id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	119	163	660	880	1582	300	ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتب------------------------ت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب ابي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة --علي انها-------- اية من الفاتحة ومن كل سورة	2	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0003	false	-3475827507004828454	2	35	11	177	1543	300	ان البسملة ليست -اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقالوا انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك للابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------بها ومن حججهم انها لو كانت اية من الفاتحة ومن كل سورة	3	3990998667036342531	115	179.5	90	254	45.27558898925781	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	252	299	1292	1538	1545	300	الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين ومنعما بالنعم كلها ومالكا للامر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله---------- دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	6	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0007	false	305884917920292377	26	69	130	340	1637	300	الاوصاف التي اجريت علي الله --------تعالي من كونه رب---------ا للعالمين وملك--------------------ا للامر كله يوم الجزاء-------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله في كل ذلك دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه لل-حمد والثناء عليه	7	3990998667036342531	193	340.0	153	256	75.390625	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	60	223	337	1243	1655	299	----عن الغيبة الي---- الخطاب ل-------------لالتفات-------------- وهو قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فالتفت في الابيات الثلاثة حيث لم يقل ليلي وبت وجاءك والعرب يستكثرون منه ويرو-------------------ن الكلام اذا انتقل من اسلوب الي اسلوب ادخل في القبول عند السامع واحسن تطرية لنشاطه واملا لاستلذاذا اصغاءه----------------------------- وقد تختص مواقعه بفواءد ولطاءف قلما تتضح الا الفاتحة 5 _ 7 للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة علي الاستعانة	7	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0008	false	-5408817502541353536	153	259	849	1429	1649	300	عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب قلت هذا يسمي الالتفات في علم البيان وهو قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك علي عادة ------------------------------------------------------------------------------العرب في افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه لان الكلام اذا ن--قل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك -------------------احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواضعه بفواءد------------------------------------------------------------------------------- ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد-------- واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية للخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخصك ب---------------------العبادة ---والاستعانة	8	3990998667036342531	438	695.5	357	989	44.28715896606445	68	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	25	126	124	636	1474	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم---- ان جعلت الم اسما للسورة----------------- ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل لا ريب لا شك وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر رابني----- اذا حصل فيك الر---يبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها	12	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	135	287	755	1537	1598	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال-------------------------------------------------------------------- وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل اه ملخصا وقيل المشار اليه الم علي انه اسم للسورة والمراد المسمي و الكتاب مصدر كتب كالكتب واصل الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة واستعمل عرفا في ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط واريد به هنا المنظوم عبارة قبل ان تنظم حروفه التي يتالف منها في الخط تسمية للشء باسم ما يءول اليه والريب في الاصل مصدر رابه الامر اذا حصل عنده فيه ريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها	15	3990998667036342531	417	751.0	336	850	49.05882263183594	70	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	255	300	1360	1572	1572	300	ومحل هدي-------- الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل-ذلك او النصب علي الحال من الهاء في فيه والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ----------------------------ان يقا- ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ-لك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	121	167	625	842	1525	300	ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل ذلك----------------------------------- والذي هو ارسخ عرقا في البلاعة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة براسها و ذلك الكتاب جملة	17	3990998667036342531	173	301.0	137	252	68.65079498291016	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	0	127	0	652	1578	300	ثاينة و-لا ريب فيه ثالثة وهدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة---------------- حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به--- طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم------- فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم	14	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	167	300	842	1525	1525	300	ثانية و لا ريب فيه ثالثة -هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير نسق---- وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به من طرف--- الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل من ا-لحق واليقين ولا نقص انقص م-ا للباطل والشبه- وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و-لا من خلفه ثم لم-	17	3990998667036342531	625	1148.0	504	696	89.7988510131836	110	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	127	172	652	888	1578	300	تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	14	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	0	42	0	218	1619	300	تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الان-----------------------يق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	208	395.5	167	243	85.59671020507812	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	88	227	459	1217	1604	299	بالع-طف هنا بخلاف---------- قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون لاخت------------------------------------------لاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد ----------الغفلة والتشبيه-- بالبهاءم ثم ف-----كانت الثانية مقررة ل-------لاولي فهي من العطف بمعزل وهم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لاصفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما-لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته وتوسيط----- الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتب-هم ويرغبك في طلب	17	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	213	300	1151	1641	1641	300	بالعاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قلنا قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل وقال صاحب الكشاف بعد تفسيره لهذه الاية الكريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كرر الله------- التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره-------------------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مرتباتهم ويرغبك في طلب-	23	3990998667036342531	319	442.5	260	842	37.885986328125	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	98	177	508	968	1614	299	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر---------------------------------------------------- افتتح سبحانه وتعالي بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافرين ----------------------قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم---------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة-------------------------- لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذا- انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد اربع ايات من اول السورة في نعت المءمنين وايتان في ذكر الكافرين وثلاث عشرة اية في المنافقين نعي عليهم فيها نكرهم وخبث--------------هم وسفههم واستجهلهم واستهزا	20	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0029	false	-6839029414495843063	183	300	1007	1684	1684	300	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخرولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 2810 قال صاحب الكشاف افتتح سبحانه كتابه- بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات قلو----بهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين ووصف حال الذين نافقوا في --------------------ثلاث عشرة اية------------- نعي عليهم فيها -------خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا-	29	3990998667036342531	341	532.0	279	733	46.52114486694336	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	0	105	0	534	1585	299	التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا------- من عند الله لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غ-ب ايات علي حسب النوازل وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيءا فشيءا لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بخطبه ضربة فلو انزله الله لانزله جملة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل---- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي تد-----ريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور	36	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0051	false	6449601554592783660	16	93	80	465	1546	300	التدريج والتنجيم-------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا القران من عند الله لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات عقب ايات علي حسب النوازل وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج--------------- فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهاتوا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور	51	3990998667036342531	335	587.5	265	551	60.79854965209961	62	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	84	234	442	1217	1542	299	يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثل----------------------------------------------------------------ه ولا محل لقوله و-------------------------------------------------------------------لن تفعلوا لانها جملة اعتراضية وحسن هذا الاعتراض ان لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله ولت تفعلوا ولا ولن اختان في ن-----في المستقبل الا ان في لن تاكيدا وعن الخليل اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه حرف موضع لتاكيد نفي المستقبل و انما علم انه اخبار عن الغيب علي ما هو به حتي صار معجزة لانهم لو عارضوه بشء لاشتهر فكيف والطاعنون فيه اكثر عددا من الذابين عنه وشرط في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله -------لانهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول و -----------------------اذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد و ابوا الانقياد استوجبوا ال--------نار فقيل لهم ان استبنتم العجز------------------------------------------------------------------ فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار سبب ترك العناد وهو من ب-----------------------اب الكناية وهي من شعب البلاغة وفاءدته الايجاز	38	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0054	false	7940175545703391691	39	173	205	915	1563	300	يق-ل فان لم تاتوا بسورة من مثله لان قوله فان لم تفعلوا جار مجري الكناية التي تعطي اختصارا ووجازة تغني عن طول المكني عنه ولان الاتيان ما هو الا فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت وجملة ولن تفعلو------ا جملة معترضة بين----------------------- الشرط والجزاء جء بها لتاكيد عجزهم عن معارضته فان------- في نفيها في المستقبل باطلاق------ تاكيدا -----لنفيها ------------------------------------------------------------------------في الحال قال الامام الرازي فان قيل فما معني اشتراطه ---------------------------------------------------------------------------------------------في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله فالجواب انه- اذا ---------------ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك------- ثم لزموا العن----------------اد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العن-------------------------------------------------------اد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابوا-------------------ب البلاغة وفيه تهويل لشان	54	3990998667036342531	268	229.0	212	1038	25.81888198852539	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	134	214	674	1071	1510	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبة كان ذاته ذاته الضمير في به يرجع الي---------- المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين و انما كان ثما-----------------------ر الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن اجناسا اخر لان الانسان بالمالوف انس و الي المعهود اميل و اذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه	41	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0057	false	5850866508565216248	76	145	369	715	1526	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها فان قلت الام يرجع-------------------------------------------------- الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة قلت -------------------------------لان الانسان بالمالوف انس و-الي المعهود اميل و-اذا راي ما لم يالفه نفر عن- طبعه وعافته نفسه	57	3990998667036342531	268	469.0	213	430	62.32558059692383	52	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	170	241	901	1275	1568	300	فما فوقه------------------ا فما تجاوزه-ا وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد عليه ف-ي الحجم كانه اراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة ولا يقال كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر لان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق	43	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0059	false	-1386285976755078291	207	282	1105	1504	1607	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزهما وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذلك تريد هو اعرق فيما وصف من السفالة والنذالة والثاني فيما زاد عليها في الحجم كانه قص-د بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة ثم بين سبحانه بعد ذلك موقف الناس امام هذه الامثال فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق	59	3990998667036342531	220	365.5	178	495	44.44444274902344	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	30	69	150	373	1617	299	الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة م-----------------------------ن الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لا------ن التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني----------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان الم-------تمثل	45	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0059	false	-1386285976755078291	128	180	683	977	1607	300	الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من جهة ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد وان لله تعالي ان يتمثل	59	3990998667036342531	212	384.0	173	294	72.10884094238281	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	196	230	1140	1327	1699	299	علي الخاشعين----------------------------- لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله --البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه	56	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0090	false	-3950785137834694941	138	174	729	924	1634	300	علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعال------ي الذين يظنون ا-----------------نهم ملقوا ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه	90	3990998667036342531	160	282.5	130	218	73.39449310302734	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	74	132	361	658	1519	299	فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر-------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل	61	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0118	false	-5211810522589720180	225	260	1196	1378	1576	300	فبدل الذين ظلموا قولا-------------- غير الذي قيل لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس	118	3990998667036342531	163	269.0	130	304	53.6184196472168	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	74	132	361	658	1519	299	فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر-------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل	61	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2077	false	822705973871653363	19	58	88	291	1546	300	فبدل الذين ظلموا من---------هم قولا غير الذي قيل لهم قال صاحب الكشاف ا-----------------------------------------------------------------------------ي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس	2077	3990998667036342531	169	269.0	135	304	55.592105865478516	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	15	48	83	255	1616	299	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	63	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0129	false	-8330405194359279661	64	97	358	529	1661	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت به- حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	129	3990998667036342531	170	334.0	137	172	98.83721160888672	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	15	48	83	255	1616	299	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	63	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0852	false	9081696936345765876	88	120	458	625	1571	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كمن----- يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	852	3990998667036342531	164	324.0	132	172	95.34883880615234	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	179	233	890	1174	1519	299	الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفي ذكر اللون ------فاءدة---- التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك	66	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0141	false	5834110578915711290	243	290	1312	1548	1593	300	الفقوع اشد ما يكون مع الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك ثم قال فان قلت فهلا قيل----------------------------------------- صفراء فاقعة و---اي فاءدة ------في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد-------- صفرتها فهو من قولك	141	3990998667036342531	181	276.0	143	294	61.56462478637695	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	0	122	0	689	1617	300	يقال و اذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص قصص بني اسر-ءيل-------- تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها------------------------------- وهاتان القصتان-------------------------------------- وان كانتا متصل--------تين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة -الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت --قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي------------------- بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم--- انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وقصة وا----------------------------------------------------حدة بالضمير الراجع الي البقرة وقيل هذه	69	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0145	false	5719755316591615256	112	254	622	1425	1695	300	يقال واذ-- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من---- قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما حدد فيهم من الايات العظام وهاتان --قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين-------------------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة والي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما تبعه من الاية العظيمة وان-ما قدم -قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت القصة واحدة ولذهب الغرض من- تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع ونيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة وقد اسند	145	3990998667036342531	600	1063.5	494	852	70.42253875732422	94	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	203	263	1052	1373	1570	299	وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و انما ----زاد حرصهم علي الذين اشركوا ----لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله--------------------------------------------------- يود احدهم لو يعمر الف سنة	77	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0192	false	-6596837336786231940	182	255	995	1376	1623	300	وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليها في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة----- والمشركون لا يعلمون ذلك ثم بين سبحانه مظهرا من مظاهر حرصهم علي الحياة فقال تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة	192	3990998667036342531	289	523.5	233	386	74.87046813964844	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	136	210	744	1134	1605	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا الفاسقون المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او ك----------------------------------------------------------لما--------------- للعطف علي محذوف تقديره---------- اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه ورفضه قال فريق منهم	79	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0199	false	-3646116966691731693	32	137	159	744	1599	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بهابل اكثرهم لا يءمنون 299100 اي لقد انزلنا اليك يا محمد علامات واضحات دالة علي معانيها وعلي كونها من عند الله وبينا لك فيها علوم اليهود ومكنونات سراءرهم واخبارهم وما حرفه اواءلهم واواخرهم من كتبهم وما بدلوه من احكامهم قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وان هذه الايات التي انزلها الله اليك يا محمد ما يكفر بها ويجحد صدقها الا--------- المتمردون من الكف-----------------------------------رة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجون علي حدود الله المنتهكون لحرماته والهمزة في قوله اوكلما للانكار والواو للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه فر----------------ق منهم	199	3990998667036342531	143	103.5	117	826	17.312349319458008	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	37	121	205	663	1562	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس------ وا----------------------------لريح وما كفر سليمان تكذيب للشياطين -------ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستع-مال السحر	80	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0203	false	5451544065480529391	177	259	962	1411	1649	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر ------الانس والجن والريح التي تجري بامره وقوله تعالي وما كفر سليمان -ولكن الشياطين كفروا معناه وما ----كفر سليمان-------------------------- ولكن الشياطين هم الذين كفروا اذ تعلموا السحر	203	3990998667036342531	382	666.0	308	502	76.09561920166016	62	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	166	239	835	1204	1528	299	في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتا--------------------------------------------------------------------------------------ب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين---------------------------------------------------------------- القولين--------------------------------------------------- ثقة بان- السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -صاحب----------ه الا تري الي قوله ت-----------------------------------------------عالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري	84	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0224	false	-6544475050530557563	189	291	999	1557	1604	300	في -قالوا يعود علي -------------------------------اهل الكتاب من الفريقين والهود جمع هاءد اي متبع اليهودية وقدمهم القران الكريم علي النصاري لتقدمهم في الزمان وال----معني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصرانيا الا ان الاية الكريمة سلكت في طريق الاخبار عما زعموه مسلك الايجاز فحكت القولين في جملة واحدة وعطفت احد الفريقين علي الاخر بحرف او ثقة بفهم السامع--------------------- وامنا من اللب--س لما عرف من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونظير هذه الاية ق------وله تعالي حكاية عنهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي قالت اليهود كونوا هودا-- تهتدوا وقالت النصاري	224	3990998667036342531	238	318.5	189	629	37.83783721923828	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	258	291	1296	1481	1528	299	لمعناه تلك امانيهم------------------------------------- اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0225	false	-4881761821581003072	242	282	1249	1469	1556	300	لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ا--لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	225	3990998667036342531	178	322.5	146	222	80.18018341064453	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	108	156	539	782	1478	300	وهم يتلون الكتاب للحال-- والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب------------------------------------------------- وحق من حمل التوراة والانجيل و -------------------امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر--------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك القول الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون مثل قولهم	85	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0229	false	752417145078661252	154	217	794	1145	1568	300	وهم يتلون الكتاب --حالية والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب اذ اليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل وحق من حمل التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله وامن به ا--لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها البعض وقوله كذلك--------------------------- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم	229	3990998667036342531	208	342.5	168	382	54.450260162353516	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	71	114	377	601	1658	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون	103	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0281	false	5111358416316894390	224	267	1235	1456	1616	300	الا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء قبله فان قلت اي حجة كانت تكون --	281	3990998667036342531	190	352.0	152	228	83.33333587646484	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	112	176	591	937	1658	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسم-عيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم اي عرفتك----------------------م لءلا يكون------ عليكم حجة	103	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0282	false	-3067470609591633903	17	71	91	381	1651	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وثانيها ---------قوله تعال----------------------------------------------------------------------------ي ولاتم نعمتي عليكم اي ولو وجوهكم شطر المسجد الحرام لءلا يكون للناس عليكم حجة	282	3990998667036342531	246	440.0	198	375	65.5999984741211	43	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	209	249	1076	1287	1522	299	القصاص حياة و------- اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالق--صاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص--- ارتدع فسلم صاحبه من القتل و----هو من القود فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين	114	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0350	false	-395888084753008455	87	130	488	711	1598	300	القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه ارتدع فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان---- القصاص سبب حياة نفسين	350	3990998667036342531	188	335.0	150	227	82.81938171386719	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	174	231	961	1252	1604	299	الابيض هو--------- اول ما يبدو- من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل --------------------------------------------------------------------------------شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او------------ من للتبعيض لانه- بعض الفجر واوله وقوله من	119	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0376	false	-7324648616929458789	31	131	163	664	1519	300	الابيض والاسود لان اول ما يبدوا من الفجر المعترض في الافق و----------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل يكون كالخيط الممدود وفي الاتيان بلفظ التفعل في قوله حتي يتبين اشعار بانه لا يكفي الا التبين الواضح لا مجرد التوهم فقد روي الامام مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي يبدو الفجر او قال حتي ينفجر الفجر وقوله من الفجر بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني ويجوز ان تكون من للتبعيض اي من بعض الفجر وقوله تعالي ثم	376	3990998667036342531	181	238.5	140	558	32.43727493286133	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	154	285	757	1426	1488	300	قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله تعالي لا يكون الا--- حكمة-------------- فدعوا السءال عنه وانظروا في خصلة واحدة تفعلونها----- مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا فهذا وجه اتصاله بما قبله ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل- من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله------- واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا او المراحد وجوب الاعتقاد ب-------------------ان جميع افعاله تعالي حكمة وصواب	121	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0385	false	-7379373540480645773	101	231	532	1195	1592	300	قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها------ ان كل ما يفعله الله تعالي لا يكون الا عن حكمة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في----- واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا ويجوز ان ي--------------------------كون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم و-ان مثلهم---- كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا و--المرا-د وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حك--مة وصواب	385	3990998667036342531	586	1060.0	470	718	81.6156005859375	104	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	170	222	949	1216	1639	299	والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم------- ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفت-------ن التي يتمني عندها الموت	122	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0389	false	7231604304412807713	51	90	278	482	1655	300	والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------- المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت---- جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت	389	3990998667036342531	184	331.0	147	281	65.48043060302734	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	152	195	837	1052	1611	300	والحرمات قصاص قصاص--------- اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك ح----رمة اي حرمة كان اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	123	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0393	false	-686993519595315647	88	153	484	843	1599	300	والق-----------صاص المساواة اي وكل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك اية حرمة------------ اقتص منه بان تهتك له حرم---------------------------------------------------------------ة والمراد ان المشركين اذا اقدموا علي مقاتلتكم ايها المءمنون في الحرم او في الشهر الحرام فقاتلوهم انتم ايضا علي سبيل القصاص والمجازاة بالمثل حتي لا يتخذوا الاشهر الحرم ذريعة للغدر والاضرار بكم ثم اكد سبحانه هذا المعني بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	393	3990998667036342531	127	80.5	101	445	28.539325714111328	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	6	70	42	353	1574	299	او اشد ذكرا اي اكثر وهو في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وذكرا تمييز فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ الدنيا فيقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل اتياننا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني وما له في الاخرة من خلاق	128	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0413	false	-8016614227102958232	222	293	1150	1487	1516	300	او اشد ذكرا في م------------وضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم وبعد ان امر سبحانه الناس بذكره بين انهم بالنسبة لدعاءه وسءاله فريقان اما الفريق الاول فقد عبر عنه بقوله فمن الناس من ي-----------------------------------------------------قول ربنا اتنا في الدنيا--------------------------------------------------------- وما له في الاخرة من خلاق	413	3990998667036342531	170	285.0	131	461	36.8763542175293	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	43	97	218	491	1564	299	الله ---اي امر الله وباسه كقوله او ياتي امر ربك فجاءها باسنا او----------- الماتي به محذوف- بمعني ان ياتيهم الله بباس----------ه للدلالة عليه بقوله ا---------ن الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك م------------------ن الغمام السحاب وهو للتهويل اذ الغمام مظنة- الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	131	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0429	false	-7295856771036111040	120	173	635	909	1559	300	الله اتيان امر----ه وباسه كقوله او ياتي امر ربك -جاءهم باسنا ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله قبل ذلك فان الله----------------- عزيز حكيم فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغ-----------------------------مام مظنته الرحمة فاذا -نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول	429	3990998667036342531	188	279.5	150	326	57.6687126159668	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	152	197	814	1064	1584	299	وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة -------------------------------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة	133	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0442	false	-5580541913079315277	253	298	1386	1626	1633	300	وزلزلوا اي --------------------ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول اي-------------- الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها------- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة	442	3990998667036342531	201	356.5	162	281	71.5302505493164	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	221	266	1146	1381	1554	300	تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وصد عن سبيل الله اي منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدا-------------------------------- وكفر به اي---- بالله عطف علي--------------------------------ه والمسجد الحرام عطف ------علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	134	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0452	false	-4471497331507962516	17	72	84	363	1600	300	------------------------------تعالي وصد عن سبيل الله اي منع من يريد الاسلام من دخوله وابتدا سبحانه ببيان صدهم عن سبيله للاشارة الي انهم يعاندون الحق في ذاته وثانيها قوله وكفر به اي كفر بالله تعالي وهو معطوف علي ما قبله وثالثها قوله والمسجد الحرام وهو معطوف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	452	3990998667036342531	120	157.5	91	309	38.83495330810547	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	92	0	482	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر ----فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا و-ام بعضهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة-------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	21	133	119	704	1588	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل ي--ايها الكافرون اعبد-ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاية فقال ع---------------مر انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	378	632.5	302	626	60.383384704589844	62	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	153	227	816	1249	1655	299	الدنيا والاخرة وفي يتع---لق بتتفكرون اي---------------- تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون -بما هو اصلح لكم او تتفكرو--------------------------------------------ن في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يتعلق بيبين ا------ي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ان الذين ياكلون امو-----ال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير -اي مداخلتهم	137	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0464	false	6048139473995797469	166	270	838	1422	1585	300	الدنيا والاخرة اما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين----------------- فتاخذون سبما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة وتتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما فيكون المعني لتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب الاليم واما ان يتعلق بيبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكر-------------------------ون اما السءال الثالث والاخير الذي ورد في هاتين الايتين فهو قوله تعالي---------------------------------------------------- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم	464	3990998667036342531	265	406.5	215	678	39.08554458618164	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	127	260	658	1361	1567	299	نساءكم حرث لكم مواضع --حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لاقضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط به هذا المطلوب فاتوا حرثكم اني شءتم جامعوهن متي شءتم او كيف شءتم باركة او مستلقية او مضطجعة بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله------------------------------------------------------------------------------------ هو اذي فاعتزلوا النساء------ من حيث امركم ال------له فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة	139	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0477	false	1056289372225365706	213	294	1112	1545	1576	300	نساءكم حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحار-ث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور و----------------ق--------------------------------------وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم اني شءتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي---------- تحرثونها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث ثم قال وقوله تعالي هو اذي فاعتزلوا النساء وقوله من حيث امركم الله وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات ال---حسنة	477	3990998667036342531	329	579.0	267	802	41.02244567871094	53	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	150	197	787	1025	1567	299	ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا و---------------------------توضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله --اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها------------------- علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا-قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي نيط --به هذا	139	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0478	false	6933053584074263513	15	71	91	377	1688	300	موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح- لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض-- الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا	478	3990998667036342531	199	325.5	157	289	68.8581314086914	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	0	27	0	148	1594	299	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد	142	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0486	false	-322102699609346662	150	177	830	978	1663	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد	486	3990998667036342531	145	287.0	118	148	97.97297668457031	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	37	63	207	356	1594	299	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث ل-------------------------------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص------------ ثلاثة قروء	142	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0487	false	-4773381086565252106	67	105	339	549	1573	300	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وقوله تعالي ثلاثة قروء	487	3990998667036342531	149	281.5	123	210	70.95237731933594	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	99	128	518	663	1595	300	والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه--------- لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو---- ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	143	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0490	false	-3341022797354829526	105	136	576	734	1568	300	والمراد بالمماثلة كما يقول الالوسي المماثلة في الوجوب لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	490	3990998667036342531	120	211.5	94	158	75.9493637084961	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	168	205	883	1099	1595	300	الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	143	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	56	93	318	534	1664	300	الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	493	3990998667036342531	212	420.0	175	216	98.14814758300781	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	0	91	0	469	1529	299	ولدن لهم اذ- الاولاد للاباء والنسب ------اليهم لا اليهن------------------------------------------------------------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله----------------------------- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا رزقهن وكسوتهن بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا لا تكلف نفس الا وسعها وجدها او قدر امكانها ولتكليف الزام ما يءثره في الكلفة وانتصاب وسعها---------------------------- علي انه مفعول ثان لتكلف لاعلي الاستثناء	147	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0509	false	-5466265097740024988	126	218	668	1169	1587	300	ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات كما قال المامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن بالمعروف او تفسير للمعروف ولهذا فصلت هذه الجملة عن سابقتها وقوله وسعها منصوب علي انه مفعول ثان لتكلف و-----الاستثناء	509	3990998667036342531	281	462.0	222	612	45.91503143310547	51	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	137	222	735	1199	1636	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي معدي ------الي مفعولين ا-----ي ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها فلا جناح عليكم اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه من الاجرة اتيتم مكي من اتي اليه احسنانا اذا فعله ومنه قوله كان وعده ماتيا اي مفعولا والتسليم ندب لا شرط للجواز بالمعروف متعلق بسلمت-----------------------------------------------------------------------------------------م اي سلمتم الاجرة الي المراضع بطيب نفس وسرور--------------------------------------- واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير------------------------------------------------------------------------------- لا تخفي عليه اعمالكم فهو	148	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0512	false	4808549657248761579	43	137	271	805	1738	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي فهي متعدية الي معفولين والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفع-ولين للاستغناء عنه وقوله ---------------------------------------------------ما اتيتم حذف م-----------------------------------------------------------------------------------------فعولاه اي اتيتموهن اياه و بالمع-------روف متعلق بسلمتم اي بالقول الجميل وبالوجه المتعارف المستحسن شرعا ويجوز ان يتعلق باتيتم وان يكون حالا من فاعل سلمتم او اتيتم والعامل فيه محذوف اي متلبسين بالمعروف ثم ختم سبحانه الاية بقوله واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير اي اتقوا الله في كل شءونكم والتزموا ما بينه لكم من احكام واعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه اعمالكم فهو	512	3990998667036342531	228	331.0	186	682	33.43108367919922	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	196	225	1047	1199	1578	299	الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا م-----تعلق------------------ بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة و-----------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0519	false	-4998946360119029675	71	112	359	575	1588	300	الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ثم قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح	519	3990998667036342531	144	259.5	117	216	66.66666412353516	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	170	238	901	1264	1587	299	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ------- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا والناسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدم عليه -تلاوة و---متاخر نزولا------ كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	152	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0533	false	3663988348593818205	93	187	495	980	1593	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك -------في اول الاسلام ثم نسخت المدة بق------------------------------------------------وله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة لا سكني ثم قال فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء--------- مع قوله------ قد نري تقلب وجهك في السماء	533	3990998667036342531	276	475.5	223	555	49.72972869873047	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	123	175	622	872	1509	300	فقال لهم الله موتوا اي------- فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشجيع للمسلمين علي الجهاد و ---------------ان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	153	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0537	false	-4244280325780284694	206	280	1075	1450	1547	300	فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وا------نما جء به علي هذه الصو-رة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	537	3990998667036342531	233	423.5	184	382	60.99476623535156	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	266	299	1376	1558	1558	299	والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون--------------------------------------------------- فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده------- واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه-	154	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0546	false	-3485088493419942770	125	168	684	923	1644	300	والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	546	3990998667036342531	174	311.0	143	241	72.19917297363281	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	93	139	474	725	1543	299	هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون والال مقحم لتفخيم شانهما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله------ بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	156	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0549	false	-4337508241382439051	143	167	753	883	1574	300	هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	549	3990998667036342531	110	194.0	89	269	40.89219284057617	18	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	204	256	1079	1358	1591	299	درجات يعني ومنهم من رفع-----ه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------ محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم بارساله--------------------------------------------- الي الكافة وبان-------------------------------------------------------------------------------ه المعجزة الباقية علي وجه الدهر------------------ وفي هذا الابهام--- تفخيم وبيان ان---------------------------------------------ه العلم الذي لا يشتبه علي احد والمتميز الذي لا يلتبس	158	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0560	false	6684961035984376688	2	96	11	487	1617	300	درجات ا--ي ومنهم من رفعه الله علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة الظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر لو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه-------- والمتميز الذي لا يلتبس	560	3990998667036342531	240	373.0	192	487	49.281314849853516	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	59	136	272	711	1537	299	ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين وب-لي ايجابا لما بعد النفي معناه بلي امنت و------لكن لازي----------------د سكونا وطمانينة بمضامة علم الض--------------------رورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف ال------ضروري و--------------------------------------------------------------------اللام تتعلق------------- بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب------------------------------------------------------------------------- قال فخذ اربعة من الطير طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك وبكسر الصاد حمزة اي امهلهن واضممهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزءهن	165	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0582	false	-985222708700671521	0	101	0	525	1554	300	ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب -لما بعد النفي معناه بلي امنت وقوله ولكن ليطمءن قلبي اي ليزداد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة اي علم المشاهدة الي علم الاستدلال الذي-------------------------------------------------- يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في قوله ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب ثم حكي القران بعد ذلك ما كان من جواب الخالق عز وجل علي نبيه ابراهيم فقال قال فخذ اربعة من الطير-------------------------- فصرهن ا----------------------------------------ليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن	582	3990998667036342531	300	463.5	242	642	46.728973388671875	47	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	190	224	1007	1189	1596	299	وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن--------------- لابتداء الغاية	167	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0593	false	7878295952863670055	115	152	610	806	1591	300	وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و-ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و من علي هذا الوجه لابتداء الغاية	593	3990998667036342531	179	340.5	146	197	90.86294555664062	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	77	123	433	658	1581	300	ولم يقل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع------ واحل الله البيع وحرم الربا -----------------------------------------انكار لتسويتهم	172	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0616	false	-1683289381248359425	170	252	886	1308	1548	300	هلا قيل انما الربا مثل البيع ل--ان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل الشء الذي لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق- المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا جملة مستانفة وهي رد من الله تعالي عليهم وانكار لتسويتهم	616	3990998667036342531	213	360.0	168	425	50.117645263671875	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	80	115	398	571	1514	300	ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليت----------------------------------------رجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال	174	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0626	false	3996255483351514395	165	208	879	1091	1570	300	هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين قلت ذكر لفظ الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و-لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال	626	3990998667036342531	165	308.0	131	213	77.46479034423828	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	58	192	306	1031	1564	299	اي الا ان تكون التجارة تجارة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة علي كان التامة اي الا ان تقع تجارة حاضرة او هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها ومعني ادارتها بينهم تعاطيها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين واشهدوا اذا تبايعتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا ل---------انه احوط وابعد من وقوع------- الاختلاف------ او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ي--------------------------------------------------------------ضار كاتب ولا شهيد--------------------------------- يحتمل البناء------- للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر و-------------------------------للمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني ----------نهي الكاتب والشهيد عن	176	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0633	false	6954247319869422547	34	159	190	871	1627	300	اي الا ان تكون التجا------------------------------رة تجارة حا-----------------------------------------------------------------------------------------ضرة---------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم امر منه سبحانه بالاشهاد عند البيع وهذا الامر للارشاد والتعليم عند جمهور العلماء ويري الظاهرية انه للوجوب قال صاحب الكشاف هذا امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا اي مءجلا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد--- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ثم نهي سبحانه عن المضارة فقال ولا يضار كاتب ولا شهيد والمضارة ادخال الضرر والفعل يضار يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل----------- وان اصله -----لا يضارر بكسر الراء ويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول وان اصله لا يضارر بفتح الراء الاولي ----والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن	633	3990998667036342531	309	465.5	251	1015	30.443349838256836	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	148	250	795	1310	1569	300	القلب وحده والجملة هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول----------------- هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب--- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل----------- فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح ال--------------------------------ا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان	177	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0637	false	7176336630560046649	187	300	973	1576	1576	300	القلب----- والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترن-------ا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ووعا--------------------ه قلبي و-لان القلب هو رءيس الاعضاء----------------------------------------------------------- فكانه قيل ومن يكتمها فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام التي تتعلق باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب عنها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب ف-اذا جعل كتمان-	637	3990998667036342531	394	655.5	317	706	55.80736541748047	66	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	197	239	1026	1226	1550	299	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي غاية الطاقة والمجهود فقد------------------------------------------------------------------------------ كان في -طاقة الانسان------- ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر وي-حج اكثر من حجة	179	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0641	false	7915348768186625081	219	276	1190	1472	1603	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي----- الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويجمع اكثر من حجة	641	3990998667036342531	186	324.5	145	287	64.80836486816406	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	131	191	648	992	1572	299	يرونهم مثليهم--- يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي------------ن الفين او مثلي عدد المسلمين--- ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم---------------------------------------------------------- نافع-------------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال----- في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم---- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما	184	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0672	false	8130008533627646042	222	300	1230	1664	1664	300	يرونهم مثليهم اي يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين اي قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين اي ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت ف-هذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعي------نهم قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما-	672	3990998667036342531	318	541.0	262	443	71.78329467773438	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	192	231	1000	1225	1572	299	كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم----- اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	184	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0673	false	3892715515696306035	1	24	7	143	1651	300	كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلفي---------------------------------------------------------------------------------------------ن وتقليلهم تارة وتكثيرهم تارة اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	673	3990998667036342531	130	235.0	108	230	56.5217399597168	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	70	106	367	541	1472	299	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله--- يعلمه الله ولم يخف ع-----------------------------------------ليه------------------------------------------------------- وهو ابلغ وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف----- وليس بمعطوف- علي جواب	191	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0708	false	8075658614250847667	207	300	1089	1584	1584	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها من الاقوال والافعال يعلمه الله فيجازيكم عليه بما تستحقون وفي امر النبي صلي الله عليه وسلم بتوجيه هذا القول الي المخاطبين ترهيب لهم من الامر وهو الله تعالي لان هذا التنويع في الخطاب من شانه ان يربي المهابة في القلوب وذلك والله المثل الاعلي كان يقول الملك للمخالفين من رعيته احذركم من مخالفتي ثم يامر احد اصفياءه بان يكرر هذا التحذير وان يبين لهم سوء عاقبة المخالفين وقوله ويعلم ما في السماوات وما في الارض جملة مستانفة وليست معطوفة علي جواب-	708	3990998667036342531	139	202.0	110	496	28.024192810058594	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	138	322	735	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	194	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	143	202	746	1070	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار----------- وهم في بيت المقدس ------------------فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا -------------------الي نهر والقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	720	3990998667036342531	316	587.0	257	414	76.32849884033203	55	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	155	287	769	1419	1487	300	ايتك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو استثناء منقطع و انما خص تكليم الناس ليعلم- انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا- قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ا--ي في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة والادلة الظاهرة و انما حبس لسانه عن كلام الناس---- ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغير-----------------------------------------------------------------------ه كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب------- ما كان منتزعا من السءال	196	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0730	false	-8722362938714459579	46	148	250	765	1538	300	ايتك ا-----------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم------------ حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتق-ا من السءال	730	3990998667036342531	415	742.0	330	736	56.385868072509766	74	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	74	119	372	611	1538	299	قيام الصلاة واسجدي وقيل------------- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	197	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0734	false	-4092220449066230354	89	135	502	752	1605	300	سيما الصلاة في جماعة قال صاحب الكشاف امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما م------------------ن هيءة الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	734	3990998667036342531	198	346.5	159	269	73.60594940185547	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	53	134	287	698	1566	300	الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم ع--------------------------------لي مك--------------رهم بان -----رفع عيسي الي- السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين---------------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر ا--------------------------------------------------لله يا عيسي اني متوفيك	200	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0751	false	-3858716410922626600	214	280	1189	1559	1673	300	الذين احس عيسي منهم الكفر دبروا له القتل غيلة واتخذوا كل الوساءل لتنفيذ ماربهم الذميمة فاحبط الله تعالي مكرهم وابطل تدبيرهم بان نجي نبيه عيسي عليه السلام من شرورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين ا--ي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ثم حكي سبحانه بعض مظاهر قدرته ورعايته لعبده عيسي عليه السلام وخذلانه لاعداءه فقال تعالي اذ قال الله يعي--سي اني متوفيك	751	3990998667036342531	147	157.5	115	529	27.788280487060547	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	102	168	523	825	1475	300	عليه السلام---------------------- خلقه من تراب قدره جسدا من طين وهي جملة مفسرة لحالة -شبه عيسي بادم ولا موضع لها----------------------- اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام فكذلك حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيسي مع --ان الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به	201	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0757	false	-1988043779580218166	62	180	304	869	1464	300	عليه السلام قال صاحب الكشاف وقوله خلقه من تراب--------------------- جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم اي للامر الذي لاجله كان ذلك التشبيه اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم ن غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به لانه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسن لمادة شبهته اذا نظر فيم- هو اغرب مما استغر-به	757	3990998667036342531	246	405.0	192	592	41.554054260253906	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	220	299	1156	1578	1578	299	ضم الابناء والنساء و ان كانت المباهلة مختصة وبمن يكاذبه لان ذلك اكدا في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبد----------------ه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وقدمهم في الذكر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفس لينبه علي قرب مكانهم ومنزلتهم وفيه دليل واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو-	202	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0761	false	4892031283611205729	207	295	1057	1532	1554	300	ضم الابناء والنساء قلت------------------------------------- ذلك اكد ف-ي الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب وفي الاية------------------------------------ دليل واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو	761	3990998667036342531	326	574.0	265	549	59.38069152832031	55	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	78	131	420	716	1583	299	انتم هءلاء ها انتم--- هءلاء هاللتنبيه وا-------------------------------------نتم مبتداوهء--لاء خبره-- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي ي---عني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني	204	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0767	false	62706140892189839	24	87	146	478	1597	300	انتم والتقدير انتم يا هءلاء حاججتم فيما لكم به علم ويري صاحب الكشاف ان قوله انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي والمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم ومعني -----------	767	3990998667036342531	259	461.5	211	343	75.51020050048828	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	155	234	814	1251	1593	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	205	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	0	79	0	437	1560	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة------ ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	775	3990998667036342531	429	841.0	351	443	96.83972930908203	75	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	34	111	176	577	1548	299	بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------رجع الي الله تعالي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل نزلت	207	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0783	false	-6847821597762774207	36	175	189	884	1532	300	بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله بان ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير في بعهده الي الله --علي ان كل من -وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت -	783	3990998667036342531	290	488.5	231	793	36.56998825073242	53	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	162	221	910	1216	1639	300	صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذا وحد الضمير في قل وجمع في امنا او امر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي انزل هنا بحرف--------- الاستعلاء وفي----------------------------------- البقرة بحرف الانتهاء--------------- لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر و---قال	210	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0800	false	-5996487349239623704	210	298	1135	1611	1619	300	صلي الله عليه وسلم -ان يخبر عن نفسه وعمن معه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم امنوا بالله وبكتبه وبرسله جميعا بدون تفرقة بينهم لانها شراءع الله تعالي التي انزلها علي انبياءه كلها مرتبط بعضها ببعض وكلها تتفق علي كلمة واحدة هي افراد الله تعالي بالعبودية والطاعة قال صاحب الكشاف فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء انزل علينا وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بحرف الانتهاء انزل الينا قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال	800	3990998667036342531	180	142.0	145	588	30.612245559692383	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	125	233	601	1169	1482	299	فان الله غني عن العالمين مستغن عنهم وعن طاعتهم---------- وفي هذه الاية- انواع من التاكيد والتشديد منها اللام و----علي ا-----------------ي انه حق واجب لله في رقاب الناس ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان -----الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تاركي الحج وم--------------------------------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء---- وذلك دليل عل---ي المقت وال---------سخط ومنها قوله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظيم السخط	216	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0822	false	7168791315629688115	103	252	508	1290	1533	300	فان الله غني عنه وعن حجه وعن الناس جميعا قال صاحب الكشاف وفي هذا الكلام انواع من التاكيد والتشديد منها قول-ه ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية----- للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الايهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك- الحج ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و----------------------لم يقل عنه لان فيه--- الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ول-انه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظ-م السخط	822	3990998667036342531	467	784.5	376	816	57.23039245605469	75	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	102	167	527	890	1584	299	علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه تحدثهم وتالفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر شابا من اليهود -ان ي----------------------------------ذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون و--------------------------------------------كان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالو---------ا السلاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ النبي -----------------عليه السلام فخرج اليهم فيمن معه من المها------------------------------------------جرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ---بالاسلام	217	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0824	false	-5769859505595554448	104	294	555	1564	1591	300	علي نفر من الصحابة من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم- القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي من الاوس وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ردناها الان جذعة وغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل--م فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الل----ه الله ابدعوي الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام	824	3990998667036342531	290	365.5	228	1018	28.48723030090332	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	26	122	146	665	1632	299	للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية و لانه لا يصلح له الا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامت------------ه فانه يبدا بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او-------------------------------- للتبيين ا---ي وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف واولءك هم المفلحون اي هم الاخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	219	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0835	false	5385180910232888946	23	151	136	818	1682	300	للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات- لانه لا يصلح له الا من علم -المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره----------------- فان ------------------------------------------------------------------الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر معطوف علي قوله يدعون الي الخير من باب عطف الخاص علي العام وفاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا علي هذين الوجهين وهما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	835	3990998667036342531	242	114.5	196	956	25.31380844116211	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	31	55	159	305	1598	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي------------------------------- في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	221	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0850	false	-5148360371555187707	244	275	1337	1514	1644	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	850	3990998667036342531	138	268.0	114	177	77.96610260009766	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	23	125	147	718	1608	300	وقوله يتلون و-يءمنون في محل الرفع صفتان لامة اي امة قاءمة تالون مءمنون ووصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل-------- ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسا---رعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع بالقيام به واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الموص-فون بما وصفوا به من الصالحين من المسلمين او من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم	222	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0860	false	-3568562720772525338	17	124	104	722	1650	300	وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان لامة اي---- قاءمة تالون مءمنون -وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لا-شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها واسم الاشارة في قول----------------------------------------------------ه واولءك من الصالحين يعود الي الموصوفين بتلك الصفات السابقة من تلاوة الكتاب ومن ايمان بالله واليوم الاخر اي واولءك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة الشان-------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم	860	3990998667036342531	469	847.0	387	690	67.97101593017578	75	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	181	230	946	1203	1556	299	منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان عليه السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي------------ بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	225	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0878	false	-1359040224368791757	143	177	762	937	1593	300	-----حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس هموا باتباع----------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي عندما انخذل بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	878	3990998667036342531	146	251.5	116	276	52.89855194091797	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	226	273	1159	1386	1529	299	من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول---- من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني ان-- ياتو-كم من ساعتهم هذه	226	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0882	false	7323070487697050141	41	71	196	342	1512	300	من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به- الحالة التي لا ريث في-------------------------ها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته-------------------------------------------------------------- والمعني انهم ياتونكم من ساعتهم هذه	882	3990998667036342531	137	226.0	108	234	58.5470085144043	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	254	296	1327	1544	1557	299	لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0887	false	1349885783166340678	247	284	1341	1526	1596	300	لك من الامر شء اعتراض و--------------------------المعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	887	3990998667036342531	184	350.5	147	217	84.7926254272461	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	21	47	114	237	1637	300	ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم من------ه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم الي القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا	232	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0904	false	-2394875144781419321	252	278	1338	1464	1576	300	ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم ب---القتال فانتم اولي ان لا تضعفوا	904	3990998667036342531	116	214.5	91	129	89.92247772216797	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	204	258	1141	1411	1637	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ا---ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه و-لما بمعني-- لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	232	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0909	false	-3647065314226145922	115	172	628	913	1623	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله من فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني و لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	909	3990998667036342531	262	481.5	208	285	91.92982482910156	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	266	300	1374	1566	1566	300	قومه افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل-	233	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0914	false	-8998320425188815962	86	114	434	594	1517	300	قوله افان مات--------------------------- الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة -----قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل	914	3990998667036342531	158	289.0	131	193	81.86528778076172	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	21	65	105	363	1595	299	وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب--------- الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما-لها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء -الاستغفار من الذنوب -علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي	235	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0920	false	5411507900160491309	70	101	383	563	1633	300	وما كان قولهم الخ هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا و------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي	920	3990998667036342531	152	256.5	126	270	56.296295166015625	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	25	51	115	233	1513	300	ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	242	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0953	false	3853360530327960791	274	299	1398	1506	1511	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت ج--------ء بعام --دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	953	3990998667036342531	97	175.0	74	118	82.2033920288086	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	51	105	233	482	1513	300	لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي جزاء كل علي قدر كسب-----------------ه ال عمران ------162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان الله اي رضا الله قيل هم المهاجرون والانصار------------------------------ كمن باء بسخط من الله	242	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0954	false	5432239874960873828	0	55	0	249	1506	300	لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما ا-------------------------------------كتسب ثم اكد سبحانه نفي الظلم عن ذاته فقال افمن اتبع رضو----------------ان الله بان واظب علي ما يرضيه والتزم طاعته وترك كل ما نهي عنه من غلول وغيره كمن باء بسخط من الله	954	3990998667036342531	154	233.0	117	302	50.993377685546875	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	233	260	1239	1367	1588	299	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم----------------- ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -النفس ف-ي التهلكة	243	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0961	false	-3269298432296247296	254	284	1387	1536	1614	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالنفس الي التهلكة	961	3990998667036342531	127	225.5	100	149	85.23490142822266	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	268	299	1410	1588	1588	299	كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و---------هم لاهل الكفر-	243	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0963	false	-1383424527041278797	6	37	34	214	1699	300	كانوا يتظاهرون بالايمان-------- وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر او المعني هم لاهل الكفر	963	3990998667036342531	169	314.5	141	188	89.89361572265625	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	69	44	331	1569	300	ان ابا سفيان نادي عند -----انصرافه من------------------ احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال--------------------------------- عليه السلام -------------------------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة----------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع	246	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	192	289	1024	1474	1526	300	ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع	971	3990998667036342531	236	344.5	182	460	51.30434799194336	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	90	127	497	688	1614	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع بلاغ	251	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0992	false	-3146919015199183725	13	50	70	264	1684	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و-عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	992	3990998667036342531	190	368.5	154	195	97.43589782714844	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	115	158	586	801	1584	299	من ذكر او انثي بيان-------------------------------------------------------------------------------- لعامل بعضكم من بعض ال---ذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة والدين وهذه جملة معترضة -بينت بها- شركة النساء مع الرجال فيما وعد الل---ه عباده العاملين عن جعفر--- الصادق رضي -	255	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1006	false	108544664755824364	54	110	286	559	1595	300	من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد عمومه اي لا اضيع عمل اي شخص عامل سواء اكان هذا العامل ذكرا ام انثي ومعني بعضكم من بعض ان الذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو- ادم--------------------------------- وهذه جملة معترضة مبينة لسبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله به عباده من اجر جزاء اعمالهم الصالحة روي	1006	3990998667036342531	151	237.0	118	307	49.1856689453125	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	51	93	250	476	1523	300	---مدره القوم وم-قدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و ل-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت------- علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين	256	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1009	false	6864607775473654643	58	98	270	480	1546	300	عظيم--- القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد----- ما كان عليه وثبت ما كان علي التزامه كقوله------------------------ ولا تكونن من المشركين	1009	3990998667036342531	193	340.0	156	242	79.75206756591797	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	69	107	323	528	1572	299	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب -لا تكونوا اقل صبرا منهم----- وثباتا	257	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1012	false	-512484500379268724	8	70	53	389	1584	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي طاعة الله وعلي تحمل المكاره والالام برضا لا سخط معه فان الصبر جماع الفضاءل واساس النجاح والظفر وصابروا اي قابلوا صبر اعداءكم بصبر اشد منه واقوي في كل موطن من المواطن التي تستلزم الصبر وتقتضيه قال صاحب الكشاف وصابر-----------------------------------------------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب ولا تكونوا اقل----- منهم صبرا وثباتا	1012	3990998667036342531	123	207.0	98	388	31.701030731201172	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	32	106	164	542	1602	299	فان قلت الذي تقتضيه جزالة النظم ---------------ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما---------- يدعوا ال-----------يها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره --------------داعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه و لان يدل النساء 1 _ 3 علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها	258	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1015	false	-4739726459308533326	0	63	0	325	1645	300	فان قلت الذي يقتضيه سداد ---نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعو- اليها ويحث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ولانه يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها	1015	3990998667036342531	259	454.0	207	428	60.51401901245117	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	228	285	1219	1534	1602	299	اليتامي اموالهم يعني------- الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم واليتم------ الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم	258	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1019	false	3531944050529275511	183	234	966	1237	1584	300	اليتامي جمع يتيم وهو الصغير الذي- ما-ت ابوه م--------اخوذ من اليتم بمعني الانفراد ومنه الدرة اليتيمة قال صاحب الكشاف----------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم	1019	3990998667036342531	224	382.0	182	328	68.29268646240234	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	49	91	255	519	1578	299	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم----------------------------------------------------------------- او لا-تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي	259	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1021	false	-1611745675948927464	86	135	495	779	1678	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها وقوله تعالي و-------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم نهي	1021	3990998667036342531	201	365.5	168	333	60.36035919189453	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	217	245	1151	1301	1578	299	كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامي فقيل---- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	259	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1025	false	-2154880996602365467	156	184	842	992	1613	300	كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل م----ن النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1025	3990998667036342531	145	279.0	118	154	94.15584564208984	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	17	90	91	473	1577	300	فانكحوا الطيات- لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا--------------------------------------- فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1026	false	-5904088320257756657	127	208	655	1084	1553	300	فانكحوا ما طالب لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون وتستطيعون قال صاحب الكشاف فان قل-ت الذي اطلق للنكاح في الجمع ان يجمع بين ثن-تين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	1026	3990998667036342531	367	694.0	295	432	84.95370483398438	66	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	135	233	707	1197	1577	300	اختيار الواحدة والتسري اد------ني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال عل--------------------------------------------ا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار ويحكي عن الشافعي رحمه الله نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بانه يقال اعال يعيل اذا كثر عياله واجيب ب------------------------ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك ما--نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحل--------------------ال وكلام مثله من اعلام العلم حف----------------------------يق بالحمل علي -------السداد و--------- ان لا يظن به تحريف تعيلوا	260	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1028	false	-5003226932091209755	35	136	197	722	1568	300	اختيار اكثر المفسرين وقيل ان معني الا تعولوا الا تكثر عيالكم ي------------------قال عال يعول اذا كثرت عياله وقد حكي صاحب الكشاف هذا المعني عن الامام الشافعي فقال والذي --------------يحكي عن الشافعي رحمه الله ان فسر ان لا تعولوا------------------------------------------------------------------------ بان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب ثم قال وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق بالحمل علي الصحة والسداد وقرا طاووس ان لا------------- تعيلوا	1028	3990998667036342531	303	451.0	241	642	47.19626235961914	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	95	132	507	685	1590	299	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب	261	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1033	false	5356768707380456151	37	70	199	362	1554	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن------------------- ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب	1033	3990998667036342531	156	290.5	124	182	85.71428680419922	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	4	35	21	178	1621	299	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكان- له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنوا العباس	262	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1037	false	-6307929191996860173	50	79	271	426	1583	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن و-لان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو- العباس	1037	3990998667036342531	154	288.0	125	158	97.46835327148438	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	170	290	918	1563	1621	299	الكلام ان- ما بعد حتي الي----- فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم و----------------تنكير الرشد يفيد ان المراد رشد مخصوص وهو الرشد في التصرف والتجارة او يفيد التقليل اي طرفا من الرشد -----------------حتي لا ينتظر به تمام الرشد وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في دفع المال عند بلوغ خمس وعشرين سنة----- ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا	262	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1038	false	-7104621512649972218	176	294	1006	1647	1684	300	الكلام قلت ما بعد حتي الي قوله فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجم--------------------------------ل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم فان قلت فما معني تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد -وهو الرشد في التصرف والتجارة او---------------- طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتي لا ينتظر به تمام الرشد ثم نهي سبحانه والاوصياء وغيرهم من الطمع في شء من مال اليتامي فقال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا	1038	3990998667036342531	507	902.0	412	690	73.47826385498047	84	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	58	112	281	565	1533	299	للذين يعملون السوء الذنب لسوء عقابه بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه السفه وعن مجاهد من عص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله فهو جاهل--------------- حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية علي الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب من	271	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1079	false	7895221009878064393	146	226	716	1164	1566	300	الذين يعملون السوء ويقعون في المعاصي بجهالة------------- اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو- اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وصدر سبحانه الاية الكريمة بانما الدالة علي الحصر للاشعار بان هءلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب هم الذين يقبل الله توبتهم ويقيل عثرتهم وعبر سبحانه بلفظ علي فقال انما التوبة علي الله للدلالة علي تحقق الثبوت حتي لكان قبول التوبة من هءلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من ق---------------------------------------------------ريب من	1079	3990998667036342531	111	154.5	87	513	21.637426376342773	16	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	109	175	554	863	1533	299	من قريب--- من زمان قريب وهو ما- النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت----------------- فبين ان وقت ا-احتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك ال-موت وعنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر	271	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1080	false	-5804680166459262768	73	144	384	716	1526	300	من قريب اي من زمان قريب والزمان القريب ما -----قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القر-------يب وعن ابن عباس ق---------------بل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهي قريب وفي الحديث الشريف ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1080	3990998667036342531	209	303.5	160	365	57.26027297973633	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	65	156	348	814	1583	299	علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكر-هات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله و------لا تقتلوا اولادكم خشية املاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل اذا تزوج ا-----------مراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا علي ان ترثوا ولا لتا----------كيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء----- ولا --------ان تعضلوهن	272	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1084	false	618852790013884717	36	124	199	645	1559	300	علي انه حال من النساء اي حال كون--هن كارهات لذلك او مكروهات عليه----------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة نهي اخر عن بعض الاعمال السيءة التي كان اهل الجاهلية يعاملون بها المراة------------------------------------------------------------------------------- وهو معطوف علي قوله ان ترثوا واعيد حرف لا للتوكيد------ اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا يحل لكم ان تعضلوهن	1084	3990998667036342531	242	357.0	190	610	39.6721305847168	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	238	272	1387	1538	1684	299	والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه او الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر او------------------- شريكا في تعلم علم او غيره او-- قاعد- الي جنبك في مجلس او مسجد	283	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1140	false	5405721789016788422	115	145	573	716	1522	300	والصاحب بالجنب ه------------------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد	1140	3990998667036342531	112	181.5	85	173	64.73988342285156	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	249	294	1299	1514	1539	300	الله و اي تبعة وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال ------------------------للعاق وما فرك------ لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة في -----------------البر ولكنه ذم------- وتوبيخ-------------------- وكان الله بهم عليما	284	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1144	false	-2076805061135344848	79	134	434	716	1568	300	عليهم واي تبعة----- عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و-الا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق -ما كان يرزءك لو كنت بارا وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر ولكنه ذم وتجهيل وتوبيخ بمكان المنفعة وقوله وكان الله بهم عليما	1144	3990998667036342531	196	321.0	156	289	67.820068359375	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	19	82	98	428	1570	299	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه --فمعني عن مواضعه -علي ما بي-نا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه-------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاران------------------------------------------ ويقولون سمعنا قولك وعصينا	288	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1164	false	-2135576454860618035	20	88	104	464	1588	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا من--------------- ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه و-اما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع فمن---- بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان ثم حكي سبحانه لونا ثانيا من ضلالتهم فقال ويقولون سمعنا----- وعصينا	1164	3990998667036342531	290	493.5	232	385	75.32467651367188	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	107	142	624	789	1598	300	ظليلا هو صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل----------------------- وهو ما كان-------- طويلا فينانا لا جوب ف----------------------يه وداءما لا ننسخه الشمس وسجسجا ----------لا حرف-يه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة	292	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1181	false	2253782708898325700	50	100	263	488	1451	300	ظليلا--- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فيءا اي طويلا -ممتدا لا حوب فيه اي لا خرق ولا قطع فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا اي متوسطا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة	1181	3990998667036342531	154	261.5	120	229	67.24890899658203	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	203	287	1080	1515	1575	299	المنافق ويهودي خصومة------------- فدعاه اليهود------------ي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكما الي النبي عليه السلا--------م فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر ف----------قال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف-----------------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله	293	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	30	124	142	621	1546	300	المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله	1188	3990998667036342531	368	602.5	294	517	71.17988586425781	60	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	81	178	428	937	1605	299	واللام في وان منكم لمن للابتداء بمنزلتها في----- ان الله لغفور ومن موصولة وفي ليبطءن اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه---- ما استكن في ليبطءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطء بمعني ابطا اي تاخرو يقال ما بطءبك فيتعدي بالباء والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم و قوله منكم اي في الظاهر دون الباطن يعني المنافقين يقولون لم تقتلون انفسكم تاتوا حتي يظهر الامر فان اصابتكم مصيبة قتل او هزيمة قال المبطي قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا	297	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1208	false	-4828873947321750920	59	117	361	660	1648	300	واللام في قوله ----لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور رحيم------ وفي ليبطءن -------جواب قسم محذوف تقديره و-ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن و-------جوابه صلة من والضمير الراجع منها يعود الي ما استكن في ليبطءن------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم و-قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيب-------------ة قال------- قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا	1208	3990998667036342531	275	435.0	220	518	53.088802337646484	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	177	208	990	1178	1672	300	الولدان---- تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الول-دان غير المكلفين ارغاما لا باءهم وامهات-م و ----------لان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما	298	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1213	false	-863032605651222797	23	55	113	316	1697	300	الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لا-باءهم وامهاتهم ومبغضة لهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما	1213	3990998667036342531	185	340.0	156	204	90.68627166748047	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	0	100	0	551	1544	299	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد عليه السلا--------م فتولاهم احسن التولي و نصرهم اقوي النصر ولما خرج محمد صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوي حتي----------------------------------- كانوا اعزبها من الظلمة رغب الله المءمنين بانهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون--------------------------- في ال---نساء 76 _ 78 سبيل الشيطان فلاولي لهم الا الشيطان بقوله النساء 76 الذين امنوا -------------------يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان	299	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1213	false	-863032605651222797	2	96	9	545	1697	300	من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي و-نصرهم اقوي النصر فان قلت لم يذكر----------------------------------------------- الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبي--------------------------انهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم ساق سبحانه لونا اخر من تحريضهم علي الجهاد وهو تحديد الهدف -----------يقاتل من اجله كل فريق فقال الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت----------- فقاتلوا اولياء الشيطان---------- ان كيد الشيطان	1213	3990998667036342531	231	255.5	183	643	35.925350189208984	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	3	46	15	243	1619	299	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته او من حيث المعاني فكان بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبار- مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم واما	302	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1228	false	-2473022393195063679	114	152	618	825	1628	300	فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه تمكن معا----------------------رضته وبعضه اخبارا يغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما	1228	3990998667036342531	196	377.0	159	229	85.58952331542969	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	29	92	155	467	1530	300	فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله تعالي ناصرك لا الجنود وقيل دعا ال-------------------------ناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان--- واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج----------------------------- وما معه الا سبعون------------------ ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض	303	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1233	false	-1646318892033142304	57	123	280	601	1538	300	فقاتل اي فقاتل حال كونك غير م----------------كلف الا ن---------فسك وحدها قال صاحب الكشاف -------------------------------------قيل دعا النبي صلي الله عليه وسلم الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان قد واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعضهم---- ان يخرجوا فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه الا سبعون لم يعولوا علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء	1233	3990998667036342531	206	327.0	162	387	53.22997283935547	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	250	299	1340	1578	1578	299	الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القوم-------------------------------------------- هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1244	false	-1910958833571692729	216	264	1256	1487	1667	300	----------------------------القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد امان فقيل هم الا-سلميون كا-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت------------------ خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	1244	3990998667036342531	173	273.5	136	291	59.450172424316406	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	0	42	0	206	1512	299	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم----------------------------------- ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة و------------التحرير الاعتاق	307	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1250	false	-4168452278008935026	6	52	33	260	1536	300	اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم ثم بين سبحانه حكم القتل الخطا فقال ومن قتل مءمنا خطء--------------------------ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا قوله فتحرير التحرير الاعتاق	1250	3990998667036342531	142	243.5	112	253	56.12648391723633	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	70	121	369	659	1655	299	كذلك كنتم من قبل او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت--- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا---------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	309	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1260	false	-720588204114839130	148	186	763	987	1574	300	كذلك كنتم من قبل اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنت----------------------------------------------------------------كم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل لكم	1260	3990998667036342531	205	378.0	170	303	67.65676879882812	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	180	241	1004	1316	1608	299	فيم ك------------------------------------------------------------نتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين ع---------------------------------------------------ن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	310	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	167	243	915	1313	1598	300	فيم كنتم وكان حق الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم------------------------------------- التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم----------------- الملاءكة بقو----لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي--- تمنعون فيها من اظهار دينكم	1269	3990998667036342531	217	355.0	174	459	47.27668762207031	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	247	286	1277	1447	1513	299	كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهد----------ا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله	311	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1275	false	1660707069450830268	26	67	139	326	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره واقع علي الله	1275	3990998667036342531	159	272.0	124	197	80.71066284179688	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	140	201	760	1058	1566	300	طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند---------------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	314	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1289	false	-5581108610793851798	236	300	1289	1608	1608	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	273	494.0	218	335	81.49253845214844	52	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	201	238	1058	1242	1566	300	ناس من اليهود فقالت بنو ظفر----------- انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------سالوه ان يجادل--------- عن صاحبهم----- وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	314	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1290	false	1376431936725798022	0	44	0	217	1531	300	ناس من اليهود فقالت بنو ظفر اقارب طعمة انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه سالوه ان يجادل اي يدافع عن صاحبهم طعمة وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1290	3990998667036342531	177	309.0	141	224	79.01786041259766	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	164	208	812	1017	1506	300	وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم---------------- انهم في حضرته لا سترة و---------لا غيبة اذ----------------------------------- يبيتون--- يدبر--------ون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار	315	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	192	248	1010	1285	1549	300	وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح وقوله يبيتون اي يدبرون ويزورون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي -الدرع في دار	1293	3990998667036342531	202	364.0	158	276	73.18840789794922	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	100	149	506	742	1506	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس---- يستخفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستترون من الناس------------------------ حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله--- ولا	315	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	0	87	0	451	1549	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال لها كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة -----وقوله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله بيان لاحوالهم القبيحة التي تجعلهم محل غضب الله وسخطه والاستخفاء معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستنرت اي ان هءلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الاثام يستترون من الناس عندما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي ولا	1293	3990998667036342531	226	349.0	178	456	49.561405181884766	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	22	68	108	348	1501	299	ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ثم يستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا رحيما له----- وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة	316	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1295	false	3054936668155541582	73	113	407	609	1600	300	ومن يعمل سوءا اي عمل-----------------------------------ا قبيحا يسوء به غيره-------- كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة	1295	3990998667036342531	133	194.5	106	245	54.28571319580078	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	230	300	1193	1535	1535	300	وان تكفروا عطف علي ات---------------------------------------------------------------------------قوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا عن خلقه وعن عبادتهم حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه لان الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم-------------------------------- فحقه ان يكون مطاعا في-	322	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1331	false	-79927563970196362	179	236	982	1277	1632	300	وان تكفروا عطف علي اتقوا فقد قال وقوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض عطف علي اتقوا لان المعني امر-ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض والمعني-------------------------------------------------------------- ان لله--------------------------------------------------------------------------------- الخلق-------- ك---له وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في	1331	3990998667036342531	179	297.5	144	450	39.77777862548828	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	211	278	1138	1485	1588	299	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في به-----ما وكان حقه ان يوحد لان ال---------------------------معني ان يكن احد هذين لانه ي-رجع -------الي ما دل عليه قوله------- غنيا او فقيرا---------------------------------- وهو جنس الغني و----الفقير -كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1337	false	-2624692902652437379	148	226	780	1161	1516	300	ان يكن المشهود عليه غنيا او فقي---------------------------------------را فلا تتركوا الشهادة لان الشهادة في مصلحتهما قال صاحب الكشاف فان قلت لم -------------ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير فكانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1337	3990998667036342531	220	314.5	174	433	50.80831527709961	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	44	180	253	960	1622	299	الكتاب القران ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره حتي يشرعوا------------------------- في كلام غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر----------- والاستهزاء بالقران والخوض الشروع و ان مخففة من الثقيلة اي انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع بنزل او في موضع النصب بنزل و--------المنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم ب--مكة من قوله و -----اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي -------المسلمون عن القعود معهم ما-داموا خاءضين فيه وكان المنافقون ---بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا-------- عن مجالسة المشركين بمكة انكم اذا مثلهم اي في الوزر اذا مكثتم	325	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1344	false	2344224754264882860	66	203	363	1100	1649	300	الكتاب -------ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي وقد نزل الله عليكم ايها المءمنون في كتابه المحكم انكم اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الكافرون ويستهزء بهم المستهزءون فعليكم في هذه الاحوال ان تتركوا مجالسهم وان تعرضوا عنهم حتي يتكلموا في حديث اخر سوي الكفر بايات الله والاستهزاء بها قال صاحب الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم في مكة من قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي سبحانه المسلمين عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين----- فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا قبل ذلك عن مجالسة المشركين بمكة --------------وان في -قوله اذا سمعتم	1344	3990998667036342531	461	766.0	371	931	49.51664733886719	75	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	13	48	70	256	1477	300	اليهود علي قتله فاخبره الله بانه -يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبه-----ه فقت----------ل وصلب	331	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1372	false	-4236404862181610423	148	181	812	986	1551	300	اليهود علي قتله فاخبره الله بانه سيرفعه-------------------------- اليه ف--قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله صورة عيسي عليه فقتل ذلك الرجل وصلب	1372	3990998667036342531	149	268.5	120	202	73.76237487792969	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	13	47	67	243	1599	299	من اهل الكتاب احد الا ليءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم--------------------------------------------------------- والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله	332	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1376	false	-3048907543892940812	197	300	973	1504	1504	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي قبل موت هذا الكتابي لانه عند ساعة الاحتضار يتجلي له الحق ويتبين له صحة ما كان ينكره ويجحده فيءمن بعيسي عليه السلام ويشهد بانه عبد الله ورسوله وان الله واحد لا شريك له ولكن هذا الايمان لا ينفعه لانه جاء في وقت الغرغرة وهو وقت لا ينفع فيه الايمان لانقطاع التكليف فيه قالوا ويءيد هذا التاويل قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون وبميم الجمع وقد صدر صاحب الكشاف كلامه بذكر هذا التاويل فقال ما ملخصه والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي----------------------------- وبانه عبد الله ورسوله-	1376	3990998667036342531	121	178.5	96	561	21.568628311157227	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	47	82	243	422	1599	299	يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت التكليف او------------------------------ الضميران لعيسي ي-عني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله	332	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1377	false	6979731981578731549	0	75	0	385	1579	300	يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه فان قلت ما فاءدة الاخبار بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون عملهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في وقت الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله	1377	3990998667036342531	165	286.0	131	385	42.85714340209961	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	2	69	9	375	1560	299	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك--------------------- ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انز----------------------له بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم----------------------------------------------- والملاءكة يشهدون --لك	334	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	65	164	333	868	1620	300	انا اوحينا اليك قا----------------------ل لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادة بانه حق وصدق فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه قلت معناه انزله متلبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وقيل----- انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه ويحتمل -----------------------------------------------------------------انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطان برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك	1388	3990998667036342531	207	302.5	169	627	33.01435470581055	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	138	195	688	989	1492	299	ورسله ولا تقولوا ثلاثة خبر مبتدا محذوف----------------- اي ولا تقولوا الالهة ثلاثة انتهوا عن التثلث خيرا لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي يدل عليه القران والتصريح منهم بان الله والمسيح ومريم النساء 171 _ 172 ثلاثة الهة و ان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت النصاري المسيح ابن الله	335	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1394	false	1297121546204098820	131	245	702	1323	1631	300	وقوله ولا تقولوا ثلاثة نهي لهم عن النطق بالكلام بالباطل اي ولا تقولوا الالهة ثلا-----------------------------ثة او المعبودات ثلاثة فثلاثة خبر لمبتدا محذوف وعبر سبحانه بقوله ولا تقولوا ثلاثة بدل قوله مثلا ولا تءمنن بثلاثة لان امر الثلاثة قول يقولونه فان سالتهم عن معناه قالوا تارة معناه الاب والابن والروح والقدس اي انهم ثلاثة متفرقون وتارة يقولون معناه ان الاقانيم ثلاثة والذات واحدة الي غير ذلك من الاقوال التي ما انزل الله بها من سلطان قال صاحب الكشاف والذي يدل عليه القران -التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلا-----------------ثة الهة وا-ن المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت النصاري المسيح ابن الله	1394	3990998667036342531	234	222.5	188	669	34.977577209472656	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	17	114	79	599	1614	300	لن يستنكف المسيح اي لن يانف ان يكون عبدا لله هو رد عل النصاري ولا الملاءكة رد علي من يعبدهم من العرب وهو عطف علي المسيح المقربون اي الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم والمعني ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه ايجازا وتشبثت المعتزلة والقاءلون بتفضيل الملك علي البشر بهذه الاية وقالوا الارتقاء انما يكون الي الاعلي يقال فلان لا يستنكف------------------------------------------ عن خدمتي ولا ابوه ولو قال ولا عبده لم يسحن وكان معن-----ي قوله ولا الملاءكة المقربون ---ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا	336	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1396	false	768076564981320565	269	300	1379	1527	1527	300	لن يستنكف المسيح اي لن يانف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته -------------------------------------------------عن خدك باصبعك ولا الملاءكة المقربون اي ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا-	1396	3990998667036342531	92	-52.0	73	570	16.140350341796875	17	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	46	118	221	624	1614	300	الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم و----------------------------------------------------------المعني ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبادا لله فحذف---- ذلك لدلالة عبد الله عليه ايجازا وتشبثت المعتزلة والقاءلون بتفضيل الملك علي البشر بهذه الاية وقالوا الارتقاء انما يكون الي الاعلي-------------------------------------------------- يقال فلان لا يستنكف عن خدمتي ولا ابوه ولو قال ولا عبده لم يسحن وكان معني قوله ولا الملاءكة المقربون ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا------------------------------------------------ ويدل عليه----------------- تخصيص المقربين	336	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1397	false	8261330047570970031	2	85	13	439	1543	300	الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم ثم قال فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- انما سبق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع عيسي عن منزلة العبودية فوجب ان يقال -لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا---------------------------------------------------------------- من هو اعلي منه درجة فكانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين	1397	3990998667036342531	138	114.0	105	580	23.79310417175293	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	214	285	1083	1464	1529	299	القلاءد فجاز --------------ان يراد بها ذوات القلاءد--------- وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص------------------- لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ---ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ا------ي ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها---------------------------- يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي ثوابا ورضوانا	339	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1412	false	-7174553094172725771	0	78	0	432	1589	300	القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقوله ولا امين البيت الحرام يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم--------- ورضوانا	1412	3990998667036342531	341	597.0	279	463	73.65010833740234	54	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	249	298	1287	1564	1570	300	قياس وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم----------- فحذف المضاف او تجعل ما-شرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين وقيل هي من الجراحة فيشترط للحل الجرح------------------------------------------------ مكلبين ------حال من علمتم و----------فاءدة هذه الحال	342	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	15	78	87	447	1631	300	قوله وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا --والجوارح--- الكواسب------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والمكلب مءدب الجوارح ومغريها بالصيد لصاحبها وراءضها ذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال	1432	3990998667036342531	220	341.5	181	371	59.299190521240234	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	0	93	0	476	1591	299	استغني عنها بعلمتم ------------ان يكون من يعلم الجوارح------------------------- موصوفا بالنكليب والمكلب مءدب الجوارح ومعلمها مشتق الماءدة 4 _ 6 من الكلب لان التاديب في الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد تعلمونهن حال------ او استءناف ولا موضع له وفيه------ دليل- علي ان---- كل اخذ علما علي الا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دوابه------------------------------------------------------------------ فكم من اخذ من غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله من التكليب فكلوا مما امسكن عليكم	343	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	79	152	451	829	1631	300	استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمونهن حال ثانية او استءناف------------ وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان --لا ياخذه الا من ابرع اهله علما واكثرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله وقوله-------------------- فكلوا مما امسكن عليكم	1432	3990998667036342531	233	329.5	183	596	39.09395980834961	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	121	278	621	1496	1617	300	الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل علي الخروج----- فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في----- الحالتين معسرا وموسرا وكذلك--- اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب الوصال--------- ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق-------------- لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ----- الجمهور بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير الماء علي مرفقيه---------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم المراد الصاق---------------- المسح ب--------------------------الراس وماسح بعثه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح براسه فاخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب و-----------الشافعي باليقين فاوجب اقل ما يقع عل-يه اسم المسح واخذنا	344	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1444	false	5981949375664234834	106	283	559	1513	1612	300	الي المرافق---- تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب الوصال في الصوم ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه------------ لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدير الماء علي مرفقيه رابعا اجمع الفقهاء علي ان مسح الراس من اركان الوضوء لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم ال---ا انهم اختلفوا في مقدار المسح فقال المالكية يجب مسح جميع الراس اخذا-------------------------------------------------------- بالاحتياط وتبعهم في ذلك الحنابلة وقال الشافعية يكفي مسح---- اقل ما يطلق عليه اسم المسح -اخذا -	1444	3990998667036342531	745	1327.5	606	1035	71.98067474365234	124	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	19	50	127	301	1618	299	الرءس لان الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف-------- المنهي عنه فعطفت علي الممس-------وح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	345	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1447	false	7288275294003215564	119	152	579	768	1568	300	المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث المسموح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	1447	3990998667036342531	165	318.0	134	189	87.30158996582031	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	84	154	456	821	1597	299	اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالي هو اقرب للت---------------------قوي و اذا ك--------------------------ان وجوب العدل مع الكفار---------------------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياء----------------------------------ه واتقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون	346	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1458	false	-1380718087289232509	41	118	197	608	1611	300	اعدلوا هو اقرب للت-------------------------قوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله--------- اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي وادخل في مناسبتها وفيه تنبيه علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه ثم ختم سبحانه الاية بقوله واتقوا الله----------------------------- ان الله خبير بما تعملون	1458	3990998667036342531	295	511.0	239	474	62.23628616333008	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	254	283	1350	1518	1603	299	النصاري---- لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر ا-لله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان------------ فنسوا حظا مما ذكروا به	348	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1470	false	8684810187593594105	202	234	1098	1283	1645	300	النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به	1470	3990998667036342531	166	314.0	138	185	89.72972869873047	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	75	101	408	538	1516	299	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	349	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1474	false	-4105102890248692908	183	208	952	1080	1539	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا-بانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1474	3990998667036342531	127	243.0	102	130	97.69230651855469	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	2	56	12	302	1594	299	وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل -خشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري وبالياء فيهما سهل وافقه ابو عمرو وفي الوصل ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون	360	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1553	false	8751466804766602722	34	93	191	509	1563	300	وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الاقرباء والاصدقاء وقوله و-------------------------------------لا تشتروا باياتي-------------------------------- ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا 4 قال بعض العلماء في قوله ومن لم يحكم بما انزل الل-----------ه فاولءك هم الكافرون	1553	3990998667036342531	184	306.5	148	398	46.23115539550781	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	226	286	1232	1573	1634	300	يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم واعزة واذلة ولا يخافون لومة لاءم الواو يحتمل ان تكون------ للحال اي يجها-----دون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فمجاهدتهم -----------لله لا يخافون لومة لاءم	364	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1582	false	8531153959266670860	205	254	1081	1357	1623	300	يجاهدون في سبيل الله و------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون الواو للحال اي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين الذين كانوا ---------------اذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم	1582	3990998667036342531	236	419.0	192	363	65.0137710571289	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	75	24	377	1524	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد الم-تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط---------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك--- يعطي -----------ويمنع بالاشارة---- من غير استعمال اليد------------ ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال-------------------------------------------------- وقد استعمل--- حيث لا تصح اليد ---------------------------------------------------------------يقال بسط الباس كفيه في صدري فجعل- للباس الذي هو من المعاني	368	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1597	false	-7576385616599005752	102	217	554	1145	1619	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان البخل والجود وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقول القاءل جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني	1597	3990998667036342531	337	563.0	267	591	57.021995544433594	57	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	63	24	319	1524	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد الم-تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط---------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك--- يعطي -----------ويمنع بالاشارة---- من غير استعمال اليد------------ ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد	368	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3190	false	1954543987150145411	192	260	980	1317	1545	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود و-----------------------------------------------------------------لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد --------------	3190	3990998667036342531	192	297.5	152	416	46.153846740722656	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	221	300	1171	1539	1539	300	وان لم تفعل --و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت--- من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل---------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1605	false	8506277541363513012	130	208	643	1003	1462	300	وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته----------------------------- اي فلم تبلغ اذا ما كلفت به من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	1605	3990998667036342531	311	567.5	244	412	75.48543548583984	62	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	138	187	707	980	1584	299	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-----رسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط------- محذوف -دل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناص-------------------------------------------بوه وقوله- فريقا كذبوا	371	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1613	false	-5583240968261071591	226	282	1248	1545	1651	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لقوله رسلا---------------- والرابط محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم فان قلت اين ---------------------جواب الشرط قلت هو محذوف يدل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون فكانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه والتعبير بقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا	1613	3990998667036342531	218	362.5	176	334	65.26946258544922	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	170	203	903	1070	1552	299	الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب---------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام	373	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1624	false	8992350757277499531	185	222	945	1134	1516	300	الكشاف لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروض واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام	1624	3990998667036342531	157	290.0	125	194	80.9278335571289	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	69	131	346	659	1568	299	تفيض من الدمع---------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء------------------------------- او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل ---------من اجل البكاء--------------------------------------------- ومن في----- مما عرفوا------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من	376	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	212	300	1088	1519	1519	300	تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من-	1637	3990998667036342531	312	549.5	251	432	72.22222137451172	56	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	180	267	978	1466	1632	299	الجملة بانما و-----قرنهما بعبادة الاصنام ومنه الحديث----------------- شارب الخمر كعابد الوثن وجعل---------هما رجا---------------------------------------------------------- من عمل الشيطان و--------لا ياني منه الا الشر البحت و---------امر بالاجتناب و----------------------------جعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	379	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1661	false	-4757362574659231734	5	90	27	500	1593	300	الجملة بانما ومنها قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح و-اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة وخسرانا ومنها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما ينتج- منهما من الوبال---------------- وهو وقوع التعادي والتباغض----------------------- وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	1661	3990998667036342531	305	477.0	249	622	49.035369873046875	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	74	232	399	1643	300	فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم------ علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا	380	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1661	false	-4757362574659231734	92	130	511	694	1593	300	فهل انتم منتهون فهو من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم باقون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1661	3990998667036342531	160	291.5	125	184	86.9565200805664	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	131	176	691	939	1585	299	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل -------العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها ------------------------لا يضركم الضلال من دينكم اذا كنتم مهتدين وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فا---ن تركهما مع القدرة عليهما لا يجوز	386	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1699	false	1221859149277251260	24	76	129	411	1563	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما لا يكون	1699	3990998667036342531	245	464.0	200	282	86.87943267822266	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	24	164	133	908	1638	299	استحق علي-------------هم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل- الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح وسموا اولين لانهم كانوا اولين في الذكر في قوله شهادة بينكم فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليميننا احق بالقبول--------------- من يمين هذين الوصيين الخاءنين وما اعتدينا ---وما تجاوزنا الحق ف-----------------------------ي يميننا انا اذا لمن الظالمين اي	388	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1705	false	-4531111254245567725	158	245	927	1412	1748	300	استحق علي البناء للمفعول اي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وعليه-- فقوله الاوليان هو ب----دل م-ن الضمير في يقومان او من اخران وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين بيان لكيفية اليمين التي يحلفها هذان الاوليان اي فيحلف بالله هذان الاوليان اي الاقربان الي الميت قاءلان لشهاداتنا اي ليميننا احق بالقبول من شهادتهما اي من يمين-------------------هما وما اعتدينا اي وما تجاوزنا الحق في يميننا وفيما نسبناه اليهما من خيانة انا اذا لمن الظالمين اي	1705	3990998667036342531	251	353.5	200	982	25.560081481933594	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	127	208	655	1060	1574	299	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------ وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او--- يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او سبعون مكناهم في موضع جر صفة لقرن وجمع علي المعني في الارض ما لم نمكن لكم	394	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1743	false	-3704130158578999447	133	239	713	1285	1598	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الاخبار عن العذاب الذي توعدهم الله به عند اصرارهم علي كفرهم ونظيره قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين قال صاحب الكشاف فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعملون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او في يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته ثم ساق القران لهم علي سبيل النصيحة والارشاد اخبار من سبقوهم في الكفر والبطر وبين لهم سوء عاقبتهم ليعتبروا ويتعظوا فقال تعاليالم يروا --------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قر-------------------------------------------------ن مكناهم ف------------------------------------ي الارض ما لم نمكن لكم	1743	3990998667036342531	273	483.5	219	683	39.97071838378906	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	36	84	190	430	1563	299	الله تعالي شء لا كالاشياء- ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون------------------------- الجواب ---الله شهيد بيني وبينكم لانه اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة ش------هيد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه القران الي	398	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1757	false	-2929177048524946637	37	126	182	631	1512	300	الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم و-----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله تعالي---- اذا كان هو الشهيد- بينه وبينهم فاكبر شء شهادة من هو شهيد له والمراد بشهادة الله ما جاء في اياته القرانية من انه سبحانه قد ارسل رسوله محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ثم بين سبحانه ان القران هو المعجزة الخالدة للنبي صلي الله عليه وسلم فقال واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي -ان الله تعالي -----	1757	3990998667036342531	177	267.0	138	465	38.064517974853516	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	164	221	913	1219	1624	299	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	405	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1777	false	-7568752569902136983	98	135	531	732	1598	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -----------------------معناه نفي التضرع كانه قيل فل----------------م يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقوسة-- قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1777	3990998667036342531	184	322.0	148	306	60.13071823120117	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	236	267	1243	1393	1554	299	في محل------------------- النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين و---------------------------هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه	413	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1806	false	1253428264853237384	159	198	832	1026	1579	300	في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اي- ذهب فيها كان معناه طلبت هو-يه	1806	3990998667036342531	144	250.0	114	196	73.46939086914062	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	42	97	240	533	1599	299	ان هدي الله وهو الاسلام هو ال-------هدي وحده وما وراءه ضلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا محله النصب بالعطف علي محل----- ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا لان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه ----------------------------------------------------------------------------	414	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1806	false	1253428264853237384	131	245	691	1270	1579	300	ان هدي الله الذي ارسلت به رسله هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وخذلان وامرنا لنسلم وجوهنا لله رب العالمين قال صاحب الكشاف فان قلت فما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اي ذهب فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت فما محل امرنا -قلت النصب عطفا --علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم ------------------وقوله وان اقيموا الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة واتقوه معطوف علي محل لنسلم كانه قيل امرنا لنسلم وامرنا ايضا باقامة الصلاة والاتقاء	1806	3990998667036342531	165	261.5	131	682	24.19354820251465	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	77	206	410	1088	1557	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله----------- لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احد-ثه-------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو- غير متعصب لمذهبه لانه--- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افل--- غاب قا-------------------------------------------------ل لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين ع------------------ن حال الي حال لان	415	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1810	false	-2372283326535768269	121	272	673	1463	1629	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احداثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهي---------------------------------------------م هذا ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من ينصف خصمة مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما روي غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة وجملة قال هذا ربي مستانفة استءنافا بيانيا جوابا لسءال ينشا عن مضمون جملة راي كوكبا وهو ان يسال ساءل فماذا كان منه عندما راه فيكون قوله قال هذا ربي جوابا لذلك وقوله فلما افل اي غاب وغرب يقال افل الشء يافل افلا وافولا اي غاب وقوله قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المنتقلين من مكان الي مكان ومن حال الي حال لان	1810	3990998667036342531	494	850.0	397	945	52.27513122558594	84	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	1	51	6	275	1626	299	الميت بلفظ اسم الفاعل لانه معطوف --------------------------علي فالق الحب------- لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان ف-لق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان دل------يله قوله------ ويحيي الارض بعد موتها ذلكم الله	421	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1836	false	4524260156690939247	0	60	0	314	1619	300	الحي- بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فالق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها ذلكم الله	1836	3990998667036342531	253	455.0	205	315	80.31745910644531	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	0	34	0	172	1567	300	مستودع------ قد فصلنا الايات لقوم يفقهون و انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يعلمون -----------ثم و-يفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق------------------- فكان ذكر الفقه	422	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1839	false	7334171377177980730	21	80	106	422	1593	300	مستودع وقوله قد فصلنا الايات لقوم يفقهون اي قد فصلنا الايات الدالة علي قدرتنا ووضحناها لقوم يفقهون ما يتلي عليهم ويتدبرونه فينتفعون بذلك قال صاحب الكشاف فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت ك---------ان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه	1839	3990998667036342531	128	165.5	103	325	39.38461685180664	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	174	214	888	1074	1499	300	الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكو-----------------------------------------ن له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي------------------------ ما من شء الا وهو خالقه و--عالم--ه ومن كان كذلك ------كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج	423	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1845	false	-5092022512019024845	180	232	891	1151	1497	300	الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا لمن له صاحبة والله تعالي لا صاحبة له فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج	1845	3990998667036342531	150	233.0	117	261	57.47126388549805	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	6	133	36	694	1579	299	ولنبينه ------اي القران و ------------ان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الايات لانها في معني القران قبل------------------------------- اللام الثاين-------------------------------------------------------ة حقيقة والاولي لام العاقبة والصيرورة اي لنصير عاقبة امرهم الي ان يقولوا درست وهو كقولك فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة امرهم الي العداوة فكذلك الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن -----حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا ليس كذلك لما عرف لقوم يعلمون الحق من الباطل الانعام 106 اتبع ما اوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتبع ما اوحي اليك من ربك ولا تتبع اهواءهم لا اله الا هو اعتراض اكد به اتباع الوحي لا محل له من الاعراب او حال من ربكم مءكدة واعرض عن المشركين في	425	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1849	false	-983249807335197054	12	110	77	569	1578	300	ولنبينه يعود الي القران لكونه معلوما وان لم يجر له ذكر وقيل يعود الي الا--يات لانها في معني القران قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين اللامين في وليقولوا و لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة و---ذلك لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات صرفت للنبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل للنبيين -شبه به ----------------------------------------------------------------------------------------------فسيق مساقه ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يستمر في دعوته دون ان يعول علي تعنت المشركين فقال تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك----------------- لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------- واعرض عن المشركين اي	1849	3990998667036342531	238	258.0	187	878	27.1070613861084	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	25	188	133	962	1579	299	وما يشعركم وما يدريكم انها ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون انها بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الكلام--- تم قبله ---اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البته ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح كقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون لا تءمنون شامي وحمزة الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم عن قبول الحق وابصارهم عن رءية الحق عند نزول الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو عط--ف علي لا يءمنون -داخل---- في حكم وما يعشركم---------------- اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم ف-----لا يفقهون و---------------------لا يبصرون----------- الحق كما لم يءمنوا به اول مرة	426	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	60	211	332	1103	1593	300	وما يشعركم وما يدريكم انها اي الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال ----عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون وقيل ا---------------------------------------------------نها بمعني لعل من قول العرب اءت السوق انك تشتري حمارا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام اي لعلنا نبكي الديار وقرء بكسر انها علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة و-------------------------------------قوله و------------------------------------------------------------------------نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم--------------------------------------------------------------------------- يءمنوا به اول مرة معطوف علي لا يءمنون وداخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعرك--------------------------م انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه كشانهم في عدم ايمانهم بما جاءهم اول مرة	1854	3990998667036342531	463	680.5	368	1040	44.519229888916016	71	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	205	945	1079	1570	299	ابو جهل زاحمنا بنو عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه --نزل	430	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	268	300	1423	1575	1575	300	انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل-	1868	3990998667036342531	122	208.0	94	153	79.73856353759766	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	197	230	1030	1203	1564	299	اعملوا علي -----تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا ------------------------------------------------علي جهت------------------كم وحال-كم التي انتم عليها و----------------------------------------------يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه	433	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1880	false	-8442866509977048159	226	280	1137	1423	1526	300	اعملوا علي غاية تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم مصدر مكن ككرم مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن واقواه او المعني اعملوا علي جهتكم واثبتوا علي كفركم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة قال الزمخشري يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حا----لة مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه	1880	3990998667036342531	152	247.5	121	291	52.23367691040039	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	6	72	39	383	1563	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات ف--------تفرق بكم عن سبيله فن---فرقكم ايادي سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلا----------------م روي ان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة خطوط-------------- ممالة ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه	441	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1916	false	-7470658644229572260	98	167	518	859	1621	300	ولا تتبعوا السبل يعني الاديان الباطلة و-----------------------------------------البدع والضلالات الفاسدة فتفرق بكم عن سبيله اي فتفرقكم---------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام الذي ارتضاه لكم روي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خط-------ا ثم قال هذا سبيل الله-------------------- ثم خط---------------- خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو -اليه	1916	3990998667036342531	215	311.5	170	439	48.97494125366211	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	234	293	1194	1482	1521	300	بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه--------------------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا ش-ك في انه منزل من الله ---او حرج منه بتبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي -ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	444	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1928	false	9164591572331441131	216	284	1143	1469	1550	300	بالشك فقال---- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تتحرج من --تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان -ضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	1928	3990998667036342531	261	450.5	206	333	78.37837982177734	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	177	276	1004	1544	1652	300	بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فا----------------------------------------------------لايات الحجح والظل---م بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم ف--------------------------ي ولقد مكناكم في الارض و----------------------------------------جعلنا لكم فيها ----------------------------------------معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء------------------------------------------ فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا لل---------------------------------------------------------------------------ملاءكة اسجدوا--- لادم فسجدوا الا ابليس -----لم يكن من الساجدين	446	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1934	false	1259976993152202822	111	262	619	1439	1652	300	بما كانوا باياتنا يظلمون متعلق بخسروا اي ان خسرانهم لانفسهم في الاخرة كان سببه جحودهم لايات الله واستهزاءهم ب------ها في-------------------------- الدنيا ثم حكي القران جانبا من مظاهر نعم الله علي خلقه فقال تعالي ولقد مكناكم في 71011 مكناكم من التمكين بمعني التمليك او معناه جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا واقدرناكم علي التصرف فيها ومعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب و----ما تكون به الحياة والمعني ولقد جعلنا لكم يا بني ادم مكانا وقرارا في الارض واقدرناكم علي التصرف فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشانا لكم انواعا شتي من المطاعم والمشارب التي تتعيشون بها عيشة راضية ولكن كثيرا منكم لم يقابلوا هذه النعم بالشكر بل قابلوها بالجحود والكفران وفضلا عن ذلك فنحن الذين خلقنا اباكم ادم من طين غ----------ير مصور ثم صورناه بعد ذلك او المعني نحن الذين خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق ثم امرنا بعد ذلك ملاءكتنا بالسجود لادم فسجدوا الا ابليس فانه لم يكن من الساجدين	1934	3990998667036342531	237	136.0	187	994	23.84305763244629	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	61	106	330	567	1605	300	ولباس التقوي ولباس الورع الذي يقي العقاب وهو مبتدا وخبره---- الجملة و----هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر او ----------------------ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	451	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	254	296	1416	1634	1652	300	ولباس التقوي-------------------------------- مبتدا وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبت-----------------دا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	1944	3990998667036342531	184	313.5	149	267	68.91385650634766	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	164	208	875	1105	1605	300	وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو- السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر من--------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان------------------------------------------------ كما اخرج ابويكم من	451	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1945	false	-7809796776571238517	34	111	179	590	1552	300	وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر ظهور العورات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي ثم اتبع القران النداء الاول بنداء اخر مبالغة في وعظ بني ادم وتذكيرهم بفضل الله عليهم فقال تعالي يابني ءادم 727 المع----ني يا بني -----------ادم لا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله بان تمكنوه من ان يوقعكم في المعاصي كما اوقع ابويكم من	1945	3990998667036342531	193	310.5	154	427	45.19906234741211	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	106	181	496	854	1481	300	قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لان في اشراف قوم هود من امن منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل------------------------------------------------------------- حيث تهجر -دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني ----------------انه متمكم فيها غير منفك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانا لنظنك من الكاذ--------------------------بين في	463	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1982	false	4168716546069232104	49	153	261	803	1555	300	قال الملا الذين كفروا من قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة اي قال الاغنياء الذين كفروا من قوم هود له انه لنراك متمكنا في خفة العقل راسخا فيها حيث -هجرت دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة-------------- ظرفا علي طريق المجاز فقد ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها واصل السفه الخفة والرقة والتحرك والاضطراب يقال ثوب سفيه اذا كان ردء النسج خفيفه او كان باليا رقيقا تسفهت الريح الشجر مالت به وزمام سفيه كثير الاضطراب لمنازعة الناقة اياه وشاع السفه في خفة العقل وضعف الراي ولم يكتفوا بوصفه بالسفه بل اضافوا الي ذلك قولهم وانا لنظنك من الكاذبين اي وانا لنظنك من الكاذبين في	1982	3990998667036342531	155	234.5	122	715	21.678321838378906	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	232	300	1101	1481	1481	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ي---نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم--------------- ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي -ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم-	463	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1983	false	4013279460948147352	36	138	190	723	1557	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام علي من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم في اجابتهم هذه ادب حسن وخلق عظيم وحكاية- الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم ونلمس من خلال التعبير القراني ان قوم هود قد تعجبوا من اختصاص هود بالرسالة كما تعجب قوم نوح من قبلهم من ذلك فاخذ هود عليه السلام في ازالة هذا العجب من نفوسهم فقال او -----عجبتم ان جا-----------------ءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	1983	3990998667036342531	335	608.0	274	557	60.14362716674805	52	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	62	100	335	530	1586	300	المجء في الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل ال-بعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	464	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1985	false	-1701426699274528105	7	43	32	210	1569	300	المج-----------ء في قول-ه اجءتنا قلت فيه اوجه------ ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	1985	3990998667036342531	161	289.0	127	196	82.14286041259766	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	26	79	135	404	1654	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم انهم	468	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1994	false	-8074935774306414150	190	226	1033	1217	1625	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي وما كان جواب الطغاة المستكبرين علي نصاءح نبيهم لوط عليه السلام الا ان قال بعضهم لبعض اخرجوا لوطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن معه من المءمنين من قريتكم سدوم	1994	3990998667036342531	88	157.0	69	361	24.376731872558594	16	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	169	249	896	1325	1595	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم--------------------------------------------- وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث-------------------------------- للمءمنين عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو-------- خطاب- للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون ----علي ما يسو-هم من ايمان من امن منهم حتي يح-م الله فيميز الخبيث من الطيب	469	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms1999	false	-6855194464906556328	137	265	764	1450	1655	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين اي ان كان بعضكم قد امن بما ارسلني الله به اليكم من التوحيد وحسن الاخلاق وبعضكم لم يءمن بما ارسلت به بل اصر علي شركه وعناده فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل الذي يتجلي في نصرة المءمنين واهلاك الظالمين وهو سبحانه خير الحاكمين قال صاحب الكشاف وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله------ منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن----- حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب	1999	3990998667036342531	341	571.0	272	697	48.9239616394043	55	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	36	160	176	813	1534	300	الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء --و انه قاله للملا------------------------------------------------------------------------------------------ وهنا عزي الهم فيحتمل انه--------- قد قاله هو وقالوه هم فح-ي قوله ثمة وقو-لهم -هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقاب-------------------------------------------------------------------هم الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم يعني مصر فماذا تامرون تشيرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليكم براي وهو-------------- من كلام فرعون قاله الملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه بسكون الهاء عاصم وحمزة اي اخروا حبس اي اخر امره ولا تعجل او كانه هم بقتله فقالوا اخر امره واحبسه ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق واخاه هرون--------------------------- وارسل في المداءن حاشرين جامعين الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم	475	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2022	false	-2057534810317286178	70	206	366	1068	1569	300	الكلام -------الي فرعون في سورة الشعراء حيث قال قال- للملا حوله اي قال فرعون للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون وهنا عزي الي الملا فكيف الجمع قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله هناك وقولهم ههنا او قاله ابتداء فتلقفه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس عن طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة وقولهم فماذا تامرون ----من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك- براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا تامرون فاجابوه ارجه واخاه ثم حكي القران ما اشار به الملا من قوم فرعون فقال قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حا----------------------------------شرين ياتوك بكل ساحر عليم	2022	3990998667036342531	325	424.0	253	849	38.280330657958984	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	7	108	34	599	1659	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما ي-------------------------فعل الم-ناظرون قبل ان يتحاوروا في الجدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سوغ لهم موسي ما رغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة-------------------------------------------------------------- مبالاة بهم واعمادا علي ان المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا القوا فلما القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديد--------------------------------------------------ا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم ف-------ي الاعراف 111 118---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السحر او في عين من راه	476	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2024	false	4092167472373643036	107	272	576	1413	1583	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا في الصراع ولقد حكي لنا القران في سورة طه ان موسي نصحهم بعدم الدخول معه في معركة هم الخاسرون فيها قطعا فقال قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري اما هنا فيحكي لنا القران ان موسي عليه السلام قد طلب منهم ان يلقوا اولا مستهينا بتحديهم له غير مبال-- بهم ولا بمن جمعهم لانه قد اعتمد علي خالقه قال ال-قوا فلما القوا سحروا اعين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم اي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اولا فلما القوا ما كان معهم من الحبال والعصي سحروا اعين الناس اي خيلوا الي الابصار ان ما فعلوه له حقيقة في الخارج مع انه لم يكن الا مجرد صنعة وخيال ولذا لم يقل سبحانه سحروا الناس وقوله واسترهبوهم اي خوفوهم وافزعوهم بما فعلوا من السحر وجاءوا بسحر عظيم اي في باب السحر او في عين من راه	2024	3990998667036342531	182	135.5	142	1067	17.05716896057129	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	64	118	333	612	1620	300	انا الي ربنا منقلبون ف--------------------------------------لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او ----------------------------------------------------------------------------------انا جميعا يعنون انفسه- وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا الا--عراف -----126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا--- وما تعيب منا ا------لا الايمان بايات الله ارادوا وما ت-عيب منا الا م------ا هو اصل-------------------------------- المناقب	477	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2028	false	-8022475412380756966	71	176	426	962	1611	300	انا الي ربنا منقلبون قال صاحب الكشاف فيه اوجه ان يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء رب-نا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه ثم قالوا له علي سبيل الاستهزاء والتوبيخ وما تنقم منا ا-------------لا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي وما تكره منا وتعيب الا الايمان ب-----الله --مع ان ما تكرهه منا وتعيبه علينا هو اعظم محاسننا لانه خير الاعمال واعظم المناقب	2028	3990998667036342531	223	314.5	176	557	40.03590774536133	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	51	120	275	619	1536	300	روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المس----------------ك فامره----------- ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك	482	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	207	277	1129	1482	1594	300	روي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت --له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة------------------- المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك	2044	3990998667036342531	267	452.5	211	399	66.91728973388672	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	9	73	48	379	1533	300	والمخصوص بالذم محذوف ---تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم ومعني من بعدي بعد قوله خلفتموني من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عن------------------ه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع----------------------ن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم ي لهة ومن حق الخ-فاء ان يسيروا بسيرة الم--خلف-------------------------------- اعجلتم--------------- اسبقتم بعابدة العجل امر ر--------بكم وهو	487	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	202	280	1080	1495	1611	300	والمخصوص بالذم محذوف والتقدير- بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم وقوله من بعدي مع------------ناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر- حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم ا-لهة ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم معناه اسبقتم بعبادة العجل ما امركم به ربكم وهو	2056	3990998667036342531	297	487.5	238	433	68.59122467041016	47	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	12	63	71	363	1597	300	الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا من بابا التمثيل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة------- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك	495	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2106	false	4321764341424532531	31	78	166	439	1615	300	الست بربكم قالوا بلي---------- من باب- التمثيل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين -------الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال له----------------م الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحد-انيتك	2106	3990998667036342531	253	462.5	208	308	82.14286041259766	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	182	239	1005	1311	1633	300	سنستدرجهم جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلك--------------هم من حيث لا يعلمون ما يراد-بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عل-هم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترا-دف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من	498	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2117	false	-8651500825989487677	79	135	428	734	1640	300	سنستدرجه-----م سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغ-ي فكلما جدد عل-----يهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم محبة من الله----- وتقريب و-انما هي- خذلان منه وتبعيد فهو استدراج من	2117	3990998667036342531	272	475.0	220	324	83.95061492919922	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	209	235	1051	1183	1554	300	لكانت حالي----------------- علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير----------------- واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب	500	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2124	false	-531005841685171368	0	31	0	166	1551	300	لكانت حالي كما قال الزمخشري علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب	2124	3990998667036342531	132	249.0	106	166	79.51807403564453	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	141	177	756	943	1654	300	قال----- عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر----- حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فحلعه -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين----------- علي غلسواء	505	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2137	false	-5880737242231349192	256	295	1292	1495	1521	300	قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال-- فين---ا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين عن بواء اي علي السواء	2137	3990998667036342531	157	253.0	126	213	73.70892333984375	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	142	177	760	943	1654	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر----- حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فحلعه -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي غلسواء	505	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2139	false	-3403335663466000150	203	236	1081	1253	1602	300	عبادة بن الصامت انه قال---------- فين---ا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين عن بواء ---	2139	3990998667036342531	147	250.0	118	193	76.16580200195312	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	65	95	347	505	1654	300	الجمع بين ذكر الله والرسول----------------------------------------- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته و-متثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	505	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2140	false	6291437724743567233	217	255	1141	1341	1592	300	الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	2140	3990998667036342531	158	289.5	128	200	79.0	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	156	240	838	1262	1565	300	الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل نزل جبريل عليه السلام في خسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسم-اءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي- قال ابو جهل لا بن سمعود من اين كان ياتينا الضرب ولا تري الشخص قال من قال فهم غلبونا لا انتم وقيل لم يقاتلوا و انما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المءمنين و الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	509	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2170	false	4229762786529102693	230	289	1244	1557	1613	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب- في صورة الرجال------------------------------------------------------- فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب و--------------------------------------------------------قيل لم يقاتلوا و-انما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين و-الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2170	3990998667036342531	231	361.0	186	440	52.5	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	175	264	906	1358	1536	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماي بها-------------------- في وجوه----------------------------------------------------------------------م وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا قيل وما رميت يا محمد اذ رميت------ ولكن الله رمي------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الرمية التي رميتها انت ----لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2176	false	843270945594532528	159	297	802	1526	1544	300	فلم تقتلوهم يري صاحب الكشاف انها-- جواب -شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر واذهب عن قلوبكم الفزع والجزع وقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي خطاب------------ للنبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي وما رميت بالرعب في قلوب الاعداء اذ رميت في وجوههم بالحصباء يوم بدر ولكن الله تعالي هو الذي رمي بالرعب في قلوبهم فهزمهم ونصركم عليهم او المعني ما اوصلت الحصبا الي اعينهم------------------------ اذ رميتهم بها ولكن الله هو الذي اوصلها اليها ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة يعني ان الرمية التي رميتها يا محمد لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	2176	3990998667036342531	299	388.5	236	765	39.08496856689453	49	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	5	40	25	201	1590	300	جواب للامر اي ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم وجاز ان تدخ-ل النون والمءكدة في جواب الامر---- لان فيه معني النهي-------------------------------------- كما اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك وجاز لا تطرحتك	514	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2187	false	143532975333206188	71	143	377	742	1609	300	جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله الجميع وليس من ظلم منكم خاصة فان قلت كيف جاز ----دخول النون -المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النهي ومتي كان كذلك جاز ادخال النون المءكدة كما اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك --او لا تطرحنك	2187	3990998667036342531	156	253.5	125	372	41.935482025146484	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	180	208	950	1096	1590	300	الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	514	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2191	false	-7556080622406908106	120	148	585	728	1613	300	الخون النقص كما ان معني الو-فاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة والو-فاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2191	3990998667036342531	140	262.0	112	146	95.89041137695312	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	186	237	931	1169	1505	300	وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قا------ل اجهل من قومي قومك---- قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له و-ما كان	516	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2200	false	5695692012335774592	14	69	86	344	1640	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال الرجل اجهل من قومي قومك فقد قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له ولقد كان	2200	3990998667036342531	230	419.5	179	260	88.46154022216797	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	203	268	1036	1378	1547	300	مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق ان النصر و--------------------------------------الغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل ب----------------------------------------------الله تعالي------------------------------------------------------------ وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان فيا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار----------------- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	57	152	295	789	1631	300	مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل م--------نهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة الشان للعدو وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في هذه الحال ليس الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيه الم-اء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء -العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	2217	3990998667036342531	257	385.0	205	504	50.992061614990234	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	81	233	449	1239	1611	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و -اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعي-هم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا الفا ويقللكم في -----------اعينهم حتي قا لقاءل منه انما تهم اكلة جزور قيل قد قللهم في اعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبصروا الكثير قليلا---- بان يستر الله----- بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم ان الاح-ل يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال ما-لي لا اري هذهين الديكين اربعة------------- ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	521	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2221	false	-4752464695552852816	35	212	181	1127	1565	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولان يعني واذ يبصركم اياه--------------------------------م قليلا -------------حال وا-نما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا --------------------------------------فان---------- قلت الغرض من تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض من تقليل المءمنين في اعينهم قلت------------------------------------ قد قللهم في اعينهم قبل الل-قاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا يهابوا وتقل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم فاستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا ثم قال فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه- بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال ما لي لا اري هذي-ن الديكين اربعة وقوله سبحانه ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	2221	3990998667036342531	562	966.5	453	1079	52.085262298583984	85	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	216	272	1162	1450	1579	300	واذكر -اذ زين لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم تلا يغلبون وغالب مبني نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كاءن لكم واني جار لكم اي مجير لكم اوهمهم------------ ان الشيطان------- مما يجيرهم فلما تراءت الفءتان فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	522	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2227	false	-6581682243350583934	238	274	1257	1461	1585	300	واذكر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عم-لوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم -لا يغلبون ولا يطاقون و-----------------------------------------------------------------------------------اوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فل-------------------ما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	2227	3990998667036342531	171	287.5	140	308	55.51948165893555	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	1	58	3	294	1598	300	مالكم بن جعش------------------------------م في جند من الشياكني معه راي------------------------------------------------ة فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح-------------رث بن هشام------------------------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة----------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني	523	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	27	110	138	559	1467	300	مالك- بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرفهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي	2228	3990998667036342531	257	433.5	205	425	60.47058868408203	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	141	251	705	1296	1549	299	تغيرت الحال المسحوطة الي اسخط منها و اولءك كانوا قبل بعثة الرسول ال-------------------يهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالاي--------ات فكذبوه وسعوا --------------------في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب------ وان الله س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم -------------------------------------------------بما يفعلون الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون تكرير ل----------------------------------------------------------لتاكيد او لان في الاولي الاخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين ان ذلك هو الاهلاك والاسءصال والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون بماء البحر وكل وكلهم من غرق القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين	524	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2240	false	4486614443038433011	0	130	0	700	1648	300	تغير- الحال المسخوطة الي اسخط منها و-اولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وقوله وان الله سميع عليم معطوف علي قوله بان الله لم يك مغيرا نعمة الخ اي ذلك التعذيب بسبب جحودهم للنعم وبسبب انه سبحانه سميع لما نطقوا به من سوء وع-ليم بما ارتكبوه من قباءح ومنكرات وقد عاقبتهم علي ذلك بما يستحقون من عذاب وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ثم ذكر سبحانه ما عليه المشركون من جحود وغرور وعناد علي سبيل التاكيد والتوبيخ فقال كداب ال فرعون----------------------------------------------------- والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم----------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون----------- وكل كا------------------------------نوا ظالمين	2240	3990998667036342531	332	508.0	269	856	38.7850456237793	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	154	192	801	996	1511	299	سبق ان لا يعذ-ب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا ---------اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و -------ان فداءهم يتقوي به- علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	528	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2266	false	-915092539298953565	4	43	22	228	1477	300	سبحانه لا يعاقب احدا بخطا--------------- وكان هذا خطا في الاجتهاد----- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي بهم علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	2266	3990998667036342531	165	265.5	132	226	73.00885009765625	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	29	0	144	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت--------- فقال----------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه	529	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	187	223	921	1102	1477	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه صلي الله عليه	2262	3990998667036342531	134	233.0	106	182	73.62637329101562	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	134	162	689	841	1521	299	انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	532	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2280	false	6787893016493821618	0	25	0	136	1617	300	انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم------------------------- فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	2280	3990998667036342531	127	233.0	104	161	78.88198852539062	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	161	213	838	1141	1575	299	بين----- الجملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما---- علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس---- لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث------- يوم الحج الاكبر	533	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2285	false	-1170743786290618592	92	148	495	811	1553	300	بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخب--ار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد و-من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث واختير يوم الحج الاكبر	2285	3990998667036342531	266	485.5	220	323	82.35294342041016	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	119	146	664	799	1631	299	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس------------------------------------------------------------------- ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال	540	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2316	false	7931034194019421065	99	137	474	669	1548	300	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف------- اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دينه ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان	2316	3990998667036342531	120	205.0	96	202	59.405941009521484	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	183	217	970	1153	1591	299	مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	541	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2321	false	3133917264219325286	226	259	1249	1430	1633	300	مصدر يقال نجس نجسا وقذر -قذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و-لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2321	3990998667036342531	181	352.0	148	183	98.9071044921875	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	221	244	1138	1239	1526	300	الطاعة او--------------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوث----ا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	542	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2330	false	5012742670982101361	0	26	0	117	1545	300	الطاعة عن عنقه او المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن ي---د المعطي الي يد الاخذ	2330	3990998667036342531	95	167.0	73	120	79.16666412353516	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	255	291	1350	1538	1576	299	الكافرون مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث- في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق----------- ليطفءه بنفخه	543	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5034	false	9109275864624876617	135	172	753	948	1616	300	الكشاف-- مثل حالهم في طلبهم ابطال---- نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبثق في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخه	5034	3990998667036342531	168	293.0	133	201	83.58209228515625	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	155	188	815	995	1589	299	ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة------------- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والاقتناء مباح----- لا يذم صاحبه	544	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2350	false	7529269563209156200	202	236	960	1144	1463	300	ولقد كان كثير من الصحابة-------------- كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه	2350	3990998667036342531	166	304.5	136	198	83.83838653564453	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	5	35	26	167	1531	299	فقد نصره الله ---------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	547	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2365	false	-7430387464726733613	221	261	1125	1317	1509	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	2365	3990998667036342531	141	258.0	111	192	73.4375	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	103	150	526	755	1533	299	امر في معني الخبر------------------------------------------------------ ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه----------- استغفر لهم او-لا تستغفر لهم وقوله------ اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك----- اسات الينا او احسنت	551	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2387	false	-2698713747357902891	201	264	1048	1354	1553	300	امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وقول الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك سواء اسات الينا ام احسنت	2387	3990998667036342531	227	410.5	180	306	74.1830062866211	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	256	295	1317	1514	1533	299	الله تعالي وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ههنا لان---------------------------------------- المراد بطوعهم انهم يبذلونه------ من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار	551	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2389	false	5624139565902424151	129	176	702	937	1599	300	الله تعالي طاءعين------ في قوله طوعا --ثم وصفهم -هنا بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون فكيف ذلك قلت المراد بطوعهم انهم يبذلون نفقتهم من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار	2389	3990998667036342531	173	280.5	136	244	70.90164184570312	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	127	192	645	964	1494	299	ان ثعلبة -بن حاطب قال--------------------------------------- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام------------------------ يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بعثك بالحق لءن -----------رزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	559	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2420	false	-5572392713078245594	214	299	1163	1562	1567	300	ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال --له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق -------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	3990998667036342531	194	301.5	148	502	38.64542007446289	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	29	62	161	334	1567	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون-------------------------------- التكرير للمبالغة وال-------------------------------------------------------------تاكيد و ------ان يكون علي بال من المخاطب لا ين-------------ساه و ان يعتقد ان--------ه مهم	563	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2436	false	2068028581249988721	52	111	292	584	1639	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون وقد اشار صاحب الكشاف الي سر هذا التكرار فقال وقد اعيد قوله ولا تعجبك لان تجدد النزول له شانه في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه و-ان يعقتد ان العمل به مهم	2436	3990998667036342531	153	250.0	123	293	52.21842956542969	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	226	281	1192	1459	1567	300	المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني------------ وحقيقته ان- يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم الذين يعتذرون بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فا-ذن لنا في التخلف	563	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2439	false	-4332978148214452310	21	85	118	447	1628	300	المعذرون ع------------------------ن عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فيه وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال---------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرن اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا و-ان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف	2439	3990998667036342531	218	362.5	173	376	57.978721618652344	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	79	150	428	800	1647	299	الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذا------- شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذ--ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك----- سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم--ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين و ان -لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها------ ان الله غفور	566	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2450	false	7498730307405718583	180	245	994	1346	1654	300	الا انها ق--------------------------ربة لهم سيدخلهم الله في رحمته شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنتين بثبات الامر وتمكنه وكذلك قوله سيدخلهم ----------------------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين و-ان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقوله ان الله غفور	2450	3990998667036342531	307	525.0	249	401	76.55860137939453	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	101	272	535	1426	1572	300	والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي------------- تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد وه--------------------و الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف والفه ليس بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره افمن اسس بنيانه امن اسس بنيانه شامي ونافع جرف شامي وحمزة ويحيي هار بالامالة ابو عمرو وحمزة في رواية يحي----------------------ي فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل---------------------------------------------------------------------- رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف ولي-صور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	571	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2465	false	-3561429383692180038	47	161	260	830	1581	300	والمعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت ------------------------لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليتصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف ----من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2465	3990998667036342531	430	754.5	346	1025	41.95121765136719	75	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	0	32	0	183	1568	299	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخدلهم------ الا اذا -قدموا عليه بعد بيان حظره------ وعلمهم بانه واجب ---------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا----------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين	574	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2476	false	-535605156925159111	43	91	236	511	1545	300	يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم -انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين	2476	3990998667036342531	179	312.0	147	276	64.85507202148438	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	15	126	73	654	1550	300	اللام في للناس--------------- انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه----------------------------------------------------------------------------- والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و ان يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم------------------------------------------------------------------------------------------ وارسال اليتيم او ال----------فقير ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار ل-------------------------------------------------------لنبوة من جمع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من ------اسبابها-------------------------------------------------------------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء -قدم	579	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2498	false	-4378307258918066114	55	215	264	1121	1592	300	---------الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و-ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و-ان يذكر لهم البعث وينذر بالنار-- ويبشر بالجنة- وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر- مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا وارسال---------- الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال لما ختير له من النبوة--------------- والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء وقدم	2498	3990998667036342531	532	949.5	430	897	59.308807373046875	94	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	162	199	890	1071	1593	300	ذكر هذه الاحوال---------- ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ------كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او---- قاعدا لا يقدر علي القيام او---- قاءما لا يطيق المشي	582	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2513	false	-6512074345643909027	83	125	415	620	1539	300	ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها سواء اكان منبطحا عاجزا عن النهوض ام كان قاعدا لا يقدر علي القيام ام كان قاءما لا يطيق المشي	2513	3990998667036342531	175	314.5	138	205	85.36585235595703	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	40	90	194	459	1515	299	في هذا الاقتراح---- الكيد------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل فلاختي----------------ار الحا ل و انه ان- وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا ---منه او-لا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	584	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2516	false	-1246134129736784072	184	238	993	1288	1603	300	في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحا-ل و-انه اذا وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا هم منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	2516	3990998667036342531	256	461.0	208	297	86.1952896118164	43	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	217	278	1155	1503	1597	299	وهو كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرف--------ها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين وظن----------------------- اهلها اهل الارض انهم قادرون عليها ---------------------------------------------------------------------------متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها------ اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا	587	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2530	false	-2510048858901984709	148	209	834	1192	1701	300	وهو كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها وزينتها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من------------- الوان الزينة اصل ازينت تزينت وقوله وظن اه----------لها انهم قادرون عليها اي وظن اهل تلك الارض الزاخرة بالنباتات النافعة انهم قادرون علي قطف ثمارها ومتمكنون من التمتع بخيراتها ومن الانتفاع بغلاتها وقوله اتاها امرنا------------------------------------------------------------------ ليلا او نهارا فجعلنا-------------ها حصيدا	2530	3990998667036342531	209	333.5	172	460	45.434783935546875	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	228	284	1167	1456	1538	299	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقر--ين بالاعادة لانه------------------- لظهور برهانها جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده -امر نبيه بان ينوب عنهم في الجواب يعني انهم لا تدعهم	591	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2539	false	630840471567286579	231	300	1191	1544	1544	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يع------------------يده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا الظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه ودلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فامر----ه بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه- لا يدعهم-	2539	3990998667036342531	162	213.5	127	419	38.663482666015625	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	172	214	867	1100	1585	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله--- بل سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السمع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ومعني ------	593	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2545	false	-2985604612079428905	243	284	1366	1593	1669	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله اي بل سارعوا الي التكذيب بالقران--------------- قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي	2545	3990998667036342531	213	401.5	175	242	88.01652526855469	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	214	300	1100	1585	1585	300	التوقع في----- ولما ياتهم تاويل----------ه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم وقبل تدبرها عنادا وتقليدا للاباء ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم-	593	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	41	80	198	421	1557	300	التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوه به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم	2546	3990998667036342531	206	377.5	171	501	41.11776351928711	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	0	55	0	275	1512	299	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يجربوا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذبه	594	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	80	123	421	644	1557	300	بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب--------------------------------------- يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات------------- وصدقه وكذبه	2546	3990998667036342531	220	402.0	177	275	80.0	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	155	248	777	1263	1512	299	يستمعون اليك اذا قرات------- القران و--علمت ال------شراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون- فهم كالصم افانت----------------- تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل--------------------- ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع -------------فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم----- من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت---------------------------------------------------- تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر-- فقد --	594	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2548	false	-4324089943565695024	5	95	26	488	1602	300	يستمعون اليك وانت تقرا عليهم القران وترشدهم الي ما ينفعهم ولكنهم يستمعون بلا تدبر او فهم فهل انت يا محمد في امكانك ان تس--------------------------------------------------مع الصم ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل كما يقول صاحب الكشاف ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------السمع والعقل جميعا فقد تم الام----------------------ر ومنهم ايضا من ينظر ال----------------------يك ويشاهد البراهين الدالة علي صدقك فان وجهك ليس بوجه كذاب ولكنه لا يتبع دعوتك جحودا وعنادا فهل انت في امكانك ان تهد---------------------------------------------------ي العمي ولو انضم الي فقدان بصرهم فقدان	2548	3990998667036342531	239	310.0	187	614	38.92508316040039	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	172	218	959	1214	1597	299	اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او----------- الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء و----------------الاية زاجرة	598	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2561	false	5778102561314864188	252	299	1276	1535	1540	300	اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ا------------------------م تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء ثم قال وكفي بهذه الاية زاجرا	2561	3990998667036342531	227	414.0	186	283	80.2120132446289	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	183	268	949	1361	1518	299	الا ان ل-له الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء--------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم------- ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ----------------------------ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون ---------------------------------------------حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم ان--------هم شركاء الله	600	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2568	false	-7135393314844740492	122	236	631	1194	1515	300	الكشاف قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء--------- اي وما يتبع هءلاء المشركون في عبادتهم لغير الله شركاء في الحقيقة وانما يتب-------------------------------------------------------------عون اشياء اخري سموها من عند انفسهم شركاء جهلا	2568	3990998667036342531	293	471.5	232	634	46.21451187133789	52	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	105	158	540	816	1552	299	عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغ-----------------------مة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا-غمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني ب------ه ثم اقضوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك الامر الذي تريدون	602	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2574	false	768195904878363382	61	149	332	789	1559	300	عليكم غمة اي غما------ وهما والغم والغمة كالكرب والكربة وثانيهما ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمة اذا ستره وفي- الحديث لا غمة في فراءض الله اي لا تستر و-لكن يجاهر بها ي---عني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به وقوله ثم اقضوا الي ولا تنظرون زيادة في تحديهم واثارتهم والقضاء هنا بمعني الاداء من قولهم قضي المدين للداءن دينه اذا اداه اليه وقضي فلان الصلاة اي اداها بعد مضي وقتها اي ثم ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون	2574	3990998667036342531	236	415.5	190	468	50.42734909057617	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	97	170	501	895	1576	299	ثم بعثنا من بعدهم من بعد------ الرسل موسي وهارون الي فرعون و---------------------------ملءه باياتنا-- بالايات ال-----تسع فاستكبروا عن قبوله-ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ----	603	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2579	false	-6872627736667261098	136	228	781	1290	1654	300	ثم بعثنا من ---------بعد اولءك الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه فاتياهم ليبلغاهم دعوة الله -ويامراهم با-خلاص العبادة له فاستكبروا عن طاعتهما واعجبوا بانفسهم وكانوا قوما شانهم وديدنهم الاجرام وهو ارتكاب ما عظم من الذنوب وقبح من الافعال ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقبلها ثم بين سبحانه ما تفوهوا به من اباطيل عندما جاءهم موسي بدعوته فقال فلما جاءهم الحق من عندنا---------------------------------------- قالوا-------------- ان هذا لسحر مبين اي فلما وصل اليهم الحق	2579	3990998667036342531	174	156.5	140	696	25.0	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	31	278	145	1398	1498	299	فان كنت في شك مما انزلنا اليك-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما----------- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب ف------ي التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم -اراد ان يءكد علمهم بصحة القران وبصحة نبو----ته صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء اهل الكتاب ف----انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلا--------م عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق او-- خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد----- امته اي و ان--- كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله	608	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2597	false	-7065826229643482367	60	235	289	1177	1508	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك قلت هو علي سبيل الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران و-صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا------------------------------------------------------------------------------------------ فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالغرض -وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصفه---------------------------- بالشك فيه ويجوز ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق- التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين----------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم وقوله	2597	3990998667036342531	702	1195.0	560	1389	50.539955139160156	124	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	1	45	6	231	1513	299	احكمت اياته صفه له اي نظمت نظما رصينا محكما----- لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد -من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة	613	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2607	false	-838165658879867896	201	270	1060	1430	1578	300	احكمت ايات-------ه اي نظمت نظما رصينا محكما بحيث لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم المرصف وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد ومن دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة	2607	3990998667036342531	215	394.0	174	378	56.8783073425293	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	0	50	0	249	1519	299	عندهم من له جاه وما- كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهمم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا-------------- لا يقرب احدا من الله و انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نري لكم علينا من فضل في مال وراي عنوا نوحا واتباعه بل نظنكم كاذبين	620	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2639	false	-6773381966933318705	154	218	816	1151	1559	300	عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا مع ترك الاخرة لا يقرب احدا من الله و-انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها ثم اضافوا الي مزاعمهم السابقة زعما جديدا فقالوا وما نري لكم علينا من فضل------------------------------ بل نظنكم كاذبين	2639	3990998667036342531	217	378.5	174	367	59.12806701660156	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	125	216	629	1079	1550	300	السوء والنظر في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان وهو--------------------------------------------------------------------- النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول ان الله تعالي لما اراد ان يبين معني--- اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد و ان نقطع طوفان السماء فانقطع و ان نغيض الماء النازل من السماء فغيض و ان نقضي ام امد نوح وهو انجاز ما كما وعدناه من اغراق قومه فقضي و ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي --تشبيه المراد بالام-----------------ر الذي لا يتاتي منه	625	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2655	false	-7462758611801153955	192	271	1020	1422	1588	300	الامر والنظر في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر----- فيها من جهة علم البيان فت-------------------------قول انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني هو اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وا-ن نقطع طوفان السماء فانقطع و-ان نغيض الماء النازل من السماء فغاض لما اراد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني الكلام علي التشبيه بان شبه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه	2655	3990998667036342531	259	407.0	204	541	47.874305725097656	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	146	188	753	987	1533	300	-جهة الفصاحة المعنوية وهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق الي المرتاد ومن جهة الفصاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعمل-----------------------ة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة	627	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2656	false	-5342129173799227124	52	129	273	701	1550	300	جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة من التنافر بعيدة عن البشاعة	2656	3990998667036342531	214	412.0	174	428	50.0	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	64	105	313	514	1472	299	لانتفاء كونه من اهله بقوله انه عمل غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان -----------------------------كان حبشيا وكنت قرشيا لصيق-------ك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك	628	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2658	false	-7586465413591842222	170	212	827	1041	1458	300	لانتفاء كونه من اهله----------------------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك	2658	3990998667036342531	175	326.5	140	237	73.83966064453125	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	214	382	1121	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	632	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	191	232	1013	1227	1598	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	2670	3990998667036342531	208	358.0	168	739	28.146142959594727	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	0	71	0	378	1572	299	تتوقر ولا يزدهي-ا ما يزدها ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و ان تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	636	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2682	false	5130203071560931159	195	263	1040	1412	1595	300	تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و-ان تسبح الله وتمجده مكان التعج-ب و-الي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليس- بمكان عج-ب وال-كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	2682	3990998667036342531	360	678.0	293	379	94.98680877685547	62	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	22	86	114	423	1505	299	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قول-------ه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني --------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	641	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	118	180	587	902	1485	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه و-اردا وهو ذ---هب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2698	3990998667036342531	292	534.0	234	324	90.12345886230469	57	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	102	170	490	833	1476	299	كما يرفع ف-عله اذا قلت يجمع له الناس و انما ا------------ثر اسم المفعول علي فعله---- لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه--------------------------------------------------------------------------------- اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه فاتسع -------------في الظرف باجراءه مجري المفعول به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104----- وما نءخره الا	645	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2709	false	889808335161857475	151	266	788	1371	1563	300	كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور والغرض من ذلك وصف هذا اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام بانه اليوم الذي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد ثم قال تعالي وما نءخره الا	2709	3990998667036342531	239	355.0	186	584	40.92465591430664	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	180	219	917	1115	1507	299	والمراودة--------------------- مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت فعل--------- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمح-ل لمواقعته اياها	660	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2749	false	8136521712678291946	250	295	1330	1559	1590	300	والمراودة كما يقول صاحب الكشاف مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التحايل لمواقعته اياها	2749	3990998667036342531	193	356.5	154	229	84.27947235107422	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	237	276	1216	1435	1565	299	الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر يا -------------------------------ايها الملا	669	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2776	false	-1298091725915794513	152	196	780	1031	1598	300	الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر يابسات وفي نداء الملك لقومه قوله يايها الملا	2776	3990998667036342531	211	386.0	173	252	83.73015594482422	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	258	296	1336	1531	1543	299	انما ------تثبت يوسف وتاني في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لدية ولءلا يقولوا ما خلد في السجن	671	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2782	false	2159511527172903985	164	202	860	1055	1534	300	انما تاني وتثبت يوسف ------في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قذف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن	2782	3990998667036342531	183	345.0	146	201	91.0447769165039	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	178	208	887	1042	1497	299	انا راودته عن نفسه----------------------------- وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءا-ة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف-- به	672	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2784	false	4990736463613469560	113	177	597	938	1548	300	انا راودته عن نفسه اي انا التي طلبت منه ما طلبت وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي وهكذا يشاء الله تعالي ان تثبت براءة يوسف علي رءوس الاشهاد بتلك الطريقة التي يراها الملك وتنطق بها امراة العزيز والنسوة اللاءي قطعن ايديهن قال صاحب الكشاف ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذفنه به	2784	3990998667036342531	148	263.5	118	341	43.40176010131836	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	144	204	759	1075	1561	300	التصرف وص-----ف نفسه بالامانة والكفاية و------هما طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه------- ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--حديث رحم الله اخي---------------------------------- يوسف لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض	674	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2788	false	-6504711328368040120	96	226	519	1198	1557	300	الكشاف وصف يوسف نفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه وا-نما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وقال القرطبي ما ملخصه ودلت الاية ايضا علي جواز ان يطلب الانسان عملا يكون له اهلا فان قيل فان ذلك يعارضه ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من نهيه عن طلب الامارة فالجواب اولا ان يوسف عليه السلام انما طلب الولاية لانه علم انه لا احد يقوم مقامه في العدل والاصلاح وتوصيل الفقراء الي حقوقهم فراي ان ذلك فرض متعين عليه فانه لم يكن هناك غيره الثاني انه لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض	2788	3990998667036342531	293	503.5	237	680	43.088233947753906	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	269	299	1383	1534	1536	300	الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند----------- الحزن فلذلك حمد صبره ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول	683	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2812	false	-7773048443421519122	1	30	4	150	1501	300	الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن--------------- ولقد بكي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول	2812	3990998667036342531	116	184.0	92	174	66.66666412353516	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	2	60	10	316	1502	299	وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون وانما------ المذموم-------------------- الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب فهو كظيم مملوء من الغيظ ------------------------------------------------------علي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 85 _ 88 اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا فحذف حرف النفي	684	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2812	false	-7773048443421519122	34	113	167	571	1501	300	وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن الحسن انه بكي علي ولده له فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب ثم يحكي القران ما قاله ابناء يعقوب له وقد راوه علي هذه الصورة من الهم والحزن فيقول قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال الشوكاني---------- قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------فتا اي لا تفتا فحذف حرف النفي	2812	3990998667036342531	142	188.5	114	500	28.399999618530273	18	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	253	283	1409	1578	1672	300	والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع	701	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2855	false	-3673850259600234656	48	76	234	395	1612	300	والذين صبروا----- فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التك-ليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب ب--الجزع	2855	3990998667036342531	156	289.5	128	169	92.30769348144531	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	10	40	52	227	1557	300	وويل للكافرين من عذاب ش------ديد وهو مبتدا وخبر وصفة ابراهيم 3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون يختارون ويءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا	709	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2881	false	-3727512137641308176	197	289	1022	1527	1598	300	وويل للكافرين من عذاب شديد تهديد و-----------------------------وعيد لمن كفر بالحق واعرض عنه ولفظ ويل مصدرلا يعرف له فعل من لفظه مثل ويح وجاء مرفوعا للدلالة علي الثبات والدوام ومعناه الهلاك او الفضيحة او الحسرة اي الله تعالي هو الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين بما انزلناه اليك ايها الرسول الكريم من عذاب شديد سينزل بهم فيجعلهم يستغيثون دون ان يجدوا من يغيثهم ثم وصف سبحانه هءلاء الكافرين بجملة من الصفات الذميمة التي اردتهم واهلكتهم فقال تعالي الذين يستحبون الحيا-------------------------------------ة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الل--------ه ويبغونها عوجا	2881	3990998667036342531	101	-35.5	84	579	17.44386863708496	13	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	137	204	710	1045	1557	300	فان قلت -----ان رسولنا--- صلي الله عليه وسلم---------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة ق-------------------------------------------------------------لت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان------------ لسان	709	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2883	false	2656936041007749785	222	297	1140	1513	1527	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا---------------------------------------------------------------- وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي- ان ينزل بلسان واحد فكان اول الالسنة لسان	2883	3990998667036342531	263	457.5	209	438	60.04566192626953	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	16	124	83	645	1597	300	من عذاب الله--------- من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتب-ين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله------ او -هما للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي------------------------------------------------------- الايمان في الدنيا لهديناكم اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من---- العذاب------- لهديناكم اي لاغني-----نا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة--------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا --الجزع	715	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2908	false	432172268923839541	179	292	975	1571	1613	300	من عذاب الله وبينه في من شء قلت---------------------------------- الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكون للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله ثم حكي سبحانه رد المستكبرين علي المستضعفين فقال---------------------------- قا-------------------لوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المستكبرون بضيق وتحسر في ردهم علي المستضعفين لو هدانا الله تعالي الي الايمان الموصل الي الن-----------------------------------جاة من هذا العذاب الاليم لهديناكم اليه ولكن ضللنا عنه واضللنا--كم معنا واخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا ولو كنا نستطيع النفع لنفعنا انفسنا ثم اضافوا الي ذلك قولهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص والجزع	2908	3990998667036342531	277	357.0	215	716	38.68714904785156	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	173	211	884	1083	1576	299	بدلوا نعمة الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة -----------------------------------اكرمهم بمحمد ---------عليه السلام فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر	718	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2917	false	5300492063780527086	115	156	608	827	1571	300	بدلوا نعمة الله---------------------- لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسل--م فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر	2917	3990998667036342531	172	300.5	139	243	70.78189086914062	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	156	198	832	1041	1609	300	مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني--------------- علي-------- الاول----------------------- ليعلم -------انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه ر---سله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب	724	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2937	false	7404173128328997350	16	75	69	366	1544	300	مخلف رسله وعده ولم قد--م المفعول الثاني لمخلف وهو وعده علي المفعول الاول وهو رسله قلت قدم الوعد ليعلم انه سبحانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته من خلقه ويري صاحب	2937	3990998667036342531	190	314.0	149	299	63.54515075683594	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	111	152	608	798	1623	300	هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقيل معني علي الي علي	733	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2970	false	-8787731570671984096	45	75	239	376	1592	300	هذا صراط علي مستقيم---------------------------------------------------- اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته ويري ابن- جرير ان علي	2970	3990998667036342531	126	230.0	97	190	66.31578826904297	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	157	263	833	1419	1604	299	الا ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين والاستثناء-------- منقطع لا---------------------------------------------------ن القوم موص-فون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او متصل ---فيكون استثناء من الضمير في مجرمين------------ كانه قيل ----------الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني----------------------------------------------- يختلف ب-------اختلاف الاستثناءين ------------لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال يعني انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء	735	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2980	false	1467985069140668888	27	143	140	748	1609	300	-----------الا ال لوط ----------------------استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فا-------ختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل قد ارسلنا الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط ----------------------------------------------------------------------------------------اصلا- كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء	2980	3990998667036342531	428	720.5	345	737	58.07326889038086	68	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	237	272	1257	1431	1566	299	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------ وامضوا حيث تءمرون	736	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2984	false	3798227622076389793	5	57	27	301	1637	300	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا له وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يتلفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وقوله وامضوا حيث تءمرون	2984	3990998667036342531	171	316.5	136	274	62.40876007080078	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	0	33	0	161	1627	299	تمدن عينيك الي متاع الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر -------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	740	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms2997	false	978683329215458791	5	31	23	151	1531	300	تمدن عينيك الي متاع الدنيا قال ابو---------------------------------------- بكر الصديق من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	2997	3990998667036342531	116	199.0	91	168	69.04762268066406	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	68	132	372	754	1664	300	من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لا-----------------ن الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية-------------------------------------- وفرحت اربابه-------------------------------ا واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما----- قدمت الاراحة علي التسريح لا------------------------------ن الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس	743	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3010	false	-8086166756506275215	187	287	1108	1679	1745	300	من الله------ بالتجم-ل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت -اراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح مع تاخر الاراحة في الوجود قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها ثم بين سبحانه منفعة ثالثة من منافع الانعام التي سخرها الله تعالي للانسان فقال----- وتحمل اثقالكم ا--------------------------لي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس	3010	3990998667036342531	330	583.0	273	610	54.09836196899414	47	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	273	300	1458	1591	1591	300	لا يخلق اي----- الاصنام و------جء بمن الذي هو لاولي العلم لزعمهم حيث------------- سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم او لا------------------------------------------ن المعني ان من يخلق ليس كمن-	745	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3023	false	8221446822406350209	220	259	1229	1429	1628	300	لا يخلق اريد به الاصنام فلماذا جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن	3023	3990998667036342531	117	181.0	93	200	58.5	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	24	70	113	362	1570	299	الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم----------------------------------------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة ل-----------ه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال افلا تذكرون	746	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3024	false	3623763947715869242	12	67	56	345	1571	300	الزام- للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تعالي فكان من حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وقوله سبحانه----------------------- افلا تذكرون	3024	3990998667036342531	210	368.0	170	313	67.0926513671875	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	126	230	651	1201	1578	299	اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكت-فانه وبينه وبينهما برزخ------------------------ لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمي-ز العمل من العيوب كتمي-ز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية	756	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3074	false	6056742173179268608	0	78	0	399	1592	300	اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله تعالي بحيث لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله فسبحا------ن الله ما اعظم قدرته والطف حكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ثم قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الا-------ولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية	3074	3990998667036342531	274	440.0	218	582	47.079036712646484	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	239	284	1248	1503	1578	299	ومن ثمرات النخيل والاعناب------------------------------------------------------------------- بمحذوف ---تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكر-----------ا بيان وكشف عن كنه-- الاسقاء او تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد والضمير في -----منه يرجع الي المضاف المحذوف الذي هو العصير	756	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3075	false	-7476410946216326825	79	132	429	733	1637	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف والتقدير- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كيفية الاسقاء-------------------------------------- والضمير في قوله منه يعود علي المضاف المحذوف الذي هو العصير	3075	3990998667036342531	210	330.5	172	343	61.224491119384766	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	192	233	971	1193	1541	300	الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	758	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3083	false	-8516016945090290198	214	242	1137	1293	1593	300	الاية اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	3083	3990998667036342531	147	281.0	119	222	66.21621704101562	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	45	81	209	414	1581	300	انما يبلوكم الله به الضمير ل-------------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروته-------م وقلة المءمنين وفقرهم	765	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3110	false	799824695721269550	186	233	1016	1277	1631	300	انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم	3110	3990998667036342531	205	383.0	169	261	78.54405975341797	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	84	188	428	986	1601	299	حياة طيبة ا--ي في الدنيا----------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وعده- الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقيل الحياة الطيبة القناعة او حلاوة الطاعة او المعرفة---------------------------------------------------------------------------------- بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف علي امر الله والاعراض عما سوي---------- ال--------له --النحل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران فاذا اردت	766	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3115	false	7645770910707428568	150	262	829	1433	1646	300	حياة طيبة يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم---------------------------- وعدهم الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------ واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه ثم اشار سبحانه الي ان من الاعمال الصالحة ان يستعيذ المسلم عند قراءته للقران الكريم من الشيطان الرجيم فقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ---------------------------------------------بالله من الشيطان الرجيم 1698100 والمراد بقوله تعال-----ي فاذا قرات القران اي ف--------------اذا اردت	3115	3990998667036342531	386	600.5	311	702	54.985755920410156	64	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	16	68	78	363	1592	299	تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة راها وهو معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو قالوا انما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض كانوا يقولون ان محمدا------------------- يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا	767	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3118	false	-154539563066753706	49	115	271	633	1621	300	تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة بالامس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وقال الجمل قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وذلك ان المشركين من اهل مكة-- قالوا------------------------------------------------------------------------ ان محمدا صلي الله عليه وسلم يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا	3118	3990998667036342531	144	211.0	114	436	33.027523040771484	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	56	13	278	1558	299	اول قتيلين في الاسلام---------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا--- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال--- مالك ان عادوا لك فعدهم بما قلت	769	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3122	false	-308563727306144232	142	207	714	1032	1487	300	اول شهيدين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله------------------- ان عمارا قد كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال له مالك ان عادوا فعد ل-هم بما قلت	3122	3990998667036342531	236	398.0	187	338	69.8224868774414	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	272	299	1410	1558	1558	299	اضيفت النفس-------- الي النفس لانه يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم-	769	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3126	false	-6186544041118370631	71	98	378	528	1605	300	------النفس المضافة الي النفس قلت- يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم	3126	3990998667036342531	138	254.5	113	157	87.89808654785156	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	51	152	263	797	1585	299	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضر--بها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد فكفرت اهلها بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون	770	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3127	false	8861210006873803662	44	151	241	794	1588	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضرب بها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها ومنهم من يري ان المقصود بهذه القرية مكة وعلي هذا الاتجاه سار الامام ابن كثير حيث قال ما ملخصه هذا مثل اريد به اهل مكة فانها كانت امنة---------------- مطمءنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقرة يتخطف الناس من حولها ومن دخلها كان امنا فجحدت الاء الله عليها واعظمها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون	3127	3990998667036342531	320	465.0	259	765	41.8300666809082	57	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	152	252	797	1351	1585	299	الاذاقة واللباس استعارتان ---------------والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار ووج---ه صحة------------- ذلك ا-ن الاذاقة جارية-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من --طعم المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف النحل 113 ولقد جاءهم رسو-----------------------------------------------ل ولقد جاءهم رسول منهم اي محمد صلي -------	770	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3128	false	-3376532105951649784	144	258	779	1406	1639	300	الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من الطعم المر -البشع واما اللباس ----------------فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ثم بين سبحانه رذيلة اخري من رذاءل اهل هذه القرية الكافرة بانعم الله فقال ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه اي ولقد جاء	3128	3990998667036342531	490	876.5	400	644	76.08695983886719	81	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	218	246	1145	1299	1582	300	تصف السنتكم الكذب------- من فصيح الكلام------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	771	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3069	false	5528591570059249345	102	134	543	718	1598	300	وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3069	3990998667036342531	151	270.5	123	175	86.28571319580078	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	104	246	562	1299	1582	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا---- تقولوا اي ولا تقولوا --الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنص----------------------ب الكذب بتصف وتجعل-- ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان وقوله تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	771	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3131	false	-1499633951030515492	83	263	422	1355	1547	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ما موصولة والعاءد محذوف اي ولا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة هذا حلال وهذا حرام من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان ولفظ الكذب منتصب علي انه مفعول به ل تقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه والمعني ولا تقولوا ايها الجاهلون للشء الكذب الذي تصفه السنتكم وتحكيه وتنطق به بدون بينة او برهان هذا الشء حلال وهذا الشء حرام وقد حكي الله تعالي عن هءلاء الجاهلين في ايات كثيرة انهم حللوا وحرموا اشياء من عند انفسهم ومن ذلك قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وقوله سبحانه قل ارايتم ما انز---------------------------------------------------------------------ل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون قال صاحب الك----شاف فان قلت ما معني -----------------------------------------------------------------------------وصف السنتهم الكذب قلت هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3131	3990998667036342531	331	492.0	265	1215	27.2427978515625	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	42	84	198	416	1625	299	ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا--------------------------------------------------------------------------- في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء علي المنعم وروي انه كان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله------------------------------------------------------------------ وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم	776	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3151	false	-1983537397520882378	108	172	606	944	1637	300	ان نوحا عليه السلام كان من عبادنا الشاكرين لنعمنا المستعملين لها فيما خلقت له المتوجهين الينا بالتضرع والدعاء في السراء والضراء قال صاحب الكشاف فان قلت قوله---------------- انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا كان عبدا شكورا وانتم----- من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم	3151	3990998667036342531	125	162.0	98	359	34.81894302368164	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	121	198	632	1056	1612	299	وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار --مبصرة اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجع-------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر--- فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري--- الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	778	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3167	false	79873269495673982	86	162	471	883	1654	300	وجعلنا ا-ليل والنهار ايتين ف-------------يه وجهان----- احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتي-ن يريد الشمس والقمر اي فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم نخلق له شعاعا كشعاع الشمس تبصر به الا-------------شياء وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	3167	3990998667036342531	364	659.5	294	445	81.7977523803711	58	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	0	45	0	236	1553	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار---------- غني الاخرة فان ا------وتي حظا من الدنيا فبها والا--------------------------------- فربما كان الفقر خيرا له	780	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3176	false	-7778222882196423929	183	240	1002	1287	1589	300	الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموا فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها شكر وان لم يءت صبر فربما كان الفقر خيرا له	3176	3990998667036342531	223	407.0	179	285	78.24561309814453	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	236	272	1255	1430	1573	299	كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه------------------------------------------------------------------------- فهو مامور بان يستعمل معهما لين-- الخلق------------ حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما ال-------------------ف فضلا عما يزيد عليه	781	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3183	false	9212571258847154943	72	127	377	657	1607	300	كلا علي ولدهما -لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليانه منه في حالة الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاءة الخلق ولين الجانب حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه	3183	3990998667036342531	170	285.0	134	281	60.49822235107422	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	260	299	1297	1534	1534	299	افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانكار يعني----------------------------------------- افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا وا--تخذ ادونهم وهي البنات و---------------------------------------------هذا خلاف الحكمة وما-	786	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3209	false	-8465516419056838003	201	274	1086	1528	1684	300	افاصفاكم للكافرين------------ الذين قالوا الملاءكة بنات الله -----والاصفاء بالشء جعله خالصا يقال اصفي فلان فلانا بالشء اذا اثره به ويقال للاشياء التي يختص السلطان بها نفسه الصوافي وفعله صفا يصفو وتضمن هنا معني التخصيص والاستفهام للانكار والتوبيخ والتهكم والمعني كما يقول صاحب الكشاف افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدوهن وتقتلونهن فهذا خلاف الحكمة وما	3209	3990998667036342531	160	208.5	131	459	34.8583869934082	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	186	258	911	1286	1534	299	الها اخر---- فتلقي------ في جهنم مل-----------------وما مدحورا مطرو--دا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت---------- فاتحتها------------------------------------------------ وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذ-فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	786	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3209	false	-8465516419056838003	1	72	4	377	1684	300	ايها المخاطب فتلقي وتطرح في جهنم ملوما من نفسك ومن غيرك مدحورا اي مبعدا من --------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة الله تعالي قال صاحب الكشاف- ولقد جعل الله تعالي فاتحتها اي تلك الايات المشتملة علي تلك الاوامر والنواهي وخاتمتها -النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3209	3990998667036342531	238	377.0	189	473	50.31712341308594	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	107	227	591	1235	1620	299	ارسال الايات الا تكذيب الاولين -والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسن-ة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذبو-------------------------------------------ا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي------------------------------------- اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال------ واتينا ثمود الناقة باقتراحهم مبصرة اية بينة فظلموا بها	791	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3231	false	-5738420425934704344	0	113	0	612	1645	300	ارسال الايات من اجل صارف الحكمة والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وث-مود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم --------------ساق سبحانه مثالا للسابقين الذين اجيبوا الي ما اقترحوه ولكنهم لم يءمنوا فاخذهم عذاب الاستءصال-------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي واتينا ثمود الناقة---------- مبصر---------ة فظلموا بها	3231	3990998667036342531	454	793.0	364	732	62.02185821533203	77	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	275	298	1491	1598	1600	299	ان الجوانب-------- كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب----- من اسباب الهلاك ليس جانب البحر وحده مختصا	794	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3244	false	2683333512490033769	67	92	337	457	1493	300	ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب البحر وحده مختصا	3244	3990998667036342531	105	192.5	82	120	87.5	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	0	135	0	688	1596	299	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر--------------- الخسف -وهو تغييب تحت التراب وال------غرق تغييب تحت الماء------------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يصرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم --------------------------------------------------------------------ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	795	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3244	false	2683333512490033769	93	177	462	870	1493	300	بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساق سبحانه مثالا اخر للدلالة علي شمول قدرته فقال تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم قاصفا من الريح------------------------------------------------------------ فيغرقكم بما كفرت--------------------------------------م ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	3244	3990998667036342531	246	283.0	196	844	29.14691925048828	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	170	193	940	1074	1611	300	النار- وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل---- علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	797	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3252	false	6402832466112721323	24	48	124	263	1574	300	الكشاف وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	3252	3990998667036342531	131	250.5	108	139	94.2446060180664	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	224	266	1119	1344	1534	300	اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه و--------------------------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند -------التصفح او-- قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها	807	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3295	false	-526121362091217122	31	79	156	418	1616	300	بين نفي---- العوج ---واثب--ات الاستقامة قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها	3295	3990998667036342531	205	340.0	166	271	75.64575958251953	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	130	195	629	978	1513	300	كبرت كلمة ------------------------نصب علي التمييز------------------ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره ك-لمة والضمير في كبرت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة -لكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ------------------من المنكرات لا-يتما لكون ان يتفوهوا به------------------- بل يكظمون علي----------------ه فكيف بمثل هذا المنكر -ان	808	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3297	false	4656396113818054789	194	259	999	1368	1579	300	كبرت كلمة بالرفع علي الفاعلية وبالنصب علي التمييز والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله------------------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق به- واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون انفسهم به من المنكرات لا يتما-لكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف ب----هذا المنكر فان	3297	3990998667036342531	264	421.0	216	448	58.92856979370117	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	226	298	1130	1508	1513	300	واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن والاسف المبالغة في الحزن والغضب الكهف ----------7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	808	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3298	false	-366088987813103440	201	240	1030	1239	1561	300	واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما -داخله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم وقوله تعالي انا جعلنا------------- ما علي الارض زينة لها	3298	3990998667036342531	106	66.0	83	477	22.22222137451172	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	49	109	259	551	1544	300	لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم كم لبثتم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما او بعض يوم وهو جمع واقله ثلاثة ثم قال-- ربكم اعلم بما لبثتم وهذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة فابعثوا احدكم كانهم-------- قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم---------- فابعثوا احدكم اي تمليخا بورقكم هي -----	813	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3316	false	-5343790217525226383	5	63	27	314	1608	300	لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم و---------هذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما او بعض يوم وهو جمع واقله ثلاثة ثم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وهذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة -----------ثم بين سبحانه ما قالوه بعد ان تركوا الحديث في مسالة الزمن الذي قضوه ناءمين في الكهف فقال تعالي فابعثوا احدكم---------- بورقكم هذه الي	3316	3990998667036342531	195	317.5	151	317	61.51419448852539	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	16	52	86	280	1521	300	بالغيب--- رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب------------- اي ياتون به اووض-ع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	816	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3320	false	4226253857707127884	177	218	948	1159	1596	300	بالغيب اي رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	3320	3990998667036342531	191	363.0	155	211	90.52132415771484	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	59	137	323	739	1521	300	التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت---- بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم------------- ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم دليله ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم بعدتهم اي قل	816	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	78	180	395	918	1518	300	الداخلة عل--ي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ف-ي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي------- التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر ------------------قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون ا------------لقولين الاولين ثم امر الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر الخاءضين في عدة اصحاب الكهف بما يقطع التنازع الذي دار بينهم فقال قل ربي اعلم بعدتهم اي قل	3321	3990998667036342531	305	499.5	244	563	54.174068450927734	51	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	187	292	947	1476	1521	300	في بيدودة جنته لطول امل--------------------ه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة------------------------------ وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق ------------------------------السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي مرجعا وعاقبة الكهف 37 قال له صاحبه قال له صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقاله ثم من نطفة اي خلقك من نطفة ثم سواك رجلا	821	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3338	false	5084070726494830471	97	189	541	1029	1579	300	في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه واقسم ع--------------------------------------------------------------------------------لي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير------ ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------تطمعا وتمنيا علي الله ثم حكي سبحانه بعد ذلك ما قاله الرجل المءمن لصاحب الجنتين الذي نطق بافحش وافجر الفجور فقال تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب------------------------------------------------------ ثم من ن----------------طفة ثم سواك رجلا	3338	3990998667036342531	242	287.5	194	736	32.880435943603516	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	44	104	230	522	1496	300	هو ضمير الشان--- والش---ان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير و-------هو استدراك----------- لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر وفيه حذف اي اقول هو الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما	822	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3340	false	-6493375666421186782	4	66	15	306	1397	300	هو ضمير الشان اي والشان ان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير فان قلت هو استدراك لاي شء قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن -موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر ثم ارشده الي ما كان يجب عليه ان يقوله عند دخوله جنته فقال ولولا اذ د------------------------خلت جنتك قلت ما شاء الله لا	3340	3990998667036342531	200	340.0	158	316	63.2911376953125	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	156	300	744	1464	1464	300	منه اولا العله في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان من يعبد اشرف الخلق منزلة وهم الانبياء كان محكوما عليه بالعي المبين فكيف بمن يعبد حجرا او شجرا لا يسمع ذكر عابده ولا يري هيات عبادته ولا يدفع عنه بلاء ولا يقضي له حاجة ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي ----------------شيءا من العلم ليس معك وذلك علم الدلاله علي الطريق السوي فهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ب--------نهيه عما كان عليه بان الشيطان مريم 51 46 الذي عصي الرحمن الذي جميع النعم منه اوقعك في عبادة الصنم وزينها لك فانت عابده في الحقيقه ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وما يجره ما هو فيه من التبعه والوبال مع مراعاة--------- الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق--	852	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3426	false	7649949085533326194	43	128	237	646	1616	300	منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه حيث ----عبد ما ليس به حس ولا شعور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يصف اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه -----ليس معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل--------------------------------------------------------------------------------- ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وما يجره ما هم فيه من --------الوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق	3426	3990998667036342531	308	473.0	242	755	40.794700622558594	55	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	138	167	702	852	1521	300	انه عليه --------السلام صلي بالليل حت تورم--ت قدماه--------- فقال له جبريل ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه----------- لتنهك نفسك ب--العباد-----------------------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	867	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3457	false	-8292450983410610704	157	195	799	1004	1537	300	انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمندت قدماه اي تورمت فقال له جبريل ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلنا عليك القران لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	3457	3990998667036342531	144	238.5	116	205	70.24390411376953	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	16	76	80	368	1548	300	ولتصنع علي عيني اي -----------------لتربي بمراي مني واصله من صنع الفرس اي احسن القيام عليه يعني انا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينه اذا اعتني ب---------------------------------------------------------------------------------ه ولتصنع بسكون اللام والجزم يزيد علي -----------------------------------------------------------انه ا--------------مر منه طه 40 اذ تمشي اختك اذ تمشي بدل من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منه عليه اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله	874	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3472	false	-2408252992746916130	96	167	495	856	1522	300	ولتصنع علي عيني قال صاحب الكشاف اي ولتربي وي-------------------------------حسن اليك و-----------انا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني اني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي وقوله ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او حذف معلله اي ولتصنع علي عيني فعلت ذلك ثم بين سبحانه المنة الرابعة علي موسي فقال اذ تمشي ا--------------------------------------------------------ختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله	3472	3990998667036342531	147	171.5	116	459	32.02614212036133	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	150	176	750	892	1496	300	لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يطمع ان يثمر عمل--------------------------------------------------ه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة	875	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3476	false	6843433727428669347	184	219	942	1133	1553	300	لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ان يثمر عليه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد اي يستعد ويتاهب باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم -انه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة	3476	3990998667036342531	136	250.0	110	192	70.83333587646484	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	207	261	1050	1337	1525	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا- الانف------ والرجل واليد-- كل واحد منها مطابق ل--------------لمنفعة المنوطة بها وقرا نصير خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي اعطي كل شء مخلوق عطاء ثم هد---ي عرف فكيف يرتمق بما اعطي	876	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3480	false	-4391595805229267829	215	262	1086	1333	1518	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه------------------------------------------------------------------ ثم هدي اي عرفه كيف يرتفق بما اعطي	3480	3990998667036342531	205	341.5	166	313	65.49520874023438	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	150	256	746	1290	1504	300	وجد ساحر ولم يجمع---- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اينما كان فا------لقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما راوا من الاية وقعوا الي السجود فذلك قوله طه ------70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا فما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفر بين الالقاءين روي انهم راوا الجنة ومنازلهم فيها في السجود فرفعوا رءسهم ثم قالوا امنا برب هارون وموسي	881	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3491	false	1578230365530649239	223	277	1147	1409	1523	300	وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو- جمع لخيل ان المقصود هو العدد ثم كانت بعد ذلك المفاجاة الكبري فقد امن السحرة حين راوا ما راوا بعد ان القي----------------------------------------------------------------------- موسي ما في يمينه قال تعال--------ي فالقي السحرة سجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا امنا برب هارون وموسي	3491	3990998667036342531	175	268.0	134	560	31.25	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	195	271	965	1354	1512	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد -------------------------------------المعرض-- عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم --------------------------ايات الوعيد بقوله و------------لعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم	894	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	10	89	45	453	1642	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكر----------------------نا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من لم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذاب الاخرة -----------------------------------------------اشد من -----------------------------------------------------------------------------------------عذاب الدنيا و وابقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون-------------------------- في مساكنهم	3526	3990998667036342531	149	82.0	118	592	25.16891860961914	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	215	272	1094	1383	1537	300	ما في الصحف الاولي ا--ي الكتب المتقدمة يعني انهم--------------------------------------------------------------- اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم ان-كم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها	896	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3531	false	869898881826508447	112	181	655	1009	1617	300	ما في الصحف الاولي التي انزلناها علي الرسل السابقين ولم يكفهم ذلك في كونه معجزة حتي طلبوا غيرها قال صاحب الكشاف اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية من ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من جهة ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لان- معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها	3531	3990998667036342531	258	472.5	204	355	72.67605590820312	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	117	182	672	1050	1716	300	لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم ارج----------عوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي يسالكم -------عبيدكم ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامر--------------ون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب او يسالك-----------------م الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحا-ب اكفكم	900	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3542	false	4862574798008773435	101	175	554	1006	1710	300	لعلكم تسالون تهكم--------------- بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم ويستشيرونكم في المهمات ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم --------ويستمطرون سحاءب اكفكم	3542	3990998667036342531	314	536.0	258	477	65.82809448242188	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	18	76	93	377	1550	300	صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف اهذا الذي يذكر يعيب الهتكم والذكر يكون بخير وبخلافه--------------------------------------------------------------------- فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم وهم بذكر الرحمن اي بذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله------ وما يجب ان يذكر به من الوحدانية هم---- كافرون لا يصدقون به اصلا-فهم احق -ان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون	906	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3556	false	828550282097231978	12	107	69	547	1583	300	صلي الله عليه وسلم ليكون رحمة لهم قال صاحب الكشاف ----------------------------الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه قوله اهذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وربما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله تعالي وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون	3556	3990998667036342531	205	324.5	162	506	40.513832092285156	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	19	52	97	276	1538	300	تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3558	false	-8294980554498573482	3	36	13	192	1648	300	تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا-لذي هونه عندهم	3558	3990998667036342531	178	346.0	146	180	98.88888549804688	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	141	204	728	1056	1537	300	ونسب الفعل الي كبيرهم وقصده تقري--------------ره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم و-----الزاما ل-لحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق--------------- اانت كتبت هذا وصاحبك امي--------------------------------------------------------- فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره-------------- لك مع الاستهزاء به	911	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3570	false	5709742184567316825	34	105	173	530	1574	300	ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلو-ب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم----------------------------------------------------------------------------- وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ان هذه الكتابة لك مع الاستهزاء به	3570	3990998667036342531	204	321.5	161	435	46.89655303955078	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	108	136	545	688	1485	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد فخوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن	924	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3600	false	7173385319901396782	210	238	1077	1216	1536	300	وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من ----خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقد	3600	3990998667036342531	125	235.5	100	143	87.41259002685547	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	101	139	492	700	1484	300	المس-واة الملساء من النقصان والعيب------------------------------------------------------------------------- كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	96	147	548	829	1610	300	المستواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3605	3990998667036342531	201	377.0	164	282	71.27659606933594	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	114	150	555	724	1482	300	فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه -سمي فعله----------------- كيدا -------------------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاديه نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	928	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	30	82	149	393	1501	300	وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي سبحانه فعل هذا الكافر كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد ن--فسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3614	3990998667036342531	160	284.5	125	246	65.0406494140625	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	22	123	109	619	1559	300	ومن يشرك بالله -----------------------------فكانما خر سقط من السماء الي الارض فتخ-طف-------ه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد يجوز------------------------------------------------------------------------------------ ان الحج 35 32 يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده----- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق-------- قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك -----------البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء	935	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	132	298	714	1565	1575	300	ومن يشرك بالله تعالي في عبادته ومات علي ذلك فكانما--- سقط من السماء الي الارض فاختطفته جوارح الطير--------- بسرعة فمزقت اوصاله او-------------------------- تسقطع -ال-------ريح في مكان----- بعيد اشد البعد بحيث لا يعثر له علي اثر والمقصود من هذه الجملة تقبيح حال الشرك والمشركين وبيان ان الوقوع في الشرك يءدي الي الهلاك الذي لا نجاة معه بحال لان من يسقط من السماء فتتمزق اوصاله وتتخطفه الطير او تلقي به الريح في مكان بعيد لا يطمع له في نجاة بل هو هالك لا محالة فالجملة الكريمة مقررة لوجوب اجتناب الشرك بابلغ صورة قال صاحب الكشاف يجوز في هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء	3629	3990998667036342531	398	594.0	316	915	43.49726867675781	68	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	188	248	1048	1356	1605	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بين مضروب---------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فان------------------زلت هذه الاية اذن فيها بالق----------تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية------------ وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين	937	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3637	false	2100661081581955502	4	74	29	393	1562	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذين في-- مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقوله تعالي وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد منه سبحانه للمءمنين	3637	3990998667036342531	228	325.0	180	406	56.15763473510742	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	70	95	372	498	1539	300	والفرق بينهما ان الرسول------------ من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو ------الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3645	false	4902135036633552742	161	191	797	952	1507	300	والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	3645	3990998667036342531	126	225.5	101	155	81.29032135009766	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	176	247	867	1243	1501	300	صرف الي لفظ المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد--- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو- شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال--نصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب ل-----------بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت-----قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت	944	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	4	85	19	419	1473	300	صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت- لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض----- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك----- تفريطه فيه وان رفعته فانت	3653	3990998667036342531	280	431.0	218	411	68.12651824951172	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	194	265	1027	1359	1537	300	الجهاد------------------ الاكبر او هو كلمة حق عند امير جاءر في الله اي في الحج 78 ذات الله ومن اجله حق جهاده وهو ان لا يخاف في الله لومة لاءم يقال هو حق عالم وجد عالم اي حقا وجدا ومنه حق جهاده--------------------------- وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن الاض------------------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	948	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3662	false	1652775962505268223	18	81	89	400	1555	300	الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكب----------------------------ر في الله اي في-------- ذات الله ومن اجله------------------------------------------ يقال هو حق عالم وجد عالم------------ ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	3662	3990998667036342531	235	399.5	186	401	58.603492736816406	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	120	192	643	983	1584	300	ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من ام-رهن او شيوخ صلحاء او العنين او الخصي او المخنث وف--------------------ي الا----ثر انه الجبوب والاول ال-وجه من الرجال حال او الطف--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع لم يظهروا علي عورات النسا---------------------------------------------------------------------ء اي لم يطلعوا لعدم ال-----شهوة --------------من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه او لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	984	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3750	false	5047422521568568972	192	286	1104	1595	1662	300	ولا حاجة لهم -في النساء و---------لا يعرفون شيءا من امورهن ولا تحدثهم انفسهم بفاحشة ولا يصفونهن للاجانب فقوله سبحانه غير اولي الاربة من الرجال اي غير ذوي الحاجة من الرجال في النساء يقال ارب الرجل الي الشء يارب اربا من باب تعب اذا احتاج اليه ويجوز لهن كذلك اظهار زينتهن امام الاطفال الذين -----------------------------لم يظهروا علي عورات النساء اي الذين لم يعرفوا ما العورة ولم يستطيعوا بعد التمييز بينها وبين غيرها ولم يبلغوا السن التي يشتهون فيها النساء يقال ظهر علي الشء اذا اطلع عليه وعرفه ويقال فلان ظهر ----------------------علي فلان اذا قوي عليه	3750	3990998667036342531	176	157.5	137	552	31.884057998657227	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	192	238	1033	1282	1627	300	رتب هذه الاوامر ف---امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا------------------حرام ثم بعزة------ النفس الامارة بالسوء ع-------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر------- عليه----------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	985	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3755	false	8405493871264377353	158	226	851	1218	1603	300	رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه ثم حض سبحانه علي اعانة الارقاء لكي يتخلصوا من رقهم ويصيروا احرارا فقال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	3755	3990998667036342531	226	389.0	182	367	61.58038330078125	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	108	154	560	813	1613	300	واضاف النور اليهما------------------ للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السموات والارض وجاز ان المراد اهل السموات والارض وانهم يستضيءون به مثل نوره------------------ اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة- كصفة مشكاة وهي الكوفي ف--------ي الجدار غير ال------ناف----------------ذة فيها مصباح اي سراج ضخم	988	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3759	false	-7028226346331888203	174	233	936	1247	1602	300	واضاف سبحانه نوره الي السموات والارض للدلالة علي سعة اشراق هذا النور وعموم سناءه وتمام بهاءه في الكون كله ثم قرب عز وجل نوره الي الاذهان فقال--------- مثل نوره كمشكاة فيها مصباح اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والسطوع كصفة مشكاة وهي الفتحة الصغيرة في الجدار دون ان تكون نافذة فيه هذه المشكاة فيها مصباح اي سراج ضخم	3759	3990998667036342531	141	165.5	111	320	44.0625	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	215	297	1062	1462	1482	300	من السماء من جبال من للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي فيها في السماء من برد للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال اي بعض جبال فيها ومعني من جبال فيها من برد ----------------------ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر او-------- يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب في------------صيب به بالبرد من ي-----------شاء اي -يصيب	992	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	163	233	833	1194	1557	300	من السماء من جبال فيها من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة------- للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض فان قلت ما ----------------------------------------------------------------------------------معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما في---- الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب وقوله تعالي فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء اي فيصيب	3768	3990998667036342531	219	324.0	172	454	48.237884521484375	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	54	249	297	1355	1636	300	واذا بلغ الاطفال منكم اي الاحرار دون المماليك الحلم اي الاحتلام اي اذا بلغوا وارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية --------------------والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغو--------------------------------------------------------------ا بالاحتلام او بالسن وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كالرجا--------------------ل الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن و--------الناس عن هذا غافلون --------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم واذا حضر القسمة وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة والله ما هي بمنسوخة وق---------------------------------------------------------------------------وله كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم بمصالح الانام ح-----------------------------------------------------------كيم فيما تبين من -------------------------------------الاحكام النور 60 والقو------------------------------------اعد من النساء والقواعد جمع قاعد لانها من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحاءض النور 61 60 اي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن من النساء حال اللاتي لا يرجون نكاحا يطعمن فيه وهي في محل الرفع صفة للمبتدا وهي القواعد والخبر فليس عليهن جناح	999	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3780	false	2248748974028525162	22	225	130	1239	1649	300	واذا بلغ الاطفال منكم الحل----------------------------------------------------------------------م فليستاذنوا---------------- كما استاذن الذين من قبلهم اي واذ-ا بلغ الاطفال منكم-------------------------------------------------- ايها المءمنون والمءمنات سن الاحتلام والبلوغ الذي يصلح معه الزواج فعليهم ان يستاذنوا في الدخول عليكم في كل الاوقات كما استاذن الذين هم اكبر منهم في السن عندما بلغوا سن الاحتلام فقد امر سبحانه امرا عاما بذلك فقال يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال صاحب الكشاف والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم عليهم فيها بالبلوغ----------- وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما هو الحال بالنسبة للرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم ثم ختم سبحانه الاية بقوله كذلك يبين الله لكم اياته والله علي--------------م حكيم اي والله تعالي عليم باحوال النفوس وبما يصلحها من اداب حكيم في كل ما يشرعه من احكام ثم بين سبحانه بعد ذلك بعض الاحكام التي تتعلق بالنساء اللاتي بلغن سن الياس فقال والقواعد من النساء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا ----------------------------------------------------------فليس عليهن جناح	3780	3990998667036342531	486	620.5	394	1613	30.130191802978516	74	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	219	279	1105	1410	1515	300	او صديقكم يعني----- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد او جمعا وهو من يصدقك مودته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها النور 62 61 فاخبرته اعتقها سرور- بذلك فاما الان فقد غلب الشح علي الناس فلا ياكل الا باذن ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا مجتمعين او اشتاتا	1000	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3783	false	-2215277062583453761	135	222	674	1158	1544	300	او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و-جمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا جماعة من اصدقاءه قد استلوا سلالا من تحت سريره فيها اطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم---- يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها------------ فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وقوله سبحانه-------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا-------- او اشتاتا	3783	3990998667036342531	206	316.0	165	547	37.65996170043945	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	141	179	724	910	1547	300	اي ان صح انه رسول الله فما باله------------- ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح الي ان يكون	1005	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3794	false	6230394935430149744	257	295	1330	1521	1544	300	اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله كمحالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ------اقتراح--هم ان يكون	3794	3990998667036342531	176	326.0	140	199	88.44220733642578	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	179	272	910	1420	1547	300	انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ا------------لي ان يكون مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا الي ان ي------كون رجلا-له بستان ياكل هو منه كالمياسير او ناكل نحن كقراءة علي وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقي وتكون علي انزل وهو ماض لدخول المضارع وهو فيكون بينهما وانتصب فيكون علي القراءة المشهورة لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام واراد بالظالمين في قوله وقال الظالمون اياهم باعيانهم غير انه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا	1005	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3795	false	-8709608911021902397	0	55	0	307	1614	300	انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يك-ن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه-------------- من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل--- منه ويرتزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالظالمي----------------------ن اياهم باعيانهم-------- وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل- عليهم بالظلم فيما قالوا	3795	3990998667036342531	247	401.5	200	547	45.155391693115234	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	75	157	405	860	1615	300	كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها ونزل الملاءكة تنزيلا ونزل الملاءكة مكي وتنزيلا علي هذا مصدر من غير لفظ العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان السماء تنفتح بغمام ابيض يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون -في ايديهم صحاءف اعمالهم العباد الفرقان 26 الم-لك يومءذ الحق ال----------------------------------------ملك مبتدا يو--مءذ ظرفه ا---------لحق نعت--ه ومعناه الثابت لان كل ملك يزول يومءذ فلا يبقي الا ملكه للرحمن خبره وكان ذلك------------------------------------------------------------- اليوم -يوما علي الكافرين	1011	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3806	false	5170242637910843691	79	194	444	1056	1619	300	كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق-- السنام بالشفرة وانشق بها ون--------------------------------------------------------------------------ظيره قوله تعالي السماء منفطر به فان قلت اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عند طلوعه والمعني ان السماء تتفتح بغمام----- يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صح--ف اعمال-- العباد وقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا لفظ الملك مبتدا و يومءذ ظرف للمبتدا و الحق نعت له و للر----------------------------------------------------حمن خبره اي الملك الثابت الذي لا يزول ولا يشاركه فيه احد للرحمن يومءذ وكان هذا اليوم عسيرا علي الكافرين	3806	3990998667036342531	283	347.0	230	749	37.78371047973633	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	298	1252	1553	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1016	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	15	67	70	372	1579	300	لان الانعام تناقد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	3817	3990998667036342531	273	519.0	225	310	88.06451416015625	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	77	117	429	639	1623	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك-----قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا حيث خلق------- من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	1020	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3823	false	-1896249005646826901	204	246	1090	1312	1622	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا حيث خلق سبحانه من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	3823	3990998667036342531	209	402.0	169	222	94.1441421508789	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	165	297	863	1570	1583	300	علي امتنانه عل-----يه بالتربية فابطله من اصل-----------------------------ه وابي ان تمسي نعمة لانها نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم ب--ذبح -ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا ووحد الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك اشارة----------------------------------------------------------------------------------- الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك اي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها ع----------------------لي الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون وما رب العالمين اي انك تدع-------ي انك رسول رب العالمين	1031	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3843	false	-1675439664733453540	62	151	297	779	1559	300	علي امتنان فرعون عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه اي من اساسه وابي ان يسمي نعمته ال-ا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بالذبح لابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيت----------------------ه فكانه -----امتن عليه---- بتعبيد قومه و--------------------------------------تذليلهم واتخاذهم خدما له وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الجواب التوبيخي افحم موسي عليه السلام فرعون وجعله يحول الحديث عن هذه المسالة التي تتعلق بتربيته لموسي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحديث عن شء اخر حكاه ال-قران في ق---------وله قال فرعون وما رب العالمين اي قال فرعون لموسي ا---ي شء رب العالمين	3843	3990998667036342531	276	395.0	222	856	32.24299240112305	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	102	175	510	869	1510	300	لاجعلنك من المسجونين اي--------------------------------------------------------------------- لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك------ لم يءد- هذا المعني- وان كان اخصر------ الشعراء 30 قال--- اولو جءتك قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام ا-------------------------------------------------------ي اتفعل ال----------شعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين	1033	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3845	false	-4199277423225447960	133	224	678	1151	1534	300	لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما كونه اخصر فنعم واما كونه مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق----- لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولكن موسي عليه السلام لم يخفه هذا التهديد والوعيد بل رد عليه ردا حكيما فقال له اولو جءتك بشء مبين و--------------------------------الاستفهام للانكار والواو للعطف علي كلام مقدر يستدعيه المقام والمعني اتفعل ذلك بي بان تجعلني من المسجونين ولو جءتك بشء مبين	3845	3990998667036342531	258	342.5	199	510	50.588233947753906	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	21	126	109	668	1601	300	وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم لكم --اجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه------------------------------- من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موس----------------------------------------------------------ي قال لهم م---------------وسي--------------------------------------------------------------------------------------- القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبته الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا بعزة فرعون------------------------ انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته	1035	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3848	false	7894078009680130705	0	132	0	718	1603	300	وانكم اذا لمن المقربين اي---------- نعم لكم الاجر العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ----يرضيكم وفضلا عن ذلك فستكونون عندي من الرجال المقربين الي نفسي والذين ساخصهم برعايتي ومشورتي وهكذا يعد فرعون السحرة ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ثم حكي سبحانه بعد ذلك ما قاله موسي للسحرة وما قال فرعون لهم بعد ان اعلنوا ايمانهم فقال تعالي قال لهم 264351 قال لهم موسي اي للسحرة بعد ان اعدوا عدتهم لمنازلته ومن خلفهم فرعون وقومه يشجعونهم علي الفوز قال لهم القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبة منازلتكم له واسلوب الاية الكريمة يشعر بعدم مبالاة موسي عليه السلام بهم او بتلك الحشود التي من وراءهم فهو مطمءن الي نصر الله سبحانه-------- له فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي عند القاءهم لتلك-------------------------------- الحبال و----------------------العصي------- بعزة فرعون اي بقوته وجبروته وسطوته انا لنحن الغالبون لا موسي عليه	3848	3990998667036342531	186	190.0	144	1016	18.307086944580078	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	74	126	424	715	1669	300	ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به العجز الشعراء 66 57 والفتور الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساتين وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز--------- واموال	1037	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3851	false	3016042734941660248	116	194	655	1083	1698	300	ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به --------------------------------------------------------------------------ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون والحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره ثم حكي سبحانه بعد ذلك ما اقتضته ارادته ومشيءته في فرعون وقومه فقال فاخرجناهم من جنات وعيون اي فاخرجناهم بقدرتنا وارادتنا من جنات اي بساتين كانوا يعيشون فيها وعيون عذبة الماء كانوا يشربون منها وكنوز اي واموال	3851	3990998667036342531	171	174.0	137	502	34.063743591308594	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	234	291	1179	1471	1519	300	اتيكم في القصص مع -----------ان احدهما ز-ج والاخر تيقن لان-------- الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه--------- بسين التسويف-------- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه------------------------ بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجت-ه جميعا لم يعد- واحدة منه-ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار	1059	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3890	false	2683140736347653477	228	296	1200	1548	1566	300	اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف هنا قلت عدة لاهله انه ياتيهم--- وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار	3890	3990998667036342531	255	406.0	204	356	71.62921142578125	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	83	179	442	939	1573	300	الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين والايات حجة لنا علي المعتزلة في ترك الاصلح وهنا محذوف ليصح عطف --------------الواو--- عليه ولولا تقدير ال--محذوف لكان الوجه الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره اتيناهما علم------ا فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير -------------------------------------------------------------وفي الاية دليل علي شرف العلم ------------وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم ------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي	1062	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3897	false	7429149371565683605	84	180	474	970	1608	300	الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين بيان لموقفهما من نعم الله تعالي عليهما وهو موقف يدل علي حسن شكرهما لخالقهما والواو في قوله وقالا للعطف علي محذوف اي---------------------------------------- اتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عل------يه وقالا الحمد لله الذي فضلنا بسبب ما اتانا من علم ونعم------------------------------------------------- علي كثير من عباده المءمنين الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره سبحانه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد---------------- الله وفي	3897	3990998667036342531	256	311.0	199	607	42.17462921142578	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	195	256	1039	1356	1610	300	في قوله قا------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب الذي توعدون قبل الحسنة	1075	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3917	false	1044301029739213965	106	149	574	804	1648	300	في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقوله تعالي قال ي------------------------------------------------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة-------------------- قبل الحسنة	3917	3990998667036342531	207	382.0	168	323	64.08668518066406	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	90	133	434	688	1523	300	رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين للكافرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انعمت علي قسم-------------- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن واراد بمظاهرة المجرمين صحي----ة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	1094	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3954	false	7506809796840598660	130	220	668	1170	1588	300	رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير------ا للمجرمين والظهير المعين لغيره والناصر له يقال ظاهر فلان فلانا اذا اعانه ويطلق علي الواحد والجمع ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير قال صاحب الكشاف قوله بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد	3954	3990998667036342531	232	412.0	191	508	45.66929244995117	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	115	239	623	1282	1570	300	يسقون و-تذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه----- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في لا نسقي فسقي بالمقصود هو السقي لا المسقي ووجه مطايقة جوابهما سءاله انه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك ا-نا امرا--------تان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا و-انما رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب عليه السلام-------- لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس-------- في ذلك--------- متباينة---- واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة------------ ثم تولي الي الظل	1096	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	0	145	0	763	1502	300	يسقون و تذودان قلت -----------لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا فان قلت كيف طابق-------------------------------------------- جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك اننا امراتان ضعيفتان مستور--------تان لا نقدر علي مزاحمة الرجال -----------------------فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا ومالنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير فقد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به فهما قد ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت---- الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة ف------الناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو---- غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة وقوله تعالي ثم تولي الي الظل	3960	3990998667036342531	531	898.5	427	863	61.52954864501953	86	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	10	101	55	507	1495	300	ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا فيما --شرطت علي ولا انت فيما --شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت اي اي اجل قضيت من الاجلين يعني العشرة- او الثمانية واي نصب بقضيت وما زاءدة ومءكدة لا بهام اي وهي شرطية وجوابها فلا عدوان علي اي -لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم انه لا عدوان عليه في ايهما ولكن جمعهما ليجعل------------------------- الاقل كالاتم في الوفاء و----------------------------------------------------ك----ما ان ط-لب-- الزيادة علي ال----اتم عدوان----------- فكذ----ا ط-لب-- الزيادة علي	1099	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3964	false	625880567688298291	95	178	493	905	1537	300	ذلك الذي قلت---------------------------ه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا -عما اشترطت علي ولا انت -عما اشترطت علي نفسك ثم قال ---------------------اي اجل----- من الاجلين قضيت اطولهما او اقصرهم-------------------------------------------------------------ا فلا عدوان علي اي فلا يعتدي علي في طلب الزيادة ع------------------------------------ليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي	3964	3990998667036342531	230	269.0	177	564	40.78014373779297	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	43	111	228	575	1536	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة العناب او العوسج ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين	1100	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	128	168	650	856	1568	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر---------------------------- او جذوة من النار لعلكم تصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء الوادي الايمن----------------- في البقعة المباركة م-----------------------ن الشجرة----------------- ان يم--وسي ان-----------------------------ي انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	204	343.5	164	347	58.78962707519531	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	20	112	88	565	1554	300	معني ضم الجناح ان الله تعالي----- لما ق-----لب العصا حية فزع موسي وان--قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقا---ءك بيدك فيه غضاض---------ة عند الاعداء فاذا القيتها فك--ما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والم--------راد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفس-------ه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	1101	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3968	false	666900872679060421	194	269	966	1359	1544	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والثاني ان يرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بضم جناحه اليه تجلده وضبط- نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	3968	3990998667036342531	316	568.5	254	518	61.00386047363281	54	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	13	79	65	402	1581	300	واذا يتلي عليهم واذا يتلي القران عليهم ق-----------الوا امنا به ان---------------------ه الحق من رب----------------------------------------------------------نا انا كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران مسلمين كاءنين علي د--------------------------------------------------------ين الاسلام مءمنين بمحمد عليه السلام وقوله انه تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا--- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به متقادم	1107	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3981	false	-8046449732898593022	210	298	1131	1576	1586	300	واذا يتلي عليهم -هذا----- القران------ قالوا بفرح وسرور امنا به بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي انه الكتاب المشتمل علي الحق الكاءن من عند ربنا وخالقنا انا كنا من قبله اي من--------- قبل نزوله------ مسلمين وجوهنا لله تعالي ومخلصين له العبادة قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه و انا قلت الاول----------- تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني-- بيان لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا -ان ايمانهم به متقادم	3981	3990998667036342531	247	376.5	193	486	50.82304382324219	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	71	126	389	696	1656	300	هءلاء مبتدا-- الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف و----------الخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون انا-لم نغوا لا باختيار----------------------------------------------------------------------نا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا----------------- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	1110	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms3988	false	-9127576606307601015	78	143	437	787	1667	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته------------------------------------ والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر--------- والكاف صفة ل------------مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء اودعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا او الجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	3988	3990998667036342531	238	393.0	196	407	58.47665786743164	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	234	276	1225	1444	1557	300	الله تعالي-------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ------اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين ل------------------------------------------------------------------كم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فاعطونا نصيبنا من الغنم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	1121	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4007	false	-4887531764094319505	26	131	124	689	1635	300	الله تعالي علي المءمنين الصادقين بنصر فقال ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم والضمير في قوله ليقولن بضم اللام يعود الي من في قوله من يقول باعتبار معناها كما ان افراد الضماءر العاءدة اليها باعتبار لفظها اي هكذا حال ضعاف الايمان عند الشداءد يساوون عذاب الناس بعذاب الله ولا يثبتون علي ايمانهم اما اذا جاءكم النصر ايها الرسول الكريم فان هءلاء الضعاف في ايمانهم يقولون بكل ثقة وتاكيد انا كنا معكم--- مشايعين ومءيدين ونحن انما اكرهنا علي ما قلنا وما دام الامر كذلك فاشركونا معكم فيما ترتب علي النصر من مغانم وخيرات وقوله سبحانه---- او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	4007	3990998667036342531	127	107.5	97	572	22.202796936035156	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	53	104	271	535	1533	300	وهذه الاية-------------------------- والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام---- لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	1124	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4011	false	200560335158653805	241	290	1286	1533	1582	300	وهذه الاية وهي قوله تعالي وان تكذبوا والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان ت-----------------------------------------------كون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	4011	3990998667036342531	204	387.0	163	294	69.38775634765625	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	211	244	1054	1243	1524	300	عليه السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب و---------الفضة و-----------ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	1131	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4153	false	-2874999736087413063	101	140	533	743	1561	300	عليه وسل--م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق اي الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو- يا رسول الله قال ذكر الله	4153	3990998667036342531	181	322.5	148	213	84.97652435302734	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	200	251	1110	1369	1628	300	ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه-------- فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة و---------البقاع تتفاوت في ذلك --تفاوتا كثيرا وقالوا ----------------لم نجد----------------- اعون علي قهر النفس-------------- واجمع للقلب-------------------------- واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدم-ن الفتن	1134	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4035	false	-1627126625788067654	46	114	224	576	1578	300	ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد عن الفتن	4035	3990998667036342531	246	410.0	198	352	69.88636016845703	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	122	200	619	1031	1558	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون بدل من لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا و---------قوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ------	1140	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4043	false	-3878191818046019556	96	147	539	797	1663	300	ولكن اكثر الناس لا يعل----------------------------------------------------مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وفي تنكير قوله ظاهرا اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهر	4043	3990998667036342531	159	256.0	126	496	32.05644989013672	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	35	135	180	686	1546	300	اذا دعاكم -للبعث دعوة من------ الارض -----------------------اذا انتم تخرجون من قبوركم هذا كقوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السموات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توق----------------------------------------------------------ف وانما عطف هذا -------علي قيام السم-وات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتدار-------ه علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون واذا	1145	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4051	false	-9080073774583222257	157	236	884	1295	1628	300	اذا دعاكم الداعي دعوة واحدة من الارض التي انتم مستقرون فيها اذا انتم تخرجون من قبوركم مسرعين بدون تلبث او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع قال صاحب الكشاف وانما عطف هذه الجملة علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره سبحانه علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبول قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظ-رون وكما	4051	3990998667036342531	274	462.0	216	615	44.5528450012207	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	20	56	93	279	1552	300	فاقم وجهك للدين--------- فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته علي-------ه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه	1147	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4055	false	5757645366847825796	253	291	1291	1491	1539	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي فقوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا او- شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه	4055	3990998667036342531	181	334.0	146	202	89.60395812988281	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	94	172	517	934	1601	300	ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية ولتبتغوا-------- من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم------------------------------ تشكرون ولتشكر--------------------------------------------------وا الروم 51 47 نعمة -الله فيها الروم ---47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي فامن بهم قوم وكفر بهم قوم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي هذا الاضمار قوله فانتقمنا من الذين اجرموا اي كفروا بالاهلاك في الدينا و---------------------------------------------------------------------------------------كان حقا علينا نصر المءمنين اي وكان نصر المءمنين حقا	1151	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4065	false	8912758635487500887	125	252	711	1407	1663	300	ولتجري الفلك--------- عند هبوبها في البحر باذنه تعالي------------------------------------------ ولتبتغوا ارزاقكم من فضله سبحانه عن طريق الاسفار والانتقال من مكان الي اخر ولكي ت---------شكروا الله تعالي علي هذه النعم فانكم اذا شكرتموه سبحانه عل--------ي نعمه زادكم منها وقوله تعالي ولقد ارسلنا من ق---------------بلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات كلام معترض بين الحديث عن نعمة الرياح لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم عما لقحه من قومه من اذي اي ولقد ارسلنا من قبلك ايها الرسول الكريم رسلا كثيرين الي قومهم ليهدوهم الي الرشد وجاء كل رسول الي قومه بالحجج الواضحات التي تدل علي صدقه وق------وله فانتقمنا من الذين اجرموا معطوف علي كلام محذوف اي ارسلناهم بالحجج الواضحات فمن اقوامهم من امن بهم ومنهم من كذبهم فانتقمنا من المكذبين لرسلهم وكان حقا علينا نصر المءمنين اي وكان نصر المءمنين حقا	4065	3990998667036342531	211	244.0	166	785	26.87898063659668	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	141	183	716	933	1523	300	مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزو-------مات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر الامم	1159	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4082	false	-6943668075555153036	190	257	1001	1328	1557	300	مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا فاذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	4082	3990998667036342531	109	118.5	81	327	33.33333206176758	16	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	119	167	602	834	1529	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة------------------------------ اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن ----------كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفر------------------------------------------ه من------------------------------------------------------------------------------------------------- حزن يحزنك نافع------------------------------------------------------------------------- من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر-------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا	1161	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4086	false	-4920783615155410152	155	263	815	1397	1608	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه وخص سبحانه الوجه بالذكر لانه اكرم الاعضاء واعظمها حرمة فاذا خضع الوجه الذي هو اكرم الاعضاء فغيره اكثر خضوعا وقوله والي الله عاقبة الامور اي والي الله تعالي وحده تصير الامور وترجع اليه وتخضع لحكمه وارادته وقوله تعالي ومن كف------------------------------ر فلا يحزنك كفره تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما اصابه من حزن بسبب اصرار الكافرين علي كفرهم اي ومن استمر ايها الرسول علي كفره بعد ان بلغته رسالتنا ودعوتنا فلا يحزنك بعد ذلك بقاءه علي كفره وضلاله فانت عليك البلاغ ونحن علينا الحساب وانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقوله سبحانه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا	4086	3990998667036342531	143	177.0	110	612	23.366012573242188	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	84	124	416	630	1522	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع	1162	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4088	false	-4312179560624209169	259	300	1339	1553	1553	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع-	4088	3990998667036342531	207	398.0	168	215	96.27906799316406	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	88	170	487	933	1603	300	ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد ا-----ي ان الاعراض عن مثل هذه الايات----- في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العق-------ل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم -النصيب -الا وفر من الانتقام ولو قال- بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	1170	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4104	false	1697664759090361012	192	296	1066	1629	1652	300	ثم اعرض عنها-------------------------------- للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ------ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يشكف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه-------- منتقمون قلت لم-------------ا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم بالنصيب والا-وفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الافادة	4104	3990998667036342531	376	651.0	306	623	60.35313034057617	60	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	32	71	177	406	1626	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكان-----وا الفا بعث-------------------------- الله---------- عليهم صب-ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف- في قلوبهم الرعب	1177	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4120	false	8455257047258009934	7	45	39	254	1604	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة الذين القوا الرعب في قلوب اعداءكم قالوا روي ان الله تعالي بعث عليهم ريحا باردة في ليلة باردة فالق---------ت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت --اوتاد خيامهم------- واطفات --نيرانهم------------------------------------- وقذفت في قلوبهم الرعب	4120	3990998667036342531	147	192.0	118	272	54.04411697387695	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	61	116	342	660	1592	300	من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع------------ الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها لا توها بلا مد حجازي اي لجاءوها و-فعلو-----------------------ها وما تلبثوا بها باجابتها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او ما-لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم	1179	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4124	false	-4150574203006189904	0	55	0	316	1609	300	من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم وا-لادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها -----------------------------اي لجاءوها ولفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا ب---------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم	4124	3990998667036342531	279	504.5	231	355	78.591552734375	43	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	142	183	745	956	1575	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي---------ادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل--------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان ال-------------------------------------------ذم المعاص-------ي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح	1184	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4138	false	-5897079297191693743	4	59	25	305	1541	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح	4138	3990998667036342531	194	358.5	155	280	69.28571319580078	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	233	264	1289	1459	1663	300	الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص------- من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان- معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات	1189	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4154	false	-5101129920339924302	80	112	426	603	1653	300	الكشاف والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه تعالي من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين -فضله علي ساءر الاذكار لانه معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات	4154	3990998667036342531	159	290.0	128	178	89.32584381103516	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	234	274	1278	1494	1653	300	-الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به والجمهور علي انه القران فيكون التقدير وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ووصف- بالانارة لان من السر-ج ما لا يضء اذا قل سليطة-------- ودقت فتيلته	1190	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4156	false	4232612700413991610	178	220	972	1191	1616	300	وسلم- ظلمات الشرك فاهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار------- ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه اي زيته ودقت فتيلته	4156	3990998667036342531	143	231.0	113	227	62.9955940246582	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	213	255	1160	1390	1620	300	-----والذين في قلوبهم مرض فجوروهما الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين	1198	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4179	false	8743223231358237668	46	86	252	473	1665	300	فقال والذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه--------- والمرجفون في المدينة ----ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين	4179	3990998667036342531	180	313.0	148	235	76.59574127197266	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	133	239	711	1272	1588	300	مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد------------------- لسنة الل----------------ه تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------ن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	1199	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4180	false	8079650901361199400	6	84	28	433	1548	300	مصدر مءكد اي سن الله تعالي ذلك سنة في الامم الماضة------------------------------------- من قبلكم ايها المءمنون بان جعل تاديب الذين يسعون في الارض بالفساد ويءذون اهل الحق سنة من سننه التي لا تتخلف ولن تجد ايها الرسول الكريم لسنة الله الماضية في خلقه تبديلا او تحويلا لقيامها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارادة الحكيمة والعدالة القويمة ثم بين سبحانه ان وقت قيام الساعة لا يعلمه الا هو فقال----------- يسالك الناس عن الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	4180	3990998667036342531	155	147.5	120	729	21.26200294494629	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	4	43	20	218	1616	300	------------تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت وخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صت الوجوه لان ال--------وجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او------ يكون الوجه عبارة عن الجملة يقولون حال يا ليتنا اطعنا	1200	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4181	false	-4255787584624214142	32	90	168	480	1650	300	تقلب بمعني تتقلب ومعني تقليبها تصريفها ف---------------ي الجهات كما تري البيضة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبة منكوسة وخصت الوجوه بالذكر لانه الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وقالوا ربنا ا----نا اطعنا	4181	3990998667036342531	138	226.5	109	331	41.69184112548828	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	4	118	17	600	1525	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وه-----و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو الع------------------لي ال----------------------------------------------------------كبير ذو العو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم------------ قل من يرزقكم من السماوات والارض ----قل الله امره بان يقررهم بقول----------ه من----- يرزقكم ثم امره --	1212	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	57	133	285	693	1574	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسالهم للمرة الثانية علي سبيل التنبيه والتوبيخ من الذي يملك ان------------------------------------------------------------------------------------ يرزقهم فقال سبحانه قل من يرزقكم من السماوات والارض اي قبل ايها الر--سول الكريم لهءلاء المشركين من الذي يرزقكم من السماء	4208	3990998667036342531	238	329.5	186	698	34.09741973876953	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	95	151	543	807	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون هذه تسليه ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به----------------------------------------------------------- و-------انه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4215	false	7869514978264788260	57	122	319	640	1674	300	وما ارسلنا في قرية من نذير---- الا قال مترفو------------------ها انا بما ارسلتم به كافرون هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والتكبر بذلك علي المءمنين وانه سبحانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4215	3990998667036342531	237	432.0	184	343	69.09620666503906	47	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	158	404	831	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب------- هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في	1217	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4219	false	-1988703732397884592	224	292	1203	1550	1594	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا -اي ------------فاليوم--------- لا يملك---- احد من المعبودين ان ينفع احدا من العابدين او ان يضره بل الذي يملك كل ذلك هو الل----------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وحده فالمقصود من الاية الكريمة بيان ان مرد النفع والضر في هذا اليوم الي الله تعالي وحده فالعابدون لا يملكون شيءا والمعبودون كذلك لا يملكون شيءا-------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي	4219	3990998667036342531	137	60.0	108	554	24.7292423248291	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	178	291	942	1563	1612	300	والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم---------- وهي ان تقوموا لله اي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق مثني اثنين اثنين وفرادي فردا فردا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف---------------------------------------------- حتي يءديهما ----------------النظر الصحيح الي ال-----حق وكذلك الفرد يتفكر في نفسه بعدل ونصفه وي------------------عرض فكره علي عقله ومعني---------------------------------------------------------- تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية و-------------------يقل الانصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولايسمع الا نصرة المذهب وتتفكروا معطوف علي تقوموا ما بصا---------------------------------------حبكم يعني محمد صلي الله عليه وسلم	1218	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4224	false	5687501109553549058	39	174	213	952	1597	300	والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم من الباطل وهي ان تقوموا------- لوجه الله خالصا متفرقين اث-----------------------------نين اثنين وواحدا واح----دا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وكذلك الفرد ي-فكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف---- ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب وقوله سبحانه------------------------------------- ما بصاحبكم من جنة كلام مستانف جء به لتنزيه ساح-----------ته صلي الله عليه وسلم	4224	3990998667036342531	461	759.5	372	832	55.408653259277344	72	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	223	257	1122	1293	1515	300	تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه ك---------------ما يتناول- الاخرة من قيس ذراع	1220	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4228	false	-2545561440598108488	37	75	201	388	1559	300	تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في هذا الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة اي من كان بعيد كما يتناوله الاخر- من قيس ذراع	4228	3990998667036342531	165	304.0	131	188	87.76596069335938	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	153	217	799	1130	1542	300	يزيد في الخلق-------- اي يزيد في خلق الاجنحة و---غيره ما يشاء وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي------------------------------- وذلاقة في اللسان و-محبة في قلوب المءمنين------------------- وما اشبه ذلك------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير	1222	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4231	false	-7697892003864488924	16	92	85	468	1510	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته-------------------------------------------------------------- والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام--- الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله ان الله علي كل شء قدير	4231	3990998667036342531	232	367.0	183	448	51.78571319580078	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	27	94	153	523	1621	300	لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور-------ة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون ب---فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان من الدل-يل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحياينا معدولا بهما عن لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه--------------------- كذلك النشور الكاف-------- في محل الرفع------------ اي مثل --احياء	1225	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4237	false	-8688513242144410017	4	78	18	421	1643	300	ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح للحساب وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة علي القدر- الربانية وهكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية ولما كان--------- سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها-------- من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحي-ينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في قوله تعالي كذلك النشور بمعني مثل وهي في محل --رفع علي الخبرية اي مثل الاحياء	4237	3990998667036342531	331	558.5	267	424	78.0660400390625	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	156	300	788	1497	1497	300	ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري---- لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة -----الا حاملة وزرها -لا وزر غيرها وقوله ------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد ف---------ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلال------------------هم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك لا يحمل منه شء ولو كان اي المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع ذا قربي ذا قرابة قريبة كاب او ولد او اخ والفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ومع----ني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ان- الاول دال------- علي عدل الله------ في حكمه وان -------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في-	1229	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4246	false	5212655443462341398	195	294	978	1472	1500	300	هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري----- واحدة منهن الا حاملة وزرها ولا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال ا--------------------ضلالهم لغيرهم مع اثقالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم فان قلت فما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين معني----- ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في	4246	3990998667036342531	367	597.5	290	802	45.760597229003906	60	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	81	135	405	683	1531	300	ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله	1239	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4267	false	1111391971033555589	42	94	239	510	1599	300	ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل علي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم-------- متعامون عن النظر في ايات الله	4267	3990998667036342531	268	520.5	217	279	96.0573501586914	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	100	170	499	878	1569	300	يعلم------------------ جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم تشاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي---------------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم------- بلاء او نعمة قالوا -----------بشءم هذا	1242	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4272	false	5237314976785362535	8	140	44	774	1618	300	يعلم انا اليكم لمرسلون جار مجري القسم في التو-------------------------------كيد وقوله وما علينا --------------الا البلاغ المبين ------------------------------------------------------------------------------------------------تحديد للوظيفة التي ارسلهم الله تعالي من اجلها ولكن اهل القرية لم يقتنعوا بهذا المنطق السليم بل ردوا علي الرسل ردا قبيحا فقالوا لهم انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم والتطير التشاءم اي قالوا في الرد عليهم انا تشاءمنا من وجودكم بيننا وكرهنا النظر الي وجوهكم واذا لم ترحلوا عنا وتكفوا عن دعوتكم لنا الي ما لا نريده لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب شديد الالم قد ينتهي بقتلكم وهلاككم قال صاحب الكشاف قوله تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا مما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم خير او بلاء قا--------لوا ببركة هذا وبشءم هذا	4272	3990998667036342531	219	111.0	177	879	24.914676666259766	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	47	101	237	536	1576	300	ما ياتيهم من رسو---------ل الا كانوا به يستهزءون الحسرة شدة الندم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين	1244	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4277	false	-8643244240061829784	143	215	805	1215	1673	300	ما ياتيهم من رسول من الرسل الا كانوا به يستهزءون ويتغامزون ويستخفون به وبدعوته مع انهم لو كانوا يعقلون لقابلوا دعوة رسلهم بالطاعة والانقياد قال صاحب الكشاف قوله يحسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال اس-تهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف عليهم ----المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين	4277	3990998667036342531	269	513.0	220	415	64.81927490234375	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	23	72	132	384	1551	300	فمنه ياكلون قدم الظرف ليدل علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا حضر الهلاك ونزل البلاء يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين-------------- من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون	1245	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4279	false	-851420220796427330	30	73	171	401	1631	300	فمنه ياكلون للدلالة------- علي ان الحب هو الشء الذي تكون منه معظم الماكولات التي يعيشون عليها وان قلته تءدي الي--- القحط والجوع ثم بين سبحانه بعض النعم الاخري التي تحملها-------------------------- الارض لهم فقال وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون	4279	3990998667036342531	112	118.5	83	266	42.105262756347656	18	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	146	223	726	1097	1493	300	الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكه-------------------------ة ولهم ما يد---------------------------------------------------------------------------عون ي----فتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون من قولهم---- ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 س-----------------------------------------------لام قولا من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بدل م-------ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من---- رب رحيم والمعني ان الله------ يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما ل-------هم وذلك----- متمناهم	1249	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	21	163	114	814	1513	300	الاراءك متكءين في متعة ولذ--------ة لهم فيها اي في الجنة فاكهة كثيرة متنوعة ولهم ما يدعون اي ولهم فوق ذلك جميع ما يطلبونه من مطالب وما يتمنونه من امنيات فقوله يدعون يصح ان يكون من الدعاء بمعني الطلب كما يصح ان يكون من الادعاء بمعني التمني يقال ادع علي ما شءت اي تمن- علي ما شءت ويقال فلان في خير ما يدعي اي في خير ما يتمني ثم ختم سبحانه هذا العطاء الجزيل للمءمنين بقوله سلام قولا من رب رحيم وللمفسرين في اعراب قوله سلام اقوال منها انه مبتدا خبره الناصب للفظ قولا اي سلام يقال لهم قولا وقد اشار صاحب الكشاف الي بعض هذه الاقوال فقال وقوله سلام بدل من قوله ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله تعالي يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تكريمهم وذلك غاية متمناهم	4291	3990998667036342531	234	273.5	176	709	33.00423049926758	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	148	222	753	1126	1501	300	يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- شاعر ف-----------نزل وما علمناه الشعر اي وما علمنا النبي عليه السلام قول الشعراء او وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر ف----------------------------هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية فلا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققته و----------------------------------------ما ينبغي له وما----يصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب لو- طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل	1251	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4297	false	2211912739311324636	227	300	1161	1523	1523	300	يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه شاعر فرد عليهم بقوله وما علمناه الشعر ا-----------------------------------------------------------------------------------ي ان القران ليس بشعر واين هو من الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء من معانيه واين نظم كلامهم من نظمه واساليبه وما ينبغي له اي وما يصح له و---------------لا يتطلبه ان طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل-	4297	3990998667036342531	229	377.0	181	461	49.67462158203125	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	222	299	1126	1498	1501	300	كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما ق----وله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله مالقيت فما هو الا----- من جنس كلامه------------------- الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من ----غير قصد الي ذلك ولا التفات منه ان- جاء موزونا كما يتفق في خطب------------ الناس--------- ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا	1251	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4298	false	6221049938948312777	0	73	0	348	1622	300	كما جعلناه اميا------------------ لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض فان قلت فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قلت ---------------------------------------------ما هو الا كلام من جنس كلامه صلي الله عليه وسلم الذي كان يرمي به علي السليفة من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اذا جاء موزونا كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءل-----------هم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا	4298	3990998667036342531	277	462.5	218	426	65.02347564697266	49	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	98	265	547	1450	1626	300	والض--------------------------------------------------------------------مير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان- المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي الملا-------------------------------------------------------------------- الاعلي -اي الملاءكة لا----------------------------------------------------------------------نهم يسكنون السموات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض------ ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول ----له اي يقذفون ل-----لدحور وهو الطرد	1257	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4306	false	2702921421297842235	187	295	1042	1668	1697	300	والضمير للشياطين وقرا الجمهور لا يسمعون باسكان السين قال صاحب الكشاف الضمير ف------------------------ي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد- واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي ---------------------------------------------------------فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعد- بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ---والملا في الاصل الجماعة يجتمعون علي امر فيملاون النفوس هيبة والمراد بالملا الاعلي هنا الملاءكة الذين يسكنون السماء وسموا بذلك لشرفهم ولانهم في جهة العلو بخلاف غيرهم فانهم يسكنو------------------------------------------------ن الارض وقوله ويقذفون من القذف بمعني الرجم والرمي و دح-------------------------------------------------------------------ورا مفعولا لاجله اي يقذفون لاجل الدحور وهو الطرد	4306	3990998667036342531	336	472.0	275	1126	29.84014129638672	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	89	149	479	792	1580	300	فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون علي يطاف عليهم------------- والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب--- قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف ----في اخباره	1262	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4318	false	-4371538853777575247	201	257	1075	1366	1581	300	فاقبل بعضهم علي بعض قلت هو معطوف علي قوله تعالي قبل ذلك-------- يطاف عليهم بكاس من معين والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشاربين قال الشاعر--------------------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا ان- جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	4318	3990998667036342531	224	377.0	179	333	67.26726531982422	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	135	197	733	1082	1665	300	ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم منذري---------------------------------ن انبياء حذروهم العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف --------------------------------------------------------------------كان عاقبة المنذرين اي الذي---------------------------------ن انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الل-----ه المخلصين اي ال---------------------------ا الذين امنوا منهم واخلصوا	1264	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4323	false	102092244767115314	162	260	865	1442	1662	300	ولقد ضل قبلهم اكثر---------------------------- الاولين ----------------------------------------------------------------------------------------اي ولقد ضل قبل هءلاء الظالمين من قومك ايها الرسول الكريم اكثر الاقوام السابقين الذين ارسلنا اليهم رسلنا لهدايتهم وفي التعبير بقوله اكثر انصاف ومدح للقلة المءمنة التي اتبعت الحق ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ولقد ارسلنا في هءلاء السابقين انبياء كثيرين ينذرونهم ويخوفونهم من عاقبة الكفر والشرك ولكن اكثر هءلاء الاقوام لم يستيجبوا للحق فانظر ايها الرسول الكريم كيف كان عاقبة المنذرين اي فانظر وتامل كيف كانت عاقبة هءلاء الذين انذروا فلم يستجيبوا للحق لقد كانت عاقبتهم ان دمرناهم تدميرا الا عباد الله المخلصين اي دمرنا هءلاء الاقوام الا عبادنا الذين ------------اخلصوا	4323	3990998667036342531	109	-25.0	85	705	15.460992813110352	12	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	59	110	305	580	1665	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الد-----ركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يمتلءا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التراخي في ذلك ظاهر الصافات --69 70 انهم ال-------------------فوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	1264	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4323	false	102092244767115314	2	46	12	238	1662	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي ثم ان مرجعهم ومصي---رهم ومقرهم الداءم بعد كل ذلك لالي دركات الجحيم ل---ا الي غيرها ثم بين سبحانه ---------------------بع-------------------------------------------د ذلك----- الاسباب التي ادت بهم الي هذا المصير السيء فقال تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	4323	3990998667036342531	115	134.0	90	301	38.20597839355469	16	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	52	161	269	859	1555	300	وتركنا عليه في الاخرين--- من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها في العالمين اي ثب----------------ت هذه التحية فيهم جميع-------ا يخلو احد منهم----- كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته--- بتلك التكرمة السنية بانه -------------------------------------------------كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والت------------------------------------------------عظيم ال-صافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي	1265	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4325	false	-4163519436301606613	87	194	457	1026	1605	300	وتركنا عليه في الاخرين اي من الامم هذه الكلمة------------------------ وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له فان قلت فم-ا معني -قوله ف-------------------ي العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم علل سبحانه----------------------------------------- مجازاة نوح بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا------------------------------------------------ ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه -لقصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله وفي الازدياد منه ثم ختم سبحانه القصة بقوله ثم اغرقنا الاخرين اي ------------------	4325	3990998667036342531	388	639.5	312	722	53.7396125793457	60	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	76	161	362	765	1445	300	في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التر-----------------------------وية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف انه من ا----------لله فمن ثم سمي -يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	1268	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4331	false	-897622394865089108	239	292	1204	1461	1495	300	في المنام اني ناج من هذه المحنة---- ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية ---------انه راي ذلك ف-----------------ي ليلة التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فاخذ يفكر في امره فسميت بذلك فلما----- راي ما راه سابقا عرف ان هذه الرءيا من الله ف------سمي بيوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي بيو-----م النحر	4331	3990998667036342531	163	232.0	128	447	36.46532440185547	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	119	182	634	988	1659	300	البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول----- الله باست----------فتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن	1274	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4343	false	-1287743023235587007	98	153	537	848	1656	300	الكشاف فاستفتهم------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة----------------------------- وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله صلي الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله------ الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن	4343	3990998667036342531	287	520.5	235	371	77.35848999023438	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	148	300	794	1580	1580	300	ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا ---عليه علي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال------------------------------------------------------- فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسد-------ها عليه وقال الحسن فانكم ايها القاءلون بهذا القول والذي تعبدونه من الاصنام ما انتم -علي عبادة الاوثان بمضلين احدا الا من قدر عليه ان يصلي الجحيم اي يدخل النار وقيل ما انتم بمضلين الا من اوجبت عليه الضلال في السابقة وما في ما انتم نافية ومن في موضع النصب بفاتنين وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان يكون جمعا فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هي واللام في الجحيم ومن موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه الصافات 164 وما منا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما منا احد الا له مقام معلوم في-	1275	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4346	false	-2995969686706358138	53	142	294	790	1595	300	ومعبوديكم ما ا-------------------------نتم وهم جميعا بفاتنين علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها وخيبها عليه ثم بين سبحانه ان الملاءكة معترفون اعترافا تاما بطاعتهم لله تعالي وبمداومتهم علي عبادته وتسبيحه فقال وما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون اي لقد اعترف الملاءكة بطاعتهم الكاملة لله تعالي وقالوا وما منا احد الا له مقام معلوم في	4346	3990998667036342531	212	262.5	167	959	22.106361389160156	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	182	278	943	1435	1543	300	اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ا----ن داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة او------------ريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها	1284	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4370	false	-5647512987698795916	12	69	61	360	1540	300	اهل زمان داود عليه السلام---- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها--------------------------- فاتفق ان عين داود------------ وقعت -----علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول ع---نها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثر- اهلها	4370	3990998667036342531	259	431.0	208	509	50.88408660888672	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1286	true	-3954958657222501163	90	129	461	647	1499	300	ظلم الاخر بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة	1286	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4372	false	6883384760433170880	95	130	484	657	1535	300	ذلك الا-- بعد--- اعتراف صاحب-ه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال---- اريد--- اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة	4372	3990998667036342531	164	291.5	130	186	88.17204284667969	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	117	168	650	926	1596	300	وصفها بالص-----------فون لانه لا يكون ف-----ي الهجان ص 35 32 انما هو في------ العراب و------قيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه السلام	1288	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4376	false	2461421799454013837	65	114	339	608	1632	300	وصفها بالصفون قلت الصفون----- لا يكاد يوجد في الهجن و--------انما هو في الخيل العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها ثم حكي سبحانه ما قاله---------------------- سليمان عليه السلام	4376	3990998667036342531	213	356.0	174	304	70.06578826904297	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	214	258	1088	1303	1508	300	عليه وسلم------ قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرس------------------------------------يه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده	1289	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4378	false	-6625724376234311933	254	300	1327	1559	1559	300	عليه السلام انه قال------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه------------- فوالذي نفس محمد بيده-	4378	3990998667036342531	162	240.5	128	268	60.44776153564453	30	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	194	293	992	1515	1556	300	قوله اولي الايدي والابصار --اي اولي الاعمال الظاهرة والفكر الباطنة كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون افكار ذوي الديات------------------------- في حكم ا لزمن----------ي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين م-----------------------------------------------------نهما ص 46 انا اخلصناهم بخالصة -------------انا اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خا--------------------لصة لا شوب-------------------------- -------------------------فيها ذكري الدار ذكري في محل-------------------------- النصب ص 54 47 او الرفع باضمار اعني او هي او ال-جر علي	1292	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4387	false	3201690015905509254	164	282	902	1573	1668	300	قوله اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال-------- والفكر --------كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا ي-فكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون كان هءلاء في حكم ا-لزمني اي المرضي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وقيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما ثم بين سبحانه اسباب وصفهم بتلك الاوصاف الكريمة فقال تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ومعني اخلصناهم ------------خالصين لطاعتنا وعبادتنا والباء في قوله بخالصة للسببية وخالصة اسم فاعل والتنوين فيها للتفخيم وهي صفة لمحذوف و ذكري الدار بيان لها بعد ابهامها للتفخيم او محلها النصب----------------- باضمار اع------ني او الرفع علي	4387	3990998667036342531	418	674.5	337	724	57.734806060791016	67	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	165	247	850	1270	1526	300	اتخذناهم سخريا---- بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة ل-----رجالا مثل----- كنا نعدهم من الاشرار و----بهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم ف-----------ي الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو م---------------------------تصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه- خفي عليهم مكانهم	1295	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4393	false	-2061265983782398724	51	130	271	684	1606	300	اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي ---------------انه صفة لقوله رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وقرء بهمزة الاستفها------م علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله----------------------------- ام زاغت عن-----هم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما--------لنا اي ما-لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انهم خفي عليهم مكانهم	4393	3990998667036342531	340	585.5	273	477	71.27882385253906	56	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	44	0	221	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و-----ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	1301	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4402	false	-2014312625764778934	213	282	1165	1514	1610	300	كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	4402	3990998667036342531	215	408.0	171	349	61.604583740234375	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	72	157	381	846	1593	300	----في الدنيا --وفي يتعلق باحسنوا لا بح--سنة معناه ا--------لذين احسنوا في هذه الدنيا ف------------لهم حسن------ة في الاخرة---- وهي دخول الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وارض الله واسعة اي لا عذر للمفرطين في الاحسان البته حتي ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون في اوطانهم من التوفر علي الاحسان---------------- قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف---------------------تحولوا الي الزمر 16 10 بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	1303	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4409	false	-5532224736633731264	182	297	987	1622	1637	300	في هذه الدنيا بقوله -------احسنوا وقوله حسنة مبتدا مءخر اي للذين احسنوا في هذه الدنيا اقوالهم واعمالهم حسنة عظيمة في الاخرة الا وهي ---------------------------------------------------------------------------جنة عرضها السموات والارض وقوله تعالي وارض الله واسعة جملة معترضة لازاحة ما عسي ان يتعللوا به من اعذار اذا ما حملهم البقاء في اوطانهم علي التفريط في اداء حقوق الله قال صاحب الكشاف ومعني وارض الله واسعة ان لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها ------من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي ------------بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	4409	3990998667036342531	346	444.5	281	735	47.0748291015625	51	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	0	34	0	199	1552	300	وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير اراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وند--ب اختاروا الواجب	1305	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4413	false	-7200565952543868843	269	299	1538	1716	1719	300	وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة وا-----------------------راد ان يكونوا نقادا في الدين مميزين بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب ومندوب اختاروا الواجب	4413	3990998667036342531	170	321.0	140	201	84.57711791992188	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	38	86	223	485	1552	300	علي---- ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا -----------او يستمعون القران وغيره فيتبعون القران --او يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو ونحو ذلك او يستمعون الحديث------------------- مع القوم------------- فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب	1305	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4414	false	918041146801671373	1	81	7	447	1618	300	علي فعل ما هو ---------------اكثر ثوابا عند الله وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ويبدو لنا ان هذا القول الاخير الماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما هو اقرب الاقوال الي الصواب لانه هو الظاهر من معني الجملة الكريمة وقوله سبحانه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب	4414	3990998667036342531	219	351.0	178	455	48.131866455078125	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	167	216	883	1144	1556	300	اشترك فيه شركاء بينهم تنازع واختلاف و------كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي و-------------------------هو متحير------------------------------------------- لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع والمءمن بعبد له سيد واحد ف------همه واحد وقلبه مجتمع	1308	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4422	false	-7315583403183491794	212	277	1132	1466	1584	300	اشترك فيه شركاء بينهم -------اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع	4422	3990998667036342531	189	283.5	150	341	55.42522048950195	28	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	238	300	1225	1554	1554	300	المسالة في نفسه دونهم---- لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها بامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان- ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بض--------------ر---------------------- او برحمة هل يقدرون علي خلاف ذلك فلما افحمهم قل الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------ل حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون -----------يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا-	1310	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4428	false	-2966470303383506438	85	175	452	918	1567	300	المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه مضرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاءي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله كافيا لمضرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي انه----- صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا	4428	3990998667036342531	276	461.0	222	471	58.598724365234375	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	15	99	72	498	1478	300	وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما-لم يكن قط في حسبانهم ولا--- يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له ف--------قال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدوا لي من الله ما-لم اح-----------تسبه الزمر 48 وبد------ا لهم---------- سيءات وبدا لهم سيءات ما كس------------------------------------------------------بوا اي سيات اعمالهم----- التي --كسبوها او سيات كسبهم حين ت-------------------عرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم	1314	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4434	false	-3454339873763569465	157	253	787	1272	1519	300	وظهر---- من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حس-ابهم وما لم يحدثوا به انفسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع بعض الصالحين ---عند موته فسءل عن سبب ذلك فقال اخ----------------------------------شي ان يبدو- لي من الله ما لم احتسبه ثم قرا هذه الاية ثم تهديد ثالث يتمثل في قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون والمراد بسيءات ما كسبوا ا------لاعمال السيءة التي اكتسبوها في دنياهم وهذا البدو والظهور يكون عند عرض صحاءف اعمالهم------------ عليهم	4434	3990998667036342531	303	445.0	237	546	55.4945068359375	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	118	161	591	793	1478	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل واستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي علم مني	1314	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4435	false	-5285818208875749646	64	171	360	898	1587	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة من-----------------------------------------------------------------------------ا قال انما اوتيته علي علم والمراد بالانسان هنا هو جنس الكفار بدليل سياق الايات وسباقها ويصح ان يراد به جنس الانسان عموما ويدخل فيه الكفار دخولا اوليا اي فاذا اصاب الانسان ضر من مرض او فقر او نحوهما دعانا قاعدا او قاءما لكي نكشف عنه ما نزل به من بلاء ثم اذا خولناه نعمة منا اي ثم اذا اجبنا لهذا الانسان دعوته وكشفنا عنه الضر واعطيناه علي سبيل التفضل والاحسان نعمة من عندنا بان حولنا مرضه الي صحة وفقره الي غني قال هذا الانسان الظلوم الكفار انما اوتيته علي علم مني بوجوه المكاسب او علي علم مني	4435	3990998667036342531	91	109.5	70	615	14.796748161315918	17	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	252	300	1240	1478	1478	300	في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو----------------- ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت----------------------------- علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز بذ--كره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي-	1314	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4436	false	5997946447517855829	13	71	69	356	1599	300	في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة من قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي	4436	3990998667036342531	235	435.5	188	287	81.88153076171875	43	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	208	238	1060	1209	1502	300	نفس انما نكرت لان المر-د بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير	1316	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4440	false	-8197240519847233447	144	173	771	915	1554	300	نفس قل------ت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يكون نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير	4440	3990998667036342531	138	258.5	109	150	92.0	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	225	282	1182	1500	1601	300	له مقاليد السم-وات والارض اي هو مالك امره-ا وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه------- الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل ولا واحد-لها من لفظها--------------- والكلمة اصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسية والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون هو متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا -اي ينجي الله	1318	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4443	false	2400394807972058553	109	183	542	966	1644	300	له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرهما وحافظهما------------------ لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح------------------ ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين وللفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل عن كونه مهملا ثم بين سبحانه مصير الكافرين ف--قال والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون اي ---------------------والذين كفروا باي---ات الله	4443	3990998667036342531	242	389.0	197	486	49.79423904418945	33	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	165	255	876	1375	1591	300	ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك و---------الي------ الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت--------------------------- ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك------ ولتكونن من الخاسرين وانما ----------------------------------------------------------------------------------قال لءن اشركت علي التوحيد والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما صح هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام مع علم----ه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولا------------------نه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	1319	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4444	false	-7131764335072980915	191	299	1004	1557	1563	300	ولقد اوحي اليك ايها الرسول الكريم واوحي الي الرسل الذين من قبلك ايضا-------------------- لءن اشركت بالله تعالي علي سبيل الفرض ليحبطن عملك اي ليفسدن عملك فسادا تاما ولتكونن من الخاسرين خسارة ليس بعدها خسارة في الدنيا والاخرة قال صاحب الكشاف فان قلت الموحي اليهم جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت-------------------- معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت ليحبطن عملك كما تقول فلان كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت كيف صح الكلام مع علم الله تعالي -ان رسله لا يش---------------------------------------------ركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	4444	3990998667036342531	248	249.0	195	757	32.76089859008789	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	78	105	394	534	1598	300	الكلام اذا اخذته كما هو بجملتيه ومجموعة- تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	1320	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	7	34	35	175	1597	300	الكلام اذا اخذته كما هو بجملت-ه ومجموعته تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	4446	3990998667036342531	138	265.0	111	141	97.8723373413086	25	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	171	264	943	1445	1633	300	هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا--- عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله تعالي جنات	1322	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4449	false	-6350415820221510814	138	197	751	1052	1600	300	هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذو----------ف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد------------------------------------------------------------------------ خا--------------------------------------------لدين وقيل---- حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي--------------------------------------------------- مع فتح ابوابها ثم بين سبحانه ما يقوله المتقون عند دخولهم الجنة علي سبيل الشكر ل--------------------له تعالي فقال	4449	3990998667036342531	223	323.5	177	505	44.158416748046875	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	140	272	744	1406	1543	300	وادخال الواو في----- وقابل للتوب لنكت--------------ة وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان -لم يذنب كانه قال جامع المغفرة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول وروي ان عمر---------- رضي الله ع----نه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام ف------------قيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر ----------الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم ح-----------------------------------م الي قوله------ اليه المصير و--ختم الكتاب ق-ال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة-------- جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا	1324	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4451	false	6999970230762670424	61	300	312	1494	1494	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكته جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كانه لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول شديد العقاب اي لمن اشرك به واعرض عن الحق الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ذي الطول اي ذي الفضل والثواب والانعام علي من يشاء من عباده والطول السعة والغني والزيادة يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة لا اله الا هو اي لا اله بحق وصدق الا هو سبحانه اليه المصير اي اليه المرجع والماب يوم القيامة ليحاسبكم علي اعمالكم في الدنيا قال القرطبي روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فلما سال عنه قيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر بن الخطاب الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك ا-----لذي لا اله---- هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي اليه المصير ثم ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما وصل الكتاب الي الرجل جعل يقرءه- ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النز-ع وحسنت توبته فلما بلغ عمر ذلك -قال هكذا فاصنعوا اذا-	4451	3990998667036342531	615	1087.0	490	1195	51.46443557739258	106	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	83	137	425	725	1571	300	ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون----------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع--------- بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله------ ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا	1326	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4454	false	-6933136807530603883	99	145	553	801	1655	300	ويءمنون به ولا يخفي ---------ان حملة العرش ومن حول-------------------------------ه مءمنون قلت فاءدته اظهار- شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح كذلك -كما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان------------------------------------ ويستغفرون للذين امنوا	4454	3990998667036342531	214	346.0	175	326	65.64417266845703	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	214	272	1104	1387	1520	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعو--------------ن قد استيقن ان----ه نبي- وان ما-جاء به ايات وما هو بسحر ولكن كان فيه خب وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس---- بانه هو الذي ----------يهدم ملكه ولكن -كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	1331	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4467	false	-851472285205711856	3	68	16	331	1522	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل ك------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	4467	3990998667036342531	268	473.0	214	321	83.48909759521484	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	122	222	631	1193	1579	300	الحساب وفي قوله وربكم---- بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرع---ون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادل -علي دناءة صاحب------------ه وعلي فرط ظلمه و------قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وعت بالادغام ابو عمرو وحمزة وعلي غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن م------ن ال فرعون يكتم---- ايمانه	1332	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4468	false	2397333076897256269	175	279	906	1501	1623	300	الكشاف و---قوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته من فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وخلال هذا الوعيد والتهديد من فرعون وملءه لموسي عليه السلام قيض الله تعالي لموسي رجلا مءمنا من ال فرعون كان يخفي ايمانه	4468	3990998667036342531	472	863.0	387	598	78.92976379394531	72	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	78	111	397	574	1520	300	النداء ل----زيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وانه من ال فرعون و---------------------------------------------------------------------------------جء بالواو-------- في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف	1337	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4478	false	-8879440492648068261	209	278	1114	1486	1605	300	النداء ففيه زيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه قوله يابت في سورة مريم واما المجء بالواو العاطفة في النداء الثالث دون الثاني فلان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي	4478	3990998667036342531	152	253.0	122	376	40.425533294677734	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	93	219	495	1170	1606	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها -حجوا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان ------------------------------------------------------------------من قدر علي خلقه-ا مع عظمها- كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر-- محذوف------------------- اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان----- الساعة ----------------------لاتي----ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من----------- مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1340	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4486	false	-9071178726805332	105	273	516	1433	1587	300	لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان----------- مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهم وبانهما خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس الي خلقهما شء قليل فمن قدر علي خلقهما مع عظمهما كان علي خلق الانسان مع ضال-ته اقدر وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء نفي لعدم المساواة بين الاخيار والاشرار والمتقين والفجار اي كما انه لا يصح في عرف اي عاقل المساواة بين الاعمي والبصير كذلك لا تصح المساواة بين المءمنين الذين قدموا في دنياهم العمل الصالح وبين الكافرين والفاسقين الذين لطخوا حياتهم بالعمل السيء والفعل القبيح ولفظ قليلا في قوله تعالي قليلا ما تتذكرون مفعول مطلق وهو---------------------------- صفة لموصوف محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي تذكرا قليلا تتذكرون ثم------------ اكد سبحانه مجء الساعة في الوقت الذي يختاره تعالي فقال ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا ريب ولا شك في مج----------------------------------------يءها في الوقت الذي يشاءه عز وجل ولكن اكثر الناس لا يءمنون	4486	3990998667036342531	409	590.0	326	1084	37.730628967285156	59	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	33	85	190	452	1565	300	-لانهما متقابلان ---------معني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المج-زي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل-------- يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح في---------------------------------ه ان الله لذو فضل علي الناس	1341	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4488	false	-8449026855350693723	1	57	9	292	1570	300	قلت هما متقابلان من حيث المعني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قال لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي ولو قيل ساكنا و-----------------------------الليل يجوز ان يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج و--ساكن لا ريح فيه لم تتميز الحقيقة من المجاز وقوله ان الله لذو فضل علي الناس	4488	3990998667036342531	226	398.0	181	314	71.97452545166016	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	81	126	409	664	1611	300	الذي جعل الله--------- الذي جعل خلق لكم الانعام الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعض----ها وت-اكلوا بعضها غافر 80 ولكم- فيها م---------نافع ولكم فيها منافع اي ال---------------------------------البان والاوبار---------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من--- الامور وعليها وعلي الانعام	1344	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4494	false	6899988498867916359	201	253	1074	1383	1626	300	---------الله تعالي هو الذي---- خلق لكم بقدرته- الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضا منها ولتاكلوا بعض-ا -اخر منها فمن في الموضعين للتبعيض ولكم فيها منافع اخري غير الاكل وغير الركوب كالانتفاع بالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي ومن منافعها ايضا انكم تستعملونها في الامور الهامة كحمل الاثقال	4494	3990998667036342531	171	195.5	137	325	52.61538314819336	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	236	294	1246	1574	1611	300	فرحوا بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	1344	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4496	false	-4805453406029943910	140	183	771	1019	1641	300	فرحوا به م-------ن العلم عل-----مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا---- انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	4496	3990998667036342531	237	441.0	196	334	70.95808410644531	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	59	117	305	610	1539	300	لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي ولقو--------------------------م يت-----------------------------------علق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون	1346	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4498	false	-6688077869931112685	141	210	807	1160	1664	300	لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي لا يلتبس عليهم شء منه فان قلتبم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم واجود --ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقوله تعالي فا-----------عرض اكثرهم فهم لا يسمعون	4498	3990998667036342531	246	442.5	197	366	67.2131118774414	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	256	278	1390	1496	1606	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا -------الاعراض	1349	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	115	140	604	731	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض	4508	3990998667036342531	106	192.5	84	127	83.46456909179688	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	0	45	0	235	1542	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية و---------------------------------------------كان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4534	false	6262178827998339607	111	157	596	833	1582	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال------- من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	4534	3990998667036342531	188	332.5	151	282	66.66666412353516	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	82	125	417	624	1539	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي -------------------------------------------------------الفاء ل----------------------جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء--- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي-------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير	1363	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4537	false	5489841244194642003	35	154	185	775	1518	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فام بمعني بل وهمزة الاستفهام الانكاري لانكار وقوع الشرك منهم ونفيه بابلغ وجه اي ان ما فعله هءلاء المشركون من اتخاذهم الهة من دونه تعالي شء منكر بلغ النهاية في قبحه وفساده قال صاحب الكشاف معني الهمزة في ام الانكار وقوله فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه اي ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي س--------------------------واه وهو يحيي الموتي اي وهو سبحانه الذي في قدرته اعادة الحياة الي الموتي بعد موتهم وهو علي كل شء قدير	4537	3990998667036342531	169	257.0	133	618	27.34627914428711	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	0	30	0	157	1590	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحل ان اقيموا نصب-------------- بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او ----رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	1365	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4541	false	3618637379773398504	18	51	101	276	1624	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	4541	3990998667036342531	151	282.5	122	175	86.28571319580078	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	36	78	190	402	1538	300	فيقدر لهم ما تقتضيه حكمته------------------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و--------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك----- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	1371	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4552	false	-2052761544407580353	132	171	715	918	1587	300	فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهكلوا----------------------------------------------------------- ولا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	4552	3990998667036342531	137	218.5	109	262	52.290077209472656	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	176	252	903	1295	1538	300	من دابة -الدواب تكون في الارض وحدها لكن يجوز ان ينسب الشي الي جميع ال-ذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو ا------------نما هو في فخذ من افخاذهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح ولا يبعد ان يخلق في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران ف-وصفوا بالدبيب كما -وصف به الاناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو علي جمعهم يوم القيامة اذا يشاء قدير	1371	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4553	false	-4160090697873218143	177	258	959	1371	1582	300	من دابة والدواب----- في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو--- فخذ من افخاذهم ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق سبحانه في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق وقوله تعالي وهو علي جمعهم------------ اذا يشاء قدير	4553	3990998667036342531	232	380.5	185	558	41.57706069946289	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	61	225	315	1202	1597	300	من شء فمتاع ال-حياة الدنيا وما عند الله من الثواب خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفا في جوابها بخلاف الثانية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بجميع ماله فلامه الناس الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذا ما بعده كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن عباس كبير الشوري 42 37 يغفرون الاثم هو الشرك والفواحش ---قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما غضبوا من امور دنياهم -------------------------------------------------------------------------------هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب ------------------------------------------والمجء به----م وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءد- ومثله هم ينت------------------------صرون الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعو-------------------------------ه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد ام-رهم و---------------الشوري	1373	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4557	false	496519095972789300	80	285	441	1561	1647	300	من --صفاتهم الكريمة اي -----ما عند الله---------- خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون وللذين يجتنبون كب------------------------------------------------------اءر الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواحش وللذين من صفاتهم ايضا انهم يتجاوزون عن الشخص الذي اغضبهم ويصفحون عنه ويحلمون عليه وخص حالة غضبهم بالغفران لان هذه الحالة لا يقدر عليها الا اصحاب العزاءم القوية اذ من المعروف ان الانسان في حالة غضبه كثيرا ما يفقد صوابه ويغلب عليه عدم السيطرة علي مشاعره فاذا ما استطاع ان يكظم غيظه في حالة غضبه كان ذلك دليلا علي قوة ايمانه وعلي ملكه لنوازع نفسه قال صاحب الكشاف هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يقول حلوم الناس والمجء بلفظ هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون ثم ذكر سبحانه صفات كريمة لهم فقال والذين استجابوا لربهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------اطاعوه في كل ما امرهم به او نهاهم عنه واقاموا الصلاة اي حافظ--------------------------------------------------------------------وا عليها وادوها في اوقاتها بخشوع واخلاص لله رب العالمين وامرهم شوري بينهم اي شانهم انهم اذا حدث بينهم امر هام يحتاج الي المراجعة والمناقشة تجمعوا وتشاوروا فيما هو انفع واصلح قال القرطبي ما ملخصه قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون في الامور والشوري مصدر شاورته والتشاور استخراج الراي من الغير قال الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امورهم وقال ابن العربي الشوري	4557	3990998667036342531	328	388.5	267	1594	20.577163696289062	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	60	117	330	623	1539	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله	1375	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	56	149	310	827	1576	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقيم------------------------------------ اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله	4561	3990998667036342531	145	55.0	119	665	21.80451202392578	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	90	171	492	931	1565	300	رجل عقيم ال--ا اذا --كان لا يولد له وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام-------------------------------------------------------------------------- انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور-------------- وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير----------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4564	false	-4119453162226255556	3	104	12	564	1565	300	قال صاحب الكشاف ما ملخصه فان قلت لم -قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت قدم الاناث لبيان انه سبحانه يفعل -ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم واخر سبحانه الذكور ف------------------------------لما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقدي--------------م بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي ب---ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	4564	3990998667036342531	330	505.0	266	603	54.72636795043945	47	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	17	47	85	265	1572	300	المبين اقسم------- بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله الزخرف 3 انا جعلناه قرانا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه والمبين ---------------------	1378	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4566	false	-6922322191072931759	269	299	1425	1600	1602	300	الكشاف اقسم سبحانه بالكتاب المبين وهو القران وجعل ق---------وله انا جعلناه قر------------------------انا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد و المبين	4566	3990998667036342531	134	243.0	110	208	64.42308044433594	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	186	295	959	1516	1549	300	ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون-------------------------------- ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السءال---------- ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاء-----ت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظر او فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها وقيل ان--------------ه عليه السلام جمع----- له الانبياء--- ليلة الاسراء فامهم و-----------------------قيل له سلهم فلم ي-شكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا-------- وهم اهل الكتابين اي التوراة والانجيل وانما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه- سال	1386	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4587	false	-3543446881904882776	62	151	321	785	1593	300	ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون قال صاحب الكشاف ما ملخصه ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاستحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم وا----------نهم ما جاءوا قط بعبادة الاوثان وانما جاءوا بالامر بعبادة الله تعالي وحده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان النبي صلي الله عليه وسل--م جمع الله له الانبياء في ليلة الاسراء في بيت المقدس فصلي بهم اماما وقيل له سلهم فلم يتشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا من قبلك وهم اهل الكتابين--- التوارة والانجي---------------------------ل فاذا سالهم فكانما سال	4587	3990998667036342531	270	379.5	216	659	40.971168518066406	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	109	158	586	858	1596	300	علي عجاءب الامرو------------- لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام والقديم-------- متعال-- عن------------------------------------------ ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة	1390	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4595	false	327066485951517078	1	55	4	303	1586	300	خلق عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اج----------------------سام وذات الله تعالي متعالية عن ذلك ثم بين سبحانه بعض ما يتعلق بعيسي عليه ال--سلام فقال وانه لعلم للساعة -----------------	4595	3990998667036342531	213	365.5	174	340	62.64706039428711	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	66	168	338	865	1497	300	قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك----- ببرهان----- فانا اول العابدين--- فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الولد------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله------ المكذبين فولكم باضافة الولد -ال--يه وقي------------------------------------ل ان كان للرحمن ولد------ في زعمكم فانا	1393	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4603	false	-3098580652875692718	126	239	597	1182	1472	300	قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا اول العابدين اي فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعت---------------------------------------------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها و----------------------------------------------------------------------------------يري بعض العلماء ان ان في الاية نافية بمعني ما فيكون المعني قل ايها الرسول لهءلاء الكافرين ما كان للرحمن من ولد وما صح وما امكن ذلك فهو مستحيل عقلا وشرعا وما دام الامر كذلك فانا اول العاب--------------------------دين لله تعالي المنزهين -------له عن الولد والشريك وغيرهما قال الامام القرطبي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد اختلف في معناه فقال	4603	3990998667036342531	287	330.0	226	751	38.21571350097656	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	36	0	202	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر -----من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم	1396	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4609	false	-3289960404368583063	206	243	1055	1261	1541	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيم-ة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم	4609	3990998667036342531	201	390.0	165	207	97.10144805908203	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	167	275	868	1459	1600	300	ليجزي----- تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا ليوفي------------------هم جزاء مغفرتهم يوم القيامة و------------------------تنكير قو--ما علي ال----------------------------مدح ل------------هم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقو--ما مخصوصين بصبر---------هم علي اذي اعداءهم لنجزي شامي وحمزة وعلي لينجزي قوما يزيد اي ليجزي الخير قوما فاضمر الخير لدلالة الكلام عليه كما اضمر الشمس في قوله حتي توارث بالحجاب لان قوله اذا عرض عليه بالعشي دليلا علي تواري الشمس وليس التقدير ليجزي الجزاء قوما لان المصدر لا يقوم مقام الفاعل ومعك مفعول صحيح اما اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل فجاءز وانت تقول جزاك الله خيرا بما كانوا يكسبون-- من الاحسان الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صا------------------------------------------------لحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي	1406	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4633	false	-1188143863037367188	198	279	1122	1545	1644	300	ليجزي قوما تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم او قوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم عل----ي اعداءهم من الكفار------- وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يجرعونهم من الغصص ثم عقب سبحانه علي ذلك بما يءكد عدالة الجزاء واحتمال كل نفس لما تعمله فقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي	4633	3990998667036342531	209	277.5	169	741	28.205127716064453	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	78	205	422	1091	1597	300	انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة------- اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--------------------- جنت--------ه ذلك-------------- هو الفوز المبين ال-------جاثية -31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقا---------------------------------ل لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي --تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وك-----------------------------------نتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل --------------------------------------------------------ان وعد الله بالجزاء--------------------------------------- ح-----ق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب ف--------------يها قلتم------------------------ ما ندري ما الساعة اي	1410	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4645	false	-1346528161708337995	74	237	395	1273	1610	300	انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تعليل للنطق---------------- بالحق اي-------------------- انا كنا نامر -----------------------------ملاءكتنا بنسخ اعمالكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بكتابتها وتثبيتها عليكم في الصحف حسنة كانت او سيءة فالمراد بالنسخ هنا الاثبات لا الازالة ثم فصل سبحانه ما يترتب علي ما سبق من احكام فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي فيدخلهم سبحانه في جنته ورضوانه ذلك العطاء الجزيل هو الفوز المبين الذي لا يدانيه فوز واما الذين كف-----------------روا فيقال لهم علي سبيل التوبيخ والتقريع والزجر افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي افلم ت----اتكم رسلي -------باياتي الدالة علي وحدانيتي وعلي صدقهم فيما يبلغونه عني بلي لقد جاءكم رسلي باياتي فاستكبرتم عن الاستماع اليهم وعن الاستجابة لهم واتباع دعوتهم وكنتم قوما مجرمين اي وكنتم في الدنيا قوما عادتكم الاجرام واجتراح السيءات واقتراف المنكرات واذا قيل لكم في الدنيا ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله تعالي به من البعث والحساب حق وصدق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها اي لا شك فيها قلتم علي سبيل العناد والجحود ما ندري ما الساعة اي	4645	3990998667036342531	307	228.0	244	1132	27.120141983032227	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	56	127	275	654	1606	300	اضل اعمالهم ---ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمالهم ما عملو--------ه في كفره-----------------م من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------يل الله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا-------- الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام----------------- وامنوا بما نزل علي محمد	1423	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	179	289	1002	1592	1642	300	اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء اللبن واعمالهم ما كانوا يعملونه في كفرهم بما يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاسري وقيل ابطل ما عم----------------لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله ثم بين سبحانه بعد ذلك ما اعده للمءمنين من ثواب فقال--------- والذين امنوا وعم--------------------لوا الاعمال الصالحات التي توافر فيها الاخلاص والاتباع لهدي الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله وامنوا بما نزل علي محمد	4675	3990998667036342531	255	405.0	206	635	40.1574821472168	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	10	73	54	398	1651	300	لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة	1424	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4677	false	8793735835048431834	249	300	1398	1678	1678	300	لقيتم م------------ن اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل وذلك ---------------------------------------------------ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة-	4677	3990998667036342531	273	514.5	224	344	79.36046600341797	47	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	40	113	203	584	1605	300	في النار و---هو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي--------- لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحر-ف الانكار ودخوله في حيز-----------------ه وهو قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ------------------حذف حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	1427	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4686	false	-2815678128932639451	0	98	0	504	1498	300	في النار قلت هو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحروف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها ----------------------------------------------الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الجحيم	4686	3990998667036342531	328	560.0	265	550	59.6363639831543	53	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	96	138	548	789	1626	300	للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر و-----------------------------------------------------نكرت القلوب لان المراد ---------------------------------------------علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد---- بعض القلوب وهي قلوب المنافقين و----اضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	1429	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4694	false	-4716988383683373858	58	119	344	680	1690	300	التسجيل عليهم بان قلوبهم مغلقة لا يدخلها الايمان ولا يخرج منها الكفر والنفاق قال صاحب الكشاف فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يري-----------د الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	4694	3990998667036342531	186	299.5	152	347	53.6023063659668	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	212	278	1206	1570	1690	300	عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء-------- كالكره والكره والضعف والضعف------- الا ان المفتوح غ-لب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجاز------ مجري الشر الذي هو نقيض الخير------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	1433	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4707	false	847125468403492662	170	238	979	1325	1633	300	عليهم داءرة السوء-------------- اي ما يظنونه ويتوقعونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر علهيم والسوء الهلاك والدمار فان قلت هل من فرق بين ال---------------------------------------سوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غالب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير ثم قال تعالي وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	4707	3990998667036342531	280	484.5	224	399	70.1754379272461	46	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	110	190	639	1048	1624	300	قال------- انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله------ منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانما يبايعون الله خبران فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه	1434	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4710	false	-4060866124706104554	180	248	982	1334	1607	300	قال سبحانه انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي سبي-ل التمثيل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق من الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي ثم بين سبحانه سوء عاقبة الناكثين فقال----------------------------------- فمن نكث------------------------- فانما ينكث علي نفسه	4710	3990998667036342531	275	453.5	218	441	62.3582763671875	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	92	156	477	811	1553	300	يفقهون من كلام ال-له ال-----ا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول و----------------------الفرق بين----- الاضرابين ان الاول ---------------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه -الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب ------------------------------------------------هم الذين تخلفوا عن الحديبية---------------------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد	1436	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4715	false	3627594135852605064	155	248	822	1298	1588	300	يفقهون من امور الدين الا فقها قليلا -لا يسمن --ولا يغني من جوع قال صاحب الكشاف فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت- الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه ثم فتح سبحانه ام---ام هءلاء المخلفين من الاعراب باب التوبة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم الي الجهاد معه فان صدقوا افلحوا وان اعرضوا خسروا فقال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد	4715	3990998667036342531	264	372.0	208	483	54.65838623046875	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	197	264	1013	1368	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي------ قبل خروجه الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلو--ها في عامهم---- وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره-------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4725	false	-8901875450531992353	53	117	273	620	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية -انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنوا------------------------------------------- انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	4725	3990998667036342531	272	461.5	217	391	69.56521606445312	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	255	292	1312	1509	1556	300	----ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ ---------------------------------------------------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه	1441	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4728	false	-3058388864096284336	244	297	1304	1584	1596	300	ويحبون--ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم قال صاحب الكشاف وعن الحسن انه قال بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4728	3990998667036342531	190	358.5	154	282	67.37588500976562	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	138	189	750	1004	1581	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكف-ار تعليل لما دل عليه	1442	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4730	false	-6236845471682724560	175	225	947	1198	1599	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع وعلي- هذا التفسير الذي سرنا--- عليه	4730	3990998667036342531	231	421.5	183	259	89.1891860961914	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	168	221	886	1155	1579	300	في محل النصب اي ------------------------لا تجهروا له------- جهرا مثل جهر بعضكم لبعض------------ وفي هذا--------- انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم---- ان يكلموه ب-------المخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص----------- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه- فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها-------------------------------------------------- ان تحبط اعمالكم	1444	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4735	false	-715359878076648444	8	84	40	432	1486	300	في محل --نصب علي ان نعت لمصدر محذوف اي ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض قال القرطبي وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها وقوله سبحانه ان تحبط اعمالكم	4735	3990998667036342531	264	442.5	212	394	67.00507354736328	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	15	63	87	348	1633	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا ب---قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه------------- وفي الاية دلالة--- قبول خبر الواحد ا------لعدل- لانا	1447	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4739	false	-4830722764184973931	230	283	1192	1471	1554	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نب--------ا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحيققة ولا تعتمدوا علي قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه وقال القرطبي وفي الاية دليل علي قبول خبر الواحد اذا كان عدلا لانه	4739	3990998667036342531	246	448.5	199	287	85.71428680419922	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	192	235	1042	1272	1633	300	لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--- لوقعتم في الجهد والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم	1447	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4741	false	-1006822751939003817	260	300	1386	1596	1596	300	لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق------------------ وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم-	4741	3990998667036342531	203	371.0	165	234	86.75213623046875	36	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	117	276	617	1434	1552	300	قوم من قوم- عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن القو----م الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وهو في الاصل جمع فاءم كصوم وزورق في جمع صاءم وزاءر واختصاص القوم بالرجال صريح ---الاية اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط- للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لاتهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخ-ر بعض المءمنين والمءمنات----- من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه وقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم	1449	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4745	false	3075815087756246057	60	143	306	739	1555	300	نوح مع قومه قال ان -----تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون قال صاحب الكشاف والقوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء------------------------------------------------------------------------------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وف------------------------------------------------------------ي قول الشاعر------------------ اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاطف للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن اي يا من امنتم بالله حق الايمان---------- لا يحتقر بعضكم بعضا ولا يستهزء بعضكم من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم	4745	3990998667036342531	313	472.0	248	832	37.62019348144531	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	257	300	1346	1578	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وج-------ه وفيه مبالغات---- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة -وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم-	1451	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4750	false	-2252025438210932230	181	219	881	1091	1511	300	ايحب احدكم ان ياكل----------------------------- تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض غيره--- علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو--- الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم	4750	3990998667036342531	189	326.5	154	245	77.14286041259766	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	0	56	0	275	1568	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان-------- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر ع-----ل لحم الاخ حتي جعل م---يتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم----------------- فكرهتموه	1452	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4750	false	-2252025438210932230	219	263	1091	1317	1511	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه سبحانه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وانما جعله----- اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ وانما جعله ميتا------------------------------------------------------------------------------ وانتصب ميتا علي الحال من اللحم او من الاخ وقوله فكرهتموه	4750	3990998667036342531	173	293.5	138	309	55.987056732177734	29	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	240	288	1220	1486	1568	300	كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب--------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة -----فالشع-ب يجمع --القباءل	1452	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4752	false	7701150059026839481	43	126	227	686	1632	300	كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم ا-----------------------------------------------لتفاخر ب-----------النسب عليه والكلام مساق له وقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا بيان لما ترتب علي خلقهم علي تلك الصورة وللحكمة من ذلك والشعوب جمع شعب وهو العدد الكثير من الناس يجمعهم في الغالب اصل واحد والقباءل جمع قبيلة وتمثل جزءا من الشعب اذ ان الشعب مجموعة من القباءل قال صاحب الكشاف والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عل-ها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وسميت الشعوب بذلك لان قباءل	4752	3990998667036342531	174	254.5	142	518	33.59073257446289	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	32	148	164	773	1607	300	مقتضي- نظم الكلام ان -قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا---------------- فقيل قل لم تءمنوا مع--------------------------- ادب حسن فلم ---------------------يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني ب----------قوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول لم تءمنوا فان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم	1454	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4754	false	-4194005825251300847	44	123	236	640	1525	300	يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا---------------------------- قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه حيث لم يقل كذبتم------- ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بالجملة التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم	4754	3990998667036342531	318	549.5	254	685	46.42335891723633	57	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	234	262	1195	1316	1515	300	لمن كان له -------قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اصغي الي المواعظ وهو شهيد--- حاضر بفطنته لان من لا يحضر	1462	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4774	false	-4983317908727145080	272	300	1452	1572	1572	300	لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء- السمع الاصغاء--------- وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر-	4774	3990998667036342531	99	163.5	75	131	75.57251739501953	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	244	296	1311	1633	1657	300	وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين في--------------------ها وهي مجزاة فمن سهل ومن جبل و-------------------------صلبة ورخوة وعداة وسبخة وفيها عيون منفجرة ومعادن مفننة ودواب مبثة مختلفة الصور والاشكال متباينة الهيءات والافعال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموقنين ---للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي	1466	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4784	false	-8279614471176473893	136	203	756	1144	1685	300	وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط وف----------يها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل و---جبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة و----------------------------------------------------------------------------------------هي كالطروقة تلقح بالوان النبات وتسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وكلها موافقة لحواءج ساكنيها في كل ذلك ايات للموقنين اي للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي فازدادوا ايمانا علي	4784	3990998667036342531	203	246.0	167	489	41.5132942199707	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	9	63	50	370	1609	300	فازدادوا ايقانا علي ايقانهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما نتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول------------------------- وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة	1467	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4784	false	-8279614471176473893	200	252	1124	1423	1685	300	فازدادوا ايمانا علي ايم----------------------------انهم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الدال------------------ة علي حكمة	4784	3990998667036342531	266	507.0	219	345	77.10144805908203	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	141	207	745	1102	1551	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يلام عليه من --كفره وعناده وانما وصف-------------------------------- يونس عليه السلام-------- به------ في قوله------ فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر-- ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة------------------------------------------------------------------------------ والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	1470	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4790	false	-4903393159151851114	145	298	772	1576	1582	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم والنبذ الطرح للشء بدون اكتراث او اهتمام به و قوله مليم من الام اذا اتي ما يلام عليه كاغرب اذا اتي امرا غريبا وجملة وهو مليم حال من المفعول في قوله فاخذناه اي فاخذنا فرعون هو وجنوده الذين ارتكن اليهم اخذ عزيز مقتدر فالقينا بهم جميعا في البحر بدون اعتداد بهم بعد ان اتي فرعون بما يلام عليه من الكفر والطغيان قال صاحب الكشاف فان قلت كيف وصف نبي الله يونس عليه السلام بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله وقوله وعصي ءادم ربه فغوي لان الكبيرة والصغ--------------------------------------------------------------------------------------يرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة ثم تنتقل السورة بعد ذلك الي بيان ما حل بقوم هود عليه السلام فتقول وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	4790	3990998667036342531	231	257.5	188	890	25.955055236816406	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	259	300	1319	1529	1529	300	استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون---- لان الصبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4799	false	3525442867622565077	172	214	899	1114	1576	300	استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعة في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	4799	3990998667036342531	203	387.5	163	215	94.4186019897461	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	218	292	1085	1481	1522	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وقررهم ع---ليه كان كالوحي لا نطقا عن الهو----------------------------------------------------------------------------ي النجم 5 ع----------------------لمه شديد القو---ي علم-----ه علم محمد عليه السلام شديد الق-وي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها	1479	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4811	false	3948188092684378012	154	277	725	1364	1483	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء------------- ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا-- لا نطقا عن الهوي ثم بين سبحانه بعد ذلك جانبا من صفات جبريل عليه السلام الذي ينزل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمه شديد القوي اي علم النبي صلي الله عليه -وسل------م القران ملك من ملاءكتنا الكرام----------------------------------------------- وهو جبريل عليه السلام الذي اعطيناه قوة شديدة استطاع بها ان ينفذ ما كلفناه بتنفيذه والضمير المنصوب في علمه هو المفعول الاول والثاني محذوف اي القران لان علم تتعدي الي مفعولين وقوله شديد القوي صفة لموصوف محذوف اي ملك شديد القوي قالوا وقد بلغ من شدة قوته انه اقتلع قري قوم لوط عليه السلام ثم -------------------رفعها الي السماء ثم قلبها	4811	3990998667036342531	232	266.0	181	727	31.91196632385254	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	86	175	422	884	1489	300	اي جبريل عليه الس-----------لام بالافق الاعلي مطلع الشمس النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتدلي فزاد في القرب وتدلي هو النزول يقرب الشء النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوس-----------------------------------ين مقدار قوسين عربيتين------------------------------------ وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والباع--------------- ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وت-----------------------------------------قديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات -------------او ادني	1480	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4812	false	-6902061716808418736	194	299	1023	1565	1569	300	ان جبريل عليه السلام بعد ان كان بالجهة ال-علي-------ا من ال-سماء ثم -------------------قرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----زاد في القرب حتي كان علي مقدار مسافة قوسين منه صلي الله عليه وسلم او اقرب من ذلك قال صاحب الكشاف قوله قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر ومنه------------------------------------------- الحديث الشريف لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات و او في قوله او ادني	4812	3990998667036342531	303	449.0	242	622	48.71382522583008	44	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	248	294	1254	1459	1489	300	ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما ر----------------------------------------اه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك--------------- لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	1480	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4814	false	-9157788408945206815	105	158	537	773	1559	300	ما كذب الفءاد م------------------------ا راي اي ما كذب فءاد النبي صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	4814	3990998667036342531	178	335.5	137	260	68.46154022216797	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	145	219	788	1205	1624	300	فلا تزكوا انفسكم--- فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وا----لطاعات او الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخر اقبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام وقبل ان تخرجوا من-بطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز------------------------------------------------------------------------- لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	1484	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4829	false	2623306165363761301	62	141	347	763	1609	300	فلا تزكوا انفسكم اي فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب اد------------م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم---------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين لانفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	4829	3990998667036342531	300	519.5	244	498	60.240962982177734	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	190	239	993	1254	1576	300	فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم -----كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه- قرن مكذب او كذ------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل------------- وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر	1489	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4845	false	-8307070260102404753	14	65	69	343	1639	300	فكذبوا عبدنا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعهم قرن مكذب او معناه كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقوله سبحانه وقالوا مج------------نون وازدجر	4845	3990998667036342531	210	375.0	171	286	73.42657470703125	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	174	258	951	1406	1623	300	تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----------- ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واست-قاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها وق----------------وله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها----------------- وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	1493	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4857	false	1960359324480912089	37	134	194	729	1649	300	تكرير ------------قو----------له فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و-اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهذا حكم التكرير كقو--له فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وكقوله ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات وكذلك تكرير الانب-اء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	4857	3990998667036342531	390	677.5	318	588	66.32653045654297	61	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	0	131	0	685	1635	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه وصنو-ف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من -عمة الدين ما هو سنام في اعلي مراتبها واقصي مراتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اع-م وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر -وهو سنام الكتب السماوية ومصداق-ا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما تميز به م--------ن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح ال-عرب عما في الضمير والر----حمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع بك مالم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه الرحمن 5--- الشمس والقمر بحسبان	1496	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4863	false	46992442746098731	83	207	463	1130	1646	300	هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين وقدم من نعمة الدين ما هو -----في اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه و----ما خلق الانسان من اجله----- ثم ذكر ما تميز به الانسان عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولفظ الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة------------------------- فما تنكر من احسانه وقوله تعالي الشمس والقمر بحسبان	4863	3990998667036342531	625	1168.0	505	706	88.52690887451172	107	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	202	243	1048	1267	1581	300	والمرجان صغاره وانما قال منهما كما يقال يخرجان من----------------------- الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت--- محلة من	1498	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4871	false	416750976361293655	0	46	0	241	1578	300	والمرجان كباره وقيل العكس والمشاهد ان خروج اللءلء والمرجان من احدهما وهو الملح لكن--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	4871	3990998667036342531	173	281.0	138	250	69.19999694824219	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	156	196	851	1035	1597	300	كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه لاسلام تلاها فقيل له وماذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ---يضع اخرين	1499	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4873	false	739757050902275201	7	80	33	396	1526	300	كل يوم هو في -----------------شان اي كل وقت -----------------------------------------من الاوقات هو في شان من الشءون التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه ارادته المبنية علي الحكم البالغة اخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه وجماعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و يخفض اخرين	4873	3990998667036342531	81	-19.5	60	434	18.66359519958496	17	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	156	216	771	1074	1524	300	سنفرغ لكم مست-ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شء-ن الخلق التي ارادها بقوله------ كل يوم هو في شان فلا ي-قي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	1500	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4873	false	739757050902275201	233	300	1191	1526	1526	300	سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل-	4873	3990998667036342531	301	561.5	242	336	89.58333587646484	55	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	112	155	582	785	1585	300	لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد-انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظل- ثم نفي---- برد الظل وروحه ونفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار	1508	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4892	false	-8618350623344693880	48	91	243	443	1589	300	لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر---------- ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار	4892	3990998667036342531	193	355.0	152	210	91.9047622680664	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	22	157	130	864	1628	300	نحن قدرنا بينكم الموت---------- تقدير ا-قسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي---------- سبقته ب---الشء اذا اعجزته عنه وغلبت-------------------ه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبو-نا عليه وامثالكم جمع مثل------------ اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما-لا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل-------- اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها-------------- الواقعة 62 ولقد علمتم الن--------شاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان	1510	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4897	false	1589654009512058489	76	214	405	1143	1623	300	نحن قدرنا بينكم الموت اي قدرناه تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرز--ق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقوله وما نحن بمسبوقين يقال سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين----------- علي ان ن------------بدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل بسكون الثاء اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق و علي -----------------------ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم -مثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماث--------------لكم فيكف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل بفتحتين اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها ثم لفت سبحانه انظارهم الي ما يعلمونه من حالهم فقال ولقد علمتم النشاة الاولي-------------------- فلولا تذكرون اي	4897	3990998667036342531	603	1032.0	489	821	73.44701385498047	95	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	94	244	515	1328	1596	300	وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعن----ي ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه ----------------------او جعلكم مستخلفين م----------------من كان ق--------------------------------بلكم فيما في ايديكم بتوريءه اياكم وسينقل منك--------------------------------------------------------م الي من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به-------------- فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا----------------------------- لهم----------- اجر كبير الحديد 8 وما لكم لا وما لكم------------------------------------------------------------------ لا تءمنون بالله هو حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومالكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم	1516	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4915	false	6172160455674454389	31	171	166	902	1575	300	وانفقوا---------------------------------- مما جعلكم مستخلفين فيه دليل علي ان ا----صل الملك لله سبحان-----------------------ه وان العبد ليس له فيه الا----------------------------------- التصرف الذي يرضي الله فيثيبه علي ذلك بالجنة فمن انفق م------------------------------------نها في حقوق الله وها-------ن علي-ه الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة -من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الاجر الجزيل وقال الحسن مستخلفين فيه ورثتكم اياه عمن كان قبلكم وهذا يدل علي انها ليست باموالكم في الحقيقة وما انتم الا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفرصة فيها باقامة الحق قبل ان تزال عنكم الي من بعدكم ثم بين سبحانه ما اعده لهءلاء المنفقين فقال فالذين امنوا منكم ايمانا حقا-- وانفقوا اموالهم فيما يرضي الله تعالي لهم منه عز وجل اجر كبير لا يعلم مقداره الا الله تعالي ثم رغبهم سبحانه في الثبات علي الايمان بالله ورسوله فقال وما لكم لا تءمنون بال---------------------------------------------------------------------------------------------ل----------ه والرسول يدع---------------------------------------------------------------------------------وكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم	4915	3990998667036342531	290	317.5	226	1063	27.281278610229492	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	0	83	0	412	1518	300	ينزل علي عبد-------ه محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ل--------------------يخرجكم الله تعالي او محمد بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر -------الي نور الايمان------- وان الله------ بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم الرافة اشد الرحمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لك--------------------------------------------------م في-- ترك الانفاق في سبيل الله	1517	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4916	false	-1591593750706609028	181	274	969	1466	1602	300	ينزل علي عبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي حججا واضحات ودلاءل باهرات لكي يخرجكم----------------------------------------------- من ظلمات الكفر والجهل الي نور الايمان والعلم وان الله تعالي بكم ايها الناس لكثير------------------------- الرافة و---الرحمة حيث انزل اليكم كتابه وارسل اليكم رسوله صلي الله عليه وسلم وكما حضهم سبحانه علي الثبات علي الايمان حضهم ايضا مرة اخري علي الانفاق في سبيله بابلغ اسلوب فقال------- وما لكم ------------الا تنفقوا في ----------------سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض والاستفها--------------------------------------------------------م في قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا للتعجيب من حال من يمسك عن الانفاق في سبيل الله	4916	3990998667036342531	202	272.0	162	663	30.467571258544922	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	174	217	889	1132	1593	300	نهيا لهم---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا ذلك بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا -احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1519	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4925	false	-2747173740194535726	54	94	293	528	1633	300	نهي للمءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب وذلك ان--------- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا---- ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	4925	3990998667036342531	219	406.0	181	248	88.30644989013672	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	92	122	500	674	1691	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله------ بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل ال------له لهم اجرهم ونورهم اي---- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1520	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4927	false	-397502151177907341	262	295	1471	1661	1683	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله تعالي بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله وقوله لهم اجرهم ونورهم اي لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	4927	3990998667036342531	174	326.5	144	190	91.57894897460938	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	187	252	1068	1435	1691	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة -----وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع وفي الاخرة عذاب ش-------------------------------ديد الكفار ومغفرة من الله ورضوان	1520	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4930	false	-1048197486566368441	74	131	426	741	1646	300	حال الدنيا بسرعة تقضيها مع ق-لة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتمل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما ---------------------------------------ثم ختم سبحانه ال-------اية الكريمة ببيان عظم الاخرة وهوان------------------------------------- الدني----ا فقال وفي الاخرة عذاب شديد اي لمن كفر بالله تعالي وفسق عن ا--مره ومغفرة من الله ورضوان	4930	3990998667036342531	237	379.5	190	410	57.80487823486328	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	3	109	12	529	1590	300	الاتيان يعني اتاكم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وظن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله وليس------- احد الا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن ينبغي ان يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي ل---------------------------------------لصبر ومن ------------------------------------------الفرح الاشر المطعي الملهي عن الشكر والله لا ----------	1522	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4933	false	-744908999665074863	161	262	829	1315	1513	300	الاية-- يعني ان-كم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما----------------------------------------------------------------- عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله فان قلت فلا احد يملك نفسه ع-------------------------ند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا ي------------------------------حزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح------ المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا	4933	3990998667036342531	319	516.5	249	615	51.86991882324219	59	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	114	260	583	1314	1525	300	-----في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله--- جءته لوقت كذا ا-----ي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام ا----و هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم----------- من خيبر الي الشام واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان -اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1533	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4975	false	2822119886554416313	21	99	117	503	1611	300	في قوله لاول الحشر تتعلق باخرج وهي مثل اللام في قوله ي--------ليتني قدمت لحياتي وفي قولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلا----------------------------------------------------ء قط او المعني هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه لهم من خيبر الي الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4975	3990998667036342531	333	590.5	263	764	43.586387634277344	62	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	123	239	636	1243	1562	300	رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل------- العاطف علي هذه الجملة----------------- لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء- الل-----ه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسومة علي الاقسام الخمسة	1535	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4983	false	-4616457017365759899	211	280	1073	1441	1539	300	رسوله من اموال بني النضير فجاءت الاية الثانية وبينت المستحقين له----------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راس المفسرين الذين قالوا بهذا الراي صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الاية--- لم يدخل سبحانه العاطف علي هذه الجملة وهي قوله ما افاء لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاءه الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	4983	3990998667036342531	233	351.5	185	637	36.57770919799805	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	198	240	1070	1330	1657	300	علي المهاجرين وهم الانصار تبوءو------------------ا الدار توطنوا المدينة والايمان واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم---- واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة------------- فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف	1536	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4987	false	-563043275190347522	251	297	1472	1743	1756	300	علي الدار ولا يقال تبواوا الايمان قلت معناه تبواوا الدار------------------------ واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا اي وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف	4987	3990998667036342531	212	381.5	174	295	71.86441040039062	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	113	170	613	922	1625	300	قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرون----------------------هم علي----- الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم------- ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لي-هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لي-هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	1538	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4992	false	-3961978375682650758	157	216	921	1253	1711	300	قيل ولءن نصروهم يعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي سبيل الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم سبحانه ما يكون فهو يعلم ما-لا ي----------------كون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلك-م الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصر- المنافقين	4992	3990998667036342531	287	511.5	235	351	81.7663803100586	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	252	290	1361	1573	1625	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو----- بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن------------ عند محاربة الله ورسوله ي------------حسبهم اي اليهود والمنافقين جميعا مجتمعين ذوي الفه واتحاد وقلوبهم شتي	1538	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4994	false	7390058281102882674	87	123	481	676	1662	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوص-فون به انما هو فيما بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله وقوله تعالي تحسبهم--------------------- جميعا------------------------ وقلوبهم شتي	4994	3990998667036342531	165	273.5	134	241	68.46472930908203	27	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	67	177	356	955	1588	300	هذا تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك علي حق الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية ب--------هذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء وقد اجبنا عن مثل هذا---------------------- في ا---------صول الفقه و--------الكافي الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية	1540	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms4998	false	4959281415753358320	103	221	592	1260	1700	300	هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز------- مع اصحاب الجنة------------------------------ فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومن الايات الكثيرة التي تشبه هذه الاية في معناها قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ثم نوه سبحانه بشان القران الك------------ريم المشتمل علي الوان من الهدايات والمواعظ والاداب والاحكام التي في اتباعها سعادة الناس وفوزهم فقال------------- لو انزلنا --------------هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية	4998	3990998667036342531	436	725.0	352	744	58.602149963378906	69	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	225	268	1122	1362	1533	300	والا لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم---------------------------------------------------------- والباء في -المودة---- زاءدة مءكدة للتعدي ك--------قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او-- ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف -معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم	1542	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5004	false	8176777689140495112	97	153	537	850	1656	300	والا-لقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي اليه خراشي صدره اي اسرار صدره وافضي اليه بقشوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف ومعناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم	5004	3990998667036342531	236	420.0	194	314	75.15923309326172	38	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	163	250	891	1373	1619	300	وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين------ من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا-------------------- اسبق المضار عندهم واولها لعل-هم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون ها--دونه والعدو اهم شء عنده ان-يقصد اهم شء عند صاحبه -------------------------------------------------------------------الممتحنة 3 لن تنفعكم ارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون ال--كفار من اجلهم وتتقربن اليهم محاماة عليم ثا قال يوم القيامة------------------ يفصل بين--------------كم وبين اقاربكم واولادكم يوم	1543	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5007	false	-3341955680408658328	27	181	155	994	1637	300	وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وهذا الرد الي الكفر اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه ثم بين سبحانه الاثار السيءة التي تترتب علي ضلالهم عن سواء السبيل فقال-------- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والارحام جمع رحم والمراد بهم الاقارب الذين كان بعض المءمنين يوالون المشركين من اجلهم اي منكم ايها المءمنون من افشي اسراركم للكافرين خوفا علي اقاربه او اولاده الذين يعيشون في مكة مع هءلاء الكافرين والحق انه لن تنفع--------كم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين من اجلهم شيءا من ال-------------------نفع يوم القيامة لانه في هذا اليوم يفصل بينكم اي يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم	5007	3990998667036342531	425	709.5	344	874	48.62700271606445	63	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	99	256	520	1309	1523	300	بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات ف-------------------------قال ابو سفيان ما اصبت--------------- فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و----لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال و----لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1547	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	31	143	162	725	1535	300	بنت عتبة --زوج ابي سفيا----------------------ن فقرا عليهن صلي الله عليه وسلم الاية ف---لما قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة-------------- من مال ابي سفيان ولا ادري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي فهو--- حلال --لك فلما -قرا صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------لا يزنين ق-الت او تزني الحرة فلما قرا ولا يقتلن اولادهن ق-الت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا -----------وفي رواية انها ----قالت قتلت الاباء --------------وتوصينا بالاولاد فلما قرا صلي الله عليه وسلم ول-----ا ياتين ببهت-ن -قالت والله ان البهتان ل----قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا ولا يعصينك في معروف -قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	5025	3990998667036342531	396	493.0	309	851	46.53348922729492	57	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	246	294	1246	1481	1515	300	في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءر--------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5028	false	6638018490277182334	246	289	1289	1504	1562	300	في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز لل---دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	5028	3990998667036342531	204	380.0	162	244	83.60655975341797	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	100	136	508	695	1544	300	تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكن------ه محمول علي المعني اي--------------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي----- حين قال لهم من انصاري الي الله و--------------------------------------------------------معناه------------------------------------------------------------------ من جندي متوجها الي نصرة---- الله	1551	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5039	false	6508343193400450685	39	104	203	542	1621	300	تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله فان قتل فما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة دين الله	5039	3990998667036342531	181	302.0	145	339	53.392330169677734	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	252	298	1292	1531	1540	300	لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللءيم يسبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الهي-----------ود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم	1552	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0106	false	-7194755676439115978	0	116	0	624	1539	300	لم يعملوا بها ولم ينتفعوا بما اشتملت عليه وال----اسفار- جمع سفر وهو الكتاب الكبير -----------------------------------------------لانه يسفر عن المعني اذا قرء ومعني الاية الكريمة مثل هءلاء اليهود الذين علموا التوراة وكلفوا العمل باحكامها ولكنهم لم يعملوا بها مثلهم كمثل الحمار يحمل الكتب ولكنه لا يدري ما فيها ولا يناله من حملها الا التعب بءس مثلا مثل هءلاء اليهود الذين كذبوا بايات الله التي تشهد بصدق النبي صلي الله عليه وسلم وتذر صفاته التي لا تنطبق الا عليه وقد جرت سنة الله تعالي في خلقه الا يهدي الي طريق الحق امثال هءلاء القوم الظالمين لانهم استحيوا العمي علي الهدي وباعوا دينهم بدنياهم قال صاحب الكشاف شبه الله تعالي اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم	106	3990998667036342531	128	149.0	101	676	18.934911727905273	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	127	181	654	920	1540	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي----------------------------- ------------------------------------------------------------الله تعالي عنهم ا-----و هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه	1552	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5044	false	-4011873792139364199	0	72	0	353	1547	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا عل-------- المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه	5044	3990998667036342531	217	384.5	172	361	60.110801696777344	39	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	50	0	241	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به ك------الحمار -حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله -بءس --مثل	1553	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms0106	false	-7194755676439115978	119	171	640	896	1539	300	بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به شبههم بالحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله وبءس المثل	106	3990998667036342531	229	407.0	180	262	87.40457916259766	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	19	50	96	241	1507	300	كالحمار حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله -بءس --مثل	1553	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5045	false	-3427697491014416129	185	218	1035	1194	1612	300	بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل	5045	3990998667036342531	144	262.0	113	159	90.5660400390625	26	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	180	280	960	1494	1608	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقو------------------------------------لهم ان كان ما يقوله محمد------------------- حقا فنحن حمير و-----نحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله و------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم فهم لا يفقهون لا يتدبرون او لا يعرفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم كان---------------------------- ا---------------------بن ابي رجل-ا جسيم------ا صبيحا واضحا	1555	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5061	false	-6605162915310544322	97	217	528	1164	1622	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن حمير والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الثالث ان يراد اهل الردة منهم ثم رسم سبحانه لهم بعد ذلك صورة تجعل كل عاقل يستهزء بهم ويحتقرهم ويسمو بنفسه عن الاقتراب منهم فقال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم--------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة قال القرطبي قال ابن عباس كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ------	5061	3990998667036342531	331	467.0	267	802	41.271820068359375	53	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	20	76	107	384	1602	300	كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له مسندة الي الحاءط شبهوا في اس-نادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الح-اءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	1556	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5062	false	-7030823602498099575	114	163	614	865	1598	300	كانهم خشب---------------------------- مسندة قلت------- شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحواءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	5062	3990998667036342531	237	426.5	189	286	82.86713409423828	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	47	120	263	641	1614	300	ولله العزة--- الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية ولكن	1558	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5069	false	-8883739425333285243	133	186	763	1038	1657	300	ولله العزة اي الغلبة والقوة لله تعالي-------- ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين --------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية وقال	5069	3990998667036342531	261	495.0	210	381	68.50393676757812	48	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	26	67	133	355	1618	300	النساء خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ظهار-------- لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم------------------------------------------------------------------------------------------------نه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير	1563	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5085	false	4612585712100101369	176	240	957	1309	1629	300	الكشاف خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت واظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والمدرة القرية اي انه بمنزلة القرية لقومه وانه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وساد- مسد جميعهم وهذا التفسير	5085	3990998667036342531	205	352.5	164	353	58.07365417480469	31	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	260	295	1400	1568	1591	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم------- ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عر-------------------------------------------------ف بن مالك-------- اسر المشركون ابنا له فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5093	false	1206816046859581673	201	250	1110	1338	1572	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ثم تلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعن جابر بن عبد الله قال نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له فاتي النبي---- صلي الله عليه وسلم	5093	3990998667036342531	129	207.5	98	232	55.60344696044922	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	22	108	110	569	1574	300	التقوي في قوله ومن يتق ----------------الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم من وجدكم------------- هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة------------------------------------------------------------ لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت	1566	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5097	false	1991640839732965327	226	300	1236	1615	1615	300	التقوي في قوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات ---------فقيل اسكنوهن فان قلت فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجدكم ما موقعه قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والسكني و-----------------------------------------------النفقة------- واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس---- للمبتونة الا السكن ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقه لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت-	5097	3990998667036342531	262	423.5	211	549	47.7231330871582	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	186	244	993	1309	1602	300	مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين بلا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين-- من النسب والمصاهرة وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا بحال امراة نوح وامراة لوط------- لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من----- الزواج	1572	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5122	false	3240538386581743020	26	67	140	362	1577	300	مثل الله تعالي- حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين دون ان ي--------نفع---------------هم ما بي----نهم وبينهم من صلة او قرابة------------------------------------------- بحال امراة نوح وامراة لوط فانهما لما نافقتا وخانتا الرسولين -----------------لم يغ---------ن عنهما ما بينهما وبينه-----------ما من وصلة الزواج	5122	3990998667036342531	171	236.0	136	330	51.818180084228516	23	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	143	227	776	1223	1611	300	ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم -لا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة اعدي اعداء الله و--------------------------------------------مريم ابنة عمران وما اوتيت من ------------------كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه -------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5122	false	3240538386581743020	68	175	367	929	1577	300	ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون فانها------------ مع كونها زوجة اعدي اعداء الله فانها بسبب ايمانها قد رفع منزلتها عنده وبحال مريم ابنة عمران فقد اعطاها الله ما اعطاها من الكرامة------------------------------------------- مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5122	3990998667036342531	370	620.5	296	617	59.967586517333984	63	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	222	284	1141	1465	1544	300	ما تري في خلق الرحمن للرسول او لكل مخاطب من تفاوت تفوت حمزة وعلي ومعني البناءين واحد كالتعاهد والتعهد اي من اختلاف واضطراب وعن السدي من عيب--------------------------- وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه و------------------------------------------------------هذه الجملة----------------- صفة ل------------طباقا واصلها ما تري فيهن من تفا----------------------------------------------------------------------------------وت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب	1574	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5125	false	804020681252195292	201	286	1045	1489	1549	300	ما تري في خلق الرحمن-------------------- من تفاوت---------------------------------------------------- اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية ومستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف فان قلت ما موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه يباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب	5125	3990998667036342531	235	353.5	187	516	45.54263687133789	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	7	68	45	379	1569	300	--اصل--- الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء-------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمس-------كهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن بقدرته	1578	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5136	false	-3659165476456410224	120	175	647	946	1603	300	الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء----------------------------- والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح والمراد بامساكهن عدم سقوطهن الي الارض----------------- بقدرته	5136	3990998667036342531	255	462.5	207	354	72.03389739990234	43	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	188	239	997	1261	1555	300	كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون ف-نقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم كما نرجوا فانتم م---ا تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد- لكم منه	1579	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5142	false	-5479030775701934643	9	59	44	305	1667	300	كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم اما -------انتم فماذا تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب ال-يم لا مفر لكم منه	5142	3990998667036342531	248	459.0	198	269	92.19330596923828	42	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	90	144	463	732	1521	300	فلا تطع المكذبين تهيج-------- للتصميم علي معاصاتهم و------قد ارادوا---- ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين ---لهم فيدهنون فيلينون لك--------------- ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه-- عدل به الي طريق اخر وهو ان- جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون	1581	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5150	false	-4613634204679818119	12	67	65	348	1536	300	فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوا علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عن- غواءلهم وقوله لو ت--------------------دهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لماذا رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل--- الي طريق اخر وهو انه جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون	5150	3990998667036342531	221	360.0	174	308	71.75325012207031	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	106	155	525	790	1540	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين---------- لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه------- اخذ	1593	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5182	false	-4350699207630974323	255	299	1318	1551	1557	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا المقتول اخذ	5182	3990998667036342531	207	376.0	166	282	73.40425872802734	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	156	199	796	1021	1540	300	واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المص-ور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو---- نياط القلب--------------- اذا قطع مات صاحبه	1593	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5183	false	-3249205879032972830	0	43	0	228	1529	300	واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه -كما ان قول----------------ه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	5183	3990998667036342531	200	354.0	161	245	81.63265228271484	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	105	167	568	913	1654	300	انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذ-------------------------------------------------------------------ا يفعل ال----امر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون ثم بالاش--------د فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما--- تءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل--------- علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما------------------------------- نوح 10 ف--------قلت استغفروا ربكم--- فقلت	1600	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5203	false	3578931771407272455	181	271	951	1444	1606	300	انه دعاهم ليلا ونهارا-------- ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهوان والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما ثم حكي سبحانه جانبا من ارشادات نوح لقومه فقال فقلت استغفروا ربكم اي فقلت	5203	3990998667036342531	308	521.5	252	501	61.477046966552734	45	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	176	239	914	1229	1521	300	الله محمدعليه السلام الي الصلاة وتقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلام---------ه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع-------- او ل----------ان عبادة عبد الله لله------ ليست ب----مستبعد-------------------- حتي يكونوا عليه لبدا	1607	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5226	false	-4629547608758662426	163	216	844	1100	1555	300	الله او النبي قلت لان -----------تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله تعالي ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	5226	3990998667036342531	183	277.0	144	372	49.19355010986328	32	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	177	218	908	1102	1532	300	الي عين-ي الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول مع--------------ه وحيدا حال من الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك امر-----------ه او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه	1616	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5253	false	-5172029226418532579	235	281	1210	1429	1518	300	الايات في الوليد بن المغيرة المخزومي كما روي عن ابن عباس وغيره بل قيل كونها فيه متفق عليه وقوله وحيدا حال من الياء في ذرني اي ذ-رني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام منه او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه	5253	3990998667036342531	132	199.5	100	220	60.0	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	191	269	1019	1399	1555	300	راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ---ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث وقيل الاثم عتبة لانه كان ركابا الماثم والفسوق والكفور الوليد لانه كان غالبا في الكفر والجحود والظاهر ان المراد كل اثم وكافر اي لا تطع احد-------------------------------------------------------------------------------------هما واذا نهي عن---------------------------- طاعة احدهما لا بعينه فقد نهي عن طاعتهما	1631	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	23	99	109	465	1541	300	راكبا لما هو اثم داعيا لك ا-ليه او------ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ------اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت معني او ولا---------- تطع احدهما فهلا جء بالواو وليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما----------------- عن طاعتهما	5293	3990998667036342531	216	372.5	168	496	43.54838562011719	41	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	11	88	55	512	1664	300	سورة المرسلات مكية وهي خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 6 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا----------------------------------------------------------- اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن------------------------------------- وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	1633	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5295	false	3440191098876447330	215	287	1122	1555	1616	300	سورة المرسلات 77115 للمفسرين في- معني هذه الصفات ال-خمس المرسلات و----------------------------------العاصفات----- والناشرات و-----الفارقات و-----الملقيات اتجاهات فمنهم من صدر تفسيره ببيان ان المراد بها الملاءكة فقد قال صاحب الكشاف اقسم الله--------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض----------------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا------------- للمحقين او نذرا للمبطلين	5295	3990998667036342531	282	425.0	232	553	50.99457550048828	37	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	132	163	741	905	1668	300	الم نجعل الارض الم نجعل الارض---- لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون قد-------------------------رته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات	1637	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5307	false	3616620992675122959	82	119	445	638	1618	300	الم نجعل الارض مهادا بما قبله قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال قدرته فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات	5307	3990998667036342531	137	241.0	109	193	70.98445892333984	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	222	266	1168	1414	1587	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطوتءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي	1641	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5317	false	3600402733453469311	277	300	1610	1744	1744	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح م---------------------------------------------------ن الاجساد-------------------------- وبالطواءف التي تنشطها اي ---------------------------------تخرجها -بالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي-	5317	3990998667036342531	131	231.5	109	246	53.25203323364258	20	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	185	290	952	1485	1542	300	واهديك الي ربك--- وارشدك الي معرفة الله بذكر صفات---ه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث ------------------من خاف ادلج و--------------------من ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	1643	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5323	false	520319379222413317	199	290	1013	1472	1524	300	واهديك الي ربك اي وارشدك الي معرفة الله اي انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة وذكر الخشية لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج اي سار في اول الليل ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	5323	3990998667036342531	380	685.5	304	578	65.74394226074219	67	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	124	150	622	763	1560	300	فاين تذهبون استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بن-ات الطريق--------------------------------------- اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل	1652	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5351	false	5078731979132342177	161	193	852	1027	1618	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اي في الطريق المتشعبة عن الطريق الاصلي اين تذهب مثلت حالهم------ في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل	5351	3990998667036342531	134	249.0	109	181	74.03314971923828	22	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	183	282	946	1480	1574	300	المطففين 2 ال----ذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي -يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وق-------------------------ال الفراء من وع-لي يعتقبان في هذا الموض-ع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك	1654	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	195	288	1063	1568	1639	300	للمطففين وقال سبحانه اذا اكتا------------------لوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ولم يقل من الناس للاشارة الي ما في عملهم المنكر من الاستيلاء والقهر والظلم والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضوع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ-ا قال اكتلت منك فكقوله--- استوفيت منك	5358	3990998667036342531	318	416.5	256	701	45.363765716552734	51	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	40	113	198	593	1602	300	الابرار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو--------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريما له	1657	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5364	false	694453412747478577	97	149	524	802	1629	300	الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة------------------- تكريما له	5364	3990998667036342531	212	364.0	171	449	47.216033935546875	35	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	111	139	563	711	1537	300	جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم ب--مثلها من سورتي التكوير والانفطار او-- جوابه- ما دل علي-----ه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	1659	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5369	false	3824905309104268563	203	233	1073	1231	1570	300	جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه قوله فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه	5369	3990998667036342531	145	264.0	117	158	91.77214813232422	24	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	238	297	1221	1519	1537	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض --------من نوقش ---------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------- الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه وراء ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره	1659	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5371	false	3035351294522425243	160	259	859	1374	1581	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك- العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج الامام احمد عن عاءشة ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت له يا رسول الله ما الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه ثم بين سبحانه حال الاشقياء بعد بيانه لحال السعداء فقال واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا اي واما من اعطي صحيفة اعماله لسوادها وقبح اعمالها بشماله من وراء ظهره وهو الكافر والعياذ بالله قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره	5371	3990998667036342531	117	41.5	94	696	16.810344696044922	18	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	142	239	779	1281	1604	300	وشاهد ومشهود ا--ي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما وقد كثرت اقاوي-ل المفسرين فيهما ----------------فقيل محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة او-- عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او امة محمد------------------- وساءر الامم او------------------------------------------------------- الحجر الاسود والحجيج او-- الايام والليالي------------ وبنو ادم للحديث ما من يوم الا	1661	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5376	false	-3541242675333688540	141	219	776	1200	1681	300	وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود---- ما في ذلك اليوم من عجاءبه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضطربت اقوال المفسرين في-ما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة وقيل عيسي وامته وقيل--------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وقيل الحفظة وبنو ادم ويبدو لنا ان اقرب ---	5376	3990998667036342531	274	415.5	218	611	44.84451675415039	43	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	121	223	629	1125	1521	300	لما ذكر ان علي كل نفس حافظا امره---------------- بالنظر في اول امره ل-----------------يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم ---------الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق صب فيه --------------------------------------------------------------------------------دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من -------------------------بين صلب الرجل-------- وتراءب	1665	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5384	false	7349569353609768712	88	211	453	1079	1578	300	لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه بتوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته -مم خلق استفهام----------------- جوابه--------- خلق من ماء د-----------افق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل--- ماءين لا-متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه وقال بعض العلماء قوله خلق من ماء دافق اي من ماء ذي دفق وكل من مني الرجل ومني المراة اللذين يتخلق منهما الجنين ذو دفق في الرحم يخرج من ------------بين الصلب والتراءب اي يخرج هذا الماء الدافق من بين صلب كل واحد منهما وتراءب	5384	3990998667036342531	328	524.5	259	769	42.65279769897461	58	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	278	300	1419	1523	1523	300	الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي-	1666	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5388	false	4603407413777632755	117	139	623	728	1626	300	الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي	5388	3990998667036342531	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	183	261	911	1303	1485	300	الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يستحلون اخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او-سلي رسول الله---------- بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عن-ه فقال وانت حل بهذا البلد ا--ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	1677	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	0	69	0	344	1503	300	الصيد في غير الحرم و------------------------------------------------------------فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي -صلي الله عليه وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد -من القتل والاسر	5414	3990998667036342531	322	580.0	257	407	79.115478515625	58	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	0	27	0	145	1539	300	قوله وانت حل ف-----ي الاستقبال---- قوله------ انك ميت وانهم ميتون وكفاك دليل------ا علي انه للاستقب-----------------------ال ان السورة مكية بالاتفاق----- واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	1678	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	73	108	361	550	1503	300	قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السور-----ة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	5414	3990998667036342531	140	222.5	114	194	72.16494750976562	19	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	104	148	565	795	1624	300	محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي------ ثمود لانهم كذبوا صالحا------------ واما----- قد افلح--------- فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم في شء	1681	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5424	false	-7451658513434133003	195	242	1041	1288	1624	300	محذوف----------- تقديره ليدمد-- من الله عليهم اي علي---- مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قبيلة ثمود لانهم كذبوا صالحا عليه السلام واما قوله قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	5424	3990998667036342531	213	361.5	172	264	80.68181610107422	34	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	225	285	1162	1470	1546	300	كان المشركون يعيرون رسول الله------------------- والمءمنين بالفقر حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله فذكره ------------ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال -ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ-- مع لغاية مقاربة ال--------------------------------------------------------------------------------------------يسر ال--------------------------عسر زيادة في التسلية ولتقوية القلوب	1686	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	186	265	931	1338	1507	300	كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر---------------------------------------------------- فذكره الله تعالي بما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر للعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية و-تقوية القلوب	5444	3990998667036342531	235	390.0	187	460	51.08695602416992	40	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	96	122	515	666	1581	300	اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي------------------- والصلاة الوسط----ي صلاة ال---------------------------------------------عصر في مصحف حفصة--------- ولان التكليف في اداءها -شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	1697	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5478	false	4585492728896657577	93	134	488	724	1621	300	اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر وقوله صلي الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	5478	3990998667036342531	140	227.0	116	236	59.3220329284668	18	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	49	115	251	594	1624	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فل-عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين و-----------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط ا ي----------------------------------------- ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او------------------------------------------ بما قبله------------------ اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا ك------التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	1700	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5485	false	-8939958560145774487	189	269	1015	1447	1610	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحتلين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله في السورة السابقة اي فجعلهم كعصف ماكول لا-يلاف قريش--------------------------------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	5485	3990998667036342531	299	492.5	241	466	64.16309356689453	50	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	0	21	0	106	1508	300	خالق السموات والارض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وه------------------و الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	1707	-8607863947727367548	Tafsir07057-ara1.ms5495	false	6556500641546654457	132	155	689	813	1592	300	خالق السموات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	5495	3990998667036342531	94	177.5	76	124	75.80644989013672	17	JK000876-ara1	Tafsir07057-ara1