0832	false	972123871458522471	157	212	796	1107	1582	300	امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض -فيه الركب كنا في غير جد فنزلت قل---------------------------------------------------------------------------- ابالله الاية تقرير علي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به علي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء	832	-6506065645215567571	239	422.0	195	388	61.597938537597656	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	154	185	804	961	1580	300	ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا----------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0840	false	-4154752454593655902	213	253	1089	1288	1526	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	840	-6506065645215567571	152	276.0	122	204	74.50980377197266	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	223	248	1182	1312	1611	299	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا---------------------------- فكيف باكرم الاكرمين------------------ ولا نري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	572	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0847	false	-6410700828784306243	16	51	79	255	1578	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام في الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	847	-6506065645215567571	113	185.0	89	176	64.20454406738281	20	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	189	244	959	1250	1543	299	لولا انزل عليه اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها-------------------------------- فقل انما الغيب لله اي هو------- المختص بعلم الغيب فهو العالم ب------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وجحودكم الايات -----------------يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس--------------------------------- اهل مكة	585	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0861	false	3695500723150427192	195	276	1026	1442	1566	300	لولا انزل عليه اية من ربه واحدة وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي به فقل انما الغيب لله اي هو سبحانه المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجح-دكم الايات وجحدكم من جاء بها 102125 واذا اذقنا ال-----------------ناس الاية سبب نزولها انه لما دعا علي اهل مكة	861	-6506065645215567571	220	325.5	177	434	50.691246032714844	34	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	162	188	868	1003	1584	299	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و -----اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة	595	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0873	false	-479251300703651524	221	245	1161	1290	1573	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك ف-ي الاخرة	873	-6506065645215567571	118	215.0	96	140	84.28571319580078	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	131	244	640	1268	1550	299	يستعجل- من------ه المجرمون اي من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه موجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال وا-------------لاستفهام في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا --------------يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه------- لانه -اري-دت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط نحو ا--ن اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم -او ي-ونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به------- جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0875	false	-4181379327192524361	107	249	561	1330	1570	300	يستعجله من العذاب المجرمون ويجوز في ماذا ان يكون--------- كله مفعولا كانه قيل ---اي شء يستعجله من العذاب المجرمون قال الزمخشري فان قلت يتعلق الاست-----------------------------------------فهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو يندموا علي الاستعجال وي--عرفوا الخطا فيه انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر ال---------------------------------------------------------------------جواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل قال الزمخشري ويجوز ان يكون ماذا يستعجل جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم وان يكون---- اثم اذا----------- ما وقع------- امنتم به من بعد جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	875	-6506065645215567571	373	529.5	302	916	40.720523834228516	50	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	3	107	18	522	1513	299	صفه له اي نظمت----------- نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص---- ولا خلل كالبناء المحك---------------------------م ثم ف------------------------------------------صلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ----------------- والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال من لد-----------------------------ن حكيم خبير---------- صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احك-----------------------------------------------------------------------امها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان مفسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في تفصيل الايات معني القوم	613	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0891	false	-896245145256446973	77	207	399	1072	1547	300	صفة له ومعني الاحكام نظمه نظما رصيف------ا لا-------- نقص فيه ولا خلل والهمزة في احكمت للنقل واصله حكم فهو حكيم ثم ادخلت عليه همزة النقل فصار يتعدي لواحد ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالدلاءل من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والبعث بعد الموت والقصص او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل ب-ها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص-------------------------------------------- من لدن تقدم الكلام عليه في ال عمران حكيم بمعني محكم وهي صفة راجعة لقول--------------------------------------------ه احكمت خبير عالم بخفايا الاشياء راجع لقوله ثم فصلت وكان العطف بثم لتراخي اوامر التفصيل------------------------------------------------------------------------------- ونواهيه عن المنزل بالاحكام ومن لدن يتعلق باحد الفعلين من باب الاعمال ومن حيث المعني تتعلق بهما و الا تعبدوا يحتمل ان يكون حرف ان تفسير لان في تفصيل الايات معني القول	891	-6506065645215567571	276	295.0	216	856	32.24299240112305	43	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	47	118	239	597	1496	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاون-----------وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولو------ن ام من--------------------------------قطعة افتراه -الضمير لما-------------------- يوحي اليك	616	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0894	false	5930309899174456684	218	285	1132	1466	1541	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه وما عليك--- ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك -------------------------------------------------------------------------------------------اليه 111322 ام يقولون افتراه الاية الظاهر ان ام منقطعة فتقدر ببل والهمزة اي بل ايقولون افتراه والضمير في افتراه عاءد علي قوله يوحي اليك	894	-6506065645215567571	241	422.5	188	428	56.30841064453125	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	176	274	904	1376	1504	299	افمن كان علي بينة من ربه ا------من -------كان يريد الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد يش-------هد بصحته وهو القران منه--- من الله------ او----- من االقران فقد مر ذكره انفا ومن قبله --و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	617	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0896	false	2004419273880277399	122	236	609	1167	1521	300	افمن كان علي بينة من ربه الاية لما ذكر حال من يريد الحياة الدنيا ذكر حال من يريد وجه الله باعماله الصالحة وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة والتقدير كمن يريد الحياة الدنيا وكثيرا ما حذف-- في القران كقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاطر واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة------- اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد بصحته وهو القران منه اي من الله تعالي او شاهد من -القران ومن----------------- قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك-------- ايضا من قبل القران كتاب موسي	896	-6506065645215567571	349	507.0	272	593	58.85328674316406	64	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	208	299	1043	1499	1502	300	فاسر بالوصل حجازي من سري باهلك بقطع من الليل --------------طاءفة منه او نصفه ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي ما ورءاه او لا يتخلف منكم احد الا امراتك مستثني------------ من فاسر باهلك وبالرفع مكي وابو عمرو وعلي البدل من احد----------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0911	false	-5549181726882896548	0	72	0	387	1574	300	فاسر بالوصل وبالهمز----------- بقطع من الليل قال ابن عباس بطاءفة من الليل وقرء -------------------------------------------------------------------------------الا امراتك بالنصب وهو استثناء من فاسر باهلك وبالرفع ---------------------بدل من قوله احد قال الزخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها وان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	911	-6506065645215567571	314	547.5	253	499	62.92584991455078	54	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	35	66	173	343	1506	299	عاليها سافلها---------------- جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	639	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0911	false	-5549181726882896548	163	195	862	1034	1574	300	عاليها عاءد علي مداءن قوم لوط جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفل--------------ها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	911	-6506065645215567571	151	281.0	123	186	81.18279266357422	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	22	0	114	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	641	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0912	false	-229559119015046	250	272	1374	1488	1645	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة انصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا كذلك	912	-6506065645215567571	112	222.0	90	114	98.24561309814453	20	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	173	232	901	1202	1546	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان او بءس------------------------------------------------------------------------- العطاء المعطي هود 100 ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من انباء ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر--------------------------------------------------- اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها من ال------قري------------- قاءم----- وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد والجملة------- مستانفة لا محل لها	644	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0915	false	-2778828596152521221	94	221	519	1168	1564	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي انتهي ويظهر من كلامه ان المرفود صفة للرفد وان المخصوص بالذم محذوف تقديره رفدهم وما ذكره من تفسيره اي بءس العون المعان هو قول ابي عبيدة وسمي العذاب رفدا علي نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقال الكلبي الرفد الرفادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار 11100108 ذل-------------------ك من انباء القري الاية الاشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم من العقوبات اي ذلك النبا بعض انباء القري والضمير في-------- منها عاءد علي القري قال ابن عباس قاءم عامر وحصيد داثر قال الزمخشري فان قلت ما محل هذه ----------------------------الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	915	-6506065645215567571	157	156.5	122	704	22.301136016845703	25	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	148	180	716	874	1488	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا--------------------------------------------------------------- لهم ثم قال ما يعبدون الا----------- كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم------------- وقد بلغك	647	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0916	false	6093604643699254587	254	300	1365	1596	1596	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم اذ حالهم في ذلك حال الامم السالفة والامم السالفة قد قصصنا عليك ما جري لهم من سوء العاقبة والتشبيه في قوله كما يعيد معناه------------- ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت وقد بلغك-	916	-6506065645215567571	116	159.5	90	245	47.34693908691406	20	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	45	127	215	649	1555	299	ايات علي نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب واسماهم يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنيامين ويوسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام--------- لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه	655	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0925	false	8325958249380589997	25	117	139	621	1551	300	ايات علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع--- احد ولا قراءة كتاب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر ان الايات الدلالات علي صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ما اظهره الله في قصة يوسف من البغي عليه وصدق رءياه وصحة تاويله وضبط نفسه وقهرها حتي قام بحق الامامة وحدوث السرور بعد الياس والضمير في قوله عاءد علي اخوه يوسف واخوه بنيامين ولما كانا شقيقين اضافوه ليوسف و------------------------------------اللام في ليوسف لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة اي كثرة حب----------ه لهما---- ثابت لا شبهة فيه	925	-6506065645215567571	191	114.5	154	683	27.964860916137695	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	150	192	764	974	1526	299	ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف------------ ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم----------------- والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل ---------------------------------علي قميص-----------------ه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم	658	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0928	false	4121629924244181512	242	299	1244	1526	1529	300	يوسف ولا يخرق----- قميصه -قيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي ان يوسف لم ياكله الذءب والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال الزمخشري وسبقه اليه الحوفي فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاء-ا فوق قميصه بدم	928	-6506065645215567571	184	288.0	145	289	63.66781997680664	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	6	92	33	489	1507	299	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيل---------------ه او نتخذه ولدا او نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد --------تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز ع--------ليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه------------------------------------------------------------------------- ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين والله غالب -----------------علي امره	660	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0930	false	-2016511977195056092	198	287	1030	1501	1563	300	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وعرف مجاريها نستعين به علي بعض ما نحن بصدده فينفعنا بكفايته او نتبن--------------اه ونقيمه مقام الولد وقيل كان-- عقيما لا يولد له فتفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اي مثل ذلك التمكين من----------- قلب العزيز حتي عطف عليه وامر امراته باكرام مثواه مك-------------------نا ليوسف----------------------------------------------- في الارض اي ارض مصر------------- يتصرف فيها بامره ونهيه اي حكمناه فيها ولام لنعلمه متعلقة بمحذوف اما قبله اي ونمكنه واما بعده اي ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الايحاء والتمكين والاحاديث الرءيا والضمير في علي امره	930	-6506065645215567571	275	421.5	218	577	47.66031265258789	43	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	134	266	719	1407	1577	299	وكانوا ل------------------------ا ياكلون في ذلك الزمان الا بالسكاكين كفعل الاعاجم وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه ا--------------------------------------------------------------كبرنه اعظمنه و-هبن------ ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق و----------كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن و--جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي	664	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0935	false	1127062101558260659	65	132	328	697	1540	300	وكانوا لا ينهشون اللحم انما كانوا ياكلونه حزا------------- بالسكاكين------------- وقالت اخرج عليهن هذا الخطاب ليوسف عليه السلام وخروجه يدل علي طواعيتها فيما لا يعصي الله فيه وفي الكلام حذف تقديره فخرج عليهن ومعني اكبرنه اعظمنه ودهشن برءية ذلك الج--------------مال الفاءق الراءع قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقطعن ايديهن اي جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي	935	-6506065645215567571	209	296.5	170	793	26.35561180114746	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	243	299	1280	1576	1576	299	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الاباء ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر- من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في ا---------------تباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه ما كان لنا ما-صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله من-	667	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0939	false	7727393071223300833	237	286	1242	1487	1556	300	واتبعت ملة اباءي لما ذكر انه رفض ملة اولءك ذكر اتباعه ملة اباءه----------------------- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي---------- بما ذكره من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قول-----------------------------------------------ه ما كان لنا ما صح وما استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من	939	-6506065645215567571	172	256.5	135	325	52.92307662963867	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	86	155	477	848	1576	299	لان ذلك يشبه تفسير ال-------مشكل قبل ان ياتيكما----------- لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك-------------------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك تخل-صا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك	667	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0939	false	7727393071223300833	17	101	81	519	1556	300	كان يحسن تعب----ير الرءيا 123742 قال لا ياتيكما طعام الاية لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصف يوس--ف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يجعل ل--هما من الطعام قبل ان ----------------------ياتيهما ويصفه لهما وقيل كان ذلك في اليقظة وقيل كان في النوم فقالا له ومن اين لك ما تدعيه من العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلكما مما علمني ربي وجعل ذلك تخليصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك	939	-6506065645215567571	257	421.0	206	470	54.680850982666016	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	89	175	458	892	1506	300	ما تعبدون من ما تعبدون خطاب---------------- لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتم------------وها انتم واباءكم اي سميتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا مسميات --لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان حجة ان ال---------------------------------------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين	668	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0940	false	5108756548297252982	234	300	1263	1603	1603	300	ما تعبدون وال----------خطاب بقوله ما تعبدون لهما ولقوم-----------هما من اهل مصر --------------ومعني الا اسماء الا الفاظا احدثتموها انتم واباءكم فهي فارغة--------------------------------------------------------------------- لا مسميات تحتها وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الاعراف-------------------------------------------------------- ان الحكم الا لله اي ليس لكم ولا لاصنامكم حكم ما الحكم في---- العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ومعني---- القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين-	940	-6506065645215567571	200	256.0	155	509	39.29273223876953	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	92	182	457	923	1565	299	فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي ال-----------------ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته -راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	669	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0941	false	-8366201527705428432	191	271	976	1378	1527	300	فلبث في السجن اخبار عن مدة مقامه في السجن منذ سجن-------------- الي ان خرج 124364 وقال الملك ---------------اني اري سبع بقرات الاية------------------------------------------- لما دنا فرج يوسف صلي الله عليه وسلم راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن علي----------ها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	941	-6506065645215567571	334	573.5	266	484	69.00826263427734	60	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	87	112	438	562	1497	299	ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات --ايديهن ان رب--------------ي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله	672	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0943	false	955300748447453820	140	167	739	873	1570	300	ما صنعت به و-سببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر --مقطعات الايدي-- ان ربي اي الله تعالي بكيدهن عليم اراد- كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله	943	-6506065645215567571	115	197.5	91	140	82.14286041259766	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	18	60	104	332	1561	300	السجن ولبس ثيابا جدد فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه----------------- بجميعها فتعجب منه	674	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0944	false	1092794281884659537	141	187	713	956	1557	300	السجن ودعا لاهله---- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه يوسف عليه السلام بجميعها فتعجب منه	944	-6506065645215567571	214	389.5	173	247	86.63967895507812	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	95	258	502	1359	1575	300	روي ان الملك توج يوسف-- وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال اما السرير فاشدبه ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل------- قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء------------------------ فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق- معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد --عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين اكثر من حمل بعير----------------- واصاب ارض كنعان------------ نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا	675	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0945	false	-2016762919359219189	40	206	194	1060	1548	300	روي ان الملك توجه بتاجه وختمه------- ورداه بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت----------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل العزيز قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبقي معه- شء ثم----- بالحلي والجواهر ثم ب-----------الدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم ثم------------ استرقهم جميعا فقالو والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله في وفيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا	945	-6506065645215567571	624	1058.0	502	1075	58.046512603759766	103	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	39	116	210	597	1486	299	عليهم------ وانه لذو علم يعني -قوله ما اعني عنكم------------- وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس -لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف	679	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0949	false	3411628294909866901	225	300	1072	1446	1446	300	علي ما بعده وانه لذو علم يعني لقوله ان الحكم الا لله وما بعده وعلمه بان القدر لا يرفع---ه الحذر ---------------وهذا ثناء --من الله تعالي علي يع-قوب عليه السلام ولما دخلوا ع---------------لي يوسف اوي اليه اخاه -----------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف-	949	-6506065645215567571	287	442.5	224	432	66.43518829345703	48	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	116	177	597	893	1486	299	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله- وقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------------------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	679	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0950	false	-7121113880233443178	2	99	12	492	1492	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال--------- انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير فلا تعلمهم بما اعلمتك	950	-6506065645215567571	279	505.5	221	490	56.93877410888672	52	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	215	298	1101	1538	1540	299	نجزي الظالمين اي-------------------------------- السراق بالاسترقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة ----------------------------حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع من وعاء اخيه ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان التانيث يرجع الي السقاية او لان الصواع يذكر ويءنث الكاف في كذلك في محل النصب اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0953	false	-2985901558463317781	23	102	124	536	1485	300	نجزي الظالمين اي بالسرقة وهو ديننا وسنتنا في اهل السرقة 127695 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانطلق بهم الي يوسف عليه السلام فب-------------------------------------دا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة وتمكين الحيلة واتقاء ظهورها حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ف--استخرجها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------- كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	953	-6506065645215567571	220	350.0	177	599	36.72787857055664	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	149	241	782	1247	1528	299	فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التن-----------------------------اجي وكان تناجيهم في تدير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبي-----------ن او في العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او---------------------------------------- مصدرية و--------------------------------------محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه -وقع من قبل تفريطكم في يوسف	682	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0954	false	242086742095897940	190	285	1009	1488	1558	300	والنجي فعيل بمعني ---فاعل كالخليط والعشي------ر وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعني التناجي وهو لفظ يوصف به من له نجوي واحدا كان او جماعة مءنثا او مذكرا -----------------قال كبيرهم في السن وهو روبيل ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به ال-----------------------------ا ان يحاط بكم وما زاءد----------------------------------------------ة اي ومن قبل هذا فرطتم في ي----وسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف	954	-6506065645215567571	227	273.0	173	584	38.8698616027832	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	0	123	0	638	1569	299	فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه -----علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا ا------------------------------------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته قيل كانت دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا------------------------- وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا او هب لنا اخانا ان الله يجزي المتصدقين يوسف 89 _ 92 لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه وطلبوا منه ان يتصدق عليهم ارفضت عيناه ولم يتمالك ان عرفهم نفسه حيث قال يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف اي هل علمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه	685	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0958	false	-7691141434343632770	15	143	81	731	1574	300	فلما دخلوا عليه والضمير في عليه عاءد علي يوسف وكان اكد ما حدثوه فيه شكوي ما اصابهم من الجهد قبل ما وصاهم به من تحسيس نبا يوسف واخيه والضر الهزال من الشدة والجوع و----البضاعة كانت---------------------------------------------------------------------------------------- زيوفا قاله ابن عباس ثم التمسوا منه ايفاء الكيل وقد استدل بهذا علي ان الكيل علي الباءع ولا دليل فيه وتصدق علينا اي--------- بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقن--------------------------------------------------------ا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة قال هل عل-------------------------------------------------------------------------------------------متم ما فعلتم الاية نسبهم اما الي جهل المعصية واما الي جهل الشباب وقلة الحنكة وقيل اتاهم من جهة الدين وكان عليه السلام حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم اي قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه	958	-6506065645215567571	227	288.5	175	898	25.278396606445312	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	1	49	9	246	1486	299	او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر----- لك علي لفظ الماضي والمضارع------------------------------------------------ او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران	686	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0959	false	3710287621045273430	201	258	1054	1345	1564	300	او بيغفر والمعني لا اثر-بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يغفر الله لكم ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران	959	-6506065645215567571	236	442.5	189	292	80.82191467285156	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	0	101	0	519	1561	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب------------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزلهم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	688	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0962	false	933858553460810181	30	66	153	338	1563	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب صلي الله عليه وسلم وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر ---------------------------------------------------------------------------------------قال لا ولكن هذا ولدك ف-----------------------------------------------------------------------------------لما لقيه---- يعقوب قال الس--------لام عليك يا مذهب الاحزان	962	-6506065645215567571	102	104.5	79	538	18.959108352661133	14	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	7	73	34	379	1529	300	موسي عليه السلام بعد اربعماءة سنة تابوته الي بيت المقدس وولدا له افراثيم وميشا وو---------------------------لد لافراثيم نون ولنون يوشع---- فتي موسي ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك	690	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0964	false	-5175602156061492629	20	107	119	564	1533	300	يوسف عليه السلام عاش ----ماءة عام وسبعة اعوام وله من الولد------ افراثيم ومنشا ورحمة زوجة ايوب قال الزهري وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الحديث الصحيح ان صاحب الخضر موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف عليه السلام وابيه الي ان بعث الله محمد------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ------ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك	964	-6506065645215567571	200	278.0	156	516	38.75968933105469	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	167	230	838	1157	1529	300	ذكر ما- هو الا عظة م-----ن الله------ للعالمين----- وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها علي الايات او علي الارض ويشاهدونها وهم عنها عن الايات معرضون لا يعتبرون بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	690	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0965	false	6449861835507247972	128	199	652	1015	1582	300	-----ان هو الا عظة وذكر من الله تعالي للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخبر تعالي انهم لفرط كفرهم يمرون علي الا------------------------------------------------------------يات التي تكون سببا للايمان في-------------------عرضون عنها ولا تفيد عندهم شيءا ولا تءثر فيهم وان تلك الايات هي في العالم العلوي وفي العالم السفلي ومعني يمرون عليها اي يمشون عليها والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	965	-6506065645215567571	130	194.0	102	447	29.082773208618164	20	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	1	25	3	127	1597	299	فقولهم----- حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك-------------------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	694	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0972	false	9196211361627721345	170	201	923	1084	1588	300	فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعن بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	972	-6506065645215567571	124	229.0	100	161	77.01863098144531	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	107	163	556	851	1575	299	له دعوة الحق له دعوة الحق اضيفت------------- الي الحق الذي هو --ضد الباطل--------------------------------------- للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق و---------انها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سء-له ف-------------كانت دعوة ملابسه للحق لكونه حقيق-ا بانه يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه	697	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0977	false	7139908694168243833	8	79	42	413	1558	300	له دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به فانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي- يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة وكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقيا بان- يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه	977	-6506065645215567571	265	436.5	212	373	71.04557800292969	43	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	55	100	305	527	1672	300	ان تقع شبهة ما بعد--- ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انم---------ا يتذكر اولوا الالباب --------	701	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0983	false	6595153528976610496	33	76	182	392	1591	300	ان تقع شبهة--- بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه لا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال	983	-6506065645215567571	176	310.0	139	242	72.7272720336914	34	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	234	266	1299	1487	1672	300	ويخشون ربهم اي وعيده كله ويخافون سوء الحساب خصوصا------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومش-اق التكاليف	701	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0983	false	6595153528976610496	155	182	795	954	1591	300	ويخشون ربهم اي وعيده كله ويخافون سوء الحساب اي استقصاءه فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وصب-----------------------------------روا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال وميثاق التك-ليف	983	-6506065645215567571	143	253.5	117	195	73.33333587646484	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	59	89	336	494	1603	299	عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار	702	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0983	false	6595153528976610496	270	293	1439	1556	1591	300	عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها-------------- التي اراد-- الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها -------و جنات ------------------عدن بدل من عقبي الدار	983	-6506065645215567571	116	204.5	93	158	73.417724609375	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	142	199	733	1043	1541	300	لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله------ بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعو---------ن ويتطاير عليهم شر-رها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة	704	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0986	false	4960228083108051054	225	277	1132	1422	1546	300	لهدي الناس------ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله تعالي بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واول---------ادهم او ----------------------تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	986	-6506065645215567571	269	506.0	219	327	82.26300048828125	44	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	71	9	372	1541	300	ولو -ان قرانا -سيرت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل ق-----طعا او -كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف------------------------------------------------------- فجواب لو محذوف او مع-----ناه و--لو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية بل لله الامر جميعا بل لله	704	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0986	false	4960228083108051054	56	119	290	602	1546	300	-لو كان قرانا تسير ب-ه الجبال عن مقارها او تقطع به الارض حتي -------تتزايل قطعا قطعا او تكلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل الحشر الاية فجواب لو محذوف وهو ما قدرناه ويجوز ان يكون جواب لو --------------------------------------------------ما امنوا بل --------------------------------------------------------------لله الامر جميعا بل هنا	986	-6506065645215567571	216	334.5	169	433	49.884525299072266	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	243	299	1236	1556	1556	299	الكافرين النار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب وال---ذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كا--------بن سلام ونحوه ومن----------------- النصاري--------------------------------------------- بارض الحبشة يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا--ي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0988	false	-5469419493530046077	180	247	934	1312	1594	300	---الذين اتقوا ال---شرك والذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب----- من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة ومن--------------------- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعه-ا من ينكر بعضه لانهم كانوا لا	988	-6506065645215567571	254	396.5	207	411	61.80048751831055	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	0	22	0	129	1561	299	ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم--------- وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلا----------------------------------م وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	706	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0988	false	-5469419493530046077	247	277	1312	1472	1594	300	ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الا------------سلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	988	-6506065645215567571	106	177.0	87	172	61.627906799316406	16	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	89	184	465	997	1581	299	ارض الكفرة---------------- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر والله يحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يق-في غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس و-----------محل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه	707	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0990	false	-6742658399757434031	162	237	811	1252	1596	300	ارض الكفار المذكورين ومعني ننقصها من اطرافه----ا نفتحها لل--مسلمين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوانبها كان المسلمون يغزون من حوالي ارض الكفار مما يلي المدينة ويغلبون علي جوانب ارض مكة والاطراف الجوانب لا معقب لحكمه --------------المعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي------ بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقتضي عزيمة بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس والجملة من قوله لا معقب لحكمه في موضع-- الحال اي----------------- نافذا حكمه	990	-6506065645215567571	285	333.5	234	666	42.79279327392578	43	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	73	165	404	884	1624	299	التي قد قد اقترحتموها لبس الين----------ا ولا ---في استطاعت------------------------------نا وانما -هو امر يتعلق ب--مشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاء-----------كم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله -معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين	712	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0996	false	923839101104581902	8	98	48	513	1620	300	التي------ اقترح--وها ليس لنا الاتيان بها ولا هي في استطاعتنا ولذلك كان التركيب وما كان لنا وانما ذلك امر متعلق بالمشيءة و--------------------فليتوكل ا---------مر منهم للمءمنين--------------------- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي---------------------- قولهم وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---------- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب----- سلوكه في الدين	996	-6506065645215567571	365	575.0	293	560	65.17857360839844	57	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	55	113	301	571	1557	299	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا ----------------------------يقدر من الرماد المطير في الري-ح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم----------------------------------------------------------- عن طريق الحق او--------- عن ------الثواب ابراهيم 19 الم -------------------------------------------------------------------------------------------------تر ان الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض	714	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0998	false	7057465347280748888	56	140	297	712	1592	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير --بالرياح علي شء ذلك----------------- اشارة الي كونهم بهذه الحال وعلي مثل هذا الغرر والبعيد الذي يعمق فيه صاحبه وابعد عن طريق النجاة او البعيد عن الحق والثواب وفي البقرة لا يقدرون علي شء مما كسبوا علي شء من التفنن في الفصاحة والتغاير في التقديم والتاخير والمعني واحد الم تر ا----------------------------------ن الله خلق السمو--ت والارض	998	-6506065645215567571	184	284.5	142	470	39.1489372253418	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	165	230	878	1225	1597	300	كان -جزعا مم-- هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر---------------------------------------------------------------- ما لنا من محيص--- منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام--------------------------------------------------------- الضعفا-----------------------------ء والمستكبرين جميعا ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر	715	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms0999	false	1246993377991301575	142	229	691	1138	1526	300	كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا لهم في ذلك سووا بينهم في ذلك----------------------- لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر او لما قالوا لو هدانا الله اتبعوا ذلك بالاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا وتقدم ال-------------كلام في مثل هذه التسوية في البقرة والظاهر ان هذه المحاورة بين الضعفاء والرءساء هي في موضع العرض وقت البروز بين --يدي الله تعالي وقال الشيطان ل-----------------ما قضي الامر	999	-6506065645215567571	240	360.0	190	503	47.71371841430664	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	129	262	682	1384	1583	299	بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية -من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطف--ا للسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات	716	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1000	false	-1306005741271590099	110	183	573	972	1582	300	بما اشركتموني---------------- مصدرية ومن قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظالمين لهم عذاب اليم الظاهر انه------------- من تمام كلام ابليس------ حكي الله عنه--- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما بد منه وان يتصور في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجي--هم وادخل الذين امن------------------وا وعملوا الصالحات جنات	1000	-6506065645215567571	236	370.0	190	838	28.162290573120117	39	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	18	44	97	243	1534	299	للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس و-----نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	721	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1004	false	-946711097308163548	226	253	1111	1261	1505	300	للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ل-تناول بعض الافءدة	1004	-6506065645215567571	144	275.0	118	151	95.3642349243164	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	81	276	407	1444	1571	299	وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من السكون اي---------- قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي ال-اولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------اي مكرهم------ العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم	723	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1006	false	-3985691127474511060	123	283	674	1540	1621	300	وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقال ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري انتهي جعل الزمخشري او لم تكو----------نوا محكيا بقولهم مخالف لما قدمناه وقوله لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقيل هو قول مجاهد ومعني ما لكم من زوال من الارض بعد الموت اي لا نبعث من القبور وسكنتم ان كان من السكون فالمعني انهم قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثو-ها بما لقي الظالمون قبلهم---------------------------------------------- وتبين لكم بالخبر و----المشاهدة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلنا بهم من الهلاك والانتقا------م وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا ما- فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظال---------------------------م وقد مكروا مكرهم الاية الظاهر ان الضمير في مكروا عاءد علي المخاطبين في قوله او لم تكونوا اقسمتم اي مكروا بالشرك بالله تعالي وتكذيب الرسل ومعني مكرهم المكر العظيم الذي استفرغو -فيه جهدهم	1006	-6506065645215567571	396	557.5	314	1367	28.968544006347656	60	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	29	138	144	747	1595	299	سريع الحساب------ بلاغ للناس كفاية في -------التذكير والموعظة ولينذروا به بهذا البلاغ وهو معطوف علي --------------------------------------------محذوف اي لينصحوا ولينذروا-------------------------- وليعلموا انما هو ا-----------------------له واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب ذوو----- العقول S15 سورة الحجر تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان	726	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1008	false	-192761171220932914	27	186	144	1031	1589	300	سريع الحساب ومعني بلاغ------ كفاية في الوعظ والتذكير فالاشارة------------ بهذا الي اعلام الله تعالي بما يجري في الاخرة ولينذروا وما بعده متعلق بمحذوف يدل عليه ما تقدم تقديره فاعلمنا به لينذروا به وليعلموا انما هو الضمير في هو عاءد علي الله سبحانه وتعالي وهو المتصرف في ذلك اليوم وغيره وهو المتوحد بالالوهية--------------------------------------- وليذكر اولوا الالباب هم ارباب العقول -15 سورة الحجر 15125-------------- بسم الله الرحمن الرح-----------------------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين هذه السورة مكية بلا خلاف مناسبتها لما قبلها انه تعالي لما ذكر في اخر السورة قبلها اشياء من احوال القيامة من تبديل السماوات والارض واحوال الكفار في ذلك اليوم وان ما اتي به علي حسب التبليغ والانذار ابتدا في هذه السورة بذكر القران الذي هو بلاغ للناس واحوال الكفر وودادتهم لو كانوا مسلمين وتلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا------------ واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكامل والغرابة في البيان	1008	-6506065645215567571	372	573.0	303	1000	37.20000076293945	54	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	50	197	269	1025	1547	300	وانا له لحافظون وهو رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزله محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من الزيادة والنق------------------------صان و-التحريف وال-تبديل بخلاف-------- الكتب المتقدمة فانه------ لم يت-ول -حفظها وانما استحفظها- الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقد جعل قوله وانا له لحافظون دليلا علي انه منزل من عنده اية-- اذ لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه او الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك رسلا في الفرق الاولين والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض	728	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1011	false	-2481516314474278443	26	155	115	786	1529	300	وانا له لحافظون اي حافظون له م------------------------------------------------ن الشياطين و---------في كل وقت تكفل تعالي بحفظه فلا تعتريه زيادة ولا نقصان ولا تحريف ولا تبديل بخلاف غيره من الكتب المتقدمة فانه تعالي لم يتكفل بحفظها بل قال تعالي ان الربانيين والاحبار استحفظوها ولذلك وقع فيها الاختلاف وحفظه اياه-------------------------------------------------- دليل -علي انه----- من عنده تعالي اذ لو كان من قول البشر----------- لتطرق اليه ما تطرق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------كلام البشر ولقد ارسلنا من ق---------------بلك في شيع الاولين لما ذكر تعالي استهزاء الكفار به ونسبته الي الجنون واقتراح نزول الملاءكة سلاه الله تعالي بان ما ارسل من قبلك كان ديدين هءلاء معك وتقدم تفسير الشيع في اواخر الانعام ومفعول ارسلنا محذوف اي ارسلنا من قبلك رسلا قال الزمخشري وما يات---------------------------------------------------------------------يهم حكاية حال ما-ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال انتهي هذا --	1011	-6506065645215567571	295	382.0	229	979	30.132787704467773	44	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	9	57	49	322	1566	299	مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس ----باستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متع--لق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء	736	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1017	false	-3656456504978229852	133	210	698	1107	1579	300	استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهم فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-لا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1017	-6506065645215567571	257	446.5	210	410	62.682926177978516	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	89	289	460	1568	1627	299	انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اري------د بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه فالي-------------هود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب وال-----اخر شاعر فاهلكهم الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمدن عينيك علي الوجه الاول اعترض بينهما لانه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بكليته عن-- المءمنين	740	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1021	false	-8513655588059623935	6	299	39	1654	1659	300	----ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب -----وهم ال---------مقتسمون الذين جعلوا القران عضين------------------------------------------------------------ حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول ----------------اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر العض-ين الذين يجزءون القران الي شعر وسحر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقتلهم بافات كالوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك فما معني توسط لا تمدن الي اخره قلت--------------------------- لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كونهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	1021	-6506065645215567571	908	1623.0	737	1752	51.82648468017578	151	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	10	116	44	666	1664	300	ومنها تاكلون قدم الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمد-ه الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها بالغدا-------------------ة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت اربابها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما قدمت الار------------------------------احة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع	743	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1026	false	-814089463874992272	84	195	405	1010	1610	300	ومنها تاكلون م--------------ءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمدوه الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه انتهي وما قاله بناء منه علي ان تقديم الظرف او المفعول دال علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك في قوله اياك نعبد الفاتحة جمال مصدر جمل بضم الميم حين تريحون ------يقال اراح الماشية ر-دها بالعشي من المرعي وسرحها يسرحها سرحا وسروحا اخرجها غدوة الي مرعي وسرحت هي ويكون متعديا ولازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكثر ما يكون ذلك ايام الربيع اذ اسقط الغيث وكثر الكلا وخرجوا للنجعة وقدم الاراحة علي السر--ح لان الجمال فيها------ اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع	1026	-6506065645215567571	300	438.5	238	776	38.659793853759766	44	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	239	297	1256	1567	1573	299	والشمس والقمر ---------والنجوم مسخرات شامي علي-- الابتداء والخبر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية و----ذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض معطوف علي الليل والنهار ا--ي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا حال الوانه ان	744	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1028	false	9031847794724201459	223	268	1214	1469	1651	300	-------والخبر وقرا حفص والنجوم مسخرات برفعها علي الابتداء والخبر و---------------------------جمع الايات عند ذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ----------ما ذرا------------------------- معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا---- الوانه من	1028	-6506065645215567571	222	368.5	182	328	67.68292999267578	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	85	119	456	643	1590	299	الهة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من----------- نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون	754	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1040	false	8982458939885160120	5	65	29	367	1536	300	الهة وانها اهل للتقرب ال---------------------------------------------------يها بجعل النصيب اليها ولما ذكر تعالي انه يسالهم عن افتراءهم ذكر انهم مع اتخاذهم الهة نسبوا الي الله التوالد وهو مستحيل ونسبوا ذلك اليه فيما لم يرتضوه لانفسهم وتربد وجوههم من نسبته اليهم ويكرهونه اشد الكراهة وكانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له سبحانه وتعالي عن نسبة الولد اليه----------------- ولهم ما يشتهون	1040	-6506065645215567571	113	68.5	93	406	27.83251190185547	18	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	126	241	625	1180	1463	299	----الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من اثار رحمته ونعمته وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع النحل 77 ولله غيب ------السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم	760	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1048	false	-6982045586924742660	101	179	508	877	1553	300	بكم الذي ولو اخرس فلا يفهم ولا يف--------------هم وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفاية- مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل -------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قويم ذكر تعالي ا----ن له غيب السماوات والارض وهو----------- ما غاب------ عن العباد وخفي فيها -	1048	-6506065645215567571	339	588.0	266	566	59.89399337768555	65	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	80	173	448	943	1658	299	بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله------ شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا--------------------------------------------------------------------- فوق العذاب اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم م-----------------ن انفسهم يعني نبيهم لانه كان ي-------------------------------------بعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ---------------------------هءلاء علي امتك ونزلنا	763	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1051	false	-4420826741318595198	1	83	6	434	1542	300	بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله تعالي شركاء والذين مبتدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدناهم الخبر صدر فهم شيءان الكفر والصد عن سبيل الله فعوقبوا بعذابين عذاب علي الصد فوق العذاب الذي لهم علي الكفر وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل امة يبعث فيها منها حذف في السابق من انفسهم واثبته هنا وحذف هناك في واثبته هنا والمعني في كليهما انه يبعث انبياء الامم فيهم منهم والخطاب في بك لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاشارة بهءلاء الي امته ونزلنا	1051	-6506065645215567571	177	215.5	140	653	27.10566520690918	25	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	171	269	863	1348	1498	299	ولكن--- من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وان يكون بدلا من الذين لا -يءمنون بايات الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يجعل واولءك هم الكاذبون----- اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو-------------------------------------------------------- اولءك -----اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من ال-خبر ال------------ذي هو الكاذبون ----------------اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه	768	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1057	false	-1715416195684082815	14	146	73	756	1528	300	ولكن هم من شرح بالكفر صدر-----------------------------------------------------------------------------------ا اي منهم واجاز الحوفي والزمخشري ان تكون من بدلا من الذين لا يءمنون ومن الكاذبون ولم يجز الزجاج الا ان يكون بدلا من الكاذبون لانه راي الكلام الي اخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله واجاز الزمخشري ايضا ان يكون بدلا من اولءك فاذا كان بدلا من الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منه- المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --------------------------------------------------واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير من كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون -وهذه الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه	1057	-6506065645215567571	286	419.5	227	819	34.92063522338867	42	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	51	100	263	519	1585	299	وضرب الله مثلا قرية اي جعل------------------------------------------------------------- القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	770	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1058	false	7973693934404578813	18	66	110	359	1591	300	وضرب الله مثلا قرية اي من قري الاولين جعلت مثلا لمكة علي معني التحذير لاهلها ولغيرها من القري- الي يوم القيامة قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	1058	-6506065645215567571	158	263.0	125	317	49.84226989746094	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	244	287	1266	1480	1555	300	شاكرا لانعمه روي انه كان------------------- لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني وابتلاكم	772	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1060	false	-4725480866804594039	136	183	679	915	1533	300	شاكرا لانعمه روي انه كان صلي الله عليه وسلم لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم	1060	-6506065645215567571	210	393.5	168	239	87.8661117553711	39	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	109	142	576	746	1616	299	وقد عرج بي الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد اخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها واحوالها واخبرهم ايضا بما راي----------------------------- في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء	775	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1062	false	-2920513290510776409	267	299	1365	1523	1527	300	وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس و---اخبر قريشا-------------------------------------- ايضا بما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء	1062	-6506065645215567571	128	225.0	102	199	64.32160949707031	24	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	145	200	784	1077	1633	299	مفعول ل-تبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعن-----------------------------ي مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم------------ مرة ثالثة عدنا الي --عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ا--بن ع--باس رضي الله	777	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1065	false	4247945153424591146	186	240	1034	1332	1630	300	مفعوله يتبروا اي -يهلكوا ما--- غلب---------وا عليه من الاقطار ويحتمل ان تكون ما ظرفية اي مدة------ استيلاءهم عسي ربكم------------ ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم---------- وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم الي المعصية مرة ثالثة عدنا الي العقوبة-- وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله	1065	-6506065645215567571	226	337.0	182	341	66.2756576538086	34	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	87	117	480	627	1573	299	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذا- دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دهولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	781	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1070	false	5669794117301012048	204	233	1100	1245	1579	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	1070	-6506065645215567571	141	268.0	112	148	95.27027130126953	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	241	290	1242	1477	1530	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول- مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في----- غير المغضوب عليهم-------- يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم --عليه	785	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1076	false	3223284691822975838	206	255	1069	1310	1534	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءولا مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت---- ما لا يحل لك --نظره ----ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزيمة عليه	1076	-6506065645215567571	218	393.5	173	251	86.85259246826172	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	216	299	1060	1534	1534	299	الله الها اخر واخرها مدحورا- ولقد جعلت---- فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة-------- وان بذ-فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني اف---------------خصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما-	786	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1078	false	-2192000598752069742	193	290	1035	1568	1628	300	الله عليه وسلم وقال الزمخشري ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمته وعلومه وان بد فيها الحكماء وحل بيافوخه السماء -ما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ا-----------فاصفاكم ربكم بالبنين لما نبه تعالي علي فساد طريقة من اثبت لله شريكا ونظيرا اتبعه بفساد طريقة من اثبت لله ولدا والاستفهام معناه الانكار والتوبيخ والخطاب لمن اعتقد ان الملاءكة بنات الله وم------------------------------------------عني افاصفاكم ااثركم وخصكم وهذا كما قال اله البنات ولك-----------------م البنون الكم الذكر وله الانثي و--------------------------هذا خلاف الحكمة وما	1078	-6506065645215567571	290	415.5	231	631	45.958797454833984	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	171	217	925	1175	1620	299	بها تكذيب اولءك وعذبوا ال----عذاب المستاص-ل وقد حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت------ فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم-------------- قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	791	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1084	false	5141808811106262891	254	300	1363	1621	1621	300	بها كما كذب الاولون عاجلتهم بعذاب الاستءصال وقد اقتضت الحكمة ان لا استاصلهم واتينا ثمود الناقة---- ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------ لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم-	1084	-6506065645215567571	171	253.0	139	275	62.181819915771484	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	242	299	1313	1604	1604	299	امنوا به او لا تءمنوا اي اعر------ض عنه--------------------------------م فانهم ان لم يءمنوا به ولم يصدقوا بالقران فان خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد------------- امنوا به وصدقوه----------------------------------------- فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد-	805	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1098	false	-3694031377516026852	97	151	493	797	1574	300	امنوا به او لا تءمنوا يتضمن الاعراض عنهم والاحتقار لهم وعدم الاكتراث بهم----------------------------------------- فان خيرا من----هم العلماء الذين قرء-ا الكتاب وعلموا الشراءع امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي الموعود به في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لوعده ولبشارته ب----------------------------------بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد	1098	-6506065645215567571	192	295.5	155	384	50.0	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	252	299	1347	1595	1595	299	اذ الجهر والمخافته تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون --لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشرك-ن ولا ت---خافت بها حتي تسمع- من خلفك------------- وابتغ بين ذلك-	806	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1099	false	-4070153146051799381	56	99	317	546	1602	300	ان الجهر والمخافتة معتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واركان وكان---------- صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته ف------يسب المشركون ويلغون------ فامر بان يخفض من صوته حتي لا ي--------------سمع المشركون وان لا يخافت---- حتي يسمعه من وراءه من المءمنين وابتغ بين ذلك	1099	-6506065645215567571	183	277.5	146	269	68.02973937988281	25	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	65	194	322	975	1513	300	ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل مالهم به من علم قلت معناه مالهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم الكهف 10 5 بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او لانه في نفسه محال ولا لاباءهم المقلدين كبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ---نصب علي----------------- التمييز وفيه-------------------------------------------------------------------------- معني التعجب كانه قيل ما اكبره ك-لمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس-ه الشيطان في --قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه ف---كيف بمثل هذا المنكر	808	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1101	false	-3677263615367278119	196	291	1056	1539	1585	300	ما لهم به من علم اي ما لهم بقو------------------لهم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم فالجملة في موضع الحال اي قالوا جاهلين من غير فكر ولا روية ولا نظر فيما يجوز ويمتنع وقرا الجمهور كلمة بالنصب فالظاهر انتصابها علي التمييز وفاعل كبرت مضمر يعود علي المقالة المفهومة من قوله قالوا اتخذ الله ولدا وفي ذلك معني التعجب اي------ ما اكبرها كلمة والجملة بعدها--------------------------------------------------------------------------------- صفة لها-- تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يشوش به الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمك-------ن ان يتفوه-- به بل يصرف عنه الكفر فكيف بمثل هذا المنكر	1101	-6506065645215567571	220	123.0	170	857	25.670944213867188	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	53	117	287	632	1521	300	الداخلة علي الجملة الثالثة------------------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف--------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم -------------ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	816	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1110	false	-2135042475576882128	77	161	418	866	1572	300	الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وه-ي الواو التي اديت ب---الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجعوا بالظن كما---- غيرهم	1110	-6506065645215567571	331	602.0	269	456	72.58772277832031	53	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	90	126	479	662	1506	300	لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	828	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1124	false	6831183677392775601	260	299	1288	1480	1485	300	لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معايد لان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح	1124	-6506065645215567571	166	304.5	132	196	84.69387817382812	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	76	133	377	670	1483	300	له في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء---------- واتيناه من كل شء اراده من---------------- اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي---- بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	835	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1132	false	-9094137406618552295	31	88	171	457	1506	300	له في الارض كونه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها واتيناه من كل شء يحتاج اليه في الوصول الي اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه------------------------------- والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	1132	-6506065645215567571	215	346.0	170	333	64.56456756591797	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	42	93	237	514	1596	300	الاساس حتي بلغ الماء --وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس المذاب---------- والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي -سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	838	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1135	false	-1802684689996668946	5	60	24	312	1546	300	الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل حشوه----- الصخر وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي يسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صار- كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ	1135	-6506065645215567571	255	446.5	205	296	86.14865112304688	40	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	207	270	1015	1344	1483	300	اني وهن العظم مني------------------------------------ ضعف وخص ال------------عظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد منه الجسد قد اصابه الوهن واشتعل الراس شيبا تمييز اي فشافي راسي الشيب واشتعلت النار اذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر واخذه منه	841	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1139	false	5774825535381490551	49	96	233	483	1533	300	اني وهن العظم مني هذه كيفية دعاءه وتفسير نداءه ومعناه ضعف واسند الوهن الي العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وس--قطت قوته وقرء وهن بفتح الهاء وكسرها وا------------------------------------------------------------------شتعل الراس شيب-------------------------------------------------------------------------ا شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه	1139	-6506065645215567571	148	238.5	118	391	37.851661682128906	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	197	266	992	1319	1475	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او بدل من عيسي ونصبه شامي وعاصم علي المدح او علي المصدر اي اقول قول الحق هو ابن مريم وليس باله كما يدعونه الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------- يمترون يشكون من ------------------------------------المرية---- الشك او يختلفون من المراء فقال----------------------------------------ت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة مريم 35 ما كان لله ما كان لله ما ينبغي له ان يتخذ من ولد	849	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1147	false	633681707127018612	222	293	1130	1484	1516	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر------------------- او بدل انتهي هذا----------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات وقرء يمترون بياء الغيبة وبتاء الخطاب وامتري افتعل اما من المرية وهي الشك او من --------المراء وهو المجادلة والملاحاة وكلاهما مقبول هنا قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة ----------وهو الله ما كان ل------------له ان يتخذ من ولد	1147	-6506065645215567571	158	219.5	124	492	32.11382293701172	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	5	83	25	450	1554	300	واول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب و-----------------------------------اتخذ ----------الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل ----العجمة انه كان صديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة ال------------------------------ي السماء الرابعة	855	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1153	false	-1146867369340092042	151	202	798	1089	1602	300	واول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط وكانوا قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم واول من اتخذ المكاييل والموازين---------- والاسلحة فقاتل بني قابيل وامتنع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصرف للعلمية والعجمة والمكان العلي---------------------------------------------------------------------------------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وحديث ابي هريرة وانس انه في السماء الرابعة	1153	-6506065645215567571	148	179.0	118	504	29.365079879760742	18	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	159	250	822	1286	1554	300	اولءك -------الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في------- السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم -من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية اد-------------------م لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه--- ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب--------- واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهرون وزكريا ويحيي و----------------------------------عيسي ------------لان مريم من ذريته وممن------ يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	855	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1153	false	-1146867369340092042	202	291	1089	1557	1602	300	اولءك مبتدا والذين خبره وهو-- اشارة الي من تقدم ذكره في هذه السورة من الانبياء ومن في م----------------------------------ن النبيي---ن للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية---- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم صلي الله عليه وسلم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابرا-----------------هيم من ذرية من حمل من نوح لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحا--------ق ويعقوب واسماعيل واسراءيل معطوف علي ابراهيم-------------------------- وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي عليه السلام لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	1153	-6506065645215567571	303	441.0	239	562	53.914588928222656	46	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	250	278	1289	1419	1523	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا----- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال -من هم فقيل ايهم اشد عتيا	859	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1157	false	8250759390912213115	186	215	1025	1161	1589	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال فمن هم فقيل ايهم اشد عتيا	1157	-6506065645215567571	130	248.0	102	136	95.5882339477539	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	238	295	1250	1560	1582	300	اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر----------------------------------------------- واما الساعة اي القيامة وما ينالهم من الخزي- والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون------------- ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	861	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1159	false	-2020613923922070206	184	238	965	1262	1608	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا واسرا واظهار الله تعالي دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم------ القيامة وما ينالهم من العذاب والنكال في--------------------------------------------------------------------------------حينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	1159	-6506065645215567571	205	317.0	164	387	52.97157669067383	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	125	270	651	1384	1519	300	يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت ----------------------------نسف----- الجبال اي يوم اذ نسفت وجاز ان يكون بدلا بعد من يوم القيامة يتبعون ا---------لداعي----- الي المحشر اي صوت الداعي ------------وهو اسرافيل حي ينادي علي صخرة بيت المقدس---------------------------------------------------- ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي --عرض---- الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون------- عنه--------- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع في الشفاعة	890	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1191	false	4203497780221451864	151	264	776	1362	1537	300	يومءذ يتبعون الداعي التنوين فيه للعوض من الجملة المحذوفة التقدير يوم اذ ينسف الله ال----------------------------------------------------جبال يتبعون اي الخلاءق داعي الله الي المحشر نحو قوله مهطعين الي الداع وهو اسرافيل يقوم ع----لي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل جهة يضع الصور في فيه ويقول ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلم- الي العرض علي الرحمن والظاهر ان الضمير في له عاءد علي الداعي نفي عنه العوج اي لا عوج له غاية-------------- بل يسمع جميعهم فلا يميل الي ناس دون ناس-- وخشع------ت الاصوات للرحمن هو علي حذف مضاف اي اصحاب الاصوات وال-------------------------------همس ال--------صوت الخفي --------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اذن له هو علي حذف مضاف تقديره -----------------------------------------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن اي----------- في الشفاعة	1191	-6506065645215567571	282	296.0	222	866	32.56351089477539	39	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	185	292	956	1512	1545	300	في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك----------------------------- ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله-------- بل عباد مكرمون اي---- بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية تنافي الولادة الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة و-------------------------المعني انهم يتبعون قو--------------------------له فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم وهم بامره يعملون اي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا مبني علي امره لا يعملون عمل---ا لم يءمروا به الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا واخروا من اعمالهم ولا يشفعون------------------------------------------------------------------------ الا لمن ارتضي اي من رضي الله تعالي	903	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1202	false	-5443638455760218034	53	156	273	815	1583	300	في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقالت النصاري نحو هذا في عيسي واليهود في عزير ثم اضرب تعالي عن نسبة الولد اليه فقال بل عباد مكرمون تقديره بل هم عباد مكرمون ويشمل هذا اللفظ الملاءكة وعزيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسيح لا يسبقونه بالقول المعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله------------------------ وهم بامره يعملون ف--كما ان قولهم تابع لقوله كذلك فعلهم- مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته والامتثال لامره و-------------------------------------لا يشفعون لما كانوا مقهورين تحت امره وملكوته وهو محيط بهم لم يجسروا علي ان يشفعوا الا لمن ارت----------ضي الله تعالي	1202	-6506065645215567571	247	300.5	193	723	34.1632080078125	41	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	208	281	1093	1438	1539	300	ان لا يقدر عليه قال هذا من ا-----لقدر لا من القدرة فنادي في الظلمات اي --------------------------------------------في الظلمة الشديدة المتكاءفة في---------------------- بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة ال--------------------------------------ليل والبحر بطن الحوت ان اي بانه--------------------------- لا اله الا انت او ب------------------------------معني ا------ي سبحانك اني كنت--------------------- من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث-------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما	917	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1216	false	7551989233965557147	99	210	520	1060	1540	300	ان لن نقدر عليه اي نضيق عليه من القدر لا من القدرة فنادي في الظلمات--- في الكلام جمل محذوفة قد اوضحت في والصافات وجمع الظلمات لشدة تكاثفها فانها ظلمة مع ظلمة وقيل ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلم----------------------------ة الليل وروي ان يونس عليه السلام سجد سجدة في-------- بطن الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر الماء ان لا اله الا انت ان تفسيرية لانه سبق فنادي وهو فيه معني القول ويجوز ان يكون التقدير بانه فتكون مخففة من الثقيلة حصر الالوهية فيه تعالي ثم نزهه عن سمات النقص ثم اقر بما بعد ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له و-- ال-غم ما	1216	-6506065645215567571	179	188.5	133	582	30.756013870239258	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	82	190	429	1012	1570	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها فكنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم ان هي المفسرة للقول المقدر اي قاءلين له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي ------------------------------------من الاصنام والاقذار وبفتح الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به والقاءمين والمقيمين بمكة----------------------------- والركع --السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج--- ناد فيهم والحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم	931	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1229	false	-633684759238058554	226	296	1215	1579	1602	300	واذ بوانا اي----------------- واذكر اذ بوانا اي جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشرك بي شيءا خطاب لابراهيم صلي الله عليه وسلم وكذا ما بعده من الامر وان مصدرية وصلت بالنهي كما توصل بالامر--------------- والقاءمين هم المصلون ذكر من اركانها اعظمها وهو القيام والركوع وال-------------------------------سجود واذن في ال--------------ناس بالحج اي ناد----------------------------------------- وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم	1229	-6506065645215567571	220	300.5	173	653	33.69065856933594	34	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	73	196	361	1016	1559	300	اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه في الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك ومن يعظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------هي------ الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان فانها من تقوي القلوب--------------- اي فان تعظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الحج --33 لكم فيها	935	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1231	false	-4388297127232382814	117	247	633	1326	1583	300	يشرك بالله شبه المشرك------------------- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدة ذلك ومن ي--------------------------عظم شعاءر الله الاية ذلك مبتدا خبره محذوف تقديره حال المشرك وتقدم تفسير شعاءر الله في اول الماءدة واما هنا فقال ابن عباس وجماعة هي البدن الهدايا وتعظيمها تسمينها والاهتبال بها والمغالاة فيها والضمير في------------- فانها عاءد علي الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها واضاف التقوي الي القلوب كما قال صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره قال الزمخشري فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الذي اذا ثبتت فيها	1231	-6506065645215567571	294	428.5	231	958	30.688936233520508	47	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	169	262	903	1409	1627	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام فحقيق ان يستجيبوا لك المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون لعادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم---------- من ضر-------------------------------------------------------------------- لما ---------------------------------------------------------------اخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعن--ي --لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو القحط الذي	963	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1250	false	-4674395770328803969	51	162	288	862	1572	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام ثم اخبر ان من انكر المعاد ناكب--------------------------------------------------------------------- عن هذا الصراط لانه لا يسلكه الا من كان راجيا للثواب خاءفا من العقاب وهءلاء غير مصدقين بالجزاء فهم ماءلون عنه من ضر وقيل هو الاسر بالعذاب قيل هو الاسر والقتل بابا ذا عذاب شديد روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية مبلسون اي ايسون من الشر الذي ---نالهم وهو الذي ------	1250	-6506065645215567571	300	459.0	239	652	46.01226806640625	49	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	101	199	543	1083	1625	300	ولا تناقض بين هذ---------------ا وبين ق----------وله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فللقي---------------------امة مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون فيتساءلون المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من الاعم----ال الصالحة التي لها وزن وقدر عندالله تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا فاولءك هم المفلحون المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد الكفار فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها في جهنم خالدون يدل من خسروا انفسهم و م--حل للبدل والمبدل منه لانه الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	968	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1253	false	6051170107639845542	160	216	826	1123	1547	300	ولا تعارض بين انتفاء التساءل هنا وبين اثباته في قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور لان يوم القيامة مواطن ومواقف وتقدم الكلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازين في- الاعراف قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان- الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	1253	-6506065645215567571	200	306.5	157	592	33.783782958984375	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	193	245	957	1231	1513	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل-------- ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان ع------لي ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا	976	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1259	false	3557043255102615599	262	300	1344	1551	1551	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر------------------------------------------------------- ولم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-------ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا-	1259	-6506065645215567571	182	296.5	147	291	62.54295349121094	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	67	186	363	973	1539	300	ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم ف---------ي الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15- اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه--- ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتل--------------قنه وتلقفه بالسنت-------كم اي ان بعضكم كان يقول لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الاطار فيه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم انما قيد بالافواه مع انا القول لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس----- الا قولا------------ يدور في افواهكم من غير	977	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1260	false	5326246445859501734	32	116	152	609	1584	300	ولولا --------------فضل الله عليكم الاية اي في الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك يقال اخاض في الحديث----- واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه العامل في اذ لمسك-------------م تلقونه اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه والاصل وتلقنه تتلقونه ومعني بافواهكم اي تلوكونه وتديرونه فيها من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------------------------------م لان الشء المعلوم يكون في----- القلب ثم يعبر- عنه باللسان وهذا الافك ليس محله الا -الافواه كما قال يقولون بافواههم ما ليس	1260	-6506065645215567571	312	418.0	248	669	46.63677215576172	43	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	143	183	735	940	1578	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	981	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1259	false	3557043255102615599	155	195	796	1001	1551	300	حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل خليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي والمكرمات الفواضل عقيلة جي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل	1259	-6506065645215567571	203	404.0	163	205	99.0243911743164	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	6	80	38	428	1500	300	يكاد زيتها دهنها يضء ولو لم تمسسه نار وصف الزيت بالصفاء والوميض وانه لتلالء-------ه يكاد يضء من غير نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور اي هذا النور الذي شبه به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق بقية مما يقوي النور وهذا------------ لان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينتشر فيه والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وضرب ---	989	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1266	false	-7554125280818766389	111	204	573	1046	1535	300	يكاد زيت------ها يضء مبالغة في --------------------صفاء الزيت-- وانه لاشراقه وجودته يكاد يضء من غير نار والجملة من قوله ولو لم تمسسه نار حالية معطوفة علي حال محذوفة اي يكاد زيتها يضء في كل حال ولو في هذه الحال التي تقتضي انه لا يضء لانتفاء مس النار له نور علي نور اي -------------------------------متضاعف تعاون عل--يه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ---فلم يبق----- مما يقوي النور ويزيده اشراقا شء لان المصباح اذا كان في مكان ض---يق ك---------ان اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فانه ينشر النور---- والقنديل اعون شء علي زيادة النور-- وكذلك الزيت وصفاءه وهنا تم	1266	-6506065645215567571	255	357.0	201	560	45.53571319580078	40	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	102	145	540	754	1500	300	حلم احنف في ذكاء اياس -قيل له ان الخليفة فرق من مثلته بهم--- فقال مرتجلا لا تنكروا ضربي--- من دونه مثلا شرودا في الندي والباس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس ي------------------------هدي الله لنوره اي لهذا النور الثاقب من يشاء	989	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1267	false	1507339887092054739	0	46	0	232	1558	300	حلم احنف في ذكاء اياس فقيل له شبهت ذلك الملك باجلاف من العرب فقال مرتجلا لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شردوا في الندي والياس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس والنبراس المصباح ثم قال يهدي الله لنوره اي يهدي------------- من يشاء	1267	-6506065645215567571	169	275.0	132	245	68.9795913696289	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	75	194	432	1078	1625	300	الذين ملكت ايمانكم امربان يستاذن العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي ----------------------------------------من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة----------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة--------------------------------------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد- من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل ومنها -------------------------الاعور المختل العين	998	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1272	false	5051880731678905964	134	232	680	1217	1591	300	الذين ملكت ايمانكم في----------- العبيد والاماء وال------------------------------------------------ظاهر من قوله ث---------------------------لاث مرات ثلاث استءذانات ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث من قبل صلوة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وقد ينكشف الناءم وحين تضعون ثي-بكم من الظهيرة لانه و-------------------------قت وضع الثياب للقاءلة لان النهار اذ ذاك يشتد حره في ذلك الوقت ومن بعد صلوة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب ا------لنو------م ثلاث عورات لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كل واحدة منها---------- عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	1272	-6506065645215567571	353	553.5	285	777	45.43114471435547	51	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	36	86	172	440	1623	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1001	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1273	false	-5675494259781516610	214	240	1169	1306	1632	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فيها---------------- فابدء-ا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------------------------------------- تحية----------------------------------------------- من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1273	-6506065645215567571	134	225.0	108	268	50.0	24	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	115	233	583	1184	1563	300	تستطيع ان تدعوه الي الهدي يروي ان الواحد من اهل الجاهلية كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر احسن منه ترك الاول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل متع هواه افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا تحفظه من متابعة هواه وعبادة ما يهواه افانت تكون عليه موكلا فتصرفه عن الهوي الي الهدي عرفه ان اليه التبليغ فقط الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام منقطعة معناه-------------------- بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة	1016	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1285	false	1022588488379064428	161	203	850	1081	1568	300	تستطيع ان تدعوه الي الهدي فتتوكل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وتجبره علي الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة تقدر ببل والهمزة كانه قال بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي خفت بالاضراب عنها اليها وهو كونهم مسلوبي الاسماع كالان-----------------------------------------------------------------------عام التي هي مثل في الغفلة والضلالة	1285	-6506065645215567571	174	272.0	140	621	28.019323348999023	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	105	300	566	1657	1657	300	يضربون باقدامهم ------ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذا كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء بما يكرهون----------- قالوا سلاما سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسلما منكم نتارككم ولا تجاهلكم فاقيم السلام------ مقام التسلم وقيل نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك فالاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقول-----------------------ه ال-فرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل-------- او اكثره الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته وصفهم باحياء الليل ساجدين قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله ------في صرف العذاب عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم م---------------------------------------------------------حذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا-	1023	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1289	false	-5096996864335160034	9	126	42	698	1582	300	يضربون باقدامهم الارض ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا---------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون اي-------- بما لا يسوغ الخطاب به قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهيم عليه-------------------------------------------- السلام لابيه سلام عليك-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو علي اضمار فعل تقديره سلمنا سلاما والذين يبيتون لر--------------------بهم سجدا --------------------------البيتوتة هو -------------ان يدركك الليل نمت او لم تنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خلاف الظلول والظلول الاقامة بالنهار ولما ذكر حالهم بالنهار بانهم يتصرفون احسن تصرف ذكر حالهم بالليل والظاهر انه---- يعني احياء الليل بالصلاة او اكثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عقبه بذكر دعاءهم هذا ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون يبتهل--------ون الي الله تعالي في صرف العذاب عنه---------------------------------------------------------------م وساءت بمعني- بءست----------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وفي ساءت ضمير مبهم ويتعين ان يكون مستقرا ومقاما تمييز والتقدير ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا	1289	-6506065645215567571	350	348.5	283	1313	26.656511306762695	46	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	256	296	1289	1493	1510	300	ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء-------------------------- للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	1033	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1296	false	-4613680771003345723	261	299	1368	1564	1566	300	ونزع يده من جيبه ف------اذا هي تلالا كانها قطعة من الشمس ومعني للناظرين------------- اي بياضها يج--------مع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياض-ا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العص---ي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	1296	-6506065645215567571	143	216.5	113	232	61.63793182373047	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	129	166	671	884	1584	300	تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني ---------وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	1054	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1309	false	-1218554493365560060	43	80	231	441	1542	300	تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له ---معني والتقدير وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	1309	-6506065645215567571	200	370.5	164	222	90.090087890625	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	88	172	429	874	1549	300	حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ان-- سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال-------------- وجب عليك الحد فقال -قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم ا---------------------------------------------ستثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير و---كعب بن----------- مالك رضي الله عنهم	1057	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1311	false	-5823373655073760768	0	131	0	681	1603	300	حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم ويبهتوا البرء ويفسقوا التقي وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك لغلوهم في افانين الكلام ولهجهم في الفصاحة والمعاني اللطيفة قد ينسبون لانفسهم ما لا يقع منهم وقد درا الحد في الخمر عمر بن الخطاب عن النعمان بن عدي في شعر قاله لزوجته حين احتج عليه بهذه الاية وقد كان ولاه ميسان فعزله واراد ان يحده والفرزدق انشد سليمان بن عبد الملك--------- فبتن كانهم- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال لقد درا الله عني الحد بقو------------له وانهم يقولون---------------- ما لا يفعلون اخبر تعالي عن الشعراء بالاحوال التي تخالف امر النبوة اذ امرهم كما ذكر والمراد بالمستثنين حسان وعب--------------------------------------------------------------------------------------د الله بن رواحة و-كعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه	1311	-6506065645215567571	244	352.0	189	807	30.23543930053711	39	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	106	208	581	1082	1538	300	ليكونن احد الامور يع--------ني ان كان الاتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث الهدهد بعد تفقد سليمان اياه وبضم الكاف غير عاصم وسهل ويعقوب وهما لغتان غير بعيد اي مكثا غير طويل او ------غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فلما رجع ساله عما لقي في----------------- غيبت----------------------ه فقال احطت علمت شيءا من جميع جهاته بما لم تحط به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع -ما اوتي من فضل النبوة-------- والعلوم الجم----------------------------ة ابتلاء له في علمه	1066	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1315	false	8029842239816619326	146	295	788	1544	1566	300	ليكونن احد هذه الثلاثة والمعني ان اتي بال------سلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح والا ك------ان احدهما والظاهر ان الضمير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكث عاءد علي الهدهد اي غير زم-ن بعيد اي--- عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي وكان فيما روي قد اعلم بما اقسم به سليمان فبادر الي جوابه بما يسكن غيظه عليه وهو ان غيبته كانت لامر عظيم عرض له فقال احطت ------------------------بما لم تحط به وفي هذا جسارة من لديه علم لم يكن عند غيره وتبجحه بذلك وابهام حتي تتشوق النفس الي معرفة ذلك المبهم ما هو ومعني الاحاطة هنا انه علم علما ليس عند نبي الله سليمان عليه السلام قال الزمخشري الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه	1315	-6506065645215567571	273	410.5	214	910	30.0	41	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	55	3	271	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن-------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم او اهل الم-دينة واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء من اسباب الدنيا ما لا يليق مجالها ولها عرش سرير عظيم كبير قيل	1067	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1316	false	3233646026862375728	200	249	961	1195	1458	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك---- اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيره- فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس من كل شء هذ------------------ا علي سب-ي-------------ل المبالغة وا-------------لمعني من كل شء احتاجت اليه او من كل شء في ارض-ها ولها عرش----- عظيم----- قيل	1316	-6506065645215567571	159	211.0	124	295	53.8983039855957	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	49	89	254	459	1467	300	------لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم- منها من------ سبا---------------------------- اذلة---------- وهم صاغرون ----------الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد	1072	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1320	false	7057885202409016183	184	228	970	1203	1548	300	ومعني لا قبل-------- لا طاقة-------- وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقاتلوهم والضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من الع-------ز والصغار وقوعهم-- في اسر واستبعاد	1320	-6506065645215567571	149	200.5	117	266	56.015037536621094	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	91	131	439	636	1506	300	ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا اصف فغار العرش في مكانه------ ثم نبع عند مجلس سليمان------------------- بقدرة الله تعالي قبل ان يرتد طرفه فلما راه اي العرش مستقرا عنده	1073	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1321	false	-7784001732539536764	60	96	293	478	1471	300	ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي ظرفك---------- فنظر نحو اليم-ن فدعا اصف فغار العرش من مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله تعالي----------------- فلما راه--------- مستقرا عنده	1321	-6506065645215567571	157	254.5	125	222	70.72071838378906	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	88	147	453	733	1498	300	فبصرت به اي ابصرته عن جنب--- عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون --انها اخته ال----قصص 12 و-حرمنا ع--ليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع	1092	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1334	false	-579089734903789434	240	280	1269	1467	1566	300	فبصرت به اي ابصرته عن جنب اي عن بعد----------------------------------------- وهم لا يشعرون بطلبها اياه ولا بابصارها وعن جنب عن شوق ال---يه وحرمنا عليه ال------تحريم هنا بمعني المن-ع اي منعناه ان يرضع ---------ثدي امراة---------------------------------- والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع	1334	-6506065645215567571	152	198.0	117	292	52.05479431152344	25	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	37	93	195	504	1611	300	يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدر-ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1348	false	-7345509304717447135	0	55	0	303	1557	300	يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتقة لل-ترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان يقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	1348	-6506065645215567571	290	549.0	237	311	93.24758911132812	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	125	262	704	1424	1608	300	عليه السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم---------- ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك ومثل ذلك الا------------------نزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام و----من معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت ----------تتلو وما كنت تتلو- من قبله من--- قبل القران---- من كتاب	1132	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1354	false	-3831529841421723837	111	198	609	1037	1571	300	عليه وسلم -----------------------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بال------------------------------------------------------------------------له وكذلك اي مثل ----------------------انزال تلك الكتب السابقة انزلنا اليك الكتاب اي القران------------------------------------------------------------------------------- فالذين اتيناهم الكتاب---------- هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالقران اذ هو مذكور في كتبهم انه ينزل علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبه- عنها الا الكاف---------------------------------------------------------------------رون اي -من بني اسراءيل وغيرهم وما كنت تتلوا من قبله اي من قبل نزوله عليك من كتاب	1354	-6506065645215567571	260	283.5	201	845	30.769229888916016	41	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	187	228	948	1153	1522	300	او لم يكفهم ان-------------------------------ا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول كما	1133	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1355	false	-2019902579012576886	1	44	7	218	1555	300	او-لم يكفهم الظاهر انه رد علي الذين قالوا لولا انزل------------------------- اي او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا	1355	-6506065645215567571	174	298.0	138	237	73.417724609375	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	199	272	1024	1366	1499	300	وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي وتام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي ---خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها	1164	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1370	false	7796342041665384827	156	213	798	1054	1521	300	وينزل الغيث في ابانه من غير تقد-م ولا تاخير------ ما في الارحام من ذكر ام انثي --ام ناقص وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما ------عزمت علي احدهما فعملت بضده--------------------------------------- باي ارض تموت ر-------------بما اقامت بمكان ناوية ان لا تفارقه الي ان تدفن به ثم تدفن بم---------------------كان لم يخطر ---لها	1370	-6506065645215567571	194	277.5	148	347	55.907779693603516	35	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	216	291	1188	1583	1626	300	من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت-------------------------------------------------- الابصار مال-ت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع------- او الغضب------ ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------قيل	1177	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1379	false	7350880224788295882	172	233	926	1254	1624	300	من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق---- غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب وتخربوا وقالوا نكون جملة حتي نستاصل محمدا فنصره الله عليهم وزيغ الابصار ميلها عن -------مستوي نظرها فعل الواله الجزع------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر قيل--------------------------------------------------------------------- اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع والغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل	1379	-6506065645215567571	226	335.5	181	465	48.602149963378906	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	51	85	257	443	1623	300	صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت----- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم م-ن ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	1183	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1384	false	-8942746756056412445	155	188	820	1000	1560	300	صلي الله عليه وسلم----- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة------ وقدمهم فضرب اعناقهم وهم بين ثمانماءة الي سبعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	1384	-6506065645215567571	171	307.5	139	192	89.0625	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	241	266	1269	1402	1575	300	لستن كاحد من النساء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل	1184	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1386	false	-3263075329200273823	33	113	179	601	1591	300	لستن كاحد من النساء اي ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصركن فكما انه عليه السلام ليس كاحد من الرجال كما قال عليه الصلاة والسلام لست كاحدكم كذلك زوجاته اللاتي تشرفن بقربه قال الزمخشري احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل	1386	-6506065645215567571	132	251.0	107	422	31.279621124267578	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	66	101	314	488	1544	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر-- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1195	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1393	false	-3775641458930347703	17	51	92	264	1536	300	في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم وغير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1393	-6506065645215567571	162	300.0	129	183	88.52458953857422	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	132	195	712	1063	1620	300	الجاهلية متبذلات تبرز المراة-------------------- في درع وخمار لافضل بين الحرة والامة وكان الفتيان يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء --حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس ---------الملاحف وستر الرء-س والوجوه ف--------------لا يطمع فيهن طامع وذلك قوله------------------------------------------- ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن وكان الله غفورا	1198	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1394	false	7956358924414912813	177	240	899	1264	1612	300	الجاهلية -----ان تخرج الحرة والامة مكشوفتي الوجه في درع و-----------------------خمار وكان الزناة يت-عرضون اذا خرجن بالليل لقضاء الحواءج-- في النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن ولا يطمع فيهن طامع والجلابيب الاردية التي تستر من فوق الي اسفل وقيل غير ذلك وكا--------------------------------------------------------------ن الله غفورا	1394	-6506065645215567571	222	335.0	179	458	48.471614837646484	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	27	204	138	1082	1588	300	لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء الاحزاب 67 61 لنامرنك بان تفعل الافعال التي تسوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمانا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن اخذو الان بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل---------------------------------------------------------------ا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه ---امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة	1199	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1395	false	-5224477424618586952	15	145	92	789	1589	300	لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء ويشيعونه لنغرينك بهم اي لنسلطنك علي-------------هم ثم لا يجاورونك فيها اي في------ المدينة و-----------------------------------------ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاورونك معطوف علي لنغرينك ولم يكن العطف بالفاء لانه لم يقصد انه متسب--ب عن ------------------------------------------------------------------------------الاغراء بل كونه جوابا للقسم ابلغ وكان العطف بثم لان الجلاء عن الوطن كان اعظم عليهم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حالة الجلاء عن حالة الاغراء الا قليلا اي الا جوارا قليلا وانتصب ملعونين علي الذم ومعني ثقفوا حصروا وظفر بهم اخذوا اسرو-----------------ا والاخيذ الا----سير سنة الله-------------------- مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيث ما ظفر بهم يسالك الناس اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود علي سبيل الامتحان اذ كانت م-------عمي وقتها في التوراة	1395	-6506065645215567571	306	319.0	246	1174	26.064735412597656	48	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	187	282	996	1462	1539	300	محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا ان---- يخسف الله بهم او ي-----------------------سقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك ال------نظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية ل-------دلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه مطيع له اذ- المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله ------علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا	1205	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1398	false	9191729775614436613	174	263	868	1298	1497	300	احاطتا -بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما ولا يخرجوا ع----------ن ملكوت الله فيهم------ا ان نشا نخسف----- بهم الارض كما فعلنا بقارون او نسقط عليهم كسفا من السماء كما فعلنا ب--------------------------------------اصحاب الظل-ة ان في ذلك اي في النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لعلامة ودلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه مطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله تعالي علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به------- ولقد اتينا داو---------------ود منا فضلا	1398	-6506065645215567571	342	568.0	269	513	66.66666412353516	59	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	267	300	1360	1529	1529	300	اية اي علامة دالة ----------------علي قدرة الله واحسانه ووجوب شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عن يمين وشمال اراد جماعتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في سبا 18 15 تقاربها-	1208	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1402	false	8822346160859272951	86	181	449	936	1556	300	اية اي علامة دالة علي الله تعالي وعلي قدرت------------ه ووجوب شكره وخبر كان لسبا واية اسمها وفي مساكنهم متعلق بما تعلق به لسبا والتقدير لقد كانت اية كاءنة في مساكنهم جنتان خبر مبتدا محذوف تقديره هي جنتان قال ابن عطية جنتان مبتدا وخبره عن يمين وشمال انتهي لا يظهر ذلك لانه نكرة لا مسوغ للابتداء بها الا ان اعتقد ان ثم صفة محذوفة اي جنتان لهم او عظيمتان عن يمين وشمال وعلي ذلك يبقي الكلام مفلتا مما قبله وجنتان جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في---------- تقاربها	1402	-6506065645215567571	137	233.5	111	509	26.91551971435547	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	132	279	687	1504	1608	300	في قرية ويروح في اخري---------- الي ان يبلغ الشام سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما وليالي سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير-------------- علي نجاءبنا ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب والاسباب بطر والنعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكي وابو عمرو---------------------------------------------- وظلموا بما قالوا انفسهم------------- فجعلناهم احاديث-------------- يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا فلحق غسان بالشام وانما بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك لاي--------------------------------ات لكل صبار عن المعاصي------------- شكور للنعم	1210	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1404	false	8936707706093359627	104	225	552	1175	1543	300	في قرية ويقيل في اخري ولا يحتاج الي حمل زاد والقري المدن قال الزمخشري -------ولا قول---- ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه انتهي ودخول الفاء في قوله فكانهم---------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز والصواب كانهم لانه خبر لكنهم وقرء ربنا علي الندراء باعد فعل امر من باعد وبعد فعل امر من---------------------------------------------------- بعد وقرء ربنا بالرفع علي الابتداء باعد فعلا ماضيا في موضع الخبر وظلم----------وا انفسهم بتكذيب الرسل فجعلناهم احاديث اي عظات وعبرا يتحدث ويتمثل----------------------- ومزقناهم كل ممزق اي------ تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا قال كثير عزة----------------- ايادي سبا يا عزما كنت بعدكم فلم يحل للعين بعدك منظر------------- ان في ذلك لايات اي من قصص هءلاء لايات اي علامات لكل صبار عن المعاصي وعلي الطاعات شكور للنعم	1404	-6506065645215567571	272	252.0	208	959	28.362878799438477	40	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	12	50	67	265	1564	300	الا من امن وعمل صالحا الاستثناء من كم في تقربكم ي---عني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1216	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1409	false	6745751998633450779	25	60	128	313	1525	300	الا من -----------------استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1409	-6506065645215567571	180	336.0	145	202	89.1089096069336	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	44	128	254	694	1612	300	فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم مستظهرون فما بال هءلاء وانما قال فكذبوا وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو كقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها	1218	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1411	false	-604458041723654570	108	193	560	1024	1592	300	وحين كذبوا رسلي- جاءهم-- انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا فيه من القوة والمعشار مفعال من الشر ولم يب-----------------------------------------------------------------------------ن علي--------------------------------------------------------------------------- هذا الوزن من الفاظ العدد وغيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقال قوم المعشار عشر العشر قل انما اعظكم بواحدة قال السدي هي لا اله الا الله وقيل غير ذلك والمعني انما اعظكم بواحدة فيها اصابتكم الحق وخلاصتكم وهي ان تقوموا لوجه الله تعالي متفرقين اثنين وواحدا واحدا قال الزمخشري بواحدة بخصلة واحدة وهو فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لما	1411	-6506065645215567571	135	29.0	107	723	18.672199249267578	20	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	217	259	1090	1309	1515	300	الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه كما يتناول- الاخرة من قيس ذراع التناوش بال------همزة	1220	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1413	false	5619586318872128040	59	98	294	497	1519	300	الدنيا و--------------------هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثل- حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعد -كما يتناوله الاخر- من قرب وقرء التناوش بالواو وبهمزة	1413	-6506065645215567571	186	324.5	149	226	82.30088806152344	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	79	119	431	630	1586	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وع-ما استحقوا به ا --------لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله------ شركة في	1236	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1420	false	4314939977458079356	263	300	1398	1587	1587	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء عن ما استحقوا به الالهية والشركة ارو-ي اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام -----------------------لهم مع الله تعالي شركة في-	1420	-6506065645215567571	170	302.0	137	214	79.43925476074219	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	128	174	676	905	1586	300	اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر------------------------------------------------------------------- بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي- الاتباع الا غرورا -هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1236	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1421	false	5607921220534716061	2	54	13	288	1584	300	او معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الزخرف ام اتيناهم كتابا من قبله الروم بل ان -------يعد الظالمون بعضهم وه----------------م الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1421	-6506065645215567571	170	280.0	133	298	57.04697799682617	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	131	217	679	1124	1554	300	مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابت---------------------داء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر من--------------------------ازل ------------------------------وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا----------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد ك---العرجون	1246	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1428	false	-6265265345862715695	95	180	518	971	1587	300	-------------------------علي الابتداء وبالنصب علي الاشتغال و----- قدرناه--- علي حذف مضاف اي قدرنا سيره و منازل ظرف اي في منازل وهذه المنازل معروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منز---لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذ- نقص الشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي السرطان الخ فاذا كان في اخر منازلة دق واستقوس واصفر فيشبه العرجون	1428	-6506065645215567571	253	320.5	202	618	40.93851089477539	41	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	166	220	917	1215	1664	300	يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت ا------------------------------------------ناضل يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لاعميناهم واذهبنا ابصارهم- والطمس	1250	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1431	false	-1371536444024812337	192	247	1054	1349	1621	300	نختم علي افواههم ----------------------في الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقال ابن عباس اراد اعين البصاءر والمعن--------ي ولو نشاء لختم----------------نا عليهم بالكفر فلا يهتدي منهم احدا ابدا والطمس	1431	-6506065645215567571	215	384.5	173	341	63.04985427856445	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	187	281	918	1419	1519	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون ثم ذكر من بداءع خلقه----------------------------------------------------------- انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار ال-------------------------------------------ماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب--------------------------- واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما -خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1254	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1433	false	-1706151359472573876	87	184	438	929	1530	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا -------------------------------ذكر ما هو اغرب من خلق الانسان من نطفة وهو ابراز الشء من ضده وذلك ابدع شء وهو انقداح النار من الشجر الاخضر الا تري ان الماء يطفء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل علي الماء و-------------------------------------الاعراب توري النار من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم -في كل شجر نار واستحجر المرخ والعف----------------------------------------------------ار يقطع الرجل منه-ا غصنين مثل السواكين وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وعن ابن عباس--------------- ليس شجر ----الا وفيه--- نار الا العناب	1433	-6506065645215567571	318	480.5	257	637	49.9215087890625	48	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	16	40	92	230	1605	300	او-اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون------------------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1259	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1435	false	5792529165074290616	200	232	1057	1239	1591	300	او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1435	-6506065645215567571	138	268.0	114	182	75.82417297363281	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	58	129	304	694	1580	300	جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام المكنون في الصفاء---------------------------------- وبها تشبه العرب النساء وتسم---يهن بيضات الخدور وعطف الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل----------------------------------------------------------------------------------- الجنة علي بعض يتساءلون -----------------------------------------------------------------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب---------- قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1262	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1438	false	-5792728734932008069	206	297	1027	1536	1548	300	جمع عيناء وهي ال---واسعة العين في جما---ل كانهن بيض مكن---------------------ون شبههن ببيض النعام المكنون في عشه وهو الادحية ولونها بياض به صفرة حسنة وبها تشبه------ النساء فيقال فيهن بيضات الخدور ومنه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مغاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وتساءلهم في الجنة ---------تساءل راحة وتنعم يتذاكرون نعيمهم وحال الدنيا والايمان وثمرته فاقبل معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتح-دثون علي الشراب كعادة الشرب في الدنيا قال الشاعر--------------------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1438	-6506065645215567571	237	294.0	192	585	40.512821197509766	34	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	1	49	8	241	1567	300	وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ا---------------------------ن يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين	1266	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1441	false	-7579098738530276112	149	182	777	948	1562	300	وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين	1441	-6506065645215567571	138	249.5	110	260	53.07692337036133	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	100	211	481	1001	1445	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره ف------سمي اليوم يوم النحر فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين ولم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر تري علي وحمزة اي------------------------------------------------------------------------------------- ماذا تبصر من رايك وتبديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا -ابت-------------------------- افعل ما تءمر اي ما ت------------------------------ءمر به وقرء ب-------------------------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1268	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1443	false	5360481118385809608	9	151	39	736	1510	300	راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله--- في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يو------م النحر وانظر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقة وماذا استفهام فان كانت ذا موصولة بمعني الذي فما مبتدا والفعل بعد ذا صلة وان كانت ماذا مركبة ففي موضع نصب بالفعل بعدها والجملة واسم الاستفهام الذي هو معمول للفعل بعده في موضع نصب لا نظر ولما كان خطاب الاب يا بني علي سبيل الترحم قال هو يابت علي سبيل التعظيم والتوقير افعل ما تءمر اي ما تءمره حذفه وهو منصوب واصله ما تءمر به فحذف الحرف واتصل الضمير منصوبا فجاز حذفه لوجود شراءط الحذف فيه ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1443	-6506065645215567571	337	449.5	260	850	39.64706039428711	66	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	136	254	711	1276	1523	300	يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التوحيد في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها ----------اباءنا ان هذا ماهذا الا اختلاق -----------كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران من بيننا انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا--------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكر---ي من القران ب----------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه -----------------------زال عنهم مابهم من الشك	1280	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1450	false	5621783570186673868	92	195	490	999	1555	300	يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فليس ---------------فيه الا الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الملة الاخرة قال ابن عباس ملة----------------- النصاري لان ف----------------------------------------يها التثليث ولا توحد ان ------هذا الا اختلاق اي افتعال و------------------------------كذب اءنزل عليه الذكر من------------------------ بيننا انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم وهذا الانكار هو ناشء عن حسد عظيم انطوت عليه صدورهم ونطقت به السنتهم بل هم في شك من ذكري اي من القران الذي انزلته علي رسولي يرتابون فيه والاخبار بانهم في شك يقتضي كذبهم في قولهم ان هذا الا اختلاف بل لما يذوقوا عذاب ا----------------ي بعد فاذا ذاقوه عرفوا ان ما جاء به حق وزال عنهم--------- الشك	1450	-6506065645215567571	265	368.0	208	769	34.4603385925293	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	79	137	417	713	1543	300	روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحر-س فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	1284	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1452	false	5235039443249669994	58	141	318	774	1590	300	روي ان الله-------- تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين وطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحراس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان تسور الحاءط والسور وتسنمه والبعير علا اعلاه قال ابن عباس كان عليه السلام جزا ايامه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص امره ويوما لجميع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم لا--------------------------------------------نهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حول- لا يتركون من يدخل عليه	1452	-6506065645215567571	242	447.5	195	509	47.54420471191406	41	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	216	269	1098	1357	1508	300	قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل فجء ب----------------ه علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1455	false	-6584769130105215607	58	109	307	557	1563	300	قال فيه--- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1455	-6506065645215567571	220	378.5	173	276	79.71014404296875	42	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	69	112	369	627	1623	300	تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار -اذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن	1327	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1475	false	-2509808836806466159	181	220	981	1210	1638	300	تدعون منصوب------ بالمقت الاول------------- والمعني انه يقال لهم يوم القيامة ا-ن الله م-قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حيث كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتاتون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما--------- اليوم وانتم في النار واذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن	1475	-6506065645215567571	219	392.5	180	259	84.55598449707031	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	247	296	1213	1454	1477	300	ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فر------------------------------------عون ما-------------------------------- اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب------------------------- وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد	1333	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1478	false	-8590539217269725497	168	229	887	1189	1533	300	ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم -ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه واقوال هذا المءمن هذه تدل علي زوال هيبة فرعون من قلبه ولذلك استكان فرعون وقال ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم -----الا ب----------قتله و----لا استصوب الا ذلك- وهذا قول من لا تحكم له واتي بما والا للحصر والتاكيد وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد	1478	-6506065645215567571	177	265.0	139	334	52.99401092529297	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	152	192	799	1010	1611	300	فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد----------------------- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1344	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1485	false	-6776016254752210041	7	44	32	235	1531	300	واي ايات الله منصو-------------------------------ب بتنكرون قال الزمخشري فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقوله فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1485	-6506065645215567571	172	300.0	139	234	73.5042724609375	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	32	0	161	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن----- سقراط انه سمع-- بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1345	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1485	false	-6776016254752210041	184	218	961	1134	1531	300	اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ولما سمع سقراط لعنه الله بموسي عليه السلام -قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1485	-6506065645215567571	151	272.5	120	174	86.78160858154297	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	184	239	986	1293	1588	300	----الفاات في هذه الايات ان فما اغني عنهم---------- نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم ك--------البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وفلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما-راوا باس	1345	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1486	false	2201319895470658487	3	50	16	270	1595	300	هذه الفاات------- اما--- في فما اغني عنهم فلانه كان نتيجة قوله كانوا اكثر منهم و-لما جاءتهم رسلهم جار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني وفلما راوا با-----------------------------------------------------------سنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا وف-----لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا ----	1486	-6506065645215567571	212	349.0	173	333	63.66366195678711	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	229	286	1169	1454	1522	300	رواكد--- ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه اي لكل مءمن مخلص فالايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر او صبار علي طاعته شكور لنعمته الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن يهلكهن ف-----------هو عطف علي يسكن و-----------------------------------------------------المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1372	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1499	false	4811225758915472874	130	174	676	900	1558	300	رواكد اي ثوابت علي-------- ظهره اي- ظهر البحر ----------------لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه او يوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قهن يهلكهن اي الجواري وهو عطف علي يسكن قال الزمخشري فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1499	-6506065645215567571	146	245.5	116	352	41.477272033691406	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	22	58	122	295	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	1380	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1503	false	-2141502759113730036	243	278	1268	1436	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وه-ل ثلاثا	1503	-6506065645215567571	167	321.5	132	173	96.53179168701172	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	63	109	315	562	1528	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا-جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والع--------------------------------------------------------------------------------لهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان------ يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------- من الدخان	1397	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1514	false	-432588511094739982	183	246	952	1294	1584	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر ما جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز هو الصوف يقع فيه الفراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل واكلوا العظام ايضا وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان الرجل يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المتكلم من الدخان	1514	-6506065645215567571	240	443.0	194	343	69.9708480834961	41	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	178	274	919	1399	1527	300	اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من ورا------------------------------------------------------ءهم جهنم من وراءهم من قدامهم -الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من الاموال شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء ولهم عذاب عظيم في جهنم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه والذين كفروا بايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا--- القران كامل ف-------ي الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية	1405	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1518	false	2699426141664686041	57	123	298	621	1530	300	------الي كل افاك----- لشموله الافاكين حمل اولا علي لفظ كل فافرد ثم علي المعني فجمع كقوله كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون من وراءهم جهنم اي من م------قدامهم والوراء ما تواري-------------------- من خلف وامام -------ولا يغني عنهم ما كسبوا من الاموال في متاجرهم -------ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله من الاوثا--------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------هذا اي القران هدي اي بالغ في الهداية كقولك هذا--- رجل اي كامل في الرجولية	1518	-6506065645215567571	185	247.5	143	545	33.94495391845703	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	180	213	1003	1165	1611	300	من اتخذ الهه هواه اي هو مطواع لهوي النفس- يتبع ما تدعوه اليه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله الله علي علم منه باختياره الضلال او انشا فيه فعل الضلال علي علم	1408	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1520	false	-9178264086573121306	30	61	143	286	1550	300	من اتخذ الهه هواه اي هو مطاوع لهوي --نفسه يتبع ما تدعوه اليه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه واضله الله علي علم اي من الله تعالي سابق او علي علم ------------------	1520	-6506065645215567571	109	200.0	86	163	66.87116241455078	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	207	239	1101	1263	1597	300	ان نظن الا ظنا---- اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1410	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1521	false	9013976554027817287	55	88	291	457	1561	300	ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب وادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1521	-6506065645215567571	161	314.5	129	166	96.98795318603516	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	25	115	129	571	1481	300	بل الله امر رسوله------------- ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---- ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فقال ----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا فق-----------------ال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي	1421	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1526	false	-3891856730728067710	196	300	1033	1548	1548	300	ان الله تعالي امره عليه السلام ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فق-------------ال اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال لم يحضره احد ليلة الجن---- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا---------- في شعب الحجون -خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك من نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي-	1526	-6506065645215567571	363	623.0	287	564	64.36170196533203	66	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	222	281	1168	1496	1606	300	الحق من رب------------------------------------------------هم ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاء-الحق وهو القران كذلك--- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم	1423	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1528	false	67918378365134765	218	284	1085	1443	1533	300	الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم خبر الذين واصلح بالهم اي شانهم ذلك اشارة الي ما فعل بالكفار من اضلال اعمالهم وبالمءمنين من تكفير سيءاتهم واصلاح بالهم وذلك مبتدا وما بعده خبر- اي------------------------------------------------------------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل------------ وهءلاء الحق----------- كذلك اي مثل ذلك يض------رب ا-------------لله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم	1528	-6506065645215567571	216	366.5	176	468	46.153846740722656	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	46	117	241	636	1534	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا--------------------------------- يتمتعون--- ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارح---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم منزل ومقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من----- قريتك------- التي اخرجتك	1426	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1530	false	-3288619316461590810	89	166	446	862	1541	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية والكاف في كما في موضع نعت لمصدر محذوف تقديره اكلا كما تاكل الانعام يتمتعون اي ينتفعون بمتاع------- الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير م-فكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في ---------مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم اي موضع اقام-------------------ة وكاين من قرية علي حذف مضاف تقديره من اهل قرية ولذلك عاد الضمير في اهلكناهم علي ذلك المحذوف من قريتك هي مكة التي اخرجتك	1530	-6506065645215567571	252	388.0	205	452	55.75221252441406	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	32	110	186	626	1626	300	ان تفسدوا في الارض تقط------------------------------------عوا ارحامكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فاصمهم عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في---- ام علي قلوب اقفالها--------------------------------------- بمعني بل و--همزة التقدير ل-لتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر ونكرت القلوب لان المراد علي ------	1429	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1533	false	-7737751029280395028	114	192	590	1039	1595	300	ان تفسدوا في الارض لعدم معونة اهل الاسلام علي اعداءهم وتقطعوا ارحامكم تقطعوا ما بينكم وبينهم من صلة الرحم اولءك اشارة الي مرض القلوب-------------------------------- فاصمهم عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم عن-------- طريق الهدي-------- افلا يتدبرون القران ا--ي يتصفحونه و-------------ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة وهو استفهام توبيخ وتوقيف علي مخازيهم ام علي قلوب اقفالها استعارة للذين منعهم الايمان وام منقطعة بمعني بل والهمزة للتقرير والتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا ي--صل اليها ذكر --------------ان الذين ارتدوا علي	1533	-6506065645215567571	268	372.5	214	528	50.75757598876953	39	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	10	57	54	288	1513	300	ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح------ بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا	1432	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1535	false	-2430417491800377316	105	127	583	699	1672	300	ثم لا يكونوا امثالكم اي------------- في الخلاف والتولي والبخل -------48 سورة الفتح 48118 بسم الله الرحمن الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يم انا فتحنا لك فتحا مبينا	1535	-6506065645215567571	92	128.5	72	240	38.33333206176758	15	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	260	294	1307	1489	1513	300	لاتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو اعظم النعم كانه قيل يسرنا لك فتح مكة او كذا---------- لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1432	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1535	false	-2430417491800377316	191	214	1051	1187	1672	300	واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز----------------------------------------------------- كانه قيل يسرنا--- فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1535	-6506065645215567571	120	206.5	99	192	62.5	19	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	110	196	639	1075	1624	300	قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله -خبران فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	1434	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1536	false	-4362452434689955434	84	158	441	818	1565	300	قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اط-------------------اع الله النساء ومن نكث------------------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	1536	-6506065645215567571	356	655.0	284	449	79.28730773925781	66	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	85	215	453	1149	1604	300	كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ا-ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب	1439	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1538	false	1733435593908728714	215	278	1133	1499	1610	300	كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقال تعالي ولولا اي ول-----------ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة -ما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبن------------ا هو الجواب	1538	-6506065645215567571	293	466.0	238	699	41.917022705078125	43	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	170	264	878	1368	1554	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي-------------------------------------- قبل خروجه الي الحديبية ك--------------------------------انه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدا-لله بن ابي وغير---ه والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1539	false	-3282949640773291554	89	163	500	893	1581	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه قبل خروجه من- الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وناس معه والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1539	-6506065645215567571	291	490.5	234	575	50.60869598388672	49	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	179	264	958	1379	1578	300	ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله علي عباده ولا يغتب بعضكم بعضا --ال-غيبه الذكر بالعيب في ظهر الغيب و---هي من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال---------------------- وفي الحديث هو--------------------------------------------- ان تذكر--- اخاك بما يكره ف--------------------------ان كان فيه فهو غيبه والا فهو --------------------بهتان وعن- ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا	1451	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1542	false	8849551780153689839	79	160	413	824	1529	300	ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما سترو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يغتب بعضكم بعضا يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة هي من الاغتياب وهي ذكر الرجل بما يكره ان يسمع بما هو فيه وفي الحديث سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع فقيل يا رسول الله وان كان حقا فقال عليه السلام اذا قلت باطلا فذلك البهتان وقال ابن عباس الغيبة ادام كلاب الناس -----------ان ياكل لحم اخيه ميتا	1542	-6506065645215567571	197	241.5	155	544	36.213233947753906	30	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	38	127	209	664	1573	300	والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة------ التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الحديث من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله------ وفاجر شقي هين علي الله ------ثم قرا---- الاية	1453	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1543	false	6298345947002701234	0	43	0	220	1579	300	والاجداد و-دعوي التفاضل في الانساب ثم بين تعالي الخلطة التي يحصل بها التفاضل وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقوي وفي خطبته صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة----------------------------------------------------------------------------------------- انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله تعالي وفاجر شقي هين علي الله تعالي ثم قرا هذه الاية	1543	-6506065645215567571	173	261.5	135	478	36.192466735839844	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	167	216	864	1112	1530	300	بعيد اي ---بعيد من الوه--م والعادة------------ ويجوز ان يكون الرجع بمعني الر-جوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا-------- حسن و----------ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع---- ما دل عليه ال-نذر من المنذر به وهو البعث	1456	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1544	false	-3088396079456453124	40	94	212	495	1522	300	بعيد اي مستبع-د في الاوهام والفكر قال الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكار-هم ما انذروا به في البعث والوقف قبله -----علي هذا التفسير حسن فان قلت ما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	1544	-6506065645215567571	222	354.5	177	290	76.55172729492188	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	54	178	268	907	1531	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم--------------- كيف بنيناها رفعناها ب-غير عمد وزيناها بالنيرات--------- وما لها من فروج ---من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج صنف--- بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب--- راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا--- كثير المنافع فانبتنا به جنا-ت وحب الحصيد اي -وحب الزرع الذي من شانه ان----------------------------- يحصد كالحنط--------- والشعير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في	1457	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1544	false	-3088396079456453124	140	244	718	1227	1522	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث وبما جاء الرسول ا-لي اثار قدرة الله تعالي في---- العالم العلوي والسفلي كيف بنيناها مرتفعة من غير عمد وزيناها بالنيرين وبالنجوم وما لها من فروج اي من فتوق وشقوق بل هي-- سليمة من كل---------------------------- خلل--------------------------------------------------------------- رواسي اي جبالا ثوابت تمنعها من التكفء من---------- كل زوج اي نوع بهيج اي حسن المنظر يسر من نظر اليه وتبصرة مفعول من اجله -----------لكل عبد منيب اي راجع الي ربه مفكر في بداءع صنعه-------------------------------------- ماء مب-ركا اي كثير الم-----------------نافع وحب الحصيد اي الحب الحصيد فهو من اضافة الموصوف الي صفته والحصيد كل ما يحصد مما له حب كالبر وال--------------------شعير باسقات اي--------------- طوالا في	1544	-6506065645215567571	295	338.0	227	719	41.02920913696289	46	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	226	300	1124	1496	1496	300	للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيت---------------------------ه ولكن كان في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي ا-------------------------------لهدي ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا هو استءناف-	1460	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1547	false	-8043838358536088118	198	255	1005	1284	1497	300	للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه ولكن كان في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني فهو الذي استحب العمي عل----------ي الهدي وكذب القرين بل اطغاه بوسوسته وتزينه قال لا تختصموا لدي-------------- استءناف	1547	-6506065645215567571	168	276.0	132	431	38.97911834716797	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	177	210	921	1093	1555	300	من قبل--- من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية--------- انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	1476	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1559	false	-1253418171861553594	184	213	984	1133	1601	300	من قبل اي من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه---------------- ندعوه نعبد--------------ه ونساله الوقاية من عذابه انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة----- اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	1559	-6506065645215567571	133	225.5	107	184	72.28260803222656	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	52	210	267	1067	1526	300	يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيهم---- في دار الندورة برسول الله وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم------------------------- او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم------- المكيدون هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم و-حيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا- يوم بدر اوهم المغلوبون في------------- الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الل---------------ه عما يشركون ------------الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد ا-------نهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم ل------------------------------------------------------------------قالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلا----------قوا يومهم	1478	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1561	false	-5456380241003656388	0	139	0	720	1552	300	يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا ن---------عذب ام يريدون كيدا اي بك وبشرعك --وهو كيدهم به في دار الندوة----------------------- فالذين كفروا اي فهم وابرز الظاهر تنبيها علي العلة او ا---------لذين كفروا عام فيندرجون فيه هم المكيدون اي الذين يعو-د عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر وسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة ا-------------------------لكيد ام لهم -----------اله غير الله يعصمهم ويدفع في صدر اهلاكهم ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به الاصنام والاو-ثان وان يروا كسفا كانت قريش قد اقترحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اقترحت قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فاخبر تعالي ان---------------------هم لو راوا ذلك عيانا حسب اقتراحهم لبلغ بهم عتوهم وجهلهم ان يغالطوا انفسهم فيما عاينوه وقالوا ه-و سحاب تراكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه علي بعض يمطرنا وليس ب---------كسف ساقط للعذاب--------- فذرهم امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا يومهم	1561	-6506065645215567571	357	401.5	273	961	37.1488037109375	54	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	131	283	688	1477	1576	300	من الاجداث م---ن القبور كانهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءوا كالجراد القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم---------------------------- قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح ال----------------------------------------------------------------------رسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا -------------لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او-- هو من جملة --------الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر ---------------------------------------الجن وتخبطته وذهب بلبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه ان-----------------------------ي اي ب--------------------------------اني مغلوب غلب----ي قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر	1489	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1570	false	1277964032360940241	66	195	347	1046	1611	300	من الاجداث اي من القبور كانهم جراد منتشر جملة حالية شبههم بالجراد ف--------------ي الكثرة -------------------------------------------------------------والتم-وج مهطعين قال ابو عبيدة------------- مسرعين------------------------------------ يوم عسر لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه كذبت قبلهم اي قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش قوم نوح وفيه وعيد لقريش وضرب مثل لهم ومفعول كذبت محذوف اي كذبت الرسل فكذبوا نوحا ----لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه عليه السلا-م من جملة الرسل وفي لفظ عبدنا تشريف وخصوصي------------------------ة بال----عبودية كقوله وما انزلنا علي عبدنا الانفال وقالوا مجنون اي هو مجنون لما راوا الايات الدالة علي صدقه قالوا هو مصاب الجن لم يقنعوا بتكذيبه حتي نسبوه الي الجنون والظاهر ان قوله وازدجر اخبار من الله تعالي اي انتهروه وازدجروه بالسبب والتخويف اني مغلوب اي غلبتي قومي فلم يسمعوا مني ويءست --------من اجابتهم لي فانتصر	1570	-6506065645215567571	285	204.0	224	1017	28.02359962463379	40	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	76	154	426	868	1639	300	واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيل الذي هو اعتداء وزيادة عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصا----------------------------------------------------------ن وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث ----------------------------عليه --الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها خفضها مدحورة علي الماء ل------------لانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به	1497	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1575	false	7977851128113144952	126	183	659	986	1614	300	واقيموا الوزن بالقسط وقرا الجمهور و-------لا تخسروا من اخسر اي افسد------------------------------------------------------------------------------ ونقص كقوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين اي ينقصون وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه ولما ذكر السماء ذكر مقابلها فقال------- والارض وضعها للانام اي---------- خفضها مدحو-ة علي الماء لينتفع بها والانام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به	1575	-6506065645215567571	193	303.5	156	542	35.608856201171875	26	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	159	275	787	1395	1524	300	من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالي ايها الثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا------------------------- لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان----- بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1500	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1577	false	3751306359136385109	66	139	327	703	1620	300	من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي -------------الانتقام منه والظاهر ان قوله يا معشر الاية خطاب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي اياهم يوم القيامة وقوله يمعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا عن ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يغني بقوة----- وغلبة واني لكم ذلك	1577	-6506065645215567571	231	335.0	184	662	34.89426040649414	37	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	95	189	494	965	1498	300	فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة -------هم--------------------- الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-ذي ا---نزل في هذه السورة لهو حق اليقين	1514	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1585	false	5927188487067495765	211	278	1138	1475	1592	300	فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك فنزل النزل ما يعد للضيف والفاء في المواضع------------------------------------------------------------------- الثلاثة جواب لا ما واغني عن جواب الشرط الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان واذا اجتمع شرطان فالجواب للاول ويغني عن جواب الثاني ولما انقضي الاخبار بتقسيم احوالهم وما ال اليه كل قسم منهم اكد ذلك بقوله ان هذا اي ان هذا الخبر المذكور في هذه السورة لهو حق اليقين	1585	-6506065645215567571	121	184.5	95	640	18.90625	20	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	4	80	20	434	1553	300	الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكن-------------------------------------------هم------------------------------------------------------- ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله ل------ا يحل نكثة فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون الكافرون الحديد 28 يا ايها الذين يا --------------------ايها الذين -امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم	1524	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1591	false	-8965376004757831762	213	297	1208	1647	1664	300	الا ابتغاء رضوان الله استثناء متصل ما هو مفعول من اجله وصار المعني انه تعالي كتبها عليهم ابتغاء مرضاته والضمير في رعوها عاءد علي ما عاد عليه في ابتدعوها وهو الضمير الذي اتبعوه اي لم يرعو---ها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله تعالي لا يحل نكثه فاتينا الذين امنوا وهم---------- اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلا----------------------------------------م وكثير منهم فا-----------------------سقون وهم الذين لا يحافظون علي نذورهم يايها الذين ءامنوا نداء لمن امن من امة------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم	1591	-6506065645215567571	241	360.5	194	539	44.71242904663086	36	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	43	0	214	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا--------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان عند الكعبة فامر-------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------- محمد بن مسلمة	1533	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1597	false	-4877856925709743778	240	297	1290	1577	1591	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا-- عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة	1597	-6506065645215567571	203	365.5	162	289	70.24221801757812	38	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	69	93	351	475	1525	300	-طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات	1533	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1598	false	-3804276600332360887	11	35	61	186	1532	300	فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات	1598	-6506065645215567571	122	228.0	98	127	96.06299591064453	22	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	0	92	0	482	1657	300	كي-لا يكون ا---لفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جد---ا بين الاغنياء يتكاثرون به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه وما نهاكم عنه عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تطلبوه واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما في كل ما اتي رسوله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه	1536	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1599	false	4512788259333423465	130	202	670	1071	1642	300	كي لا يكون اي الفء الذي حقه ان يعطي للفقراء---------- بلغة يعيشون به متداولا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم كما كان رءساءهم يستاثرون بالغناءم ويقولون من عزير والمعني كيلا يكون اخذ غلبة واثرة جاهلية روي ان قوما من الانصار تكلموا في هذه القري المفتتحة وقالوا لنا فيها سهمنا فنزل وما اتاكم الرسول--------------------------------- فخذ--------وه وما نهاكم عنه------------- فانتهوا للفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المهاجر------ين للفقراء بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه	1599	-6506065645215567571	185	272.5	152	689	26.850507736206055	24	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	119	256	621	1309	1523	300	فقال عليه- السلام ابايعك--ن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت----------------------------------------------------------------------------------- من ماله هنات ف-------------------------قال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند ق---------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت-هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرش-د ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1547	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1605	false	-5211320251354531115	22	177	108	861	1522	300	فقرا عليهن الاية فلما قررهن علي ان-------------------------------------------- لا يشرك- بالله شيءا ق----------------------------الت هند وكيف تطمع ان يقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لا اصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا--------------- وكان------ حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهت-ن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا بالرشيد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1605	-6506065645215567571	543	926.0	431	848	64.03302001953125	96	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	97	177	572	1004	1694	300	انما اموالكم واولادكم فتنة ب---لاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عنده اجر عظيم اي في-------------------- الاخرة وذلك اعظم من مفعتكم باموالكم واولادكم ولم يدخل فيه من كما في العداوة لان الكل لا يخلو ع نالفتنة وشغل القلب وقد يخلوا بعضهم عن العداوة التغابن 16 فاتقوا الله م-----ا فاتقوا الله ما استطعتم--- جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير لقوله حق تقاته واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون وتنهون-- عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم	1562	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1615	false	-1166232278878383664	113	200	568	1036	1561	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما وفي باب العداوة جاء بمن التي تقتضي التبعيض وفي الفتنة حكم بها علي الاموال والاولاد لا علي بعضها وذلك لغلبة الفتنة لهما وكفي بالمال فتنة قصة ثعلبة بن حاطب احد من نزل فيه ومنهم من عاهد الله الاية والله عنده اجر عظيم تزهيد في الدنيا وترغيب في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة والاجر العظيم الجنة فاتقوا الله ما استطعتم اي جهدكم----------------------------------- واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما امرتم به ونهيتم عنه وانفقوا فيما وجب----------- عليكم	1615	-6506065645215567571	207	329.5	168	659	31.411230087280273	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	56	182	286	940	1574	300	من حيث سكنتم اب ---------بعض مكان سكناكم------------------------------------- من وجدكم---- هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل	1566	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1618	false	7110909527960448846	125	219	615	1096	1499	300	من حيث سكنتهم للتبعيض اي بعض مكان سكناكم ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من ساكنكم مما تطيقونه والوجد -------الطا------------------------------------------قة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع انتهي------ ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف عطف بيان يعاد فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من ا-زال من لا يوافقهن او -شغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وان كن------------ اولات حمل	1618	-6506065645215567571	302	393.0	243	819	36.874237060546875	48	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	144	190	781	1031	1611	300	حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع----------- كونها زوجة اعدي اعداء الله و--------------------مريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا	1573	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1622	false	5496906307046950458	190	236	984	1231	1561	300	حال المءمنين في ان وصلة الكفار --لا تضرهم ولا تنقص----- من ثوابهم----------------- بحال امراة فرعون واسمها اسية بنت مزاحم ولم يضرها كونها كانت تحت فرعون بل نجاها منه ايمانها وبحال مريم اذ-----------ا اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا	1622	-6506065645215567571	173	265.0	140	282	61.34751892089844	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	226	300	1094	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها------ سنين كسني يوسف------- كما بلونا اصحاب الجنة -هم قوم من اهل الصلات------ كانت لابيهم هذه الجنة بقربة يقال لها ضرو ان وكانت علي فرسخين من صنعاء ------------------------------وكان ياخذ منها قوت سلته ويتصدق بالبا--------------------------------------------------قي علي الفقراء------------------------------------------ فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فخلفوا ليصرمنها مصبحين -------في السدف خيفة من المساكين ولم يستثنوا في-	1582	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1628	false	7546750442543473799	130	222	684	1164	1584	300	صلي الله عليه وسلم --------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا اصحاب الجنة المعروف من خبرها عندهم انها كانت بصوران --------------------------------------علي فراسخ- من صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاف علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرف-ها مصبحين فبكروا في الغد وخيفة من المساكين ولم يستثنوا في	1628	-6506065645215567571	270	385.5	213	528	51.1363639831543	42	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	89	193	460	967	1569	300	من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وج-------مع المال فاوعي فجعله في وعاء ولم يءد حق الله -----------منه المعارج 19 21 ان الانسان خلق ان الانسان اريد به الجنس ليصح استثناء------- المصلين منه خلق هلوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا	1596	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1637	false	3424168442873169745	91	136	498	722	1610	300	من ادبر عن الحق وتول--------------------------------ي وجمع اي جمع المال فاوعاه وكنزه------- ولم يءد حق الله تعالي فيه وهذه ا--شارة الي كفار ا-غنيا----ء ان الانسان جنس ولذلك--------- استثني منه الا المصلين والانسان اذا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس ولما	1637	-6506065645215567571	150	207.0	116	532	28.19548797607422	23	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	119	174	592	868	1521	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل والا فاطلاق لفظ القليل ينطلق علي ما دون النصف ولهذا قلنا اذا اقر ان لفلان عليه الف درهم الا قليلا انه يلزمه اكثر من نصف -----------------------------------------------------------------------------------------------	1610	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1649	false	8801060144214224706	0	64	0	311	1509	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا فكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل فان شءت قلت لما كان معني قم الليل------------------------------------------------------ الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف	1649	-6506065645215567571	159	235.0	125	376	42.287235260009766	24	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	6	30	25	156	1607	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نز----------لت وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1619	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1655	false	-6276104659529428679	74	100	387	527	1596	300	وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1655	-6506065645215567571	128	230.5	104	142	90.1408462524414	21	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	105	281	518	1401	1502	300	الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون والقمر اقسم به لعظم منافعه المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم ادبر ومعناهما ولي وذهب وقيل ادبر ولي ومضي ودبر جاء بعد النهار المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اضاء وجواب القسم المدثر 35 انها لاحدي الك-----------------------------------------بر انه-------------------ا ان سقر لاحدي الكبر هي جمع الكبري اي لاحدي البلايا او الدواهي الكبر و----------------------معني كونها احداهن ان----------------------------------------------------ها من بينهن واحدة-------------------------------------------------------------- في العظم------------------------------------------- لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء المدثر 36 نذ-----------------يرا للبشر نذيرا تمييز من احدي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك وهي احدي النساء عفافا وا-----بدل من للبشر المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم الي الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتاخر عنه وعن الزجاج الي ما امرو عما ----نهي المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتانيث رهين------------------------------------------------- في قوله كل امرء بما كسب رهين	1620	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1656	false	7147448750802249308	52	246	250	1232	1538	300	الا ذكري للبشر اي الذين اهلوا للتذكر والاعتبار 743256 كلا قال الزمخشري ----------كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ليس يسوغ هذا في حق الله تعالي ان يخبر انها ذكري للبشر ثم ينكر ان تكون لهم ذكري وانما قوله للبشر عام مخصوص والقمر والليل اذ ادبر اي ولي ويقال دبر وادبر بمعني واحد اقسم تعالي بهذه الاشياء تشريفا لها وتنبيها علي ما يظهر بها وفيها من عجاءب الله وقدرته وقوام الوجود بايجادها انها لاحدي الكبر الظاهر ان الضمير في انها عاءد علي النار واحدي الكبر الدواهي الكبر اي لا نظير -لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والكبر العظاءم من العقوبات نذيرا للبشر هو محمد صلي الله عليه وسلم فهو منصوب بفعل مضمر اي ناد او بلغ او اعلي والظاهر ان لمن بدل من البشر------------------------------------ باعادة الجار ان يتقدم منصوب بشاء والفاعل بشاء ضمير يعود علي من وقيل الفاعل ضمير يعود علي الله تعالي اي لمن شاء هو اي الله تعالي ان يتقدم من طاعة الله تعالي او يتاخ--------------------------ر عنها والظاهر العموم في كل نفس و-------------------رهينة بمعني مرهونة كالنطيحة بمعني المنطوحة انث مراعاة لقوله كل نفس كما ذكر في قوله كل امرء بما كسب رهين	1656	-6506065645215567571	282	132.5	211	1321	21.347463607788086	47	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	50	92	262	470	1503	300	بل يريد كل امرء منهم----------------------------------------- ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر و-------تقرا------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك	1622	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1657	false	-1740092747177634120	106	173	589	926	1582	300	بل يريد كل امرء منهم اي من المعرضين عن عظات الله تعالي واياته ان يءتي صحفا منشرة اي منشورة غير مطوية تقرا كالكتب التي يتكاتبونها او كتبت في السماء نزلت بها الملاءكة ساعة كتبت رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان يءمر فيها باتباعك	1657	-6506065645215567571	185	317.0	146	342	54.09356689453125	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	95	166	486	846	1556	300	من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ا--ي لابثين فيها حقبين جهدين ولا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع ا--ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا -يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1639	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1668	false	-3723599533855217939	188	241	991	1267	1575	300	من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين وقوله -لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------استثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا و----------------روحا ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شرابا فيسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1668	-6506065645215567571	248	435.0	198	368	67.39130401611328	45	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	115	196	591	1035	1529	300	الدراري الخمسة بهرام------- وزحل وعطارد-------- والزهرة والمشتري تجري------ مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس امتد ضوءه ولما كان اقبال الصبح يلازمه ال--------------روح والنسيم جعل ذلك نفسا له ------مجازا وجواب القسم التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول اي------------------ جبريل عليه السلام	1651	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1676	false	4401207608963936802	89	143	481	790	1600	300	الدراري السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري تجري الخمس مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي -مع ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس ع-----------------------------------------------------------سعس اقسم ب-------------------------------------------------------------------------------------------اقباله وادباره وتنفسه كونه يجء معه روح و--نسيم --فكانه نفس- له علي المجاز --------------------------------------انه اي القران لقول رسول كريم الجمهور علي انه جبريل عليه السلام	1676	-6506065645215567571	213	255.0	173	503	42.345924377441406	29	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	122	155	633	796	1521	300	ذكر ان علي كل نفس------ حافظا امره----------------- بالنظر في اول امره ل-----------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام	1665	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1683	false	3615999180616956088	155	193	802	989	1567	300	ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك------- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام	1683	-6506065645215567571	137	213.5	108	198	69.1919174194336	24	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	3	97	14	519	1568	300	بسم الله الرحمن الرحي-------------------------------------------------------------------------------------م هل اتاك حديث الغاشية -الغاشية 1 هل اتاك حديث هل بمعني قد اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجهه يومءذ يوم اذ لو غشيت خا-شعة ذلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان الغاشية ----3 عاملة ناصبة عاملة نا---------صبة ت--------------------------ع---------------مل-- في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	1669	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1686	false	3545376167409203826	168	240	864	1269	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية هذه السورة مكية ولما ذكر فيما قبلها فذكر وذكر النار والاخرة قال هل اتاك حديث الغاشية والغاشي---------------------------------------------ة الداهية التي تغشي الناس بشداءد----------------ها يعني القيامة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفهام رقيق فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر خاش-----------------------------------------------عة ذليلة عاملة ناصبة عاملة في النار ناصبة تعبة فيها لانها تكبرت عن العمل في الدنيا وعملها في النار------------------ جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	1686	-6506065645215567571	210	295.5	170	648	32.407405853271484	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	177	274	920	1425	1556	300	وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا دكا بعددك اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك--- تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهر-ه وسلطانه	1675	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1690	false	3892312863359562539	125	187	699	1034	1607	300	وكانوا لا يورثون النساء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار الاولاد فياكلون نصيبهم ويقولون لا ياخذ الميراث الا من يقاتل ويحمي الحوزة واللم الجمع واللف والجم الكثير كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر-طوا في دار الدنيا دكا دكا حال كقولهم بابا بابا اي مكروا------------------------ عليها الد---------------------------------------------ك وجاء ربك هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتب-ين اثار قدرته وسلطانه	1690	-6506065645215567571	173	126.0	139	619	27.94830322265625	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	263	296	1320	1484	1506	300	علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة وم------------------------ا دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا	1689	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1699	false	-6432561527257036181	1	40	5	193	1530	300	علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو ولا دونت العلوم ولا قيدت الحكم الا	1699	-6506065645215567571	161	310.0	128	188	85.63829803466797	31	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	3	60	17	297	1520	300	الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله دليل الا امر القلم والخط لكفي به العلق 6 كلا ان الانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر------ لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة العلق 7 ان راه استغني	1690	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1699	false	-6432561527257036181	39	141	189	704	1530	300	الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور -------الدنيا والدين ----------------------------------------------------------------كلا ان الانسان ليطغي نزلت بعد مدة في ابي جهل ناصب رسول الله صلي الله عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد وروي انه قال لءن رايت محمدا يسجد عند الكعبة لاطان علي عنقه فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد عليه وانتهره وتوعده فقال ابو جهل ايتوعدني محمد والله ما بالوادي اعظم ناديا مني اي مجلسا وقيل انه هم ان يمنعه من الصلاة فكف عنه كلا ردع لمن كفر بنعم- الله عليه بطغيانه وان لم يتقدم ذكره لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي اي ليتجاوز الحد -----------------------ان راه استغني	1699	-6506065645215567571	162	240.5	129	610	26.557376861572266	27	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	16	109	80	528	1495	300	يحسب ان --ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي الذي جمع في الحطمة في--------------------------------------------------------- النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها ---------	1698	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1705	false	-1115792271892341415	27	83	142	412	1557	300	بحسب ان المال---------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي --ليرمين في الحطمة اصله الوصف من قوله رجل حطمة اي اكول وما ادراك ما الحطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم كل ما ------------------------------------------------------------يلقي ال---يها نار الله الموقدة------------------------- ا--------------------ي هي اي الحطمة-- التي تطلع عل--------------ي الافءدة ذكرت الافءدة لانها	1705	-6506065645215567571	167	225.0	127	519	32.17726516723633	28	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	175	266	887	1349	1518	300	روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين رقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفا وقال -----------------------------------------------------------يا صباحاه فاستجمع- اليه الناس من كل اوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبدالمطلب يا بني فهران اخبرتكم ان------------- بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة ف---قال ابو لهب تبالك------------ الهذا دعوتنا ف-------------نزلت وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بها دون الامم او لكراهة اسمه فاسمه عبد-العزي او ل--------------------------------------------------ان م-----------------------------------------اله الي نار ذات لهب فوافقت حاله كنيته ابي لهب مكي المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله ماللنفي وما كسب	1704	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1711	false	5185244037905109810	124	250	631	1229	1474	300	روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا-قربين قال عليه السلام يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنكما من الله شيءا سلاني من مالي ما شءتما ثم صعد الصفا فنادي بطون قريش يا بني فلان يا بني فلان وروي انه صاح باعلي صوته يا صباحاه فاجتمعوا اليه------ من كل وجه فقال لهم ارايتم لو قلت ل------------------------------------كم اني انذركم خيلا بسفح هذا الجبل----- اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فافترقوا عنه ونزلت هذه السورة وابو لهب--------------------------------------- ا------سمه عبد العزي بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر ان ما في ما اغني عنه ماله نفي اي لم يغن عنه ماله الموروث عن اباءه-------------------------------------------------------------------------- وما كسب	1711	-6506065645215567571	219	230.5	169	765	28.627450942993164	32	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	26	64	127	299	1508	300	لم يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله------ اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه -------ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو-------- قديم لا اول لوجوده	1707	-8607863947727367548	Tafsir08090-ara1.ms1713	false	-2468181435498805414	27	68	143	336	1490	300	لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صحبة الانعام ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم والله تعالي قديم لا اول لوجوده	1713	-6506065645215567571	164	300.5	127	193	84.97409057617188	33	JK000876-ara1	Tafsir08090-ara1