id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	235	287	1314	1611	1692	300	ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد عليه السلام فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلام ف-------------يسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms0302	false	839394333650878787	70	123	383	680	1610	300	ان الامم يوم القي-مة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد------------ فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه واله وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	302	-5307064513583114391	273	508.5	224	311	87.7813491821289	43	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	0	34	0	164	1594	300	الا ما علم و انه---------------- صور عيسي في الرحم كيف شاء ف------------------------------------------------------------------حملته امه و------------------وضعته وارضعته و-------------------------------------كان ياكل------ ويحدث وربنا منزه عن ذلك كله فانقطعوا فنزل-------------------- فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	182	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms0869	false	2136595600950224614	230	299	1177	1504	1508	300	الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	869	-5307064513583114391	114	123.5	85	327	34.86238479614258	20	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	54	108	285	581	1565	299	النبي لا يكون حقا ويقتلون الذين يامرون ويقاتلون حمزة بالقسط بالعدل من الناس اي سوي الانبياء قال عليه السلام -قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم	188	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms0986	false	-950475652661326238	108	154	563	808	1524	300	النبيين بغير حق-- ويقتلون الذين يامرون-------------- بالقسط -------من الناس ثم------------- قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-------------- في ساع------ة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا--- اخر النهار من ذلك اليوم	986	-5307064513583114391	210	329.0	171	304	69.07894897460938	33	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	84	219	456	1151	1578	299	لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم وا--------------------------لله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و-------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ل-لحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا----------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms1091	false	7961274204779809844	2	207	10	1064	1554	300	لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا ل----لعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله------------------- وقد غدا محتضنا بالحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وقال----------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	1091	-5307064513583114391	608	1073.0	490	1108	54.8736457824707	103	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	75	97	384	481	1568	299	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	208	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms1187	false	2531270008118191304	12	42	54	196	1541	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1187	-5307064513583114391	97	191.0	75	142	68.30986022949219	21	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	207	259	1072	1322	1523	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا ---------------اكله الرجال ----------و ان كان انثي ارسلت في-------------- الغنم وكذ--------------------------------------ا ان كان ذكرا وانثي وقالوا وصلت اخاها ف----------------------------------------------------------------------------------------الوصيلة بمعني الواصلة و اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي	385	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms2210	false	4761153535026321023	40	150	196	758	1542	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت و----------------صلت اخاها لحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا تامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق واما الحامي ففي المجمع هو الذكر من الابل كانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي	2210	-5307064513583114391	177	224.5	137	587	30.153322219848633	29	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	47	130	244	659	1542	299	للرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الادي-------------ان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	453	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms2908	false	8226472473716541878	86	156	423	765	1514	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الاديان وعلم الابدان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية--------- وهو قوله -كلوا واشربوا ولا تسرفوا وجمع نبي---------------------------------------------------نا الطب ف----------------ي قوله------------ المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2908	-5307064513583114391	299	502.5	236	446	67.04035949707031	54	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	178	251	958	1332	1579	299	اولاهم لاخراهم--------------------------- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذ--------------ين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم	455	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms2937	false	6921726307258686301	258	297	1483	1702	1715	300	اولاهم لاخراهم بالتهكم وتقول كما حكي الله وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل بخفة العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تك-------------------------------------------------------------------------------------------سبون ف-ي الدنيا---- من الذنوب والاثام قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم	2937	-5307064513583114391	152	224.5	121	415	36.62650680541992	23	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	15	57	72	290	1598	300	فقا لله الح-رث بن هشام----------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة------------------------------------------------ وانه-مزا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتك-----------------------------------م فلما اسلموا علموا انه------- الشيطان	523	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3306	false	206990350783485249	189	254	958	1286	1523	300	فقال له الحارث بن هشام يا سراقة الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاميس يثرب فدفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغ-ني هزي-متكم فقالوا انك اتيتنا يوم كذا فحلف لهم فلما اسلموا علموا ان ذلك كان الشيطان	3306	-5307064513583114391	197	308.0	158	331	59.51661682128906	32	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	256	291	1359	1538	1576	299	مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق--------- ليطفءه بنفخه	543	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3447	false	-7379749100228068716	69	105	373	561	1603	300	مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق والاضاءة ليطفءه بنفخه	3447	-5307064513583114391	176	340.0	141	188	93.61701965332031	32	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	236	287	1293	1560	1610	299	انما كنا نخوض ونلعب بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه ------------------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله	555	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3544	false	-6100662329461429985	84	135	429	685	1548	300	انما كنا نخوض ونلعب وان لم يفطن نقتله وقيل ان جماعة------------------------- من المنافقين قالوا في غزوة تبوك يظن هذا-------- الرجل----- ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فدعاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي -الله	3544	-5307064513583114391	172	260.0	137	295	58.305084228515625	28	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	128	210	648	1046	1494	299	ثعلبة بن -----------------حاطب قال -----------------يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت -بها المدينة----------- فنزل واديا وانقطع-------------------------------------------------- عن الجمعة والجماعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------	559	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3554	false	8185216574173406025	35	170	207	878	1518	300	ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------ يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه امالك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه واله وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها ثم كثرت نموا حتي تباعد من المدينة فاشتغل بذلك عن الجمعة والجماعة و--------------------------------------------------------------------------------------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل وقال ما هذه الا اخت الجزية فقال رسول الله صلي الله عليه واله	3554	-5307064513583114391	254	369.5	197	772	32.901554107666016	45	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	156	237	836	1241	1592	300	انفسهم علي سواري المسجد ف-------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و ---------------------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي-------------- اومر ف---------------------------------------------------------------------------------يهم فنزلت فا-طلقهم ------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك ف------تصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3585	false	7558472932456304350	185	282	971	1456	1556	300	انفسهم ب---سواري المسجد فلم يزالوا كذلك حتي قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------ فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله--------------------------- يحلهم وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانا اقسم--- لا اكون اول من حلهم الا ان اومر فيهم بامر فلما نزل عسي الله ان يتوب عليهم عمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليهم فحلهم فانطلقوا فجاءوا باموالهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا------------- هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها وتصدق بها عنا ----قال ما امرت فيه------------------ا فنزل خذ من اموالهم صدقة	3585	-5307064513583114391	246	310.0	194	613	40.1305046081543	39	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	185	292	945	1480	1519	299	ويا قوم لا اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	620	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms2357	false	-5307593466936250492	150	197	767	1001	1520	300	ويا قوم لا اسالكم عليه----------------------------------------------- مالا -----------------------------------------ان ا--------------------------------جري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا ا----------------------------------------------------------نهم ملاقوا رب------------------------هم ولكني اراكم قوما تجهلون هود 2729 اي في تحقيركم امر الفقير الضعيف ويا قوم ---------------------------------------------------من ينصرني من الله ان طرد---------------------تهم افلا تذكرون-------------- ولا اقول ل-------------كم عندي خزاءن الله	2357	-5307064513583114391	183	304.0	145	535	34.20560836791992	31	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	268	300	1367	1549	1549	300	الله متصل بارك-وا حالا من الواو ا---ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت-	623	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3815	false	-1033563747452796655	125	156	676	858	1616	300	الله----- باركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت	3815	-5307064513583114391	176	328.0	146	187	94.11764526367188	28	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	5	61	31	312	1466	299	ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة براسها غير متعلقة بما قبلها وهي مبتدا وخبر يعني ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان هود 41 _ 44 مجراها ومرساها بذكر اسم الله اي بسم الله اجراءها وارساءها و--------كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت و اذا اراد ان ترسوا قال بسم الله فرست	624	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms3815	false	-1033563747452796655	182	217	1008	1179	1616	300	ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من----------------------------- مبتدا وخبر مقتضبة--------------------------------------------------------------------------------------- اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت و-اذا اراد ان ترسو- قال بسم الله فرست	3815	-5307064513583114391	154	254.0	121	289	53.28719711303711	30	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	245	282	1191	1390	1472	300	لذكرت توبته واستغفاره كما كان لادم و-----------------------نوح و--------------ذي النون وداود عليهم السلام--------- وقد سماه الله----- مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام و----------جاهد نفسه مجاهدة اولي -------العزم ناظر- في دلاءل التحريم----------- حتي استحق من الله الثناء	661	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4088	false	-170722897394496735	206	258	1026	1304	1520	300	وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دلي-ل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء	4088	-5307064513583114391	164	225.0	129	279	58.7813606262207	22	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	237	273	1216	1421	1565	299	الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	669	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4142	false	-4887925934753644148	252	288	1301	1507	1562	300	الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	4142	-5307064513583114391	198	379.5	162	207	95.65217590332031	32	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	10	40	52	227	1557	300	وويل للكافرين من عذاب شديد وهو مبتدا وخبر و----------------------------------------------صفة ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون يختارون ويءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا	709	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4345	false	6439499279653270563	253	284	1289	1462	1542	300	وويل للكافرين من عذاب شديد بيان لما تقتضيه صفة العزة من القهر لمن يرد دعوته ويكفر بنعمته قوله تعالي--- الذين يستحبون الحيا-------------------------------------ة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الل--------ه ويبغونها عوجا	4345	-5307064513583114391	103	164.5	85	221	46.6063346862793	15	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	205	265	1079	1391	1556	299	من ذنوبكم اذا امنتم ولم تجء مع من الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة-------------------- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف ب----الاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	711	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4360	false	2251931289333639817	42	106	208	542	1566	300	من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا-- الا في خطاب الكافرين بقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	4360	-5307064513583114391	284	527.0	228	336	84.52381134033203	50	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	121	164	662	868	1566	299	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انت--------------------------------------------------------------م-------------------------------------- من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا	736	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4507	false	-543374028703972361	129	180	699	961	1600	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون انما قال لهم لوط عليه السلام ذلك لكونهم ظاهرين بصور غلمان مرد حسان وكان يشقه ما يراه منهم وشان قومه شانهم من الفحشاء كما تقدم في سورة هود والمعني ظاهر ------------------قوله --تعال-----ي قالوا بل جءناك ---------------بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا ----	4507	-5307064513583114391	99	111.5	78	306	32.35293960571289	16	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	120	157	619	810	1530	299	اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع	783	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4769	false	5756385447931390573	0	37	0	191	1542	300	اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع	4769	-5307064513583114391	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	213	241	1086	1242	1530	300	اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد-------------------------------------- لان اولءك كما يكون اشارة ال---------ي العقلاء يكون اشارة الي غيرهم ك--------------------------------------------------------------قول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	785	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4780	false	50605264848241084	134	181	716	981	1630	300	اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد وانما عبر عنها باولءك المختص بالعقلاء لان كون كل منها مسءولا عنه يجريه مجري العقلاء وهو كثير النظير في كلامه تعالي وربما منع بعضهم كون اولءك مختصا بالعقلاء استنادا الي قول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	4780	-5307064513583114391	117	189.5	97	265	44.150943756103516	17	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	93	188	463	964	1677	300	واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم------ الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير-------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره---------------- كل ا------------------------حد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غير-------------------------------------هم الاسراء 58 وان من قرية وان من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا	790	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4815	false	-8865275717092210027	0	118	0	650	1624	300	واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غي---رهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة انتهي والمعنيان لا باس بهما لولا ان السياق لا يلاءمهما كل الملاءمة وثانيهما اقرب اليه من اولهما وقيل ان معني الاية اولءك الذين يدعونهم ويعبدونهم ويعتقدون انهم الهة يبتغون الوسيلة والقربة الي الله تعالي بعبادتهم ويجتهد كل منهم ليكون اقرب من رحمته انتهي وهو معني لا ينطبق علي لفظ الاية البتة قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا -----------------------------------كان ذلك في الكتاب----------------- مسطورا	4815	-5307064513583114391	347	567.0	279	711	48.804500579833984	59	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	0	223	0	1169	1594	300	اذ اوحي-ا اليك ان ربك احاط بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لامرك وبلغ ما ارسلت به او بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي سن-ته في اخباره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت قريش بما-اوحي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من امر ب----در وما-اري في من---امه مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد- يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل---- تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر	792	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4826	false	9004510185913021743	32	207	159	1076	1546	300	اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني----------------------------------------------------------------- بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون وغير ذلك------------ فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته في اخباره وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلي الله عليه واله وسلم في العريش مع ابي بكر كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء و--------------------------------------------------------------------------------------حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر	4826	-5307064513583114391	668	1203.0	541	1389	48.0921516418457	111	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	0	154	0	827	1521	300	جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم رجما الكهف 24 22 بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به اووضع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والواو الداخلة علي الجملة الث--------------------------------الثة هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو ا---لتي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم -------------ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم ---دليل----ه ان الله تعالي- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله قل ربي اعلم بعدتهم اي قل ربي اعلم بعدتهم وقد اخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل -قال ابن عباس	816	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms4945	false	7631846106617110672	83	205	417	1077	1552	300	جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاوليين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وب--يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس	4945	-5307064513583114391	512	900.0	416	943	54.294803619384766	86	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	204	382	1034	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قوم-----------ه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا------------------------ قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك----------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي- مدة مفارقت----ي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	885	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5247	false	9062019094391953711	61	221	337	1179	1626	300	فرجع موسي ا--------------لي قومه والحال انه غضبان----- شديد الغضب او حزين واخذ يلومهم علي ما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وهو ان ينزل عل---يهم التوراة----- فيها -----------------------------------------حكم الله وفي الاخذ بها سعادة دنياهم واخراهم او وعده تعالي ان ينجيهم من عدوهم ويمكنهم في الارض ويخصهم بنعمه العظام افطال عليكم العهد وهو مدة مفارقة موسي اياهم حتي يكونوا ايسين من رجوعه فيختل النظم بينهم-------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فطغوتم بالكفر به بعد الايمان وعبدتم------------------------------------------------- العجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فاخلفتم موعدي وتركتم ما وعدتموني من حسن الخلافة بعدي وربما قيل في معني قوله فاخلفتم موعدي بعض معان اخر كقول بعضهم ان اخلافهم موعده انه امرهم ا----------------------------------------------------ن يلحقوا به فتركوا المسير علي اثره وقول بعضهم هو انه امرهم بطاعة هارون بعده الي ان يرجع اليهم فخالفوه الي غير ذلك قوله تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا الي اخر الاية الملك بالفتح فالسكون مصدر ملك يملك وكان المراد بقولهم ما اخلفنا موعدك بملكنا ما خالفناك ونحن نملك من امرنا	5247	-5307064513583114391	195	-87.5	149	1175	16.595745086669922	28	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	195	271	965	1354	1512	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد الم----------------------------------------------------------------------------------------عرض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في--------------- الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم	894	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5287	false	8851465141953751644	170	262	856	1332	1543	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي الاسراف التجاوز عن الحد والظاهر ان الواو في قوله وكذلك للاستيناف والاشارة الي ما تقدم من مءاخذة من اعرض عن ذكر الله ونسي ايات ربه فانه تجاوز منه عن حد العبودية وكفر بايات ربه فجزاءه جزاء من نسي ايات ربه وتركها بعد ما عهد اليه معرضا عن ذكره وقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي من عذاب الدنيا وذلك لكونه محيطا بباطن الانسان كظاهره ولكونه داءما---------------------------------------- لا -------------------------يزول قوله تعالي افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون-------------------------- في مساكنهم	5287	-5307064513583114391	150	129.0	118	620	24.19354820251465	26	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	222	276	1139	1424	1538	300	الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعه-------------------------------------ا ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هء------------------------------------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5345	false	-2456928117015401508	94	188	498	1020	1639	300	الهة تمنعهم من دوننا------------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون ام منقطعة والاستفهام للانكار وكل من تمنعهم و من دوننا صفة الهة والمعني بل اسالهم الهم الهة من دوننا تمنعهم منا وقوله لا يستطيعون نصر انفسهم الخ تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري ولذا جء بالفصل والتقدير ليس لهم الهة كذلك لانهم لا يستطيعون نصر انفسهم بان ينصر بعضهم بعضا ولا هم منا يجارون ويحفظون ف--------كيف ينصرون عبادهم من المشركين او يجيرونهم وذكر بعضهم ان ضماءر الجمع راجعة الي المشركين والسياق ياباه قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	5345	-5307064513583114391	113	121.5	87	567	19.929452896118164	19	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	108	158	583	821	1518	300	صلي الله -عليه وسل---------م قالوا يا نبي ال-له هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به	943	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5445	false	1090103603408270152	202	247	1069	1289	1566	300	الي قوله لعليم حليم روي انهم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين وفي المجمع في قوله تعالي ومن ع-----------------------------اقب بمثل ما عوقب به	5445	-5307064513583114391	166	294.5	129	249	66.66666412353516	29	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	0	121	0	616	1567	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله اعلم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بي---------------------------------------------------------نكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله ص--لي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما في ك------------------------------------------------------------------------------تاب في اللوح ال--------------------م------------------------------------حفوظ ان ذلك علي الله يسير اي	946	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5447	false	-5908483676058326445	179	299	965	1558	1561	300	فقل الله اعلم بما تعملون توطءة وتمهيد الي ارجاعهم الي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الله اي الله اعلم بعملكم ويحكم حكم من يعلم بحقيقة الحال وانما يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون-------------------------- وتخالفون الحق واهله والاختلاف والتخالف بمعني كالاستباق والتسابق قوله تعا-----------------------------------------لي الم تعلم ان ال------------له يعلم ما في السماء والا------------------------------------------------------------------------------------------رض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير تعليل لعلمه تعالي بما يعملون اي ان ما يعملون بعض ما في السماء والارض وهو يعلم جميع ما فيهما فهو يعلم بعملهم وقوله ان ذلك في كتاب تاكيد لما تقدمه اي ان ما علمه من شء مثبت في كتاب فلا يزول ولا ينسي ولا يسهو فهو محفوظ علي ما هو عليه حين يحكم بينهم وقوله ان ذلك علي الله يسير اي	5447	-5307064513583114391	173	181.0	134	916	18.886463165283203	28	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	182	257	975	1360	1610	300	فريقان مءمن به وكافر به يختصم----------ون ف----------يقول كل فريق الحق معي وهو مبين في ق-----------------------------------------وله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال----------------------- الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الم--رسلين النمل 46 قال يا قوم قال يا -----------------------------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب الذي توعدون قبل الحسنة قبل	1075	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5780	false	-7692396921430915520	192	274	1013	1464	1616	300	فريقين مءمن--- وكافر--- يختصمون ويتنازعون في الحق كل يقول ا--------لحق معي ولعل المراد باختصامهم ما حكاه الله عنهم في موضع اخر بقوله قال------ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف ومن هنا يظهر ان احد الفريقين جمع-------------------------------- من المستضعفين امنوا به والاخر المستكبرون وباقي المستضعفين ممن اتبعوا كبارهم قوله تعالي قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة --------------------قبل الحسنة الخ	5780	-5307064513583114391	264	390.5	211	524	50.38167953491211	39	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	115	211	622	1103	1592	300	باياتنا او هو بيان للغال--بون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موس--------------------------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري---- اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف با-----------لافتراء كساءر انواع------------------------------- السحر وليس بمعجزة من عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنا في زمانهم يعني------------------------------- ما حدثنا بكونه فيهم القصص -------37 وقال موسي رب-----------------------------------ي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	1102	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5838	false	980612705295398943	105	297	601	1570	1586	300	باياتنا متعلقا بقوله الغالبون لا بقوله ف----------لا يصل--------------------------------------ون اليكما وقد ذكروا في الاية وجوها اخر لا جدوي في التعرض لها قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري الخ اي س------------------------------------------------حر موصوف بانه مفتري والمفتري اسم مفعول بمعني المختلق او مصدر ميمي وصف به السحر مبالغة والاشارة في قوله ما هذا الا سحر مفتري الي ما جاء به من الايات اي ليس ما جاء به من الخوارق الا سحرا مختلقا افتعله فنسبه الي الله كذبا والاشارة في قوله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين الي ما جاء به من الدعوة واقام عليها حجة الايات واما احتمال ان يراد بها الاشارة الي الايات فلا يلاءمه تكرار اسم الاشارة علي انهم كانوا يدعون انهم سياتون بمثلها كما حكي الله عن فرعون في قوله فلناتينك بسحر مثله طه علي ان عدم معهودية السحر وعدم مسبوقيته بالمثل لا ينفعهم شيءا حتي يدعوه فالمعني ان ما جاء به موسي دين مبتدع لم ينقل عن اباءنا الاولين انهم اتخذوه في وقت من الاوقات ويناسبه ما ح--------كي في-- الاية التالية من قول موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي الخ قوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	5838	-5307064513583114391	244	267.5	188	1088	22.426469802856445	37	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	221	246	1168	1279	1557	300	جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عذاب الله تعالي---------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي	1121	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5900	false	1930181177816759266	191	256	1009	1338	1545	300	جعل فتنة الناس كعذاب الله اي نزل العذاب والايذاء الذي يصيبه من الناس في وجوب التحرز منه منزلة عذاب الله الذي يجب ان يتحرز منه فرجع عن الايمان الي الشرك خوفا وجزعا من فتنتهم مع ان عذابهم يسير منقطع الاخر بنجاة او موت ولا يقاس ذلك بعذاب الله العظيم المءبد الذي يستتبع الهلاك الداءم وقوله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي	5900	-5307064513583114391	90	130.5	68	329	27.355623245239258	18	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	182	244	1005	1332	1620	300	هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم في الومانين وابتغاءكم فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران---------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع تدبر باذان واعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضما------------------------------------------ر ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفع----ل منزلة المصدر	1144	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5954	false	-953462584727832144	61	151	352	848	1630	300	هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو ا--لاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران انتهي وقد ظهر مما تقدم معني تذييل الاية بقوله ان في ذلك لايات لقو----------م يسمعون قوله ت---------------عال-----ي ومن اياته ير----------------يكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها الظاهر ان----------------------------------------- الفعل نزل منزلة المصدر	5954	-5307064513583114391	206	326.0	167	585	35.21367645263672	29	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	45	158	242	841	1564	300	فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون------------------------------------------ اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل-----------------------------------------------------------------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل الروم --------59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي	1154	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms5988	false	-2003094136243946934	193	299	1051	1617	1623	300	فيومءذ لا ينفع ال------------ذين ظلم------وا معذرتهم ------ولا هم يستعتبون الاستعتاب طلب العتبي والعتبي ازالة العتاب اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفعهم المعذرة عن ظلمهم ولا يطلب منهم ان يزيلوا العتاب عن انفسهم قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الخ اشارة الي كونهم مافوكين مصروفين عن الحق حيث لا ينفعهم مثل يقرب الحق من قلوبهم لانها مطبوع عليها ولذا عقبه بقوله ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي جاءوا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل وهذا القول منهم لانهم مصروفون عن الحق يرون كل حق باطلا ووضع الموصول والصلة موضع الضمير للدلالة علي سبب القول قوله تعالي كذلك يطبع ا---------------لله علي قلوب الذين لا يعلمون اي	5988	-5307064513583114391	189	191.0	148	957	19.749216079711914	32	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	162	239	803	1233	1529	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما --------------في صدور عباده فيفعل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسبه لقمان 24 ن----------------------متعهم قل----------يلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم	1161	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6009	false	4159323603879751122	10	93	52	491	1575	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ربما او-----------هم انه---------------------------------م ما داموا متنعمين في الدنيا خارجون من قدرة الله ثم اذا ماتوا او بعثوا دخلوا فيما خرجوا منه فانتقم منهم بالعذاب جء بهذا البيان للدلالة علي انهم غير خارجين من التدبير قط وانما يمتعهم في الدنيا قليلا ثم ي------------------------------ضطرهم -------الي عذاب غليظ فهم مغلوبون مقهورون علي كل حال وامرهم ----------------الي الله داءما لن يعجزوا الله في حال التنعم ولا غيرها قوله تعالي ولءن سالتهم-------------------------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم	6009	-5307064513583114391	158	159.0	125	568	27.81690216064453	22	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	169	216	906	1179	1623	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي السعادة ----في الدنيا وكثرة الاموال------------------------------------------------------------------------------------------ فتعالين----------------------------------------- اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر- حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله -----------------------------قام يهددني	1183	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6077	false	4147705003649772179	138	208	757	1183	1700	300	ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ا-----رادة الحياة الدنيا وزينتها كناية بقرينة المقابلة عن اختيارها وتعلق القلب بتمتعاتها والاقبال عليها والاعراض عن الاخرة وقوله فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا قال في الكشاف اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطا ثم كثرت حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد --امرين ولم يرد نهوضهن----- بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني	6077	-5307064513583114391	239	381.0	196	438	54.56621170043945	33	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه -------ذلك ويلقيه علي لس-------انه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي------------------------------------------- ليس محمد من الافتراء والج----------نون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك و-------------ذلك اجن الجنون جعل------------------------------------------------------------------------------------------ وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6124	false	-5146821809709790092	174	283	952	1505	1591	300	ام به نوع جنون يتفوه بما بدا له من غير فكر مستقيم وقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد رد لقولهم واضراب عن الترديد الذي اتوا به مستفهمين ومحصله ان ذلك ليس ----------افتراء علي الله ولا جنون فيه----------------- بل هءلاء الكفار مستقرون----------------- في عذاب سيظهر لهم وقد ابعدهم ذلك ع---------ن الحق فكانوا في ضلال بعيد لا يسعهم مع ذلك ان يعقلوا الحق ويذعنوا به ووضع الموصول موضع الضمير في قوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة للدلالة علي ان علة وقوعهم فيما وقعوا فيه م-------------------------------------------------------------ن العذاب والضلال عدم ايمانهم بالاخرة قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	6124	-5307064513583114391	228	234.5	175	756	30.158729553222656	38	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	60	110	314	560	1525	300	سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير ذو العو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرز------------------------قكم من السماوات والارض قل الله	1212	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6137	false	3392961955895389667	10	58	50	295	1525	300	سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعلمون ان الامر في غيرهم وانت بعد التدبر في الاية الكريمة والتامل فيما قدمناه تعلم وجه الضعف في هذه الاقوال وان شيءا منها علي تقدير صحته في نفسه لا يصلح تفسيرا لها قوله تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله	6137	-5307064513583114391	67	-7.0	52	378	17.72486686706543	12	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	39	193	210	1006	1539	300	كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من------------------------------------------------------------------------------------------------ الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا ي-----------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عل---------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقال---وا ما هذا	1217	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6147	false	-7746096692727204789	94	226	512	1232	1623	300	كانوا يدخلون--- اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها ولعل الوجه في نسبة الايمان بهم الي اكثرهم دون جميعهم ان اكثرهم يعبدون الالهة اتقاء من طروق الشر من قبلهم ومبادء الشر عندهم مطلقا الجن لا كما قيل ان المراد بال----------------اكثر الكل وهو مبني علي تفسير العبادة بمعني الطاعة وقد عرفت ما فيه قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون نوع تفريع علي تبري الملاءكة منهم وقد بين تبري عامة المتبوعين من تابعيهم والتابعين من متبوعيهم في مواضع كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ومعني الاية ظاهر قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا ما ------------هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم --الخ خطابهم هذا	6147	-5307064513583114391	250	326.5	198	1117	22.381378173828125	39	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	271	300	1428	1586	1586	300	بلغ قرشيا قبل مبعث النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6199	false	-8075628786134239637	136	167	734	902	1600	300	بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من	6199	-5307064513583114391	151	279.0	123	168	89.88095092773438	25	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	3	81	19	437	1525	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب ------------النجار فسال -عن حالهما --------فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا-------- نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان --له ابن------------------------ مريض مدة سنتين--------------------------------------------------------- فمسحاه---- فقام فامن حبيب وفشا ال---------------------خبر فشفي---------------- علي ايديهما خلق كثير------------------------------------------------------ فدعاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما فتبعهما الناس--------- وضربوهما وقيل حبسا ثم--- بعث عيسي	1241	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6221	false	-4588108927973441666	5	146	31	756	1572	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا---- رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية -قالا نعم نحن نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشي الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما---- كثيرا من المرضي وكان لهم ملك يعبد الاصنام فانهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي جءنا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال الملك و----------لنا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال قوما حتي انظر في امركما فاخذهما الناس في السوق وضربوهما قال وهب بن منبه بعث عيسي	6221	-5307064513583114391	337	481.0	271	745	45.23489761352539	47	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	149	245	785	1238	1525	300	شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع------ مثل هذا فيكون لك وله ال---شرف-- قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا----------- لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال ---------------ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام---------------------------------------------- مات من- سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني --------------------ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه --------------فامن وامن	1241	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6222	false	2586655397257447549	5	121	24	589	1498	300	شمعون للملك ارايت لو سالت الهك حتي يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك ول--الهك شرفا فقال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده ------------------لا يضر ولا ينفع ثم قال الملك للرسولين ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان ها هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قدمت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------- فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله--- اثر في الملك دعاه الي الله فامن وامن	6222	-5307064513583114391	297	403.5	231	700	42.42856979370117	50	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	59	110	305	580	1665	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يمتلءا ويسقون بعد ذلك ث----م يرجعون الي -------------دركاتهم ومع------ني ال--------تراخي في ذل---ك ظاهر الصافات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	1264	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6270	false	-3464028987341507618	96	129	520	702	1599	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد شرب الحميم يرجعون الي الجحيم فيستقرون فيها ويعذبون وفي الاية تلويح الي ان الحميم خارج ال-جحيم وقوله انهم الفوا ابا------------------ءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	6270	-5307064513583114391	117	133.0	89	309	37.864078521728516	17	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	121	149	673	817	1582	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	1321	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6399	false	8309468272052981895	216	244	1139	1283	1589	300	واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه	6399	-5307064513583114391	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	180	282	919	1467	1561	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يري-----------د بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اس------------------------------------------------------------------------------وا اعما----------------------لهم وهو الكفر فصلت ---28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا م--------------------------------حذوف لهم فيها دار ال-------------------------خلد اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1353	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6477	false	-1351767106459056736	60	176	322	938	1650	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا الخ اللام للقسم والمراد بالذين كفروا بحسب مورد الاية هم الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران وان كانت الاية مطلقة بحسب اللفظ وقوله ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون قيل المراد العمل السء الذي كانوا يعملون بتجريد افعل عن معني التفضيل وقيل المراد بيان جزاء ما هو اسوا اعمالهم وسكت عن الباقي مبالغة -في الزجر قوله تعالي ذلك جزاء اع---------------داء الله النار الخ ذلك جزاء مبتدا وخبر و النار بدل او------------------------------------------------------ عطف بيان من ذلك او خبر مبتدا محذوف والتقدير هي النار او مبتدا خبره لهم فيها دار الخلد وقوله لهم فيها دار الخلد اي النار محيطة بهم جميعا ولكل منهم فيها دار تخصه خالدا فيها وقوله ج----------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون	6477	-5307064513583114391	220	242.5	171	726	30.303030014038086	29	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	162	230	799	1158	1539	300	الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب ارجع في كفاية شره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل------- وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	1363	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6512	false	3996875814653091304	0	112	0	597	1625	300	الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذ----------------------------------------------------------------------------------------كره صاحب الكشاف وقيل معناه ما اختلفتم فيه وتنازعتم في شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل المعني ما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي محكم كتاب الله وظاهر سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل المعني وما اختلفتم فيه م---------ن العلوم مما لا ي-تصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	6512	-5307064513583114391	229	220.0	186	703	32.57468032836914	38	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	220	280	1152	1459	1568	300	ولم يقل الا مودة القربي ----او المودة للقربي لانهم--------------------------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم -----حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله---- وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	1368	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6533	false	2901076936113511510	171	241	864	1219	1555	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله قال وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	6533	-5307064513583114391	296	542.0	236	355	83.38027954101562	51	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	51	147	278	782	1557	300	صلي الله علي-----ه وسلم علي قريش---------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبو--------------------------------ا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه----- وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم -فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري	1389	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6592	false	-5619440723304899574	192	300	964	1532	1532	300	صلي الله عليه واله وسلم لما قرا قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم علي قريش امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه----- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري-	6592	-5307064513583114391	481	869.0	388	580	82.93103790283203	83	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	147	280	782	1461	1557	300	عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بعبادة النصاري اياه اذا قومك----- قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه--- اسكات --النبي صلي الله علي-----ه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي ف--اذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ماضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق و--الباطل بل هم قوم خصمون لدشداد الخصومة دابهم اللجاج وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون	1389	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6593	false	9054118944864557513	0	80	0	386	1446	300	عيسي ابن مريم مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك يعني قريشا--- من هذا المثل يضجون--------------------- فرحا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول--- صلي الله عليه واله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وقالوا ءالهتنا -------------------خير ام هو اي ان عيسي----- عندك ------خير من الهتنا واذا كان هو----- حصب جهنم ف----امر الهتنا هين- ما -----------ضربوا هذا المثل لك الا جدلا و-----------------غلبة في القول لا ------لميز---- الحق من الباطل وفيه انه تقدم في تفسير----------------------------- قوله------ انكم وما تعبدون	6593	-5307064513583114391	309	431.0	241	703	43.9544792175293	49	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	144	259	737	1297	1497	300	كان للرحمن ولد --في زعمكم فانا او-------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم ---باضافة ال----------ولد -----------اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان----------------------------------- يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا-------------------------------- اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فق------------------------------------------------------------------------------ال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	1393	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6601	false	1158178778881728535	93	203	500	1031	1574	300	كان لل---ه ولد كما تزعمون فانا اعبد الله وحده ولا اعبد الولد الذي تزعمون ومنها ان ان نافية والمعني قل ما كان لله ولد فانا اول العابدين--- الموحدين -له --من بين----كم ومنها ا-ن العابدين من عبد بمعني انف والمعني قل لو كان للرحمن ولد--------- فانا اول --------من انف واستنكف عن عبادته لان الذي يلد لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ---------------------------------------------جسما والجسمية تنافي الالوهية ومنها ان المعني كما اني لست اول من عبد الله كذلك ليس ل--------له ولد اي لو جاز لكم ان تدعوا ذاك المحال جاز لي ان ادعي هذا المحال الي غير ذلك مما قيل لكن الظاهر من الاية ما قدمناه قوله تعال---------ي سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون	6601	-5307064513583114391	173	108.0	132	822	21.046228408813477	24	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	73	164	344	831	1525	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وهو الله في السموات والارض فكانه ضمن معني المعبود والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخب-----------------------------ره في---------------------------------------------------------- السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله ال--------------------------------------------------------------------------عليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون	1394	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6602	false	-3264986154018510138	41	146	234	809	1650	300	وهو الذي في السماء ا-له وفي الارض ا------------له وهو الحكيم العليم اي هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو في السماء اله مستحق للمعبودية وهو في الارض اله اي هو المستحق لمعبودية اهل السماوات والارض وحده ويفيد تكرار اله كما قيل التاكيد والدلالة علي ان كونه تعالي الها في السماء والارض بمعني تعلق الوهيته بهما لا بمعني استقراره فيهما او في احدهما وفي الاية مقابلة لما يثبته الوثنية لكل من السماء والارض الها او الهة وفي تذييل الاية بقوله وهو الحكيم------------------ العليم الدال علي الحصر اشارة الي وحدانيته في الربوبية التي لازمها الحكمة والعل-م -------قوله تعال------ي وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعون	6602	-5307064513583114391	191	126.5	149	759	25.164690017700195	27	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	248	291	1291	1501	1545	300	السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ا---------------------------------ن ه---------------------------------------------ذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه--------------- ان بلغك حديثه وحدثت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------قصته --الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم اي هو ربكم ورب اباءكم الاولين	1396	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6608	false	7831782954455352342	96	168	511	896	1637	300	السماوات والارض وما بينهما ولذلك عقبه ايضا في الاية التالية بقوله لا اله الا هو وقوله ان كنتم موقنين هذا الاشتراط كما ذكره الزمخشري من قبيل قولنا هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهروا سخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته فالمعني هو الذي يعرفه الموقنون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم منهم عرفتموه بانه رب كل شء قوله تعال-----ي لا اله الا----------- هو يحيي ويميت ر-----------بكم ورب اباءكم الاولين	6608	-5307064513583114391	145	215.5	116	412	35.194175720214844	21	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	26	141	113	717	1528	300	فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بد------------------------------------خان ياتي من السماء قبل -يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم دعا عليهم فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------لهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	1397	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6615	false	-988555575726811627	124	231	658	1212	1563	300	فارتقب -------يوم تاتي السماء بدخان مبين واختلف في الدخان فقيل انه دخان ياتي من السماء قبل قيام الساع-ة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص يمد ذلك اربعين يوما وروي ذلك عن علي وابن عباس والحسن اقول ورواه في الدر المنثور عنهم وايضا عن حذيفة بن اليمان وابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ورواه ايضا عن ابن عمر موقوفا وفي تفسير القمي في الاية قال ذلك اذا خرجوا في الرجعة من القبر يغشي الناس كل--------------------------------------------------------هم الظلمة فيقولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	6615	-5307064513583114391	264	421.5	211	829	31.845596313476562	44	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	131	225	708	1215	1601	300	الكلام وقع ف--ي الحياة الثانية لا-في الموت فهلا ق------------------------------------------يل ان هي الا حياتنا الاولي وما م-------------------------------------------------عني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي -------جحدوها واثبتوا الاولي والج----------------------واب انه -قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله------ الا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله------------------------------------------------------------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين	1400	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6617	false	2530852977969011453	58	208	294	1089	1595	300	الكلام واقعا في الحياة الثانية لا في الموت فهلا قيل الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وما معني قوله الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انهم قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني انتهي ويمكن ان يوجه بوجه ثالث وهو ان يقولوا ان هي الا موتتنا الاولي بعد ما سمعوا قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين	6617	-5307064513583114391	453	790.0	366	795	56.98113250732422	73	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	85	170	458	924	1597	300	يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب----------- الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالكم وقيل -------------نسخت و--استنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا------------------ فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	1410	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6646	false	6883919302042694128	172	289	911	1617	1685	300	يشهد عليكم---------- بالحق----------------------- انا كنا نكتب-- ما كنتم تعملون وفيه ان كونه من كلام الملاءكة بعيد من السياق علي ان كون الاستنساخ بمعني مطلق الكتابة لم يثبت لغة ومنها ان الاية من كلام الله والاشارة بهذا الي صحيفة الاعمال-- وقيل الي اللوح المحفوظ والاستنساخ بمعني الاست-------------------------------------------------------كتاب مطلقا قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين تفصيل حال الناس يومءذ بحسب اختلافهم بالسعادة والشقاء والثواب والعقاب والسعداء المثابون هم الذين امنوا وعملوا الصالحات والاشقياء المعاقبون هم الذين كفروا من المستكبرين المجرمين والمراد بالرحمة الافاضة الالهية تسعد من استقر فيها ومنها الجنة والفوز المبين الفلاح الظاهر والباقي واضح قوله تعال-------ي واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين	6646	-5307064513583114391	227	285.5	185	918	24.72766876220703	33	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	33	86	180	457	1560	300	بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا-------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد ر---------------------------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السمو------------------ات والارض	1411	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6648	false	-3088392383638889400	27	149	157	852	1709	300	-----بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا الخ الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من عقابهم من ظهور السيءات وحلول العذاب والهزء السخرية التي يستهزء بها والباء للسببية والمعني ذلكم العذاب الذي يحل بكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله سخرية تستهزءون بها وبسبب انكم غرتكم الحياة الدنيا فاخلدتم اليها وتعلقتم بها وقوله فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستعتبون صرف الخطاب عنهم الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويتضمن الكلام خلاصة القول فيما يصيبهم من العذاب يومءذ وهو الخلود في النار وعدم قبول العذر منهم والاستعتاب طلب العتبي والاعتذار ونفي الاستعتاب كناية عن عدم قبول العذر قوله تعالي فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين تحميد له تعالي بالتفريع علي ما تقدم في السورة من كونه خالق السماوات والارض	6648	-5307064513583114391	149	215.5	117	720	20.69444465637207	21	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms1729	false	7588912701833839010	252	299	1333	1576	1582	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1729	-5307064513583114391	233	428.5	187	484	48.14049530029297	42	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	134	170	677	857	1550	300	----لما توعدون او للدين اقسم----------- بالذاريات عل-------ي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال------ يءفك عن الاقرار بامر القيامة------ من هو المافوك	1465	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms6813	false	-6565250897380160378	26	67	131	340	1587	300	عنه لما توعدون او للدين اقسم تعالي اولا بالذاريات وغيرها علي ان البعث والجزاء--- حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال تعالي يءفك عن الاقرار بامر البعث والجزاء من هو --مافوك	6813	-5307064513583114391	156	252.5	122	214	72.8971939086914	27	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	1	181	6	891	1507	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليه ينفض------------------وا -------من حول محمد بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج--- في عز من الرحمن وقو-ة من المس----------------------------لمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب------------------------------------------------------------------------------- فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني -----قال ---والله ا-لذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك--- وان زيدا لكاذب فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضر---------ون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام----------------- عسي ان يكن قد--------- وهم ف-لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك اي شداد فاذهب ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1557	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7090	false	8762673216949544592	69	227	361	1157	1500	300	والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحول---وا من بلادكم ويلحقوا بعشاءرهم ومواليهم- فقال زيد بن ارقم -------------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشي زيد بن ارقم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فاخبره الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالرحيل وارسل الي عبد الله فاتاه فقال ما هذا ا---------------------------لذي بلغني عنك فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك قط وان زيدا ل----------------------------كاذب وقال من حضر من الانصار يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه فعذره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفشت الملامة من الانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------لزيد ولما استقل رسول الله صلي الله عليه واله	7090	-5307064513583114391	411	571.5	318	1111	36.99369812011719	67	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	147	211	733	1043	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين----------- فلما -----------------بان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يستغفر لك فلوي راسه ف--قال امرتموني ان اءمن ف---امنت وامرتموني ان ازكي----- مالي فزكيت و----ما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله	1557	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7092	false	629334617558362531	111	184	527	880	1465	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنعم فدخل فلم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات فلما نزلت هذه الايات وبان كذب عبد الله قيل له نزل- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	7092	-5307064513583114391	254	412.5	198	357	71.1484603881836	43	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	11	58	63	324	1569	300	الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة--- مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	1578	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7163	false	-5763064578066216392	0	44	0	233	1505	300	الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء----------------------------- والاصل في السباحة هو مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح	7163	-5307064513583114391	222	423.0	181	271	81.91881561279297	38	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	81	116	371	538	1472	300	لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعمل في--------ه قال------------------- لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	1582	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7173	false	-6187121534975730442	127	213	624	1049	1524	300	لان كان ذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وبنين فبطر بذلك وكفر بنعمة الله وتلبس بكل رذيلة خبيثة بدل ان يشكر الله علي نعمته ويصلح نفسه فالاية في افادة الذم والتهكم تجري مجري قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وقيل انه متعلق بقوله السابق لا تطع والمعني لا تطعه لكونه ذا مال وبنين اي لا يحملك كونه ذا مال وبنين علي طاعته والمعني المتقدم اقرب واوسع قيل ولا يجوز تعلقه بقوله قال في الشرطية التالية لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	7173	-5307064513583114391	59	-133.0	43	528	11.17424201965332	12	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	269	300	1346	1502	1502	300	رهينة هي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7287	false	2736745774010877160	189	218	992	1140	1559	300	رهينة--- ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت------ لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	7287	-5307064513583114391	147	275.5	119	157	93.63056945800781	28	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	152	261	753	1303	1485	300	المشاق واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد ا--ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ي---------------ستحلون اخراجك وقتلك -فيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته------------- اوسلي رسول الله------------------------ بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد ا--ي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	1677	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7466	false	8834888030938186942	153	266	825	1409	1580	300	الكشاف واعتر-ض بين القسم والمقسم عليه ب---------------------قوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام-- كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر-حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته انتهي ثم قال اوسلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقسم ببلده---- ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر	7466	-5307064513583114391	501	884.0	401	615	81.46341705322266	86	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	225	273	1162	1401	1546	300	كان المشركون يعيرون رسول الل--------------ه---------- والمءمنين بالفقر-------- حتي سبق الي وهمه------- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله---------- فذكر-------ه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	1686	-8607863947727367548	Tafsir04056-ara1.ms7491	false	-6676804466703656857	193	250	979	1274	1536	300	كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	7491	-5307064513583114391	237	424.0	189	295	80.33898162841797	43	JK000876-ara1	Tafsir04056-ara1