id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	237	265	1160	1299	1480	300	فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب عن الحسن لان قاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس------------------------ جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم----------- ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن	355	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0419	false	-2289538490453879762	225	282	1124	1412	1493	300	فكانما قتل الناس جميعا اي عند المقتول اذ لا غرض له في حياة احد بعد موته هو ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب----- عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن	419	4308186162082466828	99	157.0	75	293	33.788394927978516	18	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	159	204	821	1055	1553	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية--------------------------------------------------- فمسخوا----- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي ال--------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	374	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0440	false	-806805600138192144	152	207	799	1101	1576	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه- الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	440	4308186162082466828	196	310.5	156	324	60.49382781982422	34	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	56	161	314	935	1675	300	الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف	458	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	89	120	482	667	1648	300	الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا--------------- يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جم--------------------------عكم -----------وما كنتم تستكبرون اهء--------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين------- اقسمتم---------- لا ينالهم الله برحمة--------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف	3352	4308186162082466828	181	294.5	150	621	29.14653778076172	29	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	176	241	976	1325	1670	299	قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و اهل مدين هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر وتكذيب الرسل التوبة 71	557	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1813	false	-4751916706618781370	10	40	52	224	1613	300	قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح---------------- وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين----------------------- والمءتفكات--------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمه-------------------------------------------------------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------- التوبة 70	1813	4308186162082466828	171	287.0	141	349	48.997135162353516	28	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	235	259	1151	1273	1513	299	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه كشحه	613	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0747	false	-6986843972603853456	186	210	966	1089	1564	300	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	747	4308186162082466828	119	233.0	95	123	96.74797058105469	22	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	2	103	8	512	1469	299	-----------الله يعلم ما الله يعلم ما تحمل كل ا-----------------------------------------------------------------------------------نثي وما تغيض الارحام وما تزداد ما في هذه المواضع الثلاثة -------موصولة اي يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر و-----------------غير ذلك وما تغيضه الارحام اي------------------------------------- ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد واثنين وثلاثا واربعة او جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او مدة الولادة فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك او مصدرية اي يعلم حمل كل اثني	695	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0799	false	-4396235237227136059	157	273	815	1376	1504	300	قوله تعالي الله يعلم ما -------------تحمل كل انثي لفظة ما في هذه الاية يحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي يعلم الذي تحمله كل ا-----------------------------------------------------نثي وعلي هذا فالمعني يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة------ وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وسعادة وشقاوة الي غير ذلك من الاحوال وقد دلت علي هذا المعني ايات من كتاب الله كقوله ويعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الارحام لقمان لان ما فيه موصولة بلا نزاع وكقوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 الاية ويحتمل ايضا ان تكون لفظة ما في هذه الاية الكريمة----------------------------------------------------------- مصدرية اي يعلم حمل كل انثي	799	4308186162082466828	154	28.5	118	853	18.053926467895508	29	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	85	161	441	853	1627	299	كما انزلنا علي كما انزلنا م---------تعلق بقوله ولقد اتيناك--------- اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي	740	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0903	false	-5099533841585341934	85	146	462	799	1584	300	كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب وهم المقتسمو--------------ن الذين جعلوا القران عضين------------------------------------------------------------ حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول-------------- الاخر سورة ال عمران لي	903	4308186162082466828	284	500.5	230	439	64.6924819946289	47	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	194	260	980	1334	1541	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم	758	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0999	false	3411971183509304835	31	90	163	482	1583	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم --------------------------------------------------------------------------------------------كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر مالكي العبيد ان يطعموهم مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون وعلي هذا القول فقوله تعالي فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم	999	4308186162082466828	188	247.0	152	478	39.330543518066406	32	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	218	246	1145	1299	1582	300	تصف السنتكم الكذب------- من فصيح الكلام------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	771	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0981	false	-4316733997706178873	78	110	387	562	1578	300	وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	981	4308186162082466828	151	270.5	123	175	86.28571319580078	22	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	111	221	598	1163	1582	300	منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم- بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله ه--------------------------------------------------------------و حرا-م وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب و-لك ان تنصب الكذب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام --------بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن -------------قول -ساذج ود-------------عوي بلا برهان وقوله تصف- السنتكم الكذب	771	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	104	247	533	1249	1523	300	منصوب ب-- تقولوا اي -لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من رزق الله بالحل والحرمة كما ذكر في الايات المذكورة انف--------------------------------ا من غير استناد ذلك الوصف الي دليل---------------------------- واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وكقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 145 الاية وجملة هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب وقيل ان الجملة المذكورة في محل نصب ب تصف بتضمينها معني تقول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وقيل الكذب مفعول به ل تصف و---- ما مصدرية وجملة هذا حلال وهذا حرام متعلقة ب لا تقولوا اي -لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة قاله صاحب الكشاف وقيل الكذب بدل من هاء المفعول المحذوفة اي لما تصفه السنتكم الكذب	1050	4308186162082466828	403	617.5	314	790	51.012657165527344	67	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	264	290	1368	1477	1530	300	للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1220	false	-9119036651453060340	82	108	431	535	1589	300	له----- لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1220	4308186162082466828	101	196.0	75	109	92.66055297851562	23	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	93	137	503	745	1535	299	انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين	799	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1247	false	3903655009446856023	91	153	486	822	1575	300	انعم-- علي الانسان بالصحة وا---------------------------------------------------------------------لعافية والرزق اعرض عن ذكر الله وطاعته وناي بجانبه اي تباعد عن طاعة ربه فلم يمتثل امره ولم يجتنب نهيه وقال الزمخشري اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين	1247	4308186162082466828	168	201.0	138	409	41.0757942199707	28	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	220	269	1099	1362	1513	300	علي اثارهم اي اثار الكفار--------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	808	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1267	false	-5220205062306707484	42	80	216	421	1544	300	علي اثر فلان اي بعده وقال الزمخشري شبهه واباهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما -داخله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1267	4308186162082466828	88	28.0	70	361	24.376731872558594	14	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	181	245	917	1244	1540	300	لنا من ام-رنا اي ا----------لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الكه--------------------------------------------ف اي ضربنا عليها----- حجابا ------من النوم ي---------------------------عني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول الذي هو الحجا------ب سنين عددا	809	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1272	false	-6028134306202044746	92	186	476	964	1572	300	لنا بعض امرنا اي وهو البعض الذي نحن ف-يه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1811 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ضرب علي اذان اصحاب الكهف سنين عددا ولم يبين قدر هذا العدد هنا ولكنه بينه في موضع اخر وهو قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف وضربه جل وعلا علي اذانهم في هذه الاية كناية عن كونه انامهم ومفعول ضربنا محذوف اي ضربنا علي اذانهم حجابا مانعا من السماع فلا يسمعون شيءا يوقظهم والمعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الا----------------------------صوات وقوله سنين عددا	1272	4308186162082466828	159	80.0	126	636	25.0	24	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	4	34	17	164	1594	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	810	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1273	false	-4725445973557741892	149	180	790	943	1544	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	1273	4308186162082466828	147	286.5	117	153	96.07843017578125	29	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	209	257	1134	1364	1596	300	قال هذا رحمة من ربي------------------ اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد رب-----ي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك	838	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1419	false	377556352550419412	130	183	674	926	1539	300	قال هذا رحمة من ربي هو اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل ا----لسد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك	1419	4308186162082466828	223	416.0	177	256	87.109375	41	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	159	211	834	1112	1582	300	فليمدد له الرحمن مدا جواب من لانها شرطية وهذا الامر بمعني الخبر اي من كفر مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لي-قطع معاذير الضلال	861	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1582	false	-8944381429944150378	256	287	1318	1481	1542	300	فليمدد له الرحمن مدا------------------------------------------- اي------- مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ف-----------------------------------------------------------------اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتنقطع معاذير الض-ال	1582	4308186162082466828	160	273.0	129	279	57.34767150878906	29	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	11	60	55	299	1521	300	عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع- ووضع-- تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله عهد------ فيدخلون الجنة او يكون من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور----- بالشفاعة	865	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	0	133	0	687	1519	300	عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل-- الجنة انتهي ذكره القرطبي بهذا اللفظ مرفوعا عن ابن مسعود وذكر صاحب الدر المنثور انه اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود موقوفا عليه وليس فيه قوله فاذا قال ذلك الخ وذكر صاحب الدر المنثور ايضا ان الحكيم الترمذي اخرج نحوه مرفوعا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه والظاهر ان المرفوع لا يصح والذي يظهر لي ان العهد في الاية يشمل الايمان بالله وامتثال امره واجتناب نهيه خلافا لمن زعم ان العهد في الاية كقول العرب عهد الامير الي فلان بكذا اي ا-مره به اي لا يشفع الا من امره الله بالشفاعة	1614	4308186162082466828	218	365.0	174	694	31.4121036529541	35	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	206	238	1047	1228	1525	300	اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا- الانف والرجل واليد--------- كل واحد منها مطابق ل--------------لمنفعة	876	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1634	false	-7413012677968117992	53	90	253	458	1511	300	اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة	1634	4308186162082466828	178	327.5	146	205	86.82926940917969	29	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	142	205	696	990	1465	300	البحر فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم------ من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي يابسا وهو م--------------------------------------------------------------------------------صدر وصف به يقال يبس يبسا ويبا ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا تخاف حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب دركا هو--- اسم من-------- الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقون---------ك ولا تخشي الغرق--------- وعلي قراءة حمزة ولا --	883	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1689	false	4210230258475055510	38	121	200	619	1524	300	الاية فاضرب لهم طريقا ف--------اجعل لهم طريقا من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله ا ه والتحقيق ان يبسا صفة مشبهة جاءت علي فعل بفتحتين كبطل وحسن وقال الزمخشري اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقوله لا تخاف------------------------------------------------------------------------- دركا الدرك اسم مصدر بمعني الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك من وراءك ولا تخشي من البحر امامك وعلي قراءة الجمهور لا	1689	4308186162082466828	173	246.5	133	500	34.599998474121094	30	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	272	300	1356	1514	1514	300	فانه يحمل يوم القيامة وزرا ------------------------------------------------------عقوبة --ثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي -------------ينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر-	888	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1714	false	-1148950082011586542	196	235	1017	1246	1590	300	فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر	1714	4308186162082466828	151	255.0	125	236	63.98305130004883	22	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	8	52	37	276	1538	300	لو يعلمون----- الوقت الذي يستعجلو-نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها م-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به-- هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1772	false	-1492172431435253613	212	260	1102	1358	1569	300	لو يعلم الكفار الوقت الذي يسالون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي -------منعها ودفعها عن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم بذلك هو ا-لذي هونه عليهم	1772	4308186162082466828	220	383.0	178	264	83.33333587646484	35	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	97	139	467	700	1484	300	مخلق-----ة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل- يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1900	false	-6351986509658095809	91	136	448	685	1534	300	مخلقة تامة وغير مخلقة اي غير تامة والمراد بهذا القول عند قاءله --ان الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1900	4308186162082466828	189	326.0	152	239	79.07949829101562	30	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	106	139	526	700	1484	300	كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1902	false	5063557314434855258	12	44	64	237	1554	300	كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1902	4308186162082466828	167	323.0	135	174	95.97701263427734	30	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	216	300	1061	1484	1484	300	الضر والنفع------- عن الاصنام قبل هذه------ الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد -لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد في-------------ه انه ي--نفعه ثم ق----------------ال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ----------------------ولا يري لها اثر الشفاعة--------------------- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير المصاحب او كرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما-لا يضره وما-لا ينفعه ثم قال-	927	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1919	false	2472633427923878773	73	168	352	832	1465	300	الضر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل--- المعني-------- ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري---- اثر الشفاعة التي ادعاها لها يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير الحج 13 و--كرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال	1919	4308186162082466828	345	560.0	276	514	67.12062072753906	57	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	4	143	20	709	1501	300	الله سميع -بصير اي ذلك النصر للمظلو-----م بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن اي-------------------ات قدرته --------انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف- وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلق-------ه الليل والنهار واحاطته بما يجري فيهما وادراكه قولهم--- وفعلهم بسبب ان الله ا---لحق--- الثابت الهيت-------------------------ه وان كل ما يدعي الها دونه باطل	944	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2504	false	2950265668883170088	206	297	1011	1492	1506	300	الله الحج الاية اي ذلك النصر المذكور كاءن بسبب انه قادر لا يعجز عن نصرة من شاء نصرته ومن علامات قدرته الباهرة انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سميع لما يقولون بصير ب---------------------------------------------------------------ما يفعلون اي وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بخلق النهار والليل وال------احاط-ة بما يجري فيهما والاحاطة بكل قول وفعل-- بسبب ان الله هو الحق اي الثابت الالهية والاستحقاق للعبادة وحده وان كل ما يدعي الها غيره باطل	2504	4308186162082466828	342	556.5	271	764	44.76439666748047	56	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	211	282	1172	1537	1626	300	علي ازواجهم--- موضع الحال اي الاوا--لين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها---------------------------------------------------- والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	950	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2530	false	8195718550353808783	87	169	452	872	1530	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الا واللين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في---- تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	2530	4308186162082466828	303	569.5	243	474	63.924049377441406	54	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	200	248	1100	1364	1622	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة وهو الذي النور 35 34 يخاف منه التلف فكانت------------------------------------------------------------------------------------- اثمة اولهم اذا تابوا النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السور--------ة واوضحت في معاني الاحكام والحدود	987	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2761	false	-3238378055583222086	119	215	644	1136	1615	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة ا----------------------------------------------------------نتهي منه والذي يظهر انه لا حاجة اليه لان اسقاط المءاخذة بالاكراه يصدق عليه انه غفران ورحمة من الله بعبده والعلم عند الله تعالي 2434 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل الينا علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ايات مبينات ويدخل فيها دخولا اوليا -----------------------الايات التي بينت في هذه السورة الكريمة واوضحت في معاني الاحكام والحدود	2761	4308186162082466828	140	68.5	110	573	24.432809829711914	22	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	13	48	64	242	1613	300	وموعظة ما وعظ به من الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------ لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ل----------------------------------------------لمتقين اي------------ هم المنتفعون بها	988	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2764	false	6064519133723213465	208	254	1068	1310	1552	300	وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اه كلام الزمخشري والظاهر ان وجه خصوص الموعظة بالمتقين دون غيرهم انهم هم المنتفعون بها	2764	4308186162082466828	173	309.0	138	242	71.48760223388672	31	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	44	76	237	408	1557	300	اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا -تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	1002	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2787	false	-8449329468921847785	84	116	431	603	1545	300	اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	2787	4308186162082466828	168	328.0	136	172	97.6744155883789	30	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	246	269	1286	1408	1588	300	ان جعلوا العربي يتلقن من ال-عجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور--- ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه	1004	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2803	false	-7308296650519085384	46	70	241	367	1567	300	ان جعلوا العربي يتلقن من الاعجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور هو ان بهتوه بنسبه ما هو برء منه اليه	2803	4308186162082466828	121	230.0	98	126	96.03174591064453	20	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	169	221	859	1125	1547	300	الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاق--------------------تراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ا--------لي ان--- يكون مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا ------الي ان يكون رجلاله بستان ياكل هو منه------- كالمياسير او ناكل	1005	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2810	false	5770844811239226173	0	56	0	296	1572	300	الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان ي----كون انسانا معه ملك حتي يتساعدا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا ان لم يك-ن مرفودا بذلك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه-------------- من السماء يستظهر به -لا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون ----له بستان ياكل--- منه ويرتزق كالدهاقين او -----	2810	4308186162082466828	212	323.0	169	328	64.63414764404297	32	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	300	1252	1563	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2848	false	3523641306221755691	57	111	279	592	1567	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	2848	4308186162082466828	285	540.0	236	321	88.78504943847656	48	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	77	117	429	639	1623	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي-------- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	1020	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2854	false	-4319418068715261781	64	104	320	531	1531	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكر- وانثي	2854	4308186162082466828	203	385.0	164	218	93.1192626953125	37	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	20	117	110	631	1593	300	واذا مروا باللغو بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين----------- مكرمين انفسهم عن التلوث به كق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا سمعوا اللغو -عرضوا عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذكروا الفروج كنوا عنها الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخروا عليها صما وعميانا هذا ليس بنفي الخرور بل--- هو اثبات له ونفي الص-م والعمي ونحوه--- لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يع---ني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكي----------------------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية	1026	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2866	false	551167686381816088	6	141	31	757	1608	300	واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا مرو-----------------------------ا باهل اللغو والمشتغلين به مرو------ا معرضين عنهم كراما مكرمين انفسهم عن الخوض معهم في لغوهم وهو كل كلام لا خير فيه كما تقدم وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحه جل وعلا بقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص وقد قدمنا ال------------------ايات الدالة علي معاملة عباد الرحمن للجاهلين في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم الاية 2573 قال الزمخشري لم يخروا عليه----------------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية	2866	4308186162082466828	290	384.5	228	795	36.477989196777344	40	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	195	228	1039	1212	1610	300	في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	1075	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms0821	false	-7920686780956446308	55	88	284	456	1522	300	في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان-ا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	821	4308186162082466828	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	195	228	1039	1212	1610	300	في قوله قا------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	1075	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	152	186	815	993	1596	300	في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان-ا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2898	4308186162082466828	170	331.5	137	179	94.9720687866211	31	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	91	188	476	982	1514	300	يهديكم يرشدكم بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في ال----اعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين	1080	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3513	false	-7689851253400898983	178	273	923	1394	1543	300	يهديك---------------م في ظلمات البر والبحر وم-----------------------------ن ير------------------------------------------------------سل الرياح بشري بين يدي رحمته----------- االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا ال-----------خلق ثم يعيده وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء ---------وال-------------ارض-------- االه مع الله قل هاتوا برهان------------------كم ان كنتم صادقين	3513	4308186162082466828	189	250.0	150	766	24.673629760742188	30	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	43	94	228	493	1536	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة	1100	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1519	false	5962204940930121117	109	142	551	723	1503	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر---------------------------- او جذوة من النار لعلكم تصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء الوادي الايمن----------------- في البقعة المباركة م-----------------------ن الشجرة	1519	4308186162082466828	171	296.0	138	265	64.52830505371094	31	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	172	200	899	1055	1536	300	من الاولي والثانية والابتداه الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و-من الشجرة بد--------ل من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1100	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1520	false	-8840452869863469959	133	164	662	823	1523	300	من الاولي والثانية --لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل --اشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1520	4308186162082466828	150	282.0	122	165	90.90908813476562	24	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	206	245	1100	1276	1557	300	الناس من يقول امنا بالل-------ه فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار----------------- جعل فتنة الناس------------------------------------------ كعذاب الله اي جزع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما يجزع من عذاب الله تعا------لي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم	1121	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2939	false	3118797354546654574	173	272	936	1460	1608	300	الناس من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي اذا----------ه الكفار ايذاءهم للمسلمين جعل فتنة الناس صارفة له عن الدين الي الردة والعياذ بالله كعذاب الله فانه صارف رادع عن الكفر والمعاصي ومعني فتنة الناس الاذي الذي يصيبه من الكفار وايذاء الكفار للمءمنين من انواع الابتلاء الذي هو الفتنة وهذا قال به غير واحد وعليه فمعني الاية الكريمة كقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج قوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم	2939	4308186162082466828	132	172.5	103	534	24.719100952148438	24	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	133	222	673	1158	1558	300	يعلمون بدل من----- لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للد---نيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف-----------------ها وباطن--------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة و---تنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية------------- مبتدا وغافلون خبره والجملة خبره-م الاولي وفيه بيان ا----------------------------------------------------------نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها	1140	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2948	false	-8338621627856619611	85	194	472	1080	1659	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكته انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان الدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها وحقيتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر ا---------------نهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من----- ظواهرها وه-----------------------م الثانية يجوز ان يكون مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها	2948	4308186162082466828	404	703.5	333	662	61.027191162109375	58	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	230	281	1194	1457	1558	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلب---------------ك وان يكون صلة للتفكر نحو-- تفكر في الامر واجال فيه فكره و----------------------------معناه علي هذا اولم يتفكروا	1140	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2949	false	-1588686525292515961	116	174	643	942	1616	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر وال-فكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر -اجال فيه فكره وما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او -------لم يتفكروا	2949	4308186162082466828	245	444.0	196	308	79.54545593261719	41	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	57	132	297	711	1603	300	وما بينهما متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير ح----------كمة بالغة ولا لتبقي خالدة -انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد-لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الين---ا ترجع---------ون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	1141	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2949	false	-1588686525292515961	165	244	893	1324	1616	300	وما خلق--- متعلق بالقول المحذوف مع-ناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها--- ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	2949	4308186162082466828	401	756.5	327	438	91.5525131225586	67	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	52	0	269	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي-- فيه علي--------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت	1141	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2950	false	4914522483393176786	14	68	78	364	1625	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة --والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت	2950	4308186162082466828	259	481.5	209	292	88.6986312866211	47	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	120	19	607	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1163	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms2505	false	-3259512602653149567	173	214	870	1066	1492	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل----------------------------------------- يجري ا---------------لي اجل مسمي وان ا--------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون---------------------------- من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	2505	4308186162082466828	185	301.5	144	588	31.46258544921875	36	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	171	254	958	1420	1675	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته وقال عنكم لانه اريد الرجال والنساء من اله بدلالة ويطهركم--------------------------------------------------------------------------------------------- تطهيرا من نجاسة الاثام-------- ثم بين انه اعا--نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها------- كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي----- كالثوب الطاهر وفيه تنفير ل--------------اولي الالباب	1185	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3020	false	8708929770744778264	201	293	1056	1563	1602	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية يعني انه يذهب الرجس عنهم--------------------------------------------------------------------------------- ويطهرهم بما يامر به من طاعة الله وينهي عنه من معصيته لان من اطاع الله اذهب عنه الرجس وطهره من الذنوب تطهيرا وقال الزمخشري في الكشاف ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما-ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف -للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما ال-حسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب	3020	4308186162082466828	321	534.5	264	591	54.314720153808594	45	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	110	156	578	839	1602	300	وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله------------ عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-----قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والت---اء علي هذا-------- للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1213	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	7	54	39	298	1575	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج ------------------------------المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	3053	4308186162082466828	219	401.5	179	289	75.77854919433594	35	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	16	88	87	451	1501	300	ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد ----------------------------------------------الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم في-جعل اعلاه---- اسفله	1251	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3076	false	-7771694984820270077	214	292	1134	1513	1556	300	ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه فن------------------------خلقه علي عكس ما خلقناه من قبل------------ وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جلعناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه بتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم واصل معني التنكيس جعل اعلا الشء اسفله	3076	4308186162082466828	277	470.5	220	416	66.58654022216797	48	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	73	133	366	677	1511	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه	1291	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms1872	false	-4050287725752745672	197	259	976	1293	1507	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء -الصالحين وذكر في سبب بلاءه	1872	4308186162082466828	310	602.5	250	318	97.4842758178711	57	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	94	206	528	1088	1552	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار------------------------------------------- اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف---------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه افمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه افانت تنقذه اي لا يقدر احد ان ينقذ من اضله الله وسبق في علمه انه من اهل النار الزمر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف	1305	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3129	false	2875475387265371346	145	274	760	1442	1572	300	افمن حق عليه ------وقوله افانت تنقذ اما القول بان الكلام جملة واحدة شرطية كما قال الزمخشري اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب --------فانت تنقذه جملة شرطية دخل -عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير--------- فالاية علي هذا جملة واحدة فانه----------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كل الظهور واعلم ان ما دلت عليه هذه الاية الكريمة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس الاية وبينا دلالة الايات علي المراد بكلمة العذاب 3920 قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف	3129	4308186162082466828	361	440.0	290	860	41.97674560546875	64	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	118	185	582	917	1499	300	اليك- كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله وال-معني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده	1361	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3192	false	8371394675278737077	143	206	739	1055	1542	300	الاية كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك وال-------------------ي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه---- من قبلك -----الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده	3192	4308186162082466828	302	563.0	241	344	87.79069519042969	56	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	19	45	105	235	1542	300	جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جه-ة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3196	false	655169912344649641	0	24	0	122	1550	300	جاءت منها الكلمة--------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في وجهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	3196	4308186162082466828	110	205.5	87	131	83.96946716308594	21	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	66	119	338	617	1497	300	قل ان كان للرحمن ولد------- وصح ذلك----- ببرهان فانا اول العابدين فانا ----------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الول------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	138	218	691	1114	1566	300	قل ان كان للرحمن ولد الزخرف وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها -حالا مثلها	3299	4308186162082466828	250	424.5	199	426	58.685447692871094	40	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	120	160	624	828	1497	300	قول سعيد بن جبير---------- للحجاج حين قال له---- والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه	1393	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3300	false	5637121778462674098	8	68	52	374	1522	300	قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقد تمحل الناس اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولكم لاضافة الولد اليه	3300	4308186162082466828	199	365.0	160	325	61.230770111083984	34	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	82	120	434	621	1545	300	-----جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة و------فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا ---------------كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا انا ك------------------------------------------------------نا مرسلين بدل من انا كنا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك	1396	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3312	false	8917099112874854639	224	270	1114	1350	1502	300	فقال جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة واكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وهذا الوجه ايضا ممكن والعلم عند الله تعالي قوله تعالي انا كنا مرسلين------------------------------- رحمة من ربك	3312	4308186162082466828	150	265.5	120	267	56.17977523803711	25	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	180	218	939	1139	1579	300	وفي هذا--------- انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم---- ان يكلموه ب-------المخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص---------- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه- فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	1444	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3510	false	-4369366889188812836	215	259	1126	1357	1560	300	وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	3510	4308186162082466828	200	364.5	162	231	86.58008575439453	33	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	265	300	1334	1568	1568	300	النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3525	false	-4347764030899366216	93	128	464	691	1581	300	النسب والشعوب جمع شعب وهو ا--------لطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	3525	4308186162082466828	205	390.5	175	235	87.23403930664062	27	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	245	266	1298	1415	1582	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله----------------------------------------------------------------- رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن	1458	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	268	300	1478	1645	1645	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول-------------- لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عربي معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن-	3532	4308186162082466828	88	140.0	71	182	48.35165023803711	16	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	227	300	1246	1609	1609	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق----ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3544	false	8679647230803024748	220	294	1089	1461	1491	300	وعن الاصمعي ق----ال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمان فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا	3544	4308186162082466828	350	643.5	280	379	92.34828186035156	60	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	6	109	32	562	1564	300	علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق---------------------------- فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف قاله--------------ا ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل ا------------تاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا	1468	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3545	false	-2424114213225453530	0	68	0	351	1575	300	علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه انتهي 512425 قوله تعالي هل اتاك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضيف ابراهيم---------------------------------------------- المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا	3545	4308186162082466828	274	506.5	220	585	46.837608337402344	49	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	54	0	267	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة------------------------------------------- فامر صلي الله عليه وسلم محمد بن م--------------------------سلمة الانصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع	1533	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3654	false	-8031255980561090713	172	238	898	1228	1561	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله---- محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قد	3654	4308186162082466828	209	352.0	164	354	59.039546966552734	38	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	94	140	518	788	1599	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم--------- التغابن ---10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن	1561	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms3837	false	4892695643456467864	86	122	473	685	1601	300	ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وبين حال المغبون بقوله والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن	3837	4308186162082466828	195	345.0	161	282	69.14893341064453	29	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	115	154	649	838	1562	300	وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	1655	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms4051	false	6896517988097742238	103	130	540	668	1523	300	وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين------------------------------------------------------------ فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	4051	4308186162082466828	128	239.0	101	189	67.72486877441406	26	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	200	241	1053	1262	1551	300	بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل------ هما ابو جهل------------------------ وابو بكر	1683	-8607863947727367548	Tafsir07055-ara1.ms4123	false	-7260516467772891189	201	249	1030	1279	1550	300	بين حال-ي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالجنة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل عنهما هما ابو جهل او امية بن خلف المشركين وابو بكر	4123	4308186162082466828	200	353.0	160	251	79.6812744140625	33	JK000876-ara1	Tafsir07055-ara1