id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	47	90	248	455	1529	300	التعريف و-------------الاله من اسماء الاجناس ---------------يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان- النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و ----------------------------------------اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره و---------------هو اسم غير صفة	4	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0936	false	-4571484990529865458	91	146	473	740	1530	300	التعريف وفيه ما فيه و الاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس فيقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما غلب النجم عل--------------------ي الثريا و السنة علي عام القحط و البيت علي الكعبة واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود ا-لحق لم يطلق علي غيره فاختلفوا فيه هل هو اسم او- صفة	936	-2316110617867305454	175	273.5	137	291	60.13745880126953	29	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	26	110	130	555	1474	300	ذلك الكتاب مع الم--------- ان جعلت الم اسما لل-----------------سورة ان يكون الم مبتد-ا وذلك م-بتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون -------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه ---------------------------------------------------------------------الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	12	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0147	false	-7348422682194095351	80	198	476	1078	1573	300	ذلك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدءا وذلك متبدءا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و-ان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك بمتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	147	-2316110617867305454	409	758.0	327	603	67.82752990722656	73	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	256	300	1365	1572	1572	300	هدي-------- الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او النص-------------------------------------------ب علي الحال من الهاء في فيه والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يقا ان قوله---------------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0156	false	7755117486459899701	193	248	1035	1306	1570	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه او انه منصوب علي الحال --والعا--مل فيه معني الاشارة او الظرف كما مر ثم اضرب عن هذا المجال صفحا وجعل الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة	156	-2316110617867305454	157	247.0	122	275	57.09090805053711	28	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	0	53	0	282	1578	300	ثاينة و-لا ريب فيه ثالثة وهدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة---------------- حيث جء بها------ متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض ----فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه	14	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0156	false	7755117486459899701	248	300	1306	1570	1570	300	ثانية و لا ريب فيه ثالثة وهدي للمتقين رابعة قاءلا انه ارسخ عرقا في البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء باربع جمل متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض تعزز اللاحقة منها السابق-----------------------------------------ة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه-	156	-2316110617867305454	194	307.0	155	309	62.783172607421875	33	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	53	221	282	1133	1578	300	الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه------------- لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق---------------------------------------------------------------------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي--------------------------- الرابعة الحذف ووضع -------------المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا ففيه اشعار بانه هدي لا يكتنه كنهه وال--------------------------------ايجاز في ذكر المتقين كما مر البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب الذين في موضع رفع او نصب علي المدح اي هم الذين يءمنون او---------------------------------------------------------------- اعني الذين يءمنون -------------------	14	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0157	false	2259313202825187313	0	151	0	826	1652	300	الكتاب المنعوت بغاية الكمال------------------------ ثم نص علي ----------------------------------------------كماله بنفي الريب عنه اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة--------------------------------------------------------------------- ثم اكد-------------------------------- كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و-لا من خلفه بانه هدي للمتقين و-----------بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للمدلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزي----لة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة------ تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود وفي الرابعة الحذف والتوصيف للبالغة بالمصدر-------------------------------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيصه بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف بالتقوي متقيا ايجازا 23 قوله جل اسمه الذين يءم--------------نون با------لغيب ويقيمون الصلاة -----في ال-----كشاف الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون	157	-2316110617867305454	447	619.0	357	1101	40.599456787109375	74	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	144	181	826	1026	1681	299	الصلاة---------------------- تعديل اركان-------ها ----------------------------------------من اقام العود اذا قومه والدوام علي--ها والمحافظة--------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت------------------------------------------------------------------------------------ لانه- اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	15	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0176	false	7821264901243913248	120	194	606	1015	1596	300	للصلاة فذكروا له وجوها احدها تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في فراءضها خلل وفي ادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وثانيها ادامتها والمواظبة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج23 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه وا-----------ذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	176	-2316110617867305454	165	240.5	132	420	39.28571319580078	23	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	182	215	1034	1214	1681	299	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين اي الاليتين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	15	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0178	false	-6433147640843662460	165	196	965	1133	1671	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلو------------ين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	178	-2316110617867305454	168	330.0	137	180	93.33333587646484	30	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	65	113	344	605	1584	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بهمزتين كوفي وسواء بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي------- الي كلمة سواء ا--------------------------------------------------------------------ي مستوية وارتفاعه علي انه --خبر لان وانذرتهم ام لم تنذرهم ----------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر	18	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0209	false	4526888669368789675	59	117	313	623	1561	300	سواء عليهم هو اسم بم----------------------------------عني الاستواء وصف به كما و-صف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران64 وقوله في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت10 بمعني مستوية وهو مرفوع اما بانه خبر لان وانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الكافرين ---مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر	209	-2316110617867305454	182	291.0	146	348	52.298851013183594	29	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0019	true	3116351784293983981	20	70	111	394	1596	299	في الحقيقة--- الكافر الا ان----ه تعالي لما كان هو الذي افدره ومكنه--- اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي ال-سبب فيقال بني الامير المدينة لان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء مجازا لمضاهات-ا الفاعل في	19	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0240	false	-8745271913053618300	176	223	941	1208	1628	300	ب--الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدرهم علي ذلك اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب --قال صاحب الكشاف --------ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب--- فاسناده الي الفاعل حقيقة والي غيره استعارة------------- لمضاهاتها الفاعل في	240	-2316110617867305454	219	366.5	180	295	74.23728942871094	31	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	28	93	133	486	1614	299	والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	20	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0246	false	1855493937358084478	30	93	147	488	1606	300	والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نق-يض الحقير والكبير نق-يض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله	246	-2316110617867305454	333	638.5	270	353	94.33427429199219	59	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	229	273	1261	1488	1614	299	لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون -------------------------------------------------كما سمي الجن لاجتنانهم ووزن ناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعال لان الزنة علي----- الاصول فان-ك تقول--- وزن قه افعل وليس معك الا العين------ وهو من اسماء الجمع و---------------------------------------------------------------------------------لام التعريف فيه--------- للجنس وم-------------------------------------------------------------ن موصوفة ويقول صغة لها كانه قيل ومن الناس ناس يقولون	20	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0265	false	-2946537227590768069	104	245	532	1253	1557	300	لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون قال تعالي انس من جانب الطور نارا القصص29 اي ابصر كما سمي الجن لاجتنانهم واعلم انه لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا من لفظ اخر والا لتسلسل الي ما لا نهاية والناس اصله اناس بدليل قولهم انسان وانسي واناسي فحذفت الهمزة تخفيفا كما حذف في لوقة لان اصلها الوقة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما الا شذوذا كقوله ان المنايا تطلعن علي الاناس الامنينا وناس اسم جمع علي زنة فعال لان الوزن يكون علي الاصول ولذلك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرجال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل كذا في الكشاف فصل لام التعريف في الناس اما للجنس او للعهد والمعهود هم الذين كفروا المار ذكرهم و من علي الاول تكون موصوفة-------------- كانه قيل ومن الناس ناس يقولون	265	-2316110617867305454	194	283.5	154	735	26.39455795288086	30	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	43	103	227	511	1579	299	والكذب ---الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به يكذبون غيرهم اي بتكذيبهم النبي ع-----ليه السلام فيما جاء به وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق------ ونظيرهما بان الشء وبين البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم------------------------------------ معطوف ع-----لي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت-- ومن الناس من اذا قيل لهم	23	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0286	false	1408410234603678920	42	166	228	873	1590	300	والكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو حرام كله اما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام انه كذب ثلاثة كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر البقرة8 والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم كون المخبر عنه علي خلافه وهذه الاية حجة عليه وقرا الباقون يكذبون من كذبه نقيض صدقه لانهم كانوا يكذبون الرسول صلي الله عليه واله بقلوبهم واذا خلوا الي شياطينهم او من كذب الذي هو مبالغة ---كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق مشددا ونظيرهما بان الشء وبين وقلص وقلص او بمعني الكثرة كقو---لهم موتت البهاءم وبركت الابل 211 الجملة معطوفة اما علي يكذبون واما ع---------لي يقول امنا فيكون التقدير ومن الناس من اذا قيل لهم	286	-2316110617867305454	180	232.5	138	660	27.272727966308594	31	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	150	217	783	1151	1579	299	المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراء------هم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم البقرة 11 _ 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما نحن مصلحون بين المءمنين والكافرين بالمدارة يعني ان صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد لان انما لقصر الحكم علي شء او لقص------------------ر الشء علي حكم كقولك انما ينطلق زيد وانما زيد كاتب	23	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0287	false	5599858744094286649	202	286	1096	1564	1643	300	المنافقين كان--------------وا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم وفيه فساد عظيم في الارض الرابع قال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام وايقاع الشبه في قلوب الناس من ضعفاء العقول والايمان فيرتدون علي اعقابهم فصل وقوله قالوا انما نحن مصلحون كالمقابل لما ذكر وهو جواب ل اذا ورد للقاءل الناصح علي سبيل المبالغة---------------------------------------------- لان انما لقصر الحكم علي شء كقولك انما يكتب زيد ولقصر الشء علي حكم كقولك ا----------------نما زيد كاتب	287	-2316110617867305454	207	307.0	166	544	38.05147171020508	31	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	163	226	869	1203	1607	299	استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة----------------------------------------------------------------- والجلالة ووضع ا-----------------------لذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا	27	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0324	false	7312058938883423830	126	185	683	1020	1630	300	استعير المثل للقصة او الصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة ا------لذي استوقد نارا وكذا- قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد35--------------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي النحل60 والمعني وصفهم وشانهم المتعجب كحال من استوقد نارا السءال الثالث كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب عنه بوجوه احدها انه يجوز وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا	324	-2316110617867305454	195	316.5	158	422	46.20853042602539	29	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	161	206	849	1081	1614	300	بمعني طرح وخلي اذا علق ب-واحد فاذا ع-------------لق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب ومن-----ه وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطروح لا من قبيل المقدر المنوي كان	28	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0326	false	-6603787574055415538	247	289	1294	1506	1559	300	بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير علق بشيءين ف--------------------جري مجري افعال القلوب ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبهما ومفعول----------------- لا يبصرون من قبيل المتروك المطر-ح لا من قبيل المقدر المنوي اذ -	326	-2316110617867305454	169	279.5	134	251	67.33068084716797	28	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	227	271	1249	1492	1646	300	تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كم---------------------------------------------------------------ا صرح-------- في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و-----------------------------قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل جاء به----------------------------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	29	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0330	false	-3854947898236818010	192	252	1075	1417	1670	300	تشبيه اشياء با-شياء فاين ------------ذكر المشبهات فيهما وما المشتبه بالصيب والظلمات والرعد والبرق والصواعق ههنا وهلا صرح بها كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 19 وكقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي فيجاب بانه يجوز كون المشبه في المفردات مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	330	-2316110617867305454	187	281.0	152	372	50.26881790161133	27	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	10	153	56	824	1620	300	كيفية حاصل-ة من مجموع اشياء قد تضامنت------ وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كق------وله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فالمراد تشبيه---------------- حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا من السماء فالمراد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر ب------ما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	30	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0331	false	5294376070234625664	62	165	332	885	1623	300	كيفية منتزعة من مجموع امور---- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة5 مثل حال اليهود في حملهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفيت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	331	-2316110617867305454	481	862.0	387	803	59.90037536621094	82	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	15	250	88	1300	1552	299	من الصواعق متعلق ب-يجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه ------الا انها مع حد--------------------------------------------------------------تها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق حذر الموت مفعول له -----والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة والله محيط- بالكافرين يع------------------ني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه ------------الجملة اعتراض-- لا محل لها البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لانه خبر كاد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضاء لهم كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف اي كل وقت اضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو مشوا فيه اي في ضوءه وهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين واضاء---- متعد اي ك------------------لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف او غير متعد اي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره	32	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0335	false	2277879681501857265	69	298	382	1615	1627	300	من الصواعق متعلق ب يجعلون اي من اجلها------------------------------- والصاعقة قصفة رعد شديد معها جوهر ناري قوي النارية--------------------------------------------- لا تمر بشء الا اتت عليه بقي بحاله ان كان متخلخلا لطيفا واذابته او دكته بسرعة ان كان متكاثفا صلبا وهي مع قوتها سريعة الخمود والجمود و التاء فيها للمبالغة كالراوية او مصدرية كالعاقبة وقوله------------------------------------------------------- حذر الموت نصب علي العلة والموت زوال الح----------------------------------------------------------ياة وعدمها عما فيه قوة قبولها وقيل صفة تضاد الحياة تمسكا بقوله خلق الموت والحياة الملك2 ودفع بان الخلق ههنا بمعني التقدير والاعدام مقدرة وان لم تكن مجعولة ومعني احاطته تعالي بالكافرين شمول قدرته عليهم واحاطة امره ونقمته بهم لقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت54 وقيل المعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب و------------------------------------- الخطف الاخذ بسرعة و---------------------------------------------------------قرء مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وعن ابن مسعود والحسن يخطف بفتح الياء والخاء علي انه يختطف فادغمت التاء في الطاء بعد نقل حركتها الي ما قبلها وعنه يخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها وعن زيد بن علي عليه السلام يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت67 وقوله كلما اضاء لهم مشوا ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استي---------------ناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فاجيب بذلك و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك----------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره	335	-2316110617867305454	388	312.5	304	1873	20.715429306030273	59	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	85	224	447	1163	1542	299	فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله ولا محل لقوله ولن تفعلوا لانها جملة اعتراضية وحسن هذا الاعتراض ان لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله ولت تفعلوا ولا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وعن الخليل اصلها لا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعند الفراء -----لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه----- حرف موضع- لتاكيد نفي المستقبل و انما علم انه اخبار عن الغيب علي ما هو به حتي صار معجزة لانهم لو عارضوه بشء لاشتهر فكيف والطاعنون فيه اكثر عددا من الذابين عنه وشرط------------------------- في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله --لانهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق---------------------------------- الرسول و اذا صح عندهم صدقه ثم ل-زموا العناد و ابوا الانقياد---------- استوجبوا ال--------نار فقيل لهم ان استبنتم العجز فاتركوا العن---اد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار سبب ترك-- العناد	38	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0433	false	-6505466024977386437	157	263	830	1398	1611	300	فان لم تاتوا بسورة من مثله الجواب لا---------------------------------------------------------------ن هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصر وثالثها ما حقيقة لن في باب النفي وما اصله الجواب قد مر معناه وفي اصله ثلاثة اقوال الف اصله لا ان وهو قول الخليل ب لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء ج حرف ينتصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايت---------------------------------------------------------------------------------------------ين عن الخليل ورابعها ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب اذا ظهر--------------- عجزهم------------ صح عندهم حقية النبي صلي الله عليه واله في دعوي الرسالة واذا صح ذلك------- ثم لازموا العناد و------الانكار والاستكبار استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد والحسد واللداد فوضع فاتقوا النار موضع- فا------------------تركوا العناد	433	-2316110617867305454	255	130.0	200	909	28.052804946899414	38	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	148	283	827	1542	1648	300	بان الامر لعظم-ه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به وهو معطوف علي فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم او جملة وصف ثواب المءمنين معطوفة علي جملة البقرة 25 وصف عقاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق والبشارة الاخبار بما يظهر سرور---------------------------------- المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال ا-----خبرني مكان بشرني عتقوا جميعا لانهم اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و اما -----فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزابه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	39	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0444	false	-8918812750940670424	35	123	191	662	1663	300	بان الامر لعظمته وفخامة شانه حقي-ق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة--- وهو الخبر الذي يقتضي السرور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر اثره في البشرة ولذلك افتي الفقهاء بعتق المخبر الاول من عبيد من ---------قال ل--هم ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال ايكم يخب-----------رني عتقوا جميعا------------- ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و-اما قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران21 فعلي التهكم و---------الاستهزاء الزاءد للمغتاظ ----------كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	444	-2316110617867305454	336	500.0	266	761	44.15243148803711	57	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	212	299	1123	1553	1559	300	في الاصل------ جميعا نصب علي الحا----------------------ل من ما ثم استوي الي السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستواء---------------------------- الاعتدال والاستقامة --------------------------------يقال استوي العود اي- قام واعتدل ثم -----قيل استوي اليه كالسهم المرسل ا-ي قصد-ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق السموات------ بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في فسواهن----- مبهم يفسره سبع سماوات كقولهم ربه رجلا وقيل	47	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0523	false	-4313957870393128776	19	183	111	963	1595	300	في السفل وقوله جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني فصل -قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات من الايات التي اختص بمعرفتها اهل القران خاصة وليس لغيرهم نصيب الا مثل نصيب الاكمه لخبر النور او لحرارته اما يتعلق بظاهر اللفظ ف الاستواء اصله طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة لما فيهما من تسوية وضع الاجزاء فيقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم نقل فقيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء اخر واما ما وجدوه من معناه فهو قولهم اي قص-----د اليها بارادته ومشيءته بعد ---خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق وقيل استوي بمعني استولي وملك كما قال قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق ومعني سواهن عدلهن وخلقهن مصونة عن العوج والفطور الا عند قيام الساعة اذا السماء انفطرت الانفطار1 والضمير في فسواهن ضمير مبهم يفسره سبع سماوات كقولهم ربه رجلا وقيل	523	-2316110617867305454	360	545.5	286	861	41.81184768676758	61	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	135	185	735	987	1614	299	فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة----------------------------------------------- او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها وقد توصل الي ازلالهما بعد ما قيل له اخرج منها فانك رجيم لانه منع عن دخولها علي جهة الوسوسة ابتلاء ل----------------------------------------ادم وحواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت	52	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0670	false	-853911435227728879	78	181	409	931	1584	300	فاخرجهما مما كانا فيه من النعمة والدعة ويحتمل ان يكون المراد اخرجهما من الجنة حتي اهبطا او من الطاعة الي المعصية واضاف الاخراج اليه----------------------------------------------------- لانه كان السبب فيه كما يقال صرفني فلان عن هذا الامر واختلف في كيفية وصول ابليس الي ادم وحواء حتي وسوس اليهما وابليس كان قد اخرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه عن ابي علي الجباءي وقيل كان ابليس يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت	670	-2316110617867305454	124	147.5	95	575	21.565217971801758	20	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	34	91	188	457	1548	299	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بي-----------------------------------------------------------------دك قال بلي قال يا رب	53	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0686	false	-7526097534666322075	114	222	579	1104	1541	300	وعن ابن مسعود -------------ان احب الكلام الي الله------ ما قاله ابونا حين---- اقترف الس-يءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وروي عن اهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء مكرمة معظمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء لاجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتوسل ادم الي ربه بهم في قبول توبته وعن ابن عباس قال ادم يا----------- رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب	686	-2316110617867305454	220	390.0	171	561	39.2156867980957	42	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	82	152	455	838	1647	299	تكتيوا في التوراة ما ليس منها------------- فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لايميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي------------ تكتبون------ه وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا----------------------------------------------------------------------------------- او منصوب باضمار ان و-الواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	55	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0764	false	5285573654065782494	149	215	789	1143	1607	300	تكتبوا في التوراة ما ليس منها حتي لا يتميز فيختلط الحق المنزل بالباطل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تخترعونه او تكتبونه وقوله وتكتموا الحق جز-----م داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان و الواو بمعني الجمع اي ل-ا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	764	-2316110617867305454	221	376.0	178	498	44.37751007080078	34	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	43	83	232	433	1629	299	لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشيءا مفعول- به او مصدر اي قليلا من الجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء -------------------------------------------------------والجملة منصوبة المحل صفة-- يوما والعاءد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه	57	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0818	false	-4521843436530097201	105	182	528	917	1494	300	لا تجزي نفس ------عن نفس ش------يءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون------------ مفعولا به او شيءا م---------ن الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء ولا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه فعلي هذا لا يكون الا مصدرا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار القنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما والعاءد فيها------------ محذوف تقديره لا تجزي فيه	818	-2316110617867305454	143	223.5	111	434	32.949310302734375	23	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	79	146	424	792	1591	299	عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن---- الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه ----	60	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0890	false	356610264248297823	172	232	891	1217	1564	300	عليكم المن وهو الترنجبين وبعث-------نا اليكم السلوي روي انه------ سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن وهو الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلو---------------ع الشمس لكل انسان صاع و-----------يبعث----------- الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه قال	890	-2316110617867305454	284	495.0	231	376	75.53191375732422	48	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	240	299	1224	1519	1519	299	الحجر واللام للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين وكا---------------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر----------------------------------------- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب-	61	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0899	false	-5034563674840159492	3	204	17	1028	1515	300	الحجر اما--- للعهد والاشارة الي حجر معلوم اذ- روي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه----- تنبع من كل---- ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال جبراءيل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يءمر ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقوله فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب	899	-2316110617867305454	271	453.5	215	1024	26.46484375	48	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	53	0	288	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال ع---------------------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	161	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0930	false	6121597737561928640	77	139	384	702	1488	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	930	-2316110617867305454	192	355.0	156	409	46.943763732910156	33	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	173	210	884	1082	1600	299	انه كان لانصاري------------------- ابنان فتنصرا---------------------------------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال --	161	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1057	false	-817226535829977818	139	191	720	993	1542	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصروا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه واله ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال الانصاري يا رسول الله -يدخل بعض---ي النار و-انا انظر فنزلت فخلاهما القول	1057	-2316110617867305454	186	318.5	152	278	66.9064712524414	29	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	51	111	275	578	1536	300	روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان--------------- اهلك الله عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب من عند الله فلما ---------------------------------------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فيه ف--------------------------------------------------------------------تسو-ك فاوحي الله --الي-------------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	482	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0856	false	-7720157100247213002	78	191	409	992	1610	300	روي ان- موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم---------------- بمصر ان الله تعالي اذا اهلك----- عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	239	332.0	187	617	38.735816955566406	36	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	59	131	299	693	1613	300	الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره ويهدي الله لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه وجوده والمعني ذو نور السم-وات و-----نور السموات والارض الحق--------------------------------------------------- شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله ا------لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور---------- اي من الباطل الي الحق واضاف النور اليه-----------------------------ما للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السم-وات والارض وجاز ان المراد اهل السم-وات والارض وانهم يستضيءون به	988	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1155	false	-8699718787151636498	17	92	105	527	1659	300	الله نور السماوات والارض بصيغة الماضي ي-------------------------------------------------------------------------عني ذو نور السماوات وصاحب نور السموات علي مجاز الحذف او الحق نورهما علي سبيل التشبيه قال صاحب الكشاف شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة257 اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو- اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان ي--راد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	1155	-2316110617867305454	287	431.5	233	498	57.630523681640625	41	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	146	281	741	1441	1549	300	الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ث-----------------ابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رض------------------------------------ي الله عنهم وذكروا الله كثيرا اي كان ذكر الله وتلاوة القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين واحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول------------------- لحسان و-------قل وروح القدس معك	1057	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1504	false	3486438945815253989	167	277	930	1532	1637	300	الشعراء-------- الذين كانوا من الفضلاء الممدوحين والحكماء المقبولين بل الاولياء المرضيين والاول كحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك من الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------- عليه واله ويكافحون هجاة قريش والثاني كابن فارض والشيخين ابي علي وابي نصر ثم الشيخين شهاب الدين السهروردي ومحي الدين بن عربي ومن شعراء العجم النساء-----------ي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطار ومولوي وسعدي ونظراءهم واما الثالث فامام الكل في الكل امير المءمنين علي واولاده الاطيبين سلام الله عليهم اجمعين وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول صلي الله عليه واله لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك	1504	-2316110617867305454	209	97.5	165	996	20.983936309814453	36	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	239	283	1231	1436	1510	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتفع------ بالابتداء وخبره من رب العالمين و-----لا ريب فيه اعتراض لا مح-----------------------------ل له والضمير في فيه- راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين	1165	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1219	false	904797764958823238	143	238	755	1222	1561	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه ويكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وعلي تقدير كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب المنزل او اعتراض والاولي ان يرتفع تنزيل بالابتداء وخبره من رب العالمين ويكون لا ريب فيه اعتراض لا محل له كما وجهه صاحب الكشاف واعلم ان الضمير المجرور راجع الي مضمون الجملة ------اي لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين	1219	-2316110617867305454	175	282.0	138	483	36.23188400268555	31	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	151	184	760	916	1468	300	يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1166	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1238	false	1040326126992500432	197	228	982	1129	1525	300	يدبر--------- امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1238	-2316110617867305454	147	285.0	116	156	94.23076629638672	31	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	77	120	381	599	1519	300	وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اء------ذا ضللنا في الارض اي -----------صرنا ترابا و-------ذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في ا----------------------------------------------------للبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا عل-----------------------------------------------------------------------------ي ضل----------------------------------------------لنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل	1167	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1253	false	-3147286276515749145	52	135	283	698	1552	300	وقيل-- القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا ااذا ضللنا في الارض اي غبنا فيها وصرنا ترابا محضا او ذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن فان كل شء غلب عليه غيره حتي يغيب فيه فقد ضل وقيل معناه غبنا في الارض بالدفن فيها من قول الشاعر واب مضلوه بعين جلية وغودر في الجولان حزم وناءل وعن قتادة ومجاهد ان معني ضللنا هلكنا وروي عن امير المءمنين عليه السلام ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل	1253	-2316110617867305454	200	341.0	159	417	47.961631774902344	34	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	208	245	1048	1237	1519	300	من قولك توفيت حقي من فلان ----------اذا اخذته وافيا ك-ملا من غير نقصان و---------------عن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1167	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1264	false	2926429482097252602	175	273	922	1422	1565	300	من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان وفي الكشاف نقلا عن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وهذا تمثيل لتصرفه في جذب الارواح الي الله تعالي من اصول الاشباح كجذب الثمار بالقوة النامية من اسافل الشجر الي اعاليها وقريب منه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء الله اذا قضي عليه الموت من غير عناء خطوته ما بين المشرق والمغرب وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1264	-2316110617867305454	189	343.0	152	500	37.79999923706055	33	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	81	193	405	983	1531	300	ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ماقدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله بقوله يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءسهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا	1239	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1316	false	-5002300342811242069	65	108	334	560	1599	300	ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي تعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وارشادهم--------------------------------------------------------------------------- بقوله----- انا جعلنا -------------في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان الضمير للاغلال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان طوق الغل----- في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس --عمود خارجا منها ال-----ي الذقن فلا	1316	-2316110617867305454	203	321.5	162	578	35.12110900878906	36	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	119	183	584	903	1495	300	او نخرجهم من الشرك الي الايمان----------------------------------- ونكتب ما قدموا--------------- ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم ما هلكوا عنه من اث-ر حسن- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه------- او رباط او مسجد صنعوه او سيء------- كوظيفة وظف-------ها بعض الظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل سنة حسنة او س----يءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر ----------قدم من اعماله و--اخر من اثاره	1240	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1320	false	2668415123913735322	58	157	358	853	1649	300	ان يخرجهم من الشرك الي الايمان وقيل نحيي الموتي ببعثهم بعد مماتهم ونكتب ما قدموا واثارهم قيل اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة- وغيرها و-------ما هلكوا عنه من اثار حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيءة كوظيفة وخراج انشاها بعض الظلمة علي الناس او سكة احدثها فيها تخسيرهم او لهو فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه كالنرد والشطرنج وكذلك كل سنة حسنة او سنة سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة13 قدم من اعماله او اخر من اثاره	1320	-2316110617867305454	279	444.0	219	503	55.46719741821289	44	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	208	295	1034	1470	1495	300	واضرب لهم مثلا واضرب-------- لهم مثلا اصحاب القرية ومثل لهم------ من قولهم عندي من هذا الضرب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي انطاكية اي اذكر لهم --------قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها المرسلون---- رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة ا--لي الحق وكانوا عبدة اوثان يس 14 اذ ارسلنا اليهم اذ بدل من اذ الاولي--- ارسلنا	1240	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1325	false	-2660891006603073453	78	144	400	735	1517	300	---------------واضرب يا محمد لهم مثلا اي -----------مثل لهم مثالا من قولهم هءلاء اضراب اي امثال و --------------------------هذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد وقيل------------------------------------------------- اذكر لهم مثلا اي قصة عجيب----ة اصحاب القرية وهي انطاكية علي راي المفسرين واصحابها كانوا عبدة اوثان اذ--- جاءها المرسلون وهم رسل عيسي عليه السلام الي اهلها ارسلهم داعين الي الحق 36-------------------14 اذ ارسلنا اليهم ا----ثنين اي -رسولين من رسلنا	1325	-2316110617867305454	206	249.0	163	467	44.11134719848633	28	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	4	81	24	437	1525	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار-------- فسال--- عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما--------- الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث------ عيسي	1241	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1326	false	-4764496018577241136	193	266	1030	1418	1603	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما عن حالهما فاخبراه ف------------------------------------------------------قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض من- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما النا اله سوي اله-نا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث اليهم عيسي	1326	-2316110617867305454	336	604.5	270	444	75.67567443847656	55	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	81	253	437	1277	1525	300	شمعون فد--------------خل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ----قولهما قال لا ------------------------فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك------------------------- فدعي بغلام اكمه فدعوا الله فابصر الغلام فقال شمع----------------------------------------------------------------ون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم -ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------ فهلكوا	1241	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1327	false	1116870482700437946	61	260	305	1291	1507	300	شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين---------------- فدعيا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال------ ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قومه ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل صيحة فهلكوا	1327	-2316110617867305454	747	1355.0	593	1050	71.14286041259766	141	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	125	237	658	1210	1551	300	منتها-----------ه يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم و---------اصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم ان- الغيبة علي طريق- الالتفات ويجوز ان يرجع الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل مما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك وما ---------------------عملت كوفي غير حفص- وه---ي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا ---	1245	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1358	false	-3909420726638731346	0	68	0	345	1661	300	منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم وفيه ايضا اصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عملته ايديهم وقرء ما عملت --من غير راجع وهي في مصاحف---- الكوفيين وعند قراء------- الحرمين والبصرة والشام مع الضمير و--- ما فيها موصولة عطف علي ثمره اي والذي عملته ايديهم من انواع	1358	-2316110617867305454	226	348.0	179	602	37.541526794433594	36	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	83	104	450	574	1530	300	حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين و---في اصلاب---هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم	1247	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1389	false	-34779876185920541	209	232	1084	1214	1577	300	حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وهم في اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم	1389	-2316110617867305454	124	236.0	103	130	95.38461303710938	19	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	221	255	1151	1335	1579	300	يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور--------------- قالوا من بعثنا----------------------------- هذا ما وعد الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصدق المرسلون----------- كلام الملاءكة او المتقين او الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	1248	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1423	false	8522466530581062990	153	223	838	1222	1672	300	يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور الصيحة الثانية قالوا من بعثنا من مرقدنا فقالت لهم الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وعن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وعن قتادة نحو ذلك حيث قال اول الاية للكافرين واخرها للمسلمين قال الكافرون يويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلمون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقيل تمامه كلام الكاف-----------------------رين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	1423	-2316110617867305454	158	266.0	128	407	38.820640563964844	25	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	137	206	734	1133	1664	300	اليوم--- نختم علي افواههم اي تمنعهم من الك-----------------------------------------لام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهد----ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1486	false	-3214758404658349755	142	214	777	1191	1661	300	---ولذلك نختم علي افواههم وقرء فيها بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة في الكشاف-------------------------- يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحيءنذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي---- شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1486	-2316110617867305454	331	599.0	271	447	74.0492172241211	53	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	199	234	1020	1190	1501	300	ينبغي له وما-يصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط------ لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	1251	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1501	false	1450839063705587186	244	278	1275	1437	1539	300	ينبغي له وما يصح له و---------------لا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	1501	-2316110617867305454	148	275.0	117	177	83.6158218383789	28	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	236	289	1200	1435	1501	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقو-------------------له هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما-لقيت فما ---------------------------------------------------------------------------------هو الا----- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من غير قصد الي ذلك ولا التفات من-----ه ان جاء موزونا كما يتفق في	1251	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1502	false	512762115168002504	4	82	19	364	1601	300	انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب وقوله صلي الله عليه واله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فقد قال قوم ان هذا ليس بشعر وقال اخرون انما هو اتفاق منه وليس بقصد الي قول الشعر وما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في	1502	-2316110617867305454	232	427.0	179	346	67.0520248413086	46	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	41	77	189	373	1542	300	هو الا ذكر من الله يوعظ به الانس والجن---------------------------------------------- وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الداري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1252	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1505	false	7896381668529325576	0	80	0	455	1740	300	هو الا ذكر من الله يوعظ به -------الجن والانس كما قال ان هو الا ذكر للعالمين يوسف104 وما هو الا ك-----تاب سماوي يقرء في المعابد- ويتلي في المساجد ويتبرك- بتلاوته وينال الفوز بدراسته فيه شفاء للصدور ونجاة للنفوس ودواء للاسقام وهداية للانام ومزيل للاوهام ومصفاة للافهام ومصيدة للطيور السماوية ومطردة للاغوال المضلة ومرقاة الي السموات العلي ومنازل الروحانيين هو حبل من الله متين الي اعلي شواهق عليين كتاب مرقوم يشهدة المقربون فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1505	-2316110617867305454	136	209.0	106	469	28.997867584228516	24	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	88	243	458	1257	1520	300	لانه يمكن حمله علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران والشعر وفي كل ----------كلام وعليه -----------------------------------------------------------------------تلبية رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة وفتح الشافعي رحمة الله عليهما و----------------كلاهما تعليل فا-ن قلت ان كان المفتوح بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما-يسرون وما يعلنون ففساده ظاهر قلت هذا المعني قاءم- مع المكسورة اذا- جعلتها----- مفعولة للقول فقد تبين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر-ان وفتحها--------- وانما يدوران علي --تقديرك فتفصل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر معني البدل كما انك تفصل بتقدير معني التعليل اذا كسرت---------------- ولا تقدره معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي علمه تعالي------ بسرهم وعلانيتهم والنهي عن حزنه ليس اثباتا لحزنه بذلك كما في ق-------وله فلا تكونن ظهيرا للكافرين-------- ولا تكونن من	1253	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1544	false	4744450528225394917	76	300	412	1600	1600	300	لانه اما ------علي حذف لام التعليل وهو شاءع في القران والحديث وقياس مطرد في الكلام داءر علي السنة الفصحاء وعلي هذا يكون معناه ومعني انا بالكسر واحدا وكذلك في التلبية --من قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الحمد والنعمة لك روي بعضهم الكسر في ان وبعضهم الفتح فيها والمعني لا يتغير لان كلاهما تعليل واما علي ان يكون------- بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون -ما يعلنون وهذ---------------ا المعني محتمل مع الكسر ايضا اذ جعلت الجملة مفعولة للقول وعلي اي الوجهين من الكسر والفتح فالمعني المختار هو انه لا يحزنك قولهم ولا يهمك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون بما يسرون من عداوتهم وما يعلنون من انكارهم فنحن مجازون اياهم عليهما فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد لاعداءه ويستحضر في نفسه صورة حاله في الدنيا وحالهم في الاخرة حتي ترتفع عنه الهموم او يتصور صورة حاله في الاخرة وحالهم في الدنيا كيلا ترهقه الاحزان فتعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها كما توهم وانما يدوران علي التقدير فا------ن فتحت ان فتقدر معني التعليل ولا تقدر----- البدل و--------------------------------اذا كسرتها فتقدر التعليل ولا تقدر ------المفعولية حتي تنجو من المعني المعطي للكفر باعتقادك علي ان----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الحزن علي كونه تعالي عالما بسرهم وعلانيتهم--------------- ليس مما يوجب شيءا نكرا ولكن من قبيل قوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص86 ولا تكونن من-	1544	-2316110617867305454	493	667.5	392	1307	37.719970703125	71	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	205	281	1008	1419	1519	300	النار م------ن الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعر----------------------------اب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصني-ن مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء ف------------------------يسحق المرخ وهو --ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح ال---نار باذن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1254	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1552	false	8486015738774280784	27	114	151	612	1669	300	النار تنقدح من الشجر الاخضر وانها من----------------------------- الزناد التي توري بها الاعراب واهل البوادي كما اذعن به ابتدا------ء فالمرخ والعفار من الاشجار لها هذه الخاصية-------------------------------------------------------------------------- يقطع من------هما غصنتان مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيتخذ الرجل وقوده منهما ويسحق المرخ وهو الذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح له النار باذن الله وقيل في كل شجر نار اذا احتاج الانسان حك بعضه ببعض فيخرج منه النار وفي امثال العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وعن ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها --نار الا العناب	1552	-2316110617867305454	234	357.5	188	593	39.46036911010742	34	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	186	281	953	1421	1508	300	فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة ----الشياطين ف--------------------القي ولد-----ه ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ربه وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال سليمان---------------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان --------	1289	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms0680	false	890008751675684545	25	134	127	679	1501	300	وكان يغذوه في السحابة خوفا من ان تقتله الشياطين او تخبله فما راعه ان القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه لخطءه في ترك الت----وكل فاستغفر وتاب فهذا مما لا باس به وغايته ترك الاولي اذ ليس في التحفظ ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل علي ما قال رسول الله صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسيه---------------------------------------------- واما ما -روي من ح-يث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيته وجلوس الشيطان	680	-2316110617867305454	268	370.5	207	630	42.5396842956543	44	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	147	205	776	1104	1566	300	انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء--------------------------- النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء	1481	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1616	false	-7916219513002237175	198	261	1036	1382	1638	300	انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ---------------------------------------------------------------ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء قال تعالي عندها جنة الماوي النجم-15 اي--------------------------------------------------------------------- تاوي اليها ارواح السعداء	1616	-2316110617867305454	184	295.5	150	479	38.413360595703125	29	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	236	300	1300	1628	1628	300	تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لمغرمون ا------نا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا---- او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محرومون محارفون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا م-----جدود------------ين لما جري-	1510	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1639	false	3335555500121137872	33	125	172	679	1631	300	تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه -واصله -----------من ال------------------------------------------تفكه في الحديث وهو التلهي به فكانهم يتروحون الي الندم كما يتروح الفكه الي الحديث بما يزيل الهم وقرء يتفكنون وفي الكشاف منه الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرناء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون وقوله انا لمغرمون وقرء لانا اي--------------------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا فيه او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقوله بل -----نحن محرومون اي ----قوم م-بخسون ممنوعون من الرزق عادموا الخط والبخت----- ولو كنا قوما مجدودين غير محارفين لما جري	1639	-2316110617867305454	181	114.5	144	609	29.720853805541992	26	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	88	151	450	799	1623	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون--------------- اي -تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبن به وقيل نزلت في الانواء ونسبتم--------- السقيا اليها والرزق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تلسبونه الي النجوم	1513	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1660	false	8528643618234111402	32	96	188	533	1635	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نزلت في الانوار ونسبة المنافقين السقيا اليها والرزق المطر وعن ابن عباس اصاب الناس عطش في بعض اسفاره ص فدعا فسقوا فسمع رجلا يقول مطرنا بنوء كذا فنزلت الاية اي وتجعلون شكر ما -رزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم	1660	-2316110617867305454	215	378.0	176	472	45.550846099853516	31	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	46	156	242	791	1518	300	وما لكم الا تنفقوا ---في ان لا تنفقوا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث------------ السماوات والارض---------------------------- يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك ----------------------------------------------------------------------الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين- المنفقين منهم-------------------------------------------------- فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل عز الاسلام وقو-ة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا--------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه--------------- اولءك الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	1517	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1703	false	1353117174638765466	36	193	214	1020	1652	300	وما لكم الا تنفقوا اي في ان لا تنفقوا في سبيل الله اي اي شء لكم في ترك الانفاق في طريق الحق والجهاد في سبيله مع كونه خيرا نافعا لكم ولغيركم والحال ان المال في معرض الزوال عمن بيده عن قريب اما بهلاك احدهما او كليهما في نفسه عن الاخر ولله ميراث كل موجود في السم-وات والارض اذ الكل يفني وهو يبقي فالله يرث كل شء فيهما--------------------- من مال وغيره----------------- فما اقبح للعاقل ان يبخل بمال يكون عارية بيده من غيره وسينتقل اليه وهو يامره بالانفاق الذي فيه صلاح له ولغيره فالاية من اعظم الحث و-------------------ابلغ البعث علي الانفاق في سبي----له ثم بين سبحانه مراتب المنفقين في الفضيلة والاجر وتفاوت درجاتهم بحسب الانفاق في سبيله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل--------------- فتح مكة وشوكة- الاسلام وكثرة اهله وقوتهم وقلة الحاجة الي القتال ونفقة المقاتلين ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح دلالة الكلام----------------- عليه وقرء قبل الفتح اولءك اي------------------------ السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	1703	-2316110617867305454	320	346.0	251	925	34.5945930480957	49	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	29	97	168	552	1685	300	------يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا او بصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة وسروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملاءكة--------------- بشراكم اليوم جنات اي دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	1518	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1710	false	-5427640917558274639	58	126	359	766	1741	300	مطلقا يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم وقوله بشراكم اليوم بمنزلة حال اي يسعي نورهم حين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لهم الملاءكة الذين يتلقونهم بشراكم اليوم وهءلاء الملاءكة المبشرون بالجنات مختلفو الدرجات في القرب اليه تعالي حسب تفاوت منازل اهل الجنان في التقديس والخلوص مع اتفاقهم في حصول الحقاءق وصورها الحسان فالجميع جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	1710	-2316110617867305454	181	271.5	147	520	34.80769348144531	26	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	63	105	320	533	1593	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاءه انها اي وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	1519	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1719	false	-1978060317694053575	141	218	815	1198	1646	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء- اناه اي وقته و الخشوع لين القلب والانقياد للحق ومثله الخضوع و القسوة غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق و الحق ما دعا اليه العقل السليم من الامراض النفسانية وهو الذي من عمل به نجا ومن عمل بخلافه هلك وهذه الاية قيل -انها نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وقيل انها نزلت في المءمنين قال اب--------ن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	1719	-2316110617867305454	126	169.0	98	406	31.034482955932617	22	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	180	217	919	1132	1593	300	في قسوة القلوب بعد ان وبخوا -ذلك----------- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهو--اتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبه----م الجفاء والقسوة واختلفوا -احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1519	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1720	false	1862522386898566481	213	254	1172	1404	1685	300	في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك لما نقل ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين مشتهياتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلب عليهم الجفاء والقسوة فاختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1720	-2316110617867305454	208	385.0	171	232	89.6551742553711	32	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	80	122	427	674	1691	300	امنوا بالله--------- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم يريد ان المءمنين بالله ورسله------------------------------------------------------- هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1520	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1736	false	7173275613062301720	47	100	245	556	1649	300	كفروا الانفال65 5719 والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم الصديق الكثير الصدق المبالغ فيه وهو اسم مدح وتعظيم قال الزمخشري اي هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	1736	-2316110617867305454	212	385.5	173	311	68.16720581054688	35	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	102	173	525	887	1540	300	واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف عل-ي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ل---------ان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند ا-لي اوله	1552	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1831	false	4865931177498660072	254	300	1366	1600	1600	300	واخرين صفة لمجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعث- في الاميين وفي من يجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم الي يوم الدين وفي الكشاف يجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في -يعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ووجه ذلك بان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-	1831	-2316110617867305454	178	292.5	145	373	47.7211799621582	29	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	169	249	859	1289	1551	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها او------- لهوا انفضوا اليه فحذف احدها لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا ال--------------------يه فما بقي معه الا--------- ثم--------------------------------------انية او اثنا عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه و-----سلم والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم------- نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	1554	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1898	false	796750524640138903	23	153	116	780	1508	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف اليه لان اليها-- دال عليه و-------------------------------------روي ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية عن الكلبي وقيل احد عشر عن ابن كيسان وقيل اثنا عشر عن جابر بن عبد الله قال اقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس اليها فما بقي غير اثنا عشر رجلا انا فيهم وقيل اربعون فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقلبت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	1898	-2316110617867305454	365	604.5	295	704	51.84659194946289	57	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	169	233	835	1174	1532	300	انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبر-يل-- مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او----------------- ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل	1667	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1954	false	8508822102826398672	12	113	69	587	1650	300	انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبرءيل ع مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيك ما تخافه--------------------- او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالك---------------------------------------------------------م وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء واقول كلا الوجهين لا يخلو عن بعد والاولي المصير الي ما ذكرناه واما الاشارة الي تكميل نفس النبي صلي الله عليه واله وسلم في القوة العملية وبحسب نسبته الي الخلق فهو المراد في قوله ونيسرك لليسري لان --------------معناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل	1954	-2316110617867305454	224	231.0	180	610	36.721309661865234	39	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	94	162	476	818	1530	300	من الشرك------------ او تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل و---عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1668	-8607863947727367548	Tafsir04040-ara1.ms1961	false	1199240928331016072	97	175	577	994	1725	300	من الزكاء وهو النماء او ت--------------------------فعل من الزكاة كتصدق من الصدقة فصلي اي فصلي الصلوات---------------------------------- الخمس وغيرها كمثل قوله واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة177 وعن امير المءمنين ع اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها مغايرة للص-لاة لانها معطوفة--- عليها وعل-------------------ي ان الافتتاح جايز بكل اسم من اسماء الله تعالي وعن ابن عباس--------------- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1961	-2316110617867305454	190	293.0	150	515	36.89320373535156	32	JK000876-ara1	Tafsir04040-ara1