id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	210	291	1120	1534	1582	300	عليه السلام يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي و اذا ق---------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	2	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	220	300	1074	1487	1487	300	عليه وسل--م يقول قال الله تعالي قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي و-اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و-اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	384	721.5	311	435	88.27586364746094	74	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	259	300	1352	1571	1571	300	ورود هذه الاسماء------------ علي نمط التعديد كالايقاظ----------- لمن تحدي بالقران------------- وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه من اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم-	9	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	99	145	515	766	1588	300	ورود---- الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك ل-نظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم	18	6749072694164230445	213	379.0	174	256	83.203125	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	205	238	1133	1315	1614	299	ناس اناس حذفت همزته تخفيفا وحذفها كاللازم مع لام التعريف لا يكاد يقال الاناس البقرة 8 _ 9 ويشهد لاصله انسان واناس------- وانس وسموا به لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم	20	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	142	168	762	915	1610	300	ناس اناس حذفت همزته تخفيفا وحذفها-------- مع لام التعريف كاللازم------------------------- ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا--- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم	23	6749072694164230445	140	241.0	115	189	74.0740737915039	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	253	274	1402	1528	1658	299	لان الشك تردد بين الامرين والمنافق متردد---- في الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاثرة بين الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت	22	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0025	false	9145953080187463276	230	252	1208	1338	1612	300	لان الشك تردد بين الامرين والمنافق متردد كما في الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت	25	6749072694164230445	125	242.5	104	130	96.15384674072266	19	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	26	164	135	882	1579	299	بما كانوا يكذبون كوفي اي بكذبهم في --------------------------------------قولهم امنا بالله وباليوم الاخر فما مع الفعل بمعني المصدر و-----الكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به يكذبون غيرهم اي بتكذيبهم النبي عليه السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والفساد في الارض ه--يج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار وممالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم	23	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0026	false	754878456826232064	47	214	255	1198	1636	300	بما كانوا يكذبون الباء للسببية او للمقابلة اي بسبب كذبهم او بمقابلته وهو قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذب----------هم مع-------------------------------------------------------- احاطة علم السميع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتي ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها 21112 شروع في تعديد بعض من مساوءهم المتقدمة علي ما حكي عنهم من الكفر والنفاق والف-------------------------------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض تهييج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة ومنه قيل كانت لحرب بين طيء حرب الفساد وكان افساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمالءون الكفار علي -----------المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم	26	6749072694164230445	391	513.0	324	1188	32.91245651245117	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	20	102	105	571	1665	299	بيان مذهب المنافقين والترجمة عن نف---- وهذه في بيان ما كانوا يعملون مع المءمنين من الاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم واذا خلوا الي شياطينهم-------------------------------------- خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه وبالي ابلغ لان فيه دلالة الابتداء والانتهاء اي اذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه ان نون الشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين اصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه انها زاءدة------------------------------------------------- واشتقاقه----- من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخبر	25	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0028	false	2775640106901717558	0	91	0	524	1658	300	بيان مذهبهم-------- والترجمة عن نفاقهم وهذه --لبيان تباين احوالهم وتناقض اقوالهم في اثناء المعاملة والمخاطبة حسب تباين المخاطبين----------- واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون يقال خلوت بفلان واليه اي- انفردت معه--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي ومنه- القر------------------------------------------------------ون الخالية والمراد ب شياطينهم اصحابهم اولو التمرد والعناد والشيطان يكون من الانس والجن كما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر واشتقاق شيطان من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير	28	6749072694164230445	186	173.5	147	682	27.272727966308594	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	39	104	221	554	1607	299	لم يبق له------م الا-------------- الضلالة لم يوصفوا با-صابة الربح وان ظفروا بالاغراض الدنيوية لان الضال-------- خاسر و لانه لا يقال ل----------------من لم يسلم له راس ماله ----------------------------قد --------------------------------------------------------ربح وقيل الذين صفة اولءك وفما ربحت تجارتهم الي اخر الاية في محل الرفع خبر اولءك البقرة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	27	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0030	false	2840647484620594728	122	223	673	1221	1649	300	لم يبق في ايديهم الا ذلك الضد اعني الضلالة ----وصفوا بانتفاء الربح والخسار-------------------ة لان الضال في دينه خاسر هالك وان اصاب فواءد دنيوية ولان من لم يسلم له راس ماله لم يوصف بالربح بل بانتفاءه فقد اضاعوا سلامة راس المال بالاستبدال وترتب علي ذلك اضاعة الربح واما قوله وما كانوا مهتدين فليس معناه عدم اهتداءهم في الدين فيكون تكر---------------------------------------------------------ارا لما سبق بل لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة اشير الي عدم اهتداءهم لطرق التجارة كما يهتدي اليه التجار البصراء بالامور التي يربح فيها ويخسر فهذا راجع الي الترشيح 217 ولما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	30	6749072694164230445	166	189.5	130	628	26.433120727539062	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	100	160	530	856	1607	299	في الكشف وتتميما للبيان ولضر------ب الامثال -----------------------------------------------في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية ومن سور الانجيل -----------------------------------------------سورة الامثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل في اصل كلامهم هو الم---ثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر ال-مثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا -------------------------------------------------الا قولا فيه غرابة ولذا---------------- حوفظ عليه	27	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	127	248	712	1392	1654	300	في الكشف--------------- ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي سار كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه	31	6749072694164230445	239	355.0	193	695	34.38848876953125	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	163	218	869	1158	1607	299	استعير المثل للحال ا---------و الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون------ اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي------ اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	27	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	0	57	0	301	1607	300	استعير المثل للحال او القصة او الصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	32	6749072694164230445	280	536.0	227	310	90.32257843017578	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	240	289	1268	1562	1614	300	علي السنتهم و------------وراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق المفضية-- بهم الي ظلم---------------ة العقاب السرمدي وللاية-------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير اخر وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	28	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	0	125	0	699	1654	300	علي انفسهم وما يتبعها ثم وراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد ومحصوله انهم انتفعوا بهذه الكلمة مدة حياتهم القليلة ثم قطعه الله تعالي بالموت ونقل عن كثير من السلف تفسير اخر وهو تمثيل ايمانهم اولا ثم كفرهم ثانيا فيكون اذهاب النور في الدنيا كما قال تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا المنافقون الاية فلما امنوا اضاء الايمان في قلوبهم كما اضاءت النار لهءلاء الذين استوقدوا نارا ثم لما كفروا ذهب الله بنورهم انتزعه كما ذهب بضوء هذه النار وعلي هذا فالتمثيل مرتبط بما قبله فانهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -----------------------مثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	31	6749072694164230445	249	421.5	206	722	34.48753356933594	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	4	136	14	728	1646	300	حواسهم سليمة ولكن لما----- سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم -جعلوا كاءما ايفت مشاعرهم وطريقته عند علماء البيان طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وبحور الاسخياء الا ان هذا في الصفات وذلك في الاسماء وما في الاية تشبيه بليغ في الاصح لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم لا يرجعون ---------------------------------لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع الي الشء وعنه او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون البقرة -------------------------19 او كصيب من او كصيب من السماء	29	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	127	246	665	1311	1607	300	حواسهم المذكورة-- لما انهم سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم فجعلوا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيب بافة مشاعرهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشي الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد فهم لا يرجعون اي بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها ---------------------------------------------------------------فالاية الكريمة تتمة للتمثيل بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات فبقوا جامدين في مكانهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما ابتداوا منه 219 او كصيب -----------من السماء	32	6749072694164230445	267	201.0	214	1073	24.88350486755371	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	152	201	816	1108	1646	300	المنافق في التمثيل الاول -المستوقد نارا واظهار- الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهنا شبه دين الاسلام ----------بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من----- الافزاع والبلايا------- من جهة اهل الاسلام بالصواعق	29	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0034	false	5992579629438338564	157	202	886	1163	1721	300	المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانتفاء النار وتشبي--ه دين الاسلام في الثاني بالصيب و-------------------------------------ما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	34	6749072694164230445	242	437.5	202	316	76.582275390625	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	165	228	865	1194	1552	299	مشوا فيه اي في ضوءه وهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته-------------------- وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين	32	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	178	245	948	1296	1581	300	مشوا فيه اي في ضوءه واذا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وكسدت وقام الماء جمد وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين	33	6749072694164230445	258	461.0	206	349	73.92549896240234	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	5	48	23	256	1531	299	ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقص-------------------ف الرعد وابصارهم بوميض-- البرق-------- ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب---- عليه ا-----ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله	33	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	248	300	1314	1581	1581	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان--- الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به-ا ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله-	33	6749072694164230445	210	345.5	169	272	77.20587921142578	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	15	46	81	255	1603	300	ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه--------------- ووعده ووعيد-------------------------------------------------------------ه امور عظام وخطوب جسام يجب علي--هم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوب---------هم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	34	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0040	false	2408305683987706172	13	58	79	340	1669	300	ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان علمهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	40	6749072694164230445	167	309.5	137	261	63.98467254638672	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	183	246	972	1307	1581	299	الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخ------------------------------------------------------------لق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------------ن الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل ---------------------------موصل الي التوحيد مبطل للاشراك ل--------------------------------------------------------------------------------ان شيءا من---- المخلوقات----- لا يقدر علي ايجاد شء منها -----عطف علي ذلك	35	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	187	284	1000	1537	1613	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء----- عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك	41	6749072694164230445	294	477.0	236	542	54.2435417175293	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	171	261	898	1380	1581	299	ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الاشراك لخلقهم احياء قادرين وخلق الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الثمار رزقا لبني ادم فهذا كله دليل موصل الي التوحيد مبطل للاشراك لان شيءا من المخلوقات لا يقدر علي ايجاد شء منها--------------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يقرر اعجاز ا--------لقران	35	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	53	104	284	547	1553	300	ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران	42	6749072694164230445	136	179.5	105	519	26.204238891601562	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	96	274	528	1495	1648	300	في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشيطا لا كتساب ما يزلف و--تثبيطا عن اقثراف ما يتلف البقرة 25 وبشر الذين امنوا فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه بذكر المءمنين واعمالهم وتبشيرهم بقوله وبش--------ر الذين امنوا وعملوا-------------- الصالحات والمامور بقوله وبشر الرسول عليه السلام او كل احد وهذا احسن لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشارة به وهو معطوف علي فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم او جملة وصف ثواب المءمنين معطوفة علي جملة البقرة 25 وصف عقاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان بشرني عتقوا جميعا لانهم اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و اما فبشرهم بعذاب اليم--------- فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا-به	39	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	162	288	923	1622	1692	300	في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار وهذا معني تسمية القران مثاني علي الاصح وهو ان يذكر الايمان ويتبع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء او عكسه وحاصله ذكر الشء ومقابله والحكمة في ذلك هي ارادة التنشيط- لا-كتساب ما يزلف والتثبيط- عن اقتراف ما يتلف--------------------------- فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب ق--------------------------------------فاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من فعل الطاعات وترك المعاصي فقال عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصلحت ان لهم جنت تجري 225 وبشر الذين امنوا وعملوا الصلحت البش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و-اما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به	50	6749072694164230445	336	435.5	274	1316	25.53191566467285	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	34	198	168	1058	1617	299	استنكره الجهلة من الكفار----------- واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء م-ضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب ------لان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني----------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان ا-لحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد صفته---- تمثل له بالظلمة ولما كانت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله لا حال احقر منها واقل ولذلك تجعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب---------- وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل البقرة 26 _ 27 استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله محق في قوله ساءق للمثل علي قضية مضربه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف --------------------------والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا ب----هذا التمثيل علموا انه الحق و ان الكفار الذي-------------------------------------------------------------ن غلب ا--لجهل علي عقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اذا -----------------------------------------------سمعوه كابروا وعاند--------وا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و	45	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	26	295	148	1608	1630	300	استنكره السفهاء واهل العناد والمراء واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء ومضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله و-ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة افاده الزمخشري فاما الذين امنوا شروع في تفصيل ما يترتب علي ضرب المثل من الحكم اثر تحقيق حقية صدوره عنه تعالي اي فاما المءمنون فيعلمون انه الحق من ربهم كساءر ما ورد منه تعالي والحق هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وذلك لان التمثل به مسوق علي قضية مضربه ومحتذي علي مثال ما يستدعيه كما جعل بيت العنكبوت مثل الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي-------------------------------------------------------------- وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فما-- دونها مثلا------------------------------------------------------------------------------ لانه لا حال احقر من تلك الانداد واقل فالمءمنون ال------------------------------ذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله واما الذين كفروا ممن غلبهم الجهل علي عقولهم وغشيهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخيلهم ان ينصفوا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اي فاذا سمعوه --------عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار --	54	6749072694164230445	609	946.0	491	1643	37.066341400146484	90	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	221	299	1167	1563	1563	299	خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلقهم فيها ادم وذريته ولم يقل خلاف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك او خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض و انما اخبرهم------------- بذلك ل-----يسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته-	48	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0060	false	-3213147359368748076	47	93	247	485	1549	300	خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته وان يراد خليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي----------------------- انا جعلناك خليفة في الارض ص والغرض من اخبار الملاءكة بذلك هو ان يسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته	60	6749072694164230445	195	340.0	156	415	46.987953186035156	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	11	52	67	310	1699	299	وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر كالمنسيات وان---------------------------------------------------تم تتلون الكتاب تبكيت ا------------------------ي تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اف-----------------لا تفطنون لقبيح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه	56	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0075	false	986999974950283424	162	215	900	1206	1656	300	وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات والمعني تخالفون ما تامرون به من ذلك الي غيره وقوله وانتم تتلون الكت-ب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وف-----------------------------يها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقب-ح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه	75	6749072694164230445	207	366.5	172	337	61.42433166503906	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	216	298	1124	1570	1573	299	ثم اتخذتم العجل اي الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده--- من بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون اي بوضعكم العبادة--- غير موضعها والجملة حال اي عبدتموه ظالمين البقرة ----------------------------------52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم عنكم من بعد ذلك من بعد اتخاذكم العجل------ لعلكم تشكرون لكي البقرة 53 _ 55 تشكروا النعمة في العفو عنكم البقرة -----------------53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	58	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	65	141	364	766	1638	300	ثم اتخذتم العجل اي الها ومعبودا من-------------------------------------------- بعده اي من بعد مضيه للميقات وا---نتم ظ-لمون اي بوضع-- العبادة في غير موضعها وهو---- حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم 252 ثم عفونا عنكم اي----------- محونا ذنوب-----كم من بعد ذلك اي ال--اتخاذ والظلم القبيح لعلكم تشكرون لكي ت---------------شكروا --نعمة--- العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة 253 واذ اتينا م---------------وسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	80	6749072694164230445	267	390.5	211	509	52.45579528808594	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	0	68	0	392	1609	300	التوراة ونظيره رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او-- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه------------------------------------------------ لعلكم تهتدون--- لكي تهتدوا البقرة ---------------54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم	59	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	142	235	771	1313	1638	300	التوراة كقولك- رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيره-ا من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا بالعمل فيه من الضلال 254 واذ قال م-------------وسي لقومه ي--------------------قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل------- فتوبوا الي بارءكم	80	6749072694164230445	334	576.0	274	584	57.19178009033203	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	104	191	530	990	1598	299	المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساق------------------------------------------------------------------ية مسلمة عن----------- العيوب واثار------ العمل------------------------------------------------------------------------------------ لا شية فيها لالمعة في نقبته--------------ا من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امره------------------------------------------------------ا جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها---------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون	67	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	0	158	0	797	1554	300	المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والمقصود انها مكرمة ليست مذللة بالحراثة ولا معدة للسقي في السانية مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه او مخلصة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحم--رة فهي صفراء كل-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة فذبحوها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقرة فذبح--------------------------وها وما كادوا يفعلون	102	6749072694164230445	285	376.5	221	872	32.68348693847656	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	1	114	5	643	1617	300	و اذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص- قصص بني اسر-ءيل-------- تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها------------------------------- وهاتان القصتان-------------------------------------- وان كانتا متصل--------تين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي------------------- بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم--- انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع	69	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	165	291	880	1584	1642	300	-واذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها اجيب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان --قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين-------------------------------------- فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وان-ما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض- في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع	103	6749072694164230445	566	1024.0	464	748	75.66844940185547	91	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	178	271	990	1460	1617	300	فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها واشد معطوف علي الكاف تقديره او مثل اشد----- قسوة فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه او هي في انفسها اشد قسوة ي-----------------------------------------------عني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و انما لم يقل اقسي لكونه ابين وادل علي فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم---- الال-باس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم علي الحجارة لما يتفجر------------------------ منه الانهار	69	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	66	130	355	681	1581	300	فهي كالحجارة في القساوة--------------- او -------------------------------------------------اشد منها قسوة اي------------------------------------- هي في القسوة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها و او للتخير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي ك--------الحديد -----او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجار--------------------------------------------------ة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس-------------------------- وان من الحج------------------------------------ارة لما يتفجر اي يتفتح بالسعة والكثرة منه الانهار	105	6749072694164230445	214	271.0	168	552	38.76811599731445	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	238	289	1250	1502	1554	299	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده	71	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0116	false	1955011412974079242	16	139	78	706	1493	300	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة بيان لبعض اخر من جناياتهم فيما ادعوا لانفسهم من انهم لا تمسهم النار في الاخرة الا مدة يسيرة ومرادهم بذلك انهم لا يخلدون فيها لان كل معدود منقض قال مجاهد كانت اليهود تقول انما-------- الدنيا سبعة الاف سنة فا-نما نعذب مكان كل الف سنة يوما ثم ينقطع العذاب وروي ذلك عن ابن عباس وعنه ان اليهود قالوا لن ندخل النار الا الايام التي عبدنا فيها العجل اربعين فاذا انقضت انقطع عنا العذاب ثم بين تعالي افكهم لان العقل لا طريق له الي معرفة ذلك وانما سبيل معرفته الاخبار منه تعالي وهو منتف فقال سبحانه قل منكرا لقولهم وموبخا لهم اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده	116	6749072694164230445	185	307.5	146	637	29.042387008666992	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	3	78	13	376	1597	299	تقولو-------ن علي الله ما لا تعلمون ام اما ان تكون معادلة اي اتقولون علي الله ما تعلمون ام تقولون----------------------------------------------------- عليه مالا تعلمون او منقطعة اي بل اتقولون علي الله مالا تعلمون البقرة ---------------------81 بلي من كسب بلي اثبات لما بعد---- النفي وهو----- لن تمسنا النار اي بل-------- تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة شركا عن ابن عباس و مجاهد وغيرهما رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاطت به خطيءته----------------------------------------- وسدت عليه مسالك النجاة بان	72	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0116	false	1955011412974079242	168	278	840	1387	1493	300	تقولون مفترين علي الله ما لا ت----------------------------------------------------علمون اي وقوعه جهلا وجراءة وقولهم المحكي وان لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبحانه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يك-------------ون الا باسناد سببه اليه تعالي 281 -----------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار البقرة اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة اي عملها وهي والسيء عملان قبيحان اصلها سيوءة من ساءه يسوه فاعلت اعلال سيد ثم اوضح سبحانه ان مجرد كسب السيءة لا يوجب الخلود في النار بل لا بد ان يكون سببه محيطا به فقال واحاطت به خطيءته اي غمرته من جميع جوانبه فلا تبقي له حسنة وسدت عليه مسالك النجاة بان	116	6749072694164230445	195	234.5	151	623	31.300161361694336	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	12	102	65	592	1674	299	التوراة اتاه جملة وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلنا علي اثره الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي---------------------------------------------------------------------------------- ابن مريم البينات هي بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات المعجزات الواضحات-------------------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وايدنا----------------------ه بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود	74	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0123	false	-9055218238144192599	8	102	56	586	1636	300	التورا----------ة وقفينا من بعده بالرسل يقال ق-------------------------------------------فاه به ات----بعه اياه من التقفية وهي متابعة شء شيءا كانه يتلو قفاه وقفا الصورة منها خلفها المقابل للوجه والمعني لم نقتصر علي الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسي بل ارسلنا من بعده----------- الرسل تتري ليجددوا لكم امر الدين ويءكدوا عليكم العهود---------------------------------------------------------- واتينا عيسي اسم معرب اصله يسوع لفظة يونانية بمعني مخلص ومثله يشوع بالمعجمة في اللغة العبرانية ابن مريم البي---------------------------------------------------------------------------------نات المعجزات الواضحات التي لا مرية فيها لذي عقل كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص------------------- وايدناه اي قويناه علي ذلك كله بروح القدس -----------------------------------بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود	123	6749072694164230445	206	270.5	170	791	26.042984008789062	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	129	255	672	1322	1558	300	اللعنة لحقتهم ----لكفرهم ------واللام للعهد--------------- او للجنس و----دخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة -90 بءسما اشتروا به وما في بءسما نكرة موصوفة----------------------------- مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسهم اي باعو--------------------------------------------ه والمخصوص بالذم -----------ان يكفروا بما انزل الله يعني القران------------------------------------------- بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده وهومحمد عليه السلام----- فباءوا بغضب علي ---------------غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه ------او كفروا	75	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0125	false	8512286693980292823	2	131	9	668	1569	300	اللعنة -عليهم بسبب كفرهم كما ان الفاء للايذان بترتبها عليه او للجنس وهم داخلون في الحكم------ دخولا اوليا اذ الكلام فيهم وايا ما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم-------------------- البقرة 290 بءسما اشتروا به انفسهم ---ما نكرة موصوفة بما بعدها منصوبة علي التمييز مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا--------------------------------------------------- باعوا به انفسهم واعتاضوا لها فرضوا به وعدلوا اليه والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي كفرهم بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته بغيا------------ ---------------------------------حسدا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله------------------------ من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده اي يشاءه ويصطفيه للرسالة فباءو- بغضب اي رجعوا لاجل ذلك ب------------------غضب ----في حسدهم لهذا النبي صل--ي الله عليه وسلم حتي كفروا	125	6749072694164230445	328	348.0	251	834	39.32853698730469	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	17	84	82	436	1577	299	التوراة ويكفرون بما وراءه------------------------------- اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم----- غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل -----------------------------فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم-------------- الانبياء	76	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0127	false	8994122253950234519	0	70	0	366	1615	300	الا بها ويكفرون بما وراءه حال من ضمير قالوا بتقدير مبتدا اي قالوا ما قالوا و-----هم يكفرون بما بعده-------- وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل تبكيتا لهم ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فلم تقتلون انبياء ال------------------------------------------------------له من قبل ان كنتم مءمنين اي ان كنتم صادقين في دعواكم الايمان بما انزل اليكم فلم قتلتم الانبياء	127	6749072694164230445	213	332.5	168	433	49.19168472290039	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	5	109	26	539	1570	299	ليس لاحد سواكم فيها حق ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا------- من دون الناس هو--- للجنس---------------------- فتمنوا ال------------موت ان كنتم صادقين فيما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا م-------------------------------ن الدار ذات الشواءب كما نقل عن العشرة البقرة 95 _ 97 المبشرين بالجنة ان كل واحد منهم كان يحب -----------الموت ويحن ا-------ليه ال----بقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ابد----------------------------------------ا هو ---------------------------نصب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظرف اي ----------------------------------------------------------------------لن يتمنوه ما عاشوا بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله وغير ذلك وهو من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا	77	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	0	147	0	774	1581	300	ليس لاحد سواكم فيها حق كما تقولون -لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة من دون الناس اللام للجنس او للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت فسلوا الموت ان كنتم صادقي------------ن لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات ال--------------------------------------------------------------اكدار ولا سبيل الي ذلك الا بالموت والذي يتوقف عليه المطلوب لا بد وان يكون مطلوبا نظرا الي كونه وسيلة الي ذلك المطلوب والمراد بالتمني هنا هو التلفظ بما يدل عليه كما اشرنا اليه لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس اليه فان ذلك لا يراد في مقام المحاجة ومواطن الخصومة ومواقف التحدي لانه من ضماءر القلوب وثم تفسير اخر للتمني بان يدعوا الي المباهلة والدعاء بالموت واليه ذهب ابن جرير والاول اقرب الي موافقة اللفظ وقوله ولن يتمنوه ابد----ا بما قدمت ايديهم 295 ولن يتمنوه ابدا م------------------------------------------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا	129	6749072694164230445	287	399.5	222	901	31.853496551513672	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	124	179	620	924	1570	299	ولتجدنهم احرص الناس------------------------------ ولتجدنهم احرص الناس مفعولا وجدهم واحرص علي حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا هو محمول علي-------- المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بالذكر	77	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	47	100	251	541	1587	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا 296 ولتجدنهم احرص الناس علي حيا-------------------ة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل ا-----------حرص من الناس------- ومن الذين اشركوا وافرادهم--------------- بالذكر	130	6749072694164230445	217	360.0	176	342	63.45029067993164	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	243	279	1236	1403	1503	299	شء من صفات------ه علي قلبك اي حفظه اياك وخص القلب لانه محل ---------------------------------------------------------الحفظ---------------------- كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك--------------- وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي----------------- ولكن جاء علي حكاية كلام الله كما تكلم به	78	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0135	false	-6963163882015849823	58	114	328	610	1604	300	شء من صفاته وقوله علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان-- محل الوحي فانه القابل الاول له ان اريد به الروح ومدار الفهم والحفظ ان اريد به العضو وهذا كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي لانه المطابق لقل ولكن جاء علي حكاية كلام الله كما تكلم به	135	6749072694164230445	144	213.5	113	284	50.7042236328125	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	108	146	590	798	1605	300	للكافرين اي-- لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانب-----------------------------------------------------ياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	186	229	1023	1252	1642	300	للكافرين موضع لهم------------- ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و-ان عداوة الملاءكة كفر وقد قرء في السبع ميكل كميزان و مكاءل بهمزة مكسورة بعد الالف بدون ياء و ميكاءيل بالهمزة والياء 2---99 ولقد انزلنا ا-----------------ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	136	6749072694164230445	138	217.5	112	263	52.47148132324219	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	264	300	1409	1605	1605	300	كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها --او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول------ وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل-	79	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0138	false	8791394129379431519	161	194	876	1060	1606	300	كت-ب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله------------------- المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كت-ب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول وقوله وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل	138	6749072694164230445	173	304.0	142	205	84.39024353027344	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	178	217	906	1096	1506	299	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ البقرة 107 _ 111 وما لكم من دون الله من ولي بلي امر-كم ولا نصير ناصر يمنعكم من العذاب	83	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0147	false	1638084716942302834	222	258	1077	1249	1457	300	الم تعلم ان الله له ملك السمو--ت والارض فهو يملك اموركم ويدبرها وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ----------------- وما لكم من دون الله من ولي يلي اموركم ولا نصير ناصر يمنعكم من العذاب	147	6749072694164230445	168	313.5	132	191	87.95811462402344	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	72	194	348	975	1528	299	من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة------------ حتي ياتي الله بامره ---بال-------قتال----------- ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة -------110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند----ه ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري	84	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0151	false	-2533865337930728139	71	164	369	837	1581	300	من بعد ما تبين لهم الحق من صحة رسالة محمد صلي الله عليه وسلم بشهادة ما طابقه من التوراة------------- فاعفوا واصفحوا اي اعرضوا--------------------- عما يكون منهم من الجهل والعداوة فلا تجازوهم حتي ياتي الله بامره وهو الاذن في قتالهم واجلاءهم ان الله علي كل شء قدير فينتق---------------م منهم اذا ان اوانه 2110 واقيموا الصلوة وا---------------------توا الزكوة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه اي------------ ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل 2------111 وقالوا اي ---------------------------------------------------------------اهل الكتاب من اليهود والنصاري---------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا -----او نصاري	151	6749072694164230445	339	479.0	266	671	50.521610260009766	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	0	57	0	283	1478	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعني احضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض ان كنتم صادقين في دعواكم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------112 بلي من اسلم بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	85	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	38	133	211	681	1536	300	برهانكم------ حجتكم علي اختصاصكم بدخول ال---------------------------------------------------------جنة--------------------------------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم قال الرازي دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112 ------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	152	6749072694164230445	156	276.5	124	590	26.440677642822266	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	134	198	672	993	1478	300	يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر-------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك القول الذي سمعت به---------------- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين---------- لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل كل دين---------- ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي	85	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	1	74	4	374	1584	300	يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ----------الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال----------------------------- الجهلة الذين لا يعلمون لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام--------- قالوا لاهل كل دين مثل قولهم ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظي----م حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي	153	6749072694164230445	266	449.0	212	422	63.03317642211914	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	47	138	263	735	1564	299	وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ الله ولدا--------------------------------------------- يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه استءناف قصة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه و-----------من جملته المسيح وعزير والولادة تنافي الملك كل له قانتون منقادون البقرة 117 _ 119 لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل مافي السموات و الارض او كل من جعلوه ل-له و--لدا له قانتون	87	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0156	false	-2535182631512170582	151	246	775	1276	1547	300	-----------------وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما في السموت والارض كل له قانتون يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بن---ات ال--------------------------------------------------------------------------له فاكذب الله تعالي جميعهم في دعواهم وقولهم ان لله ولدا فقال سبحنه اي تقدس وتنزه عما زعموا تنزها بليغا وكلمة بل للاضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالي لشء من المخلوقات اي ليس الامر كما زعموا بل---- هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها ع-------زير والمسيح والملاءكة----------------------------------------------------------------------------- والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما كاءنا -----ما كان من اولي العلم وغيرهم له قانتون	156	6749072694164230445	179	77.0	142	688	26.01744270324707	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	165	207	891	1109	1564	299	بديع السماوات والارض اي مخترعهما ومبدعهما ل------ا علي---- مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في دين الاسلام ما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم واذا	87	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0158	false	8385537615963990805	103	145	534	750	1532	300	بديع السمو--ت والارض اي ----------مبدعهما وخالقهما علي غير مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق اليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لانه ياتي في دين الاسلام ما لم يسبقه اليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وهذه	158	6749072694164230445	202	371.5	161	228	88.59648895263672	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	74	139	348	684	1493	299	وقال الذين لا يعلمون من المشركين او من اهل الكتاب-------------------------------------------------- ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله----- واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي----------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي	88	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	196	300	997	1534	1534	300	وقال الذين لا يعلمون من المشركين او من اهل الكتاب وهو الاظهر لان ما تقدم كله في حوارهم ورد اضاليلهم ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم اي هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بانه كما تعنت عليه تعنت علي من قبله تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد والتحكم علي الانبياء قد بينا الايات لقوم يوقنون اي-	162	6749072694164230445	333	621.0	270	538	61.895912170410156	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	2	60	8	289	1589	300	وراءه هدي والذي تدعون الي اتباعه ما هو هدي انما هو هوي الا تري الي- قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع--------------------- بعد الذي جاءك من العلم اي من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللاءحة ما لك من الله من عذاب الله من ولي--------- ولا نصير	89	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0163	false	758818529735315163	199	251	1072	1332	1591	300	وراءه هدي وما-- تدعون اليه ليس يهدي بل ---------هو هوي كما يعرب عنه قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اراء-هم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم بعد الذي جاءك من ال------------علم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواض---------------حة ما لك من الله------------- من ولي يلي امرك ولا نصير	163	6749072694164230445	190	297.5	147	312	60.89743423461914	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	258	284	1363	1508	1589	300	والاختبار منه لظهور ما-لم نعلم ومن الله لاظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء ظهور الامر الخفي في الشاهد والغاءب جميعا فلذا تجوز اضافته الي الله تعالي	89	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0166	false	1158202186917955554	32	59	187	333	1620	300	والاختبار منا لظهور ما لم نعلم ومن الله لاظهار ما قد علم وعاقبه الابتلاء ظهور الامر الخفي في الشاهد والغاءب جميعا فلذا تجوز اضافته الي الله تعالي	166	6749072694164230445	143	279.0	117	146	97.94520568847656	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	71	212	402	1193	1670	299	يبني واسم-عيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قاءلين ربنا تقبل منا تقربنا اليك ببناء هذا------------------------------- ا--------------------------لبيت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا وفي ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له----- واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا و--اذعانا لك ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و-من للتبعيض او للنبيين وقيل اراد بالامة امة محمد عليه السلام و انما خصا------- بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وواحد المناسك منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد	92	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0174	false	57073381606612171	114	217	607	1171	1623	300	يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما--- يقولان ر-------------------------------------------------------------------------------------------بنا تقبل منا انك انت السميع العليم قال فجعلا يبنيان حتي يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع-------- العليم 2--------------------------------------------------------------------------------128 ربنا واجعلنا مسل--------------------مين لك مخلصين لك او-جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور و-انما خصا الذرية بالدعاء-------- لانهم احق- بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع--- وارنا مناسكنا اي عرف-------------------------------------------------------نا متعبداتنا جمع----------------------------- منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد	174	6749072694164230445	389	546.0	314	864	45.02314758300781	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	20	83	107	412	1489	299	ومن يرغب عن ملة ابراهيم استفهام بمعني الجحد وانكار ----------ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني وما يرغب عن مل---------ة ا-براهيم الا من سفه نفسه اي	93	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0177	false	-7163641393418425739	23	77	125	386	1564	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا -انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم وهو ما جاء به محمد ص-------------------------------------لي الله عليه واله وسلم وفي ذلك تعريض بمعاندي اهل الكتاب والمشركين اي ل------------------------ا يرغب عن ملته الواضحة الغرا--ء الا من سفه نفسه اي	177	6749072694164230445	144	170.5	108	325	44.30769348144531	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	247	299	1221	1489	1489	299	يا بني علي اضمار القول ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا ------------------------------------------------تموتن الا وانتم مسلمون فلا يكن موتك-------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال البقرة 123 _ 136 الاسلام اذا ماتوا-	93	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	5	82	32	428	1573	300	يا بني---------------- ان الله اصطفي لكم الدين--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام الذي لا دين غيره عند الله تعالي فلا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم لا تموتن الا وانتم مسلمون وفي هذه الجملة ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتوا علي حالة الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسل-----------------ام اذا ماتوا	180	6749072694164230445	199	317.0	159	432	46.064815521240234	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	109	205	558	1035	1520	300	ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون وما عام في كل شء او هو سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب من بعدي من بعد موتي------------------------------------------------------------------------- قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل-------- من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب قال عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العباس هذا بقية اباءي الها وا--------------------------------------------------------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة او نصب عل-------------ي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا	94	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0181	false	-1458142015796385949	77	194	424	1044	1616	300	ما تعبدون من بعدي------------------------ اي اي شء تعبدونه---------------------------------------------------------------------------------------- بعد موتي واراد بسءاله تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما قالوا نعبد الهك واله اباءك------------------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباء--------ه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه رفعه عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وفي الصحيحين عن البراء رفعه الخالة بمنزلة الام وروي ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا الخالة والدة الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق 1516 او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا	181	6749072694164230445	242	355.5	195	801	30.212234497070312	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	226	282	1136	1417	1520	300	تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون ام--------------ة قد خلت ---------مضت لها ما كسبت------------------------------------------- ولكم ما كسبتم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم باباءهم ولا تسالون عما كانوا	94	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0182	false	-905326877193639546	89	167	475	877	1576	300	تلك اشارة ال-----------------------ي ابراهيم ويعقوب وبينهما الموحدين امة اي جيل وجماعة قد خلت اي سلفت ومضت لها ما كسبت في اسلامها من الاعتقادات والاعمال والاخلاق ولكم ما كسبتم اي مما انتم عليه من الهوي خاص بكم لا يسالون هم عن اعمالكم ولا تسالون عما كانوا يعملون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم --فما اقتص عليكم اخبارهم و-----------ما كانوا	182	6749072694164230445	227	381.5	180	438	51.82648468017578	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	76	151	396	793	1565	300	امنا بالله وما انزل الينا اي--- القران ------وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط السبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر ويعدي انزل بالي وعلي فلذا ورد هنا بالي وفي ال عمران بعلي وما اوتي موسي وعيسي وما ا--------------------وتي النبيون من رب---------------هم لا نفرق بين احد منهم اي ---------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري واحد في	95	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0183	false	1251612300359785736	180	269	987	1476	1653	300	امنا بالله وما انزل الينا اي من الكتاب الذي تقدم ان-ه الهدي وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من الاحكام التي كانوا متعبدين بها مما اشتملت عليه صحف ابيهم ابراهيم عليه السلام ومن الموحي اليهم خاصة والاسباط هم اولاد يعقوب الاثنا عشر المتقدم ذكرهم جمع سبط وهو الحافد سموا بذلك لكونهم--------------------------------------------- حفدة ابراهيم واسحاق وما ا------------------------------------------------------------------------وتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وما اوتي النبيون من ربهم مما ذكر وغيرهم لا نفرق بين احد منهم في الايمان فلا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري ونحن له	183	6749072694164230445	222	324.0	174	607	36.57331085205078	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	19	99	94	480	1527	299	وقد انجز وعده بقتل بعض-------هم واجلاء بعضهم ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حين وهو السميع لما ينطقون به العليم-------------------------- بما يضمر------------------------ون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه ------------------------------------------فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله	96	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	175	255	894	1286	1536	300	وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء ب--------ني النضير --------------------------------------وهو السميع-------------- العليم اتبع وعده بالنصر والكفاية بما يدل علي ان ما يسرون وما يعلنون من امرهم لا يخفي عليه تعالي فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليهم فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك 2------138 صبغة الله--------------------------- مصدر مءكد منتصب من قوله امنا بالله	184	6749072694164230445	254	405.5	199	485	52.37113571166992	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	144	262	747	1401	1592	299	قد نري تقلب وجهك في السماء--- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رس--ول البقرة 144 _ 145---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة لابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان ل----------------------------------------------انها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها------------------------------- تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي---------------- ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	100	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0201	false	7512279274516559799	53	169	293	900	1550	300	قد نري تقلب وجهك في السماء اي تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء تشوفا لنزول الوحي بالتحويل قالوا وفي ذلك تنبيه علي حسن ادبه حيث انتظر ولم يسال وهذا الطف مما قيل ان تقلب وجهه كناية عن دعاءه ولا مانع ان يراد بتقلب وجهه صلي الله عليه وسلم بالتحويل ففيه اعلام بما جعله تعالي من اختصاص السماء بوجه الداعي وهذه-------------------- الاية وان كانت متاخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعني فانها راس القصة-------------- فلنولينك قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ترضاها اي لنعطينك او لنوجهنك الي قبلة تحبها وتميل اليها ودل علي ان مرضية الكعبة بقاء السبب في قول-----------ه فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه و---------------------------------------------------------جهته والتعبير ع---------------------------------------------------------ن الكعبة بالمسجد الحرام اشارة الي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	201	6749072694164230445	230	251.5	180	876	26.255708694458008	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	20	114	102	609	1595	299	وما الله بغافل عما يعملون---- بالياء مكي و ابو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الحجود والاباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب علي------------------------------------------- القبول والاداء البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد ----منهم بكل اية--- برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك----------------------- لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم---- حسم لاطماعهم اذ كانوا	101	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0203	false	-465047517376596502	3	110	18	568	1485	300	وما الله بغافل عما يعملون قرء بالي-----------------------------------------------------------------------------------------اء والتاء فيه انباء بتماديهم علي سوء احوالهم ولما بين تعالي انهم يعلمون ان هذه القبلة حق اعلم ان صفتهم لا تتغير في الاستمرار علي المعاندة بقوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك 214----------------5 ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب ا---ي من اليهود والنصاري بكل اية اي برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك اي هذه التي حولت اليها لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وقوله تعالي-------------------------- وما انت بتابع قبلتهم هذا حسم لاطماعهم في العود	203	6749072694164230445	306	463.0	241	684	44.73684310913086	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	5	102	27	486	1507	299	فقبل عمر راسه وان فريقا منهم اي الذين لم يسلموا------------------------- ليكتمون الحق ---------حسدا وع-نادا وهم يعلمون ان الله تعالي بينه-------------------------------------------------- في كتابهم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------147 الحق من ربك الحق مبتدا خبره من ربك واللام للجنس اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي----------------- هو الحق ومن ربك خير بعد خبر او حال-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في	102	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	147	275	790	1412	1528	300	فقبل عمر راسه وان فريقا منهم اي اهل الكتاب مع ذلك التحقق والاتقان العلمي ليكتمون الحق اي يخفونه ولا يعلنونه وهم يعلمون اي الحق او عقاب الكتمان او انهم يكتمون قال الراغب لم يقل يكتمونه لان في كتمان امره كتمان الحق جملة وزاد في ذمهم بقوله وهم يعلمون فانه ليس المرتكب ذنبا عن جهل كمن يرتكبه عن علم 2147 الحق من ------------------------------------ربك اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا الذي يكتمونه هو الحق -من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق بالنصب علي الابدال من الاول كما في الكشاف او المفعولية ل يعلمون كما قاله ابو البقاء فلا تكونن من الممترين الشاكين في	205	6749072694164230445	273	389.0	209	744	36.69355010986328	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	231	275	1175	1382	1507	299	المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون و---بالياء ابو	102	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0206	false	3918181549043961527	247	282	1328	1497	1603	300	المسجد الحرام وانه 2------------------------149 ومن حيث خرجت اي ----------ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي-- هذا الامر----- للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قرء بالياء فهو	206	6749072694164230445	149	247.5	117	210	70.95237731933594	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	135	180	706	928	1554	299	بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه و-----قلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و ان جل ففوقه ما يقل اليه------------- ويريهم ان رحمته معهم في كل حال واعلمهم بوقوع البلواء--- قبل --وقوعها ليوطنو------ نفوسهم عليها-------------------------------------------------------------------------- من الخوف--- خوف الله والعدو------------ والجوع اي	104	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0218	false	2691651518125562621	14	80	73	403	1553	300	بقليل من كل واحد- من هذه البلايا وطرف منه وانما قلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان و-ان حل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما اخبر به قبل الوقوع-- ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة من الخوف اي خوف ------العدو والارجاف به والجوع اي	218	6749072694164230445	188	292.0	147	340	55.29411697387695	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	35	154	197	820	1568	300	لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ف------------------------------------حذف الجواب لان لو اذا جاء فيما يشوق اليه او يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب القلب فيه كل مذهب ولو يليها الماضي وكذا اذ وضعها لتدل علي الماضي انما دخلتا علي المستقبل هنا لان اخبار الله تعالي عن المستقبل باعتبار صدقه كالماضي البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------166 اذ تبرا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتب-عون وهم -لرءساء م------------------------------------------------ن الذين اتبعوا من الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب ---الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون -الانساب والمحاب البقرة --------------167 وقال الذين اتبعوا	108	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	148	295	778	1590	1618	300	لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما في الفظاعة والهول 2166 اذ تبرا الذين اتبعوا-------------------------------------------------- بدل من اذ يرون البقرة اي تبرا-------- المتبوعون وهم الرءساء الامرون باتخاذ الانداد وكل ما عبد من دونه تعالي من الذين اتبعوا من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا لهم او يدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب الواو---- للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت------------- بهم الاسباب اي الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع 2167 وقال الذين اتبعوا	238	6749072694164230445	317	428.0	255	1054	30.07590103149414	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	133	162	691	835	1539	299	وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم ال-----------------------------------------------------------له واصل الاهلال رفع الصوت اي رفع به الصوت للصنم------ وذلك -قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي	110	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0248	false	3857996136596592869	161	199	789	985	1487	300	وما اهل به لغير الله اي ذبح علي-------------- غير اسمه تعالي من الانصاب والانداد ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له واصل الاهلال رفع الصوت اي رفع به الصوت للصنم ونحوه وذلك كقول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي	248	6749072694164230445	125	211.0	99	210	59.52381134033203	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	159	233	814	1202	1522	299	ولكم في القصاص حياة كلام فصيح-------------------- لما فيه من الغرابه اذ الق----------------------صاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل -------ظرفا للحياة وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالق--صاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل	114	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	197	297	992	1524	1537	300	ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة لما فيه من الغرابة حيث جعل الشء محل ضده فان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة وعر-----ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان--------------- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل	262	6749072694164230445	283	462.5	224	554	51.083030700683594	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	156	219	820	1140	1512	299	البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف علم وهذا شاءع في كلامهم----- يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون --------الظن الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية-------------------- او اثما ت------------عمدا للحيف فاصلح بينهم ---------بين الموصي لهم وهم الو-لدان والاجر اقربون ب---اءهم علي طريق الشرع----------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه حينءذ---------- لان تبديله تبديل باطل الي حق	115	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0267	false	-531926285224215925	150	236	803	1239	1542	300	الاصم 2182 فمن خاف اي توقع و--علم وهذا----- في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء -يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم من مو-----------------ص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية والتصرف فيما ليس له او اثما اي ميلا فيها عمدا------ فاصلح بينهم اي بينه وبين الموصي لهم وهم الوالدان وال----اقربون باجراءهم علي طريق الشرع قال ابن جرير بان يامره بالعدل في وصيته وان ينهاهم عن منعه فيما اذن له فيه وابيح له فلا اثم عليه اي بهذا التبديل لان تبديله تبديل باطل الي حق	267	6749072694164230445	267	399.0	214	471	56.687896728515625	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	260	300	1325	1553	1553	300	ولتكملوا العدة عدة ما افطرتم بالقضاء اذا زال المرض والسفر والفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------ شرع ذلك يعني جملة ما-ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص-	117	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	104	136	526	698	1616	300	ولتكملوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص	279	6749072694164230445	116	213.0	96	284	40.845069885253906	17	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	57	0	313	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وع---------دي---------------------------------------------------------- التكبير بعلي لتضمنه--------------- معني الحمد كانه قيل -لتكبروا الله اي لتعظموه حامدين علي ما هداكم	118	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	136	204	698	1073	1616	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الل-----------ه حامدين علي ما هداكم	279	6749072694164230445	271	473.5	219	405	66.91358184814453	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	16	91	97	510	1604	299	كل واحد منهما --------------علي صاحبه في --عناقه شبه- باللباس المشتمل------------------------------------------------------------- عليه ب-----------------------------------قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا- رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير------------- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب -فيه زيادة وشدة	119	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	35	179	175	936	1601	300	كل واحد من الزوجين لاشتماله علي صاحبه في العناق والضم باللباس المشتمل علي لابسه وفيه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وقال الزمخشري فان قلت ما موقع قوله------ هن لباس لكم قلت هو استء------------------------------------------------ناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ-الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السبب وهو اختيان النفس اي قلة تصبيرها من نزوعها الي رغيبتها ومنه خانته رجلاه اذا لم يقدر علي المشي اي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لو لم يحل لكم ذلك فاحله رحمة بكم ولطفا وفي الاختيان وجه اخر وهو انه عني به مخالفة الحق بنقض العهد اي كنتم تظلمونها بذلك بتعريضها للعقاب لو لم يحل ذلك لكم قالوا والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب ففيه زيادة وشدة	295	6749072694164230445	304	451.0	250	816	37.25490188598633	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	176	221	971	1202	1604	299	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق-------------------------- كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من ال------------------فجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان	119	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	191	236	969	1198	1532	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل كالخيط الممدود قال ابو دء-----------------------اد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بي---ان للخيط الابيض-------------------- واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان	296	6749072694164230445	135	204.5	109	275	49.09090805053711	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	28	216	160	1184	1639	299	وقاتلوا في سبيل الله المقا----------------تلة في سبيل الله--- الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاتلوا المشركين كافة وقيل هي اول اية نزلت في القتال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل البقرة 190 _ 194 المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم في حكم المقاتلة ولا تعتدوا في -ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عنه م-----ن النساء والشيوخ ونحوهما او ----------------------------------------بالمثل-------------------------ة ان الله لا يحب المعتدين البقرة --------------------------191 واقتلوهم -----حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- وجدتموهم والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن	122	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0310	false	-5632568507110095619	28	164	131	917	1637	300	وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين وفي -----------------------------------------------------------------قوله الذين يقاتلونكم تهييج واغراء بالاعداء الذين همتهم قتال الاسلام واهله اي كما يقاتلونكم فاقتلوهم انتم كما قال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تعتدوا اي بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان واصحاب الصوامع والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة ان الله لا يحب المعتدين اي المتجاوزين حكمه في هذا وغيره 2191 واقتلوهم اي الذين يقاتلو--------نكم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم------------------------------------ واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة فان قريشا اخرجوا المسلمين منها والمسلمون اخرجوا المشركين--------------------------------- يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي -------------------------------------------------------------------------المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل اي ان فتنتهم اياكم في الحرم عن دينكم بالتعذيب وا-------------لاخراج من الوطن	310	6749072694164230445	401	517.5	324	1250	32.08000183105469	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	127	150	677	813	1612	299	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	126	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0323	false	6776378279889333465	157	180	847	983	1625	300	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	323	6749072694164230445	136	272.0	113	136	100.0	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	113	206	636	1118	1638	299	واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة ---او اذكرو-----------------------------------------ه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه -----------------------------------------------------------------------وان كنتم من قبله من--- قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا امر-------------- لقريش بالافاضة من عرفات الي جمع وكانوا --يقفون بجمع وساءر الناس بعرفات ويقولون--------------------------------------- نحن ----------قطان حرمه فلا نخرج منه	127	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	95	204	513	1092	1612	300	واذكروه كما هد-كم بدلاءل الكتاب---- اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة فمفاد التشبيه التسوية في الحسن والكمال كما تقول اخدمه كما اكرمك يعني لا تتقاصر خدمتك عن اكرامه وفيه تنبيه لهم علي ما انعم الله به عليهم من الهداية والبيان والارشاد الي مشاعر الحج وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي ال----------مخففة----------- واللام هي الفارقة 2------19-------------9 ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا م----------------------------ن المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه لقريش وذلك لما ------------------كانوا عليه من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه	326	6749072694164230445	239	253.5	185	670	35.6716423034668	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	192	223	1011	1173	1574	299	لهم نصيب مما كسبوا--- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------- وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب	128	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	232	280	1198	1441	1549	300	لهم نصيب مما كسبوا اي من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه في الدنيا والاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال وهي----- موصوفة بالكسب	329	6749072694164230445	155	267.0	124	248	62.5	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	200	298	1065	1589	1593	299	الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه او الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم كافة لا يخرج احدمنكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا او من السلم لانها تءنث كانهم امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة البقرة -----------------------------------------------------------------------------209 فان زللتم من فان زللتم ملتم عن الدخو-------------------------------------------------------------------------------ل فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذابكم------------------- حكيم لا	130	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	114	240	616	1258	1565	300	الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه ولا تخرجوا عن شء من شراءعه----------------------------------------------------------------- كافة----------------------------- حال من الضمير في ادخلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرقه التي يامركم بها ف انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة و انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر وضم الطاء من خطوات واسكانها لغتان حجازية وتميمية وقد قرء بهما في السبع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة او مظهر لها اي بما اخبرناكم به في امر ابيكم ادم عليه السلام وغيره مما شواهده ظاهرة 2209 فان زللتم اي--------------- عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهرة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا	336	6749072694164230445	207	291.0	163	904	22.898229598999023	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	36	72	176	360	1554	300	وهو كره لكم من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها------ فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهت-م له او هو فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وعسي ان ---	134	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0350	false	4918479699183493835	158	195	913	1107	1677	300	وهو كره لكم من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له او هو فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وهذا الكره	350	6749072694164230445	178	334.5	143	194	91.75257873535156	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	70	126	352	640	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا ---------------------------وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم	134	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	169	227	874	1167	1540	300	وعسي ان تكرهوا شيءا كالجهاد في سبيل الله تعالي وهو خير لكم اذ ------------------فيه احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا ك---القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم	351	6749072694164230445	262	477.5	210	315	83.17460632324219	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	256	279	1333	1445	1554	300	سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف علي الهاء في به اي كفر به وبالمسجد الحرام	134	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0355	false	-7322239700078230287	0	23	0	112	1518	300	سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف علي الهاء في به اي كفر به وبالمسجد الحرام	355	6749072694164230445	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	0	63	0	335	1574	300	معطوفا علي الهاء هنا لقيل وكفر به وبالمسجد الحرام واخراج اهله اي اهل المسجد الحر-م وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون----------------- وهو عطف عليه--- ايضا منه من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة اكبر عند الله اي-- مما فعلته السرية من القت-------ال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك اكبر من القتل في الشهر الحرام او	135	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0355	false	-7322239700078230287	13	76	64	393	1518	300	معطوف- علي الهاء في به اي -كفر به وبالمسجد الحرام واخراج اهله اي اهل المسجد الحرام وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الذين هم اولياءه وهو عطف علي وصد ايضا منه من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة اكبر عند الله جرما مما فعلته السرية من --قتلهم اياهم في الشهر الحرام لان الاخراج فتنة--------------- والفتنة ا-----------------كبر من القتل في الشهر الحرام اي	355	6749072694164230445	271	444.0	216	365	74.24657440185547	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	141	197	720	1014	1559	299	كالموعد من فعله ي--قال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا--- كد و---تعب او من اليسار كانه سلب يساره وصفة الميسر انه كانت لهم عشرة اقداح سبعة منها عليها خطوط وهو----- الفذ وله سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة--------------------------- والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي	136	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	0	52	0	289	1633	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وصفته------ انه كانت لهم عشرة اقداح يقال لها الازلام والاقلام وهي الفذ-------- والتوام---------- والرقيب---------- والحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف والنافس ---------والمسبل كمحسن --والمعلي	361	6749072694164230445	200	298.0	160	334	59.88024139404297	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	181	270	920	1388	1559	299	والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الاقداح ف------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	136	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	117	192	644	1042	1633	300	وللتوام---- سهمان وللرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة ----------------------------------------------------يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	361	6749072694164230445	371	655.0	300	479	77.4530258178711	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	209	288	1154	1596	1655	299	وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزل----------- ويسالونك عن اليتام--------------------------------------------------------ي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا-هم خير من مجانبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين-------------------------------- ومن ح--ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ ان يخالط اخا-------------------------------------------ه والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم ا--------------------ن الله عزيز--- غالب يقدر علي	137	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	36	185	184	1039	1657	300	فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم وقوله تعالي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وانما اقيم غاية المداخلة اعني الاصلاح مقامها تنبيها علي ان المامور به مداخلة يكون ترتب الاصلاح عليها ظاهرا كانها عين الاصلاح وان تخالطوهم -تعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة المخالطة بالاصلاح والنفع قال الاصبهاني واذا كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع وهو اصل شاهد لما يفعله الرفاق في الاسفار يخرجون النفقات بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لها فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله-------- لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم ولا يمنعه من ذلك شء ان الله عزيز اي غالب----- علي	364	6749072694164230445	414	702.0	339	869	47.640968322753906	61	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	223	271	1160	1424	1567	299	اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ هو اذي فاعتزلوا الن-------ساء من حيث امركم الله -------فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المس-------------------------------------تحسنة فعلي كل مسلم- ان ----------يتادب-- بها ويتكلف-- مثلها في المحاورات والمكاتبات -----	139	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	166	246	863	1323	1580	300	اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تخطر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي جهة شءتم ولا تبالوا بقول اليهود وفي تخصيص الحرث بالذكر تعميم جميع الكيفيات الموصلة اليه قال الزمخشري وقوله تعالي هو اذي فاعتزلوا النساء النساء من حيث امركم الله النساء فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة -علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في --محاورتهم و-مكاتبتهم وقد	369	6749072694164230445	242	403.0	197	464	52.155174255371094	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	0	84	0	446	1579	300	تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه صاءرون اليه فاستعدوا للقاءه وبشر المءمنين بالثواب يا محمد و انما جاء يسءلونك ثلاث مرات بلا واو ثم مع واو ثلاثا لان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم-------------------------------------------------- العرضة---------- فعلة بمعني مفعول كالقبض--------ة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود	140	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0377	false	-1120791949075345871	240	300	1279	1627	1627	300	تجترءوا علي المعاصي واعلموا انكم ملاقوه صاءرون اليه فاستعدوا للقاءه وبشر المءمنين بالثواب و---------انما حذف لكونه كالمعلوم فصار كقوله وبشر المءمنين بان لهم---------------------------------------------------------------------------------- من الله فضلا كبيرا الاحزاب 2----------------------------------------------------------224 ولا تجعلوا ا----------------لله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم العرضة بضم العين فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود-	377	6749072694164230445	209	310.5	172	514	40.66147994995117	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	84	183	446	964	1579	300	علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام من حلف علي يمين فرا-ي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان-- لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس	140	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	0	94	0	479	1535	300	علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد--------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كحديث------------ من حلف علي يمين الاتي ذكره اي علي شء مما يحلف علي---ه وقوله ان تبروا وتتقوا------------------ عطف بيان ل لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس	378	6749072694164230445	443	814.0	356	521	85.02879333496094	81	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	258	299	1358	1594	1594	299	والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتربصن بانفسهن خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات و اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	141	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0382	false	4690907723714212739	173	300	870	1572	1572	300	بالمطلقات الم-----دخول بهن من ذوات الاقراء لما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر اما غير المدخولة فلا عدة عليها لقوله تعالي يايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة الاحزاب واما التي لم تحض فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق واما الحامل فعدتها وضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهذه الاية من العام المخصوص قال الزمخشري فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خير-- في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات و-اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	382	6749072694164230445	212	409.5	176	710	29.859155654907227	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	0	61	0	345	1594	299	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المتبدا مما زاده ايضا فضل تاكيد لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام واثبات بخلاف الفعلية و----------------------------------------------------------------------في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث ل-------------------------------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	142	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	0	87	0	464	1564	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	383	6749072694164230445	289	515.0	235	464	62.284481048583984	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	141	206	761	1068	1529	299	لا تضار------------------- والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضا-ر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه	147	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	8	70	54	360	1583	300	لا تضارر بكسر الراء الاولي والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و-ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ----------------------ولا يضارر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه	404	6749072694164230445	281	526.5	222	329	85.41033172607422	56	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	150	249	810	1367	1636	300	ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها-------------------- فلا جناح عليكم اذا سلمتم----- الي المراضع ما اتيتم ---ما اردتم ايتاءه من الاجرة اتيتم مكي من اتي اليه احسنانا اذا فعله ومنه قوله كان وعده ماتيا اي مفعولا والتسليم ندب لا شرط للجواز بالمعروف متعلق ب-سلمتم اي سلمتم الاجرة الي المراضع بطيب نفس وسرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون -------------------------------------------بصير لا تخفي عليه اعمالكم فهو يجازيكم عليها البقرة 234 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم تقول توفيت الشء واستوفيته اذا اخذته وافيا تاما اي تستوفي ارواحهم ويذرون و--يتركون ازواجا---------- يتربص----------ن بانفسهن اي	148	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	140	241	719	1279	1583	300	ان تسترضعوا-------- اولادكم ي--------------------عني غير الام عند اباءها او عجزها او ارادتها ان تتزوج فلا جناح عليكم اذا سلمتم يعني الي المراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه--------------------------- اليهن من الاجرة-------------------------------------------------------------------- بالمعروف متعلق ب سلمتم اي سلمتم الاجرة الي المراضع بطيب نفس وسرور والمقصود ندبهم ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع حتي يءمن من تفريطهن بمصالح الرضيع واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير فيه من الوعيد والتحذير عن مخالفة احكامه ما لا يخفي 2-------------------------------------234 والذين يتوفون منكم ----اي يموتون من رجالك------------------------------------------------------------م ويذرون اي يتركون ازواجا بعد الموت يتربصن اي ينتظرن بانفسهن في	404	6749072694164230445	305	426.5	248	784	38.90306091308594	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	230	256	1222	1355	1578	299	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0408	false	3487173650051566649	268	293	1469	1598	1632	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا---- وجوب النكاح	408	6749072694164230445	125	239.5	100	133	93.9849624633789	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	210	299	1098	1558	1558	299	قالوا لنبي لهم هو شمعون او يوشع او اشمو--------------------------يل ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون والجزم علي الجواب في سبيل الله صلة نقاتل قال النبي--------------------------------------------- هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع ان كتب عليكم القتال --------------------------------------------------شرط فاصل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون--------------------------------------------------- فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده------- واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه-	154	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0425	false	1425620199518982276	151	251	766	1298	1544	300	قالوا لنبي لهم انما نكر لعدم مقتض لتعريفه وزعم الكتابيون انه صموءيل ابعث لنا ملكا اي اقم ل------نا اميرا نقاتل اي معه عن----------------------- امره------------------------------- في سبيل الله وذلك حين ظهرت العمالقة قوم جالوت علي كثير من ارضهم قال لهم نبيهم هل عسيتم------------------- ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قال الزمخشري خبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما--------------------------- والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقدير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	425	6749072694164230445	282	389.0	225	640	44.0625	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	120	249	649	1321	1591	299	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك بقوله منهم من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات او الي درجات يعن-------------------------------------------ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------- محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم بارساله ---------------------------------------------الي الكافة وبان--------------------------------------------------------------------------------ه المعجزة الباقية علي وجه الدهر------------------ وفي هذا الابهام--- تفخيم وبيان ان---------------------------------------------ه العلم الذي لا	158	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0434	false	1427320113440093914	152	300	826	1581	1581	300	تلك الرسل اشارة الي من ذكر منهم---------------- في هذه ال----------------سورة او المعلومة لل-----نبي صلي الله عليه وسلم-- فضلنا بعضهم علي بعض بان خص بمنقبة ليست لغير----------------------------------------------------------------------------------------------ه منهم من كلم الله تفصيل التفضيل ا---------------------ي منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم---------- درجات كابراهيم اتخذه الله خليلا وداود اتاه الله النبوة والخلافة والملك قال الزمخشري اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا-	434	6749072694164230445	382	540.5	300	920	41.5217399597168	65	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	118	141	612	731	1600	299	علي توحيد الله تعالي وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار	161	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0439	false	-8394015554322972323	262	285	1366	1485	1563	300	علي توحيد الله تعالي وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار	439	6749072694164230445	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0162	true	-791990597769805245	87	166	500	909	1589	299	من نور البينات الذي يظهر له---------------------------------م الي --ظلمات الشك والشبهة-------- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 258 الم تر الي ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة ابراهيم عليه السلام نمرود الذي كان يدعي الربوبية بقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه في معارضته ربوبية ربه والهاء في ربه يرجع الي ابراهيم او الذي حاج فهو رب-----------------------------------------------------------------------------------------هما البقرة 258 _ 259 ان اتاه الله الملك--- لان اتاه الله يعني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر فحاج لذلك	162	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0442	false	-6909638695328105856	53	145	305	769	1583	300	من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي الظلمات اي ظلمات الكفر والغي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ثم استشهد تعالي علي ما ذكره من ان الكفرة اولياءهم الطاغوت--------------------------------------------------- بقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك 2258 الم تر ----------الي----------- الذي حاج اي جادل ابراهيم في ربه اي كيف اخرجه الطاغوت من نور نسبة الاحياء والاماتة الي ربه الي ظلمات نسبتهما ال--------ي نفسه ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله يعني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر فحاج لذلك	442	6749072694164230445	217	284.0	170	544	39.889705657958984	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	17	87	78	475	1581	300	بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رض-------------------ي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله غني عن صدقا-------------------------تكم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق ال-----------------------------------------------------فقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء و-------------------------------------------------------------------يغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل	169	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	0	155	0	833	1605	300	بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر كذا في الكشاف قال الرازي الاغماض في الل-------------------------------------------------غة غض البصر واطباق جفن علي جفن والمراد ههنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فقوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم حميد ----------------------------------------يجازي المحسن افضل الجزاء وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ علي اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي ولما رغب تعالي في انفاق الجيد حذر من وسوسة الشيطان في ذلك فقال الشيطان يعدكم الفق------------------------------------------------------------------ر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم 2268 الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق ويامركم بالفحشاء اي يغريكم علي البخل ومنع الصدقات -اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل	454	6749072694164230445	201	130.0	163	989	20.323558807373047	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	153	254	819	1331	1581	300	يءت-ه الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا تكير تعظيم اي اوتي خيرا اي خير كثير وما يذكر ------------------------------الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء العمال------------------ والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين--- الذين------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا ي-فون بالنذور من انصار مم--------ن ينصر--هم من----- الله	169	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0455	false	-2101765737611523647	31	131	168	688	1562	300	-اتاه الله الحكمة و--------------------------------------------------------ما يذكر اي يتعظ بامثال القران والحكمة الا اولوا الالباب اي ذوو--------------------- العقول من الناس الخالصة من شواءب الهوي وهم الحكماء والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق 2------270 وما انفقتم --------------من نفقة-------------------------------- او نذرتم من نذر اي يءول الي الانفاق------ فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين اي الذين ينفقون رءاء الناس او يضعون الانفاق في غير موضعه او بضم المن والاذي اليه او بالانفاق من الخبيث او يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي--------------------- او لا يوفون بالنذور من انصار اي من اعوان ينصرونهم من عقاب الله	455	6749072694164230445	306	452.5	243	677	45.19940948486328	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	237	282	1287	1528	1626	299	الذين ياكلون الرب-------------------------------------------------ا الذين ياكلون الربا --هو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو علي لغة من يفخم كما-كتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي -------------------------------------------------------------------------------	171	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	99	158	558	877	1615	300	الذين ياكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان 2275 الذين ياكلون الربوا وهو فضل مال خال عن العوض في معارضة مال بمال وكتب الربوا بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومو-----------------------------------------------------ن اي يوم القيامة كما قاله بعض الصحابة والتابعين الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من	465	6749072694164230445	184	294.5	150	372	49.462364196777344	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	0	42	0	223	1581	300	العشواء -من المس من الجنون وهو-- يتعلق -----بلا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او بيق----------وم اي كما يقوم المصروع من جنونه---------------------------- والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف	172	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	183	235	1009	1274	1615	300	الشيطان يمس الانسان فيجنه والجار يتعلق اما ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع من جنونه او ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنوه او ب يتخبطه اي من جهة الجنون والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند---- الموقف	465	6749072694164230445	194	324.5	155	269	72.11895751953125	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	66	116	371	616	1581	300	الايفاض ذلك العقاب ----------بانهم بسبب انهم قالوا انم--------------ا البيع مثل الربا ولم يق-----------------------------------------ل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع ل------------------------------------------------------------------------------------انه جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	172	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	208	284	1126	1499	1576	300	--------ذلك اي القيام المخبط با----------نهم قالوا اي بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا اي نظيره في ان كلا منهما معاوضة فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع ل--ان الكلام في الربا لا في البيع وحل البيع متفق عليه فيقاس عليه الربا وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق اجيب بانه جء به علي طريق- المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	471	6749072694164230445	207	337.5	163	394	52.53807067871094	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	116	146	616	786	1581	300	واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه	172	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	182	212	1002	1173	1632	300	واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه	472	6749072694164230445	170	335.0	140	171	99.41520690917969	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	161	238	857	1246	1581	300	فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءاخذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم-------------- وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ---------------------------------ومن عاد الي استحلا--ل الربا -عن الزجاج او الي الربا مستحلا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لان-هم بالاستحلال صاروا كافرين لان --------------------من احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فاذا استحق الخلود -بهذا تبين انه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخليد الفساق	172	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0473	false	6809760546744271607	98	181	493	904	1515	300	وتبع النهي------- فله ما سلف اي ما تقدم اخذه--------------- قب-----ل التحريم ولا يسترد منه وامره الي الله ان شاء اخذه لظهور الفرق وان شاء عفا عنه لان الفرق وان ظهر لارباب النظر يجوز ان يخفي علي العوام ومن عاد ا-ي الي تحليل الربا بعد النص---------------------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لكفرهم بالنص وردهم اياه بقياسهم الفاسد بعد ظهور فساده ومن احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فلذا استحق الخلود وبهذا تبين انه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخليد الفساق	473	6749072694164230445	229	316.0	179	461	49.67462158203125	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	126	158	664	846	1564	299	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع------- الاختلاف او اريد به--- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف	176	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	266	300	1411	1602	1602	300	واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف-	481	6749072694164230445	165	304.0	137	192	85.9375	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	163	214	875	1148	1564	299	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنه--ما ولا يضا--------ر -------والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي	176	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0482	false	2577093151084027284	68	112	345	585	1592	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل وا----------------------------------لم---------------فعول ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم قال الحرالي في -	482	6749072694164230445	195	346.0	158	290	67.24137878417969	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0177	true	-5385365127595421285	117	299	626	1565	1569	300	ولا تكتمو-----ا الشهادة هذا خطاب للشهود------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه ارتفع قلبه باثم--------------- علي الفاعلية كانه قيل- فانه ياثم قلبه او بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبران وانما اسند الي القلب وحده والجملة هي الاءمة لا القلب وحده لان كتمان الشهادة--- ان يضمرها في القلب ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا مكتسبا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما----- تقول -----------------هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و لان القلب--- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح ال--------------------------------ا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب و اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة والله بما تعملون من كتمان الشهادة واظهارها--- عليم لا يخفي عليه شء البقرة 284 لله ما في لله ما في السماوات وما في الارض	177	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	17	208	99	1098	1606	300	ولا تكتموا ايها ا-----------------لشهود الشهدة ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال الزمخشري فان قلت هلا اقتصر-------- علي------ قوله فانه -اثم وما فاءدة ذكر القلب والج----------------------------------------------------ملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها--------- ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترف-------ا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي و-لان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله و-ان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب ف-اذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من مع-ظم الذنوب وقرا قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما ------------------------------------------------والله بما تعملون اي بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم عليم 2----------------------284 لله ما ف----------ي السمو--ت وما في الارض	483	6749072694164230445	652	1046.5	517	1185	55.021095275878906	111	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	176	280	908	1472	1572	299	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -لانهم----- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيء-----------مءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان------------------- وقفوهم انهم مسءولون-------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية --------------------------------------------------ومثليهم نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها------------------------------------- والله يءيد-------- بنصره من يشاء كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في --تكثير--------------- القليل--------------------------------------- لعبرة ل-------------------عظة لاولي الابصار لذوي --------البصاءر ال عمران 14 زين للناس	184	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	0	151	0	839	1715	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كث-روا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين ونظيره في المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية كذا في الكشاف قلت او يجاب بانهم كثروا اولا في اعينهم ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع ثم لما حصل التصاف والتقي الفريقان قلل الله هءلاء في اعين هءلاء ليقدم كل منهما علي الاخر ليقضي الله امرا كان مفعولا--- راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات كذا في الكشاف والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء--------------------------------------- ان في ذلك اي التكثير والتقليل وغلبة القليل مع عدم العدة علي التكثير الشاكي السلاح لعبرة اي لاعتبارا واية وموعظة لاولي الابصار لذوي العقول والبصاءر 3--------14 زين للناس	538	6749072694164230445	456	731.5	369	892	51.12107467651367	69	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	9	117	46	587	1516	299	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم ----------------------------افتراءهم علي الله وهو قولهم نحن ابناء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له واحباءه فلا يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران -------------------------------25 فكيف اذا جمعناهم فكيف اذا جمعناهم ليوم فكيف ي------------كون حال-------------هم في-- ذلك الوقت لا ريب فيه--- لا شك ------------فيه ووفيت كل نفس ما كسبت--- جزاء ما كسبت------------- وهم يرجع الي كل ---------نفس علي المعني لانه في معني كل ---الناس لا يظلمون بزيادة	189	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0548	false	-264702701346637450	1	127	9	624	1535	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي-------------------- بسبب تسهيل-----------هم امر العقاب علي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وفي التعبير بالغرور والافتراء اعلام بان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون ثم رد قولهم المذكور وابطل ما غرهم باستعظام ما اعد لهم وتهويله وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه بقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت 325 ف---------------------------------------كيف يصنعون وكيف تكون حالتهم اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لا ريب فيه اي لا شك وهو يوم القيامة ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان اي لا يظلمون بزيادة	548	6749072694164230445	249	269.5	192	767	32.46414566040039	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	234	299	1232	1568	1568	299	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء------------------------------------------------------------- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة قبل الاسلام او غير ذلك----------------------------------- وقد قرر ذلك في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في ----------الايمان------------ من دون المءمنين يعني ان لكم موالاة المءمنين-------------------------------------------------------------------------------- مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في-	190	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	137	250	728	1354	1622	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء جمع ولي ومعانيه كثيرة منه المحب والصديق والنصير قال الزمخشري نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او -صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله المجادلة الاية والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وقوله تعالي من دون المءمنين -حال اي --متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة و--------------------من يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في	549	6749072694164230445	292	434.0	234	650	44.92307662963867	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	73	137	361	727	1585	299	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم ----------------فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها ف-----------------انطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه- اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق- الماء--------------------------------- ورسبت اقلامهم	194	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	72	128	427	730	1662	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ--- كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم--------------------------------- واحب كل ان يحظي بتربيتها فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالت-------------------------ها فابوا الا القرعة وانطلقوا -------------------الي نهر فالقوا فيها اقلامهم علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	204	294.0	167	434	47.004608154296875	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	3	110	12	563	1538	299	واذ قالت الملاءكة واذا عطف علي اذ قالت امراة عمران او التقدير واذكر اذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السني-ة وطهرك مما يستقذر من الافعال-------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي-------------------------------------- من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء ال عمران 43 يا مريم اقنتي يا مريم اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي لربك اديمي الطاعة او اطيلي قيام الصلاة واسجدي وقيل امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة ثم قيل لها واركعي مع الراكعين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة	197	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0561	false	3087205107537488189	164	295	818	1537	1558	300	واذ قالت الملا-------------------------------------------------------------------ءكة ي--مريم شروع في تتمة فضاءل ال عمران قال المهايمي فيه اشارة الي جواز تكليم الملاءكة الولي ويفارق النبي في دعوي النبوة ان الله اصطف------------------------------------ك بالتقريب والمحبة وطهرك عن الرذاءل ليدوم انجذابك اليه واصطفك ------علي نساء الع-لمين بالتفضيل وبما اظهره من قدرته العظيمة حيث خلق منك ولدا من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وفي الاكليل استدل بهذه الاية من قال بنبوة مريم كما استدل بها من فضلها علي بنات النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه وجوابه ان المراد عالمي زمانها قاله السدي 343 يمريم اقنتي لربك اي اعبديه شكرا علي اصطفاءه واس-------جدي------------------------------------------------------------------------------------------ واركعي مع الراكعين اي لتزدادي بكثرة السجود والصلاة قربا قال البقاعي الظاهر ان المراد بالسجود هنا ظاهره وبالركوع الصلاة نفسها فكانه قيل واسجدي مصلية ولتكن صلاتك مع المصلين اي في --جماعة فان----------ك في عداد	561	6749072694164230445	198	212.5	152	940	21.06382942199707	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	18	116	82	584	1517	299	قال ابن مريم اعلاما------- لها----------- انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي -----------------------------امه وجيها ذا جاه وقدر في الدنيا بالنبوة والطاعة والاخرة بعلوا الدرجة والشفاعة ومن المقربين يرفعه الي السماء وقوله وجيها حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين اي وثابتا من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد حال من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه ا---ي ويكلم الناس--------- طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال	198	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0564	false	5357853972330316713	74	139	425	744	1548	300	قال ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها ف------------ي الدنيا---------------- والاخرة اي سيدا ومعظما فيهم--------------------------------------------------------------------------ا ومن المقربين اي------- من الله عز وجل 3-----4-----------------------------------6 ويكلم- الناس في المهد في محل النصب علي الحال وك--------------------------------------------------------هلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس حال كونه طفلا وكهلا-------------------------------- كلام الانبياء من غير تفاوت بين ----	564	6749072694164230445	201	218.5	155	561	35.82887649536133	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	2	105	9	527	1515	299	اقدر لكم شيءا مثل صورة الط-ير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور طاءرا مدني باذن الله ب--امره قيل لم يخلق شيءا غير الخفاش وابرء الاكمه الذي ولد اعمي والا---------------برص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية روي انه احيا سام ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون اليه فقالوا هذا سحر مبين فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وهو قوله وانبء----------كم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وما فيهما بمعني الذي او مصدرية ان في ذلك اي فيما سبق لاي---------ة لكم	199	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0565	false	1216079610240407444	150	246	808	1320	1593	300	اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهياة الطير فيكو-----------ن طيرا ---------حقيقيا ذا حياة باذن الله اي امره لا باستقلال مني------------ وابرء الاكمه الذي ولد اعمي والابرص المبتلي بالبرص وهو بياض يظهر في البشرة لفساد مزاج وفي الاكليل هذه الاية اصل لما يقوله الاطباء ان الاكمه الذي ولد اعمي والابرص لا يمكن برءهما كاحياء الموتي واح-ي الموتي باذن الله لا باستقلال مني نفيا ل------توهم -----الالوهية فهذه معجزات قاهرة فعلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبءكم اي اخبركم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم مما لم اعاينه----------------- ان في ذلك------------ لاية اي دلالة لكم	565	6749072694164230445	233	290.0	182	695	33.52518081665039	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	65	6	356	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران -------------------58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغي------ره وهو-مبتدا نتلوه عليك خبره من ------------------------------------------------------------الايات -------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف والذكر الحكيم القران يعني الم-----------حكم او	201	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	91	56	479	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة 358 ---------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وهو مبتدا و----------خبره نتلوه عليك اي من غير ان يكون لك اطلاع سابق عليه وقوله تعالي من الايات حال من الضمير المنصوب او خبر بعد خبر------------------- والذكر الحكيم ا---------ي المشتمل علي الحكم او	570	6749072694164230445	242	378.5	196	476	50.840335845947266	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	239	299	1261	1578	1578	299	بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبد----------------ه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته--------------- ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي قرب مكانهم و----منزلتهم و-----------------------------------------فيه دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو-	202	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0575	false	8489102229400226037	0	111	0	606	1601	300	بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلم ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمت كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو	575	6749072694164230445	313	562.5	254	606	51.65016555786133	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	262	291	1315	1477	1509	299	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع---------- اعتراف باني انا الغالب وسلم الي الغلبة	203	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0577	false	-505000813104964641	147	177	796	958	1592	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعت--------رفوا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعتر-ف باني انا الغالب وسلم -لي الغلبة	577	6749072694164230445	150	279.0	122	172	87.20930480957031	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	65	128	356	699	1583	299	افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وانتم مبتداوهءلاء خبره حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء--- الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	204	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0577	false	-505000813104964641	226	285	1217	1511	1592	300	افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجد-ل المحال 3--------66 ه--انتم هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء اي الاشخاص الحمقي حاجج-------------------------------تم فيما لكم به علم من امر محمد صلي الله عليه وسلم اذ له ذكر في كتابكم فامكنكم تغييره لفظا ومعني او من امر موسي وعيسي عليهما السلام او مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم من امر---------------------- ابراهيم	577	6749072694164230445	165	242.5	132	461	35.79175567626953	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	15	151	80	763	1548	299	ويقولون------------------- علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم---------- وهم يعلمون انهم كاذبون ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------76 بلي من اوفي -----------------------------------------بلي -----اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيه---------------------------م وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بعهده -------------------------يرجع الي الله تعال--------------------ي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمي اهل الكتاب ويجوز ان يرجع الضمير الي من اوفي اي كل من اوفي بما عاهد الله عليه واتقي الله في ترك ال عمران 77 _ 79 الخيانة والغدر فان الله يحبه ونزل فيمن	207	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0580	false	5511421121509567154	92	271	493	1403	1549	300	ويقولون اي في الاعتذار عنه علي الله الكذب بادعاءهم--- ذلك وغيره فيخونونه ايضا وهم يعلمون انه كذب محض وافتراء لتحريم الغدر عليهم كما هو في التوراة وقد مضي نقله في البقرة في اية ان الذين امنوا والذين هادوا البقرة فارجع اليه 376 بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اعلم ان بلي اما لاثبات -ما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فالوقف حينءذ علي بلي وقف التمام وقوله من اوفي بعهده ج------مل--------ة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها واما لابتداء جملة بلا ملاحظة كونها جوابا للنفي السابق فان كلمة بلي قد تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعدها كما نقله الرازي وهذا هو الذي ارتضيه وان اقتصر الكشاف ومقلدوه علي الاول وقد ذكروا في نعم انها تاتي لتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم فلتكن بلي كذلك فانهما اخوان وان تخالفا في صور وعلي هذا فلا يحسن الوقف علي بلي والضمير في بعهده اما لاسم الله في قوله ويقولون علي الله --الكذب ال عمران علي معني ان كل من اوفي بعهد الله واتقاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك----------------- الخيانة والغدر فان الله يحبه واما ل من	580	6749072694164230445	290	392.0	228	1263	22.96120262145996	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	183	273	1006	1487	1639	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وعدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنييم اذ الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال صاحب اللباب والخطاب في البقرة للامة لقوله قولوا فلم يصح الا الي لان الكتب منتهية الي الانبياء و الي امتهم جميعا وهنا قال قل وهو خطاب للنبي عليه السلا--------م دون امته فكان اللاءق به علي لان الكتب منزلة عليه لا-شركة للامة فيه- وفيه نظر لقوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا	210	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0588	false	7376641843169935390	40	128	217	684	1615	300	بان يتكلم عن نفسه علي ديدن- الملوك ثانية --------------------عدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنيين اذ الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال صاحب اللباب -الخطاب في البقرة للامة لقوله قولوا فلم يصح الا الي لان الكتب منتهية الي الانبياء وال-ي امتهم جميعا وهنا قال قل وهو خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم دون امته فكان اللاءق به علي لان الكتب منزلة عليه لا شركة للامة فيها وفيه نظر لقوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا	588	6749072694164230445	437	812.0	353	491	89.00203704833984	75	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	147	299	774	1557	1557	299	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر---------------------------------------------------- بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه ف-----------------------------لم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران --------95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي ملة الاسلام التي عليها محمد عليه السلا--------م ومن امن معه------------------------------------------ حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث-	213	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	39	166	209	866	1577	300	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وفي امره صلي الله عليه وسلم بان----------------- يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليه------م حادث لا ق------------------------ديم كما يدعونه اعظم برهان علي صدقه وكذبهم اذ لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين 3-------------------------------------------------------------94 فمن افتري اي تعم------د علي الله الكذب اي في امر المطاعم وغيرها من --------------------------------بعد ذلك--------------------------------- فاولءك هم الظالمون لتعرضهم---------------------------------------- الي ان يهتكهم تعالي ويعذبهم 395 قل صدق الل---------------------------------------ه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله ------صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم اي م-لة الاسلام التي عليها محمد صلي- الله عليه وسلم ومن امن معه والتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث	598	6749072694164230445	431	630.5	346	923	46.695556640625	70	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	193	285	1007	1488	1555	300	فيه ايات بينات علامات واضحات لا تلتبس علي احد مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ايات بينات وصح ب----------------------------------------------يان الجماعة بالواحد لانه وحد-------------ه بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي و----نبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او ل---------------------------------اشتماله علي ايات لا-----------------------ن اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاص-------------------------------------------------ة علي ان---------------------------------- ومن دخله كان امنا عطف بيان لايات و ان كان جمل--------ة ابتداءية او شرطية	214	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0600	false	3252377124067719456	82	200	435	1055	1573	300	فيه ايات بينات -------------------------لطيفة مقام ابراهيم مبتدا حذف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او عطف بيان اما----------------- وحده باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظه-ور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل او باعتبار اشتماله علي ايات كثيرة قالوا فان كل واحد من اثر قدميه في --صخرة --صماء---- وغوصه فيها الي الكعبين و-----الانة بعض الصخور دون بعض---- وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة الاعداء الوف السنين اية مستقلة ويءيده قراءة اية بينة علي التوحيد واما بما يفهم من قوله عز وجل ومن دخله كان امنا فانه و-----------ان كان جملة مستانفة ابتداءية او شرطية	600	6749072694164230445	316	403.0	252	691	45.7308235168457	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	175	209	903	1071	1522	300	بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد -امنا-------- وكان الرجل لوجني كل جناية ثم التجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مام--سته حتي يخرج منه	215	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	49	86	247	423	1505	300	بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم ل--جا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي -خرج عنه	601	6749072694164230445	156	273.5	122	179	87.15084075927734	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	140	274	679	1371	1482	299	والتشديد منها------------------------------------- اللام وعلي ا----------------------------------ي انه حق واجب لله في رقاب الناس ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لان----- الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تاركي الحج ومنها ذكر الاستغناء---- وذلك دليل عل---ي المقت وال---------سخط ومنها قوله عن العالمين ال عمران 98 _ 101 و ان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظيم السخط الذي وقع عبارة عنه ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله--- الدلالة علي صدق- محمد عليه ال---سلام وال--حال ان الله شهيد علي	216	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	19	193	105	1014	1586	300	والتشديد علي تاركه ما لا مزيد عليه فمنها الاتيان ب اللام وعلي في قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية----- للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان -من لم يحج تغليظا علي تارك- الحج ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن الع-لمين و----------------------لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ول-انه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظ-م السخط الذي وقع عبارة عنه اشار لذلك الزمخشري ثم عنف تعالي كفرة اهل الكتاب علي عنادهم للحق بقوله قل ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي 39----------8 قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات ا------------------------------------------------------------------لله اي الد-الة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وقوله والله شهيد علي	611	6749072694164230445	526	842.0	423	1021	51.51811981201172	86	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	189	254	1013	1367	1584	299	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجب اي ------من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وفيكم رسوله وبين اظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم و----------------------------------------من يعتصم بالله و--------------------------من يتمسك بدينه او بكتابه او هو حث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم	217	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0612	false	-4173792083079129625	209	297	1102	1584	1603	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق ل--كم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الل--------------------ه وهي القران المعجز الذي هو اجل من الايات المتلوة عليهم وفيكم رسوله---------------------------------- ينبهكم ويعظكم ويزيح----- شبهكم وقد هداكم من الضلالة وانقذكم من الجهالة ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي من يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه بسبيل الله فهو علي هدي لا يضل متبعه قال الزمخشري ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم	612	6749072694164230445	240	362.5	195	543	44.19889450073242	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	3	39	17	192	1542	299	نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء-------- وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن -ال	220	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0627	false	-5277099093044074645	95	131	500	674	1542	300	نتلوها عليك------- بالحق الاشارة الي ما تقدم من الوعد والوعيد وما الله يريد ظلما للعالمين اي لا يشاء ان يظلم--- عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن قال	627	6749072694164230445	140	240.0	109	184	76.08695983886719	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	58	141	318	760	1598	300	ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اينما ثقفو----------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدوا------ الا بحبل من الله في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسك-----------ين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية-------------- وباءوا بغضب من الله--- استوجبوه وضربت عليهم المسكنة--- الفقر	221	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	191	292	986	1507	1547	300	ضربت عليهم ال-----------------------ذلة اين -------------ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس اي احيط بهم الهوان والصغار كما يحيط البيت المضروب بساكنه اينما وجدوا وقوله الا بحبل من الله في محل النصب علي الحال ب-------------------تقدير -الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال--- والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية كذا في الكشاف وباءوا بغضب من الله اي استوجبوه وضربت عليهم المسكنة اي الفقر	630	6749072694164230445	350	584.5	284	580	60.344825744628906	56	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	31	56	159	308	1598	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي------------------------------- في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار -ال	221	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	83	115	430	611	1547	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار قال	630	6749072694164230445	141	269.0	116	181	77.90055084228516	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	89	169	479	892	1605	299	يقال الا في الامر يالو- اذا قصر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخبال الفساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم ودوا ما عنتم اي عنتكم ف------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افوا---------------------------------------ههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ---------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمي---------------------------------------------------------ن وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما	223	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	203	296	1120	1604	1621	300	يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد---------------------------------------------------- ودوا ما عنتم اي عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ما يهلككم------------------------------------------------------------------------------------------ قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهر البغض الباطن حتي خرج من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقد قيل كوامن النفوس تظهر علي صفحات الوجوه وفلتات اللسان وما تخفي صدوره-------------م اكبر مما	636	6749072694164230445	251	414.0	201	639	39.28012466430664	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	218	298	1156	1601	1605	299	----بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء ------------واولاء موصول صلتة تحبونهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال و---انتصابها من---------------- لا يحبونكم -----اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضون------------------------كم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لق----------------------------------------------وكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	89	243	473	1351	1636	300	بين تعالي خطاهم في موالاتهم حيث يبذلونها----- لاهل البغضاء بقوله هاانتم اولاء----------- تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم 3119 هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي تخالطونهم وتفشون اليهم اسراركم ولا يفعلون مثل ذلك بكم وقوله وتءمنون بالكتاب كله الواو------------------------------------------ للحال وهي منتص--بة من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فلا تنكرون منه شيءا فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم فما بالكم تحبونهم وهم--- يكفرون ب------كتابكم كله ولم تجعل الواو للعطف علي ولا يحبونكم او تحبونهم كما ارتضاه ابو حيان لانه في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب فانه محض الصواب واعتذر له بان المعني يجمعون بين محبة الكفار والايمان وهما لا يجتمعان لبعده والحالية مقررة للخطا فتامل نقله الخفاجي قال الزمخشري فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا و------اذا خلوا-------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ	637	6749072694164230445	274	348.5	220	979	27.987743377685547	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	16	118	99	587	1527	300	به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز -اهله وما لهم في ذلك من الذل وا----------------------لخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسر--------------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من	224	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	0	75	0	366	1537	300	به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز واهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار كذا في الكشاف ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من ---------------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يك-----------------------------------------ون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل غيظا وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجا عنه بمعن---ي قل لهم ذلك ---------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من	638	6749072694164230445	245	359.0	190	554	44.22382736206055	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	92	130	444	633	1534	299	الذين امنوا لا تاكلوا الرب-ا اضعافا مضاعفة مضعفة مكي وشامي هذا نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه------------ من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وتزيد في الاجل	228	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0654	false	-2799628182703998371	162	199	779	963	1503	300	الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضع-فا------- مضعفة---------- هذا نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه في الجاهلية من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وازيد في الاجل	654	6749072694164230445	170	310.5	135	202	84.15841674804688	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	223	252	1198	1358	1594	299	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	230	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0658	false	6277038170310611814	18	39	101	215	1477	300	وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للت-وبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط و---------------------------------------------ان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم	658	6749072694164230445	114	211.0	93	160	71.25	19	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	17	174	90	907	1573	299	جزاءهم مغفرة من ربهم بتوبته-------- وجنات برحمته تجري من تحتها الانهار---------------------- خالدين فيها ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين وذلك يعني---------- المغفرة والجنات نزلت في ثمار قال لامراة تريد التمر في بيتي تمر اجود فادخلها بيته وضمها الي نفسه وقبلها فندم او في انصاري استخلفه ثقفي وقد اخي بينهما النبي عليه السلام في غيبة غزوة فاتي اهله لكفاية حاجة فراها فقبلها فندم فساح -----------------------------------------------------------------------------------في الارض صارخا فاستعتبه الله تعالي ال عمران 137 قد خلت من قد خلت مضت من قبلكم سنن يريد ما سنة الله تعالي في ا-----------لامم المكذبين من وقاءعه فسيروا في الارض-------------------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فتعتبر-وا بها ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------138 هذا بيان للناس هذا اي القران او ما تقدم -------------ذك--ره بيان للناس وهدي اي ارشاد وموعظة ترغيب وترهيب- للمتقين عن الشرك ال عمران ------------------------------------------------------------------139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا و-------------------------------لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم	231	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0659	false	-2379607874940359948	42	212	222	1145	1631	300	جزاءهم مغفرة من ربهم اي ستر لذنوبهم وجنات------- تجري من تحتها الانهار اي من انواع المشروبات خالدين فيها ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي -------------------ذلك يعني ما ذكر من المغفرة والجنات ثم عا----------------------د التنزيل---------------------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل بقية قصد احد بعد تمهيده مبادء الرشد والصلاح بقوله قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان 3------------------137 قد خلت اي------- مضت من قبلكم سنن اي وقاءع من انواع المءاخذات والبلايا للامم المكذبين---------- فسيروا في الارض التي فيها ديارهم الخربة واثار اهلاكهم فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي وقيسوا بها عاقبة اللاحقين بهم في الهلاك والاستءصال والامر بالسير والنظر لما ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا في الاعتبار والروعة اقوي من اثر السماع 3138 ---------------هذا اي القران او ما تقدم من مءاخذة المذكورين بيان للناس وهدي--------- وموعظة اي تخويف نافع للمتقين ثم شجع قلوب المءمنين وسلاهم عما اصابهم بقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان 3139 ولا تهنوا ولا ---تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي لا تضعفوا عن الجهاد بما -نالكم من ال-جراح ولا تحزنوا ع---------------------------لي من قتل منكم	659	6749072694164230445	399	374.0	315	1230	32.43902587890625	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	204	258	1141	1411	1637	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي بعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	232	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	16	69	77	342	1558	300	ولما يعلم الله بمعن---------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	663	6749072694164230445	247	454.0	196	280	88.21428680419922	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	1	54	3	295	1546	299	علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد عليه السلام لا للانقلاب عنه والانقلاب علي العقبين مجاز علي الارتداد او عن الانهزام ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وانما -ضر نفسه----------------------- وسيجزي الله الشاكرين-------------------------------------------------------- الذين لم ينقلبو---------------------------------------------------------ا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام	234	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0664	false	-6154305795692709736	213	266	1056	1366	1532	300	علمكم ب--خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وانما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب وسيجزي الله الشاكرين بالنصر والغلبة في الدنيا والثواب والرضوان في الاخرة وهم الذين لم ينقلبوا بل قاموا بطاعته وقاتلوا علي دينه واتبعوا رسوله حيا وميتا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام	664	6749072694164230445	171	275.5	140	429	39.86014175415039	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	57	194	294	981	1482	299	فتوكل علي الله ف------------ي امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المءمنون--- وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه -علمهم انه لا ناصر سواه و لان ايمانهم يقتضي ذلك ال عمران --------------161 وما كان لنبي وما كان لنبي ان يغل	241	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	94	243	531	1333	1621	300	فتوكل علي الله في الاعانة علي امضاء ما عزمت-------- لا علي المشورة واصحابها قال الرازي دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق ان الله يحب المتوكلين 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------160 ان ينصركم ا---------------لله كما نصركم يوم بدر فلا غالب ل---------------كم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما فعل --يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة--------------------------------- وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان كذا في الكشاف وعلي الله فليتوكل المءمنون اي وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه و-لان ايمانهم يوجب- ذلك ويقتضيه كذا في الكشاف 3161 وما كان ل-------------نبي ان يغل	692	6749072694164230445	332	501.0	260	1054	31.499052047729492	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	48	135	259	723	1601	299	بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او لم يلحقوا به---م يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم --------------بدل من الذين----------------------------------------------------- والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم يحزنون ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة من الله وفضل--------------------------------- يسرون بما انعم الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة	245	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	3	102	20	547	1644	300	بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين ان استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذلك حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء 3----------------------171 يستبشرون بنعمة من ا------------------لله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين اي يسرون بما انعم الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة	701	6749072694164230445	419	776.0	340	567	73.897705078125	72	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	59	94	334	503	1589	299	دليل ع-لي انه يجب عل--ي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوس-----------------هم او لجر منفعة او دفع اذية -------------------------------------او لبخل بالعلم	252	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0718	false	-2050015578627209471	235	278	1234	1459	1556	300	دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و-ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام الدنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم	718	6749072694164230445	148	265.0	119	226	65.48672485351562	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	73	185	371	936	1584	299	ولا تخزنا يوم القيامة او هو اظهار للخضوع والضراغة انك لا تخلف الميعاد هو مصدر بمعني الوعد ال عمران ------------------------------------------------------------------------------195 فاستجاب لهم ربهم فاستجاب لهم ربهم اي اجاب يقال استجاب له واستجابه اني ي---اني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعامل من ذكر او انثي بيان ل-عامل-------------- بعضكم من بعض ال---ذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة والدين وهذه جملة معترضة -بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا الايات فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعمل العامل منهم	255	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	128	300	687	1560	1560	300	ولا تخزنا يوم القيام----------------------------ة انك لا تخلف الميعاد قصدوا بذلك تذكير وعده تعالي بقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم باظهار انهم ممن امن معه 3195 فاستجاب لهم ربهم------------------------------------------------- اني اي باني لا اضيع عمل عامل منكم--------------- من ذكر او انثي بيان ل عامل وتاكيد لعمومه بعضكم من بعض اي الذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو- ادم--------------------------------- وهذه جملة معترضة مبينة سبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي الحافظ سعيد بن منصور في سننه عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله تعالي فاستجاب لهم ربهم الاية وقالت الانصار هي اول ظعينة قدمت علينا ورواه الترمذي والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه وروي ابن مردويه عن مجاهد عن ام سلمة قالت اخر اية نزلت فاستجاب لهم ربهم الي اخرها وعن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و-قرا الايات فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعمل العامل منهم-	725	6749072694164230445	402	663.5	322	1001	40.15983963012695	72	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	185	268	936	1419	1584	299	علي سبيل التعظيم له--------- كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم الي حيث يامنون عليه فالهجرة كاءنة في اخر الزمان كما كانت في اول الاسلام واخرجوا من ديارهم--- التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الد--------------------------------------------------ين وقاتلوا وقتلوا وغر--وا المشركين واستشهدوا وقتلوا مكي وشامي وقتلوا وقاتلوا علي التقديم والتاخير حمزة وعلي وفيه دليل علي ان الواو لا توجب الترتيب والخبر لاكفرن عنهم سيءاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادخلنهم جنات تجري من تحتها	255	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	0	83	0	461	1523	300	علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السني--------ة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة---------------------------------------------------------- واخرجوا من دي-رهم اي التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي اي من اجله وبسببه------- يريد سبيل الايمان بالله وحده وهو متناول لكل اذي نالهم من المشركين وق-تلوا وقتلوا اي غزوا المشركين واستشهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم جملة قسمية خبر المبتدا الذي هو الموصول وهذا تصريح بوعد ما ساله الداعون بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما ولادخلنهم جن-ت تجري من تحتها	726	6749072694164230445	267	401.0	220	646	41.331268310546875	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	17	86	91	458	1577	300	فانكحوا الطي-ات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا------------- فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت	260	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	230	300	1185	1562	1562	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون فان قل-ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثن-تين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت-	741	6749072694164230445	358	690.0	291	381	93.9632568359375	64	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	88	197	465	1003	1590	299	اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة فكل---------------------------------------------------------------------------وه الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هني مرء وهذه عبارة عن ---------المبالغة في الاباحة وازالة التبعة	261	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	183	239	960	1277	1588	300	الي- البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوه هنيءا مريءا اي فخذوه وانصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية وهنيءا مريء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما اتاك بلا مشقة ولا تبعة والمرء حميد المغبة وهما--------------- عبارة عن التجليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة	756	6749072694164230445	161	202.0	127	622	25.884244918823242	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	96	133	511	690	1590	299	الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	261	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	103	132	508	654	1615	300	الاية دلت -علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس-------------------------------- ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	757	6749072694164230445	144	276.0	116	179	80.44692993164062	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	5	35	26	178	1621	299	السلف يقولون المال سلاح المءمن و لان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكان- له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنوا العباس	262	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	245	273	1245	1395	1537	300	السلف يقولون المال سلاح المءمن و-لان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو- العباس	758	6749072694164230445	149	278.0	121	153	97.3856201171875	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	217	299	1190	1624	1624	299	الجاهلية ------------لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا-من طاعن بالرماح--------------- وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم النساء --------------------------------------------------------------------------------8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي------------ ممن لا يرث---------------------------- واليتامي-------------------- والمساكين-	263	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0762	false	7673403497269216491	29	90	168	511	1604	300	الجاهلية فانهم كانوا لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة وقد استدل ب-------------------------------------------------------------------------------الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي توريث ذوي الارحام لانهم من الاقربين وهو استدلال وجيه ولا حجة لمن حاول دفعه 48 واذا حضر القس----------------مة اي قسمة التركة اولوا القربي ذوو القرابة ممن لا يرث قدمهم لان اعطاءهم صدقة وصلة واليتامي الضعفاء بفقد الاباء والمساكين	762	6749072694164230445	163	108.5	136	603	27.031509399414062	19	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0267	true	-3914461270263396307	120	161	620	851	1494	300	ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مءكدة	267	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0771	false	-4936136509688800976	0	41	0	231	1493	300	ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مءكدة	771	6749072694164230445	231	462.0	190	231	100.0	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	72	117	385	619	1583	299	كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	272	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0780	false	2129191258036666724	120	151	610	767	1562	300	كارهات لذلك او مكرهات عليه----------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	780	6749072694164230445	152	281.0	121	234	64.95726776123047	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	34	156	184	864	1603	300	---من نساءكم اللاتي دخلتم بهن متعلق برباءبكم اي الربيبة من المراة المدخول بها حرام علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب اي ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول وقد جعل بعض العلماء اللاي دخلتم بهن وصفا للنساء المتقدمة والمتاخرة وليس كذلك لان الوصف الواحد لا يقع علي موصوفين مختلفي العامل وهذا لان النساء الاولي مجرورة بالاضافة والثانية بمن ولا يجوز ان تقول مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء النساء وهءلاء النساء كذا قال الزجاج وغيره وهذا اولي مما قاله صاحب الكشاف فيه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ---فلا حرج عليكم في ان تتزوجزا بناتهن اذا فارقتموهن او-متن	275	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0793	false	-3213252024088114227	160	208	827	1089	1547	300	كن من نساءكم ال--تي دخلتم بهن لانهن حينءذ بنات موطوءاتكم كبنات الصلب------------------------------------------------ والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب اي ادخلتموهن الستر والباء للتعدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي فلا حرج عليكم في ان تتزوجوا بناتهن اذا فارقتموهن او متن	793	6749072694164230445	218	361.5	177	687	31.732168197631836	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	75	129	413	722	1603	300	مقام الدخول وقد جعل بعض العلماء اللاي دخلتم بهن وصفا للنساء المتقدمة والمتاخرة وليس كذلك لان الوصف الواحد لا يقع علي موصوفين مختلفي العامل وهذا لان النساء الاولي مجرورة بالاضافة والثانية ب-من ولا يجوز ان تقول مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء النساء و-هءلاء النساء كذا قال	275	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0794	false	6043782214824962922	187	241	897	1202	1542	300	وقال الزجاج -قد جعل بعض العلماء الت-ي دخلتم بهن وصفا للنساء المتقدمة والمتاخرة وليس كذلك لان الوصف الواحد لا يقع علي موصوفين مختلفي العامل وهذا لان النساء الاولي مجرورة بالاضافة والثانية ب من ولا يجوز ان تقول مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء النساء ولهءلاء النساء---- قال	794	6749072694164230445	296	558.5	243	311	95.17684936523438	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	204	277	1082	1454	1565	300	ومن يفعل ذلك---------------------- ومن يفعل ذلك اي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال او مفعول لهما ف----------سوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوص--ة شديد- العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا--------------------------------------------------------------- وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	279	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0815	false	-30634460952817198	100	185	475	909	1520	300	ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف 430 ومن يفعل ذلك اي ا--------------------لقتل------- عدوانا وظلما اي متعديا فيه ظالما في تعاطيه اي عالما بتحريمه متجاسرا علي انتهاكه فسوف نصليه اي-- ندخله نارا اي هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا هينا عليه لا عسر فيه ولا صارف عنه لانه تعالي لا يعجزه شء قال النسفي وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته انتهي 431 ان تجتنبوا------ اي ت-تركوا كباءر ما تنهون عنه	815	6749072694164230445	261	399.0	207	470	55.53191375732422	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	209	287	1096	1545	1618	299	ان الله كان علي كل شء----------------------------------------- شهيدا اي هو عالم الغيب والشهادة وهو ابلغ وعد ووعيد النساء 34 الرجال قوامون علي الرجال قوامون علي النس------------------------------------------------------------------------اء يقومون عليهن امرين ناهين كما يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك---------------------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض -الضمير في بعضهم للرجال والنساء------ يعني انما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء ب-----------------------العقل والعزم والحزم والراي والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والامامة -----------------------والاذان والخطبة والجماعة	281	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0823	false	4233120014024619809	2	101	11	584	1623	300	ان الله كان علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الايتاء والمنع شهيدا اي--- عالما ففيه------------------ وعد ووعيد 4------34 الرجال قو-مون عل------------------ي النساء جمع قوام وهو القاءم بالمصالح والتدبير والتاديب اي مسلطون علي ادب النساء يقومون عليهن امرين ناهين قيا----م الولاة علي الرعية وذلك لامرين وهبي وكسبي اشار للاول بقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض والضمير--------- للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وقد ذكروا في فضل الرجال العقل------- والحزم والعزم والقوة والفروسية والرمي وان منهم الانبياء وفيهم ----الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والشهادة	823	6749072694164230445	309	447.0	252	643	48.05598831176758	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	258	284	1437	1579	1653	299	بقوله وان خفتم شقاق بين----------------------------------------------------هما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف---- علي سبيل ال----------------اتساع- كقوله بل مكر الليل والنهار وا---صله بل مكر في الليل والنهار	282	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	35	76	186	403	1643	300	بقوله وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما 435 وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل مكر ا-ليل والنهار سبا اصله بل مكر في الليل والنهار	827	6749072694164230445	132	224.5	107	218	60.55045700073242	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	5	101	22	571	1684	299	والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابعثوا-------------------------------------------- حكما من اهله رجلا يصلح -للحكومة والاصلاح بينهما------------------------------------- وحكما من اهلها و انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب لل-صلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهم فيبرزان ---------------------ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة والضمير في ------------------ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي-- يوفق الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بينهما----- للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات اليمين وكانت نيتهما صحيحة------------------------- بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين --------الالفة والوفاق والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او ال-------------ضمير----- ان للحكمين -------اي ان قصدا	283	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	90	249	480	1387	1643	300	والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري---- ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء اي ان علمتم مخالفة مفرقة بينهما واشتبه عليكم انه من جهته او من جهتها ولا يفعل الزوج الصالح ولا الصفح ولا الفرقة ولا تءدي المراة الحق ولا الفدية فابعثوا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين وتبين الامر حكما-------- رجلا صالحا للحكومة والاصلاح ومنع الظالم من الظلم من اهله اي اقارب الزوج وحكما من اهلها علي صفة الاول فان ا-------------------لاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح فيلزمهما ان يخلوا ويستكشفا حقيقة الحال فيعرفا ان رغبتهما--------------------------------------------------------- في الاقامة او الفرقة ان يريدا ا----ي الحكمان اصلحا يوفق الله بينهما اي يوقع بينهما الموافقة فيتفقان علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد او الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات الب-ين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة-------- والقي في نفوسهما المودة وال-رحمة ان الله كان عليما خبيرا بظواهر الحكمين وبواطنهما ان قصدا	827	6749072694164230445	366	504.0	298	1009	36.273536682128906	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	189	274	930	1383	1508	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا النساء ----------------------------------------42 يومءذ--- يود الذين يومءذ ظرف لقوله يود الذين كفروا بالله وعصوا الرسول--------- لو تسوي بهم الارض لو--------------- يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يودون انهم لم يبعثوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انهم كانوا و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ولا يكتمون الله حديثا مستانف----- اي و-----------------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	285	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	72	197	332	977	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيد عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم 442 يومءذ اي يوم القيامة يود اي يتمني ال-----ذين كفروا بالله وعصوا الرسول بالاجابة لو تسوي بهم الارض اي يهلكون فيها اي يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي اذ هو اعز لهم من الهوان الذي يلحقهم من فضاءحهم كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا الاية ف تسوي بمعني تجعل مستوية والباء للملابسة اي تسوي الارض متلبسة بهم وقيل الباء بمعني علي وفي الدر المصون وتسوية الارض بهم او عليهم دفنهم او ان تنشق وتبلعهم او انهم يبقون----------------------------- ترابا علي اصلهم من غير خلق وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ويعترفون بجميع ما فعلوه لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم	839	6749072694164230445	231	291.0	178	772	29.922279357910156	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	41	90	215	474	1574	300	دليل علي ان ردة السكران ليست بردة لان قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم بكفره حتي خاطبهم باسم الايمان وما امر النبي--------- عليه السلام بالتفريق بينه -بين امراته ولا بتجديد الايمان و لان الامة اجتمعت علي ان من اجري كلمة الكفر علي لسانه مخطءا لا يحكم بكفره	286	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0844	false	-5179396989215651737	112	162	628	894	1602	300	دليل علي ان ردة السكران ليست بردة لان قراءة سورة الكافرين بطرح اللاءات كفر ولم يحكم بكفره حتي خاطبهم باسم الايمان وما امر النبي صلي الله عليه وسل--م بالتفريق بينه وبين امراته ولا بتجديد الايمان و-لان الامة اجتمعت علي ان من اجري كلمة الكفر علي لسانه مخطءا لا يحكم بكفره	844	6749072694164230445	252	477.0	204	269	93.6802978515625	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	74	152	401	812	1637	300	ان الله كان عفوا بالترخيص والتيسير غفورا عن الخطا والتقصير النساء ------------44 الم تر الي الم تر من روية القلب وعدي بالي علي معني ------------الم ينته علمك اليهم او بمعني ا-----------لم تنظر اليهم الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب-- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون --	287	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0862	false	4128376854933742700	121	279	611	1452	1566	300	ان الله كان عفوا------------------ غفورا قال ابن كثير وقد روي من وجه اخر عنه 444 الم----------- تر من رءية القلب وضمن--------- معني الانتهاء اي الم ينته علمك اليهم او من رءية البصر اي الم تنظر الي ------الذين اوتوا نصيبا من الكتب اي حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود قال العلامة ابو السعود المراد بالذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين يشترون الضللة------------------- وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-انه هو النبي------- المبشر به في التوراة والانجيل اي ياخذون	862	6749072694164230445	288	447.5	230	917	31.406761169433594	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	19	78	98	402	1570	299	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه --------فمعني عن مواضعه -علي ما بي-نا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه---------------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقار-ان	288	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	0	60	0	314	1658	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاية قلت اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا من--------------- ازالته عن موضع-ه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه و-اما من بعد مواضعه الماءدة فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن- بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	865	6749072694164230445	271	465.0	215	332	81.62650299072266	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	181	249	905	1307	1570	299	ارقبنا وانتظرنا ويحتمل س----------------به كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا----------------------------- فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم--- فتلا-بها---------------------------- وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع -انظرنا و-غير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	288	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	2	85	9	479	1661	300	ارقبنا وان-ظرنا نكلمك وللشر بحملها علي شبه كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها او علي السب بالرعونة اي الحمق وبالجملة فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم اي فتلا بها وصرفا للكلام من وجه الي وجه وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون ورعنا موضع وانظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	867	6749072694164230445	371	651.0	307	482	76.97095489501953	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	37	79	186	417	1540	299	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني ا-----لتوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم-------------------------------------- فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها و---------------الفاء للتسبيب	289	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	240	295	1246	1537	1563	300	يا ايها الذين اوتوا الكتب ءامنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم اي موافقا للتوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحو- تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم وقال العوفي عن ابن عباس طمسها ان تعمي فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها جزاء علي الكفر فالفاء للتسبيب	868	6749072694164230445	221	392.0	181	292	75.68492889404297	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	114	161	613	845	1552	299	منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم وال--قير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القل---------ة كالفتيل	291	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0900	false	4142720991290763994	115	168	628	907	1617	300	منقطعة و-----الهمزة -لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءت------------------------------------------------------------------------------------ون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم و النقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة والحقارة كالفتيل	900	6749072694164230445	140	247.0	113	369	37.94038009643555	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	246	269	1317	1432	1575	299	قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذل----------------------------ك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما	293	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0930	false	-4066076576656276933	4	32	20	156	1452	300	قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي -------هذا فقال ردنا الي عمر بن الخطاب فرددنا اليك فقال اكذاك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما	930	6749072694164230445	87	150.5	67	143	60.83916091918945	17	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	22	134	112	731	1576	299	باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطي--------عوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله و------------------من يطع الرسول فقد اطاع الل--------------------------------------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب-----------------------------------------------------------------------التحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واس-----------------تغفر لهم الرسول بالشف-------------------------------اعة لهم والعامل في اذ ظلموا خير ان وهو جاءوك والمعني ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب -------------------------عليهم-------------------------------------------- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان---------ه صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	295	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	12	146	62	812	1644	300	باذن الله اي------------------------- بسبب اذن----ه في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم هذا الظلم العظيم غاية العظم اذ عرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا---------- فاستغفروا الله من ذلك وتابوا اليه تعالي من صنيعهم واستغفر لهم الرسول اي دعا لهم بالمغفرة فكان استغفاره شفاعة لقبول استغ--------------------------------------------------------------------------فارهم---------------- لوجدوا الله تو-------------ابا اي قابلا لتوبتهم رحيما اي متفضلا عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة لطيفة قال الزمخشري ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	925	6749072694164230445	434	715.5	353	892	48.65470886230469	69	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	225	299	1179	1605	1605	299	اعتراض بين الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ليتني كنت مع-------------------هم والمعني كا---------ن لم يتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن فافوز بالنصيب لانه جواب التمني فوزا عظيما فاخذ من الغنيمة حظا وافرا النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون يببعون الحياة الدنيا بالاخرة والمراد المءمنو------------ن الذين النساء 74 _ 75 يستحبون الحياة الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها-	297	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0949	false	-5245649761204083384	38	135	203	765	1649	300	اعتراض بين الفعل وهو ليقولن ومفع-----وله وهو ي--ليتني الخ للتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر و-ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ---------------------------------------------------------------------------وفيه تعجيب ايضا من قولهم المذكور قال بعض المفسرين ثمرة ذلك تاكيد وجوب الجهاد وتحريم التثبيط عنه انتهي ولما ذم تعالي المبطءين عن الجهاد رغب المءمنين فيه بقوله سبحانه فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا 47----------------4 فليقاتل في سبيل الله الذين يشر-------ون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنين الذي---------------- يستحبون------- الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها	949	6749072694164230445	263	280.5	216	691	38.0607795715332	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	137	173	754	962	1672	300	المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص ال--------------مسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من --	298	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0950	false	-2626497758072316530	0	85	0	485	1608	300	المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه قال في الانتصاف وفي النصب مبالغة في الحث علي خلاصهم من جهتين احدهما التخصيص بعد التعميم فانه يقتضي اضمار الناصب الذي هو اختص ولولا النصب لكان التخصيص معلوما من افراده بالذكر ولكن اكد هذا المعلوم بطريق اللزوم بان اخرجه الي النطق من الرجال والنساء والولدن بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين -------------صدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بمكة------ مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكان	950	6749072694164230445	171	296.5	141	504	33.92856979370117	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	189	270	996	1421	1567	299	الله مبتدا لا اله الا هو خبره او اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعكم الي يوم القيامة اي ل-------------------يحشرنكم اليه----------------------------------------------------------------------- والقيامة القيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب ---------------يوم يقوم الناس لرب العالم---------ين لا ريب فيه هو حا--ل من يوم القيامة والهاء يعود الي اليوم او صفة لمصدر محذوفة اي جمعا لا ريب فيه والهاء يعود الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا تمييز وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه في اخبا-----------ره ووعده ووعيده ------	304	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0974	false	-2626934904057797778	109	186	556	960	1521	300	الله ------لا اله الا هو ل----------------------يجم--------------------------عنكم الي يوم القيامة اي ليبعثنكم من قبوركم ويحشرنكم الي حساب يوم القيامة في صعيد واحد فيجازي كل عامل بعمله قال الزمخشري القيامة وال--------قيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين لا ريب فيه اي لا شك في يوم القيامة او ف-----------------------------------------------------------------------ي الجمع ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون--------------------- احد اصدق منه تعالي في حديثه وخبره ووعده ووعيده وبيان	974	6749072694164230445	238	316.0	187	558	42.65232849121094	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	104	230	566	1278	1607	299	القتال النساء 91 ستجدون------- اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق------ ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتال--------------------------------------------كم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذ-----------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم به---م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة-------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين--- او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في -------قتلهم	306	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	33	140	187	788	1675	300	الكفار انتهي 491 ستجدون اقواما اخرين يريدون باظهار الاسلام لكم- ان يامنوكم اي علي انفسهم ويامنوا قومهم باظهار الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الارتداد والشرك------- اركسوا ف-----------يها اي رجعوا ال----------------يها منكوسين علي رءوسه-------م فان لم يعتزلوكم اي يتنحوا عنكم جانبا بان لم يكونوا معكم ولا عليكم ويلقوا اليكم ا--------------------لسلم اي ولم يلق--وا الانقياد--------------------- ويكفوا ايديهم اي------------------------- عن قتالكم فخذوهم اي اتسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم في داركم او دارهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسبيا لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم	980	6749072694164230445	351	453.5	281	822	42.70072937011719	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	41	196	198	988	1512	299	الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتا-------------ق الطير وعتاق الخيل لكرامها----------------------------------------------------------------------- والرقبة ---------النسمة وي--عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق مءمن--ة قيل ---------------------ما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات اذ الرق اثر من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحييناه ول--------ذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل اذ لو كان كذلك لوجب في العمد ايضا لكن يحتمل ان يقال انما وجب عليه ذلك لان الله تعالي ابقي للقاتل نفسا مءمنة حيث لم يوجب القصاص فاوجب عليه مثلها رقبة مءمنة------------- ودية مسلمة الي اهله----------------------------------------------------------------------- مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	13	208	79	1083	1523	300	الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخليل وعتاق الطير------------ لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق الثانية قيل في حكمة الاعتاق انه لما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ملحق بالاموات اذ الرق ----من اثار الكفر والكفر موت حكما او من كان ميتا فاحيينه الانعام ولهذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل اذ لو كان كذلك لوجب في العمد ايضا لكن يحتمل ان يقال انما وجب عليه ذلك لان الله تعالي ابقي للقاتل نفسا مءمنة حيث لم يوجب القصاص فاوجب عليه مثلها رقبة مءمنة افاده النسفي ودية مسلمة الي اهله اي والواجب عليه ايضا لحق ورثة المقتول عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم دية مءداة الي ورثته يقتسمونها اقتسام----- الميراث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدر بينت السنة مقدارها وذلك فيما رواه النساءي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	982	6749072694164230445	643	1057.5	516	1134	56.70193862915039	116	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	32	80	165	393	1543	300	فمن لم يجد--- رقبة ا-----------ي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين توب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعن---------------------------ي شرع---- ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر---------------------------------- وكان الله عليما	308	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	114	202	597	1039	1541	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهري-----------------ن متتابعين اي فعليه صيام شهرين متواصلين لا افطار بينهما بحيث لو صام تسعة وخمسين وتعمد بافطار يوم استانف الجميع لان الخطا انما نشا من كدورة النفس وهذا القدر يزيلها ويفيد التزكية قال المهايمي توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب----- عليه اذا قبل توبته فتوبة منصوب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة منه او -------------------------مصدر مءكد لمحذوف اي تاب عليكم توبة منه وكان الله عليما	987	6749072694164230445	174	262.0	135	489	35.582820892333984	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	132	250	721	1360	1608	299	توفاهم الملاءكة يجوز ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح والملاءكة ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم ب-----------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر وترك الهجرة قالوا اي الملاءكة للمتوفين فيم كن----------------------------تم اي في اي شء كنتم في ام-ر دينكم ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين ------------------------------------قالوا كنا مستضعفين عاجزين ع---------------------------------------------------ن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	19	221	100	1156	1563	300	توفاهم--------- يجوز ان يكون---------------- ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم بمعني ان الله يوفي -------------------------------المل------------------------اءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها كذا في الكشاف و الظلم قد يراد به الكفر كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم لنفسه فاطر ويصح ارادة المعنيين هنا كما اشرنا روي ابو داود عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثل--------------ه قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اي ارض الاعداء قال الزمخشري كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم----------------- الملاءكة بقو----لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1015	6749072694164230445	412	617.5	327	1171	35.1836051940918	69	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	247	286	1277	1447	1513	299	كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار -الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او --------ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره----- علي الله	311	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1022	false	952584306229076612	18	59	94	282	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرارا الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا في الدنيا وابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله و-ان ادركه الموت في طريقه ف-------اجره واقع علي الله	1022	6749072694164230445	159	274.0	124	196	81.12245178222656	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	29	200	166	980	1506	300	به طعمة ومن عاونه من قومة وهم يعلمون انه سارق او ذكر بلفظ الجمع ل-تناول طعمة وكل من خان- خي---------------------------------------------انته ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان له-ا اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة --------النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم ---وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم---------------- انهم في حضرته لا سترة و---------لا غيبة-------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول	315	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	59	233	294	1126	1504	300	به هو-- ومن عاونه من قومه وهم يعلمون انه سارق او ذكر بلفظ الجمع ليتناوله---- وكل من خانه خيانته كما انه انما ذكر بلفظ المبالغة في قوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما------------------------- لانه تعالي ع-لم منه ----انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم ويدل له انه- هرب الي مكة وارتد كما اسلفنا ----------------------------------------قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لهما اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله تعال-------ي يستخفون من الناس اي----- يستترون--------- حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله فلا يستحيون منه وهو معهم اي وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم قال الزمخشري وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح وقوله تعالي اذ يبيتون-------------------------- ما لا يرضي من القول	1052	6749072694164230445	659	1137.0	512	956	68.93305206298828	127	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	127	231	642	1173	1501	299	فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما---------------------- واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم-------- لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك--------------------- عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك و----انزل	316	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1053	false	-8647084635530470718	174	285	893	1465	1544	300	فقد احتمل بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه واثما مبينا اي بينا فاحش--ا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين 4---------------------------------------------------113 ولولا فضل الله--------------- عليك ورحمته باعلامك ما هم عليه بالوحي وتنبيهك علي الحق لهمت طاءفة منهم--------------------------------------------------------------------- ان يضلوك برمي البرء والمجادلة عن ال---------------------------------------------------------خاءنين يعني اسير بن عروة واصحابه يعني بذلك لما اثنوا علي بني ابيرق ولاموا قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم وهم صلحاء براء ولم يكن الامر كما انهوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك ولما انزل	1053	6749072694164230445	283	337.5	225	766	36.94517135620117	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	24	77	130	455	1714	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ- القول الشنيع من عبادك نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وواحدا لله النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------119 ولاضلنهم------------ ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم بالدعاء الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل الكل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	318	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	57	165	301	902	1647	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع ---------------------------------------------------------------------------------------الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن علي ان عبادة الاصنام غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة الاول انه منهمك في الغي لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستتبع مطاوعته سوي اللعن والضلال والثالث انه في غاية السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته 4119 ولاضلنهم اي عن الهدي ولامنينهم اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	1070	6749072694164230445	116	-90.5	97	806	14.392059326171875	15	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	192	300	1091	1714	1714	300	ويمنيهم ما----لا ينالون- وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو ان يري شيءا يظهر خلافه النساء --------------121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم ج--------------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومفرا النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر----- سندخلهم جنات تجري من تحت-------------------------ها الانهار--------------------------------- خالدين في------------------------------------------ها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره--- ومن اصدق من الله قيلا قول------ا وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه وهو تاكيد ثالث وفاءدة هذه التوكيدات مقابلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاول-----------------------------------------------------------------ياءه النساء 123--- ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ليس الامر علي شهواتكم وامانيكم ايها-	318	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1073	false	7105639250138932354	3	209	21	1144	1609	300	ويمنيهم اي ما لا ينالونه وما يعدهم الشيطان الا غرورا باطلا وضلالا وايهام نفع مما ليس فيه الا الضرر 4121 اولءك اي اولياء الشيطان ماواهم مصيرهم ومالهم يوم القيامة جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومفرا ثم ذكر تعالي حال السعداء والاتقياء ومالهم من الكرامة فقال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها 4122 والذين امنوا اي صدقت قلوبهم وعم-----لوا الصالحات اي عملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات سندخلهم جنات تجري من تحتها اي من تحت غرفها ومساكنها الانهار انهار الخمر والماء واللبن والعسل خالدين فيها مقيمين في الجنة لا يموتون ولا يخرجون منها ا--------------------بدا وعد الله حقا صدقا واقعا لا محالة وكيف لا يكون وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وعدا وخبرا وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه -------------------------------------------قيلا لا اله الا هو لا رب سواه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله و القيل مصدر كالقال والقول 4123124 ليس بام-نيكم اي --------------ليس الامر علي شهواتكم وامانيكم ايها	1073	6749072694164230445	380	380.5	308	1206	31.50912094116211	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	0	102	0	518	1560	299	المشركون ان تنفعكم الاصنام ولا اماني اهل الكتاب ولا علي شهوات اليهود والنصاري حيث قالوا---- ابناء الله واحباءه------- لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة من يعمل سوءا يجز به اي من المشركين و اهل الكتاب بدليل قوله ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا وعيد للكفار لانه قال بعده النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فقوله وهو مءمن حال ومن الاولي للتبعيض والثاينة لبيان الابهام في من يعمل وفيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايمان فاولءك يدخلون الجنة يدخلون فكي و ابو عمرو و ابو بكر ولا يظلمون نقيرا	319	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1073	false	7105639250138932354	209	294	1144	1584	1609	300	المشركون ان تنفعكم الاصنام ولا اماني اهل الكتاب ولا علي شهوات اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابنءا الله واحبءه الماءدة لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة من يعمل سوءا يجز به اي من المشركين و-اهل الكتاب بدليل قوله ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا وعيد للكفار لانه قال -----------------------بعده ومن يعمل من الصلحت-- من ذكر او انثي وهو مءمن جملة حالية و من------- الاولي زاءدة عند الاخفش وصفة عند سيبويه اي شيءا من الصالحات------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة و--------------------------------لا يظلمون نقيرا	1073	6749072694164230445	346	615.0	275	536	64.55223846435547	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	104	168	529	870	1560	299	وهو النقرة ف------ي ظهر النواة-------------------------------------------------------------------------- والراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا وجاز ان يكون ذكره عند احد الفريقين دليلا علي ذكره عند الاخر وقوله ومن ي-----عمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب كقول-------ه بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته وقو-------له والذين امنوا وعملوا الصالحات------- عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة	319	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1074	false	-2846629084208765617	1	84	5	450	1494	300	وهو النقرة التي علي ظهر النواة وهذا علي سبيل المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية جزاء اعمالهم من غير نقصان والراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا وجاز ان يكون ذكره عند احد الفريقين دليلا علي ذكره عند الاخر وقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصلح--ت بعد ذكر تمني اهل الكتاب كقوله سبحانه بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات النساء عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة	1074	6749072694164230445	329	617.5	266	447	73.60179138183594	56	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	206	240	1042	1226	1561	299	عمر---------- الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقال------------------ت الحمد ------------------------لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------الجنة موعودة للشاكرين والصابرين	321	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1088	false	5872866718557348459	137	186	674	924	1493	300	عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قال حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف ق-الت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده ا-لشاكرين والصابرين	1088	6749072694164230445	161	265.0	130	252	63.88888931274414	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	69	147	386	825	1643	300	ان المنافقين يخادعون الله----------- اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قاموا الي الصلاة قا---------موا كسال---ي متثاقلين	326	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1101	false	2428429418499694620	230	279	1257	1529	1645	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر والله يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بهم ما يفعل ال-غالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------- واذا قاموا الي الصلاة اي اتوها قاموا كسالي اي متثاقلين	1101	6749072694164230445	237	413.5	194	462	51.298702239990234	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	210	293	1172	1610	1643	300	ذلك القليل لله تعالي لكان كثير النساء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين نص----------------ب علي الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مررددين يعني------------- ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين ذلك بين الكفر و الايمان-------- لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين ولا الي هءلاء ------------------------------------------------------------------------------ولا منسوبين الي هءلاء فيسموا مشركين-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الل--------------ه فلن تجد له سبيلا--- طريقا الي	326	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	100	224	530	1170	1603	300	ذكر ا------لله تعالي----- كثيرا 4-----143 مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم و ذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام او الي المءمنين والكافرين فيكون ما بعده تفسيرا له اي م-رددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي---------------------------------------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه لا الي هء--------------------------------------------------لاء ولا الي هءلاء اي لا منضمين الي المءمنين ولا الي الكافرين ليسوا بمءمنين مخلصين ول-------------------------ا مشركين مصرحين وقال مجاهد لا الي هءلاء يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا الي هءلاء يعني اليهود ومن يضلل الله عن دينه وحجته فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي	1103	6749072694164230445	264	357.0	209	778	33.933162689208984	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	203	238	1022	1184	1477	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله---- لفي شك منه اي من قتله لانهم كانوا يقولون ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي------------------------- وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا	331	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1115	false	-4432509714073451495	251	292	1357	1548	1589	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي لفي شك منه اي من قتله وسنبينه بعد ما لهم به اي بقتله من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا	1115	6749072694164230445	91	123.5	67	191	47.643978118896484	18	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	180	285	916	1520	1599	299	وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثي-------------------را اي خلقا كثيرا او صدا كثير---------ا النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما حرم علينا وكانوا يتعاطونه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن---------------------------------------------- عذابا اليما -في الاخرة النساء -----162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم ا-----ي الثابتون فيه المتقون كا---------------------بن سلام واضرابه منهم من اهل الكتاب والمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي المءمنون منهم والمءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء يءمنون خبره--------------- بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك ا-ي ساءر الكتب والمقي--------------------------------------------------------------------------------------مين الصلاة منصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المدح لبيان فضل الصلاة	332	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	65	276	356	1487	1601	300	وبصدهم عن سبيل الله اي الذي لا اوضح منه ولا اسهل ولا اعظم كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا فهم صدوا الناس وصدوا انفسهم عن اتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه ولهذا كانوا اعداء الرسل وقتلوا خلقا من الانبياء وكفروا بعيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم 4161 واخذهم الربا -----------------وقد نهوا عنه اي في التوراة-------------------------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم -اي من اليهود المصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما وجيعا يخلص الي قلوبهم 416----------------2 لكن الراسخون في العلم منهم اي الثابتون في- العلم المستبصرون فيه كعبد الله بن سلام قال الرازي الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون لان المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنو------------------------ن اي من ال--اميين اللاحقين بهم في الرسوخ بصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنون بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك علي ساءر الانبياء لاطلاعهم علي كمالات المنزل عليك وانه صدق ما انزل من قبلك فلا بد من الايمان به ايضا والمقيمين الصلاة قال ابن كثير هكذا هو في مصاحف الاءمة وكذا هو في مصحف ابي بن كعب قال الزمخشري ارتفاع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره والمقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة	1173	6749072694164230445	352	469.5	278	1230	28.61788558959961	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	10	99	51	526	1560	299	لكن الله يشهد بما انزل اليك و-------------------------------------------معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بعلمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون لك بالنبوة وكفي بالله شهيدا شاهدا و -------ان لم يشهد غيره النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود------------------------------------------------------- وصدوا عن سبيل الله	334	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1207	false	-8040590380896137703	104	191	547	1017	1611	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك من القران المعجز الناطق بنبوتك قال الزمخشري معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات اذ الحكيم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بعلمه اي------ وهو عالم به رقيب عليه فالظرف حال من الفاعل والجملة كالتفسير لما قبلها----------------------------------------------------------------- والملاءكة يشهدون اي بذلك--- وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك وان لم يشهد غيره وفيه تسلية للنبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 4167 ان الذين كفروا اي بما شهد الله بانزاله مع اطلاعهم علي اعجازه وصدوا عن سبيل الله	1207	6749072694164230445	270	405.5	214	580	46.55172348022461	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	95	202	507	1064	1560	299	وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب انا النساء 167 _ 170 لا نجده في كتابنا قد ض-------------لوا ضلالا بعيدا عن الرشد النساء -----------------168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالله وظلموا محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طريقا النساء --------------------------------------------------------------169 الا طريق جهن-----------------------------م الا طريق جهنم خالد-ين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكف----------ر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	334	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1207	false	-8040590380896137703	187	294	998	1579	1611	300	وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه------------------------------------------------ قد ضلوا اي بما فعلوا ضل-لا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال 4168 ان الذين كفروا--------------------- وظلموا اي الخلاءق باضلالهم---------------------- لم يكن الله ليغفر لهم -------------------ولا ليهديهم طريقا لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة 4169 الا طريق جهنم اي المءدي اليها وهو اكتسابهم الاعمال السيءة خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا اي هينا------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعسر عليه ولا يستعظمه ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعيد علي الرد فقال تعالي يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	1207	6749072694164230445	222	259.0	173	783	28.352489471435547	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	214	243	1078	1220	1492	299	له ما في السماوات وما في الارض بيان- لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل ما-فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان	335	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1213	false	6752474735540456245	137	167	696	839	1516	300	له ما في السمو--ت وما في الارض تعالي لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان	1213	6749072694164230445	136	247.5	107	145	93.79310607910156	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	214	273	1078	1389	1547	300	يقال وفي بالعهد واوفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعق-------------------د الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التلكيف او ما عقد الله عليك-----------------------------------------م وما تعاقدتم بينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و انه كلام قد-م مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل	338	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1222	false	-3043236282893643636	133	283	706	1473	1553	300	يقال وفي بالعهد واوفي به قال ناصر الدين في الانتصاف وورد في الكتاب العزيز وفي بالتضعيف في قوله تعالي وابراهيم الذي وفي االنجم ورد اوفي كثيرا ومنه اوفوا بالعقود واما وفي ثلاثيا فلم يرد الا في قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة لانه بني افعل تفضيل من وفي اذ لا يبني الا من ثلاثي والعقود جمع عقد وهو العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف قال علي بن طلحة قال ابن عباس يعني بالعهود ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القران كله ولا تغدروا ولا تنكثوا وقال زيد بن اسلم العقود ستة عهد الله وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين قال الزمخشري والظاهر ان-- عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و-انه كلام قديم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام -البهيمة ما	1222	6749072694164230445	273	459.5	219	771	35.40856170654297	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	145	273	736	1405	1529	299	ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد بها ذوات القلاءد ---------وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص لانها-------------------------------------------- اشرف الهدي كقوله------ وجبريل وميكال------------------------ كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ان ينهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي ولا تحل--------وا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----------------------------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	339	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	201	299	1036	1550	1553	300	ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء --شجر ليعلم انه هدي فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض -----------------------------------له والمراد النهي عن التعرض ل-----ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميكل البقرة عطفا علي الملاءكة كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا --او ا--لنهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن-------------- ال-نور مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1226	6749072694164230445	308	403.5	245	800	38.5	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	248	291	1275	1502	1540	299	حجة الوداع------------ يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يب--------------------------------------------------------طلوه او يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله تعالي- وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوب--------ين بعد ما كانوا غالبين واخشون	341	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1247	false	-3079259210054630232	0	53	0	284	1529	300	حجة الوداع وقوله تعالي يءس الخ اي يءسو--------------ا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل----- يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد-ما كانوا غالبين واخشون	1247	6749072694164230445	192	343.5	155	304	63.157894134521484	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	43	79	239	442	1570	300	واتممت عليكم نعمتي--------------------------------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا حال- اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	342	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1248	false	5590718458025781243	158	232	787	1184	1538	300	واتممت عليكم نعمتي يعني باكمال الدين والشريعة لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام او بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او بانجاز ما وعدهم بقوله ولاتم نعمتي عليكم البقرة فكان من تمام النعمة فتح مكة وما ذكرناه ورضيت لكم الاسل-م دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	1248	6749072694164230445	199	355.0	163	398	50.0	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	222	284	1169	1490	1570	300	عم--ا احل لهم منها فقال---- قل احل لكم الطيبات اي ما-ليس بخبيث منها او هو كل ما-لم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس---------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا من الجوارح اي الكواسب للصيد من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والعقاب والصقر والبازي والشاهين	342	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1255	false	-4595256066819654915	198	278	1020	1430	1537	300	-ماذا احل لهم اي من المطاعم قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها و--هو كل ما لم يات تحريمه في كتاب----- او سنة -و الطيب في اللغة هو المستلذ و الحلال الماذون فيه يسمي طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء المضرة وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير مضاف اي---- وصيد ما علمتموه او مبتدا علي ان ما -شرطية وجوابها فكلوا -و الجوارح--- الكواسب------ من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1255	6749072694164230445	244	364.5	192	434	56.22119903564453	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0343	true	-1611419911613825812	11	149	67	744	1591	299	مءدب الجوارح ومعلمها مشتق الماءدة 4 _ 6 من ال---------------------------------------------------------كلب لان التاديب ف-------------ي الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه الحديث ------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمونهن حال ------او استءناف ولا موضع له وفيه------ دليل- علي ان---- كل اخذ علما علي الا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دوابه------------------------------------------------------------------ فكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء التحارير انامله مما علمكم الله من------- التكليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه فان اكل منه لم يءكل اذا كان صيد كلب ونحوه فاما صيد البازي ونحوه فاكله لا يحرمه وقد عرف في موضعه والضمير في واذكروا اسم الله عليه------- يرجع الي ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله	343	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	57	294	312	1545	1573	300	مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب----- فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الحديث حسن اخرجه الحاكم او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فاذا قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية او استءناف------------ وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان ل--ا ياخذه الا من افتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه انتهي وقال الناصر في الانتصاف وفي الاية دليل علي ان البهاءم لها علم لان تعليمها معناه لغة تحصيل العلم له بطرقه خلافا لمنكري ذلك فكلوا مما امسكن عليكم اي صدن لكم وان قتلته بان-------------------- لم ياكلن منه---------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير يرجع الي----------------------------------------------------- ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله	1256	6749072694164230445	427	650.0	336	1407	30.34825897216797	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	146	237	753	1252	1617	300	الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في----- الحالتين معسرا وموسرا وكذلك--- اتموا الصيام الي الليل------- لو دخل الليل لوج-ب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي-------- لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق-------------- لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ الجمهور----- بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	344	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1282	false	3985776690695144855	0	97	0	530	1602	300	الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لو دخل الليل لوجوب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصا الاسراء لوقوع العلم بانه------------ لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	1282	6749072694164230445	479	892.5	390	542	88.37638092041016	82	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	54	173	309	902	1516	299	صلي الله عليه وسلم ومن نحوا الرجم ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه او يعفو عن كثير منكم لا يءاخذه---------------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد عليه السلا--------م لانه يهتدي به كما سمي سراجا الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله اي بالقران من اتبع رضوانه ومن امن منهم------- سبل السلام او ا----------------------------لله ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر -------الي نور الاسلام----------------- باذنه بارادته وتوفيق--------ه ويهديهم الي صراط مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ---معناه بت القول --علي ان الله هو المسيح	349	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1309	false	-7284962302725126108	134	284	694	1469	1541	300	صلي الله عليه وسلم فانه لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فاخباره باسرار ما في كتابهم اخبار عن الغيب فيكون معجزا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا-بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد صلي- الله عليه وسلم لانه يهتدي به كما سمي سراجا 5-------16 يهدي به الله ------------------------من اتبع رضوانه اي رضاه بالايمان به سبل السلام اي طرق السلامة والنجاة من عذاب الله ويخرجهم من الظلمات الي النور اي ظلمات الكفر والشبه الي نور الايمان والدلاءل القطعية باذنه اي ب-----توفيقه وارادته ويهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق السوي في الاعتقادات والاعمال العري عن الافراط والتفريط فيها ثم اشار الي افراط بعض النصاري في حق عيسي وتفريطهم في حق الله جل شانه فقال-------- لقد كفر ال--------------ذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم 517 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح	1309	6749072694164230445	419	634.0	328	835	50.17964172363281	74	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	143	270	722	1356	1529	300	بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من خلقه لا بنوه-------------- يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر فضلا--------- ويعذب من يشاء من مات- عليه عدلا---------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبوة متنافيان الماءدة ------19 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي الشراءع وحذف لظهوره او ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره او لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو حال اي مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب-جاءكم علي جاءكم ف-ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكا-----ن ------بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة- وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير	350	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	189	296	948	1479	1504	300	بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس-- من خلقه من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء لمن تاب من اليهودية والنصرانية ويعذب من يشاء من ملتي اليهودية والنصرانية ولله ملك السمو--ت والارض وما بينهما واليه المصير اي المرجع مصير من امن ومن لم يءمن فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته 519 يا اهل الك--------------تاب قد جاءكم رسولنا----------------- يبين لكم اي ما امرتم به وما نهيتم عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم ا-ي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي اذ لم يكن بينه وبين عيسي رسول ومدة الفترة بينهما---------- خمسماءة وتسع وستون سنة ان تقو----------------لوا ما جاءنا من بشير ولا نذير	1313	6749072694164230445	330	461.0	252	688	47.96511459350586	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	52	133	264	681	1564	299	اذ جعل فيكم انبياء لانه -------------------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكه----------------------م بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط-------- فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وات-------اكم ما لم يءت احدا من العالمين من -----------------------------فلق البحر واغراق العدوا و -------------------انزال المن والسلوي	351	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1318	false	1295025544200098987	17	80	71	417	1628	300	اذ جعل فيكم انبياء اي وهم اكمل الخلاءق ومكملوهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايدي القبط مملوكين فانقذكم الله فسمي انقاذهم ملكا واتاكم اعطاكم ما لم يءت احدا من العالمين من انواع الاكرام التي خصكم بها كفلق البحر لهم واهلاك عدوهم وتوريثهم اموالهم وانزال المن والسلوي	1318	6749072694164230445	200	301.5	159	527	37.95066452026367	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	48	113	260	576	1494	300	يتقبل الله من المتقين وتقديره قال لم تقتلني قال لان الله قبل ق---ربانك ولم يقبل قرباني فقال انما يتقبل الله من المتقين و انت غير متق فانما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال اني اسمع الله ----يقول انما يتقبل الله من المتقين	354	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1325	false	3047002537053807068	0	100	0	496	1477	300	يتقبل----- من الاخر وهو قابيل قال قابيل لهابيل لاقتلنك علي قبول قر----------------بانك -قال انما يتقبل الله من المتقين اي ا------------نما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول قال انما يتقبل الله من المتقين	1325	6749072694164230445	235	408.5	185	531	44.25611877441406	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	0	36	0	196	1632	300	سماعون للكذب كرر لل--------------------تاكيد اي هم سماعون ومث-----له اكالون للسحت وهو------------------------------------------------------ كل ما--لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وفي الحديث هو الرشوة في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	359	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	217	292	1153	1559	1600	300	سماعون للكذب اي الباطل خبر لمحذوف وكرر تاكيدا لما قبله وتمهيدا لقوله اكالون للسحت اي الحرام وهو الرشوة كما قال ابن مسعود قال الزمخشري السحت كل مال لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربوا البقرة والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	1356	6749072694164230445	148	221.0	119	406	36.45320129394531	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	182	289	945	1577	1632	300	انا انزلنا التوراة------------------------------------------------ انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي ل--------لحق ونور يبين ما است----بهم من الاحكام يحكم بها النبيون الذين اسلموا انقادوا لحكم الله في التواة وهو صفة اجريت للنبيين علي سبيل المدح واريد باجراءها التعريض ب---------------------------------------------------------------------------اليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم-------------------- للذين هادوا تابوا -من الكفر واللام يتعلق ب-----------------------يحكم---- والربانيون والاحبار معطوفان علي النبيون اي الزهاد و-------------------العلم--------اء بما استحفظوا-------------------------- استودعوا قيل ويجوز--- ان يكون بدلا من بها في يحكم بها من كتاب الله من للنبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه او للربانيون والاحبار ويكون الاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء--- رقباء	359	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1359	false	-5409610921602809713	7	140	38	783	1664	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا 544 انا انزلنا التوراة فيها هدي اي ارشاد الي الحق ونور اي اظهار لما انبهم من الاحكام يحكم بها النبيون من بني اسراء---------------------------------------------------------يل الذين اسلموا اي الذين كانوا مسلمين من لدن موسي الي عيسي عليهم السلام وسنذكر سر هذه الصفة للذين هادوا وهم اليهود ------------------------------و هاد بمعني تاب ورجع الي الحق قال المهايمي للذين هادوا اي لا لمن ياتي بعدهم ولم يختص بالحكم بها الانبياء بل يحكم بها والرباني-----------------------------ون اي الزهاد والعباد والاحبار اي العلماء الفقهاء بما استحفظوا من كتاب الله اي بسبب الذي استودعوه من كتاب الله ان يحفظوه من التغيير والتبديل وان يقضوا باحكامه-------- والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم----- حفظه او للربانيين والاحبار ويكون الاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء اي رقباء	1359	6749072694164230445	356	445.0	293	874	40.73226547241211	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	89	127	451	675	1594	299	وكتبنا عليهم فيها---------------------------------- وكتبنا عليهم فيها و--فرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس--- مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص	360	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1364	false	-2656073179327121015	197	242	1003	1259	1554	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين 545 وكتبنا عليهم فيها اي فرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس------- بالنفس اي مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص	1364	6749072694164230445	216	390.0	179	263	82.12928009033203	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	166	289	886	1526	1570	299	ما تاخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه من الكتاب المراد به جنس الكتب المنزلة لان القران مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس ومعني تصديقه الكتب موافقتها في التوحيد والعبادة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الماءدة 48 _ 50 الا انا فاعبدون ومهيمنا ع---------------ليه وشاهدا لانه يشهد له بالصحة والثبات----------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بينهم -----------------------------------بما انزل الله اي بما ف------------ي القران ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع اهواءهم عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه و--بدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا عدي ب-عن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة--------------- ومنهاجا و--طريقا واضحا	361	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1371	false	8411946543005177063	0	148	0	737	1529	300	ما تاخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهيمنا عليه اي مءتمنا عليه وشهيدا وحاكما علي ما قبله من الكتب قال ابن جريج القران امين علي الكتب المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بما انزل الله اي بما بين الله لك في القران قال في الاكليل هذا ناسخ للحكم بكل شرع سابق ففيه ان اهل الذمة اذا ترافعوا الينا يحكم بينهم باحكام الاسلام لا بمعتقدهم ومن صور ذلك عدم ضمان الخمر ونحوه انتهي ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه او بدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا عدي ب عن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم----------- شرعة اي شريعة موصلة الي الله ومنهاجا اي طريقا واضحا	1371	6749072694164230445	365	603.5	291	976	37.39754104614258	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	0	72	0	390	1626	299	ذكر الله انزال التوراة علي موسي عليه السلا---م انزال الانجيل علي عيسي عليه السلام ثم انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وبين انه ليس للسماع فحسب بل للحكم به فقال في الاول يحكم بها النبيون وفي --------الثاني وليحكم اهل الانجيل وفي --------الثالث فاحكم بينهم بما انزل الله-------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتا---------------------------------------------------------------------------كم من الشراءع المختلفة	362	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1372	false	9034447119878910201	128	213	698	1164	1647	300	ذكر الله انزال التوراة علي موسي عليه السلام ثم انزال الانجيل علي عيسي عليه السلام ثم انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وبين انه ليس للسماع فحسب بل للحكم به فقال في الاول يحكم بها النبيون الماءدة وفي الثاني وليحكم اهل الانجيل الماءدة وفي الثالث فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة ولكن----- ليبلوكم------------------------ في ما اتاكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن جعلكم امما مختلفة ليختبركم فيما اعطاكم من الشراءع المختلفة	1372	6749072694164230445	353	662.5	287	495	71.3131332397461	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	157	222	878	1213	1626	299	ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك وهو مفعلول له اي مخافة ان يفتنوك و انما حذره وهو رسول مامون لقطع اطماع القوم عن بعض ما انزل الله اليك-------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا--- عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا--ي بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك-------------------------------------------------------------------------- وهذا الابهام لتعظيم التولي	362	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	145	219	817	1211	1635	300	ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك--------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض ما انزل الله اليك اي يصرفوك عنه واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب كاعادة ما انزل الله فان تولوا اي عن الحكم --المنزل و-----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي	1373	6749072694164230445	231	392.5	187	494	46.76113510131836	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	115	139	618	749	1618	299	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة	363	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	21	112	115	586	1577	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تراءي ناراهما ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني--- الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة	1377	6749072694164230445	125	229.0	102	474	26.371307373046875	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	196	290	1048	1571	1618	299	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم م---------------------------ن النفاق نادمين خبر فيصبحوا الماءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا اي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصري عطفا علي ان ياتي يق------------------------------------------------------------------ول بغير واو شامي وحجازي علي انه---------------------- جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول-- الذين امنوا اهءلاء الذين اقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي اقسموا لكم باغلاظ الايمان ان--------------هم اولياءكم الماءدة 53 _ 55 ومعاضدوكم علي الكفار وجهد	363	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	11	172	60	947	1633	300	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلاد---------------------هم فيصبحوا اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من الشك في ظهور الاسلام او من النفاق نادمين لافتضاحهم بالنفاق مع الفريقين وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان يحملهم علي الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ندامتهم عليها باصلها وسببها 553 ويقول الذين امنوا --قال الزمخشري قرء بالنصب------------------------------ عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقولون الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف------------وا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم اي انهم اولياءكم---------------- ومعاضدوكم علي الكفار واما	1378	6749072694164230445	347	534.5	282	968	35.84710693359375	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	189	300	1005	1634	1634	300	المءمنين ولم يقل للمءمنين لت-----------------------ضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع اعزة علي الكافرين اشجداء عليهم والعزاز الارض الصلبة فه----------------------------م -مع المءمنين كالولد لوالده والعبد لسيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الكاف----------------رين كالسبع -------------------------------------------------------علي فريسته يجاهدون في سبيل الله يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم واعزة واذلة ولا يخافون لومة لاءم الواو------- يحتمل ان تكون------ للحال اي يجها-----------دون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فمجاهدتهم -----------لله لا يخافون لومة لاءم --و ان تكون للعطف اي---- من صفتهم المجاهدة في سبيل الله و--هم صلاب في-	364	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	119	274	646	1497	1630	300	-----------------للمءمنين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و الثاني ان------------------------------------------هم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال وفي الحواشي ان قوله تعالي اعزة علي الكافرين تكميل لانه لما وصفهم بالتذلل ربما توهم ان لهم في نفسهم حقارة ومع ذلك هم اعزة علي الكافرين كقوله جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم بهم خفوف واستدل بالاية علي فضل التواضع للمءمنين والشدة علي---- الكفار الرابعة قوله تعالي------------ ولا يخافون لومة لاءم قال الزمخشري يحتمل ان تكون الواو للحال علي معني انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في	1387	6749072694164230445	441	672.5	354	926	47.62419128417969	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	146	24	724	1524	300	اليد وبسطها مجاز ع------ن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد المتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط حتي انه يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالاشارة من غير استعمال اليد ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد يقال بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الباس كفيه في صدري فجعل للباس الذي هو من المعاني كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تاويل امثال هذه الاية------------------------------------------------- وقوله ------غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ابخل خل---------------------------------------------------------------------------ق الله او تغل في جهنم فهي كانها غلت و انما ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفرد----------------------------------ة في يد الله مغلولة ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-----------------------------اية ما يبذله السخي-------- ان يعطيه بيديه ينفق كيف يشاء تاكيد	368	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	122	270	594	1409	1567	300	اليد وبسطها مجاز مشهور عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط الاسراء قالوا والسبب فيه ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لدفع المال ولانفاقه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وسب-------------------------------------------------------------------------ط البنان نز---------------------ه الانامل ويقال للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل وقوله تعالي غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل او بالفقر والمسكنة او بغل الايدي حقيقة يغلون اي تشد ايديهم الي اعناقهم اساري في الدنيا ومسحوبين الي النار في الاخرة ولعنوا اي ابعدوا عن الرحمة فلا يوفقون للتوبة بما قالوا من الكلمة الشنيعة التي لا تصح في حق الله حقيقة ولا مجازا--------------------------------- بل يداه مبسوطتان اي بانواع العطايا المختلفة وثني اليد مبالغة في الرد-------------------------------------------------------------------- ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه ينفق كيف يشاء تاكيد	1399	6749072694164230445	249	328.5	196	1216	20.476974487304688	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	157	211	782	1081	1524	300	وليزيدن كثيرا منهم--- من اليهود ما انزل اليك من----------------- ربك طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله----------------------------------------------- وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما ---------------------------------قال فزادتهم رجسا الي رجسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكلمتهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد	368	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1402	false	2489547483600909135	69	220	346	1165	1595	300	وليزيدن كثيرا منهم اي من اليهود ما انزل اليك من ربك من جوامع الخيرات طغيانا اي عدوانا علي الناس او----------------- تماديا في الجحود وكفرا اي في انفسهم بعد كفرهم وطغيانهم بالتحريف واخذ الرشوة اولا وهذا من اضافة الفعل الي السبب اي يزدادون طغيانا وكفرا بما انزل كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة قال الحافظ ابن كثير اي يكون ما اتاك الله يا محمد من النعمة نقمة في حق اعداءك من اليهود واشباههم فكما يزداد به المءمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا يزداد به الكافرون الحاسدون لك ولامتك طغيانا وهو المبالغة والمجاوزة للحد في الاشياء وكفرا اي تكذيبا كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت وقال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكلمتهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد	1402	6749072694164230445	246	423.5	200	836	29.42583656311035	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	39	141	234	767	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقي--------------------ل هو القران لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم يعني---------------------------------------------------------------------------- الزروع وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم فلان في النعمة--------------------------------------------------------------- من فرقه الي قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلت الاية علي ان العمل يطاعة الله تعالي سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالي ولو ان اهل القري -امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض --------ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب---------- فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ----الايات و ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا	369	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1405	false	-4052794632766252008	0	171	0	932	1608	300	الله صلي الله عليه وسلم واصل الاقامة الثبات في المكان ثم استعير اقامة الشء لتوفية حقه وما انزل اليهم من ربهم اي بينوا ما بين لهم ربهم في التوراة والانجيل ويقال اقروا بجملة الكتب والرسل من ربهم ويقال هو القران لاكل---------------------وا من فوق-----هم ومن تحت ارجلهم لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض ويكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع -------------------او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض وجعل من فوقهم ومن تحت ارجلهم بمعني الامطار والانهار التي تحصل بها اقواتهم بعيد من الاكل والاقرب الوجوه الثلاثة المتقدمة ونبه تعالي بذلك علي ان ما اصابهم من الضنك والضيق انما هو بشءم معاصيهم وكفرهم لا لقصور في فيض الكريم تعالي ودلت الاية علي ان العمل بطاعة الله تعالي سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض الاعراف ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح الايات وا---لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا	1405	6749072694164230445	387	574.5	308	981	39.44954299926758	64	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	197	281	1063	1447	1539	300	بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك------------------ غير مراقب في --تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك------------------- فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك--------- ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	369	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	37	110	207	558	1574	300	بلغ ما انزل اليك من ربك مما يفصل مساوء الكفار ومن قتالهم والدعوة الي الاسلام غير مراقب في التبليغ- احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل اي ما تءمر به من تبليغ الجميع سترا لبعض مساوءهم فما بلغت رسالته اي------------------------------------------------------------------------------- شيءا مما ارسلت به لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1406	6749072694164230445	237	386.0	182	432	54.86111068725586	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	115	205	579	1089	1584	299	منهم الماءدة ----------------------------------------------70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------------- بال---توحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف والعمل بالشراءع وجوا--------------------------------------------ب الشرط محذوف -دل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبو-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله---------------------------------------------------- فر-يقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقتلون بلفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضارع ع---------------لي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل	371	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	106	297	562	1640	1660	300	منهم بقوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا 57----------------0 لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي علي الايمان بالله ورسله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي ------------------------------------------------------------------بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من الاحكام الحقة مع ان وضع الرسالة الدعوة الي مخالفة الهوي فريقا منهم كذبوا مع ظهور دلاءل صدقهم وفريقا يقتلون بعد التكذيب سدا لدعوتهم الي ما يخالف اهويتهم لطيفتان الاولي قال الزمخشري جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه قال الناصر في الانتصاف ومما يدل علي حذف الجواب انه جاء ظاهرا في الاية الاخري وهي توامة هذه وقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا ت-------------------------------------------قتلون البقرة فاوقع قوله استكبرتم البقرة جوابا ثم فسر استكبارهم وصنيعهم بالانبياء بقتل البعض وتكذيب البعض فلو قدر الزمخشري ههنا الجواب المحذوف مثل المنطوق به في اخت الاية فقال وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول لما لا تهوي انفسهم استكبروا لكان اولي لدلالة مثله عليه الثانية قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل	1421	6749072694164230445	309	468.0	252	1203	25.6857852935791	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	87	162	471	859	1552	299	الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي عل---------------ي يد موسي و------------خلقه من غير ذكر ك--خلق ادم من غير ذكر وانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه	373	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1428	false	-1067351140182699754	33	127	163	615	1515	300	الزخرف اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا--- قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامث---------------------------الها ان----- ابرا ال--له -الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب ولا ام وهو اغرب منه وفي الاية وجه اخر اي مضت من قبله الرسل فهو يمضي مثلهم فالجملة علي كل منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية وامه صديقة اي مبالغة في الصدق-------------------------------------------- ووقع اسم الصديقة عليها لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه	1428	6749072694164230445	236	324.5	184	534	44.19475555419922	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	164	215	870	1134	1552	299	عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم وعروق واعصاب--------------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان	373	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1429	false	5216198253242863169	131	181	681	939	1584	300	عما نسب اليهما قال الزمخشري------------ لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولح-----م وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام لطيفة انما اخر في الاستدلال --------------------------علي بطلان	1429	6749072694164230445	187	305.5	148	301	62.12624740600586	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	246	299	1294	1552	1552	299	قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هو------------------------------------------------- عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع --ان يضر-كم الماءدة 76 _ 80 بمثل ما يضركم به الله من البلاء -والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفع-كم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب -لان كل ما يستطيعه البشر-	373	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1430	false	-7629107843007791964	106	163	581	867	1571	300	قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هذا دليل اخر علي فساد قول النصاري والموصول كناية عن عيسي وامه اي ------------لا يستطيعان ان يضراكم بمثل ----------------ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعاكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر	1430	6749072694164230445	216	376.5	173	314	68.78981018066406	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	210	295	1083	1545	1568	299	وما لنا لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدا وخبر ولا نءمن حال اي غير مءمنين كقولك مالك قاءما وما جاءنا وبما جاءنا من الحق عني محمدا عليه السلام والقران------------------------ ونطمع حال من ضمير الفاعل في نءمن والتقدير ونحن نطمع ان يدخلنا رب-------------------------------------------------------------------------------نا الجنة مع القوم الصالحين الانبياء والمءمنين الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي ب----------------قولهم ربنا امنا	376	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1439	false	7870198470476508082	134	205	657	1025	1549	300	وما لنا لا نءمن بالله انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاءنا م-----------ن الحق اي وبما جاءنا من ------القران وفي اعرابه وجه اخر ياتي ون----------------------------------------------طمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني مع امة محمد صلي الله عليه وسلم او المعني ان يدخلنا ربنا الجنة مع--------------- الانبياء والمءمنين 5-------85 فاثابهم الله -----------------بما قالوا اي بما تكلموا به من قولهم ربنا امنا	1439	6749072694164230445	230	381.0	188	581	39.586917877197266	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	9	71	53	388	1641	299	دليل علي ان الاقرار داخل في الايمان كما هو مذهب الفقهاء وتعلقت الكرامية في ان الايمان مجرد القول بقوله------ بما قالوا لكن الثناء بفيض الدمع في السباق و-الاحسان في السياق يدفع ذلك واني يكون مجرد القول ايمانا وقد قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------- نفي الايمان عنهم مع قولهم امنا بالله------- لعدم التصديق بالقلب	377	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1444	false	-968349178178381641	235	300	1214	1569	1569	300	دليل علي ان الاقرار داخل في الايمان كما هو مذهب الفقهاء وتعلقت الكرامية في ان الايمان مجرد القول بقوله تعالي بما قالوا لكن الثناء بفيض الدمع في السباق وبالاحسان في السياق يدفع ذلك واني يكون مجرد القول ايمانا وقد قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة نفي الايمان عنهم مع قولهم امنا بالله البقرة لعدم التصديق بالقلب-	1444	6749072694164230445	334	634.5	273	356	93.82022094726562	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	71	98	388	543	1641	299	وقال اهل المعرفة الموجود منهم ثلاثة اشياء البكاء علي الجفاء والدعاء علي العطاء والرضا بالقضاء فمن ادعي المعرفة ولم يكن فيه هذه الثلاثة فليس بصادق في دعواه	377	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	0	27	0	155	1600	300	وقال اهل المعرفة الموجود منهم ثلاثة اشياء البكاء علي الجفاء والدعاء علي العطاء والرضا بالقضاء فمن ادعي المعرفة ولم يكن فيه هذه الثلاثة فليس بصادق في دعواه	1445	6749072694164230445	155	310.0	128	155	100.0	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	203	298	1125	1637	1641	299	عليه وسلم----- كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعج----به الحواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة و------عن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان ياك---ل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره فقال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته	377	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	0	99	0	522	1576	300	عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليه الذراع لانه اعجلها نضجا اخرجه الترمذي وحكي الزمخشري عن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج------- والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره ق-ال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته	1449	6749072694164230445	442	807.5	356	530	83.39622497558594	76	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	81	256	410	1334	1532	299	لا يءاخذكم الله باللغو في ايم----------------انكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو ان يحلف علي شء يري انه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما يجري علي- اللسان بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --قصد ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ف----------------------------------------كفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي	378	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	172	270	906	1434	1576	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم تقدم الكلام علي اللغو في اليمين في سورة البقرة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يسبق اليه اللسان بلا قصد الحلف كقول الانسان لا والله وبلي والله والمراد بالمءاخذة مءاخذة الاثم والتكفير اي فلا اثم في اللغو ولا كفارة ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان و---توثيقها عليه بان حلفتم عن قصد منكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه اي الخص------------------------------لة الماحية لاثمه-------------------------- اطعام عشرة مساكين يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوسط ما تطعمون اهليكم اي	1449	6749072694164230445	246	316.0	192	1090	22.56880760192871	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	173	267	942	1466	1632	299	تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صد----ر الجملة با-نما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرنهما بعبادة الاصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد الوثن وجعله-------------------------------------------------------------------ما رجا من عمل الشيطان و--------لا ياني منه الا الشر البحت و---------امر بالاجتناب و----------------------------جعل الاجتناب من الفلاح و اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ذكر ما يتولد منهما من الوبال الماءدة 91 _ 94 وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	379	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	50	156	272	843	1620	300	تحريم الخمر والميسر من وجوه ومنها تصدير الجملة ب انما وذلك لان هذه الكلمة للحصر فكانه تعالي قال لا رجس ولا شء من عمل الشيطان الا الخمر والميسر وما ذكر معهما ومنها انه قرنهما بعبادة الاوثان ومنها ان جعل---------------------------هما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهم----ا من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح و-اذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ما ينتج- منهما من الوبال---------------- وهو وقوع التعادي والتباغض -----------------------وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	1456	6749072694164230445	302	462.5	246	753	40.10624313354492	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	74	232	399	1643	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا	380	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1455	false	-3511433234553912240	177	213	980	1153	1639	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا	1455	6749072694164230445	160	305.5	125	174	91.95402526855469	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	95	169	464	849	1560	300	بكل شء عليم الماءدة -----------------98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب -----لمن استخف بالحرم والاحرام وان ا------لله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	384	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	203	293	1090	1540	1576	300	بكل شء عليم تعميم اثر تخصيص للتاكيد 598 اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وان الله غفور---------------------------- رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي 5---99 ما علي الر---------------سول الا البلاغ يعني ليس علي رسولنا الذي ارسلناه اليكم الا تبليغ ما ارسل به من الانذار بما فيه قطع الحجج وفي الاية تشديد في ايجاب القيام بما امر به وا-ن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1467	6749072694164230445	259	424.5	205	512	50.5859375	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	0	69	0	368	1585	299	لهم تعالوا الي ما انزل الله-------------------------------- والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة---------------------------------------------------------------------- قالوا حسب-------------------------------------نا ما وجدنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك-- حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا و-ما بمعني الذي والواو ف-----------ي اولو كان اباءهم للحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيء-----------------ا و------------لا يهتدون اي----------------------------- الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي و انما يعرف اهتداءه بالحجة	386	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1483	false	1552939902244270847	115	218	619	1189	1624	300	لهم تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول اي الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا بين الحرام والحلال فترفضوا تقليد القدماء المفترين علي الله الكذب بالضلال قالوا اي لافراط جهلهم وانهماكهم في التقليد حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك و حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا و ما بمعني الذي والواو في قوله تعالي اولو كان اباءهم للحال--- دخلت عليها همزة الانكار اي----- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا اي لا يعرفون حقا ولا يفهمونه ولا يهتدون اي اليه قال الزمخشري والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وان-ما يعرف اهتداءه بالحجة	1483	6749072694164230445	304	503.0	245	579	52.50431823730469	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	26	136	145	747	1638	299	اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من -ا------------------خران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم---- الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح و--سموا اولين لانهم كانوا اولين- في الذكر في قوله شهادة	388	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	181	253	1017	1386	1662	300	اي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرته ف الاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف------------------------------------ كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو ب-دل م-ن الضمير في يقومان او من ءاخران وقد جوز ارتفاعه ب استحق علي----------- ح------ذف المضاف ا---ي استحق عليهم ندب الاوليين منهم للشه-----------------------------------------------------ادة وقرء الاولين جم-------ع اول علي انه صفة للذين------------ مجرور ا-و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في ال------------شهادة	1488	6749072694164230445	249	316.0	195	628	39.649681091308594	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	77	139	394	719	1574	299	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه- لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي ان------باء الشء الذي كانوا	394	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1519	false	-7657915853822759326	9	49	59	277	1600	300	الا كانوا عنها معرضين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب 6-------5 فقد كذبوا با----------------------------------------------------------------------------------لحق لما جاءهم يعني------------------------- القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي مصداق انباء الحق الذي كانوا	1519	6749072694164230445	176	294.5	140	332	53.012046813964844	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	49	94	255	479	1575	299	ثم لا ينظرون ---لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	395	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	219	258	1163	1349	1587	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن ان ينذروا به----------------------------------------- ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	1520	6749072694164230445	164	299.0	130	227	72.24669647216797	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	178	238	891	1244	1563	299	مما تشركون -به الانعام ----------20----------- الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري والكتاب التوراة والانجيل يعرفونه اي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال ال------------------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم من--- المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به -----	398	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1533	false	1702342636689560249	0	135	0	768	1655	300	مما تشركون عقب التصريح بالتوحيد 620 قوله تعالي الذين اتيناهم الك---------------------تاب يعني اليهود والنصاري يع-------------------------رفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم قال المهايمي لانه صلي الله عليه وسلم ذكر في الكتاب نعته وهو وان لم يفد تعينه باللون والشكل والزمان والمكان تعين بقراءن المعجزات فبقاء الاحتمال البعيد فيه كبقاءه في الولد بانه يمكن ان يكون غير ما ولدته امراته او يكون من الفجور مع دلالة القراءن علي براءتها من التزوير والفجور فهو كما يعرفون ابناءهم في ارتفاع الاحتمال البعيد بالقراءن علي براءتها قال الزمخشري وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب--- وبصحة نبوته ثم بين تعالي ان انكاره خسران لما عرفوه ولما امروا بالتدين به بقوله الذين خسروا انفسهم اي من المشرك------------------------ين فهم لا يءمنون اي بهذا	1533	6749072694164230445	262	431.0	213	841	31.15338897705078	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	120	214	633	1173	1624	299	ولقد ارسلنا الي--------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك--- رسلا فالمفعول محذوف فكذ----------------------------بوهم فاخذناهم بالباساء والضراء بالبءس والضر والاول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون--- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبه-------------م فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة و--------معناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ---------ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا ب-------------------------------ما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	405	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1559	false	8030251560935228807	87	189	477	1038	1653	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذنهم بالباساء 642 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا--------------- فكذبوهم ولم يبالوا لكونهم في الرخاء فاخذن-هم بالباساء اي الشدة و------------------القحط والضراء ا----ي المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون اي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون اليه من كفرهم ومعاصيهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد 6-------4---------------3 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي----------- بالتوبة والتمسكن معناه نفي التضرع كانه---------------- قيل فلم يتضرعوا وجء ب ل--------------------ولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم كما قال ولكن قست قلوبهم فلم يكن فيها لين يوجب التضرع ولم ينزجروا وانما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	1559	6749072694164230445	383	612.5	314	668	57.335330963134766	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	226	294	1243	1600	1624	299	فلما نسوا ما ذكروا به م---ن الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من ----------الصحة والسعة------------------- وصنوف النعمة فتحنا شامي------------------------------------ حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعمة------------ اخذناهم-------------------- بغتة--------------------------------------------------- فاذا هم مبلسون ايسون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما فاته و اذا للمفاجاة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اهلكوا عن اخرهم	405	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1560	false	3690915223988139718	84	162	443	853	1536	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به فت-----------حنا عليهم ابواب كل شء اي من النعم كالصحة والسعة وراحة البال والامن وصنوف رغاءبهم استدراجا واملاء ومكرا بهم عياذا بالله من مكره حتي اذا فرحوا بما اوتوا من مطالبهم ورغاءبهم مع الشرك اخذناهم اي بالعذاب المستاصل بغتة اي فجاة بلا تقديم مذكر اذ لم يفدهم في المرة الاولي فاذا هم مبلس------ون متحسرون يءسون من كل خير 6-------------------------------------------------------45 فقطع دابر ال----------------قوم الذين ظلموا اي---------- اخرهم	1560	6749072694164230445	208	292.5	164	508	40.944881439208984	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	263	291	1384	1516	1552	300	اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الل---------------------------ه وعلم الغيب ودعوي ال--------------------------------------------------------------------------------------ملكية و -------------------------------------------------------------------------------انما ادعي ما كان----- لكثير من البشر وهو النبوة	406	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1565	false	-8155083974447429759	42	106	216	545	1585	300	اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلق الله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الهية ولا ملكية لانه ليس بعد الالهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكروها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	1565	6749072694164230445	123	205.5	97	329	37.386016845703125	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	0	94	0	443	1507	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي صرفت وزجرت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله------------------------------------------------- قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو -----------------------------------------بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال----------------------------------------------------------------- قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم --فانا ضال وما انا من ----المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انك-------------------------م كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي اني	409	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1576	false	186413581038909105	134	235	720	1223	1569	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي------------------------------------------ تعبدونه او تسمونه الهة ثم كرر الامر تاكيدا لقطع اطماعهم بقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم ا--------ي في عبادة الاصنام وطرد من ذكر ثم قال البيضاوي هو اشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد انتهي قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم لمخالفة ال-امر الالهي والعقل جميعا وما انا من المهتدين اي للحق ان اتبعت ما ذكر وفيه تعريض بانهم كذلك 6-------57 قل اني --------------------------------------------------------------------علي بينة من ربي اي علي	1576	6749072694164230445	185	198.5	139	629	29.41176414489746	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0410	true	-2526718448589860212	220	296	1157	1565	1579	299	قال بعض اهل الكلام ان لكل حاسة من هذه الحواس روجا تقبض عند النوم ثم ترد اليها اذا ذهب النوم فاما الروح التي تحيا بها النفس فانها لا تقبض الا عند انقضاء الاجل والمراد بالارواح المعاني والقوي التي تقوم بالحواس ويكون بها السمع والبصر والاخذ والمثني والشم ومعني ثم يبعثكم فيه-------- اي يوقظكم ويرد اليكم ارواح الحواس فيستدل به علي منكري البعث لانه بالنوم يذهب ارواح هذه الحواس ثم يردها اليها فكذا يحيي الانفس بعد موتها	410	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1584	false	7033960931466756938	39	116	198	613	1600	300	قال بعض اهل الكلام ان لكل حاسة من هذه الحواس روحا تقبض عند النوم ثم ترد اليها اذا ذهب النوم فاما الروح التي تحيا بها النفس فانها لا تقبض الا عند انقضاء الاجل والمراد بالارواح المعاني والقوي التي تقوم بالحواس ويكون بها السمع والبصر والاخذ والمشء- والشم ومعني ثم يبعثكم فيه الانعام اي يوقظكم ويرد اليكم ارواح الحواس فيستدل به علي منكري البعث لانه بالنوم يذهب ارواح هذه الحواس ثم يردها اليها فكذا يحيي الانفس بعد موتها	1584	6749072694164230445	404	791.5	328	416	97.11538696289062	73	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	79	127	434	676	1572	299	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم ا-لذي يلي عليهم امورهم-- الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخل--ق في	411	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	50	142	254	745	1564	300	ثم ردوا الي --------------------------------------------الله مولاهم الحق اي الذي يتولي---- امورهم و الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قال ابن كثير الضمير للملاءكة او للخلاءق المدلول عليهم ب احد والافراد اولا والجمع اخرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله كما قال قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف الي قوله ولا يظلم ربك احدا الكهف ولهذا قال مولاهم الحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين---------------------- يحاسب----- الخلاءق في	1583	6749072694164230445	137	211.5	108	566	24.204946517944336	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	6	297	36	1544	1554	299	اعرض عن------هم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم واللهو ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به وعظ بالقرا-------------ن ان تبسل نفس بما كسبت--- مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع ليس ----------------------------------------------لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع يدفع عنها بالمسالة ولا وقف علي كسبت في الصحيح لان قوله ليس لها صفة لنفس والمعني وذكر بالقران كراهة ان تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل ف-------------------------------------------------------------------داء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وفاعل لا يءخذ منها لا ضمير العدل لان العدل هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني الفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما---------------------------------- ك----------------------------------------------------------سبوا وقوله لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاولءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف وعذاب الي-----------------------م بما كانوا يكفرون ب-------كفرهم الانعام 71 قل اندعو من قل لابي بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه الي عبادة الاوثان اندعوا-------------------------------------- انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفعنا مالايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد اذ هدانا الله--- للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كا-----------------------------لذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان و------مردة الجن والكاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهم-ة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له--- لهذا المست-وي اصحاب--- رفقة يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق	413	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1592	false	-6922314802579943585	11	279	54	1450	1564	300	اعرض عنهم ودعهم ولا تبال بتكذيبهم وامهلهم قليلا فانهم صاءرون الي عذاب عظيم وذ----------------------------كر به اي ذكر الناس بهذا القران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم الي الهلاك-------- وترتهن بسوء كسبها وغرورها بانكار الاخرة يقال ابسله لكذا عرضه ورهنه او اسلمه للهلكة ليس لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع يدفع عنها بالمسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفد كل نوع من انواع الفداء بما يقابل العذاب لا يقبل منها لبعدهم عن مقام الفداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك اشارة الي المتخذي---ن دينهم لعبا ولهوا----------------- الذين ابسلوا اي سلموا للهلاك بحيث لا يعارضه شء بما كسبوا بهذا الاغترار من انكار الاخرة معها والانهماك في الشهوات المحرمة لهم شراب من حميم اي ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم---------------------------------------- وعذاب اليم اي بنار تشتعل بابدانهم بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم 6-------71 قل ا----------------------------------------------------------------------------ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اي انعبد من دونه ما لا ----------------------------يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا -ضرنا ان تركناه و------نرد علي اعقابنا ---عطف علي ندعو داخل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد علي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر افاده ابو السعود بعد اذ هدانا الله اي للاسلام والتوحيد------- وانقذنا من عبادة الاصنام فنصير كالمستمر علي الضلال بل كالذي استهوته الشياطين اي استمالته عن الطريق الواضح مردة الجن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض القفر---------------------------------------- المهلكة حيران--------------------- اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب اي رفقة يدعونه الي الهدي اي الي--------- الطريق	1592	6749072694164230445	653	905.0	519	2056	31.760700225830078	98	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	72	231	384	1210	1557	300	----اي الزهرة او ال-مشتري وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله----------- لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احدثه-------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال-------------------------- لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا ---------------------------قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه--- ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل--- غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حا-----------------------------------ل الي حال لان ذلك من صفات الاجسام الانعام ----------------------77 فلما راي القمر فلما راي القمر ب---------ازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما --------------------افل قال لءن لم يهدني	415	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	130	300	719	1620	1620	300	بالهاء انتهي قال الزمخشري -كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم لقومه هذا --------------------ربي ارخاء للعنان معهم باظهار موافقته لهم -----------------اولا ثم ابطال قولهم ب----------------------------------------الاستدلال لانه اقرب لرجوع الخصم قال الزمخشري قول ابراهيم ذلك هو قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل -يحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة من كان كذلك فان الافول دناءة تنافي الالهية بل تمنع من الميل الي صاحبها فضلا عن اتخاذه الها او معبودا فضلا عما يفتقر اليه 677 فلما راي ال---------------قمر بازغا اي طالعا منت----شر ال-ضوء قال هذا ربي علي الاسلوب المتقدم فلما افل قال لءن لم يهدني-	1598	6749072694164230445	569	913.0	456	1004	56.67330551147461	92	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	214	297	1075	1522	1529	299	وكيف اخاف ما اشركتم--- معبوداتكم وهي مامونة الخوف ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به--- باشراكه عليكم سلطانا ---حجة اذ الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني وما ل-م تفكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف---------------- فاي الفريقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب------- ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا احترازا من تزكية نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم استانف الجواب عن السءال------------------------------------------------------------------------------- بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	416	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1608	false	-8575359387893028183	150	255	773	1313	1571	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي معبوداتكم وهي مامونة الخوف ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلط-نا اي حجة اذ الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع اعظم المخوفات واهولها فاي الفريقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن اي من لحوق الضرر ان كنتم تعلمون اي ما يحق ان يخاف منه او من احق بالامن او من اولي العلم و------------------جواب الشرط محذوف اي فاخبروني ثم بين تعالي من له الامن جوابا عما استفهم عنه الخليل عليه السلام بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	1608	6749072694164230445	355	611.5	285	559	63.50625991821289	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	172	243	871	1276	1567	300	يقال اشتبه الشيءان وتشابها نحو-- استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا او تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك يعني بعضه متشابه- وبعضه غير متشابه في القد----------ر واللون وا---------------------------------------------------------------------لطعم انظروا الي ثمره اذا اثمر ا----------------------ذا اخرج ثمره كيف يخرجه----- ضعيفا لا----- ينتفع به وي-----------------نعه ونضجه اي انظروا الي نضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع نظر-------------------------اعتبار ---------واستدلال علي قدره مقدرة ومدبره وناقله----------------------- من حال الي ح----------------------------------------ال ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	422	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1641	false	7198381796656307885	176	284	915	1503	1583	300	يقال اشتبه الشي-ان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشاب--------------ها وغير متشابه والم----------عني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره اذا اثمر اي ثمر كل واحد من ذلك اذا اخرج ثمره كيف يكون ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وينعه اي والي حال ينعه ون-------------------ضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ اي انظروا الي ذلك نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبرة وناقلة علي وفق الرحمة والحكمة من حال الي حال فان فيه ايات عظيمة دالة علي ذلك كما قال ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون	1641	6749072694164230445	330	530.5	268	633	52.1327018737793	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	2	77	12	422	1608	299	المعتزلة بهذه الاية لا يستنب لان المنفي هو الادراك لا الرءيه والادراك هو الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل ادراكه لا رءيته فنزل الادراك من الرءية منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي تقتضي الوقوف علي الجوانب والحدود لا يقتضي نفي الانعام 103 _ 107 العلم به فهكذا هذا علي ان مورد الاية وهو التمدح يوجب ثبوت الرءية اذ نفي ادراك ما تستحيل رءيته لا تمدح فيه لان كل مالايري لا	424	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1649	false	-8437082433066361012	228	300	1121	1506	1506	300	المعتزلة بهذه الاية لا يستتب لان المنفي هو الادراك لا الرءية والادراك هو الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل ادراكه لا رءيته فنزل الادراك من الرءية منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي تقتضي الوقوف علي الجوانب والحدود لا يقتضي نفي ال------------------علم به ف-كذا هذا علي ان مورد الاية وهو التمدح يوجب ثبوت الرءية اذ نفي ادراك ما تستحيل رءيته لا تمدح فيه لان كل ما لا------	1649	6749072694164230445	380	735.0	310	410	92.68292999267578	66	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	76	102	419	564	1608	299	لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع تحقيق الرءية اذ انتفاءه مع تحقق الرءية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات فكانت الاية حجة لنا علهيم	424	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1650	false	2052728011902041776	1	27	4	148	1588	300	لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع تحق-ق الرءية اذ انتفاءه مع تحقق الرءية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات فكانت الاية حجة لنا عليهم	1650	6749072694164230445	142	277.0	116	145	97.93103790283203	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	182	253	1000	1372	1608	299	قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم ال----بصيرة نور القلب الذي به يستبصر ال---قلب كما ان البصر نور---------- العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق---------------- وامن--- فلنف----------سه ابصر واياها نفع----- ومن عمي عنه وضل ---------------------------------------------------فعليها ---فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ ا----------------------------------------------------حفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	424	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1654	false	3773659304040255198	101	183	549	967	1592	300	قد جاءكم من الوحي ما هو كالبصاءر للقلوب جمع بصيرة وهو النور الذي--- يستبصر به القلب كما ان البصر نور تستبصر به العين-------------------------------------------------------------- فمن ابصر اي الحق بتلك البصاءر وامن به فلنفسه اي فلنفسه ابصر لا---ن نفعه لها ومن عمي اي ضل عن الحق والتعبير عنه ب العمي للتقبيح له والتنفير عنه فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب يرقبكم ويحفظكم عن الضلال بل انا منذر والله يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها 6-------------------------------------------105 وكذلك نصرف الايات	1654	6749072694164230445	211	282.0	166	529	39.88657760620117	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	6	83	36	453	1579	299	ولنبينه اي القران و ان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الايات لانها في معني القران قب-------------------------------------------------------------ل اللام الثاينة حقيقة والاولي لام العاقبة والصيرورة اي لنصير عاقبة امرهم الي ان يقولوا درست وهو كقولك-------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وهم لم يلتقطوه للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة امرهم الي العداوة فكذلك الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل النبيين فشبه به	425	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1655	false	5615661157096666458	111	199	618	1109	1640	300	ولنبينه اي القران و-ان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الايات لانها في معني القران لقوم يعلمون اي الحق فيتبعونه والباطل فيجتنبونه تنبيهان الاول قيل اللام الثانية حقيقة والاولي لام العاقبة والصيرورة اي لتصير عاقبة امرهم الي ان يقولوا درست كهي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم لم يلتقطوه للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة امرهم الي العداوة فكذلك الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين فشبه به	1655	6749072694164230445	403	757.5	327	492	81.91056823730469	70	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	185	223	999	1196	1605	299	--ابتغي افغير الله ابتغي حكما------------------------------ اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انزل اليكم الكتاب---------- المعجز مفصلا حال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل	427	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1666	false	-3611905438161766868	217	300	1232	1673	1673	300	تعال--ي افغير الله ابتغي حكما علي تقدير القول كما في نظاءره اي قل ----لهم افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل والمعني اطلب معبودا لانهم كانوا يتحاكمون الي طواغيتهم وهذا عندي اظهر ثم رايت في تنوير المقباس الاقتصار عليه حيث قال ابتغي حكما اعبد ربا واما كون الاية واردة علي قولهم اجعل بيننا وبينك حكما فلا يصح لانهم بمعزل عن الانصياع لذلك وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي القران المعجز مفصلا-------------- اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل-	1666	6749072694164230445	167	259.0	134	465	35.913978576660156	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	56	125	255	591	1483	300	السميع لما يقولون----------- العليم--- بما يضمرون الانعام --------------------------------------------------------------------------------------116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي------------- الكفار لانهم الاكثرون يضلوك عن سبيل الله دينه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يكذبون -في ان الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	428	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	107	242	547	1243	1551	300	السميع لما يظهرون من الاقوال العليم اي بما يخفون ثم حذر تعالي من الركون اليهم والعمل باراءهم بقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 611-------------6 وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس وهم ال---------------كفار يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يكذبون علي--- الله تعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر والتخمين وقد يعبر به عن الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117 ان ربك هو ا----------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1668	6749072694164230445	239	329.0	187	737	32.42876434326172	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	54	89	279	464	1587	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي------------------------------------------------- لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم-------------------------------------------------- علي-----------------ها والاجراء علي سدنتها	434	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1690	false	8335481414031717405	183	244	994	1295	1565	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي عند نماءه او سقوطه فيما هو لله او هلاك ما هو لله لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي عند نماءه او سقوطه فيما هو للاصنام او هلاك ما لها فينفقون عليها بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها	1690	6749072694164230445	177	305.0	142	301	58.803985595703125	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	44	0	259	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطعن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول	435	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	231	291	1264	1596	1641	300	بمعني --مفعول كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به المذكر والمءنث------------------ والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا بضم الحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم حال	1694	6749072694164230445	222	392.5	182	360	61.66666793823242	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	2	86	16	465	1595	299	وغير م--عروشات--- متروكات علي وجه الارض لم تعرش--- يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان والنخل ---------------------------------------------------------------------------------------------والزرع مختلفا------------------ في اللون والطعم والحجم والراءحة وهو حال مقدرة لان النخل وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا وهو كقوله فادخلوها خالدين اكله اكله حجازي وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل الانعام 141 _ 144 الزرع داخل في حكمه لانه معطوف عليه او لكل واحد والزيتون والرمان متشابها في اللون وغ--------------ير متشابه في الطعم كلوا من ثمره من----------------- ثمر كل واحد وفا-ءدة اذا	436	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1697	false	6456634536336380294	52	127	283	680	1589	300	وغيرها معروشات اي مسموكات بما عملتم لها من الاعمدة يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وغير معروشت متروكات علي وجه الارض لم تعرش و انشا النخل المثمر لما هو فاكهة وقوت والزرع المحصل لانواع القوت مختلفا اكله اي ثمره وحبه في اللون والطعم والحجم والراءحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيتون والرمان متش-بها في اللون والشكل ورقهما وغير متش-به في الطعم كلوا من ثمره اذا اثمر اي كلوا من ثمر كل واحد مما ذكر اذا	1697	6749072694164230445	206	303.0	164	600	34.33333206176758	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	164	211	868	1136	1595	299	الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها------------------------------------------------------------------------ كلوا مما رزقكم الله اي ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلي---------ة ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرق----ه في التحليل والتحريم كفعل------ اهل الجاهلية---------------------------------------- انه لكم عدو مبين	436	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	12	81	55	468	1655	300	الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغير كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها فعلي الوجهين الاولين الفرش بمعني المفروش وعلي الثالث الكلام علي التشبيه كلوا مما رزقكم الله اي من الثمار والزروع والانعام لحفظ الروح واستزادة القوة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن اي اوامره في التحليل والتحريم كما اتبعها اهل الجاهلية فحرموا ما رزقهم الله افتراء عليه كما مر انه لكم عدو مبين	1700	6749072694164230445	219	335.0	179	414	52.89855194091797	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	173	255	925	1372	1586	300	ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--- فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان ا--------لله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين في علمه انهم يختمون علي الكفر ووقع الفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين بعض المعدود وبعضه--------------------------------------- اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله تعالي- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج علي من حرمها يكون------------------ تاك-------يد للتحليل والاعتر-ضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	437	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	110	266	615	1422	1621	300	ام كنتم شهداء حاضرين اذ وصكم الله بهذا اي حين وصاكم بتحريم بعض وتحليله وهذا من باب التهكم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي دليل ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين --------------------------------------------------وقال ابن كثير اول من دخل في هذه الاية عمرو بن لحي بن قمعة لانه اول من غير دين الانبياء واول من سيب السواءب ووصل والوصيلة وحمي الحامي كما ثبت ذلك في الصحيح وقال ابو السعود المراد كبراءهم المقرون لذلك او عمرو بن لحي وهو المءسس لهذا الشر او الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالي لطيفة قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فا--عترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1701	6749072694164230445	327	372.0	263	860	38.02325439453125	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	36	122	180	612	1546	300	او دما مسفوحا مصبوبا ساءلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم والكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس نجس---------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه --اهل لغير الله به منصوب المحل صفة لفسقا اي رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله و-----سمي بالفسق------------------ لتوغله في باب الفسق -----------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دع-ته الضرور--------ة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ ---علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	438	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1702	false	-2934608904736796523	147	248	729	1219	1500	300	او دما مسفوحا اي---- ساءلا -لا كبدا او طحالا------------------------- او لحم خنزير فانه رجس لتعوده اكل النجاسات او فسقا اي خروجا عن الد-----------------------------ين الذي هو كالحياة المطهرة اهل لغير الله به اي ذبح علي اسم الاصنام و-رفع الصوت علي ذبحه باسم غير الله وانما سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام فمن اضطر اي اصابته الضرورة الداعية الي تناول شء مما ذكر --------غير باغ اي علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	1702	6749072694164230445	279	375.0	217	558	50.0	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	102	159	521	816	1554	300	حتي ذاقوا باسنا ح----ي انزلنا عليهم العذاب قل هل عندكم من علم من------------ امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا فتظهروه---- ان تتبعون الا الظن------------------------------------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغ---------------------------------------------ة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم علي الله بمشيءته فلو ------------------------------------------------------------------------------شاء لهداكم اجمعين اي فلو شاء ----------------	439	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1708	false	5985611913187313950	158	242	841	1271	1581	300	حتي ذاقوا باسنا اي حتي انزلنا عليهم العذاب قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم------------ فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي فيما انتم عليه من الشرك وتحريم ما حرمتم وان انتم الا تخرصون تكذبون 6-------149 قل فلله ال--------------حجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة---------------------------------- علي الاثبات ومنه ايمان بالغة اي مءكدة او البالغة التي بلغ بها صاحبها صحة دعواه فهي كعيشة راضية فلو شاء لهداكم اجمعين اي ولكنه لم يشا ذلك بل شاء	1708	6749072694164230445	204	309.5	163	497	41.0462760925293	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	192	246	1014	1286	1554	300	الله حرم هذا اي زعموه محرما الانعام 144 146 فان شهدوا فلا تشهد معهم ف---لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------ من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله فهو--------------------------------متبع للهوي	439	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1726	false	-4887519770923885152	214	296	1163	1590	1604	300	الله حرم هذ-----------------------------------------ا فلا تشهد معهم اي فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لما علمت من افتراءهم علي الله ومشيهم مع اهويتهم وفي العناية فلا تشهد استعارة تبعية وقيل مجاز مرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل كناية وقيل مشاكلة و--------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره اي سوي به الاصنام فهو متبع للهوي	1726	6749072694164230445	168	262.5	134	476	35.29411697387695	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	1	112	3	592	1570	300	اتل ما حرم ربكم الذي حرمه ربكم عليكم من صلة حرم الا تشركوا به شيء-----------------------------ا اي مفسرة لفعل التلاوة ولا للنهي وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ايجاب الاحسان تحريما لترك الاحسان ذكر في المحرمات وكذا حكم ما بعده من الاوامر ولا تقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اولادكم من املاق ---من اجل فقر ومن خشيته كقوله خشية املاق----------------------------------------------------------------------------------- نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مولاهم ولا تقربوا الفواحش ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر منها ما بينك وبين الخلق وما بطن ما بينك وبين الله ما ظهر بدل -------من الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ----------------------------الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة-- والرجم---------- ذلكم وصاكم به اي المذكور مفصلا امركم ربكم بحفظه لعلكم تعقلون----- لتعقلوا عظمها عند	440	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1727	false	-3611639996504046023	73	273	380	1463	1626	300	اتل ما حرم ر---------------بكم عليك-----------م الا تشركوا به شيءا من الاوثان وبالوالدين احسانا اي----------------------------------------------- واحسنوا بالوالدين احسانا قال الحاكم والاحسان ما يخرج عن حد العقوق ومثل هذا قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ولما كان ايجاب الاحسان تحريما لترك الاحسان ذكر في المحرمات وكذا حكم ما بعده من الاوامر فان الامر بالشء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كان الاوامر ذكرت وقصد لوازمها ومن سر ذلك هنا اعني وضع وبالوالدين احسانا موضع النهي عن الاساءة اليهما المبالغة والدلالة عن ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف في قضاء حقوقهما بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من اجل فقر ومن خشيته والمراد بالقتل واد البنات وهن احياء وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم الله عن ذلك وحرمه عليهم نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مولاهم ولا تقربوا الفواحش يعني الزني لقوله ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء وانما جء بصيغة الجميع قصدا الي النهي عن انواعه او مبالغة او باعتبار تعدد من يصدر منه ما ظهر منها------------------- وما----------------------------- بطن يعني علانيته وسره ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي قتلها لايمانها او امانها الا بالحق -----اي بالعدل يعني بالقود والرجم والارتداد ذلكم وصاكم به تلطفا ورافة---------------------- لعلكم تعقلون يعني لتعقلوا عظمها عند	1727	6749072694164230445	382	535.0	305	1231	31.031681060791016	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	122	193	633	986	1563	300	التقوي ذكر اولا تعقلون ثم ت--------ذكرون --------ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا اي اتعظوا فاتقوا المحارم الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اتينا موسي الكتاب تماما اي ثم اخبركم انا اتينا او هو عطف علي قل اي ثم قل اتينا او ثم مع الجملة تاتي بمعني الواو كقوله ثم ال----له شهيد علي الذي احس----------------ن -------------------------------------------------------------------------------علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين دليل----ه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا	441	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	188	257	940	1309	1521	300	النسفي ذكر اولا تعقلون الانعام ثم تذكرون الانعام ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا اي اتعظوا فاتقوا المحارم انتهي 6-154 ثم اتينا اي اعطينا م----وسي الكتاب ي-----------------------------------------------------------------------------------ع---------------ني التوراة تماما علي الذي احسن يقرا بفتح النون علي انه فعل ماض وفاعله اما ضمير الذي اي تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا	1732	6749072694164230445	214	350.0	172	472	45.33898162841797	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	243	289	1273	1505	1563	300	------------------------------------------الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقولوا كراهة ان تقولوا------------ او لءلا تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي اهل التوارة و اهل الانجيل وهذا دليل علي ان المجوس ليسوا باهل كتاب وان كنا عن دراستهم عن تلاوة كت-بهم لغافلين لا علم لنا بشء	441	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1734	false	-1542466367399810812	141	180	726	934	1570	300	الاحقاف الاية 6156 ان تقولوا علة ل انزلنه الانعام اي-------------------------- كراهة ان تقولوا يوم القيامة او لءلا تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري----------------------------------------------------- وان كنا عن دراستهم عن تلاوة كتابهم لغافلين لا علم لنا بشء	1734	6749072694164230445	138	200.5	109	287	48.083621978759766	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	227	293	1160	1482	1521	300	اي هو- كتاب انزل اليك صفته والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه شك فيه وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحة اي لا شك في انه منزل من الله او حرج منه بتبليغه لانه------------------------------------------------------------- كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي- ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	444	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1749	false	-223725504046634295	110	165	574	835	1554	300	اي هذا كتاب انزل اليك---------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي لا يكن في------------------ك ضيق ----------------------------------صدر من ---------------------------------------------تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فانه صلي الله عليه وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	1749	6749072694164230445	177	268.0	138	386	45.854923248291016	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	0	88	0	524	1652	300	فلنسالن الذين ارسل--------- فلنسالن الذين ارسل اليهم ا-----رسل مسند الي اليهم اي فلنسالن المرسل اليهم وهم الام-------م عما اجابوا ب-ه رسلهم----------------------------------------------------- ولنسالن المرسلين عم---ا اجيبوا به الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم--- عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين--- عنهم وعما وجد منهم ومعني السءال التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا وخبره يومءذ اي يوم يسال الله الامم ورسلهم	446	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1750	false	4371300006578673294	194	285	1049	1565	1647	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم 76 فلنسالن الذين ارسل اليهم اي المرسل ال---------------------------------يهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص ولنسالن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم 77 فلنقصن عليهم اي--------------- علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم اي عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين اي عنهم وعما وجد منهم 7-------------------------------------------------------------------------------------8 والوزن يومءذ الحق------- اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ي-------------------------وم يسال الله الامم ورسلهم	1750	6749072694164230445	327	504.5	267	699	46.7811164855957	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	123	238	660	1252	1588	299	دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول فان قلت ما للواو همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثانية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين م---ن الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين	449	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1767	false	-4291625183337614574	34	141	178	703	1503	300	دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و-انه مستهجن ف--------ي الطباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك سميت سواة لانه يسوء صاحبها قال الحاكم وقد استدل قوم بالاية علي وجوب ستر العورة وانه كان في شريعة ادم عليه السلام قال القاضي لا دليل في الاية علي الوجوب لانه ليس فيها الا انهما فعلا ذلك قال الاصم في الاية دليل علي انهما كرها التعري وان لم يكن لهما ثالث ففي ذلك دليل علي قبح التعري وان لم يكن مع المتعري احد الا لحاجة وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي -------------------الا كراهة ان تكونا ملكين-------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين	1767	6749072694164230445	191	0.5	151	915	20.874317169189453	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	132	193	697	1034	1605	300	ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون--------------- فيعرفوا عظيم النعمة فيه-------------- وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الور--ق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي	451	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	94	158	504	868	1611	300	ولباس التقوي بالنصب--------- عطفا علي لباسا----------------------------- ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي نعمته عليهم فيعرفون عظمتها فيشكرونها قال الزمخشري وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الاوراق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	258	401.0	210	420	61.42856979370117	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	35	104	160	547	1583	299	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون فيه دلالة خلق الافعال الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة ما يبالغ في قبحه الاعراف 28 _ 31 من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله امرهم بان يفعلوها حيث اقرنا عليها اذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لان احدهما تقليد للجهال	452	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1774	false	2533751711369733255	222	298	1202	1626	1638	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون ق------------------ال الزجاج يعني سلطناهم عليهم يزيدون في غيهم انتهي والجملة تعليل اخر للنهي وفيه تحذير ابلغ من الاول 728 واذا فعلوا فاحشة اي ما تناه-----------------ي قبحه م----------------ن الذنوب كالشرك وكشف العورة في الطواف- قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله امرهم بان يفعلوها حيث اقرنا عليها اذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لان احدهما تقليد للجهال	1774	6749072694164230445	291	508.0	238	476	61.13445281982422	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	47	130	244	659	1542	299	للرشيد------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله----------------- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو ع-ن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	453	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	56	149	298	754	1559	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1784	6749072694164230445	374	685.5	297	462	80.95237731933594	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	87	175	430	926	1623	300	ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ--------- والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون اي صفاته يعني---------------------------------------------------------------------- قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	462	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	148	242	770	1266	1547	300	ابلغكم رسالات ربي ا---------------ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر وا------------------------------------------------------------------لنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس فهذا نكتة جمع الرسالات والا فرسالة كل نبي واحدة وهي مصدر والاصل فيه الا يجمع فجمع لما ذكر وانصح لكم واقصد صلاحكم باخلاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي من الامور الغيبية التي لا تعلم الا من طريق الوحي اشياء لا علم لكم بها او اعلم من قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	1852	6749072694164230445	242	308.0	196	734	32.970027923583984	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	195	300	1045	1623	1623	300	ان جاءكم ذكره-- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكرم عاقبة الكفر------- ولتتقوا ولت---وجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--- ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فنس-------------------------------------------------------------بوه الي الكذب فانجيناه والذين معه وكانوا اربعين رجلا وامراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك يتعلق بمعه كانه قيل والذين صحبوه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين-	462	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1853	false	-5582366550321994859	19	83	102	439	1532	300	ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لينذركم اي من العذاب ان لم تءمنوا ولتتقوا اي وليوجد منكم التقوي-- وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي-- ان وجدت منكم 7-------64 فكذ------------------------------بوه اي اصروا علي تكذيبه مع طول مدة اقامته فيهم ولم يءمن معه منهم الا قل-يل فانجيناه والذين معه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	1853	6749072694164230445	225	338.0	183	655	34.35114669799805	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	233	285	1105	1404	1481	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	463	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	231	284	1159	1455	1542	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من -نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية- الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1856	6749072694164230445	286	538.0	234	300	95.33333587646484	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	146	211	684	1002	1481	300	انا لنراك في سفاهة في فخ---ة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني------------ انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين--- في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا --------------------------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح----------------- فيما ادعوكم اليه ا-------------------مين علي	463	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	54	138	267	680	1542	300	انا لنراك في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة-------------- ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك الرسالة اذ استبعدوا ان يرسل الله احدا من اهل الارض اليهم 767 قال يقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين اي اليكم لاصلاح امر نشاتيكم 768 ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين اي ناصح لكم فيما امركم به من عبادته تعالي وحده وامين علي	1856	6749072694164230445	246	395.5	193	430	57.20930099487305	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	116	178	623	961	1606	300	قال الملا الذين استكبروا--------------------------------------------------- من قومه وقال شامي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار--------------------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم راجع الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور- علي المءمينن ---------------او ال---ي الذين استضعفوا وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين	466	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1867	false	-2706743353359541573	96	163	535	917	1665	300	قال الملا الذين استكبروا اي عن الايمان بعد ظهور اية الناقة والكلمات الناصحة من قومه---------- للذين استضعفوا اي اس---تضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم اذ لم يكن لهم استكبار يمنعهم من الانقياد لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار -بدل الكل ان كان الضمير لقومه فيدل علي ------------------------------------------------------------ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين وبدل البعض ان كان الضمير للذين استضعفوا ---فيدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين	1867	6749072694164230445	219	348.0	178	459	47.71241760253906	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	32	95	161	510	1606	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض وعمروا اعمار اطوالا فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الل-------------ه فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون ف-------انذرهم فسالوه -------------------ان يخرج من صخرة بعينها ناقة عشراء	466	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1870	false	-4620592971164010832	3	63	13	344	1560	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكا---------------------------------------------------------------------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي عبادته تعالي وحده فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية واقترحوا عليه بان يخرج لهم----------- ناقة عشراء	1870	6749072694164230445	253	415.0	203	412	61.40776824951172	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	256	298	1393	1603	1611	300	شهوة مفعول له اي للاشبهاه--- لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة و----------------- ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية من دون النساء اي لا من السناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون اضر-ب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح	467	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1878	false	-1702802212840280997	144	263	809	1430	1623	300	شهوة مفعول له اي للاشتهاء اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -----------------------------وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل او نحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة كذا في الكشاف من دون النساء اي مجاوزين عن مواتاه النساء اللاتي خلقن لذلك قال ابو السعود ويجوز ان يكون المراد من قوله شهوة الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم هود بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح	1878	6749072694164230445	178	100.0	142	650	27.384614944458008	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	26	81	135	417	1654	300	وما كان جواب قوم-----------------------------ه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا و--من امن معه-------------------------------- يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط ------------من انكار الفاشحة ووصفهم بصف-------------ة الاسراف الذي هو اصل الشر---- ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته---------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون	468	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	0	76	0	407	1653	300	وما كان جواب قومه اي المستكبرين في مقابلة نصحه الا ان قالوا اخرجوهم---------- اي لوطا والمءمنين معه من قريتكم اي بلدكم قال الزمخشري يعني ما اجابو-ه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونه من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون	1879	6749072694164230445	256	423.5	204	419	61.09785079956055	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	103	194	537	1052	1618	300	الا اخذنا اهلها ---------------------بالباساء بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف --------95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه قو---------له عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالو-------------------------------------ا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك	471	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	2	101	11	573	1626	300	الا اخذنا اهلها اي قبل الاهلاك الكلي بالباساء اي شدة -الفقر والضراء اي ال---مرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه------------- لعلهم يضرعون-------------- ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة فيءمنوا 795 ثم بدلنا م--------------كان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كالشدة والمرض --السعة والصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا كفرانا لها هذه عادة الدهر يعاقب -في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك	1895	6749072694164230445	411	670.0	336	612	67.1568603515625	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	22	152	105	782	1585	300	تلك الفقر--ات المذكور من ------قوم نوح الي -----------------قوم شعيب نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليمك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات ------------------ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمر--------------------------------------وا علي التكذيب --من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين مع تتابع الايات واللام لتاكيد الني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك مثل ذلي الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين-------------------------------------------------------- لما علم منهم انهم يختارون الثبات علي الكفر الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الض----------------------------------------------------------------------------------------------مير للناس علي الاطلاق-------------------------------- يعني ان اكثر الناس يقضوا عهد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ضر ومخافة لءن انجي-نا لنومنن ثم اناهم نكثوا	473	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1898	false	-1712177155164723099	110	298	546	1569	1576	300	تلك ال-قري اي المذكورة وهي قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب نقص عليك من ا-نباءها مما يدل علي مءاخذتهم بذنوبهم لاصرارهم عليها بعد التنبيه ثم بين تعالي انه اعذر اليهم بان بين لهم بالحجج علي السنة الرسل بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبين-----------ت فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات والدلاءل القاطعة بما كذبوا من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي بسبب تكذيبهم بالحق اول ما ورد عليهم اذ تمرنوا علي التكذيب فلم تفدهم--------------------------------------------------------- الايات واستوت عندهم الحالتان كقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصرهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 109110 ولهذا قال كذلك--------------------- يطبع الله علي قلوب الك-فرين اي من المذكورين وغيرهم فلا يكاد يءثر فيها الايات والنذر لما علم----- انهم يختارون الثبات علي الكفر 7-------102 وما وجدنا لاكث------------------رهم من عهد اي من وفاء عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي خارجين عن الطاعة مارقين فلذلك اخذناهم قال الزمخشري الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثر الناس نقض-- عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا	1898	6749072694164230445	362	464.0	290	1260	28.73015785217285	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	7	53	34	285	1659	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما ي-------------------------فعل الم-ناظرون قبل ان يتحاوروا في الجدال وقد-------------------------------------------------------------------------------- سوغ لهم موسي ما رغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم واعمادا علي --------------------------ان المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا القوا فلما القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما	476	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1901	false	5590539518060696707	192	256	996	1339	1562	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع 7116 قال اي موسي لهم القوا اي ما انتم ملقون وانما سوغ لهم التقدم----------- ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد الالهي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ابد------ا فلما القوا سحروا اعين الناس اي --------------------خيلوا ل--ها ما	1901	6749072694164230445	183	271.5	147	383	47.780677795410156	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	27	182	140	953	1620	300	فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله بقوله الاعراف --------------------------124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--- من كل شق طرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون ف---لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف ----------------------126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا --وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل----------------------------- المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون----------------------------------------------------------------------------------- اتذر--------- موسي وقومه ليفسدوا في الارض------ ارض	477	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	6	174	38	916	1657	300	فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم 712----------------------4 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم 7---125 قالوا انا --------------الي ربنا منقلبون اي فلا نبالي بما تهددنا به لانه هو الذي يقربنا الي من امنا ب-------------------------------------ه فيح----يينا بحياة خير من الحياة الدنيوية 7126 وما تنقم منا ا-------------لا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ما تعيب منا الا الايمان بايات الله ا----ي وما عبته وانكرته هو اعظم محاسننا لانه خير الاعمال واعظم المناقب فلا نعدل عنه طلبا لمرضاتك رب-------------------------------------------------------------------------نا افرغ علينا صبرا اي افض علينا ص--------------------برا واسعا -لنثبت علي دينك----------------------------------------- وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي الاسلام 7-------127 وقال الملا --------------من قوم فرعون اي خوفا من انقلاب الخلاءق عليهم حين راوا السحرة جاهروا بالاسلام ولم يبالوا بالتوعد اتذر اي اتترك موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض	1903	6749072694164230445	397	513.5	309	1131	35.101680755615234	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	3	77	16	423	1599	300	اليه ومن قابله بالصب--------------ر ضمن الله له الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودمرنا ----------اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه رم-------------------------ن العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون م--------------------ن الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة تفي السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامي و ابو بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخر صقة فرعو----------------ن والقبط وتكذيبهم بايات الله---------------- ثم اتبعه قصة------- بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من----- قرعون ----------ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلي رسول الله	481	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	108	270	621	1505	1663	300	اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن اولي الصبر ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه اي ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون بكسر الراء وضمها اي من الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة ف-ي السماء كصرح هاما-----------------------------------ن وهذا كما قال تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 وقال تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 2528 قال الزمخشري وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر و-----------طلب رءية الله	1908	6749072694164230445	339	396.0	276	931	36.41246032714844	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	111	253	612	1344	1599	300	فا-وا علي قوم فمروا عليهم يعكفون ع---------------------لي اصنام لهم--- يواظبون علي عبادتها وكانت تماثيل بقر وبكسر الكاف حمزة وعلي قالوا يا موسي اجعل لنا الها--- صنما نعكف عليه كما لهم الهة اص---نام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العظمي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف ---------------------------------------------------------------------------------------139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر--- مهلك من التيار ما هم فيه اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عله علي يدي وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لايعدوهم البته وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا من عبادة الاثنام	481	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1909	false	-6427445252953393650	65	171	325	870	1534	300	فاتوا علي قو------------م يعكفون قرء بضم الكاف وكسرها علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها---------------------------- قالوا ي--موسي اجعل لنا الها اي صنما نعكف عليه كما لهم الهة اي اصنام يعكفون عليها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم قوم تجهلون اي شا--------------------------ن الالوهية وعظمتها وانه لا يستحقها الا الله وحده قال البغوي رحمه الله ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله تعالي وظنوا ان ذلك لا يضر بالديانة وكان ذلك لشدة جهلهم انتهي 7139 ان هء--------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر اي مهلك---------- ما هم فيه اي من الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباطل ما كانوا يعملون اي ------------عبادة الاصنام	1909	6749072694164230445	256	327.0	203	957	26.750261306762695	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	246	300	1334	1611	1611	300	من حليهم و---------------- انما نسبت اليهم مع انها كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون لادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملابسه وفيه دليل تعلي ان من حلف ان لا-يدخل دار فلان فدخل دارا استعارها يحنث علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم وفيه دليل علي ان الاستيلاء علي اموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها-	485	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	70	133	376	709	1584	300	من حليهم ولم يكن الحلي لهم انم-------------------ا كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها في ايديهم عواري كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما قال تعالي واورثناها بني اسراءيل الشعراء انتهي قال النسفي وفيه دليل -علي ان من حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل دارا استعارها يحنث وان------------------------------------------------------------------------ الاستيلاء علي اموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها	1917	6749072694164230445	172	292.5	137	425	40.47058868408203	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	138	200	692	985	1525	300	من شان من اشتد ندم-------ه ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال ---ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	486	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	124	180	632	895	1485	300	من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها-------------------------------------------- وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1918	6749072694164230445	240	435.5	189	308	77.92208099365234	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	73	194	369	1036	1641	300	فانبجست ف--انفجرت منه اثنتا عشرة عينا------------- قد علم كل اناس------------ مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته------------ وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية----- بيت المقدس فكلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حيث شءتم رغدا------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا وقولوا حطة------------------------------------------------------------------ نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا--------- من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	48	187	253	995	1578	300	فانبجست اي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط قد علم كل اناس اي سبط منهم مشربهم--------------------- وظللنا عليهم الغما--------------------م في التية من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي--------- كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا------------------------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7-------------------------161 واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين 7-------162 فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1940	6749072694164230445	383	551.5	310	976	39.24180221557617	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	185	296	1018	1610	1630	300	بعدهم--- من بعد------ المذكورين خلف وه-------------------م الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصا------------------------------------لح ور---------------ثوا الكتاب-- التوراة ووقفوا ------------------------------علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها يا--------خذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ- الشء الادني يريد لدين-ا وما يتمتع به منها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب والمراد ما كانوا ياخذونه من الزش في الاحكام علي تحريف الكلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير ويقولون سيغفر لنا----------------------------------------------------------------------------- لا يءاخذه الله بما اخذنا والفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	493	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	0	143	0	771	1594	300	بعدهم اي من بعد هءلاء المذكورين خلف اي بدل سوء والمراد بهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلف مصدر ولذا يوصف به المفرد وغيره وقد شاع في الصالح ومفتوح اللام ب الصالح وربما جاء عكسه ورثوا الكتب اي التوراة من اسلافهم المختلفين يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها كما قال ياخذون عرض هذا الادني---------------------------------------- اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير والعرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر و الادني اما من الدنو- بمعن--ي القرب لانه عاجل قريب بالنسبة الي الاخرة واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها----------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا اي يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا ويتحكمون علي الله تعالي بانه لا يءاخذهم---- بما اخذو---------------------------------------------------ا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	1946	6749072694164230445	353	528.0	284	910	38.79121017456055	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	1	80	6	431	1591	300	يرجون المغفر- وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تا-----------------------------ءبين الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في الكتاب الا يقولون علي الله الا الحق اي اخذ عليهم الميثاق في مكتابهم الا يقولوا علي الله الا الصدق وهو عطف بيان لميثاق الكتاب ودرسوا م----------------------------------------------------------------------------------------ا فيه رو-قرءوا ما في الكتاب هو عطف علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه والدار الاخرة خير--- من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم---------------- افلا يعقلون	494	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	144	233	774	1209	1594	300	يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين كلما لاح لهم مثل الاول اخذوه الم يءخذ عليهم ميث-ق الكت-ب اي الميثاق الوارد فيه ان لا ي------------------------------------------------------------------قولوا علي الله الا الحق اي فلو صح ما تحكموا به علي الله لم يكن لاخذ هذا الميثاق معني ثم اخبر تعالي ان اخذهم ليس عن جهلهم بذلك الميثاق بقوله ودرسوا ما فيه اي قرءوا ما في الكتاب من الميثاق مرة بعد مرة------------------------------------------------------------ والدار الاخرة خير اي من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون اي اخذ هذا الادني بدل كتم الحق افلا تعقلون	1946	6749072694164230445	210	281.0	165	563	37.30017852783203	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	34	129	164	657	1553	300	اولم ينظروا في----------------------------------------- اولم ينظروا--- نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكو--------ت المل--------------------------------------------------------------ك العيم وما خلق الله من شء--- وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد------------------- وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون------------------------- عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وماينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده بعد القران يءمنون--- اذا لم يءمنوا به وهو	499	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1961	false	-1909007713385962832	148	243	785	1274	1562	300	اولم ينظروا في ملكوت السموت والارض وما خلق الله من 7185 اولم ينظروا اي نظر استدلال في ملكوت السموت من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والملكوت الملك العظيم والارض اي وفي الملكوت الارض من البحار والجبال والدواب والشجر وما خلق الله من شء اي وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وان عسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي الملكوت اي في احتمال ان يهلكوا عما قريب فيفارقوا الدنيا وهم علي اتعس الاحوال-------------------------------- فباي حديث بعده اي- القران يءمنون اي اذا لم يءمنوا به وهو	1961	6749072694164230445	252	368.5	197	657	38.356163024902344	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0500	true	-6866140558025050591	18	135	92	690	1554	300	لا يجليها لوقتها الا هو ---لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو توحده ثقلت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض اي كل من اهل ها عليه او ثقلت فهيا لان اهلها يخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم الا بغتة--- فجاة علي---- غفلة منكم يسالونك كانك حفي عنها كانمك علام بها وحقيقته كانكم بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيها و اصل هذا التركيب المبالغة ومنه احفاء الشارب او عنها متعلق يسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها قل انما علمها عند الله و-------------------------------------------------------------------------------------------كرر يسءلونك و انما الاعراف 177 180 علمها عند الله---- للتاكيد ول-------------زيادة----- كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء------- في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة	500	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	76	195	404	994	1543	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يظه----رها -----------في وقتها الا هو ثق------لت في السموت والارض اي عظمت وكبرت علي اهلهما لهولها وما فيها من المحاسبة والمجازاة او ثقل علم وقتها عن اهلهما او عظم وصفها علي اهل السماوات والارض------ من انتشار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال------------------ لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي حين غفلة منكم يسالونك كانك حفي عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عالم بها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ان علمها عند الله لم يءته احدا من خلقه قال الزمخشري فان قلت لم كرر يسالونك و انما---------------- علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة	1962	6749072694164230445	290	401.0	229	853	33.99765396118164	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	1	68	4	339	1559	300	هو الذي خلقكم---------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة -هي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها حواء خلقها من جسد ادم من ضلع------------------------ من ا-------------ضلاعه ليسكن اليها--- ليطمءن------ ويميل--------- لان الج----------نس اميل خصوصا-- ااذ- كان- بعضا-منه------------------------ كما يسكنم الانسان الي ولده ويبحه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكم بعد-ما انث في قوله واحدة وخلق منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم	501	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1964	false	2296850649381764374	184	278	920	1385	1512	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها 7189 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي-------- من جنسها كقوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن- الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكن بعد ما انث في قوله واحدة و--- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم	1964	6749072694164230445	298	441.0	235	477	62.473793029785156	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	5	39	34	228	1661	300	اخوان الشياط-------------------------------------------------------------ين ال----انس فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم يمدونهم من الامداد مدني ثم ---------------------------------------------------------------لا يقصرون ثم لا يسمكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وجازان يراد الغخوان الشياطين	504	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1973	false	-8649268496842167926	53	107	293	603	1647	300	اخوان الشياطين الاسراء وهم الذين لم يتقوا فلم يتات لهم التذكر ولا ينفع فيهم الاستعاذة لان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم بتكثير الشبه والتزيين والتسهيل في الضلال يعني تساعدهم الشياطين علي المعاصي وتسهلها عليهم وتحسنها لهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا------- يعني -----ان الشياطين	1973	6749072694164230445	132	207.0	104	322	40.99378967285156	18	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	170	201	946	1122	1661	300	هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول متكلما كلاما دون الجهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي	504	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1976	false	7117033943356093092	157	212	826	1122	1611	300	هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك --------------------------------------------------------------------وقال بعض الزيدية هذا الامر يحتمل الوجوب ان فسر الذكر بالصلاة وان اريد الدعاء او الذكر باللسان فهو محمول علي الاستحباب قال وبكل فسرت الاية ثم انه تعالي ذكر ادابا لذكره الاول ان يكون في نفسه لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي	1976	6749072694164230445	106	77.0	86	364	29.120878219604492	18	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	211	248	1050	1225	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما اردت--------- فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي بركة الله	507	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	144	197	702	949	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في الحرب صدق في اللقاء لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	140	249.0	111	281	49.82206344604492	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	194	243	958	1203	1502	300	ه-هنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------قال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما ا---------ردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد	507	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0954	false	8630377385228989074	13	68	67	341	1555	300	هاهنا قاعدون ال--ماءدة ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الي برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه ثم قال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد	954	6749072694164230445	183	303.5	143	277	66.06497955322266	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	217	258	1079	1273	1502	300	وقال سعد بن معاذ امض---------- يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد	507	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	0	63	0	288	1543	300	فقال سعد بن معاذ كانك تعرض بنا يا رسول الله--------- فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في الحرب صدق في اللقاء لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد	1323	6749072694164230445	172	295.0	134	303	56.76567840576172	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	100	277	523	1481	1604	300	الي الملاءكة اني معكم بالنصر----------------------------- فثبتوا الذين امنوا بالبشري كان الملك يسير امام الصف في صورة رجل فيقول ابشروا فان الله ناصرم سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامي وع----------------------لي فاضربوا امر للمءمنين او للملاءكة و------فيه دليل علي انهم قاتلوا فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح تطييرر للرءوس او اراد الرءوس لانها فوق الاعناق حتي ضرب الهام واضربوا منهم كل بنان هي الاصابع يريد----------------------------- الاطراف -----------------------------------------------------------والمعني فاضربوا--------------- المقاتل والشوي لان الضرب اما ان يقع علي معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا خبره بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لان كلا المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عدوة وخصم ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب والكاف في ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب الرسول او لكم احد وفي ذلم للكفرة علي طريقة الالتفات -ومحله الرفع علي ذلكم العقاب ا--و العقاب	510	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1991	false	2419926617713983998	40	197	218	1093	1632	300	الي الملاءكة اني مع المءمنين فانصروهم وثبتوهم وقوله تعالي فثبتوا الذين امنوا اي بدفع الوسواس وبالقتال معهم والحضور مددا وعونا------------------------ سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي---------------- الخوف ثم علمهم تعالي كيفية الضرب بقوله تعالي فاضربوا امر للمءمنين او للملاءكة وعليه ففيه دليل علي انهم قاتلوا فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح تطييرا للرءوس او اراد الرءوس لانها فوق الاعناق-------------- واضربوا منهم كل بنان اي --اصابع جمع بنانة قيل المراد بالبنان مطلق الاطراف مجازا تسمية للكل بالجزء لوقوعها في مقابلة الاعناق والمقاتل والمعني -اضربوهم كيفما اتفق من المقاتل وغيرها 8--------------------------------------------------------------------------------13 ذلك اي الضرب او الامر ب-------------------------------------------------------------ه بانهم شاقوا الله ورسوله اي خالفوهما فيما شرعا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير لما قبله ان اريد بالعقاب ما وقع لهم في الدنيا او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا وبيان لخسرانهم في الدارين 814 ذلكم خطاب-------------------------- للكفرة علي طريقة الالتفات فذوقوه ا-------ي ذلك- العذاب ايها الكفار	1991	6749072694164230445	432	575.0	346	1248	34.61538314819336	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	5	117	27	620	1641	300	وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع ----------------------------------وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا---------------------------------------------------------------- يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين --------------------------والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها -----------------------اشبه سماعكم سماع من لا يءم--------------------------------------------------------------ن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان ش--------------------------------------ر البهاءم الذين هم صم عن الحثق لا يعقل-------------ونه جعلهم------ من جنس البهاءم--------------------------- ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل	513	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	114	268	633	1449	1614	300	وانتم تسمعون اي القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته 8---21 ولا تكونوا كال------------------ذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون اي سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون--- او المشركون فالمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم وقيل السماع عن التصديق قال الزمخشري والمعني انكم تصد-قون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم بين تعالي سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقول----------ه ان شر الد-------------واب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما----- يدب علي ا-----لارض او ش----------ر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع الحق الب--كم اي عن النطق به الذين لا يعقلون اي لا يفهمونه جعلهم تعالي من جنس البهاءم لصرفهم جوارحهم عما خلقت له ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل	1998	6749072694164230445	378	540.5	304	886	42.663658142089844	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	273	299	1440	1587	1590	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله او-------------------------------------- بيانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم	514	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2005	false	8848219157293731434	136	168	712	896	1601	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال وقيل بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم	2005	6749072694164230445	142	266.0	116	185	76.75675964355469	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	79	271	403	1375	1550	300	اسلمت الانص-----------------------------ار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من رايا ونصحا فقال ابو التختري-------- رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم ف--قال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال البيس بءس الر---------------------------------------------------------------اي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال-------------------------------------------- اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن --له الله في الهجرة فامر علينا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	515	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	0	255	0	1302	1524	300	اسلمت الانصار واخذ نور الاسلام في الانتشار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة وهي دار بناها قصي بن كلاب ليصلح فيها بين قريش ثم صارت لمشاورتهم وهي الان مقام الحنفي والندوة الجماعة من القوم وندا بالمكان اجتمع فيه ومنه المنادي ليتشاوروا في امره صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البحتري بن هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل لعنه ا-لله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو-- اجودكم رايا فتفرقوا --------------علي راي ابي -جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله --له في الهجرة فامر علي-ا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	2006	6749072694164230445	778	1361.0	622	1431	54.367576599121094	133	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	235	299	1161	1501	1505	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ----------------------------------------اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و ان-ت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته ان ----------------لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام-- نبيهم بين اظهرهم---------------------------------------------------- وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم --------الانفال 33 وما كان الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ---هو في------- موضع الحال الانفال 32 35 ومعناه نفي الاستغفار	516	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2009	false	376354226566220581	182	254	914	1312	1567	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بيان للموجب لامهالهم وعدم اجابة دعاءهم واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم والنبي بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان -----------سنته تعالي وقضية حكمته الا ----------------------يعذب امة ونبيها بين -ظهرانيها لانه لو نزل العذاب في مكانهم لاصاب كل من كان فيه وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم وقوله تعال-------ي وما كان ا-------------لله معذبهم وهم يستغفرون ذكروا فيه ثلاثة اوجه الاول ان المراد -----------------استغفار	2009	6749072694164230445	224	305.0	180	469	47.761192321777344	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	198	235	984	1161	1505	300	عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	516	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2009	false	376354226566220581	0	37	0	174	1567	300	عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2009	6749072694164230445	161	301.5	126	186	86.55914306640625	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	201	242	1082	1316	1600	300	وان تولوا--- اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي -لا يضيع من تولاه ونعم النصير -لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانفال ----------------------------------------------------------------------------------------------------41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم ما بمعني	518	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2017	false	4981654595867027226	98	160	469	792	1527	300	وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي فلا يضيع من تولاه ونعم النصير فلا يغلب من نصره ثم بين تعالي مصرف ما احله لهذه الامة وخصها به وهو الغناءم بقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي 841 واعلموا انما غنمتم من شء اي -------------------	2017	6749072694164230445	178	307.5	146	342	52.046783447265625	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	203	268	1036	1378	1547	300	مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق ان النصر و-------------------------------------------الغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل ب---------------------------------------------------الله تعالي------------------------------------------------------------ وذلك ان العدوة القصوة التي اناخ بها المشركون كان في-ا المساء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خيار------------------------ تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فهيا الا بتعب وشمقة وكان- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	520	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	122	220	646	1157	1623	300	مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل م--------نهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الم-اء كا-نت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار ما لان من الارض واسترخي تسوخ فيه -الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	2023	6749072694164230445	254	371.0	203	522	48.65900421142578	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	2	36	11	199	1547	300	لاختلفتم في الميعاد-------------------------------------------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن- الوفاء بالموعد وثبتطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من التلاقي ما-وفقه الله وسبب له	520	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	70	116	401	646	1553	300	لاختلفتم في الميعاد اي ولو تواعدتم انتم واهل مكة علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم علي الوفاء بالموعد وثب-طهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له	2024	6749072694164230445	185	344.0	151	246	75.20325469970703	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	171	197	876	1007	1547	300	وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ا----------ن وقعة بدر من الايات الواضح-----ة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها	520	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	16	45	77	218	1601	300	-----بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها	2025	6749072694164230445	120	215.0	95	146	82.19178009033203	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	9	75	46	415	1611	300	اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك--------------------------- وذلك ان الله تعالي- اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك --------تشجيعا لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبت--نتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر--- امر ال-قتال وترددتم بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم--- عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف----- انه عليم بذات الصدور--- يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر	521	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	224	300	1194	1601	1601	300	اذ يريكهم الله--- في منامك قليلا منصوب ب اذكر او بدل اخر من يوم الفرقان وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا---- علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت كلمتكم------ ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر-	2025	6749072694164230445	291	434.5	233	422	68.95734405517578	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	90	157	500	841	1611	300	اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعيهم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاوا-------------------------------- الفا---------------------------- ويقللكم في اعينهم ح-------------تي قا لقاءل منه انما تهم-------- اكلة جزور قيل قد	521	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	8	82	41	416	1556	300	اذ التقيتم في -----------اعينكم قليلا وذلك---------------------------------- تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ا-بن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيينا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير ويقللكم في اعينهم اي في اليقظة حتي قا-ل ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور مثل في	2026	6749072694164230445	261	426.0	207	422	61.84834289550781	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	156	224	838	1190	1611	300	قد قللهم في اعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبصروا الكثير قليلا---- بان يستر الله----- بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم ان الاح-ل يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذهين الديكين اربعة	521	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	154	261	797	1371	1556	300	قد قللهم في اعينهم قبل الل-قاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويها-بوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا الثانية قال الزمخشري ايضا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه- بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذي-ن الديكين اربعة	2026	6749072694164230445	332	594.5	267	578	57.43944549560547	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	5	72	32	380	1579	300	اشعار بان علي العبد الا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و ان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره الانفال ----------------------------------------------------------------------46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله--- في الامر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما------------------------ ولا تنازعوا----------------------------------- فتفشلوا فن--جبنوا وهو منصوب باضمار ان ويدل عليه وتذهب ريحكم اي -----------------------دولتكم -------------------------------------------------يقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره	522	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2028	false	-1039517471197109460	14	112	83	583	1616	300	اشعار بان علي العبد الا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما--------------------------- وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليته فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال 84--------------------6 واطيعوا الله ورسوله اي في كل ما يامران به وينهيان وهذا عام والتخصيص بالذكر هنا فيه تاكيد ولا تنازعوا اي باختلاف الاراء او فيما امرتم به فتفشلوا اي تجبنوا اذ لا يتقوي بعضكم ببعض------- وتذهب ريحكم اي قوتكم وغلبتكم ونصرتكم ودولتكم شبه ما ذكر في نفوذ الامر وتمشيته بالريح وهبوبها ويقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره	2028	6749072694164230445	208	288.0	163	554	37.545127868652344	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	204	283	1102	1502	1579	300	واذ زين لهم الشيطان اعمال---------------------------------------------هم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واذكر اذ زين لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم تلا يغلبون وغالب مبني نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كاءن لكم واني جار لكم اي مجير لكم اوهمهم ان الشيطان مما يجيرهم فلما تراءت الفءتان فلما تلاقي الفريقا--------------------------------------------------------------ن نكص الشيطان هاربا علي عقبيه اي رجع القهقري و-------قال اني برء منكم اي	522	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2029	false	-212985651183507401	215	279	1174	1505	1607	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم اي في معاداة الرسول والمءمنين بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي من النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------ واني جار لكم اي مجير ومعين لك-----------------------م فلما تراءت الفءتان اي-- تلاقتا وتراءت كل واحدة صاحبتها فراي الملاءكة نازلة من السماء لامداد المءمنين نكص --------------علي عقبيه اي ولي هاربا علي قفاه وقال اني برء منكم اي	2029	6749072694164230445	173	229.0	133	514	33.657588958740234	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	29	0	144	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت--------- فقال----------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من--------ه وروي انه عليه	529	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	178	216	849	1038	1451	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه	2047	6749072694164230445	134	224.5	106	190	70.52631378173828	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	115	300	593	1489	1489	300	واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من قبل رحيم باحلال ما غنمتم الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم -----------------في ملكتكم كان ايديكم قابضة علي----------------هم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص-- ايمان وصحة نية--- يءتكم خيرا مما اخذ منكم--- من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثقة من الاخر الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك--- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوه من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم-	529	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2050	false	3501111143939418186	67	175	345	878	1497	300	واتقوا الله اي في مخالفة امره ونه------------يه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم ويرحمكم اذا اتقيتموه 8---------70 ي--ايها ال--------------نبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وذلك تخليصا لهم من اسر الضلال بضعف الايمان ---------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي قوة ايمان واخلاصا فيه يءتكم خيرا مما اخذ منكم اي من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71 وان يري------------------دوا اي الاسري خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوا من الفداء فقد خانوا الله من قبل اي من قبل بدر بالكفر ب----------------------ه فامكن منهم	2050	6749072694164230445	379	547.5	298	941	40.276302337646484	65	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	26	66	133	358	1638	299	ان الذين امنوا-------------------------------------------------- ان الذين امنوا وهاجروا--- من مكة حبا --------------لله ورسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هم المهاجرون والذين -اووا ونصروا اي اووهم الي ديار--------------------------------------------------------هم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا	530	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2052	false	-2126968635096967060	122	179	597	933	1544	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله 872 ان الذين امنوا وهاجروا اي من مكة الي المدينة لنصر الله ورسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في طاعته- والذين ءاووا ونصروا اي وطنوا المهاجرين وانزلوهم منازلهم وبذلوا اليهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ونصروهم علي اعداءهم------------ اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا	2052	6749072694164230445	189	279.0	152	349	54.154727935791016	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	243	298	1335	1632	1638	299	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا الانفال 74 ---	530	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	218	257	1220	1431	1679	300	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من التواصل--------- وتولي بعضكم بعضا ومن قطع العلاءق بينكم وبين------------------------------------------- الكفا---------------------------------------ر تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا في الاعتقادات	2056	6749072694164230445	171	282.5	136	302	56.62251663208008	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	84	132	503	754	1677	299	واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله--- في حكم-ه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم فيقضي بين عباده بما شاء من احكامه	531	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2058	false	4443778398727735690	6	43	36	209	1559	300	واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض-------------------------------------------------------------- في كتاب الله اي في حكمته وقسمته او في اللوح او في القران لان كتاب الله يطلق----------- علي كل منها---------- ان الله بكل شء عليم فيقضي بين عباده بما شاء من احكامه	2058	6749072694164230445	145	230.5	112	256	56.640625	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	105	198	520	1070	1575	299	واعلموا انكم غير معجزي الله ----------------------------------------------------------لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين--- مذلهم ف-------ي الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء---------------------------------------------------- والفرق بين الج-----ملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس	533	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2065	false	-5789515549520935707	193	300	980	1601	1601	300	واعلموا انكم غير معجزي الله يعني ان هذا الامهال ليس لعجز عنكم ولكن لحكمة ولطف بكم اي فلا تفوتونه و-ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة 9--------------3 واذان من ال--------------له ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله الاذ----------------ان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء وارتفاعه كارتفاع براءة وهذه الجملة معطوفة علي مثلها والفرق بين معني الجملة الاولي والثانية ان ---تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت و-انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس-	2065	6749072694164230445	426	740.0	353	675	63.11111068725586	64	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	0	147	0	824	1626	299	اشتروا استبدلوا بايات الله بالقران-------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات----------- فصدوا عن سبيله--- فعدلوا عنه و--صرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون في لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة ولا تكرار لان الاول علي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن واولءك هم المعتدون--- المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فاخوانكم------------ فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب---------------------------------------------------------------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة بالايمان وطعنوا في دينكم وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فق---اتلوهم	536	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2076	false	1205407053284173710	13	132	67	713	1621	300	اشتر---------وا بايات الله اي استبدلوا بها ثمنا قليلا اي من مت------------------------اع الدنيا يعني اهويتهم الفاسدة فصدوا عن سبيله اي فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون 9---------------------------10 لا يرقبون في م-------------ءمن الا ولا ذمة-------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون اي المجاوزون الغاية في الظلم والمساوء 9------11 فان تابوا اي عما هم عليه م---ن الكفر واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فاخو-نكم في الدين اي فهم اخوانكم لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه وقوله ونفصل الايت--------- لقوم يعلمون جملة معترضة للحث ----------------------------------------------------------------علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 9------12 وان نكثوا اي--------- نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم--------------------------------- وطعنوا في دينكم فق-------اتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم	2076	6749072694164230445	421	589.5	340	937	44.93062973022461	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	47	142	245	775	1562	299	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17 نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم توبيخ علي الخشية---- من------------------------هم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ولما وبخهم الله علي ترك القتال جردلهم------------------------------------------- الامر ب------------------ه بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم	537	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2077	false	-5842194640728320009	119	201	643	1107	1636	300	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلو-----------------------------------------هم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم----------------------------------------------------- اتخشونهم اي اتخافون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم فالله احق ان تخشوه بمخالفة امره وترك قتالهم ان كنتم مءمنين يعن-----ي ان قضية الايمان الصحيح الا-- يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب قاله الزمخشري وفيه من التشديد ما لا يخفي ثم عزم تعالي علي المءمنين الامر بالقتال مبينا لحكمته بقوله قاتلوهم يعذبهم ا--------------------------------------------لله بايديكم----- ويخزهم----- وينصركم عليهم	2077	6749072694164230445	229	274.0	183	619	36.995155334472656	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	0	33	0	171	1610	299	بطانة من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك-------- متوقع كاءن و ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	538	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2078	false	8135360575156295585	97	130	499	676	1558	300	بطانة من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ودلت لما- علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن و-ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	2078	6749072694164230445	146	262.5	118	179	81.56424713134766	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	119	169	664	927	1631	299	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس----------------------------------------------------------------------- ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والامو----------------ال وال------------حظوظ التوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------25 لقد نصركم الله لقد نصركم الله في مواطن كث------------------------------------يرة كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية التوبة 25 _ 28 وخيبر وفتح مكة	540	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2083	false	6683924596492172939	64	163	325	845	1549	300	تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف------- اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوات والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره 925 لقد نصركم ا---------------لله في مواطن كثيرة اي في مواقف حروب كثيرة ووقعات شهيرة كغزوة بدر وقريظة والنضير والحديبية--------------- وخيبر وفتح مكة	2083	6749072694164230445	212	316.0	171	557	38.06104278564453	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	171	221	911	1178	1591	299	الذين يا ----------------------ايها الذين امنوا انما المشر------------------------------كون نجس اي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و----------------------------------------------------------- لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها فلا يقربوا المسجد الحرام	541	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2090	false	4263899012192893702	234	295	1217	1559	1577	300	الذين امنوا انما المشركون 928 يايها الذين امنوا ا--ي المطهرة بواطنهم بالايمان انما المشركون نجس اي ذوو نجس---------------------------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس فهو مجاز عن خبث الباطن وفساد العقيدة مستعار لذلك او هو حقيقة لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها فلا يقربوا المسجد الحرام	2090	6749072694164230445	224	394.5	182	378	59.25925827026367	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	87	139	461	753	1589	299	يجوز ان يكون-------- اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذمي-متين فيهم اخذ الرشا--- وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اهل الكتاب----- تغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظا وعن االنبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما ادي زكاته فليس بكنز	544	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	39	151	224	829	1569	300	يجوز ان يكون الموصول اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم انتهي قال في الانوار ويءيد الثاني انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	2117	6749072694164230445	268	490.5	218	607	44.15156555175781	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	235	276	1305	1536	1649	299	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام اربعة اشهر	545	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	133	174	704	934	1601	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر	2124	6749072694164230445	228	449.0	187	231	98.70130157470703	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	0	82	0	462	1591	299	ويحرمونه عاما للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهرعا------------ما رجعوا فحرموه في-------- العام القابل --------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله ---ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين و-----------------اللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه او بيحرمونه فحسب وهو الظاهر فيحلوا ما حرم--------------------- الله اي فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير --------------تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا اعمالهم -------القبيح-ة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين	546	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	156	248	831	1334	1601	300	ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص-- الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربا زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني----------- من غير زيادة زادوها فيحلوا ما حرم الله بتركهم التخصي--------------ص للاشهر بعينها زين لهم سو-----------------------------------ء اعمالهم فاعتقدوا قبيحها حسنا والله لا يهدي القوم الكافرين	2124	6749072694164230445	262	334.5	209	565	46.371681213378906	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	94	206	525	1108	1591	299	الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم------------- تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تبا-----------------------------------------------------طاتم الي الارض ضمن معن-----------------------ي الميل والاخلاد فعدي بالي اي ملتم ال-------ي الدنيا وشهواتها----------------- وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه--------------------------------------------------------------- او م--لتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك-------------------------------- استنفروا----------- في وقت عسرة وقحط وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا م-------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة--------------- فما متاع الحياة	546	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2132	false	7074251619643346081	184	300	926	1580	1580	300	الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا -------في سبيل الله اثاقلتم الي الارض اي تثاقلتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تباطاتم والاستفهام في ما لكم فيه معني الانكار والتوبيخ وقوله الي الارض متعلق ب اثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد -------اي اثاقلتم ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو المستتبعة للراحة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او ماءلين الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا لغزو الروم في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضيتم بالحياة الدنيا اي الحقيرة الفانية من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة-	2132	6749072694164230445	319	446.5	257	877	36.374000549316406	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	0	23	0	128	1634	299	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	548	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2135	false	-2167380545844763437	247	271	1242	1379	1530	300	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2135	6749072694164230445	128	253.0	105	137	93.43065643310547	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	134	162	729	884	1634	299	متعلق ب-سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين------- يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او	548	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2138	false	4313908778085591801	2	30	11	159	1623	300	متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفو---------------ن عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين بالعجز يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اي	2138	6749072694164230445	139	252.0	113	163	85.27607727050781	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	73	0	407	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي ------------------------------------------------وخط في المصحف ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضعوا بزيادة الالف لا----------ن الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه------ يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون---- ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا---------------------- نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي -نمامون	550	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	62	181	356	1036	1679	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي فقيل المفعول مقدر وهو النماءم فشبه النماءم بالركاءب في جريانها وانتقالها واثبت لها الايضاع ففيه تخييلية ومكنية وقيل انه استعارة تبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل و خلال جمع خلل وهو الفرجة استعمل ظرفا بمعني بين واعلم ان قوله ولاوضعوا مرسوم في الامام بالفين لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه او لااذبحنه النمل يبغونكم ------------------------الفتنة اي يطلبون لكم ما تفتنون به بايقاع-- الخلاف- فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نيات----------كم وفيكم سماعون لهم اي منقادون	2143	6749072694164230445	321	541.0	262	717	44.769874572753906	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	83	139	478	768	1568	300	لقد ابتغوا الفتنة---------------------------- لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به عليه السلام ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من قبل غزوة ---------------------------------------------------------------------تبوك وقلبوا لك الامور و--دبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصر------ك وظهر امر الله وغلب-- دينه وعلاشرعه وهم كارهون اي علي رغم منهم	550	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2144	false	-5604550155092359056	26	114	144	604	1503	300	لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور 948 لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي طلبوا لك الشر بتشتيت شملك وتفريق صحبك عنك من -------------------------قبل غزوة تبوك كما فعل عبدالله بن ابي بن سلول حين انصرف باصحابه يوم احد عن المسلمين وقلبوا لك الامور اي دبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك قال الشهاب المراد من الامور المكايد فتقليبها مجاز عن تدبيرها او الاراء فتقليبها تفتيشها واجالتها حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظفرك وظهر امر الله اي علا دين---------ه وهم كارهون اي علي رغم منهم	2144	6749072694164230445	200	306.5	160	494	40.4858283996582	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	10	93	47	475	1533	299	وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله التوبة -----52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين--------------------------------------------------- وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد---ي السوايين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود---- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ---بنا ما ذكر---------نا انا معكم متربص-----------ون ما هو عاقبتكم التوبة ------------------------------------------------------------------------------------53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في ---------وجوه البر طوعا او كرها	551	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	43	153	239	797	1510	300	وعلي الله فليتوكل المء-------------منون اي لانه لا ناصر ولا متولي لامرهم غيره 952 قل هل تربصون اي----------------------------- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي----------------- كما اصاب من قبلكم من الامم او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا اي بنا ما ذكر من عواقبنا انا معكم متربصون اي منتظرون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه فلا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم 953 قل انفقوا يعني اموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها	2146	6749072694164230445	297	427.5	236	618	48.05825424194336	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	103	158	526	790	1533	299	امر في معني الخبر----------------------------------------------------------------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه----------- استغفر لهم او-لا تستغفر لهم------- وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وقد-------------------------------------------- جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا	551	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	199	276	1030	1398	1510	300	امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا	2146	6749072694164230445	236	409.0	186	392	60.20408248901367	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	116	187	649	1034	1619	299	ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جم---------------لة المسلمين -------------وما هم منكم------------------------ ولكنهم قوم يفرقون--- يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يل-جءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او-- غي---------------------------------رانا او مدخلا او نفقا يندس-------ون فيه وهو مفتعل من الدخول لولوا اليه--- لاقبلوا نحوه وهم يجمحون--- يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح	552	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2148	false	1825206777912388276	18	119	107	662	1549	300	ويحلفون بالله يعني المنافقين ا----نهم لمنكم في الدين ليدفعوا بدلالة ال--يمين دلاءل النفاق وما هم منكم في ذلك يعني انهم كاذبون ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة ثم اشار الي سبب الخوف وهو اضطرارهم الي مساكنهم مع ضعفهم بقوله تعالي لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا 957 لو يجدون ملجءا اي حص-----------نا يلتجءو-----------------------------------ن الي-ه او مغارات يعني غيرانا في الجبال يسكن كل واحد منهم غارا او مدخلا يعني موضع دخول يدخلون فيه وهو السرب في الارض- لولوا اليه اي لاقبلوا نحوه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء ك--الفرس الجموح	2148	6749072694164230445	262	361.0	210	611	42.880523681640625	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	50	71	278	382	1617	299	قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم-------------------- كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم	553	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2152	false	-444604283597772534	128	150	685	799	1615	300	قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بهم وان---------- غيرهم لا يستحق فيها نصيبا كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم	2152	6749072694164230445	88	146.0	70	124	70.96774291992188	15	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	274	299	1474	1617	1617	299	الاية في تضاعيف ذكر المنافقين لي-----------دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا با-------------------نهم بعداء عنها وعن-	553	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	0	29	0	174	1528	300	الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستيجابهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن	2155	6749072694164230445	141	256.0	117	174	81.03448486328125	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	124	168	648	854	1536	299	فقال- قل اذن خير لكم كقولك -------------------------------رجل صدق تريد------------ الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن -----------ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر كونه اذن خير بان-ه يءمن بالله	554	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	25	98	127	479	1616	300	تعالي قل اذن خير لكم من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة كرجل صدق تريد المبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او اضافته علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن- في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بقوله يءمن بالله	2156	6749072694164230445	183	288.5	142	353	51.84135818481445	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	8	90	41	502	1610	299	التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم------------------------------------------------------- الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق ----و انما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا ر---------------------سول ا-----لله فكانا في حكم ---------------------------------------------------------شء واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او----------------------- والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	555	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2158	false	8890741090210774029	56	176	294	975	1613	300	انتهي 962 يحلفون بالله -----------------لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال الزمخشري الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ---------------------------------------------ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق انتهي ولما كان الظاهر بعد العطف بالواو والتثنية وقد افرد وجهوه بان ارضاء الرسول ارضاء لله تعالي لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد عليهما الضمير المفرد و احق علي هذا خبر عنهما من غير تقدير او بان الضمير عاءد الي الله تعالي و احق خبره لسبقه والكلام جملتان حذف خبر الجملة الثانية لدلالة الاولي عليه اي والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	2158	6749072694164230445	312	510.5	257	743	41.99192428588867	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	205	248	1179	1408	1699	300	ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله---- المنافقين وعد الل--------------------ه المنافقين	556	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	244	294	1355	1613	1646	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين	2162	6749072694164230445	202	349.0	162	258	78.29457092285156	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	123	206	686	1182	1699	300	التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم------- وتقرير لقوله وما هم منكم------- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال- يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان--------- ويقبضون ايديهم شح----ا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------ نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان -	556	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	90	200	484	1103	1646	300	العرب 967 المنافقون والمنافقات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كتشابه ابعاض الشء الواحد والمراد الاتحاد في الحقيقة والصفة ف من اتصالية قال الزمخشري اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير ق-وله وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف كالاي-----------مان والطاعات ويقبضون ايديهم اي بخلا بالمبر--------ات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع نسوا الله فنسيهم اي ا---غفلوا ذكره وطاعته فتركهم من رحمته وفضله قال	2162	6749072694164230445	326	526.5	266	730	44.657535552978516	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	108	145	593	814	1670	299	فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ل---------------------------------------------------------------------------يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدني-----------ا والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة------------------------------------------- ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	557	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	237	299	1251	1601	1604	300	فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن منه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	2163	6749072694164230445	219	398.0	182	350	62.57143020629883	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	127	178	645	889	1494	299	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	559	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	225	271	1125	1338	1483	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويحك------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت--------------- حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	2169	6749072694164230445	186	308.0	142	255	72.94117736816406	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	202	294	1006	1473	1494	299	ثعلبة ف-------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال ما هده الا ------جزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمارجعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه--------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي	559	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2170	false	7638678291886877058	37	141	204	711	1534	300	ثعلبة فاقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقا الي--------------- الناس فاذا فرغتم فمروا بي ففعلا ف---------قال ما هذه الا اخت الجزية فانطلقا فانزل الله ومنهم من عاهد الله الي قوله يكذبون الحديث واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه وفيه انه جاء بعد الي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال له ----------------------------------------------------------------------------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وكذا-------- عمر وعثمان ثم انه ---------------------هلك في ايام عثمان قال	2170	6749072694164230445	225	308.0	172	654	34.40367126464844	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	96	164	498	861	1567	300	ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------------------نساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم--- ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون--- ما في الج----------------------هاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك	563	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	47	135	277	745	1650	300	ان امنوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا-----------------------------------------------------عدين رضوا بان يكو----------------نوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون انكار وذم للمتخلفين عن الجهاد الناكلين عنه مع وجود الطول الذي هو الفضل والسعة واخبار بسوء صنيعهم اذ رضوا بالعار والقعود مع الخوالف لحفظ البيوت وهن النساء وذلك لايثارهم حب المال علي حب الله وانه بسبب ------ذلك وطبع علي قلوبهم اي ختم ع-----------------------ليها- فهم لا يفقهون اي ما في حب الله والتقرب اليه بالجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء	2184	6749072694164230445	201	307.0	159	610	32.95082092285156	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	167	300	880	1567	1567	300	لكن الرسول والذين--------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون--- الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او ال---------------------------------------------معتذرون ---بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم الذين يعتذرون بالباطل قيل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فاذن لنا في----------------------------------------------------------- التخلف وقعد الذين كذبوا الله ورسوله --------------------هم منافقوا الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا ------فظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله-	563	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	9	200	54	1105	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا 988 لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بال-مطلوب 9------89 اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اي الذي لا فوز وراءه ثم بين تعالي احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة بقوله سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله 99-----------------0 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم اي في ترك الجهاد وهم احياء ممن حول المدينة و المعذرون فيه قراءتان التشديد والتخفيف والمشددة لها تفسيران احدهما من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فتكلف العذر فعذره باطل والثاني من اعتذر وهو محتمل لان يكون عذره باطلا وحقا واصله عليهما معتذرون نقلت فتحة التاء الي--------------------- العين وقلبت التاء ذ----------------------------------------------الا وادغمت فيها واما--------- التخفيف فهي من اعذر اذا كان له عذر وهم صادقون علي هذا وقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله اي في دعوي الايمان وهم منافقو- الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا بل قعدوا من قلة ا-لمبالاة بالله ورسوله	2185	6749072694164230445	386	454.5	310	1166	33.10462951660156	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	55	141	303	793	1661	299	سيحلفون بالله لكم------------------------------ سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم ولا توبخ-------------وهم فاعرضوا عنهم ف---اعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم ا--ي ان المعاتبة لا تنفع فيهم -لا تصلحهم لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهنم ومصيرهم النار ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم ج------------زاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم التوبة ------96 يحلفون لكم لترضوا----------------------------------- يحلفون لكم لتر-----ضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	565	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	128	294	699	1634	1661	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا 995 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم اي ف------لا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم وانما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم افاده الزمخشري وقال الشهاب يعني انهم يتركون ويجتنب عنهم كما تجتنب النجاسة وهم طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض مقت وقوله تعالي وماواهم جهنم من تمام التعليل فالعلة نجاسة جبلتهم التي لا يمكن تطهيرها لكونهم من اهل النار فاللوم يغريهم ولا يجديهم والكلب انجس ما يكون اذا اغتسل او تعليل ثان يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا -تكلفوا عتابهم وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 996 يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم اي باعتقاد طهارة ضماءرهم واخلاصهم --------------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2190	6749072694164230445	372	546.5	303	962	38.669437408447266	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	172	215	951	1185	1661	299	الاعراب اشد كفرا----------------------------------------- الاعراب اه----ل البدو اشد كفرا ونفاقا ---من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن---------------------- العلم والعل---------------------ماء واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني ح--------دود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه	565	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2191	false	3411261090492209545	34	90	165	468	1561	300	الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل 997 الاعراب وهم اهل البدو اشد كفرا ونفاقا اي من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة ا-------لعلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر ا-------------------لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله اي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام و----الله عليم	2191	6749072694164230445	184	280.0	149	333	55.25525665283203	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	52	147	281	787	1647	299	عند الله وهو مفعول ثان ل------يتخذ وصلوات الرسول اي دعاءه لانه عليه السلام كان------------------------------- يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ----كقوله -------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي الا انها اي النفقة او صلوات الرسول قربة لهم قربة نافع وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه والتحقيق المءذ-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم--ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين و ان -لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	566	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2193	false	-1924352598707027940	77	219	416	1187	1638	300	عند الله صفة ل قربات اي ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول اي سبب دعواته بالرحمة المكملة لقصوره وكان صلي الله عليه وسلم يدعو- للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي الا انها ق--------------------------ربة لهم الضمير لما ينفق والتانيث باعتبار الخبر والتنكير للتفخيم اي قربة عظيمة جامعة لانواع القربات يكملها الله بدعوة الرسول ويزيد علي مقتضاها بما اشار اليه بقوله سيدخلهم الله في رحمته اي جنته ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهل المقل قال الزمخشري قوله تعالي الا انها شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي----- الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم ----------------------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين و-ان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	2193	6749072694164230445	398	642.5	322	826	48.18402099609375	63	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	67	102	333	524	1592	300	اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره ل-انهم يبطنو---------------------ن الكفر في سويداء قلوبهم ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين سنعذبهم مرتين هما القتل وعذاب القبر ----------------------------------------------------------او الفضيحة وعذاب القبر او اخذ	567	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	251	295	1345	1582	1611	300	اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطان الكفر واظهار الاخلاص وقوله تعالي---------------------------------- سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم للمفسرين في المرتين وجوه اظهار نفاقهم واحراق مسجد الضرار او الفضيحة وعذاب القبر او اخذ	2195	6749072694164230445	107	143.5	85	271	39.483394622802734	18	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	237	300	1241	1592	1592	300	خلطوا عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا ------تخلفا عنه- او التوبة والاثم وهو من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعني الباء----------------------------------- لان الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان او المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف-------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	124	184	613	927	1526	300	خلطوا عملا صالحا----------------- واخر سيءا وتجاوز الله عنهم الثالث قال الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان---------------------------------------- المعني خلط كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	2199	6749072694164230445	193	295.5	157	402	48.00994873046875	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	75	144	413	789	1611	299	مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم--- واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعوا المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها ان صلاتك صلاتك كوفي غير ابي بكر قيل الصلاة اكثر من الصلوات لانها للجنس سكن لهم يسكنون-------- اليه- وتطمءن قلوبهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد تاب عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع لدعاءك او سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم--- بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم	568	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2201	false	979458903562631752	180	283	957	1499	1590	300	مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء لهم و----------------------------------------------ترحم ان صلوتك --------------------------------------------------------------سكن لهم اي تسكن نفوسهم اليها وتطمءن قلوبهم بها ويثقون بانه سبحانه قبل توبتهم وقال قتادة سكن اي وقار وقال ابن عباس رحمة لهم وقد روي الامام احمد عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا للرجل اصابته واصابت ولده وولد ولده وفي رواية ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لتدرك الرجل وولده وولد ولده والجملة تعليل للامر بالصلاة عليهم والله سميع اي يسمع --------اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم اي بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم	2201	6749072694164230445	224	373.0	181	658	34.04255294799805	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	181	205	980	1101	1611	299	للتخصيص اي--- ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الل-------ه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه وان	568	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2205	false	5120772586852318481	31	57	154	285	1515	300	التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه لان	2205	6749072694164230445	118	219.0	94	131	90.07633209228516	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	242	299	1276	1566	1566	299	قباء و----------------------------------------------------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة ونحن-------------------------------- نحب ان --------تصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر واذا-------- قدمنا من تبوك ان شاء الله ---------------صلينا ف----يه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيا-ن الم-----------------سجد فنزلت عليه فقال لوحشي قاتل حمزة----------------- ومعن بن عدي وغيرهما----------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	154	244	774	1240	1519	300	قباء فبنوه واحكموه وفرغوا منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد----- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا-------- ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه	2210	6749072694164230445	192	224.5	151	480	40.0	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	29	142	161	743	1567	299	للنفاق------------ وتفريقا بين المءمنين لانهم--- كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمت------------------------------------------------------------------------------------هم وارصادا لمن واعدادا لاجل ------------من حارب الله ورسوله---------------------------------- وهو--------- الراهب---------------------------------------------------- اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل متعلق بحارب اي من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق وليحلفن كاذبين----------------------------- ان اردنا الا الحسن---ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون--- في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه------------------------- ابدا	570	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2208	false	-1789344678649192160	116	240	639	1308	1627	300	للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين اي الذين كانوا ي------جتمعون بم--سجد قباء اجتماعا واحدا يءدون اجل الاعمال وهي الصلاة التي يقصد بها تقوية الاسلام بجمع قلوب اهله علي الخيرات ورفع الاختلاف من بينهم وارصادا اي --اعدادا وترقبا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي كفر بالله ورسوله من قبل وهو ابو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا وكانوا اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سنفصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن اي بعد ظهور نواياهم ومقاصدهم السيءة ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناء---- المسجد الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون اي في ح----------------------لفهم لا تقم فيه اي لا تصل في مسجد الشقاق ابدا	2208	6749072694164230445	316	379.0	254	866	36.48960876464844	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	86	146	463	773	1572	300	ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعدة محكم-----ة وهي------------- تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد-------------------- وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	571	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	69	136	346	687	1557	300	ام من اسس بنيانه علي ضلال وباطل وسخط من الله ولذا قال في الكشاف ---------المعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2213	6749072694164230445	260	445.5	209	351	74.0740737915039	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	238	272	1253	1426	1572	300	جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل---------------------------------------------------------------------- رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	571	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	250	299	1312	1551	1557	300	جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف---- من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2213	6749072694164230445	168	311.5	135	243	69.13580322265625	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	0	102	0	522	1611	299	يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم ل---ا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لما ----غاظهم من ذلك وعظم عل---------مهم الا ان تقطع قلوبهم شامي وحمزة التوبة 110 _ 112 وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع اي الا ان تقطع قلوبهم قطعا و-تفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقط-ع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او-- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بعزاءم--هم حكيم في	572	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	86	171	413	863	1561	300	يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم ل-ا يزول وسمه عن قل--وبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم اي------------------------------------------------------------------------ قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة --فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وتمزيقها بالموت او بعذاب----------------- النار وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم اي بنياتهم حكيم اي	2209	6749072694164230445	381	644.0	303	544	70.0367660522461	64	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	254	297	1347	1557	1568	299	وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهو عطف علي------------- النبي الذين خلفوا عن الغزو ----------------------------------------حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا	574	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2228	false	4507232051922476832	14	65	84	339	1522	300	-هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بتوبتهم وقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت------- اي مع سعتها وهو مثل الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا	2228	6749072694164230445	172	288.0	136	263	65.39923858642578	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	39	139	203	702	1579	299	ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي -------انهم محسنون والله لا يبطل ثوابهم التوبة -------------------------------------------------121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة -------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة و----------------------------------------------لا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد--- شاع في الاستعمال بمعني---------- الارض----------------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء ا------حسن ما كانوا يعملون اي -يجزيهم علي كل واحد---------------- جزاء احسن	576	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2237	false	-6684927018326439989	92	219	425	1034	1471	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان تحمل المشاق احسان لان القصد به اعلاء كلمة الله تعالي 9121 ولا ينفقون نفقة----------------------------- صغيرة اي لا يشق مثلها ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في غزوة تبوك وهو الف دينار وثلاثماءة بغير باحلاسها واقتابها ولا يقطعون واديا في مسيرهم ----------------وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم-------------------------- فاعل من ودي اذا سال فهو السيل نفسه ثم شاع في محله ثم صار حقيقة في مطلق الارض و جمعه اودية كناد بمعني مجلس جمعه اندية وناج جمعه انجية ولا رابع لها في كلام العرب الا كتب لهم -----------------------------------------------اي اثبت لهم به عمل صالح ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي ليجزيهم علي كل عمل لهم كامل او قاصر جزاء احسن	2237	6749072694164230445	255	318.0	192	727	35.075653076171875	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	0	62	0	321	1536	299	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض-- هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا--- عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلوب---------------------------هم عن فهم القران--------------------------------- بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون--------- حتي يفقهوا	578	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2241	false	8404871867659032212	0	67	0	363	1644	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد----------------------------- ثم انصرفوا اي عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح--------- صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن حضرته عليه السلام والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لا يتدبرون امر الله حتي يفقهوا	2241	6749072694164230445	201	273.5	158	401	50.12468719482422	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	64	154	332	803	1536	299	لقد جاءكم رسول-------------------------------------- لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلكم عزيز عليه ما عنتم--- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب حريص عليكم--- علي ايمانكم--------------------------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف---------------------------------------------------------------------- رحيم قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة -129 فان تولوا فقل فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله--- فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم	578	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2242	false	-6637743449803849951	109	284	547	1487	1571	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص 9128 لقد جاءكم رسول من انفسكم اي رسول عظيم----------- من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم كما قال ابراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وكلم جعفر بن ابي طالب النجاشي والمغيرة بن شعبة رسول كسري فقالا ان الله بعث فينا رسولا منا نعرف نسبه وصفته ومدخله ومخرجه وصدقه وامانته الحديث ثم ذكر تعالي ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكون- بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم اي علي هدايتكم كي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين--------------- رءوف اذ يدعوهم لما ينجيهم من العقاب بالتحذير عن الذنوب والمعاصي لفرط رافته رحيم اذ يفيض عليهم العلوم والمعارف والكمالات المقربة بالتعليم والترغيب فيها برحمته 9129 فان تولوا اي--------------- اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله اي فاستعن ب---ه وفوض اليه ------فهو كافيك -------وناصرك عليهم	2242	6749072694164230445	311	414.0	248	998	31.162324905395508	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	2	148	14	819	1637	299	ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق العبادة فاعبدوه--- وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح النافع يونس --------4 اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم حقا مصدر مءكد لقوله وعد ال-------------------------------------------------له انه يبد-ا الخلق------------- ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ الشرك ظلم ان الشرك لظلم عظيم وهذا -اوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم--------------------------- وعذاب الي--------------------------م بما كانوا يكفرون	580	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2245	false	4482470929356174692	44	167	209	861	1608	300	ذلك- العظيم الموصوف بما وصف به هو-- ربكم اي -الذي رباكم لتعبدوه فاعبدوه اي وحدوه بالعبادة اف-----------------------------------------------------------لا تذكرون ا--ي تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه 104 اليه مرجعكم جميعا اي بالموت او النشور --اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاء---------------------------------------------------------------------------------------ه وعد الله حقا اي صدقا ثم علل وجوب المرجع اليه سبحانه بقوله انه يبدءا الخلق اي من النطفة ثم يعيده اي بعد الموت ليج---------------------------زي الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------- بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في ام-------ورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان ال------------------شرك --------------ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم اي من ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم وجيع يخلص المه الي قلوبهم بما كانوا يكفرون	2245	6749072694164230445	326	404.5	262	933	34.9410514831543	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	40	135	194	676	1515	299	في هذا الاقتراح---- الكيد------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل فلاختيا----------------ر الحا ل و انه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او-لا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم------------- يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا يونس 16 _ 19 خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم و----------لم يشاهد العل--------------------------------------ماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام	584	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2249	false	-8640532378263991954	172	300	869	1533	1533	300	في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحا-ل وا-نه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو -منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله انتهي ولما بين بطلان ما اقترحوا الاتيان به واستحالته اشار الي تحقيق حقية القران وكونه من عنده تعالي بقوله قل لو شاء الله ما 101----------6 قل لو شاء الله ما تلوته عليكم قال الزمخشري يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا------------- خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يش-هد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر كل كلام-	2249	6749072694164230445	433	775.0	349	692	62.5722541809082	74	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	135	221	676	1121	1515	299	فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار عن ------------------الغيوب التي لا يعلمها الا ال--------------------------------------------------له و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادراكم به و---لا اعلمكم الله بالقران علي لساني فقد لبثت فيكم عمرا من قبله من--- قبل نزول القران اي فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة ولم تعرفوني متعاطيا شيءا من --------نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصو-فا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون--- فتعلموا انه ليس الا من عند الله لا من مثل-------------ي وهذا جواب عما دسوه تحت قوله- اءت بقران غير هذا -----من اضافا الافترءا اليه	584	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2250	false	6162365721472698249	0	115	0	577	1561	300	فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار مما كان ويكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به ----------علي لساني فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي من قبل نزوله لا ا-------------------------------------------------تعاطي- شيءا مما يتعلق بنحوه --------------ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون اي فتعلموا انه ليس الا من ا----لله لا من مثلي قال الزمخشري وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا يونس من اضافة الافتراء اليه	2250	6749072694164230445	343	563.0	276	657	52.207000732421875	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	26	154	133	772	1543	299	قل اتنبءون الله بما لا يعلم-------------------------- اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و اذا لم يكن معلوما له وهو --عالم------- بجميع المعلومات لم يكن شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو----- معدوم-------------- سبحانه وتعالي عما يشركون نزه ذاته عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء الذين تشركونهم به او عن اشراكهم يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة--- حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة	585	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2252	false	4788130316602285444	100	300	509	1544	1544	300	قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموت ولا في الارض اي اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و-اذا لم يكن معلوما له وهو العالم المحيط بجميع المعلومات لم يكن موجودا فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق علمه به كما يخبر الرجل بما لا يعلمه وقوله في السم--وت ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم كذا في الكشاف سبحانه وتعالي عما يشركون------------------------------------------------------------------- اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم ثم اشار تعالي الي ان التوحيد والاسلام ملة قديمة كان عليها الناس اجمع فطرة وتشريعا بقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة 101--------------9 وما كان الناس الا امة واحدة اي حنفاء متفقين علي ملة واحدة وهي فطرة الاسلام والتوحيد التي فطر عليها كل احد---------------------------------------------------------------------------- فاختلفوا باتباع الهوي وعبادة الاصنام فالشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة صرفا للناس عن وجهة التوحيد ولذلك بعث الله الرسل باياته وحججه البالغة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال ولولا كلمة سبقت من ربك اي بتاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة-	2252	6749072694164230445	407	617.5	325	1196	34.03010177612305	72	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	154	230	772	1173	1543	299	لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز---------------------- المحق من---- المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ان هذه الدار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم ب------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل- الله	585	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2253	false	907736637312549454	0	98	0	514	1545	300	لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون بتمي-----------------يز الحق من الباطل بابقاء المحق واهلاك المبطل 10----------------------------------------------------------------------------------20 ويقولون لولا انزل ع------------------ليه اية من ربه اي---- من الايات التي اقترحوها تعنتا وعنادا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا------------------ اني معكم من المنتظرين اي فما يقضيه الله	2253	6749072694164230445	232	338.0	186	653	35.5283317565918	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	151	189	779	987	1597	299	ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيك----------م عليه يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء من السحاب فاختلط به بالماء نبات الارض اي فاشتبك----------------------------------------------------- بسببه حتي خالط بعضه بعضا	587	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2254	false	-2996365912774595759	235	298	1187	1525	1532	300	ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون اي في الدنيا وهو وعيد بجزاءهم علي البغي ثم بين تعالي شان الدنيا وقصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود بقوله انما مثل الحياة الدنيا 102----------------4 انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء---------- فاختلط به------- نبات الارض اي امتزج به لسريانه فيه فالباء للمصاحبة او هي للسببية اي اختلط بسببه حتي خالط بعضه بعضا	2254	6749072694164230445	144	225.5	115	371	38.81401443481445	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	0	222	0	1147	1538	299	والارض بال----------نبات ام ------------------------------------من يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميها من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة و-----------البيضة و-------------الحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعمو-----------م بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية يونس ---------------------32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته -----هو الله ربكم الحق الثابت ربوب-يته ثباتا لا ريب فيه- لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي------------------ لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال----------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون--- عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال ا-----و كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك عل----------------ي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي في------ه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل ا---ي لانهم لا يءمنون	591	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2258	false	-1805871068615625588	80	292	417	1524	1568	300	والارض بالامطار والانبات وهل يمكن الا ممن له التصرف العام فيها امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة كقوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار الملك و-----------------من يخرج الحي من الميت يعني النسمة م-------------------------------------------------ن النطفة او الطير من البيضة او السنبلة من الحب و-----------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم كله بيده ملكوت كل شء تعميم بعد تخصي-ص فسيقولون الله اذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوح--------------ه فقل افلا تتقون اي افلا تخافون بعد--- اعترافكم من غضبه لعبادة غيره اتباعا للهوي 1032 فذلكم اشارة الي-------------- من هذه قدرته وافعاله الله ربكم الحق الثابت وحدانيته ثباتا لا ريب فيها لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان الحق والضلال لا واسطة بينهما---------- فمن تخطي الحق وقع في الضلال اي فما بعد حقية ربوبيته الا بطلان ربوبية ما سواه وعبادة غيره انفرادا او شركة فاني تصرفون اي عن الحق الذي هو------- التوحيد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال الذي هو الشرك وانتم تعترفون بانه الخالق لكل شء 1033 اي ثبت حكمه وقضاءه علي الذين------ تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه وقوله انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك -----------------------او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون	2258	6749072694164230445	632	801.0	500	1391	45.434940338134766	96	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	160	213	823	1062	1487	299	الله ثم قال--- افمن يهدي الي الحق----------------- احق بالاتب-------------اع ام الذي لا يهدي اي لا يهدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان ---------------يهديه الله--------------------------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله	592	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	235	300	1241	1543	1543	300	الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع ام----ن لا يهدي اي لا يهدي بنفسه او-لا يهدي غيره الا ان يهدي اي الا ان يهديه الله تعالي نزل منزلة من يعقل لافحامهم وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ------------ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله-	2259	6749072694164230445	211	342.0	165	320	65.9375	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	224	284	1113	1422	1487	299	كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله------------------------------- والمراد-- بالاكثر الجميع الا ظنا بغير دليل وهو اقتداءهم باسلافهم ظنا منهم انهم مصيبون ان الظن لا يغني من الحق وهو-- العلم ش------------------------------------يءا في موضع المصدر اي اغناء ا-------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون من ------	592	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	97	168	534	890	1588	300	كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله 10---36 وما يتبع اكثرهم اي في اعتقادهم الوهية ا---لاصنام الا ظنا اعتقادا غير مستند لبرهان بل لخيالات فارغة واقيسة فاسدة والمراد ب بالاكثر الجميع ا-------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق اي من العلم والاعتقاد الحق شيءا اي من الاغناء ف شيءا في موضع المصدر اي اغناء ما او مفعول ل يغني و من الحق حال منه ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي	2260	6749072694164230445	182	259.5	146	423	43.026004791259766	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	50	214	251	1100	1585	300	لا ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل --------------------ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم-------------- فانتم مثلي في العرب-----------------------------ية وادعوا من استطعتم من دون ا---------------لله اي وادعوا من دون-- الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان -كنتم صادقين انه افتراه يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل----------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا الي التكذيب بالقران--- في بديهة السم-ع -قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه-------------------------------------------------------------------------- وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ومعني ------	593	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	21	270	97	1402	1552	300	لا ريب فيه من رب العالمين اي---------------------------------------------------- منتفيا عنه الريب كاءنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رب العالمين اخبار اخر لما قبلها قال ابو مسعود ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه 1038 ام يقولون افتراه اي-------------- بل ايقولون ف ام منقطعة مقدرة ب بل والهمزة عند الجمهور والهمزة للانكار اي ما كان ينبغي ذلك وقيل متصلة ومعادلها مقدر اي ايقرون به بعد ما بينا من حقيقته ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله اي ان كان الامر كما تزعمون فاتوا -----علي وجه الافتراء بسورة مثله ف------------ي البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانتم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اي -ادعوا من دونه تعالي ما استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان صدقتم ----في اني اختلقته فانه لا يقدر عليه احد قال ابو السعود واخراجه سبحانه من حكم الدعاء للتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوا فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه 1039 بل كذبوا -------------بما لم يحيطوا بعلمه اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشء عن جهلهم بشانه الجليل اي سارعوا الي التكذيب به وفاجءوه في بديهة السماع وقبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه ليس مما يمكن ان يقدر عليه مخلوق وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي	2262	6749072694164230445	495	623.5	394	1591	31.11250877380371	79	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	55	265	275	1345	1512	299	فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 40 ومنهم من ----------------------يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون --------------------------------------------------------------------------فكل مءاخذ بعمله يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم ل-----------------------------------------------------ا يعون ولا يقبلون فهم كا-لصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع -------فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون---------------------------------------- ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي------ فقد البصر فقد البصيرة لان-------------------------- الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و----- اما العمي مع الحمق فجهد البلاء	594	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	126	300	630	1529	1529	300	فانظر كيف كان عاقبة الظالمين -----------اي من هلاكهم بسبب تكذيبهم 104042 ومنهم من يءمن به اي يصدق------------------ به في نفسه -------------ولكن يكابر بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بالمف------------------------------سدين وان كذبوك ---------------------------------------------------فقل لي ع----------ملي ولكم عم-------------لكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي ان اصروا علي تكذيبك فتبرا منهم فقد اعذرت ثم اشار الي انهم ممن طبع علي قلوبهم---- بقوله --تعالي ومنهم من يستمعون اي ------------------------------------------اذا قرات القران افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ابرزهم في عدم انتفاعهم بسماعهم لكونهم لا يعون ولا يقبلون بصورة الصم المعتوهين اي----------------------- اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------السمع والعقل فقد تم الامر 10---43 ومنهم من ي--------------نظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كذلك ابرزهم لعدم انتفاعهم بمشاهدة ادلة الصدق واعلام النبوة بصور-------------------------------------------------------------------------ة العمي ال-مضموم الي عماهم فقد ----------البصيرة اي اتحب هداية من كان كذلك لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن اما------ مع الحمق فجهد البلاء-	2263	6749072694164230445	555	816.5	434	1304	42.56134796142578	96	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	103	299	590	1597	1597	299	قل ارايتم ما------------------- قل ارايتم اخبروني ما انزل الله لكم من رزق ما منصوب بانزل او بارايتم اي اخبر ونبه فجعلتم منه حراما وحلالا فبغ------------------------------ضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقوله ما----------------------------في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا نعم الارزاق تخرج من الارض ولكن لما نيطت اسبابها بالسماء نحو انظر الذي به تنبت الارض النبات والشمس التي بها النضج وينع الثمار اضيف انزالها الي السماء قل -الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم--------- فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير للافتراء والاية زاجرة عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و الا فهو مفتر علي الديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ان الله-	598	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2270	false	-6398304727937964483	14	128	75	658	1495	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم 1059 قل ارايتم-------- ما انزل الله لكم من رزق اي ما خلق لكم من حرث وانعام----------- فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله تعالي رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هذه انعم وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-زوجنا ال---انعام قل ءالله اذن -------------------------------------------------------------لكم في الحكم ب--التحريم والتحليل فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون اي تختلقون الكذب ثم بين وعيد هذا ا---------------------------------------------------------------------لافتراء بقوله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6-------------0 وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يو----------------م القيامة اي فيما يفعل------------------------------------------------------ بهم وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ان الله	2270	6749072694164230445	369	541.5	294	1095	33.698631286621094	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	110	195	574	999	1518	299	بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منه----ما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ---------انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون-------------- العليم--- بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	600	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2281	false	7173873160573259148	59	123	320	633	1538	300	--------------كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله اي الغلبة والقهر في ملكته وسلطانه-- لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع اي لاقوالهم فيك فيجازيهم العليم اي لما ينبغي ان يفعل بهم 10----------------------66 الا ان -----------لله من في السمو--ت ومن في الارض	2281	6749072694164230445	231	339.0	181	457	50.54704666137695	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	45	184	227	931	1528	299	بقول---------------------ه هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد في النهار والنهار مبصرا--- مضيءا لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم ومكاسبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك----------------- لايات لقوم يسمعون----------------------- سماع مذكر معتبر يونس --------------------------------------------------------------68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد---------------- وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني------------------------------------------------------------------------------------------- علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس 68 _ 72 به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا و لان الولد بعض الوالد فيستدعي ان يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج الي الغير فكان حادثا فاستحال القديم ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه-------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا--- ما عندكم من حجة بهذا القول	601	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2282	false	967393374298687057	11	195	79	1025	1557	300	بقوله هو الذي جعل لكم 1067 هو الذي جعل لكم ال-يل لتسكنوا فيه اي خلقه لكم----------- لتست-قروا فيه من نصب-----كم وكلال--كم والنهار مبصرا اي مضيءا -تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم قيل الاية من باب الاحتباك والتقدير جعل الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم فحذف في كل من الجانبين ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك واسناد الابصار الي النهار مجازي كقوله ما ليل المحب بناءم ان في ذلك اي الجعل المذكور لايات لقوم يسمعون اي هذه الايات ونظاءرها سماع تدبر واعتبار ثم شرع في نوع اخر من اباطيلهم بقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا 1068 قالوا اتخذ الله و----------------لدا سبحانه تنزيه له عن ان يجانس احدا او يحتاج اليه وتعج-ب من كلمتهم الحمقاء هو الغني اي الذي وجوده بذاته وبه وجود كل شء فكيف يماثله شء ومن له الوجود كله فكيف يجانسه شء والجملة علة لتنزيهه وايذان بان ا-تخاذ الولد من احكام------------------------------------------------------------------- الحاجة اما للتقوي به او لبقاء نوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السمو--ت وما في الارض تقرير لغناه اي فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول	2282	6749072694164230445	337	404.0	260	1194	28.224454879760742	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	17	219	81	1111	1552	299	اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم وثقل كقوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين مقامي مكاني يعني نفسه كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان اي خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم----------- الف سنة الا خمسين عاما او مقام-------------------------------------------------------------------------------------ي وتذكيري بايات الله لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا فعلي الله توكلت اي فوضت امري الي--------------ه فاجمعوا امركم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-------------------------جمع الامر اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم الواو بمعني مع اي فاجمعوا امركم مع شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او ملتبسا في خفية والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فراءض الله اي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به ثم اقضوا ------------الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون و---لا تمهلوني يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري يونس 72 _ 77 ونصحي فما سالتكم من اجر فاوجب------------------------------- التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي ب-----------------------ثيبني به	602	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2284	false	-352008919426708034	70	251	375	1277	1537	300	اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر اي شق---- وثقل عليكم مقامي ا---------------------------ي مكاني يعني نفسه او ------------------------------------------------مكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او قيامي بالدعوة الي الله من رءيتكم ذلتي بقلة الاموال والاعوان ومنع عزتكم بهما عن الانقياد لي وتذكيري بايات الله اي بحججه وبراهينه او تخويفي بعذابه----------------------------------------------------- فعلي الله توكلت اي اعتمدت في دفع ما قصدتموني به فاجمعوا امركم اي شانكم في اهلاكي وشركاءكم يعني الهتهم وهو تهكم بهم او نظراءهم في الشرك و الواو بمعني مع او معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم او منصوب بمحذوف اي ادعوا شركاءكم وذلك لان اجمع يتعلق بالمعاني يقال اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه---------------------------------------------------- ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي مستورا-------------------------------------------------------------------- من غمه اذا ستره بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكشوفا -------تجاهرونني به ثم اقضوا الي اي ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي و-----------------------------------------------------------------------------لا تنظرون اي ولا تمهلوني 10---7---------------2 فان توليتم --------اي عن الاي-----مان بما جءتكم به فما سالتكم من اجر اي جعل علي عظتكم اي فلا باعث لكم علي التولي والنفور-------------------------------- ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي علي التذكير الا عليه تعالي يثيبني به	2284	6749072694164230445	405	456.5	311	1410	28.723403930664062	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	1	110	5	568	1576	299	الله صلي الله عليه وسلم من مثله وتسلية له يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده من ---بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم ا--ي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعوا-----------هم فما كانوا ليءمنوا فاصروا علي الكفر بعد المجء بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد ا---------------------نهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها----------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يبعث اليهم احد---------------------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين ---المجاوزين الحد في التكذيب يونس ------------75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم--- من بعد ال------رسل موسي وهارون الي فرعون وملء-ه باياتنا	603	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	59	179	328	957	1587	300	-----صلي الله عليه وسلم-------- وتسلية له 10---74 ثم بعثنا من ------------بعده اي من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينت اي الايات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايتهم فما كانوا ليءمنوا بما كذ---------------------------بوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه لانهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فحال----------------هم بعدها كحالهم ---قبلها هذا علي ان ضمير كانوا و كذبوا لقوم الرسل وجاز عود ضمير كانوا لقوم الرسل و كذبوا لقوم نوح اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله كذلك نطبع -------------------علي قلوب المعتدين اي المجاوزين مقتضيات حقاءق الاشياء بخذلانهم 1075 ثم بعثنا من ------------بعدهم اي من بعد هءلاء الرسل موسي وه-رون الي فرعون وملايه باي-تنا	2285	6749072694164230445	331	462.5	264	748	44.25133514404297	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	210	292	1095	1537	1576	299	قالوا--------- اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا م---ن عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض--- ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءت-------------وني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف------------------------------------------------------------------------------------لما القوا ------------------------------------------قال موسي ما جءتم به السحر ما	603	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2287	false	-7047237588490333679	88	180	477	957	1540	300	قالوا اي لموسي اجءتنا لتلفتنا اي------------------ لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا يعنون عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك والسلطان----------------------------------- في الارض اي ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي لتبقي عزتنا 10--------------------------79 وقال فرعون اي حفظا لعزته ودفعا لتعزز موسي اءتوني بكل ساحر عليم --اي ماهر --في -فنه 10-80 فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي من اصناف السحر قال بعضهم جواز الامر بالسحر لدحضه وكذلك طلب ايراد الشبه لتحل 1081 فلما القوا اي عصيهم وحبالهم ليضاهوا معجزة موسي بعصاه قال موسي ما جءتم به السحر اي	2287	6749072694164230445	267	371.5	210	596	44.79865646362305	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	0	74	0	419	1628	299	فتنة للقوم الظالمين--- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن الحق يونس -----------------------86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم وتسخيرهم يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم قبلة اي	605	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2289	false	906817732391288619	34	112	184	615	1636	300	فتنة للقوم الظالمين اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا و--يفتنوننا عن د-----------يننا قال الحاكم دلت علي حسن السءال بالنجاة من الظلمة 1086 ونجنا برحمتك م----------------ن القوم الكافرين اي من --كيدهم ومن شءم مشاهدتهم والعبودية لهم قال القاضي وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي له ان يتوكل اولا لتجاب دعوته 1087 واوحينا الي موس-----------------ي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ---------اي اتخذا بها بي------------------------------------------------وتا ---------مباءة تلازمونها لتجتمع كلمتكم في شانكم-------------- واجعلوا بيوتكم قبلة اي	2289	6749072694164230445	215	280.0	174	559	38.46154022216797	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	20	110	105	560	1484	298	وهو الغفور المكفر بالبلاء الرحيم المعافي بالعطاء اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الل-------ه هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذ-ا ان ارادك بخير لم يرد احد-ما يريده بك من الفضل والاحسان- فكيف بالاوثان وهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وانما ذكر المس في احدهما والارادة في	612	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2300	false	5207061194967116726	115	186	546	894	1494	300	وهو الغفور--------------- الرحيم لما نهي تعال-------------ي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر بين انه سبحانه هو الضار النافع الذي ان اصاب -بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان اراد- بخير لم يرد احد ما يريده--- من --فضله و-احسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها لطاءف قيل--------------------------------------------------------------------------------- ذكر المس في احدهما والارادة في	2300	6749072694164230445	307	518.5	243	465	66.0215072631836	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	178	258	881	1291	1484	298	الناس يا اهل مكة قد جاءكم الحق القران او الرسول من ربكم ف------------من اهتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار الهدي واتب-ع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي معني النفع والضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم ا-نما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك------------------------------- واصبر--- علي تكذيبهم وايذاءهم حتي يحكم الله--- لك بالنصرة عليهم والغلبة وهو خير الحاكمين	612	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	48	182	266	925	1527	300	الناس----------- قد جاءكم الحق----------------- من ربكم يعني القران فمن اهتدي اي بالايمان به فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل اي بالكفر به فانما يضل عليها اي فوبال الضلال عليها والمعني لم يبق لكم بمجء الحق عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق ------------------فما نفع--------- الا نفسه -----------------------ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه وفيه تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه السلام من جلب نفع او ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته افاده ابو السعود وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير 10---109 واتبع ما ي--------------وحي اليك اي في التبليغ وان لم يهتدوا به واصبر اي علي اذاهم في الدعوة- حتي يحكم الله اي لك بالنصرة عليهم والغلبة وهو خير الحاكمين	2301	6749072694164230445	264	359.5	209	755	34.966888427734375	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	1	63	6	314	1513	299	احكمت اياته صفه له اي نظمت نظما رصينا محكم-----------------------------ا لا يقع فيه------------------------------ نقص ولا خلل كالبناء المحكم ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص-------------------------- او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في	613	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	210	271	1058	1369	1527	300	احكمت ايات-------ه اي نظمت نظما رصينا محكما معجزا واثبتت داءمة علي حالها لا تتبدل ولا تتغير ولا تفسد محفوظة عن كل نقص وافة------------------ ثم فصلت اي لانواع---------------- من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص كما تفصل القلاءد بالفراءد او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية ---------------------------------او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص قيل ثم هنا ل--لتراخي في الحكم اي -----	2301	6749072694164230445	187	271.5	147	393	47.582698822021484	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	93	210	455	1034	1513	299	مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لا-تعبدوا الا الله او امركم ا--لا تعبدوا الا الله ا------------نني لكم منه نذير وبشير اي من الله هود --------------------------------------------------------------------------------------------3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار ثم توبوا اليه اي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة------------------------------------------------------------------ يمتعكم متاعا حسنا---------------- يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط ف----------------------------------------------------ي الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا وان تولوا وان تتولوا------------------------ فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير -هو يوم القيامة	613	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	87	235	484	1236	1573	300	مفعول له اي لءل-------ا او ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وقوله تعالي انني لكم منه نذير وبشير كلام علي لسان الرسول اي انني انذركم من الحكيم الخبير عقاب الشرك وتبعته وابشركم منه بثواب التوحيد وفاءدته 113 وان استغفروا ر------------------بكم اي من الشرك----------------- ثم توبوا اليه اي--------------------------------- بالطاعة او المعني ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي اي يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من---------- عيشة واسعة ونعم- متتابعة الي وقت وفاتكم كقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط كل ذي فضل في العمل الصالح في الدنيا اجره وثواب فضله في الاخرة و----------------------------------------------------------------ان تولوا اي- تتولوا عن التوحيد والتوبة اليه فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة	2302	6749072694164230445	378	555.5	298	903	41.86046600341797	61	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	57	143	293	736	1543	299	ويعلم مستقرها مكانه من الارض و-----------------------مسكنه ومستودعها حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة كل في كتاب مبين كل واحد من الدواب -رزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين هود -----------------------------------------------------------------------------------------7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من الاحد الي الجمعه تعليما للتاني وكان عرشه علي الماء اي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السم-وات والارض--------------- الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السم-وات والارض	614	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2303	false	1434485003981810154	100	189	528	987	1531	300	ويعلم مستقرها اي -------------مسكنها في الدنيا او في الصلب ومستودعها اي بعد الموت او في الرحم كل اي م-------------------------------------------ن الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين اي مسطور في كتاب عنده تعالي مبين عن جميع ذلك ثم بين تعالي عظيم قدرته في تكوينه وابداعه بقوله وهو الذي خلق السموت 11-------------7 وهو الذي خلق السم--وت والارض----------- في ستة ايام من الاحد الي الجمعة-------------- وكان عرشه علي الماء ا----------ي ما كان تحته---- قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السماوات والارض	2303	6749072694164230445	256	351.5	204	573	44.67713928222656	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	66	175	366	915	1579	299	ولءن اذقنا الانسان---- ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة--- نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود ------10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح--- اشر بطر فخور--- علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر	615	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2305	false	3836455392480734621	221	300	1169	1557	1557	300	ولءن اذقنا الانسان 119 ولءن اذقنا الانسان--------- منا رحمة اي نعمة--------------------------------------------- ثم نزعناها منه ا---------------------------------نه ليءوس اي قنوط عن عودها قطو----------------------------------ع رجاءه من فضله تعالي-- من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله كانه لم ير خيرا 1110 ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مست--------------------------------------ه ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اي اشر بطر فخور اي علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر-	2305	6749072694164230445	332	535.5	263	568	58.45070266723633	56	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	199	274	1005	1372	1496	300	من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي------- وادعوا -------------من استطعتم------------------------ من دون الله ---------------------------------الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين------ انه مفتري هود -------------------------------------------------------------------14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بمالا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه- واعمل---------------------وا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	616	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	171	264	884	1344	1543	300	من عند الله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريت وادعوا اي للاستعانة من استطعتم اي من الانس والجن وقوله من دون الله متعلق ب ادعوا اي متجاوزين الله تعالي---------------------- ان كنتم صادقين اي في اني افتريته فانتم عرب فصحاء مثلي لا سيما وقد زاولتم اساليب النظم والنثر والخطب 1114 فا--لم يستجي----------------بوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله اي بما -----------------------------لا يعلمه غيره---- من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليها وان لا اله الا هو اي واعلموا عند ذلك ان لا اله الا الله و------ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	2308	6749072694164230445	250	334.5	197	539	46.3821907043457	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	129	166	683	859	1504	299	ما صنعوه او صنيعهم اي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي ما ارادوا------------------------------ وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح	617	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2310	false	363252571196117017	0	40	0	192	1491	300	ما صنعوه---------- اي لم يكن لهم ثواب عليه وجوز تعلق الظرف ب صنعوا والضمير ل----لدنيا كما عاد عليه في قوله نوف اليهم اعمالهم فيها هود وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لغرض صحيح	2310	6749072694164230445	108	158.0	82	206	52.42718505859375	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	217	299	1104	1504	1504	299	كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دي----------------------ن الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه --ويتبع ذلك البرهان شاهد---------------------- يشهد بصحته وهو القران منه من---- الله او من االق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فقد مر ذكره انفا-- ومن قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو- ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه السلام--------------- اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة و--نعمة عظيمة علي المنزل ال-------يهم وهما حالان----- اولءك اي من كان علي بينة يءمنون-	617	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2310	false	363252571196117017	187	291	922	1452	1491	300	كان علي بينة من ربه ا----ي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقية ما ثبت عليه من الاسلام--- وهو ال----قران ويتلوه اي يتبعه----------- شاهد منه اي من القران نفسه يشهد له بكو------------نه من عند الله تعالي وهو اعجازه وفسرت البينة ايضا بالاسلام سماه بينة لغاية ظهوره اذ هو دين الفطرة قبل تدنيسها برجس الوثنية و الشاهد بالقران فالضمير للرب تعالي ومن قبله ------اي القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلوه تلك الب------ينة من قبل------ه كتاب موسي مقررا ذلك ايضا وقوله تعالي اماما اي مقتدي--- به في الدين--------- ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل اليهم تهديهم وتعلمهم الشراءع اولءك اي من كان علي بينة يءمنون	2310	6749072694164230445	248	276.5	192	594	41.7508430480957	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	7	46	34	224	1575	299	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية------- شك منه من القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	618	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2311	false	-2423013234028231697	0	37	0	177	1507	300	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلوات الله عليه----- فالنار موع-------------ده فلا تك في مرية منه اي شك م----ن القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2311	6749072694164230445	165	303.5	131	199	82.9145736694336	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	0	96	0	489	1519	299	عندهم من له جاه وما- كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهمم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نري لك---م علينا من فضل في مال وراي عنوا نوحا واتباعه-------------------------------------- بل نظنكم كاذبين-------------------------------------------------------------- اي نوحا في الدعوة ومتبعيه في الاجابة والتصديق يعني تواطاتم علي الدعوة والاجابة تسبيبا للرياسة هود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم--- اخبروني ان كنت علي بينة--- برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحم--------------------ة من عنده يعني------------------------------------ النبوة فعميت عليكم اي	620	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2315	false	4265147230883763447	47	175	251	915	1582	300	عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله و-انما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة مصغرين لشان الدنيا وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم عليهم السلام من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله وقوله تعالي بل نظنكم كاذبين اي فيما تدعونه من الاصلاح وترتب السعادة والنجاة عليه 1128 قال اي نوح ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي برهان من رب--------------------------ي واتاني رحمة اي هداية خاصة كشفية من عنده اي فوق طور العقل من العلوم اللدنية ومقام النبوة فعميت عليكم اي	2315	6749072694164230445	302	486.0	239	803	37.60896682739258	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	121	275	594	1343	1452	299	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا-------------------------- فاتنا بما تعدنا--- من العذاب ان كنت من الصادقين في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي------ ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من------- كفرتم به وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود ---34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي هو اعلام موضع الغي ليتقي والرشد ليقتفي ولكني اني اذا نصحي مدني و ابو عمرو ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم وهذا شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في الحكم لما عرف تقديره------------------------------------------- ان كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم وهو دليل بين لنا في ارادة المعاصي هو ربكم فيتصرف فيكم علي قضية ارادته واليه ترجعون------------- فيجازيكم علي اعمالكم هود 35 ام يقولون افت------------------------------------------------------------راه ام يقولون افتراه بل ايقولون افترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ان افتريته فعلي اجرامي اي	621	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2317	false	-3041535244156895264	154	298	795	1532	1539	300	قالوا ي--نوح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا اي اطلته او اتيته بانواعه فاتنا بما تعدنا اي من العذاب ان كنت من الصادقين 11----------33 قال انما ياتي----------------كم به الله ان شاء يعني انه ليس موكولا ---------الي و-انما يتولاه الله الذي كفرتم به وما انتم بمعجزين اي ب-------------------------الهرب او بدفعه 1134 ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح ------------------------------------------------------------------------------------------لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ا-------------------------------------------------ي اي شء يجديه ابلاغي ونصحي بدعوتكم الي التوحيد والتحذير من العذاب ان كان الله يريد اغواءكم ليدمركم--------------------------------------------------------------- هو ربكم اي مالك امركم-------------- واليه ترجعون اي بعد الموت فيجازيكم ب---اعمالكم 11--35 ام يقولون اي قوم نوح افتراه اي النصح فهو من تتمة نبا نوح او ضمير الجمع لكفار مكة يعنون افتراء محمد صلوات الله عليه لنبا نوح جء به معترضا في تضاعيفه تحقيقا له وتاكيدا لوقوعه وتشويقا للسامعين الي استماعه اذ بقي منها الاهم وهو نتيجته قل ان افتريته فعلي اجرامي اي	2317	6749072694164230445	344	430.5	266	1029	33.43051528930664	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	258	300	1310	1549	1549	300	اركبوا فيها وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها بسم الله م-------------------------------------------------------تصل بارك-----------وا حالا من الواو ا---ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت-	623	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2319	false	3258022927122289380	202	255	1022	1325	1568	300	اركبوا فيها --اي ا----لسفينة بسم الله مجريها ومرساها قال الزمخشري يجوز ان يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت	2319	6749072694164230445	216	371.5	177	309	69.90291595458984	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	133	300	668	1550	1550	300	من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول ان الله تعالي لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد و ان نقطع طوفان السماء فانقطع و ان نغيض الماء النازل من السماء فغيض و ان نقضي ام امد نوح وهو انجاز ما كما وعدناه من اغراق قومه فقضي و ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد بالام--ر الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لافتداره العظيم و ان السم-وات و الارض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لارادته ف------------------------يها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه ويحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني علي تشبي-ه هذ- نظم الكلام فقال عز وجل- وقيل علي سبيل المجاز---------- عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل وجعل قرينه المجاز الخطاب للجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال-	625	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	1	202	5	1136	1709	300	من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وا-ن نقطع طوفان السماء فانقطع و-ان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وا-ن نقضي امر--- نوح وهو انجاز ما كنا وعدنا -من اغراق قومه فقضي و-ان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره العظيم و-ان السماوات و-الارض وهذه الاجرام العظام تاب-------------عة لارادته ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده وتصوروا مزيد اقتداره فعظمت مهابته في نفوسهم وضربت سرادقها في افنية ضماءرهم فكما يلوح لهم اشارته كان المشار اليه مقدما وكما يرد عليهم امره كان المامور به متمما لا تلقي لاشارته بغير الامضاء والانقياد ولا لامره بغير الاذعان والامتثال ثم بني علي تشبيهه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا وقيل علي سبيل المجاز اي المرسل عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال	2323	6749072694164230445	813	1489.5	662	1154	70.45060729980469	139	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	2	64	12	358	1594	299	يا ارض ويا -------------سماء علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغ-ور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي ثم استعار الماء للغذاء تشبي-----------------ها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات كتقوي--------------- الاكل بالطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز------- لاتصال الماء بالارض كاتصال الملك بالمالك ثم اختار	626	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	204	298	1144	1698	1709	300	يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما- علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغءور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب الي مقر خفي ثم استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترشيحا لاستعارة النداء ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك و--اختار	2323	6749072694164230445	331	616.5	270	557	59.42549514770508	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	62	263	349	1422	1594	299	ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم التان---------------------------------------------------------------------------ي ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا ولم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء------------- سلوكا في كل واحد من ذلك لسبي---ل الكناية و ان تلك الامور العظام لا -تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها واحد لا يشارك في فعله فلا يذه------ب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يكون ال--------------------------------------غاءض وال------------قاضي والمسوي غي------------------------------------------------------------ره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكههم في تكذيب الرسل ظلما لان-----------فسهم اظهارا لمكان ال----------------------------------سخط و ان -ذلك العذاب ال-شديد ما كان -الا لظلمهم ومن جهة--------------- علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها وذلك انه اختبر يا دون----- اخواتها لكونها اكثر -----استعمالا ولدلاتها -علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة والملكوت وابداء---- العزة والجبروت وهو تعبيد المنادي والمءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض لزيادة------- التهاون اذ الاضافة تستدعي القرب ولم يقل يا ايتها الارض ل-----لاخ-------------------------------------------------------------تصار واختير لفظ الارض -------والسماء-- لكونهما اخف وادور واختير اب------------------------------------------------------------لعي علي ابتلعي لكونه اخصر ول--------لتجانس بينه وبين اقلعي----- وقيل	626	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2324	false	1589924107319768011	2	269	13	1405	1574	300	ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك علي سبيل الكناية-- ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب------------------------------- فلا مجال لذهاب الوهم الي ---------------------------------------------------ان يكون غيره جلت عظمته قاءل يا ارض ويا سماء ولا غاءض مثل ما غاض ولا قاضي مثل ذلك الامر الهاءل وان تكون تسوية السفينة واقرارها بتسوية غيره واقراره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلك-هم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار- لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيامة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة ما كانت الا لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة--------- وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي -المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر لامداد التهاون ولم يقل ------------------------يا ايتها الارض لقصد الاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب بالمقام واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه-- اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المطابقة واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل	2324	6749072694164230445	828	1374.0	664	1514	54.6895637512207	132	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	3	121	13	632	1533	300	لقصد الاختصار والاستغناء بحرف العهد-- عن ذلك ولم يقل وسويت علي الجودي ا---ي اقرت علي نحو -قيل و-غيض------------------------ اعتبارا لبناء ا------لفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم ارادة للمطابقة ---------------------ثم قيل بعد- للقوم ولم يق----ل ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قد---م النداء علي الامر فقيل ايا ارض ابلعي ويا س---ماء اقعلي ولم يق----ل ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي الكلام فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم---- الارض علي امر المساء و----------ابتدا به الطوفان منها --------------------------------------------------------ثم اتبع وغ-------يض الماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها	627	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2325	false	-1167941034975810504	88	275	449	1428	1555	300	لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ولم يقل -سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو وقيل و غيض و قضي في البناء للمفعول اعتبارا لبناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم في موج هود مع قصد الاختصار في اللفظ ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا وحده منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهو استعمال اللام مع بعدا الدال علي معني ان البعد حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر الي تركيب الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذاك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل ي---ارض ابلعي ماءك ويسماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه لي-مكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء-- الطوفان منها وبنزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعها قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء واخذه بحجزتها	2325	6749072694164230445	565	948.0	453	986	57.30223083496094	89	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	123	245	639	1295	1533	300	ما هو المقصود--------- وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في الفلك وعلي--------------------------------------------------------------------- هذا فاعتبر ومن جهة الفصاح-------------------------------------------ة المعنوية وهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق الي المرتاد ومن جهة الفصاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعمل-----------------------ة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة ومن ثم اطبق المعاندون علي ان طوق البشر قاصر علي الاتيان بمثل هذه الاية ولله در شان التنزيل لا يتامل العالم اية من اياته الا ادرك لطاءف لا-تسع الحصر ولا تظنن الاية مقصورة علي المذكور فلعل المتروك اكثر م----------ن المسطور	627	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2326	false	8045271512128312716	3	175	14	921	1559	300	ما هو --مقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما نري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلس-ة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرق-----------------------------------------------------------------------ة ولله در شان التنزيل لا يتامل العالم اية من اياته الا ادرك لطاءف لا تسع الحصر ولا تظنن الاية مقصورة علي ما ذكرت فلعل ما تركت اكثر مما ذكرت لان المقصود	2326	6749072694164230445	524	954.0	421	981	53.41488265991211	87	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	0	132	0	699	1572	299	تتوقر ولا يزدهي-ا ما يزدها ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و ان تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة ----------------حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و اهل البيت نصت علي النداء او علي الاختصاص----------------------------------------------- انه حميد محمود بتعجيل---------------------- النعم مجيد ظاهر الكرم بتاجيل النقم هود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه------------- وجاءته البشري بالولد------ يجادلنا في قوم لوط اي	636	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	43	203	239	1085	1565	300	تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و-ان تسبح الله وتمجده مكان التعج-ب و-الي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب وال-كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم انتهي فالجملة خبرية وجوز كونها دعاءية---------------------------------------------------- و اهل البيت نصب علي النداء او التخصيص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن انه حميد اي مستحق للمحامد لما وهبه من جلاءل النعم مجيد اي كريم واسع الاحسان فلا يبعد ان يعطي الولد بعد الكبر وهو تذييل بديع لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف 1174 فلما ذهب------------ عن ابراهيم الروع اي --------------------خيفة ارادة المكروه منهم بعرفانهم وجاءته البشري اي بدل الروع يجادلنا في قوم لوط اي	2339	6749072694164230445	492	778.0	394	935	52.62031936645508	84	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	203	299	990	1506	1506	299	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان--------------- اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون---------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط--- مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط ب--العدل---------------------------------------------------------------------------- نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان-------------------------------------------------- ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول------------ لزيادة-	639	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2344	false	7706008260064009558	159	272	797	1399	1537	300	قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنق--------------------صوا المكيال والميزان اي لتبخسوا الناس اشياءهم بالباطل اني اراكم بخير اي ------------------------------------نعمة وثروة في رزقكم ومعيشتكم وعافية وتمتع في وجودكم يعني فلا تتعرضوا لزوال ذلك عنكم بما تاتونه مما تنهون عنه كما قال سبحانه واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي مهلك او لا يشذ منه احد 11-------------------------------------------------------------------------85 وي--قوم او--------------فوا المكيال والميزان --------بالقسط اي العدل قال الزمخشري فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة	2344	6749072694164230445	281	381.0	226	757	37.12021255493164	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	134	256	648	1282	1494	299	اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا و--نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به وا-لظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي---------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهت-------كم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل--- علي حسب ما يءتي--ني الله- من النصرة والتاييد ويمكنني----- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب	642	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	65	161	321	829	1563	300	اعز عليكم من الله ا--------------------ي من امره ووحيه ودين--------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به و الظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كما قالوا----------------- امسي بالكسر في النسبة الي امس و دهري بالضم في النسبة الي الدهر ان ربي بما تعملون محيط -----------------------لا يخفي عليه فيجازيكم 11-93 وي--قوم اعم---------------لوا علي مكانتكم اي غاية------------------------------------------------------------------ تمكنكم واستطاعتكم او ----------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها من كفركم و-------------------------------عداوتكم---------- اني ع-مل اي علي مكانتي التي كنت عليها من الثبات علي الاسلام والمصابرة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب	2348	6749072694164230445	338	425.5	266	713	47.405330657958984	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	121	16	670	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة-------------------------------------- وابلغهما الاستءناف وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود ---------------------------------------------------------------------94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر --------قصة عاد ومدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود----------------------- ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك ق------------------------وله ان موعدهم الصبح	643	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	193	299	1000	1560	1563	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء ام---------------رنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا------------------------------------------------ انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر------------ بعد ال-----وعد وذلك قوله وعد غير مكذوب هود وقوله ان موعدهم الصبح	2348	6749072694164230445	316	358.0	254	838	37.708831787109375	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	0	222	0	1149	1546	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان ومثله بمعزل عن الالوهية وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود ----------------98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم وجء ب-----لفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المورد و المورود الذي ورده شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة-------------------------- ثم قال وبءس الورد المورود------- الذي يردونه النار لان الورد-------------------- انما يراد لتسك-------------ين العطش والنار ضده هود ----------99 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بء------------------------------------------------------------------س الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان او بءس العطاء المعطي هود --------------------100 ذلك من انباء ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا ---------بعض انباء ال---------------قري--- المهلكة مقصوص عليك---------- منها من القري قاءم------------------------------- وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع	644	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2349	false	-555336213928641797	126	296	687	1573	1598	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد فاتبعوه وس---------------------------------------------------لموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته-------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد اي بمرشد او ذي رشد وانما هو غي وضلال 119--------------8 يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوردهم النار اي يوردهم وايثار لفظ الماضي للدلال-------ة علي تحققه والقط---ع به وشبه فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء واتب----اعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس الذي يردونه النار لان الورد وهو النصيب من الماء انما يراد لتسكين الظما وتبريد الكبد والنار علي الضد من ذلك 1199 واتبعوا في ---------------هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا و----------الاخرة فهي تابعة لهم اين كانوا ف يوم معطوف علي محل في هذه لا ابتداء كلام بءس الرفد المرفود------ اي بءس --------------------العطاء المعطي وهي اللعنة في الدارين 11100 -------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما قص من انباء الامم من انباء القري اي المهلكة نقص-ه عليك اي بالوحي منها--------- قاءم اي باق ينظر اليها قد باد اهلها وحصيد اي ومن-----------ها عافي الاثر كالزرع	2349	6749072694164230445	455	548.0	361	1400	32.5	63	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	106	284	527	1413	1488	300	قص الله- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل- بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما ي------------------------------عبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم------------------ قبلهم----- تسلية لرسول الله صل--ي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غير منقوص حال من نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب--- التوراة فاختلف فيه--- امن به قوم وكفر به قوم --كما اختلف------ في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب------------------------------------------------ لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك بالعذاب المستاصل وانهم---------------------- لفي شك منه من القران	647	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	111	260	600	1317	1515	300	قص تعالي قصص عبدة الاوثان وذكر ما احله بهم من نقمة وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد 11109 فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي في ش------------------------------------------ك من عبادتهم في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية --------له صلوات الله عليه----- وعدة بالانتقا-----م ووعيد- لهم------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك-------------- وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل ب--هم مثله وهو استءناف معلل ل-------لنهي عن المرية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم اي م--ن العذاب كما وفي لابا----------ءهم غير منقوص 11-------------------------110 ولقد اتينا مو----------------سي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي امن به قوم وكفر به اخرون كما اختلف هءلاء في القران---------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ما اشير اليه في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال لقضي بينهم اي باستءصالهم------------------------ وانهم اي هءلاء وهم كفار مكة لفي شك منه اي القران	2351	6749072694164230445	469	677.5	369	1027	45.6669921875	75	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	176	223	871	1135	1541	299	واقم الصلاة طرفي النهار--- غدوة وعشية وزلفا من الليل-- وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قرب------------ه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان	649	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2354	false	-5811282254662968012	14	88	80	493	1548	300	واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وعشية وزلفا من اليل اي وساعات منه-------------- وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء كذا في الكشاف والاية كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق اليل وقران الفجر الاسراء في جميعها للصلوات الخمس جمعا بالغا غاية اللطف في بلاغة الايجاز وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لاضافته ------	2354	6749072694164230445	234	426.0	192	433	54.041568756103516	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	121	272	599	1362	1510	300	قالوا يا ابانا----- قالوا يا اب--------انا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير------ ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف -----------12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون م---------------------------------------------------------------------ن ان يناله مكروه يوسف ---------------------------------------------------------------------13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم ب-------------ان ذهابهم ب--------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة و انه يخاف ع--ليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم	656	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	33	183	170	968	1592	300	قالوا ي--ابانا 1211 قالوا اي لابيهم يابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه -ارادوا بذلك----------------------- استنزاله عن ------عادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه كذا في الكشاف 1212 ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لحافظون الرتع الاكل والشرب والسعي والنشاط حيث يكون الخضر والمياه والزروع يريدون ان --الزامك اياه ان يكون بمكانك موجب لملاله القاطع لنشاطه علي العبادة واكتساب الكمالات 1213 قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا --------------------به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يعني وان زعمتم انكم له حافظون فحفظكم انما يكون ما دمتم ناظرين اليه لكن لا يخلو الانسان عن الغفلة فاخاف غفلتكم عنه قال الزمخشري اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم	2371	6749072694164230445	441	696.0	349	1087	40.570377349853516	77	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	205	241	1048	1228	1526	299	فصبر جميل---- خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل و----------------------------------------------------------------هو ما-لا شكوي فيه الي الخلق------------------------------------------------ والله المستعا-------------ن اي استعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي-- احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه	658	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2374	false	2771355856402582809	64	182	332	936	1575	300	فصبر جميل صبر خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فشاني صبر جميل او فصبر جميل اجمل والصبر قوة للنفس علي احتمال الالام كالمصاءب اذا عرضت والجميل منه هو ما لا شكوي فيه الي الخلق ولا جزع رضا بقضاء الله ووقوفا مع مقتضي العبودية والله المستعان علي ما تصفون اي المطلوب منه العون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف كذا قدروه وحقق ابو السعود ان المعني علي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات وهو الاليق بما سيجء من قوله تعالي فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه	2374	6749072694164230445	169	265.0	134	604	27.980133056640625	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	173	230	847	1152	1537	300	يوسف اعرض عن يوسف حذف منه- حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمح------------له اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذنبك----------------------------------------------------------------- انك كنت من الخاطءين--- من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير---------------------------------------------------------------------- تغليبا للذكور علي الاناث وك----------ان العزيز---- رجلا حليما	663	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2383	false	304535056324485645	175	259	926	1350	1548	300	يوسف اعرض عن هذا نودي بحذف حرف النداء لقربه وكمال تفطنه---- لل----------------------------حديث اي يا يوسف اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري لذنبك اي الذي وقع منك من ارادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو برء منه انك كنت من الخاطءين اي من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا واخطا اذا فعله من غير تعمد ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب وايثار جمع السالم تغليبا للذكور علي الاناث ودل هذا علي ان العزيز كان رجلا حليما	2383	6749072694164230445	213	315.0	168	470	45.319149017333984	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	99	162	533	882	1577	299	قصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متك-ات والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده واتت كل واحدة منهن سكينا وكانوا لا ياكلون في ذلك الزمان الا بالسكاكين كفعل الاعاجم وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه--- اعظمنه وهبن ذلك الحسن- الراءق	664	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2384	false	8424672386392191543	186	233	990	1246	1580	300	قصدت بتلك الهياة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده فتكبتهن بالحجة وقد كان ذلك كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راينه اكبرنه اي اعظمنه وهبن ------حسنه الفاءق	2384	6749072694164230445	206	329.5	165	362	56.90607833862305	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	72	171	368	873	1522	300	ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان يوسف --------------------------------------32 قالت فذلكن الذي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه حق صورته والا لعذرتني في الافتنان به ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وا-----------------------------------------------لاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها------------------------------------------------------- وهذا بيان جلي علي ان يوسف عليه السلام------------------------------------------- برء ------------------------مما فسر-- به اولءك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له اطع مولاتك فقالت راعيل ولءن لم يفعل ما امره	665	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	0	107	0	556	1575	300	ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما 1232 قالت فذلكن ا----------------لذي لمتنني فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الافتتان به ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي امتنع طالبا للعصمة مستزيدا منها قال الزمخشري الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به------------- الهم والبرهان انتهي--------------------------- ولءن لم يفعل ما امره	2385	6749072694164230445	326	519.5	258	714	45.65826416015625	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	94	177	518	952	1576	299	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في يوسف 37 _ 40 السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه------------------- لم يكن من باب التزكية	667	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2389	false	4166771416354459403	118	224	619	1175	1567	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة الحسنة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية	2389	6749072694164230445	333	630.0	270	657	50.684932708740234	61	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	103	148	522	761	1506	300	من دونه--- من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سم-------يتم ما-لا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء------ لا مسميات لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان--- حجة	668	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2388	false	7253760771017841267	259	298	1385	1581	1588	300	من دونه اي من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني انكم سميتم ما لا يستحق الال-هية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها----------------------------------------------------- ما انزل الله ب---------ها من سلطان اي حجة	2388	6749072694164230445	166	274.5	133	259	64.09266662597656	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	229	296	1184	1531	1543	299	وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني ب-------------------------------------------------ه فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال---------------- ارجع الي ربك اي ال-----ملك فاساله ما بال النسوة اي حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تثبت يوسف وتاني ------في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمي به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لدية ولءلا يقولوا ما خلد في السجن	671	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	111	259	593	1349	1553	300	وقال الملك اءت------------------وني به اي اخرجوه من السجن واحضروه لما علم من علمه وفضله فلما جاءه الرسول اي يستدعيه الي الملك قال اي يوسف له ارجع الي ربك اي سيدك الملك فاساله ما بال النس--------------وة اللاتي قطعن ايديهن اي ما شانهن وخبرهن امره بان يساله ويستفهمه عن ذلك ولم يكشف له عن القصة ولا اوضحها له لان السءال مجملا مما يهيج الملك علي الكشف والبحث والاستعلام فتحصل البراءة وانما كان السءال المجمل يهيج الانسان ويحركه للبحث عنه لانه يانف من جهله وعدم علمه به ولو قال سله ان يفتش عن ذلك لكان طلبا للفحص عنه وهو مما يتسامح ويتساهل به وفيه جراة عليه فربما امتنع منه ولم يلتفت اليه قال الزمخشري انما -----------تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن	2394	6749072694164230445	279	493.0	223	799	34.91864776611328	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	195	227	992	1176	1543	299	فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي	671	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	5	37	30	219	1553	300	تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير ا-لنعم وذلك من جهة الوحي	2394	6749072694164230445	180	344.5	150	190	94.7368392944336	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	78	98	398	1497	299	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	672	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	21	77	107	395	1536	300	عليه وسل--م لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	2395	6749072694164230445	282	535.5	226	303	93.06930541992188	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	137	208	697	1042	1497	299	قال لهن-- ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه--------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب------------------------------------------ قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر--- واستقر--------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--- في قوله هي روادتني عن نفس-------------ي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءا-ة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف-- به	672	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	19	99	92	494	1522	300	قال الملك ما خطبكن اي شانكن اذ راودتن يوسف يوم الضيافة يعني هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ل---------------------------------له ما علمنا عليه من سوء اي قبيح بالغن في نفي جنسه عنه بالتنكير وزيادة من قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر وظهر بعد خفاءه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين اي في قوله هي راودتني عن نفسي قال الزمخشري ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به	2396	6749072694164230445	283	470.5	220	435	65.0574722290039	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	116	186	572	908	1510	299	امراة العزيز اي ذلك الذي قلت لي-------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب--------الصدق فيما سءلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وما ابرء نف--------------------------------------------------------------------------سي مع ذلك -------------------------------------------------------------من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	673	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	124	258	620	1288	1522	300	امراة العزيز ---ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحذور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فاعترفت ليعلم اني بريءة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرضاه ولا يسدده 1253 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تريد وما ابرء نفسي مع ذلك فان النفس تتحدث وتتمني ولهذا راودته او تعني اني ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2396	6749072694164230445	286	506.0	228	708	40.39548110961914	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	0	70	0	358	1510	299	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكي---------------------------------ا وليبين ان ما فيه من الامانة--------------------- بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي م-------------ن الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها في عموم الاحوال او في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطرة البشرية لاعن طريق القصد والعزم ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه لما فيه م-ن الشهوات الا ما رحم	673	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	90	148	453	755	1546	300	يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي اي لا انزهها من الزلل ولا اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفس البشرية ت---------------------------------امر بالسوء وتحمل عليه بما فيها من الشهوات الا ما رحم	2397	6749072694164230445	214	354.5	172	432	49.53703689575195	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	120	275	636	1419	1561	300	قال اجعلني علي قال--- يوسف------ اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني حفيظ-------- امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف----------------- وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما----- طلبة الملوك ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه------- ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة قالوا وفيه-------------- دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة------- واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له	674	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2401	false	3945030578491114371	96	281	513	1453	1558	300	---------------قال اي يوسف للملك اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني خزاءن ارضك يعني جميع الغلات لما يستقبلونه من السنين التي اخبرهم بشانها فيتصرف لهم علي الوجه الارشد والاصلح ثم بين اقتداره في ذلك فقال اني حفيظ عليم اي امين احفظ ما تستحفظنيه----- عالم بوجوه التصرف فيه قال الزمخشري وصف نفسه بالامانة والكفاية اللتين هم طلبة الملوك ممن يولونه و-انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وط--------اعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عم-لا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمك-ن الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له	2401	6749072694164230445	644	1099.5	512	971	66.32337951660156	113	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	149	243	735	1197	1457	299	اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي شيءا وراء ما فعل بنا من ال----------------------احسا--ن او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام -----------------------------------------------اي اي شء نطلب وراء هذ--------------------ا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعده----------------------------------------------------------------------------------------ا معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك----------------------------- ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير يوسف 65 _ 68 باستصحاب اخينا ذلك كيل يسير--- سهل	677	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	97	217	502	1089	1504	300	او لا نبغي في القول ولا نكذب فيما حكينا لك من ---------------------------احسانه الداعي الي امتثال امره او ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا وقرء علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردت الينا تفضلا من حيث لا ندري ونمير اهلنا معطوف- علي مقدر مفهوم اي------------ فنستظهر بها ونمير اهلنا اذا رجعنا الي الملك اي ناتيهم ب-ميرة اي بطعام يقال ماره اتاه بطعام ومنه ما عنده خير ولا مير ونحفظ اخانا اي فل---------------ا يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير اي------------------------- باستصحابه----- ذلك كيل يسير اي سهل	2405	6749072694164230445	247	309.0	190	673	36.70133590698242	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	70	176	364	886	1486	299	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا --تعلمهم بما	679	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2411	false	-3407796261021988049	160	222	844	1145	1552	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انا اخوك----- فلا تبتءس بما كانوا يعملون يخبر سبحانه بان اخوة يوسف لما قدموا عليه ضم اليه اخاه بنيامين اما علي الطعام او في المنزل واعلمه بانه اخوه وقال له لا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا ب---خير وقد روي انهم لما	2411	6749072694164230445	138	201.5	107	673	20.50520133972168	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	129	219	674	1125	1540	299	في رحالهم وما كنا سارقين وما --------------------------------------------------كنا ------------------------------------------------------نوصف قط بال------سرقة --يوسف ----74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا------------------- جزاءه من وجد في رحله---------- اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير ل------لحكم --------اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزا------------ءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره---------------------------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين اي -السراق	680	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	196	296	1008	1529	1550	300	في الا-رض وما كنا سارقين اي ما جءنا للسرقة او لمطلق فساد وانما جءنا للميرة وما كنا نوصف بالسرقة وانما استشهدوا بعلمهم علي براءتهم لما تيقنو-ه من حالهم في كرتي مجيءهم 127475 قالوا فما جزاءه اي السارق-------------------------------------- ان كنتم كاذبي------------------------------------------------------ن قالوا اي لثقتهم ببراءتهم جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله رقيقا---------------------------------------------------------- وقولهم فهو جزاءه تقريرا لذلك الحكم والزامه اي فاخذه جز--------------اءه لا غيره ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك نجزي الظالمين اي بالسرقة	2412	6749072694164230445	239	297.0	187	687	34.788936614990234	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	123	176	631	938	1528	299	نجيا -ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسمير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم	682	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	261	299	1407	1621	1625	300	نجيا بذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا انهم----------------- تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم	2414	6749072694164230445	208	380.0	170	309	67.31391906738281	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	240	298	1242	1524	1528	299	يوسف فلن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي اب---ي في الانصراف اليه او يحكم الله ل---ي بالخروج منها-- او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا ب------العدل يوسف ---------------------------------------------------------81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة----------- وما شهدنا	682	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2415	false	-6880982350368067101	221	288	1147	1464	1520	300	يوسف فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي اي في الرجوع -------او يحكم الله لي اي بالخروج من مصر او بخلاص اخي بسبب ما------------- وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالحق والعدل ثم امر كبيرهم ان يخبروا اباهم بما جري فقال ارجعوا الي ابيكم 1281 ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك ---------سرق اي نسب الي --سرقة صواع الملك وما شهدنا	2415	6749072694164230445	206	304.5	160	367	56.13079071044922	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	12	95	64	494	1536	300	وما كنا للغيب حافظين--- وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني- مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما--- من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا---------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال ---بل سولت لكم انفسكم ا---------------------------------مرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو -----لا فتواكم وتعليمكم	683	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	41	129	200	661	1520	300	وما كنا للغيب حافظين اي وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق ---1282 و-سءل القرية ا------------------لتي كنا فيها يعنون مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها اي جءنا معها وكان صحبهم قوم من كنعان--------------------------- وانا لصادقون اي فيما اخبرناك 1283 قال بل سولت لكم انفسكم امرا معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم -------فقال بل سولت -اي زينت وسهلت---- انفسكم امرا ففعلتموه لطيفة قال الزمخشري امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	2416	6749072694164230445	323	489.5	257	524	61.64122009277344	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	260	299	1339	1534	1536	300	عليه السلام ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند----------- الحزن فلذلك حمد صبره----------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول	683	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	14	65	76	319	1518	300	-----الله-- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول	2418	6749072694164230445	171	298.0	135	259	66.02316284179688	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	73	134	373	669	1502	299	ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا او تكون من الهالكين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بث-------------ي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكا-تي	684	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	197	232	1011	1179	1518	300	ومعني لا تفتا لا تزال ولا تبرح 12------------------------------------------------------------86 قال انما ا--------------شكو بثي اي غمي وحالي وحزني الي الله------------------------------------------------------------------- لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو -الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكايتي	2418	6749072694164230445	142	235.0	113	310	45.80644989013672	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	7	57	30	309	1580	300	افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله----------------------------- او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة وهم لا يشعرون--- باتيانها يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيل----------------------ي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله	691	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	180	300	930	1570	1570	300	افامنوا اي هءلاء المشركون ان تاتيهم غاشية--------------------- من عذاب الله اي عقوبة تنبسط عليهم وتغمرهم او تاتيهم الساع--------ة بغتة---- اي فجاة وهم لا يشعرون اي باتيانها وهذا كقوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم النحل 4547 وقوله افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف 9799 12108 قل هذه سبيلي ا----------ي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي اي طريقي ومسلكي وسنتي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله-	2436	6749072694164230445	216	320.0	175	684	31.578947067260742	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	107	144	560	769	1581	299	وجعل فيها رواس---ي جبالا ثوابت------------------------------------------------ وانهارا جارية----------------------------------------------- ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي الاسود والابيض والحلو والحامض---------------- والصغير والكبير وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي الليل النهار--- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا	693	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2461	false	-3060065680490801252	101	186	540	1046	1658	300	وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت اوتادا لها يكثر فيها النبات وتنحفظ تحتها المياه وانهارا متفجرة منها وذلك لتكثير النبات والاشجار وحفظ الحيوان ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي صنفين اثنين ك---الحلو والحامض والاسود والابيض والصغير والكبير والبستاني والجبلي قال المهايمي ليفيد كل صنف فاءدة غير فاءدة الاخر فكان كل صنف نعمة بعد الانعام باصول الاصناف وجعل لاتمام الانعام بالاصناف المختلفة الطباءع لءلا تجتمع فتضار متناولها فصولا مختلفة اذ يغشي ا-ليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا	2461	6749072694164230445	176	270.5	143	510	34.509803771972656	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	103	133	566	736	1597	299	وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثل----------------------------------------------------------------------------------ة ال----------------------------------------------------------عقوبة----------------- لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة------ وجزاء سيءة سيءة مثلها	694	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2464	false	3009927194597379642	14	75	74	407	1641	300	وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يخشون حلول مثلها او العقوبات التي يضرب بها المثل في الشدة والجملة حالية او مستانفة و المثلات قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة سميت بها لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	2464	6749072694164230445	153	243.5	124	333	45.945945739746094	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	21	74	100	371	1469	299	موصولة اي يعلم ----ما تحمله من الولد علي اي حال- هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك وما------------------------- تغيضه الارحام اي ويعلم ------------------------------------------------ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثا واربعة او------------------------------------------- جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا	695	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2466	false	-7190045730521967199	227	299	1194	1567	1571	300	موصولة اي حملها او ما تحمله من الولد علي اي حالة هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة تغيض- الارحام اي تنقص من الحمل وما تزداد اي تاخذه زاءدا قال الزمخشري ومما تنقصه الرحم وت----------------------زداده-------- عدد الولد فانها تش-مل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا	2466	6749072694164230445	215	325.5	171	405	53.08641815185547	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	75	216	374	1068	1469	299	مدة الولادة -فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك او مصدرية اي يعلم حمل كل اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها وكل شء عنده بمقدار ب---قدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله----- انا كل شء خلقناه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة--- ما شاهدوه--- الكبير--- العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال--- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتع--الي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد ------------------------------------------------------10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول -----------ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف------------------------------ بالليل متوار وس---ارب بالنهار--- ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا وسارب عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من هو مستخف لا علي مس-------------------------------------------------------------------------تخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين	695	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	0	201	0	1000	1513	300	مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها ومنه الدم فانه يقل ويكثر----------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عنده بمقدار اي بقدر وحد لا يجاوزه حسب قابليته كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان وذلك انه تعالي خص كل مكون بوقت وحل معينين وهيا لوجوده وبقاءه اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذل----ك عالم الغيب اي----------------- ما غاب عن ال-حس والشهادة اي ما شهده الحس الكبير اي العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال اي المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن صفات المخلوقين المتعالي عنها واكثر القراء علي حذف ياء المتعال تخفيفا وصلا ووقفا وقرء باثباتها فيهما علي الاصل 1310 سواء منكم------------- من اسر القول اي في نفسه ومن جهر به اي لغيره --ومن هو مستخف باليل اي طالب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته وسارب بالنهار اي ذاهب في سربه اي في طريقه يبصره كل احد لطيفة قيل ان سواء بمعني الاستواء وهو يقتضي ذكر شيءين وهنا اذا كان وسارب معطوفا علي جزء الصلة او الصفة يكون شيءا واحدا واجيب عنه بوجهين الاول ان وسارب معطوف علي من هو------ لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي مستخف الا------------- ان من في معني الاثنين	2467	6749072694164230445	401	602.0	309	1149	34.8999137878418	67	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	0	46	0	230	1530	299	كفيه الي الماء اي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه ال-ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	698	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	152	196	846	1065	1632	300	كفيه---------- اي كاستجابة الماء لمن -مد يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفه -ولا بظماه وحاجته اليه فلا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	2475	6749072694164230445	206	387.5	163	231	89.177490234375	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	11	119	69	625	1543	299	قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق علي قولهم وهو الواحد--- المتوحد بالربوبية القهار -----لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور الرعد ----------------------------------------------------------------------------------------------17 انزل من السماء انزل اي الواحد القهار وهو الله سبحانه من السماء من السحاب ماء مطرا فسالت اودية	699	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2478	false	-5457616196438370143	1	146	8	769	1534	300	----هءلاء خلقوا---- كما خلق الل-----ه فاستحقوا العبادة كما استحقها ----------------------ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا -------------عما يقدر عليه الخالق قال الناصر وفي قوله تعالي خلقوا كخلقه في سياق الانكار تهكم بهم لان غير الله لا يخلق خلقا البتة لا بطريق المشابهة والمساواة لله تقدس عن التشبيه ولا بطريق الانحطاط والقصور فقد كان يكفي في الانكار عليهم ان الشركاء التي اتخذوها لا تخلق مطلقا ولكن جاء في قوله تعالي كخلقه تهكم يزيد الانكار تاكيدا قل الله خالق كل شء اي---------------------- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وه----------------------------------------------------------------------و الواحد اي المتوحد بالربوبية القهار الذي لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور ثم ضرب تعالي مثلين للحق في ثباته وبقاءه والباطل في اضمحلاله وفناءه بقوله انزل من السماء ماء فسالت 1317 انزل من السماء----- اي المزن ماء اي----------------------------------------- مطرا فسالت اودية	2478	6749072694164230445	331	517.0	264	950	34.842105865478516	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	0	96	0	544	1723	300	واما ما ينفع الناس من الماء والحلي والاواني فيمكث في الارض فيثبت الماء في العيون والابار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقي في الارض مدة طويلة كذلك يضرب الله الامثال لي--------ظهر الحق من الباطل قيل هذا------------------------- مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل م-ن السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذ-ي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و--ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر ت--------------------------------------------------بقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله-------------------- بزبد السيل	700	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2479	false	3778682244180557468	5	114	25	636	1594	300	واما ما ينفع الناس------------------------- فيمكث في الارض اي ي---------------------------------------------------------بقي فيها منتفعا به---- كذلك يضرب الله الامثال اي يبين امثال الحق --والباطل تنبيهات الاول قدمنا ان هذه الاية مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم -انواع المنافع وبالمعدن الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وكذلك المعدن يبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل	2479	6749072694164230445	406	652.0	331	700	58.0	63	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	154	253	832	1409	1672	300	ولا ينقضون الميثاق ما ا--وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد---- تعميم بعد تخصيص الرعد -----------------------------------------------------------21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من ال-ارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة ال------------مءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر ويخشون ربهم اي-------------------- وعيده كله---------------- ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء	701	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2483	false	5155225080336561220	6	87	26	490	1662	300	ولا ينقضون الميثاق اي ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبي----------ن العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل افاده ابو السعود 1321 والذين يصلون ما ----------------امر الله به ان يوصل اي من ارحامه---------------------------------------------------------م وقراباتهم واخوانهم المءمنين---------------------------------------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وكف الاذي عنهم--------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي يعملون له او يخافون وعيده فلا يعصونه فيما امر ويخافون سوء الحساب 13-----------------------------------------22 والذين صبروا ابتغاء	2483	6749072694164230445	303	460.5	248	691	43.84949493408203	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	137	181	715	930	1545	299	---مبتدا طوبي لهم خبره وهو مصدر من طاب كبشر------ي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك-------------------------------------------------------- واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك- والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها	703	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2485	false	-5866364813772051073	135	189	714	986	1578	300	الزمخشري طوبي لهم--------- مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقوله طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها	2485	6749072694164230445	199	365.5	157	281	70.8185043334961	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	133	241	721	1282	1561	299	ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق اي --------------------------------------------------------------------------لا ينصرك ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب الن---------هييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين------------ وان لا ي----زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا الرعد 38 _ 42 فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الثبات- بمكان الرعد ----------38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي ليس------------------------ في وسعه اتيان الايات علي ما	706	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2491	false	4382256762254500621	118	280	609	1397	1503	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم--------------------------------------------------- ما لك من الله من ولي ولا واق اي لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج فلا ينصرك ناصر ولا يقيك ----واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزال زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا-------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان كذا في الكشاف 1338 ولقد ارسلنا ر-----------------------------------------------------------------------------------------سلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي مثل ابراهيم واسحاق ويعقوب وغيرهم وهو رد لقولهم لو كان نبيا لكان من جنس الملاءكة كما قالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان واعلام بان ذلك سنة كثير من الرسل فما جاز في حقهم لم لا يجوز في حقه وقد قال تعالي له قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي ما صح له ولا استقام ولم يكن في وسعه ان ياتي قومه بما ---	2491	6749072694164230445	361	593.5	282	949	38.040042877197266	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	172	243	936	1301	1581	299	لا معقب لحكمه ال---------------------------------------------نصب علي الحال-- كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا---------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب--- فعما قليل يحاسب---------هم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد ----------42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي ------كفار الامم الخالية----------- بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا	707	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2495	false	-3448933719929186009	43	127	249	699	1600	300	لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه تعالي وقيل نصب علي الحالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء-- زيد لا عمامة علي راسه اي---------------- حاسرا و المعقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال افاده ابو السعود وهو سريع الحساب اي فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا بالقتل والاسر 1342 وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم اي مكر الكفار الذين خلوا ايقاع المكروه بانبياءهم والمءمنين كم--------------------------------ا مكر هءلاء وقوله------------------------- فلله المكر جميعا	2495	6749072694164230445	242	356.5	192	539	44.8979606628418	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	57	218	326	1124	1557	300	ضلال بعيد عن ا-------------لحق ووصف الضلال بالبعد من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن طريق الحق فوصف به فعله كما تقول جد جده او مجرور صفة للكافرين او منصوب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذم او مرفوع علي اعني الذين او هم الذين ابراهيم 4 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم ليبين لهم ما هو مبعوث به ول-----------ه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به ------------------------------------------------------------فان قلت -----ان رسولنا--- صلي الله عليه وسلم---------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا-------- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة ق-------------------------------------------------------------لت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان لسان قومه اولي بالتعيين ---------------لانهم اقرب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ابعد من التحريف والتبديل فيضل الله من	709	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2497	false	890435181596982874	17	272	90	1444	1602	300	ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل------------------- والبعد في الحقيقة للضال نفسه -----------------------------وصف به فعله -----------------------------للمبالغة بجعل الضلال نفسه ضالا وفي ايثار الظرف علي اولءك ضالون ضلالا بعيدا دلالة علي تمكنهم فيه باشتماله عليهم اشتمال المحيط علي ال-محاط مبالغة في اثبات وصف الضلال 14------------4 وما ارسلنا-------------- من رسول الا بلسان قومه------------------ ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا--- لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------ قل ي--ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم يكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي- ان ينزل بلسان واحد فكان---------- اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل ----واسلم من	2497	6749072694164230445	556	831.0	436	1502	37.017311096191406	94	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	244	295	1256	1533	1557	300	ولقد ارسلنا موسي------------ ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع ان اخرج قومك بان اخرج او اي اخرج لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله و--انذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم -قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها	709	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2498	false	5915386479230613588	237	272	1213	1410	1564	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا 145 ولقد ارسلنا موسي باياتنا------ ان اخرج ق-----------------------------------------------------------------------------------ومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله اي انذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم كقوم نوح ولوط------ ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها	2498	6749072694164230445	178	314.5	146	292	60.95890426635742	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	39	126	196	651	1552	299	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اذ ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم اذ ذلك الوقت او بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم ويذبحون ابناءكم ذكر في البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون بلا واو وهنا مع الواو والحاصل ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب كانه جنس اخر ويستحيون نساءكم ---------------------وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاشارة الي	710	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2499	false	-5454211371779353716	96	134	505	716	1642	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم اياه------------------------------------------------------------------------------------------ ويذبحون ابناءكم---- اي المولودين صغارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاشارة الي	2499	6749072694164230445	164	256.5	132	476	34.45378112792969	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	39	206	224	1122	1624	299	انهم------ بشر مثلهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان--- والنبوة كما من علينا وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب--------------------------- لقولهم فاتونا بسلطان مبين و-الم-عني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون -------------امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم الا تري الي قوله ابراهيم ---------------------12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله -معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيل--------ه الذي ي---------جب عليه سلوكه في الدين قال ابو ت----------------------------------ر----------اب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون	712	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	59	217	320	1150	1613	300	ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي بالرسالة والنبوة -------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي بامره وارادته وهو لم يرد ذلك لقوله-------------------- وما منعنا ان نرسل--- بالايات الا ان كذب بها الاولون الاسراء------------------------------------------------------ وعلي الله فليتوكل المءمنون قال الزمخشري امر منهم للمءمنين كافة بالت----------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا -من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله 141------------2 وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا اي ارشد كلا------------------------------------------ منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة---------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا --------------اي من الكلام السيء والافعال السخيفة وقوله----------- وعلي الله فليتوكل المتوكلون فيه اهتمام بالتوكل -	2504	6749072694164230445	487	660.5	380	1045	46.60287094116211	77	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	1	96	5	491	1557	299	اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الرياح مدني في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح كقولك يوم ماطر واعمال الكفرة المكارم ال------------------------------------تي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاسري---- وعقر الابل للاضياف وغير ذلك شبهها في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو الايمان بالله تعالي برماد طيرته الريح ا------------لعاصف لا يقد-------------------------------------------------------------------رون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء -ذلك هو الضلال البعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب	714	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2506	false	7178015634739367726	78	212	377	1097	1552	300	اعمالهم كرماد اشتدت به الريح------------ في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد المثل مستعار للصفة-------- التي فيها غرابة شبه تعالي اعمالهم اللاتي كانوا يعملونها لاوثانهم او يراءون بها كانفاق الاموال وعقر الابل للضيفان--------------- في حبوطها لكون-ها علي غير تقوي و-----ايمان------------ برماد طيرته الريح العاصف وقوله تعالي لا يقدرون الخ مستانف فذلكة للتمثيل بمعني المقصود منه ومحصل وجهه اي لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء منها اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء قال ابو السعود الاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم وفي توصيف الضلال بالبعد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب	2506	6749072694164230445	307	446.5	238	773	39.71539306640625	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	127	296	673	1569	1583	299	اني كفرت بما اشركتمون وبالياء بصري وما مصدرية من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله------------------------------------------------------------------------------------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقوله -------------------------------------------ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس--------------- وانما حكي الله عز وجل- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعم-----------------------------------------------------لوا الصالح-----------ات جنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------- خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ربهم متعلق باد-خل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها سلام هو تسليم بعضه--------------------م علي بعض في الجنة او تسليم الملاءكة عليهم	716	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2510	false	3050610286332972270	0	187	0	1042	1675	300	اني كفرت بما اشرك------------------------تمون من قبل اي ك-----------------فرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا يعني جحدت ان اكون شريكا لله عز وجل وتبرات منه ومنكم فلم يبق بيني وبينكم علاقة كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم -------------------------------------------فاطر وقوله واذا حشر الناس كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف وقوله كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم ان الظالمين لهم عذاب اليم ابتداء كلام منه تعال--ي او تتمة كلام الشيطان قال الزمخشري وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين --------------------------------------------في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم ولما ذكر تعالي مال الاشقياء وما صاروا اليه من الخزي والنكال عطف بمال السعداء بقوله سبحانه وادخل الذين امنوا وعملوا 1423 وادخل الذين امنوا اي بالله ورسوله وكتابه وعملوا الصالحات اي الطاعات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت مساكنها وشجرها انهار الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيه--------------ا باذن ربهم متعلق ب ادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها سلام اي تحييهم وتكرمهم الملاءكة بالسلا-----------------------------------م عليهم	2510	6749072694164230445	373	397.5	293	1446	25.795297622680664	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	194	297	997	1502	1516	300	ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع ---لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به لان الله تعالي حرم------------- التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه ربنا ليقيموا الصلاة اللام--------------------------------------- متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك------------------------------------------------------------- فاجعل افءدة من الناس	720	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	1	78	5	408	1587	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي لا يكون فيه------ زرع--- عند بيتك الم--------------------------------------حرم اي الذي حرمت التعرض له والتهاون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربنا ليقيموا الصلاة اي لكي ياتوا بعبادتك مقومة في ذلك الموضع وهو متعلق ب اسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي------- الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وحدك وتكرير النداء وتوسيطه لاظهار كمال العناية باقامة الصلاة فاجعل افءدة من الناس	2515	6749072694164230445	277	440.0	224	624	44.39102554321289	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	202	292	1058	1530	1560	299	عليم انما يءخرهم اي----------------------------------- عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي---------- ابصارهم -----------------------لا تقر--------في اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعي مقنعي رءوسهم--- رافعيها ل-----------ا يرتد اليهم طرفهم--- لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم------------------ وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف و-------------الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة وقيل جوف لا عقول لهم ابراهيم 44 وانذر الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب ا--ي يوم القيامة	722	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2516	false	-636057938811836244	105	258	559	1393	1616	300	شديد انما يءخرهم اي بامهالهم متمتعين بشهواتهم ولا يعجل عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ترتفع فيه ابصار اهل الموقف لهول ما يرون فلا تقر اعينهم في اماكنها ولا تطرف 14-----------43 مهطعين اي----------------- مسرعين الي الداعي الذي يدعوهم الي المحشر وهذا بيان لكيفية قيامهم من قبورهم وعجلتهم الي المحشر كقوله تعالي مهطعين الي الداع القمر وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج مقنعي رءوسهم اي رافعيها الي السماء لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان وافءدتهم هواء اي لا قوة فيها ولا ثبات لشدة الفزع قال الزمخشري الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء والمعني ان القلوب يومءذ زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة والرءوس مرفوعة الي السماء من هول ذلك اليوم وشدته وخوف ما يقع فيه 1444 قوله وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة	2516	6749072694164230445	306	420.0	246	862	35.49884033203125	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	9	141	40	747	1609	300	وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم م---ن حيث لا يشعرون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او ان---------------------------------------------------------------------- نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل------------------- لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليل-ه قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم و----بفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعن-----------------ي قوله ------انا لننصر رسلنا----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي	724	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2517	false	2237997780071243497	105	205	527	1061	1607	300	وعند الل--------------------------------------------ه مكرهم اي جزاء مكرهم وان كان مكرهم اي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظم والشدة لتزول منه الجبال اي مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لتناهي شدته وجوز في ان كونها نافية واللام مءكدة لها--------------------------- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الج---------------------بال مثل اي استعارة تمثيلية لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وينصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء اي هو من----------------------- الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها 14-----------------------------------47 فلا تحسبن ال---------------له مخلف وعده رسله اي من نصرهم المبين في قوله تعالي انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي	2517	6749072694164230445	342	480.0	274	832	41.105770111083984	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	169	232	903	1234	1568	299	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل لي----------جتمع عليهم------- لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد- من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة-------------- نعوذ بالله من سخطه وعذابه	725	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	0	65	0	354	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطر-ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله و--اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ------ من سخطه ونساله	2519	6749072694164230445	315	574.0	255	363	86.77686309814453	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	222	262	1163	1378	1578	300	والارض مددناها--- بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون--- وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او	729	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2524	false	7691227677318019909	125	155	725	884	1677	300	والارض مددناها اي بسطناها-------------------------------------------------------- والقينا فيها رواسي اي------ جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون اي وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او	2524	6749072694164230445	151	265.5	123	221	68.32579040527344	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	253	299	1366	1616	1616	299	ونحن الوارثون--- الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد ف------------------------------------------------------------ناءه ال-----حجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين ---من تقدم ولادة وموتا -من تاخر-------------------- او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2525	false	1675145114127654639	159	219	892	1212	1619	300	ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله- وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلوات الله عليه في دعاءه واجعله الوارث منا كذا في الكشاف 152425 ولقد علمنا المستقد----------------------مين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد	2525	6749072694164230445	218	376.5	177	343	63.55685043334961	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	89	257	448	1296	1517	299	لا يمسهم فيها نصب في الجنة تعب وما هم منها بمخرجين فتمام النعمة بالخلود ولما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم--------------------------- وان عذابي هو العذاب الاليم --------------------------------------------------------------تقرير لما ذكر وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم علي ذنب الحجر 51 ونبءهم عن ضيف و--------------------------------------------------------------------عطف ونبءهم واخبر امتك علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم عن ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل عليه السلام مع احد عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون--- خاءفون لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير وقت الحجر 53 قالوا----------- لا ت----------------وجل قالوا لا توجل لا تخف انا نبشرك	734	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2527	false	-6336913244260884243	164	277	864	1441	1553	300	لا يمسهم فيها نصب اي------ تعب وما هم منها بمخرجين لسرمدية مقامهم 154952 نبء عبادي ----------------------------------------------------------اني انا الغفور الرحيم اي لمن تاب وامن وعمل صالحا وان عذابي هو العذاب الاليم اي لمن لم يتب من كفره والجملة فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له ونبء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن ضيف ابراهيم اي عن نبءه والضيف كالزور يقع علي الواحد والجمع قال في الكشاف عطف ونبءهم -----------علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم اذ دخلوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقالوا سل----------------------------------اما قال -----------انا منكم وجلون اي خا-------------------------------------------------------ءفون وذلك لما راي ايديهم لا تصل الي طعامه 155356 قالوا لا توجل -------انا نبشرك	2527	6749072694164230445	330	480.5	262	1035	31.884057998657227	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	15	161	71	848	1604	299	ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون وبكسر النون والتشديد مكي والاصل تبشرونني فادغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والاصل تبشرونني فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق باليقين الذي لا لبس فيه--------------------------------------------------------------------- فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم ومن يقنط وبكسر النون بصري وعلي من رحمة ربه الا الضالون الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شان----------------------------------------------------كم---------------------------------------------- ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي ------------------قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا	735	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	0	114	0	594	1557	300	ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبش------------روني او اراد ------انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تب----------------------------------شرون يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تبشروني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين اي الايسين من ذلك ---------قال ومن يقنط من------------------------------------------- رحمة ربه الا الضالون يعن----------------------------------------------------------------------------------------ي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته-------------- ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله تعالي والتصريح برحمة الله في احسن مواقعه 155760 قال اي ابراهيم بعد ان ذهب عنه الروع فما خطبكم اي امركم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المر--------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي اهلاكهم يعنون قوم لوط ال---------ا ال لوط انا	2528	6749072694164230445	300	420.5	237	962	31.18503189086914	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	121	211	662	1127	1566	299	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا------------------- انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون------------------------------- في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في	736	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	188	268	995	1403	1557	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم---------------------- ولا ادري من اي الاقوام انتم -------------------------------------------------------------------------وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي---------------------------------------------------------------------- العذاب الذي كنت تتوعدهم ب----ه فيم-رون به---------- ويكذبونك--------- واتيناك بالحق اي -----------------اليقين مع هلاكهم وانا لصادقون 156567 فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل ب-------------------------------------------------قطع من ا-ليل اي	2528	6749072694164230445	194	154.0	155	664	29.216867446899414	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	1	203	8	1058	1598	299	اليه مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة- طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون ب-----------------------------------فضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين ---عن ان نجير----- منهم احد او تدفع عنهم--------------------- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقو-------------------م بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ---------ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل---------------- الله دون ما حرم فقالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم ------------لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت	737	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	3	138	18	734	1614	300	اليه------------------ ذلك الامر------ ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين-------------------------------------- اي يستاصلون عن اخرهم حال كونهم داخلين ف----------------------ي ال--------------------------صبح وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط وهي سدوم-------------------------------- يستبشرون اي باضيافه طمعا فيهم 156877 ------------------قال ان هء-----------------لاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم ف-----------------------------------------ضيحة للمضيف واتقوا الله و----------------لا ت-------------------------------------------------------------------------خزون قالوا او------------ لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم ----او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان------------ يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشر----------------------ي قال هءلاء بناتي ان ك------------------------------------------------------------نتم فاعلين تقدم الكلام عليه في سورة هود مفصلا لعمرك قسم بحياة النبي صلي -------------------------------الله عليه وسلم اعترض به تعبا من شدة غفلتهم وتكريما للمخاطب انهم لفي سكرتهم اي غفلت----هم التي -ذهبت	2529	6749072694164230445	423	547.0	329	1171	36.12297058105469	63	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	84	124	457	689	1666	300	وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين------------------------------------------------------------------ وهم قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا ---------------------------------------------------------------------شعيبا وان-------------------------------------------------------------------------------------------هما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطر-يق واضح	738	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2531	false	5952032559254959805	203	276	1032	1447	1565	300	وان كان اصحاب الايك--------------------------------------------ة لظالمين ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف اي وان الشان كان اصحاب الايكة وهم قوم شعيب عليه السلام كانوا يسكنون ايكة وهي بقعة كثيرة الاشجار فظلموا بانواع من الظلم من شركهم بالله وقطعهم الطريق ونقصهم المكيال والميزان فبعث الله اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فانتقمنا منهم اي بعذاب الظلة وهي سحابة اظلتهم بنار تقاذفت منها فاحرقتهم وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين اي طريق واضح	2531	6749072694164230445	116	145.5	90	459	25.27233123779297	17	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	130	245	692	1264	1540	299	ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والارض وهو قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وبالتاء في الموضعين حمزة وعلي النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة النحل 5 والانعام خلقها لكم وخلق ما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته	742	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2538	false	-7950996993165188655	182	220	953	1136	1559	300	ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق ----------------------------السماوات والارض وخلق الان----------------------------------------------------------------------------سان وما يصلحه وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته	2538	6749072694164230445	165	284.0	129	572	28.846153259277344	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	0	187	0	1041	1664	300	من صوف او وبر او شعر----------- ومنافع وهي-- نسلها ودر------------ها ومنها تاكلون قدم الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون--- تردونها من مراعيها الي مرا---------------------------------حها بالعشي وحين تسرحون ترسلو---نها بالغداة الي مسارحها م-------------ن الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لا-----------------ن الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية-------------------------------------- وفرحت اربابها وا------------------------------كسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما------------------------------------------------------------ قدمت الاراحة علي التسريح لان---- الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة ال-------------------------------------------------------------------------------ضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي--------- وتحمل اثقالكم--- احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وبفتح الشين ابو جعفر-------------- وهما لغتان في معني المشقة وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما ينال من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بل------د لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الابل الا بجهد ومشقة فضلا--- ان تحملوا اثقالكم علي ظهورهم	743	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	5	181	19	1007	1664	300	من صوف او وبر او شعر فيقي البرد ومنافع اي من نسلها ودرها وركوب ظهرها ومنها تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون ولكم فيها جمال اي زينة------- حين تريحون اي تردونها من مراعيها الي مراحها بضم الميم وهو مقرها في دور اهلها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المراعي قال الزمخشري من الله------ بالتجم-ل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس ونحوه لتركبوها وزينة النحل يواري سوءاتكم وريشا الاعراف فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها انتهي ثم اشار الي فاءدة جامعة للحاجة والزينة فقال----- وتحمل اثقالكم الي بلد 1678 وتحمل اثقالكم اي احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس بكسر- الشين المعجمة وفتحها قراءتان وهما لغتان في معني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشقة اي لم تكونوا بالغيه بانفسكم ا---------لا بجهد ومشقة فضلا عن ان تحملوا --------علي ظهوركم	2539	6749072694164230445	586	970.0	476	1381	42.43301773071289	84	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	12	130	52	668	1570	299	يق-ل افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك ب---قوله افمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة علي المعتزلة في خلق الافعال افلا تذكرون--- فتعرفون فساد ما انتم عليه النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة الله لا تحصوها لا----تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها لا ينحصر ولا يعد ان الله لغفور رحيم------- يتجاوز عن --تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم	746	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2547	false	-3302228326902816445	9	107	48	539	1581	300	يقال افمن لا يخلق كمن يخلق ثم تكلموا في سره وقد تقدم الكلام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك عند قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران فجدد به عهدا----------- افلا تذكرون اي فتعرفوا فساد ذلك فانه لوضوحه لا يفتقر الي شء سوي التذكر ثم نبه سبحانه وتعالي علي كثرة نعمه عليهم واحسانه بما لا يحصي اشارة الي ان حق عبادته غير مقدور بقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر----------------------------------------------------------------------- ان الله لغفور رحيم اي حيث يتجاوز عن التقصير-- في اداء شكرها و-----لا يقطعها عنكم لتفريطكم	2547	6749072694164230445	235	327.5	184	748	31.417112350463867	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	237	299	1336	1672	1672	299	ولدار الاخرة خير اي له-----------------------------------------م في الاخرة ما هو خير عنها كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر لمبتدا محذوف او هو مخصوص بالمدح يدخلونها حال تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون------------------------------------------------------ كذلك يجزي الله المتقين النحل 32-------------------------------------------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة-	748	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2551	false	-5294186968846892853	132	267	729	1464	1650	300	ولدار الاخرة خير اي لمن احسن عمله مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها فقوله في هذه الدنيا متعلق ب حسنة كتعلقه ب احسنوا قال الشهاب والحسنة التي في الدنيا الظفر وحسن السيرة وغير ذلك وهذه الاية كقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وقال تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران وقال والاخرة خير وابقي الاعلي ثم وصف تعالي الدار الاخرة بقوله ولنعم دار المتقين 163132 جنات --------------------------------------------عدن يدخلونها---------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف كذلك يجزي الله المتقين ثم اخبر تعالي عن حالهم عند الاحتضار في مقابلة اولءك بقوله سبحانه الذين تتوفاهم الملاءكة	2551	6749072694164230445	211	309.0	172	837	25.20907974243164	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	50	160	278	857	1592	300	هل ينظرون الا-------------------------- هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة--- لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او---- القيامة------------------------ كذلك مثل ذلك الفعل من مشر------------ك والتكذيب --فعل الذين من قبلهم ----------------------------------------وما ظلمهم الله بتدميرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم---------------------------------------------- وحاق ب------------هم ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء	749	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2552	false	6701657025119433892	37	184	224	1011	1615	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة 163334 هل ينظرون---------------------- الا ان تاتيهم الملاءكة اي لقبض ارواحهم -بالعذاب ---------او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او يوم القيامة وما يعاينونه من الاهوال ك--------ذلك اي مثل فعل هءلاء من الشرك والاستهزاء فعل الذين من قبلهم اي فتمادوا في ضلالهم حتي ذاقوا باس الله وما ظلمهم الله فيما احل بهم من عذابه الاتي بيانه وذلك لانه تعالي اعذر اليهم واقام حججه عليهم بارسال رسله وانزال كتبه ولكن كانوا انفسهم يظ-----------------------------------------لمون فاصابهم سيءات -----------------ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم من الشرك وانكار الوحدانية وتكذيب الرسل ونحوها وحاق بهم اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءون ---------------------------------------------------------------------من العذاب الذي توعدتهم به الرسل 163536 يخبر تعالي عن اغترار المشركين بما هم فيه واعتذارهم عنه بالاحتجاج بالقدر تكذيبا للرسول صلوات الله عليه وطعنا في الرسالة وذلك قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءن-------------------------------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء	2552	6749072694164230445	324	378.5	258	1009	32.111000061035156	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	141	224	695	1114	1512	299	قولنا مبتدا و-ان نقول خبره و-كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذ اورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله------ بهذه النحل 41 _ 46 السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات	750	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	6	88	34	439	1543	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل ل----------------------ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه-------------- السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو في شق- المقدورات	2561	6749072694164230445	365	661.5	292	442	82.57918548583984	65	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	194	290	1050	1544	1590	299	يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به --ومن اجل --------تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ا--------------------يمسكه علي هون ايمسك ما بشر به علي هو------------------ن وذل -------------------------------------------ام يدسه في التراب ام يءده---------------- الا ساء ما يحكمون--- حيث يجعلون الولد الذي هذا محله------------------ عندهم لله------------ ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مث-----------------------ل السوء صفة السوء وهي-- الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي وه----------------------و الغني عن العالمين والنزاهة عن صفا--------------ت المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2566	false	3714316553840806682	104	249	553	1310	1590	300	يتواري من القوم اي------------------------------ يستخفي منهم من---- سوء ما بشر به اي من اجله وخوف التعيير به ثم يفكر فيما يصنع به وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون اي محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هوان وذل لا يورثه ولا يعتني به ويفضل ذكور ولده عليه ام يدسه في التراب اي يخفيه ويدفنه فيه حيا الا ساء ما يحكمون اي حيث يجعلون الولد الذي هذا شانه من الحقارة والهون عندهم لله تعالي وتقدس ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 16----60 للذين لا يءم----------------نون بالاخرة اي مثل من ذكرت مساوءهم مثل السوء اي صفات الذل من الحاجة الي الاولاد------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله المثل الاعلي اي الوصف العالي الشان وهو الغني عن العالمين والكمال المطلق والتقدس عن سمات المخلوقين وهو العزيز	2566	6749072694164230445	350	502.0	280	818	42.78728485107422	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	144	300	739	1541	1541	300	يعلم بعد ع-------لم شيءا لينسي ما يعلم او لءلا يعلم زيادة علم علي علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا--- في الرزق يعني الملاك براد-----------------------------ي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم فهم فيه سواء جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لانه جواب النفي بالفاء وتقديره فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو--- مثل ضربه الله للذين جعلوا له------ شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء-	758	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	2	127	10	643	1526	300	يعقل بعد عقله الاول شيءا وقيل------------ لءلا يعلم زيادة علم علي علمه الاول و شيءا منصوب علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم و علم وكون مفعول علم محذوفا لقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله عليم------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------قدير والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين فيه----- فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا اي في الرزق وهم -الملاك برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي بمعطيهم اياه------------------------------------------------------------------------------------------ فهم فيه سواء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستووا مع عبيدهم في الرزق والاية مثل ضرب------ للذين جعلوا له تعالي شركاء اي------ انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	2575	6749072694164230445	404	647.5	321	1001	40.359642028808594	70	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	107	221	533	1079	1463	299	وضرب الله مثلا ثم زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا-------------------- رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم ----------------------------وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعول------------------------ه اينما يوجهه لا يات بخير حيثما- يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح------------- هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل وال---------------خير وهو--- في نفسه ------------------------علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده من-------- اثار رحمت--------ه ونعمته ول-----------------لاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	760	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	9	204	51	1015	1511	300	وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما دل عليه المثل السابق علي وجه اوضح رجلين احدهما ا----------------------بكم اي------ اخرس -لا يقدر علي شء اي مما يقدر عليه المنطيق المفصح عما في نفسه وهو كل علي مولاه اي ثقيل ع-----لي من يلي امره لعدم اهتمامه باقامة مصالح نفسه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيث يرسل-------ه في امر لا ي----------------------------ات بنجحه وكفاية مهمه هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو بليغ منطيق------ ذو كفاية ورشد لينفع------------- الناس بحثهم علي العدل -الشامل لجميع الفضاءل وهو اي في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي واسهله قال الازهري ضرب تعالي مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله انتهي واليه اشار الزمخشري بقوله وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم مع اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	2577	6749072694164230445	345	433.5	265	1057	32.63954544067383	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	226	273	1106	1342	1463	299	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم----------------------- وما امر الساعة في قرب كونها وسرعة قيامها الا كلمح البصر	760	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2581	false	-8279874893034844261	106	147	567	768	1545	300	ولله غيب السم--وت والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او غيبهما هو--------------- يوم القيامة ف---ان علمه غاءب عن اهلهما------------ لم يطلع عليه احد منهم واشار الي الثاني بقوله وما امر الساعة-------------------------- الا كلمح البصر	2581	6749072694164230445	164	269.0	128	259	63.320465087890625	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	1	61	7	340	1658	299	ولا هم ينظرون يمهلون قبله النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم----- اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو- من دونك اي---------- نعبد-- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك	763	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	218	261	1169	1412	1624	300	ولا هم ينظرون اي يءخرو--------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاء----------نا ال-------------------ذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب----------------------------------------------------- في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك	2585	6749072694164230445	217	376.5	178	351	61.823360443115234	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	168	0	887	1581	300	ان تكون امة ب-----------------سبب ان تكون امة يعني جماعة ق-ريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة -المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروته-------م وقلة المءمنين وفقر-------هم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم ب--------------------الثواب والعقاب وفيه ------تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون يوم القيامة فتجزون به النحل ------------------------------------------------------------------------------94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر ---النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم---------------------------- تاكيدا عليهم واظهار العظمة ف--------تزل قدم بعد ثبوتها ف---تزل اقدامكم عن محجة	765	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	56	254	306	1337	1569	300	ان تكون امة هي اربي من امة اي سبب ان تكون--------- جماعة كقريش ---------------هي ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة كالمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يبلوكم الله به اي يعاملكم معاملة من- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اي فيتميز المحق من المبطل بما يظهر من درجات الثواب والعقاب وهو انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام تنيبه قال ابو علي الزجاجي من اءمة الشافعية في هذه الاية اصل لما يقوله اصحابنا من ابطال الدور لان الله تعالي ذم من اعاد علي الشء بالافساد بعد احكامه نقله في الاكليل 1693 ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء-------------------------- ويهدي من يشاء-------------------------- ولتسالن عما كنتم تعملون اي في الدنيا سءال تبكيت ومجازاة لا استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية او في موقف دون موقف كما مر 1694 ولا تتخذوا ايما-------------------نكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة	2590	6749072694164230445	550	822.0	447	1247	44.10585403442383	84	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	31	116	164	616	1592	299	قوله والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو قالوا انما انت مفتر هو جواب اذا وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض كانوا يقولون ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق بل اكثرهم لا يعلمون الحكمة في ذلك النحل 102 قل نزله روح قل نزله رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القدس ا--ي جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود -------------------------------والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد	767	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2594	false	4444113417081836807	13	66	71	358	1621	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والله اعلم بما ينزل لتوبيخ الكفرة والتنبيه علي فساد رايهم ثم امره تعالي بان يصدع بالحق في شانه بقوله قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس يعني جبريل عليه السلام اضيف الي الق----دس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير وخبر السوء ورجل صدق والمراد الروح -المقدس وحاتم الجواد	2594	6749072694164230445	105	-60.0	85	631	16.6402530670166	14	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	69	118	355	610	1498	299	انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله ا------------------------------------------------------------------------ي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك--- اشارة الي الذين لا يءمنون اي------------------ واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة --------------الكاملون في الكذب لا-----------ن تكذيب	768	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2595	false	-9075644461464193988	1	67	6	350	1552	300	انما يفتري الكذب--------- الذين لا يءمنون بايات الله رد لقولهم انما انت مفتر وقلب للامر عليهم ببيان انهم هم المفترون لا هو يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا يخاف----------------- عقابا --يردعه عنه وقوله تعالي واولءك هم الكاذبون اشارة الي الذين لا يءمنون ويدخل فيهم قريش دخولا اوليا اي الكاذبون ف-ي الحقيقة ونفس الامر او الكاملون فيه لانه لا كذب اعظم من تكذيب	2595	6749072694164230445	177	231.5	141	373	47.45308303833008	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	32	75	174	392	1585	299	وتوفي كل نفس ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون في ذلك النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته	770	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2599	false	-6780714750641255876	160	251	862	1349	1580	300	وتوفي كل نفس ما عملت اي من خير وشر --------وهم لا يظلمون في ذلك ------------------------------------------16112113 وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اعلم انه لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة انذرهم بنقمته في الدنيا ايضا بالجوع والخوف ومعني قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته	2599	6749072694164230445	155	107.5	123	537	28.864059448242188	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	101	204	547	1074	1582	300	ولا تقولوا لما--------------------- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقول---------------------------------------------------------------------------------------وا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف وتجعل---------------------- ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقو-------------لوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم	771	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	10	158	57	809	1554	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم 16116117 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام من غير استناد ذلك الوصف الي --وحي من الله ف الكذب مفعول تقولوا وق--------------------------------------------------وله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب واللام صلة للقول كما يقال لا تقل للنبيذ انه حلال اي في شانه وحقه فهي للاختصاص وفيه اشارة الي انه مجرد قول باللسان لا حكم مصمم عليه او هذا حلال مفعول تقولوا و الكذب مفعول تصف واللام في لما تصف تعليلية و ما مصدرية ومعني تصف تذكر وقوله لتفتروا بدل من التعليل الاول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل -وصف السنتكم الكذب اي ل----------------------اجل قول تنطق به السنتكم	2602	6749072694164230445	336	530.0	263	829	40.53076171875	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	191	290	1031	1580	1618	299	ادع الي سبيل---------- ادع الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة ---بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او بالقران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجا-----------------دلهم بالتي هي احسن----------------- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين------------ من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي	773	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2606	false	2099035483225763091	111	182	598	985	1611	300	ادع الي سبيل ربك 16125 ادع الي سبيل ربك------------ بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيح--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ا-----ي ال-عبر اللطيفة والوقاءع المخيفة ليحذروا باسه تعالي وجدلهم بالتي هي احسن اي جادل معانديهم بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وحسن الخطاب من غير عنف فان ذلك ابلغ في تسكين لهبهم وقوله تعالي------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي	2606	6749072694164230445	252	378.0	202	616	40.90909194946289	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	236	273	1255	1435	1573	299	كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه----------------------------------------------------------------------- فهو مامور بان يستعمل معهما لين- الخلق---------------------- حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما ال-------------------ف فضلا عما يزيد عليه ولقد -	781	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2638	false	8855746180433671115	207	264	1110	1404	1602	300	كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستسقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه افاده	2638	6749072694164230445	172	287.0	136	294	58.50340270996094	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	41	103	220	560	1576	299	من الرحمة----------------------------- من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس و---قال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	782	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2639	false	-1925987620367628145	88	202	486	1091	1621	300	من الرحمة ابتداءية علي سبيل التعليل اي من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهم- وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وافتقار المرء الي من كان مفتقرا له غاية--------- في الضراعة والمسكنة فيرحمه اشد رحمة كما قال الخفاجي يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله وقوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رب تعطف عليهما برحمتك ومغفرتك كما تعطفا علي في صغري فرحماني صغيرا حتي استقللت بنفسي واستغنيت عنهما قال الزمخشري اي لا تكتف برحمتك عليهما---------------- التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	2639	6749072694164230445	276	444.5	224	631	43.74009323120117	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	254	288	1351	1514	1576	299	ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي --------------------------------------------------------------------اثره الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي منك حقه اي	782	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2640	false	3400198547005619581	84	124	465	666	1600	300	ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره ثم وصي تعالي بغير الوالدين من الاقارب بعد الوصية بهما بقوله سبحا------------نه وات ذا القربي------------------ حقه اي	2640	6749072694164230445	131	236.5	103	231	56.709957122802734	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	200	274	1055	1439	1568	299	ومن قتل مظلوما غير مرتكب ما يبيح الدم فقد جعلنا لولي-----------------------------------------ه سلطانا--- تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه فل---------------------------ا يسرف في القتل الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة اهل الجاهلية -او الاسراف المثلة والضمير للقاتل الاول فلا تسرف حمزة وعلي علي خطاب الولي او قاتل المظلوم انه كان منصورا -الاسراء 34 _ 37 الضمير للولي ا--ي حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك	784	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2644	false	2005813048253415234	48	123	218	596	1544	300	ومن قتل بغير حق مما تق-------------دم فقد جعلنا لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه سلطانا اي تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه وحينءذ فلا يسرف في القتل------------- اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة---- الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة وقوله----------------------------------------------- انه كان منصورا تعليل للنهي ----والضمير للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك	2644	6749072694164230445	241	363.5	190	459	52.50544738769531	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	169	299	826	1534	1534	299	مما اوحي اليك ربك من الحكمة--- مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته---------------------------------------------------- ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك لان التوحيد------------------------ راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه -------حكمة وان بذفيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب ا---------------------------------------------لذين قالوا الملا---------------ءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار ي----------------عني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا وا--تخذ ادونهم وهي البنات و------------------------------------هذا خلاف الحكمة وما-	786	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	69	233	389	1296	1677	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة اي مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته قال المهايمي اي من العلم المحكم الذي لا يتغير بشبهة ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه قال ابو السعود وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك اولا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا------------------- الاسراء ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما اي بالجهل العظيم مدحورا اي مبعدا مطرودا من الرحمة وفي ايراد الالقاء مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور انتهي 1740 افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما خطاب للذين قالوا من مشركي العرب الملاءكة بنات الله و---------------------------الهمزة للانكار قال الزمخشري والمعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدونهن فهذا خلاف الحكمة وما	2646	6749072694164230445	337	442.0	271	1148	29.35540008544922	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	140	196	781	1055	1600	299	ربكم الذي يزجي--------- ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في الب---------------------------حر لتبتغوا من فضله يعني الربح في ا------------------------لتجارة انه كان بكم رحيما الاسراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه--- ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه	794	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2659	false	5073310121305503070	146	247	806	1305	1583	300	ربكم الذي يزجي لكم 1766 ربكم الذي يزجي لك-----------م الفلك في البحر اي يسير لكم السفن في البحر لتبتغوا من فضله اي من رزقه والاية صريحة في ركوب البحر للتجارة انه كان بكم رحيما حيث سهل لكم اسباب ذلك قال ابو السعود وهذا تذكير لبعض النعم التي هي من دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله فلا يملكون الاية وذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر 1767 واذا مسكم ا---------------لضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه اي ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه --وتعبدونه الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه	2659	6749072694164230445	217	351.0	169	527	41.17647171020508	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	47	96	243	484	1567	299	يوم ندعوا منصوب باذكر كل اناس بامامهم الباء للحال والتقدير مختلطين بامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	796	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2661	false	3075214658035639623	65	106	344	536	1538	300	يوم ندعوا------------ كل اناس بامام-----------------------------------هم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وك--تاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	2661	6749072694164230445	190	362.0	149	241	78.83817291259766	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	172	193	950	1074	1611	300	ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل---- علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	797	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	180	202	969	1097	1643	300	ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله	2664	6749072694164230445	124	241.5	103	128	96.875	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	0	22	0	113	1573	300	قد ارسلنا قبلك من رسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد	798	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2665	false	5281130528420803564	278	300	1458	1570	1570	300	قد ارسلنا قبلك من رسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد-	2665	6749072694164230445	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	147	183	784	983	1573	300	نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس------------- وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة	798	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	264	300	1371	1573	1573	300	نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس قال الزمخشري وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة------------ فريضة عليك خاصة-	2674	6749072694164230445	186	339.5	154	215	86.51162719726562	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	109	205	592	1083	1535	299	وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح الله الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته ---علي مذهبه وطري---------------------------------------------------------قته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد مذهبا وطريقة الاسراء -------------------------------------------------------------------------------------------------85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح------------------------------------------------ قل الروح من امر ربي اي من امر	799	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	1	127	9	693	1632	300	وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------84 قل كل ي---------------------عمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته وخليقته وملكته الغالبة عليه الحاصلة له من استعداد حقيقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها اي تشابهها في الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة من العاملين عامل الخير بمقتضي سجية القلب الفاضلة وعامل الشر بمقتضي طبيعة النفس فيجازيهما بحسب اعمالهما 1785 ويسالونك عن ال------------------روح قال القاشاني اي الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي اي ليس من	2685	6749072694164230445	321	561.5	258	839	38.25983428955078	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	12	35	68	189	1562	299	اي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهو------ب به-------------------------- وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه	801	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2697	false	8970630193675665859	228	257	1188	1341	1571	300	اي ولكن رحمة من ربك تركته غير مشاء الذهاب به بل تولت حفظه قال الزمخشري وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه	2697	6749072694164230445	118	219.5	95	153	77.12418365478516	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	66	219	330	1120	1576	299	---سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا اي----------------------------------------------------------- انا رسول كساءر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا--------------- بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي الاسراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي والقران الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا اي الاشبهة تمكنت في صدورهم وه---------ي انكارهم ان يرسل الله--------- البشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهمزة في ا--------------------------------------------------بعث الله للانكار وما انكروه فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قضية --حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون ع---لي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم	802	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2700	false	-8277831528285003058	111	300	590	1544	1544	300	قل سبحان ربي------------------------ هل كنت الا بشرا رسولا اي تنزه ربي عن فعل ما اقترحتموه من المحال وما يناقض حكمته وما انا الا------------- بشر رسول علي ان ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم وقد اتيتكم بما ي-----دل--------------------------------------------------------------------------- علي صدق رسالتي مما اوحاه الي وذلك ما تحديتكم بالاتيان بسورة مثله في الهداية والاصلاح كما امرني ربي ولا اقترح عليه سبحانه ما لا يجوز ان يكون او ما يكون فعله عبثا لخلوه عن الفاءدة 1794 وما منع الناس اي الذين حكي تعنتهم ------------ان يءمنوا------------------------ اذ جاءهم الهدي --------------الا ان ق------------------------------------------------------------------------------------الوا ابعث الله بشرا رسولا اي الا تعجبهم من بعثه انسان رسولا بمعني انكارهم ان يكون الرسول من جنس البشر كما قال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس والايات في ذلك كثيرة ثم نبه تعالي علي لطفه ورحمته بعباده انه يبعث اليهم الرسول من جنسهم ليفقهوا عنه ويفهموا منه ويمكنهم مخاطبته ومكالمته حتي لو كانت الارض مستقرا لملاءكته لكانت رسلهم منهم جريا علي قضية الحكمة 17------------95 قل لو ---------------------------------كان في الارض ملاءكة يمشون اي علي اقدامهم كما يمشي الانس--------------------------------------------------------------------- مطمءنين---- اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم-	2700	6749072694164230445	296	319.0	230	1324	22.356494903564453	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	82	204	418	1059	1563	300	عميا وبكما وصما ---كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها---------------------------- زدناهم سعيرا--- توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكل--------ها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك------------- ليزيد---- في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	803	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	25	287	139	1511	1585	300	عميا وبكما وصما اي كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء كذا في الكشاف ماواهم جهنم كلما خبت اي سكن لهيبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا اي توقدا ----------------------بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة قال الزمخشري كانهم لما------------------------------------------------ كذبوا بالاعادة بعد الافناء -جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا 1798 ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي لمحيون خلقا جديدا باعادة الروح فينا اذا تلف لحمنا وبقينا عظاما بل رقت عظامنا فصارت رفاتا ثم احتج تعالي عليهم ونبههم علي قدرته علي ذلك بقوله اولم يروا ان الله الذي 1799 اولم يروا اي----------------- يعلموا ان الله الذي خلق السم--وت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي يوم القيامة ينشءهم نشاة اخري ويعيدهم كما بداهم والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء بل هي اهون قال الشهاب ولا حاجة الي جعل مثل هنا كناية عنهم كقوله مثلك لا يبخل مع انه صحيح ولو جعل خلق مثلهم عبارة عن الاعادة كان احسن وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2702	6749072694164230445	473	763.0	379	1462	32.35293960571289	77	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	99	134	537	728	1576	300	الاسراء --102 قال لقد علمت قال اي موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء--- الايات------ الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لا-----------------نك معاند------ ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	804	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2705	false	-6113633972632299743	11	47	60	253	1651	300	الشعراء 17102 قال لقد علمت اي------------------ يا فرعون ما انزل هءلاء اي الايات التسع الا رب السمو--ت والارض-------- بصاءر---- اي بينات مكشوفات لا سحر ولا تخيل ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	2705	6749072694164230445	154	236.5	125	225	68.44444274902344	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	209	299	1134	1604	1604	299	ان الذين اوتوا العلم من قبله اي التوارة من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا حال الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعر-------------------------ض عنهم فا---------------------------------------------------------------------نهم ان لم يءمنوا به-------- ولم يصدقوا بالقران-------------------- فان خيرا منهم وه------م العلماء الذين قرءوا الكتب---------------------------- قد امنوا به وصدقوه--------------------------------------------- فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد-	805	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	110	218	603	1208	1611	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله------------------------- اذا يتلي عليهم------- يخرون للاذقان سجد-----------------------------------ا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قال الزمخشري امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد	2706	6749072694164230445	364	599.0	292	672	54.16666793823242	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	41	97	225	530	1595	299	الذقن لان ---اقرب الاشياء من وجهه الي الارض عند السجود الذقن يقال خر علي وجهه وعلي ذقنه وخر لوجهه ولذقنه اما معني علي فظاهر واما معني اللام فكان--------------------------------------------------ه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به -اذ اللام للاختصاص و----------كرر يخرون للاذقان---- لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال الاسراء 109 _ 111 كونهم باكين	806	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	7	64	29	329	1585	300	الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت------------------ خر علي وجهه وعل-----------------ي ذقنه فما مع--------------------ني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص فان قلت لم كرر يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كو------------------نهم باكين	2707	6749072694164230445	194	295.0	156	373	52.01072311401367	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	231	289	1220	1551	1595	299	ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا ت-------------------------------------------------------جهر بصل--------------------------------------اتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ----------------------------------------------------------------- الجهر والمخافته تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان ي-خفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركن -	806	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2708	false	2887630359644074769	1	104	5	590	1603	300	ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني الحمد --والتقديس والتعظيم وهذه الاية كاية ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بتقدير مضاف او تسمية القراءة صلاة لكونها من اهم اركانها كما تسمي الصلاة ركعة ولا تخافت بها اي تسر وتخفي وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة امرا وسطا فان خير الامور اوساطها قال ابو السعود والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب روي الشيخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يتوسط في صوته كيلا ي----------------سمع المشركون	2708	6749072694164230445	216	308.0	178	603	35.82089614868164	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	56	81	292	408	1534	300	ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر--------------------------------- او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا و--عظمه	807	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2708	false	2887630359644074769	245	274	1348	1481	1603	300	ولم يكن له ولي من الذل ا------------------ي ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا اي عظمه	2708	6749072694164230445	97	167.5	76	151	64.23841094970703	18	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	1	105	5	576	1626	300	انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل------------------------------------------------------------------يعلموا اي--------------------- الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله وهو البعث حق كان لان حالهم في نوم-هم وانتباههم- بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة----------------------- لا ريب فيها فانهم يستدلون بامرهم علي صحة البعث---------------------------------------------------------------------------------- اذ يتنازعون متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت الارواح دون الاجساد وبعضم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	814	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2719	false	2318140104061180105	179	270	981	1465	1632	300	انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم اهل المدينة حتي دخلها من بعثوه للطعام واخرج ورقهم المتقادمة العهد ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله بالب---عث حق---- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي الموعود فيها بالبعث لا ريب فيها اذ لا بد من الجزاء بمقتضي الحكمة ثم اشار تعالي الي ما كان من امرهم بعد وفاتهم وعناية قومهم بحفظ اجداثهم بقوله سبحانه اذ يتنازعو----------------------------------------------------------ن بينهم امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------- ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	2719	6749072694164230445	250	382.0	200	765	32.67973709106445	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	208	250	1070	1282	1521	300	اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة---------- ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض--------- كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا -----------------------ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده	821	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2738	false	4023313877335112996	0	50	0	255	1579	300	اظن 1836-- وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة اتية قوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده	2738	6749072694164230445	206	365.5	164	257	80.1556396484375	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	91	178	465	905	1496	300	ولولا اذ دخلت-- ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله---------------------------------------------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما-شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف ي-عني اي شء شاء الله كان------------------------------------------------------------------- والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما- فيها انما حصل بمشيءته ال------له وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها----- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امره-----ا هو بمعونته وتاييده	822	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	131	246	684	1258	1515	300	ولولا اذ 183941 ولو-----لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي هلا قلت عند دخولها ذلك قال الزمخشري يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة ا-لله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده	2739	6749072694164230445	424	755.0	339	580	73.10344696044922	75	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	7	101	42	523	1514	300	واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو-------------------------------- عبارة عن اهلاكه وا-صله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار------------------------------------------------- تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب-علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها يعن------------------------------------------------------------------------------ي ان كرومها المعر-شة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم	823	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	87	298	441	1501	1511	300	واحيط بثمره اي باهلاكه فلم يبق له فيها ثمرة قال الزمخشري احيط به عبارة عن اهلاكه واوصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم يعني انه استعارة تمثيلية شبه اهلاك جنتيه بما فيهما باهلاك قوم بجيش عدو احاط بهم واوقع بهم بحيث لم ينج احد منهم كما ان اتي عليهم بمعني اهلكهم استعارة ايضا من اتيان عدو غالب مستعل عليهم بالقهر فاصبح-------- يقلب كفيه------------- علي ما انفق فيها اي فعير نفسه اكثر من تعييره صاحبه وتعيير صاحبه اياه قال الزمخشري تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها فيكون ظرفا لغوا ويجوز كونه ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال اي متحسرا والتحسر الحزن وهو اخص من الندم لانه كما قال الراغب الغم علي ما فات وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة عليها والعروش جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليه شء فاذا سقط سقط ما عليه يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	2740	6749072694164230445	411	691.0	329	1081	38.02035140991211	73	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	101	282	523	1421	1514	300	و-------------يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا----------------------- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة------------- ينصرونه ---------------يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا وما كان ممتنعا ب------قوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن--------------------------------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا-------------- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك السلطان وال---ملك لله لا يغلب-------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا------ كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها	823	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	4	226	19	1157	1533	300	ويقول عطف علي يقلب ي--ليتني لم اشرك بربي احدا اي من الاوثان وذلك انه تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه 18-------------------------------------------------------------------------------------------4-----------3 ولم تكن له فءة اي منعة وقوم ينصرونه من دون الله اي يقدرون علي نصرته من دون الله كما افتخر بهم واستعز علي صاحبه وما كا----------------------------------------------ن منتصرا اي----- ممتنعا بنفسه وقوته عن انتقام الله 18----44 هنالك الولاية لل------------------ه الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية بفتح الواو اي النصرة لله وحده لا يقدر علي--------------ها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه الكهف لانها بمعناها او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما نصر علي الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه فلا ينقص لمءمن درجة لدناءته في الدنيا ولا يترك لكافر عقوبة لشرفه بل يعاقبه بذنبه ويظهر فضل المءمن عليه وقرء الولاية بكسر الواو بمعني السلطان والملك اي هنالك السلطان له والملك ----لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان -------يليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها	2741	6749072694164230445	513	785.5	401	1444	35.52631759643555	92	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	2	28	9	146	1582	300	بالكافر اخا-ه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حس-انا من السماء ويءي------ده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	824	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	128	156	648	797	1533	300	-الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	2741	6749072694164230445	128	223.0	102	151	84.7682113647461	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	163	198	889	1081	1627	300	وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار------------------------------------------------------------------ فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها---- واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا--- معدلا الكهف --------------------------------------------------------------------------------------------54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	826	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2747	false	-2208369720752756681	119	178	635	959	1637	300	وراي المجرمون النار --اي جهنم المحيطة بانواع الهلاك ووضع المظهر مقام المضمر تصريحا باجرامهم وذما لهم بذلك فظ--------نوا انهم مواقعوها اي ايقنوا بانهم واقعون فيها ولم يجدوا عنها--------- مصرفا اي معدلا ينصرفون اليه اشارة الي ما يعاجلهم من الهم والحزن فان توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه عذاب ناجز 1854 ولقد صرفنا-------------- في هذا القران للناس من كل مثل	2747	6749072694164230445	132	167.5	105	357	36.974788665771484	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	34	58	161	281	1561	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها------ مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب -------------قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية	833	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	28	56	159	297	1591	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها الكهف مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية- به التاخير وانما قدم للعناية	2756	6749072694164230445	115	202.5	91	139	82.73381042480469	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	61	164	309	823	1483	300	قل ساتلو- عليكم منه من ذي القرنين ذكرا الكهف -------------------------------84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء-------------------------------------------------------- واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله الي-ه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي	835	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2767	false	-3291613823831785492	11	150	66	822	1577	300	قل ساتلوا عليكم منه-------------- ذكرا اي نبا مذكورا معجزا انزله الله علي 1884 انا مكنا له ف------------ي الارض اي بالقوة والراي والتدبير والسعة في المال والاستظهار بالعدد وعظم الصيت وكبر الشهرة واتيناه من كل شء سببا اي----------------------------- طريقا موصلا اليه -------------------------------والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة 188586 فاتبع سببا قرء بقطع الهمزة وسكون التاء وقرء بهمزة الوصل وتشديد التاء فقيل هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص وقال ابو عبيدة اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع معناه اللحاق كقوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس اتبع بالقطع للجد الحثيث في الطلب وبالوصل مجرد الانتقال والفاء في قوله فاتبع فاء الفصيحة اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا ------------بلغ مغرب الشمس اي	2767	6749072694164230445	193	282.5	150	1035	18.647342681884766	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	201	285	1015	1419	1501	300	ثم اتبع سببا ثم اتبع س-----------------------------------ببا ال--كهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه	836	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	45	84	233	421	1499	300	ثم اتبع س-------------ببا اي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الي مشرقها حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المباني والجبال 18----------------------------------91 كذلك ---------------اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه	2768	6749072694164230445	129	174.5	99	441	29.25170135498047	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	248	299	1249	1500	1502	300	القصر فهل نجعل لك خرجا خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 95 ------قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون	837	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	250	291	1258	1455	1499	300	------فهل نجعل لك خرجا---------------- اي جعلا نخرجه من اموالنا وقرء خراجا وهو بمعناه------------- علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي حاجزا يمنع خروجهم علينا قال ما مكني -------------------فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من----- المال والملك اجل- مما تريدون	2768	6749072694164230445	148	195.0	113	257	57.587547302246094	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	73	125	414	685	1641	300	الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ---------------------------------------ذكري عن --اياتي ال--تي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالتعظيم او عن القران وتامل معا--------------------------------------------------نيه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كا------نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	839	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2782	false	1762551462353220233	74	132	404	727	1603	300	الذين كانت 18101- الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا تمثيل لتعاميهم عن الايات- الدالة علي توحيده او عن الق-----------------------------ران وتامل معانيه وتبصرها ولتصامهم عن الحق واتباع الهدي وقوله تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا ابلغ من وكانوا صما لان---------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	2782	6749072694164230445	194	315.0	153	370	52.43243408203125	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	207	265	1015	1316	1483	300	اني وهن العظم من---ي ضعف وخص ال-------------------عظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد منه الجسد قد اصابه----------------------- الوهن وا--------------------------------------------شتعل الراس شيبا تمييز اي فشافي راسي الشيب واشتعلت النار اذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا شبه الشيب بشواظ النار في بياضه	841	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2786	false	7155736603247939359	232	299	1223	1567	1574	300	اني وهن العظم مني اي ضعف قال الزمخشري وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية المنبءة عن شمول الوهن بكل فرد من افراده وقرء وهن بكسر الهاء وضمها واشتعل الراس شيبا قال الزمخشري------------------------------------------------------------ شبه الشيب بشواظ النار في بياضه	2786	6749072694164230445	205	340.5	161	404	50.74257278442383	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	178	220	907	1133	1561	300	او من شهودهم هول الحساب والجزاء ف-ي يوم القيامة او م--------------------------------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارح-----------------هم بالكفر------------- او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في عيسي	850	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2797	false	6155185153126820911	211	261	1076	1340	1533	300	اي في شهودهم هول الحساب والجزاء الي يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل معناه------------------------------------------- ما شهدوا به في عيسي	2797	6749072694164230445	165	267.5	131	307	53.74592971801758	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	205	258	986	1257	1464	300	بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي شيءا -من العلم---------- ليس معك وذلك علم الدلاله علي الطريق السوي ف-----------هب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بنهيه عما كان عليه بان الشيطان	852	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	102	158	529	821	1588	300	بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه 1944 يابت لا تعبد الشيطان -ان الشيطان	2800	6749072694164230445	243	432.5	195	293	82.93515014648438	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	0	94	0	483	1609	300	به وان العذاب لاصق به بل ق---ال اخاف ان يمسك عذاب بالتنكير المشعر بالتقليل كانه قال اني اخاف ان يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولابه الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه وصدر كل نصيح-------------------ة بقوله ياابت توسلا اليه واستعطافا واشعارا بوجوب احترام الاب وان كان كافرا ثم مريم 4-------------------------------------------6 قال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا ابني وقدم الخبر علي المبتدء لانه كان اهم عنده	853	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2801	false	3729294419257454022	6	78	25	407	1591	300	له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب-------------------------------------------- وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب----------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربعة بقوله ي-ابت توسلا اليه واستعطافا وقوله تعالي قال اراغب 19------------------------46 قال اي ابوه مصرا علي عناده لفرط غلوه في الضلال اراغب ان-------------------------ت عن الهتي ي--ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها وانما -----------------------------قدم الخبر علي المبتدا لانه كان اهم عنده	2801	6749072694164230445	236	333.5	189	548	43.06569290161133	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	20	128	105	669	1525	300	فاتياه اي فرعون فقولا انا رسولا ربك اليك فارسل معنا بني اسراءيل اي -اطل-قهم علي الاستبعاد والاسترقاق------------------------------ ولا تعذبهم بتكليف المشاق-------------------------------------------------- قد جءناك باية من ربك بحجة علي صدق ما ادعيناه وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير والتفصيل لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتا وهي المجء بالاي فقال فرعون وما هي فاخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس والسلام علي من اتبع الهدي اي سلم من العذاب من اسلم وليس بتحية وقيل وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الي-----------نا ان العذاب في الدنيا والعقبي علي من كذب بالرسل--------- وتول---ي اعرض عن	876	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2821	false	-1820158700962164698	40	126	225	662	1539	300	فاتياه--------- فقولا انا رسولا رب-----ك فارسل معنا بني اسراءيل اي باطلاقهم من- الاس----ر والعبودية وتسريحهم معنا الي وطننا فلسطين ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما هم عليه من التسخير والتذليل في الامور الشاقة قد جءناك باية من ربك اي تحقق رسالتي اليك منه تعالي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي اي فصدق بايات الله المبينة للحق وفيه من ترغيبه في اتباعهما علي الطف وجه ما لا يخفي 20-------48 انا قد او------------حي الينا اي من ربنا ان العذاب علي------------------ من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض ---	2821	6749072694164230445	190	186.5	146	669	28.400598526000977	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	242	287	1239	1465	1537	300	بلحارث بن كعب وخثعم ومراد وكنانة فالتثنية في لغتهم بالالف ابدا فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب كعصا وسعدي قال ان اباها وابا اباها قد بلغ ف-ي المجد غايتاها وقال الزجاج ان بمعني نعم -قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	879	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2824	false	-6321397295128205769	105	171	564	892	1580	300	الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة واخرون قال قاءلهم تزود منا بين اذناه طعنة وقال اخر -------------------------ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها ثانيها ان-- ان بمعني نعم حكاه المبرد واستدل بقول الراجز يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه وقل لهن ان ان انه اقسم بالله لتفعلنه وقول عبد الله بن قيس الرقيات ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	2824	6749072694164230445	135	193.0	104	355	38.028167724609375	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	84	117	416	587	1504	300	تعظيما لها اي لا تحتفل بما صنعوا------------------- فان ما في يمينك----- اعظم منها او تحقيرا اي ------------------------------------------------------------------------------------------لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد------------- الذي في يمينك فانه بقدرتنا--- يتلقفها علي وحدته وكثرتها	881	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	140	194	749	1047	1619	300	تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان--- في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عنده فالقه يتلقفها باذن الله ويمحقها وثانيهما ان يكون تصغيرا لها ان لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها	2828	6749072694164230445	146	239.5	117	301	48.504981994628906	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	177	236	939	1229	1586	300	فاقض ما انت قاض ف--اصنع ما انت صانع من القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي صنعهما او احكم ما انت حاكم انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا فانتصب علي الظروف اي انما تحكم فينا مدة حياتنا طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه ما	882	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	165	210	855	1079	1551	300	فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانعه وهذا جواب عن تهديده بقوله فلاقطعن الخ ان--------------------------------------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا اي فيها وهي لا بقاء لها ولا سلطان لك بعدها وانما البغية الاخرة 20---------73 انا امنا بر---------------بنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من	2827	6749072694164230445	123	172.5	98	292	42.123287200927734	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	9	152	46	814	1524	300	وما اهديكم الا سبيل الرشاد طه 80 يا بني اسراءيل ثم ذكر منته ------علي بني اسراءيل بعدما انج----------اهم من البحر واهلك فرعون وقومه------------------------- بقوله -----يا بني اسراءيل اي اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم -اي فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وواعدناكم بايتاء الكتاب جانب الطور الايمن وذلك ان الله عز وجل وعد موسي ان ياتي هذا لمكان ويختار سبعين رجلا يحضرون معه لنزول التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نسب اليهم المواعدة ------لانها----------------------- كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم والايمن نصب لانه صفة جانب وقرء بالجر -------------------------------------علي الجوار------------------------------ ونزلنا عليكم المن والسلوي في التيه وقلنا لكم طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم انجيتكم وواعدتك ورزقتكم كوفي غير عاصم و---------------------لا تطغوا فيه ولا تتعدوا------------------- حدود الله فيه بان تكفروا النعم وتنفقوها في المعاصي اولا يظلم بعضكم بعضا فيحل عليكم غضبي عقوبتي ومن يحلل عليه	884	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2830	false	-2547775603823909367	71	248	384	1377	1632	300	وما هداهم----- سبيل الرشاد--------------------- ثم ذكر تعالي نعمه علي بني اسراءيل ومننه الكبري وما وصاهم من المحافظة علي شكرها وحذرهم من التعرض لغضبه بكفرها بقوله سبحانه يبني اسراءيل 208081 يبني اسرا----------------------------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم وهو فرعون وقومه فقد كانوا يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وذلك بان اقر اعينكم منهم باغراقهم وانتم تنظرون وواعدناكم ج--------------انب الطور الايمن اي بمناجاة موسي وانزا-----------------------------------------------------------ل التوراة عليه واليهود السامرية تزعم ان هذا الجبل في نابلس ويسمونه جبل الطور ويذكر في الجغرافيا بلفظ عيبال ولهم عيد سنوي فيه يصعدون اليه ويقربون فيه القرابين والله اعلم قال الزمخشري وانما عدي------ المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها -------دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه و جانب مفعول فيه او مفعول به علي الاتساع او بتقدير مضاف اي اتيان جانب ونزلنا عليكم المن والسلوي------------------------- كلوا من طيب---------------------ات ما رزقناكم اي من لذاءذه فان المن كالعسل والسلوي من الطيور الجيد لحمها ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بان يتعدي فيه حدود الله ويخالف ما امر به--------------------------------------------- فيحل عليكم غضب-------ي ومن يحلل عليه	2830	6749072694164230445	346	339.0	276	1237	27.970897674560547	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	236	382	1218	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه -الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك--- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعد---ي وعدوه ان يقيموا----- علي امره وما تركهم عليه----- من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا-------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء والميم مع التخفيف غيرهم------ اوزارا------------------ من زينة القوم اثقالا من حلي القبط	885	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2832	false	-3293323088637114085	65	175	347	924	1533	300	فرجع موسي 2086 فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا اي----------- حزينا قال يق--وم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي بانزال----------- التوراة علي ورجوعي بها اليكم------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي--------------------------------------------------------- زمان الانجاز او مجيءي ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم موعدي اي وعدكم ا--ياي بالثبات علي ما امرتكم به الي ان ارجع -------------------------------------------------من الميقات 208788 قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء بالحركات الثلاث علي الميم قال الزمخشري ---------اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه -----ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا ---------------------------------بفتح الحاء مخففا وبضمها وكسر الميم مشددا اوزارا اي اثقالا واحمالا من زينة القوم اي---- من حلي القبط	2832	6749072694164230445	376	508.5	296	885	42.48587417602539	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	151	244	743	1242	1539	300	يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدني----ا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لا--نها ذهبت عنهم------ والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا -----------------------------------------------------------------------استطالتهم الاخرة لانها ابدا---- يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد ---رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه--- بقوله طه --------------104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة--- اعد لهم قولا ان لبثتم الا يوما و-هو كقوله------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	889	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2837	false	1408592307764406275	2	116	13	633	1585	300	يستقصرون مدة لبثهم ف-------------ي الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقالا منهم في قوله تعالي نحن اعلم 20104 نحن اعلم -------------بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-لهم رايا ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين	2837	6749072694164230445	448	763.0	367	648	69.13580322265625	67	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	80	115	400	592	1561	300	وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني----- الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن اناء الليل فسبح	895	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2856	false	-3090937079394574343	9	42	57	241	1624	300	وانت حامد لربك علي هدايته وتوفيق-------------ه قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن اناء الليل فسبح	2856	6749072694164230445	166	311.5	135	197	84.26396179199219	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	207	284	1064	1477	1561	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر------- الشء بالنظر ثم بغض الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم و-مراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعر-هم ومغر---- لهم علي اتخاذها الي --------	895	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	96	231	504	1193	1562	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غ-ض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها وقوله تعالي	2857	6749072694164230445	275	473.0	223	784	35.07653045654297	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	77	177	400	923	1546	300	مبتدا خبرا اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وان-----------------------------تم تبصرون هذا الكلام كله في محل نصب بدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا ان الرسول----- لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر- فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون -تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ---------------------------------------------------------------------------------------ربي يعلم---- قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي ي-------علم القول في السماء والارض	898	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2866	false	-917243238537679114	0	103	0	555	1568	300	مبتدا خبره اسروا او منصوب علي الذ-------------------------------------------------م افتاتون السحر اي تنقادون له وتتبعونه وقوله وانتم تبصرون حال مءكدة للانكار والاستبعاد قال الزمخشري رحمه الله-------------------------------------------------- اعتقدوا ان --رسول الله لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة -هو ساحر ومعجزته سحره فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال ابو السعود وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية وقوله تعالي قال ربي يعلم 214 قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وقرء قل علي الامر له صلوات الله عليه يعلم القول في السماء والارض	2866	6749072694164230445	274	379.5	219	657	41.70471954345703	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	244	266	1307	1429	1615	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم و---------------نختبركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي---- ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار	905	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	72	136	359	687	1582	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب وما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو---- عالم -بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار	2881	6749072694164230445	113	183.0	93	333	33.93393325805664	17	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	134	240	715	1238	1538	300	قل من يكلءكم--- يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه--------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكم ليلا او نهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا ال------------------------كلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	907	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2883	false	-8362054265667898274	6	134	37	688	1527	300	قل من يكلءكم اي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من باس-ه ان يفجاكم وتقديم الليل لما ان الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي لفظ الرحمن تنبيه علي انه لا حفظ لهم الا برحمته وتلقين للجواب وقيل انه ايماء الي شدته كغضب الحليم وتنديم لهم حيث عذبهم من غلبت رحمته ودلالة علي شدة خبثهم قال المهايمي ولا يمنع من ذلك عموم رحمته اذ بتعذيبكم يعتبر اهل عصركم ومن بعدهم فيكون لاصلاح امورهم الموجب لرحمته عليهم ولا يغترون في ذلك بعموم رحمته حتي يرجي منعها عن ذلك بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي ----------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه ويعدوا ما هم عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا-------------------------------------------------------- عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------كال-ء ام لهم الهة تمنعهم من دوننا -----------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	2883	6749072694164230445	214	324.0	167	917	23.33696746826172	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	203	283	1098	1507	1605	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر م-----------------------------------------------ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق------------- فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم افلا تعقلون ان من هذا وصفه لا يجوز ان يكون الها فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه ب-----------النار لانها اهول ما يعاقب به وافظع وانصروا الهتكم--- بالانتقام منه ان كنتم فاعلين اي	912	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	155	239	810	1235	1539	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وفيه لغات كثيرة كما في كتب اللغة قال الزمخشري اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجزوا عن المحاجة اخذوا في المضارة شان المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته 2168 قالوا حرقوه اي لانه استحق اشد العقاب عندهم والنار------ اهول ما يعاقب به وانص------روا الهتكم اي بالانتقام لها ان كنتم فاعلين اي	2889	6749072694164230445	203	308.0	160	585	34.70085525512695	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	54	120	295	667	1627	300	للناس كافة الانبياء ----93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بي-------------------نهم اصل الكلام و--------------------------------------------------------------------------تقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا------------------------------------------------------------------------------------ فرقا واحزابا---- ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون فن------------جازيهم علي اعمالهم الانبياء -----------94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه	919	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	121	233	642	1275	1619	300	الناس امة وحدة البقرة 2193 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون اي تفرق الناس في دينهم الذي امرهم الله به ودعاهم اليه فصاروا فيه احزابا ومللا قال الزمخشري رحمه الله والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة--------------- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني -جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتورع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرج----عون فهو محاسبهم ومجازيهم المحسن باحسانه والمسء باساءته 2194 فمن يعمل------------ من الصالحات----- وهو مءمن------------------- فلا كفران لسعيه	2906	6749072694164230445	244	346.5	199	689	35.41364288330078	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	6	135	38	684	1485	300	كل مرضعة عما ارضعت--- عن الحج 5 2 او عن الذي ارضعته وهو الطفل وقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول حدث وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من الدهشة اذ المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمامه عن الحس تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وتري الناس ايه الناظر سكاري علي التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتي قال كل نبي نفسي نفسي وما هم بسكاري علي--- التحقيق ولكن عذاب الله شديد ف-------------------خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	924	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2913	false	6120820259344668577	98	161	555	856	1571	300	كل مرضعة عما ارضعت اي عن ارضاعها- او عن الذي ارضعته وهو الطفل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع كل ذات حمل-------- حملها اي----------------------------------------------------------------- ما في بطنها لغير تمام وتري ا----------لنا-س سكاري اي كانهم سكار---------------------------------------------------------------------------ي وما هم بسكاري اي علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد اي ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	2913	6749072694164230445	251	405.5	197	671	37.406856536865234	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	3	73	13	354	1445	300	اخر- علي---- البعث فقال- وتري الارض هامدة--- ميتة يابسة فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت--- تحركت بالنبات وربت و--انتفخت وربات حيث كان يزيد ارتفعت----------------- وانبتت من كل زوج--- صنف بهيج--- حسن سار للناظرين الي--ه الحج 6 ---------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم------------------------------------------ واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق	926	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2915	false	5946270352110408632	164	251	849	1300	1545	300	اخري علي صحة البعث بقوله وتري الارض هامدة اي ميتة يابسة فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي انتفخت وعلت لما يتداخلها من الماء ويعلو من نباتها وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج اي حسن راءق يسر ناظره وهذه الحجة الثالثة لظهورها وكونها مشاهدة معاينة يكررها الله تعالي في كتابه الكريم 2267 ذل------------------------ك بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكر-- من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الارض بعد موتها------------------------- حاصل بسبب---- ان الله هو الحق	2915	6749072694164230445	222	286.0	174	506	43.87351608276367	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	3	80	13	384	1484	300	علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي ي-كون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر	927	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2917	false	2205979000765698403	1	33	6	159	1470	300	علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي ينحرف الي طرف الجيش ف----ان احس بظفر وغنيمة قر------- والا فر	2917	6749072694164230445	141	249.0	110	372	37.90322494506836	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	11	114	54	555	1482	300	ان الله يدخل----- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج ---------------------------------------------15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك فليمدد بسبب بحبل الي السماء الي سماء بيت-------ه ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني	928	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	81	150	460	804	1594	300	ان الله يدخل 2214 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد اي من الافعال المبنية----------------------- علي الحكمة التي من جملتها اثابة من اطاعه وتعذيب من عصاه 2215 من كان -----------يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا--------------------------------------------خرة------------------------- فليمدد بسبب -----الي السماء اي بحبل الي ما يعلوه ثم ليقطع اي ليختنق------------------------------------------------------------------------------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ--------------------------- اي غيظه والمعني	2918	6749072694164230445	245	398.0	194	558	43.90681076049805	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	106	220	566	1182	1578	300	واطعموا الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة الفقير ال---ذي اضعفه الاعسار الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر وليطوفوا طوا----------------------------------ف الزيارة الذي هو رك-----ن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه	933	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	29	106	147	558	1578	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة الفقير اي الذي اضعفه الاعسار والامر هنا للوجوب وقد---------------------------------------------------------- قيل به في الاول ايضا 222931 ثم اي بعد الذبح ليقضوا تفثهم اي ليءدوا--------------- ازالة وسخهم من الاحرام بالحلق والتقصير وقص الاظفار ولبس الثياب وليو--------------فوا نذورهم اي--------------------------------------------------------------------- ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم------------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق اي طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل والعت------------------------------------------------------يق القديم لانه اول بيت -وضع للناس او --	2923	6749072694164230445	217	281.5	168	661	32.82904815673828	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	22	142	109	728	1559	300	ومن يشرك بالله فكانما خر سقط من السماء الي الارض فتخطفه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق--- بعيد----------------------------------------------------- يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	935	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	171	299	953	1618	1622	300	ومن يشرك بالله فكانما خر---- من السماء فتخط----------فه الطير اي سقط منها فقطعته الطيور في الهواء- او تهوي به الريح اي تقذفه-------------- في مكان سحيق اي بعيد مهلك لمن هوي فيه واو للتخيير او التنويع قال الزمخشري يجوز في---------------- هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	493	825.5	392	723	68.18810272216797	85	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	44	299	237	1597	1599	300	المسلمين علي الكافرين بالمجاهدة لا ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري بيعا ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهدموا متعبدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم يذكر فيها اسم الله كثيرا في المساجد او في جميع ما تقدم ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه واولياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لقوي علي نصراولياءه عزيز علي انتقام اعداءه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو اخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وفيه دليل صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك هذه تسلية لمحمد صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م من تكذيب اهل مكة اياه اي لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب ------------------------------------------فقد كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا------- وثمود-------- صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين شعيبا وكذب موسي كذبه فرعون والقبط ولم يقل وقوم موسي -------لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه	938	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	12	246	71	1351	1630	300	المسلمين ل----لكافرين لا-----------ستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها قال ابن جرير ومنه كفه تعالي ببعضهم التظالم كالسلطان الذي كف به رعيته عن التظالم بينهم ومنه كفه تعالي لمن اجاز شهادته بينهم ببعضهم عن الذهاب بحق من له قبله حق ونحو ذلك وكل ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض لولا ذلك لتظالموا فهدم القاهرون صوامع المقهورين وبيعهم وما سمي جل ثناءه والصوامع مباني الرهبانية لخلوتهم والبيع معابد النصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلوات روي عن ابن عباس انه عني بها كناءس اليهود سميت بها لانها محلها وقيل هي بمعناها الحقيقي وهدمت بمعني عطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه مضاف مقدر-- ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه واولياءه قال القاضي وقد انجز الله وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي--------------- عزيز 22---------------------41 الذين ان مكن-----------------------------------------------------------------اهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم ثم اشار تعالي الي------------------- تسلية -نبيه صلي الله عليه وسلم عما يناله من اذي المشركين وحاضا له علي الصبر علي ما يلحقه منهم من----------------------------------------------- التكذيب بقوله سبحانه وان يكذبوك 224244 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم ---------قوم نوح----- وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح--------- وقوم ابراهيم و--------------------------قوم---- لوط--------- واصحاب مدين وهم قوم--------- شعيب و-كذب موسي وانما -------------لم يقل وقوم موسي كسابقه لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه	2929	6749072694164230445	554	673.0	450	2010	27.56218910217285	85	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	141	258	773	1403	1599	300	اي تركت------------- لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد الجص او مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه------------------------------------------------------------------------------------------- اي اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن واردها والاظهران البءر والقصر علي العموم الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض هذا حث علي السفر ليروا مصارع من اهلكم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا فتكون لهم--------------------------------- قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد -ونحوه ويسمعون------- ما يجب سماعه م--ن الوحي فان---------ها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها ضمير القصة او ضمير مبهم يفسره الابصار	939	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	127	232	669	1187	1583	300	اي وكم من بءر متروكة لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد اي------------------- مرفوع-------- من شاد البناء رفعه او معناه مطلي ومعمول بالشيد بالكسر وهو الجص اي مجصص--------- اخليناه عن ساكنيه ومن شواهد الاول قول عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور 2246 افلم يسيروا اي اهل مكة في تجارتهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض--------------------------------------------------------------------------- فتكون لهم اي بما يشاهدونه من مواد الاعتبار قلوب يعق-------------------لون بها اي------- ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمع من الوحي والتخويف فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها ل-----لقصة او----- مبهم يفسره الابصار	2930	6749072694164230445	276	382.0	218	786	35.114501953125	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	269	300	1371	1518	1518	300	علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل------- العفو --------عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	237	265	1252	1397	1570	300	علي قدرته ع---لي النصر اذا- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع -226162 ذلك بان ا-------------لله يولج الليل في النهار ويولج	2952	6749072694164230445	97	130.0	75	163	59.50920104980469	15	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	66	195	362	1071	1609	300	ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم علي----------------------------------ه وهذا من ابلغ ما انزل في تجهيل قريش---- حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله الحج 77 73 ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا ثاني مفعولي يسلبهم لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب اي الصنم بطلب ما سلب منه والمطلوب الذ---باب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب	947	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	154	263	792	1393	1615	300	لن يخلقوا --ذباب------ا ول--و اجتمعوا له اي- لخلقه متعاونين وتخصيصه الذباب لمهانته وضفعه واستقذاره وهذا من ابلغ ما انزل في تجهيل المشركين حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذله----------- ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا------------------- لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعف الطالب اي الصنم يطلب ما سلب منه والمطلوب اي الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذلك مغلوب	2955	6749072694164230445	535	970.0	433	750	71.33333587646484	92	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	197	291	1079	1561	1609	300	ما قدروا الله ما قدروا الله حق-------- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا ل--------------ه ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس رسلا كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم عليهم السلام هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي ضربين ملك وبشر وقيل نزلت حين قالوا انزل عليه الذكر من بيننا ان	947	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2956	false	-9029715772241554748	17	87	98	443	1582	300	ما قدروا ا--------------لله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله لقوي عزيز اي-------- قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه -227576 الله يصطفي ا-----------ي يختار من الملاءكة رسلا-------------------------------- ومن الناس اي فلا نكران لاصطفاء------------------------------------------------ه م------------------ن البشر من شاء لرسالته ولا وجه لقولهم اء--------------------------نزل عليه الذكر من بيننا ص -	2956	6749072694164230445	237	340.0	186	504	47.02381134033203	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	34	143	191	801	1664	300	لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته---------------------------------- لان امة الرسول في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاده قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل في الكتب المتقدمة----------------------------------------------------------------- وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الرسول شهيدا عليكم ----انه قد بلغكم رسالة- ربكم وتكونوا شهداء علي الناس--- بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاقيموا الصلاة بواجباتها واتوا الزكاة بشراءطها واعتصموا بالله وثقوا بالله وتوكلوا عليه لا بالصلاة والزكاة هو مولاكم اي مالككم وناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم ونعم النصير اي	949	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2959	false	8112678794313801352	14	167	79	888	1644	300	لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم وقال القاشاني معني ابوته كونه مقدما في التوحيد مفيضا علي كل موحد فكلهم من اولاده وقوله تعالي---------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل نزول القران ف-------------ي الكتب المتقدمة والجملة مستانفة وقيل انها كالبدل من قوله هو اجتباكم ولذا لم يعطف وفي هذا اي الق---ران اي فضلكم علي----- الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم وقيل الضمير ل ابراهيم عليه السلام قال القاضي وتسميتهم ب مسلمين في القران وان لم يكن منه كان بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة اي لدخول اكثرهم في الذرية فجعل مسميا لهم مجازا ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بانه قد بلغكم رسالات ربكم وتكونوا شهداء علي الناس اي بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم-------------------------------- فاقيموا الصلاة---------- واتوا الزكاة--------- واعتصموا بالله-------------------------------------------- هو مولا--------------------------------كم فنعم المولي----------------------------- ونعم النصير اي	2959	6749072694164230445	342	487.5	276	1014	33.72780990600586	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	62	283	339	1517	1609	300	مما في بطونها اي نخرج لكم من بطونها لبنا ساءغا ولكم فيها منافع كثيرة سوي الالبان وهي منافع الاصواف والاوبار والاشعار ومنها تاكلون اي لحومها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون في اسفاركم وهذا يشير الي ان المرا--------------------د بالانعام ال---ابل لانها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد ناقته المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله معبود غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا ------------------------------------------------الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد ان يتفضل عليكم اي--- يطلب الفضل عليكم ويترا-----------------------------------------------س ولو شاء الله--- ارسال رسول لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة ما سمعنا بهذا اي بارسال بشر رسولا او بما يامرنا به من التوحيد وسب الهتنا والعجب منهم انهم رضوا بالالوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر في اباءنا الاولين المءمنون 25 ان هو الا ان هو الا رجل به جنة جنون فتربصوا به حتي حين	954	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	59	244	314	1302	1575	300	مما في بطونها اي من الالبان------------------- ولكم فيها منافع كثيرة اي في ظهورها و----------اصوافها وشعورها ونتاجها ومنها تا----------------------كلون وعليها وعلي الفلك------------------------------------------------ تحملون اي بخلقه وتسخيره والهامه فله الحمد قال الزمخشري والقصد بالانعام اي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة و----قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها -----------------------------------------------------قال الشهاب وجعل الابل سفاءن البر معروف مشهور وهي استعارة لطيفة وقد تصرفوا فيها تصرفات بديعة كقول بعض المتاخرين لمن شجر اثقلتها ثمارها سفاءن بر والسراب بحارها ولما بين تعالي دلاءل التوحيد تاثره بقصص بعثة الرسل لعلو كلمته فقال سبحانه ولقد ارسلنا 232325 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله------ ما لكم من اله------ غيره اف------------------------------------------------------------------------------------لا تتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقال الملا الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------- ما هذا اي الداعي الي عبادة الله وحده بدعوي الرسالة منه الا بشر مثلكم ي-----------ريد ان يتفضل عليكم اي ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس ولو شاء الله اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء ما سمعنا بهذا اي بمثل ما يدعو اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------في اباءنا الاو------------لين ان هو ----------الا رجل به جنة----- فتربصوا به حتي حين	2964	6749072694164230445	489	540.5	386	1566	31.22605323791504	85	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	55	248	288	1279	1531	300	وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني منزلا اي انزالا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا وانت خير المنزلين والبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك--- فيما فعل بنوح وقومه لايات لعبروا مواعظ وان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين--- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر المءمنون -------------------------------------------------------------31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اخرين هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح و---------------------------------------مجء قصة هود علي اثر قصة نوح في----- الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	956	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	125	277	669	1446	1571	300	وقل رب انزلني اي في السفي-----------ن-------------------------------------------ة او منها منزل-----------------------ا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قرب------------------------------------------------------------------------ك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو الابصار وان---------------------------------------------------------------- كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويدكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من------------------- بعدهم--------------- قرنا اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد ------قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ومن ذهب الي انهم ثمود قوم صالح عليه السلام استدل بذكر الصيحة لانهم المهلكون بها كما صرح به في هذه السورة 233241 فارسلنا فيهم رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------هم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	2966	6749072694164230445	373	509.0	292	1222	30.523731231689453	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	126	245	734	1377	1667	300	ولقد اتينا موسي اي المءمنون 54 49 قوم موسي الكتاب--- التوراة لعلهم-------- يهتدون يعملون ب-----------------------شراءعها ومواعظها المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية تدل -----علي قدرتنا علي ما نشاء لانه خلق من غير نطفة وحدلان الاعجوبة فيهما واحدة---------- او المراد وجعلنا ابن مري-----------------------م اية وامه اية------------------------ فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما--- جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة شامي وعاصم ربوة غيرهما اي ارض مستوية------------------------- منبسطة او --------------ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين ماء--------- ظاهر جار علي وجه الارض اوانه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل انه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	959	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2968	false	-4259504281885258777	1	119	7	617	1590	300	ولقد اتينا مو---------------------------سي الكتاب اي التوراة لعلهم اي قومه يهتدون اي الي طريق الحق بما فيها من الشراءع والاحكا------------------------------م وجعلنا ابن مريم وامه اية اي دلالة علي قدرتنا الباهرة---- لانها ولدته من دون مسيس فالاية امر-------- واحد نسب اليهما او المعني وجعلنا ابن مريم اية بما ظهر منه من الخوارق وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة -----------------------اي ارض مرتفعة ذات قرار اي مستقر من ارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين اي وماء معين ظاهر جار من معن الماء اذا جري او----- مدرك بالعين------- من عانه اذا ادركه بعينه 23------------------------------------------------------------51 ي--ايها ال--------------رسل كلوا من الطيبات	2968	6749072694164230445	369	508.0	298	790	46.7088623046875	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	134	262	706	1335	1552	300	الخيرات---------------- يرغبون في الطاعات --فيباد--------رونها وهم ---لها سابقون اي لاجل الخيرات سابقون الي الجنات او لاجلها س-بقوا الناس -------المءمنو----ن 62 ولا نكلف نفسا------- ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان الذي---------- وصف به الصالحون--------------------------------------------------------- غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق------------------------------------------------------------------------------------------ ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وه-----------------------------------------------------------------------------------------------م لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصان ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63 بل قلوبهم في بل قلوبهم في غمرة من هذا بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال-------------- من دون ذلك اي	961	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	67	220	361	1176	1592	300	الخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبق ----------------------------او لاجلها سابقون الناس والله اعلم وقوله تعالي ولا نكلف نفسا 236263 ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي سنتنا جارية علي الا نكلف نفسا من النفوس الا ما في وسعها او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين بيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقاتهم ويستفرغوا وسعهم افاده ابو السعود ولدينا كتاب ي--------------------------نطق بالحق وهو كتاب الاعمال كقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية وهم لا يظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون بل قلوبهم -------------في غمرة من هذا اي------------------------------ مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال اي سيءة كثيرة من دون ذلك اي	2970	6749072694164230445	287	324.5	222	1061	27.04995346069336	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	96	300	493	1617	1617	300	وهو الذي انشا----- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد----------------------------------------------------------------------------- بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون ----80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالص-نع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا م---------------------------------------------تنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ------------متنا نافع وحمزة وعلي وحفص المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل مجء محمد ان هذا الا اساطير الاولين جمع اسطار جمع سطر وهي ما--------- كتبه الاولون مما	964	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2975	false	5600655679936415182	26	221	140	1151	1527	300	وهو الذي انشا 2378 وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة اي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا قل-------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي نعمة الله في ذلك بصرفها لما خلقت له وهو ان يدرك وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد والقلة في الاية هذه ونظاءرها بم------------عني النفي في اسلوب التنزيل الكريم لان الخطاب للمشركين 237981 وهو الذي ذرا--------كم في الارض اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم وبثكم بالتناسل فيها---- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم الي موقف الحساب وهو الذي ي----------------------------حيي اي خلقه اي يجعلهم احياء بعد ان كانوا نطفا امواتا ينفخ الروح فيها بعد الاطوار التي تاتي عليها ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي بالطول والقصر فهو متوليه ------------------------------------------------------------ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون اي ان من انشا ذلك ابتداء من غير اصل لا يمتنع عليه احياء الاموات بعد فناء---------------------------------------------------------------------هم ثم بين تعالي انهم لم يعتبروا باياته ولا تدبروا ما احتج عليهم من الحجج الدالة علي قدرته علي فعل كل ما يشاء بقوله بل--------- قالوا -مثل م--ا قال الاولون اي من الامم المكذبة رسلها 238283 قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اي احياء كهيءتنا -----------------قبل الم-----مات لقد وعدنا --------------نحن واباءنا هذا--------- من قبل--------- ان هذا الا اساطير الاولين ا-------------------ي ما سطروه في كتبهم مما ------	2975	6749072694164230445	415	418.5	327	1437	28.879610061645508	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	46	194	248	1064	1614	300	قال اخسءوا فيها قال اخسءوا فيها ا-سكتوا سكوت --ذلة وهوان ولا تكلمون المءمنون 115 108 في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الاالشهيق والزفير ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء المءمنون 109 انه كان فريق انه ان الامر والشان كان فريق من عبادي------------- يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلاهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة مبالغة قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم--- بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري وكنتم منهم تض------------------------------------حكون استهزاء بهم المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم--------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا بصبرهم انهم اي لانهم هم الفاءزون	969	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	33	112	176	598	1563	300	قال اخسءوا ف----------------يها اي ذلوا فيها كخسء الكلاب ولا تكلمون اي-------------- في رفع العذاب----- فانه لا يرفع ولا يخفف ثم اشار الي علة--------------------------- ذلك بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان ف-----------------------------ريق من عبادي وهم المءمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين------------- فاتخذتموهم سخريا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم اي بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذ-----------------------------------------------كري وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم- بقوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا------- ا---------نهم هم الفاءزون	2979	6749072694164230445	295	435.0	235	880	33.522727966308594	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	273	298	1467	1601	1614	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافي الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة	969	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	254	279	1329	1463	1563	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه ما ايام الدعة	2979	6749072694164230445	132	262.0	107	134	98.50746154785156	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	192	300	953	1513	1513	300	عدل عن الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي------ ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- من الادب الحسن الذي قل القاءم به -الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوانه وقالوا هذا افك مبين كذب ظاهر لا يليق بهما النور 13 لولا جاءوا عليه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء هلا جاءا علي القذف لو كانوا صادقين باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء الاربعة فاولءك-	976	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	169	287	895	1505	1582	300	عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت------------------------------------------------------------------------------------ ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-------ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا---لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا باللفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا يدل من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات انتهي وقوله تعالي لولا جاءوا 24------------------1----------------3 لولا جاءوا عليه باربعة شهدا------------------------------------------------ء فاذ لم ياتوا بالشهداء-------- فاولءك	3013	6749072694164230445	333	527.0	268	794	41.93954849243164	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	158	198	839	1036	1539	300	مع انا القول لا يكون الا بالفم ل---------ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله------ يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	977	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	156	200	834	1057	1558	300	و------القول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	3014	6749072694164230445	186	330.0	149	231	80.51947784423828	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	50	196	275	1053	1593	300	عليكم ورحمته ما زك-------------------ا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او-لا يقتصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها وليع-فوا وليصفحوا العفو الستر والصفح الاعراض اي ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة الا تحبون ان يغفر الله لكم فليفعلوا بهم---- ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم	979	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3016	false	2412605260036239287	0	121	0	640	1617	300	عليكم ورحمته ما زكي اي ما طهر من دنسها منكم من احد اب--------------------------دا ولكن الله يزكي من يشاء من عباده بالهامه -----------ال------------------------------------------------------------------------------------------------توب-ة والا---نابة والله سميع------- عليم ولا ي---------------------------اتل او-----------------------------------------------------------------------------لوا الفضل منكم--------- والسعة ----------ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال الزمخشري ياتل من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وهو القسم وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او لا يق-صروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم ب--العفو------ والصفح و------------------------------------------------------------------------------ليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم	3016	6749072694164230445	367	563.5	299	1011	36.30069351196289	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	118	255	643	1338	1625	300	عند النور 26 25 ذلك ان الله هو الحق المبين لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري ولم يغلط الله تعالي في القران في شء من المعاصي تغليظه في افك عاءشة رضي الله عنها فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد -------------------------------------------------------------------وكرر وما ذلك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض ---امر عاءشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في -----امر الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بش-----اهد من اهلها و---------موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق و-----------------------------------------لدها وعاءشة رضي الله عنها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر ---بهذه -------------المبالغات فانظر-كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم وعلي اله	980	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	6	153	31	766	1546	300	عند ذ------------لك ان الله هو الحق المبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذلك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سال عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه م-------بالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم-------------- بانطاق ولدها حين نادي في حجرها اني عبد الله مريم وبرا -عاءشة-------------- بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لا-ظهار علو منزلة رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم والتنبيه	3039	6749072694164230445	456	701.5	364	936	48.71794891357422	73	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	19	90	94	434	1543	300	لعلكم تذكرون اي قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا------- فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا ---من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم -----------حتي تجدوا من ياذن لكم ----او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها------------------ لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في ملك الغير --لا بد من ان يكون برضاه------------------------------ وان قيل لكم ارجعوا	982	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3047	false	8869721163029746632	191	293	988	1505	1535	300	لعلكم تذكرون اي ف-----------------------تتعظوا وتع---------------------------------------------------ملوا بموجبه فان لم تجدوا فيها---------- احدا اي من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها قال الزمخشري وذلك لان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب انتهي وان قيل لكم ارجعوا	3047	6749072694164230445	247	391.5	195	603	40.961856842041016	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	97	140	467	689	1543	300	فارجعوا ولا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب لان هذا مما يجلب الكراهة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك	982	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3048	false	-4124720464251154629	12	73	67	389	1553	300	فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان---------------------------------------------- لان هذا مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ولذا قال تعالي هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة وانمي لمحبتكم قال الزمخشري واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك	3048	6749072694164230445	161	294.5	129	368	43.75	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	67	113	358	594	1667	300	وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر------------------------------------------------------------------ بغض الابصار فال يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبتيه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغض بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	983	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3053	false	-783951820937534400	220	277	1175	1474	1584	300	وقل للمءمنات 2431- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن اي بالتستر والتصون عن الزنا كما تقدم قال الزمخشري النساء مامورات ايضا بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبت-ه وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من- المراة الا الي مثل ذلك وغض بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	3053	6749072694164230445	222	404.0	176	302	73.50993347167969	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	200	230	1101	1274	1667	300	سترها---- حرج بين فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	983	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	172	204	937	1118	1629	300	سترها فيه حرج---- فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	3054	6749072694164230445	168	311.0	139	185	90.8108139038086	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	244	273	1350	1514	1667	300	علي جيوبهن بضم الجيم مدني وبصري وعاصم-------------- كانت جيوبهن واسعة تبدو منها --------صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي تغطينها	983	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3055	false	3144693684166113920	3	35	24	210	1622	300	علي جيوبهن اي مواضعها وهي النحر والصدر قال الزمخشري كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها	3055	6749072694164230445	142	242.0	115	186	76.34408569335938	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0984	true	-1480050575950045919	150	192	792	983	1584	300	او الطفل الذين هو جنس فصلح ان يراد به الجمع لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء اذا اطلع عليه او لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء من ظهر -----------------------علي فلان اذا قوي عليه	984	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	110	165	603	880	1606	300	او الطفل الذين -----------------------------لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يفهموا احوالهن لصغرهم فيستدل به علي تحريم نظر المراهق الذي فهم ذلك كالبالغ كما في الاكليل قال الزمخشري يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفو---ن ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	3057	6749072694164230445	114	183.0	85	309	36.89320373535156	18	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	194	232	1041	1244	1627	300	الاوامر ف---امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني عن الا-----------------حرام ثم بعزة------ النفس الامارة بالسوء ع-------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان تقدر------- عليه	985	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3062	false	-4000431692808992301	0	47	0	249	1658	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين وقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	3062	6749072694164230445	180	309.5	143	249	72.28915405273438	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	108	169	560	891	1613	300	واضاف النور اليهما----------- للدلالة علي سعة اشراقه وفشوا اضاءته حتي تصء له السموات والارض وجاز ان المراد اهل السموات والارض وانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوفي في الجدار غير النافذة------------------------------ فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب---------------------------------------------------------------------------- المصباح في زجاجة في قنديل من --زجاج شامي بكس----ر الزاي الزجاجة كانها كوكب دري	988	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3065	false	8236931107929886948	178	293	978	1607	1641	300	واضيف النور الي السموت والارض للدلالة علي سعة اشراقه او-------------------------------------------- المراد بهما العالم كل---------------------ه مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان قال ابو السعود اي نوره الفاءض منه تعالي علي الاشياء المستنيرة به وهو القران المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد بن اسلم رحمهم الله تعالي كمشكاة اي كصفة كوة طاقة------------------ غير --نافذة في الجدار في الانارة والتنوير فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب شديد الاضاءة وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي قنديل من الزجاج الصافي الازهر الزج------اجة كانها كوكب دري	3065	6749072694164230445	194	257.5	152	720	26.94444465637207	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	52	79	270	423	1500	300	لان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان ---------اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينتشر فيه------- والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	989	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	151	181	746	914	1567	300	فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث- فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	3066	6749072694164230445	149	273.0	122	169	88.16567993164062	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	0	39	0	194	1490	300	الشمس وقت الظهر-- يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري بقيعة بقاع او جمع قاع وهو-المنبسط المستوي من الارض----------- كجيرة في جار يحسبه الظمان يظنه العطشان ماء حتي اذا جاءه اي جاء الي ماتوهم انه ماء لم يجده شيءا	991	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3071	false	-81746572576859006	234	266	1267	1424	1592	300	الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري بقيعة بمعني ال----قاع وهو المنبسط-------- من الارض او جمع قاع كجيرة في جار يحسبه الظم-------------ان ماء حتي اذا جاءه-------------------------- لم يجده شيءا	3071	6749072694164230445	135	212.0	108	208	64.90384674072266	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	65	120	297	580	1482	300	ان الله يسبح له من في السماوات والارض----------------------------- والطير عطف علي من صافات حال من الطير اي يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه الضمير ------------------------------------------------------------------------في علم لكل او الله وكذا----------- في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء	992	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3078	false	-5802270502988932711	229	300	1235	1601	1601	300	ان الله يسبح له من في السمو--ت والارض اي ينزهه ويقدسه وحده اهلوهما والطير----------- صافات -------------اي يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل واحد مما ذكر قد هدي وارشد الي طريقته ومسلكه في عبادة الله عز وجل فالضمير في علم لكل او للفظ الجلالة كالضمير في صلاته وتسبيحه قال الزمخشري ولا-- يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء-	3078	6749072694164230445	226	384.5	181	395	57.21519088745117	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	1	233	7	1236	1588	300	علي رجلين ثم الما----شي علي اربع يخلق الله ما يشاء كيف يشاء-------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير لا يتعذر عليه شء النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء بلطفه ومشيءته الي صراط مستقيم الي دين الاسلام-------------------------------------------------- الذي يوصل الي جنت----ه والايات لالزام حجته لما ذكر انزال الايات ذكر بعدها افتراق الناس الي ثلاث فرق فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون علي هذا الترتيب وبدا بالم----------------------------------------------------------------نا-------------------------------------فقين فقال النور 47 ويقولون امنا -بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول بالسنتهم واطعنا الله والرسول ثم يتولي يعرض علي الانقياد لحكم الله ورسوله فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا بالله وبالرسول واطعنا وما اولءك بالمءمنين اي المخلصين وهو اشارة الي القاءلين امنا واطعنا لا الي الفرق المتولي وحده وفيه اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لاعتقادهم ما يعتقد هءلاء والاعتراض وان كان من بعضهم فالرضا بالاعراض من كلهم النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا ال--------------------------------------------ي الله ورس---------وله اي الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ليحكم الرسول بينهم اذا فريق منهم معرضون اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين حال اي مسرعين	994	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3080	false	-2990563301460168495	27	165	140	860	1622	300	علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر وغيره علي من يشاء من الصور والاعضاء والهيءات والحركات ان الله علي كل شء ق--------------------------دير لقد انزلنا ا----------------يات مبينات والله يهدي من يشاء --------------الي صراط مستقيم وهو صراط تلك الايات صراط الحق والهدي والنور وهم المءمنون الصادقون الذي----ن استجابوا لله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول واذا دعوا الي حكمها استكانوا ثم اشار الي ما كانت يقع من المنافقين من اثر النفاق تحذيرا من صنيعهم بقوله تعال--------ي ويقولون امنا 244750 ويقولون امنا بالله وبالرسول--------- واطعنا------------- ثم -----------------------------------يتولي فريق منهم من بعد ذلك اي دعوي الايمان--------------------------- وما اولءك بالمءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في قلوبهم ثم برهن عليه بقوله واذا دعوا الي الله اي كتابه ورسوله اي سنته وحكمه------------------------------------------------------ ليحكم------- بينهم اذا فريق منهم معرض-------------------------------------------------------------------------ون ا--------ي عن المجء ال----يه وان يكن له------------م الحق اي الحكومة لهم لا علي------هم ياتوا اليه----------- مذعنين ----اي مسرعين	3080	6749072694164230445	349	180.5	270	1498	23.2977294921875	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms0999	true	4542150141229710163	49	177	271	965	1636	300	النور ----59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال----------------------------------------- منكم اي ---الاحرار دون المماليك ال-----------------------حلم اي -----------الاحتلام اي اذا بلغوا وارادوا الدخول عليكم فليستاذنوا--- في جميع الاوقات -----كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا الاية والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاث- فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام او بالسن--------------------------------------------------- وجب ان يفطموا عن تلك العادة وتحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كالرج----------ال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن و--------الناس عن هذا غافلون-------------------------- وعن ابن عباس رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-----------------------------------اذا حضر القسمة	999	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3084	false	3157273752216206582	3	196	11	1044	1596	300	الاوقات 2459 واذا بلغ الاطفال اي الذين رخص لهم في ترك الاستءذان في غير الاوقات المذكورة منكم اي من الاحرار دون المماليك فانهم باقون علي الرخصة الحلم اي حد البلوغ بالاحتلام وبالسن الذي هو مظنة الاحتلا-----م فليستاذنوا اي في ساءر الاوقات ايضا كما استاذن الذين من قبلهم اي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور-------- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا في العورات الثلاثة فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما يستاذن الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وساله عطاء استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة	3084	6749072694164230445	582	960.0	466	1048	55.53435134887695	93	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	9	35	37	167	1623	300	قوم- من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او------------ تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف ا-ناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1001	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	215	243	1156	1300	1579	300	قوما من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وان قوما كانوا تحرجوا من الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	3088	6749072694164230445	127	230.5	101	144	88.19444274902344	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	129	216	675	1144	1623	300	انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي الجمعة والعيدين لم يذهبوا حتي يستاذنوه اي وي------------------------------------------------------------------------اذن--------------------- لهم ولما------------------------------- اراد الله عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما	1001	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	217	300	1167	1634	1634	300	انما المءمنون 2462- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال الزمخشري اراد----- عز وجل ان يريهم عظم الجناية ---ذهاب الذاهب من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه ف--------------------------جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما-	3089	6749072694164230445	331	524.0	270	593	55.817874908447266	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	216	263	1144	1421	1623	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كال-صداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا	1001	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	0	46	0	276	1616	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المءمن-ين وتسللهم لو-اذا	3090	6749072694164230445	271	523.0	225	278	97.48201751708984	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	0	62	0	331	1557	300	يكون الناس النور 64 62 كذلك مع اءمتهم -مقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا ي----------------------------------فرقون عنهم الا باذن قيل نزلت يوم الخندق كان المنافقون يرجعون الي منازلهم من غير استءذان النور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تقربوا منه الا باذنه	1002	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	213	300	1154	1616	1616	300	يكون الناس----------------- مع اءمتهم ومقدم-هم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم -----------------------------------------------------------------------------------والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه اه تنبيه استدل بالاية علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام وتسمي هذه المسالة مسالة التفويض وهي مبسوطة في الاصول 2463 لا تجعلوا د---------------عاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه-	3090	6749072694164230445	211	228.0	172	579	36.442142486572266	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	153	197	797	1033	1575	300	الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جمل------ة ولكن مفر-قا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	1003	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	4	46	19	240	1687	300	الفرقان--- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل---------------- او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصلا----- بعضه عن بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	3093	6749072694164230445	209	375.0	169	245	85.30612182617188	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	149	208	756	1061	1547	300	ياكل الطعام ك---ما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد--------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن ذلك الاقتراح الي ان ي------------------------كون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الا-----------------------------------------نذار والتخويف ثم نزلو-----ا الي ان يكون مرفودا --------------------------بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8---------- من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش	1005	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	171	297	936	1577	1592	300	ياكل الطعام اي كما ناكل ويمشي في- الاسواق اي يتردد فيها لشءونه كما نمشي قال الزمخشري يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش اي فيخالف حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف ثم نزلوا عن ------اقتراح--هم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار فقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذير--------ا ثم نزلوا ايضا الي اقتراح ان يرفد بكنز ان لم يرفد بملك فقالوا او يلقي اليه 258 او يلقي اليه كنز اي من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي --طلب المعاش	3095	6749072694164230445	217	328.0	168	660	32.878787994384766	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	30	140	176	709	1537	300	تبارك الذي ان-- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامي وابو بكر ل----------ان الشرط اذا وقع ماضيا زفي جزاء-----------------------------------------------------ه الجزم والرفع الفرقان ----------11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي ما حكي عنهم يقول------------------------------ بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك----- في الاخرة وهم	1006	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3096	false	-5194239501621304881	115	300	583	1545	1545	300	تبارك الذي 2510 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قص---------------ورا اي ان شاء جعل لك خي----------را مما قالوا وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور و-------لكن قضت حكمته ذلك ليكون الرضوخ للحق لا للمال وليصدع بان الامر مبني علي النظر والاستدلال لا ما يلهي المشاعر والخيال مما يتطرق الي الشغب فيه الجدال فسبحان الحكيم المتعال 2511 بل كذبوا بالساعة اضراب انتقالي عن توبيخهم بحكاية جنايتهم السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جنايتهم الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا شديدة الاستعار اي التوقد والالتهاب وقيل هذا الاضراب عطف علي ما حكي عنهم وهو وقالوا ما لهذا الرسول علي معني بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة والحال انا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها اعجب من القول السابق ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قيل بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتع----جيل ما وعدك الله في الاخرة وهم-	3096	6749072694164230445	379	561.5	296	999	37.93793869018555	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	209	288	1099	1582	1641	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره----------------- فذهبا اليهم وانذر-----ا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل يعني نوحا وادريس وشيءا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة يعتبرون بها واعتدنا وهيانا للظالمين	1014	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	77	125	417	705	1609	300	فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات الخوارق التسع اي فذهبا اليهم فاريا هموها فكذبوه-ا فدمرناهم تدميرا ا----ي بالاغراق في البحر 253739 وقوم نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كذبوا الرسل يعني نوحا وجمع تعظيما لرسالته او هو ومن تقدمه عليهم السلام---- اغرقن------------------اهم وجعلنا---------------هم للناس اية----------------- واعتد-------نا للظالمين	3102	6749072694164230445	179	243.0	148	505	35.4455451965332	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	5	120	28	609	1563	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم و----------------------------------------عرض --------المعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب هو------------------------------------------ وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال من اضل سبيلا هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الضلال اذ لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اطاع هواه في--------------------------ما ياتي ويذر----------------------------------- فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول الله تعالي لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه -كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي	1016	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3103	false	-1570160345994792667	13	150	70	799	1548	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذل قصاري الوسع والطاعة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا جواب منه تعالي لاخر كلامهم وفيه وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير 25--------------------------------------------------------------------------------------------------43 ارايت من ات--------------خذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا تعجيب للنبي صلوات الله عليه من شناعة حالهم بعد حكاية قباءحهم من الاقوال والافعال قال الزمخشري من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول تعا-----لي لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه فكيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي	3103	6749072694164230445	404	685.0	324	846	47.7541389465332	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	196	292	1095	1574	1623	300	الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه--- علي التبليغ ---------------------------من اجر جعل الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد الا-فعل من شاء واستثناءه من الاجر قول ذي شفقه الفرقان 59 58 عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره--- بصورة الثواب------------------------------------------------------------------- كانه يقول------------------------------------------------------------------------------- ان حفظت مالك اعتد -حفظك بمنزلة الثواب لي ورضاءي به كرضا---- المثاب بالثواب ولعم-----------------ري ا-نه عليه الصلاة والسلام مع امته--------- بهذا الصدد	1020	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	44	197	252	1012	1537	300	الا مبشرا--------- ون--------------------ذيرا قل ما اسا-------------لكم عليه اي علي --تبليغ الرسالة المفهوم من ارسلناك من اجر---- الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي يتقرب اليه بالايمان والطاعة اي الي رحمته او جنابه فاتخاذ السبيل مراد به لازم معناه لان من سلك طريق شء قرب اليه بل وصل قال الزمخشري مثال الا من شاء والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة-------------- عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ---------ثواب--ا ورض--ي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ مع المبعوث اليهم بهذا الصدد	3107	6749072694164230445	375	584.5	293	841	44.58977508544922	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	209	265	1128	1437	1633	300	ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل الصا-----------------لح فانه يتوب بذلك----- الي الله تعالي متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزور اي الكذب يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا الفرقان 75 72 يقربونها تنزها عن مخالطة الشر	1025	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3116	false	8010507325387053928	169	300	921	1643	1643	300	ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه----- بذلك تاءب الي الله مت------ابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب -------------------------------------------قرره الزمخشري والاية صريحة في ان العمل الصالح والمثابرة عليه قولا وفعلا شرط في صحة التوبة وقبولها وانه لا اعتداد بها بدون العمل الصالح فليتفطن لمعني هذا الاية من يتوهم ان التوبة استغفار بلسان او تخشع باركان ولا عمل صالح له يرضي الرحمن 257273 والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون الباطل يقال شهد كذا اي حضره فالزور مفعول به بتقدير مضاف اي محاله ويشهدون من الشهادة فالزور منصوب علي المصدر او بنزع الخافض اي شهادة الزور او بالزور وقد اشار الزمخشري للوجهين بقوله يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا- يقربونها تنزها عن مخالطة الشر-	3116	6749072694164230445	207	193.5	168	778	26.6066837310791	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	9	152	45	816	1594	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في الدين فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او واجعل كل واحد منا اماما ق----------------------------------------------------------------يل في الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها --------الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اولءك يجزون الغرفة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس دليله وهم في الغرفات امنون -----------------------------------------------------بما صبروا اي بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي اذي الكفار الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 و-----------------------------------------------------------------------------------------------مجاهدتهم وعلي الفقر وغير ذلك ويلقون فيها ويلقون كوفي غير حفص تحية دعاء بالتعمير وسلاما ودعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم -----------------------------------------------------------عليه- الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها حال حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل ما ي--------------------عبا بكم ربي لولا دعاءكم	1027	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3118	false	5949659999130637170	58	221	309	1198	1587	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة ---------------------اكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس مع رعاية الفواصل اي يقتدي بنا في الخير او هداة دعاة الي الخير فان ذلك اكثر ثوابا واحسن مابا قال في الاكليل في الاية طلب الامامة في الخير وفي العجاءب للكرماني قال القفال وغيره من المفسرين في الاية دليل علي ان طلب الرياسة في الدين واجب انتهي وكذا قال الزمخشري عن بعضهم ان فيه ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها وقوله تعال-------ي اولءك يجزون 257577 اولءك اشارة ال------ي المتصفي---------------------------------------------------------------------------------------ن بما ذكر خبر ل عباد الرحمن او مبتدا خبره يجزون الغرفة بما صبروا اي علي مشاق ال---------------------------------------------------------------مجاهدات في الدعوة الي الخيرات والداب علي الخيرات واجتناب المحظورات و الغرفة الدرجة العليا من المنا-----زل في ال---------جنة ويلقون فيها-------------------- تحية-------------- وسلاما اي تحييهم------------- الملاءكة-------- وتسلم-- عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه والقصد انهم يلقون فيها التوقير والاحترام فلهم السلام وعليهم ال----سلام خالدين فيها حسن---------------------------------------------------------------------------------ت مستقرا ومقاما لسلامة اهلها عن الافات وخلودهم ابد الاباد قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	3118	6749072694164230445	316	328.0	251	1229	25.71196174621582	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	233	671	1203	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء -----------------------------------------------------------------------6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم ير---------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج صنف من النبات كريم محمود------ كثير	1028	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	181	259	942	1355	1576	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي------------------------ مكذبين استهزاء واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر وتقدم نظير الاية في اول سورة الانبياء وتحقيق معني قوله تعالي محدث فتذكر 266 فقد كذبوا فسياتيهم ا-------------------------------------------------------------------------نباء ما كانوا به يستهزءون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احواله الباهرة وشءونه القاهرة وظهور اعلامه وبقاء ايامه وفيه وعيد لهم بحلول الذل بهم ونزول الصغار وقتءذ بدارهم 267 اولم يروا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج-------------- كريم اي صنف مرضي كثير	3119	6749072694164230445	166	209.0	132	672	24.702381134033203	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	105	181	575	949	1558	300	رب هب لي------- رب هب لي حكما ح---كمة او حكما بين الناس بالحق او نبوة لان النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي الانبياء ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة ل------------------------من الصال-حين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم التي تجء بعدي فاعطي ذلك فكل اهل دين يتولونه ويثنون عليه ووض-----------------------------------------------------------------------------------ع اللسان موضع القول لا--------------ن القول يكون به	1040	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3130	false	1432649653300145494	61	142	319	735	1543	300	رب هب لي 268384 رب هب لي حكما اي حكمة او حكما بين الناس بالحق او نبوة لان النبي------------ ذو--------- حكم وحكمة-------- والحقني بالصالحين اي وفقني لانتظم في سلكهم لاكون ----------------من الذين جعلتهم سببا لصلاح العالم وكمال-- الخلق واجعل لي ل--------------سان صدق في الاخرين اي -----------ذكرا جميلا------------------ بعدي اذكر به ويقتدي بي في الخير كما قال تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات 108110 قال القتبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به	3130	6749072694164230445	197	240.0	152	506	38.93280792236328	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	125	295	601	1487	1515	300	وما احسن ما رتب-------- عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي-- فعظم شانه وعدد نعمته من حين ------انشاءه الي وقت وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعا- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الادب--- ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من موقف السعداء فينظرون اليها الشعراء 91 وبرزت الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافرين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم --------------------------------------------------------------------اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1041	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	82	269	409	1421	1599	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام---- كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا ثم بين سبحانه ان الجنة تكون قريبة----------------------------------------------------- من موقف السعداء -ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها 269094 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين------------- اي ا----------------------------لضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره وقيل لهم توبيخا علي شركهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	3131	6749072694164230445	667	1193.5	533	1114	59.87432861328125	115	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	39	291	227	1567	1607	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله منها الشعراء ----95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او متبعوه من ع--صاة الانس والجن الشعراء ----96 قالوا وهم فيها قالوا وهم فيها يختصمون يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدلكم ايها الاصنام برب العالمين في--- العبادة الشعراء ----------------99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ لا يتصادق في الاخر--ة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم م---ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس----------------------------------------------------------------------------------------------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام---- الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فقليل وسءل حكيم عن الصديق فقال------------------------- اسم -لا معني له وجاز ان يراد بالصديق الجمع الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة--- رجعة ال---------ي الدنيا فنكون من المءمنين	1042	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	5	178	27	956	1603	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في ق------------------------عرها 269598 وجنود ابليس اي---------------------------------- متبعوه من الع--------------------صاة اجمعون قالوا وهم ف---------------يها يخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------صمون تالله ان -------------كنا لفي ضلال مبين اذ نسو-----------يكم ب----------------------------------رب العالمين اي في العبادة مع انكم اعجز مخلوقاته 2699 وما اضلنا الا-------------- المجرمون اي رءساءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما---------------------------- في اية ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 26100101---------------------------- فما لنا من شافعين---------------- ولا صديق حميم اي من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس فما اغنوا عنهم شيءا كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قال الزمخشري والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وفيه معني الح--------------------------------دة والسخونة كانه يحتد ويحمي لحماية خليله ورعايته والقيام بمهماته وهذا هو الذي قيل انه اعز من بيض الانوق وانه اسم بلا مسمي 26102104 فلو ان --------------------------------------------لنا كرة اي رجعة الي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	3132	6749072694164230445	570	841.5	451	1511	37.72336196899414	90	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	160	249	834	1319	1579	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتول------------ين بالحجارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما وال------------------------فتاحة الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب عملهم الشعراء 119--- فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه في الفلك	1044	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	152	230	797	1224	1571	300	قالوا لءن لم تنته ي--نوح--------- لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة------------ قال رب ----------ان قومي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون-- فافتح بيني وبينهم فتحا اي -احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من-------- المءمنين --------------------26119128 فانجيناه ومن م-----------------عه في الفلك	3133	6749072694164230445	255	390.0	207	633	40.284358978271484	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	114	167	560	830	1529	300	لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعرا--ء 156 ولا ت--مسوها -----بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم ع-------------------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين	1047	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	105	160	527	812	1540	300	لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم -------اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها ولا تمسوها بسوء----------------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد------------ فعقروها فاصبحوا نادمين	3135	6749072694164230445	209	327.0	167	327	63.914371490478516	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	0	40	0	199	1563	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور ليكون ابلغ في الوعظ والزجر ولان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة ب-------------------ان تفتتح بما افتتحت به	1051	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3139	false	-7303852662700094600	264	300	1423	1586	1586	300	كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل ------------------------------------------------------قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به-	3139	6749072694164230445	130	230.0	103	218	59.633026123046875	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	15	110	84	552	1564	300	او لم يكن لهم اية شامي جعلت اية اسم كان وخبره ان يعلمه اي القران لوجود ذكره في التوراة وقيل في تكن ضمير القصة واية خبر مقدم والمبتدا ان يعلمه والجملة خبر كان وقيل كان تامة والفاعل-------- اية وان يعلمه هو الاسم وتقديره او لم يكن لهم علم علماه بني اسراءيل اية علماء بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وغيره-------------------- قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وخط في المصحف علمءا بواو قبل الالف الشعراء 198--- ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	1052	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	189	236	1014	1251	1608	300	او لم يكن لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي علامة -----علي تنزيله الحق ان يعلمه ---------------------------------------------------------علماء بني اسراءيل اي فيجدون مصداقه في زبرهم التي يدرسونها كما قال----- تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مس-----------------------------------لمين القصص 26198209 ولو نزلناه ---------------علي بعض الاعجمين	3140	6749072694164230445	164	216.0	127	499	32.86573028564453	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	97	158	478	811	1549	300	عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال---- وجب عليك الحد فقال----------------- قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثن------ي الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء -----------------227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات --كعبد الله	1057	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3144	false	5663009876414168640	183	238	930	1232	1559	300	عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وقد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله------------ وانهم يقولون---------------- ما لا يفعلون--------------------------------- ثم استثني تعالي الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الا الذين امنوا وعملوا 2622----------------7 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله	3144	6749072694164230445	246	410.0	200	379	64.90765380859375	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	96	127	513	670	1493	300	من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار وهم الملاءكة ومن حول مكا--------نها اي موسي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	1060	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	218	269	1140	1410	1565	300	من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن------------- حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	3147	6749072694164230445	135	241.0	108	283	47.70317840576172	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	186	213	990	1124	1584	300	اي فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان وادغمت النون في اللام ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	1067	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	187	209	990	1094	1574	300	اي فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان او------------------------- ان تكون لا مزيدة و-----المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	3151	6749072694164230445	102	183.0	80	134	76.11940002441406	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	285	1047	1525	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب الذي توعدون قبل الحسنة قب-------------------ل التوبة------------------------------------------------------------------- لولا هلا تستغفرون الله تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزول العذاب بكم لعلكم ترحمون بالاجابة النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك تشاءمنا بك	1075	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	2	71	12	395	1585	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف 757----------------------------------------------------------6 قال ي-------------قوم لم تستعجلون بالسيءة قب--------------------ل الحسنة اي بالعقوبة السيءة قبل التوبة الحسنة اي لم تدعون بحضور العقوبة ولا تطلبون من الله رحمته بالايمان لو----لا تستغفرون الله------------------------------------------------------------- لعلكم تر------------------حمون قالوا اطيرنا ------اي تطيرنا اي تشاءمنا بك	3157	6749072694164230445	273	426.5	221	564	48.40425491333008	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	5	86	30	441	1567	300	وبمن معك من--- المءمنين --------------------------------------------------------------قال طاءركم عند الله اي سبب-كم الذي يجء منه خيركم وسركم عند الله وهو قدره وقسمته او عملكم مكتوب عند الله فانما نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واصله ان--------------------------------------------------------- المسافر--------- اذا---- مر ب--طاءر يزجره فان مرسانحا تيامن واذا مر--------- بارحا -----------------------------------تشاءم فلما ------نسبوا الخير والشر الي الطاءر--- استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او--- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة------------------------ بل انتم قوم تفتنون	1076	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	71	171	395	902	1585	300	وبمن معك اي من المءمنين وقد كانوا لشقاءهم اذا اصيبوا بسوء قالوا هذا من قبل صالح وصحبه قال طاءركم عند الله اي سبيلكم الذي يجء منه خيركم وشركم عن- الله وهو قدره وقسمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم قاله الزمخشري قال الشهاب لما كان المسافر من العرب اذا خرج مر به طاءر ------------سانحا وهو ما وليه بميسرته او بارحا وهو ما وليه بميمنته تيمنوا بالاول وتشاءموا بالثاني ونسبوا الخير والشر الي الطاءر ثم استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو --سبب--- الرحمة والنقمة ومنه طاءر الله لا طاءرك بل انتم قوم تفتنون	3157	6749072694164230445	267	377.0	214	629	42.44832992553711	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	234	300	1250	1586	1586	300	خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل شء-------- وانما هو الزام لهم------- وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثارة من زيادة خبر ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخبر ولكن هوي وعبثا لين-بهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط-	1078	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	13	80	76	423	1566	300	خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله------ ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينتبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط	3159	6749072694164230445	325	613.0	261	353	92.06798553466797	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	0	31	0	169	1548	300	وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد وكان عليه الصلاة والسلام اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم--------------------------------------------------------------- ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله	1079	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	84	127	455	670	1566	300	وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا----------------- خير من هذا الذي هو مهين الزخرف مع علمه انه ليس لموسي مثل انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله	3159	6749072694164230445	111	173.5	89	232	47.844825744628906	19	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	100	188	533	982	1514	300	في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبدا امن يبد-ا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما------------------ قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار-------------------------------------------------------------------- فلم يبقي لهم عذر في الانكار وم--------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء اي المطر والار-------------------ض اي ومن الارض والنبات-- االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين	1080	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	1	93	8	491	1527	300	في البر والبحر ومن يرسل الرياح--------------------- بشرا----------------------------- بين يدي رحمته وهي ال-مطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون 276465------------- امن يبدءا ال-----------خلق ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث فان قيل ه--------------م منكرون للاعادة فكيف خوطبوا بها خطاب------------------- المعترف اجيب بانها لظهورها ووضوح براهينها جعلوا كانهم معترفون بها لتمكنهم من معرفتها فلم يبق -لهم عذر في الانكار فلا حاجة الي القول بان منهم من اعترف بها فالكلام بالنسبة اليه ومن يرزقكم من السماء ---------والارض اي مما ينزله من ماءها وما يخرجه من نباتها االه مع الله قل هاتوا برهان------------------كم ان كنتم صادقين	3162	6749072694164230445	242	311.0	188	619	39.095314025878906	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	98	163	525	862	1573	300	بل هم في شك منها--------------------------------------- بل هم منها عمون والاض-----------------------------------------------رابات الثلاث------------------------- تنزيل لاحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم او لا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم يانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوء حالا وهو العمي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل الاخرة مبتدا عماهم ومنشاه فلذا- عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم	1081	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	84	219	465	1130	1588	300	بل هم في شك منها اي مرية مع تقرير ما يزيله ويكشف غشاوته بل هم منها عمون اي في عماية وجهل كبير قال الزمخشري فان قلت هذه الاضطرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوال--------------هم وصفهم اول-ا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مب-دا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم	3163	6749072694164230445	309	529.0	247	681	45.37445068359375	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	17	118	95	604	1562	300	وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ذلك جري وعد الله ووع-----------------------------------------------------------------------------يده النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل اي افضال علي الناس بترك المعاجلة بالعذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم ل-------------------------------------------------------------ا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه فيستعجلون العذاب بجهلهم --النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وما يعلنون يظهرون من القول فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر او انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم- وهو معاقبهم علي ذلك بما	1083	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	74	189	363	976	1576	300	وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله ال--شهاب وان ربك ------------لذو فضل ---------علي ا----------------------لناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم بتاخير العقوبة وعدم معاجلتهم بها ولكن اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل-------------- بجهلهم يستعجلونها وان ربك ليعلم-------------- ما تكن----------------- صدورهم وما يعلنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------- من عداوة رسوله ونصب ال-----------------مكايد له وهو معاقبهم علي ذلك وما	3164	6749072694164230445	263	406.0	206	817	32.190940856933594	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	8	217	38	1093	1530	300	وهو العزيز فل---ا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم--- بالفضل بينهم وبين المحقين النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين -----------------------------------------------------انك علي الحق المبين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك--------- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالل----ه وبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرته النمل 80 81 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون--------- شبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احدا ان ينزع ذلك عنهم و---يجعلهم هداة بصراء الي الله تعالي ثم اكد حال الصم بقوله اذا ولوا مدبرين ------------------------لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته --------------ولا يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما انت ته-دي العمي وكذا في الروم حمزة---------------------------------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي م-----------ا يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها------ فهم مسلمون---------------------------------------------------------- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله------- يعني جعله سالما لله خالصا له النمل 82 واذا وقع القول	1084	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	4	284	20	1486	1567	300	وهو العزيز اي فلا يرد قضاءه الغالب -------------------------------------في انتقامه من المبطلين العليم اي بالفصل بينهم وبين المحقين ثم------------------------------------ امره تعالي ب-----------قلة المبالاة باعداءه وبالمضي في دعوته وانتظار الوعد الحق بقوله ففتوكل علي الله انك علي الحق المبين اي----------------------- الابلج -----------------الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل ثم اشار تعالي الي كفاية نفع دعوته للمءمنين الذين هم اولياءه وحزبه والي ان الكل لا يرجي منهم الهداية كاية وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف تسلية عما كان يهمه من ايمانهم بقوله سبحانه------------ انك لا تسم------------ع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قال الزمخشري شبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد- ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته انتهي وايراد قوله---------------------------- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اثر ما تقدم للمبالغة في نفي الهداية وقوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من شانه الايما---------------------------------------ن بها وقوله فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل معناه مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالصا له 27----82 واذا وقع القول	3165	6749072694164230445	682	1000.0	540	1686	40.45077133178711	110	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	93	264	474	1392	1578	300	نجمع من كل امة من الامم زمرة ممن يكذب من للتبيين باياتنا المنزلة علي انبياءنا فهم يوزعون--- يحبس اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا------------------------------------------------------- الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة------ النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي---------------- ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي---------------------------------------------------- بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا النمل 85 ووقع القو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم------- ووقع القول عل----------------------------------يهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث المعني لان معني مبصرا ليبصروا فيه--------------- طرق التقلب في المكاسب---- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1085	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	31	236	161	1261	1581	300	نحشر من كل امة فوجا--------- ممن يكذب ب-----------ايات---------------------نا فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار-------- وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج--------- الجماعة الكثيرة افاده الزمخشري حتي اذا جاءو اي الي المحشر قال اي ليفضحهم في هذا اليوم المشهود اكذبتم باي------------اتي اي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها افاده ابو السعود اما ذا كنتم تعملون ----------------------------------اي بها او ماذا كان عملكم هل هو الا الفساد والافساد وصد السبيل عن العباد ولذا حقت كلمة العذاب عليهم كما قال تعالي ووقع القول عليهم 278589 ووقع القول اي مدلوله وهو العقاب الموعودون به عليهم بما ظلموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا ينطقون--------- الم يروا -------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي-------------------------------------------------------------------------- ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3167	6749072694164230445	413	525.5	327	1418	29.12552833557129	61	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	0	47	0	236	1556	300	من الوحي فانما يهتدي لنفسه فمنفعة اهتداءه راجعا اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل---------------------------------- ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله--------------------------------------- سيريكم اياته فتعرفونها	1088	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3171	false	2839932356690740293	212	267	1081	1363	1531	300	من الوحي------------------ فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل عن الايمان واخطا بزيغه طريق الهدي ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين--------- وقل الحمد لله اي علي ما هدانا لهذا الدين ومن علينا بصراطه المستقيم سيريكم اياته فتعرفونها	3171	6749072694164230445	197	321.5	156	309	63.75404357910156	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	7	114	35	567	1498	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون ----------تبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح---------- لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم قصيه--- اتبعي اثره لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب--------------------- عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون--- انها اخته القصص 12---- وحرمنا	1092	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	93	166	471	845	1509	300	فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خته ق----------------------صيه اي اتبعي اثره لتنالي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب بضم النون وسكونها اي عن بعد----------------------------------------- وهم لا يشعرون اي انها تتعرف حاله 281217 وحرمنا	3173	6749072694164230445	294	494.5	233	583	50.42881774902344	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	45	89	251	496	1539	300	وقولها ان خير من استاجرت القوي الامين كلا-----م جامع------------- لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل عن----- ان تقول استاجره لقوته وامانته	1098	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3176	false	1211955068508059499	11	55	60	307	1528	300	وقولها ان خير من استءجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	3176	6749072694164230445	197	341.0	161	283	69.6113052368164	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	66	211	349	1103	1592	300	اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا--- غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء- فلا يصلون اليكما باياتنا الباء ت------------------تعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة------------------------------------ او قسم جوابه لا يصلون مقدما علي--------------------ه انتما ومن اتبعكم-------------------------------------------------------------------------ا الغالبون القصص ----36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف ب-----------------الافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا ---------------------------------------------------------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زم-----------------------------------------------------------------------------------------انهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	1102	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	75	263	407	1383	1559	300	اليد تشد بشدة العض---------------د والجملة تشتد بشدة اليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقويته باخيه عليهما السلام بحال اليد في تقويتها بيد شديدة ونجعل لكما سلطانا اي غلبة ومها------بة في قلوبهم او حجة فلا يصلون اليكما اي بايذاء فضلا عن القتل باياتنا متعلق-------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون مقدر او صلة ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مبتدع لم يسبق له نظير او---- تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب------------------ وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين------------------ اي كاءنا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءم----نوا ب---ه اي---------ضا وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	3178	6749072694164230445	407	500.0	319	1182	34.433162689208984	61	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	68	66	328	1514	300	---فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم يتساوون في العجز عن الج------------------------------------------------------------------واب القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله وعسي من الكرام تحقيق	1111	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3186	false	-7957911406814415978	240	298	1367	1646	1654	300	به فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله---------------- في العجز عن الجواب او لعجزهم عن النطق وكونهم مختوما علي افواههم ثم ان هذا العيد لاحق للمص---ر فاما من تاب اي م---------ن الشرك وامن---------------------- وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي -----ان يفلح عند الله وعسي من الكرام تحقيق	3186	6749072694164230445	162	250.5	126	334	48.502994537353516	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	102	221	513	1123	1514	300	وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ما كان لهم الخيرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة ل---------له وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ومن وصل علي معني ويختار الذي لهم فيه الخيرة فقد ابعد بل ما لنفي اختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق ومن قال ومعناه ويختار للعباد ما هو خير لهم واصلح فهو ماءل الي الاعتزال والخيرة من التخير ي------------------ستعمل بمعني المصدر وهو التخير وبمعني التخ-ير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه--------------------------------------------- سبحان الله وتعالي عما يشركون اي	1111	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3187	false	-3835075520693760026	11	80	61	429	1615	300	وربك يخلق ما يشاء ويخت---------------------------------ار اي بمقتضي مشيءته وعنايته ما يريد------ ما كان لهم الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي في ذلك بل الخيرة له في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ل------يس لاحد من خلقه ان يختار عليه --------------------قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر وهو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه والقصد تقرير انفراده بالالوهية وحده ولذا قال سبحان الله وتعالي عما يشركون من	3187	6749072694164230445	238	373.0	187	683	34.84626770019531	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	0	226	0	1199	1592	300	تلك الدار الاخرة------- تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض و------لا تبغ الفساد في الارض--------------------------------------------------------------------------- والعاقبة المحمودة للم--------------------------------تقين القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات-------------------- معناه فلا يجزون-------- فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم و----------------------------زيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين----------- الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم------------- ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي ---------------------------فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته---------- وتبليغه والعمل بما في-ه لرادك--- بعد الموت الي معاد اي	1117	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	15	269	73	1425	1591	300	تلك الدار الاخرة 288384 تلك الدار الاخرة------------------------------------------------------------------------ نجعل---------------------ها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا بسوء وتكبر ---------ولا فسادا اي بظلم وعدوان وصد عن سبيل الله تعالي والعاقبة اي النهاية الحميدة للمتقين اي الذين يتقون ما لا يرضاه تعالي من الاقوال والافعال قال الزمخشري قدس الله روحه لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقا--رون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص ولا تبغ الفساد في الارض القصص ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقب---------ة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي الله عنهم من جاء بالح---------------سنة فله خير منها -------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون الا الخ فوضع فيه الموصول والظاهر موضع الضمير ل---------------------------------------تهجين -حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم والزيادة تبغيض السيءة الي قلوب السامعين ومعني قوله الا ما كانوا يعملون ا-ي مثله وهذا -----------من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها و-سبعماءة وهو معني قوله فله خير منها كذا في الكشاف 288586 ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته علي الناس وتبليغه اليهم وصدعهم به لرادك اي بعد الموت الي معاد اي	3195	6749072694164230445	807	1272.0	650	1547	52.16548156738281	124	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	0	75	0	362	1485	300	من الثواب في ميعاده ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين و---ما يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر اي يعلم القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي ي-------------------------------------وحي اليك الكتاب القران الا رحمة من ربك هو محمول علي المعني اي وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين--- معينا لهم	1118	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3196	false	-140853363507524691	237	292	1214	1485	1532	300	من المثوبة--------- ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة تقرير للوعيد السابق وما كنت ت------------------------------------رجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تظن قبل انزال الوحي اليك -----------ان الوحي ينز-------------------------------------ل عليك------- الا رحمة من رب---------------------------ك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم	3196	6749072694164230445	177	240.5	139	405	43.703704833984375	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	15	124	78	634	1557	300	ولا تطعهما--- في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسيران وقف علي بوالديه وابتدء حسنا حسن الوقف علي التفسير الاول لابد من اضمار القول معناه وقلنا وان جاهداك ايها الانسان لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم--- بالهيته والمراد---------------- بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها فلا تطعهما في ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 الي مرجعكم م-------------------------------رجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك و--حث علي الثبات والاستقامة في الدين------------------------ روي ان سعد بن ابي وقاص لما-------------------- اسلم نذرت امه	1121	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	185	276	982	1429	1544	300	فلا تطعهما اي في الشرك اذا حملاك عليه ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته قال القاضي عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان م----------------ا لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه الي -----------------مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي الي مرجع من امن منكم ومن اشرك------------------------ فاجازيكم حق جزاءكم فيه ال-----------------تحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد وقد روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه	3199	6749072694164230445	252	332.0	195	655	38.47328186035156	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	134	278	678	1450	1557	300	صلي الله عليه وسلم---------- فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالح--------------------ين في جملتهم--------------------- والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال------------ سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين------ وقال ------يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني ---بالصالحين او----------- في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين العنكبوت ------------------------------------------------------------10 ومن الناس من ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من------------------------------------ عذاب الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فاعطونا نصيبنا من الغنم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي هو	1121	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	13	250	66	1328	1584	300	صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف ------------------------------------------------فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي الترمذي عن سعد قال نزلت في اربع ايات فذكر قصته وقال قالت ام سعد اليس الله قد امرك بالبر والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اموت او تكفر فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الاية قال ابن كثير وهذا الحديث رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي ايضا وقال الترمذي حسن صحيح والذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال قال الزمخشري والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني --انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل وقال في ابراهيم عليه السلام -وانه ----في الاخرة لمن الصالحين النحل والمعني في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية 2910 ومن الناس------------- من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله -------------------------جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ما يصيبه في الصرف عن الايمان من ضروب الايذاء بسببه مثل عذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع ان مقتضي ايمانه ان يصبر ويتشجع ويتلقي ما يناله في الله بالرضا ويري العذاب فيه عذوبة والمحنة منحة فان العاقبة للتقوي وسعادة الدارين لاهلها ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي من	3200	6749072694164230445	451	407.5	357	1500	30.066667556762695	71	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	187	290	978	1531	1581	300	وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء------------------------ بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يع-----------------------------قلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	1128	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	239	299	1326	1646	1648	300	وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك---------------------------- واهلك اي مما يصيبهم من العذاب------------------------------ الا امراتك كانت من الغابرين -----293438 انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يف-----------------------------------------------سقون ولقد تركنا منها-------------------------- اية بينة------------------------------------------------------- لقوم---------------------- يعقلون يعني قصتها العجيبة او اثارها ال-----خربة والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	3205	6749072694164230445	228	322.5	182	606	37.62376403808594	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	88	260	497	1445	1654	300	وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين--- عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 -----------------------------------------ولكنهم لم يفعلوا العن-----كبوت 39---- وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين--- فاءتين ا--------------دركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح- عاصف- فيها حصباء وهي لقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما------ كان الله ليظلمهم ليعاقبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظ----------------------لمون بالكفر والطغيان العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي الهة يعني مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت اتخذت بيتا اي كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت فان ذلك بيت لا يدفع عنها الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت	1129	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	55	190	303	1049	1627	300	وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------------------------------ وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا --عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان---------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم ---عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا اخذنا بذنبه----------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حص-اء وهم -قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك---مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض ----كقارون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي يفعل ما يوجب ذلك من البغي وال-فساد -----294144 مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله او--------------------------------------------------------------لياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا اي تعتمد علي قوته وتظنه محيطا بها دافعا---------------------- عنها الحر والبرد وان اوهن------ البيوت	3206	6749072694164230445	517	719.5	419	1048	49.332061767578125	74	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	123	175	607	884	1524	300	الحسن---------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال ---------------------------عليه ولذكر ال----------------------------------له اكبر اي -الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات---------------------------------------------------- وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1131	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	14	109	72	585	1566	300	الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه افاده الزمخشري وقوله تعالي ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قال الزمخشري اي وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	3208	6749072694164230445	266	471.5	215	513	51.85185241699219	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	45	151	219	781	1522	300	بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور----------------------- بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاح-----------------------------------------------------------ف وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك قل انما الايات عند الله ينزل ايتها------------ شاء ولست املك شيءا منها وانما انا نذير مبين كلفت-------------- الانذار وابانته	1133	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3211	false	-6273941604195942553	184	281	941	1440	1527	300	بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي ا--------لعلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران--------------- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم كذا في الكشاف وما يجحد باياتنا ال--------ا الظا---------------------------------------------------لمون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه يعنون ما كانوا يقترحونه في تعنتهم-------------------------------------------------------------------------- قل انما الايات عند الله اي هو يملك انزالها ولو شاء لفعل--------------- وانما انا نذير مبين اي ليس من شاني الا الانذار وابانته	3211	6749072694164230445	338	550.0	268	670	50.44776153564453	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	83	254	452	1384	1619	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا لننزلهم من الجنة علالي لبثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الءقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وع-------------------لي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله العنكبوت 60 وكاين من دابة ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم من مكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فنزل-------ت وكاين من دابة اي وكم من دابة وكاءن بالمد والهمز مكي والدابة كل نفس دبت علي وجه الارض عقلت ام لم تعقل لا تحمل رزقها ---لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حملة الله يرزقها واياكم اي	1135	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	197	265	1044	1417	1598	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اج-------------------ر العاملين------------------- الذين صبروا اي ------------------------------------------------علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب و---------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون ثم اشار تعالي الي كفالته لمن هاجر اليه من---------------------------------------------------------------------------------------- الفقر والضيعة بقوله سبحانه وكاين-------- اي وكم من دابة ------------------------------------------------------------------------لا تحمل رزقها اي لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم اي	3213	6749072694164230445	297	463.5	243	961	30.90530776977539	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	133	175	673	891	1558	300	يعلمون بدل من -----لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد--- للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها	1140	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	248	299	1269	1537	1544	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقوله ظاهر-----------------ا يفيد ان للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها	3216	6749072694164230445	179	309.5	146	295	60.6779670715332	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	127	0	645	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه---------------------------- وتلك الايام نداولها بين الناس ---------ويومءذ --ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعد- الله من------ غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغلبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقي-ل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف علي الله لا علي المءمنين ينصر من يشاء--------------------- وهو العزيز---------- الغالب علي اعداءه------------------- الرحيم العاطف علي اولياءه الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمءمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله المءمنين وعدا لا يخلف الله وعده بنصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1140	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	94	199	477	993	1544	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر----ه وقضاءه وعلمه ومشيءته كما قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر الله اي تغليبه ------------من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة ويقال نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشرك---------------------------------------------------------------ين ينصر من يشاء اي من عباده علي عدوه وهو العزيز اي القاهر الغالب علي امره لا يعجزه من شاء نصره الرحيم اي من نصره وتغليبه من يشاء وعد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلف الله وعده-------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3216	6749072694164230445	373	584.0	294	745	50.067115783691406	63	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	175	260	891	1345	1558	300	وباطن---------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة --ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية مبتدا وغافلون خبره والجملة خبرهم الاولي وفيه بيان انهم معدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغفلة عن الاخرة ومقرها الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة --تصوير لحال	1140	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	1	138	8	780	1629	300	وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعمال الصالحة انتهي وناقش الكرخي في ابدال يعلمون قال ان الصناعة لا تساعد عليه لان بدل فعل مثبت من فعل منفي لايصح واستظهر قول الحوفي ان يعلمون استءناف في المعني واشار الناصر الي جوابه بان في تنكير ظاهرا تقليلا لمعلومهم وتقليله يقربه من النفي فيطابق المبدل منه اقول التقليل هو الوحدة المشار لها بقول الزمخشري وفي تنكير الظاهر ا---------------نهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي السعود وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس دون الوحدة كما توهم فغفلة عن مشاركتها للتعليل الذي به يطابق البدل المبدل منه فافهم ثم انكر عليهم قصر نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة بقوله--------- او-لم يتفك--------------روا في انفسهم اي يحدث-------------------------------وا التفكر في انفسه-------------م الفارغة من الفكر والتفكر فالمجرور ظرف للتفكر وذكره ل-زيادة التصوير اذ --	3217	6749072694164230445	226	182.5	186	956	23.640167236328125	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	52	165	269	886	1603	300	ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما---------- متعلق بالقول المحذوف ومعناه او ---------لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي----------------------- اي ما خلقها باطلا وع---بثا بغير حكمة بالغة ولا لتبقي خالدة -انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة----------- وبتقدير اجل مسمي لا بد-لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ال-ا تري الي- قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بالبعث والجزاء لكافرون لجاحدون وقال الزجاج اي لكافرون بلقاء ربهم --الروم ----9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	1141	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	181	297	1001	1615	1629	300	ما خلق الله السمو--ت والارض وما بينهما الا بالحق متعلق ب--قول او علم يدل عليه السياق اي الم يتفكروا فيقولوا او------------------ فيعلموا وقال السمين ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محل نصب علي اسقاط الخافض انتهي والباء في قوله بالحق للملابسة اي ما خلقها باطلا ولا عبثا بغير حكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحق واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ولذا عطف عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من النا-----------------------------------------------------------------س بلقاء ربهم لكافرون 30912 او-لم يسيرو-------------ا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3217	6749072694164230445	367	567.5	293	795	46.16352081298828	56	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	0	159	0	877	1624	300	اساءوا موضع المضمر ا------------ي العقوبة التي هي اسوا العقوبا ت في الاخرة وهي النار التي اعدت للكافرين ان كذبوا لان كذبوا اوبان وهو يدل ع---------------------------------------------------------لي ان معني اساءوا كفروا بايات الله وكانوا بها يستهزءون يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها الروم 11 الله يبد-ا الخلق الله يبدا الخلق ينشءهم ثم يعيده يحييهم بعد الموت------- ثم اليه ترجعون وبالياء ابو عمرو --وسهل -الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن ---------------------------------لهم من شركاءهم من الذين --عبدوهم من -دون الله وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون باله-ت------------------------------------------هم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين ---	1142	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	82	195	494	1117	1706	300	اساءوا اي عملوا السيءات السواي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبا-ت في الاخرة وهي جهنم و السواي تانيث الاسوا----------------------- وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ثم علل سوء عاقبتهم بقوله تعالي ان اي لان كذب-----وا بايات الله وكانوا بها يسته-----------------------------------------------------------------------------زءون الله يبدءا الخلق اي------------- ينشءهم ثم يعيده اي---- بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون -----اي الي موقف الحساب وال--جزاء ويوم تقوم السا-----------------عة يبلس---------------------------------------------------------- المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله ------------------------------------كما كانوا يزعمون وكان-----------------------------------------------------------------------------------------وا بشركاءهم كافرين اي------- بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امر-----------------------------------------------------هم ويوم تقوم السا-----------------عة يومءذ يتفرقون اي يتميز المءمنو---------ن والكافرون في	3218	6749072694164230445	312	357.5	246	1039	30.028873443603516	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	21	167	105	865	1545	300	من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم--- جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون--------------- فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه --------------------------------ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من ----الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي---------------------------------------------- وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد فسوف تعلمون ----وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا--- حج------------ة فهو يتكلم --وتكلما مجاز كما تقول------------- كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون	1148	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3225	false	-1278263325857567335	3	184	18	1011	1575	300	من المشركين من الذين---- فرقوا دينهم اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءه-----------------------------------------------------------------م وكانوا شيعا اي فر---------------------------------قا كل حزب -----بما لديهم فرحون اي كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ---------------------------------------قال القاشاني يعني المفارقين الدين الحقيقي المتفرقين شيعا مختلفة كل حزب عند تكدر الفطرة وتكاثف الحجاب يفرح بما يقتضيه استعداده من الحجاب لكونه مقتضي طبيعة حجابه فيناسب حاله من الاستعداد العارضي وان لم يلاءم الحقيقة بحسب الاستعداد ولهذا يجب به التعذيب عند زوال العارض اه ثم احتج عليهم برجوعهم اليه عند الشداءد مما يحمل ان يرجع اليه بعبادته داءما بقوله سبحانه واذا مس الناس ضر 303336 واذا مس الناس ضر اي شدة--------------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه اي راجعين اليه وحده دون شركاءهم ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكف--------------------روا بما اتيناهم اي بالسبب الذي اتيناهم الرحمة من اجله وهو الانابة واللام للعاقبة وقيل ل----لامر التهديدي كقوله تعالي------- فتمتعوا---------------------- فسوف تعلمون اي عاقبة تمتعكم --ووباله ام انزلنا عل----------------يهم سلطانا اي حجة واضحة قاهرة فهو يتكلم اي تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية ------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون	3225	6749072694164230445	364	242.5	292	1297	28.06476402282715	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	0	90	0	457	1561	300	اجلها حتي يعيد اليهم رحمته الروم 38 فات ذا القربي ولما ذكر------ ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك فقال- فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه م------ن البر و-لصلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسكين----------------------------------------------------- وابن السبيل--------------------------------------- نصيبهما من الصدقة -المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين يريدون وجه الله اي---------------------------------------------------- ذاته اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المفلحون الروم ------------39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا------------------ ليربو -في اموال الناس ----يريد	1149	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3226	false	1855500693584760780	68	231	333	1156	1487	300	اجلها حتي يعيد اليهم رحمته----------------------- ولما بين تعالي ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك بقوله فات ذا القربي حقه 303839 فات ذا القربي حقه اي من البر والصلة واستدل به ابو حنيفة رحمه الله علي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب لان ات امر للوجوب والظاهر من الحق بقرينة ما قبله انه مالي وهو استدلال متين والمسكين وهو الذي لا شء له ينفق عليه او له شء لا يقوم بكفايته وابن السبيل اي الساءل فيه والذي انقطع به وحقهما هو نصيبهما من الصدقة والمواساة------------------------------------------------ ذلك---------------- خير للذين يريدون وجه الله اي النظر اليه يوم القيامة وهو الغاية المقصوي او يريدون ذاته---------- بمعروفهم لا رياء ولا سمعة ولا مكافاة يد كما قال تعالي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 1820 واولءك هم المفلحون اي في الدنيا والاخرة وما اتيتم------------- من ربا اي مال ترابون فيه ليربوا في اموال الناس اي ليزيد	3226	6749072694164230445	293	394.5	233	933	31.40407371520996	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	65	138	373	759	1581	300	ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجم-عها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا ف----------------------------ي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين حيث امرهم بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم --------سوء العاقبة بمعاصيهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين	1150	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	246	300	1277	1573	1573	300	ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة---------------- لعلهم يرجعون عما هم عليه ك-------------------------------------------------------------قوله تعالي وما اصبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي ف----------------------------------------------اذاقهم سبحانه لسوء العاقبة لشرك--هم المستتبع لكل اثم وعصيا-ن فاقم وجهك للدين-	3228	6749072694164230445	214	323.0	172	423	50.59101486206055	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	0	58	0	310	1572	300	في النار خالدين فيها و-----معني التوكيد فيها الدلاله علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول----- فاستحكم يا---------------سهم فكان لا ستبشار علي قبرا اعتمامهم بذلك لمبلسين ايسين الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار شامي وكوفي غير ابي بكر وغيرهم اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رحمة الله اي المط---------------------------------------ر كيف يحيي الارض بالنبات وانواع الثمار بعد موتها ان ذلك اي الل---------------------------ه لمحيي الموتي	1152	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	20	110	112	606	1573	300	في النار خالدين فيها الحشر معني التوكيد فيه- الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغ-تمامهم بذلك -------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعكسه ابن عطية رحمه الله فقال انه يدل علي سرعة تقلب القلوب البشرية من الابلاس الي الاستبشار قال الشهاب وما ذكره ابن عطية اقرب لان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيده دال علي شدة اتصاله فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار والحبوب والثمار كيف يحي- الارض---------------------- بعد موتها ان ذلك اي العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي- الموتي	3230	6749072694164230445	185	136.5	148	605	30.57851219177246	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	182	288	950	1515	1572	300	ليظلن من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره او من بعد الاستبشار ذمتهم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جمع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وان يصبروا علي بلاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفروا الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب او هءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك ولا تسمع الصم الدعاء ولا يسمع الصم مكي اذا ولوا مدبرين فان قلت	1152	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	127	214	689	1129	1573	300	لظلوا من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره يجحدون ما تقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم من النعم او يقنطون ولا---------------------------------------------------- يصبرون علي بلاءه وفيه من ذمهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ما لا يخفي ثم اشار تعالي الي ان من انكر قدرته علي احياء الزرع بعد اصفراره وقد راي قدرته علي احياء الارض بعد موتها فهو ميت لا يمكن اسماعه خبر احياء الموتي بقوله سبحانه-------------- فانك لا تسم-------------ع الموتي اي لما ان-------- هءلاء مثلهم لانسداد مشاعرهم عن الحق -------ولا تسمع الصم الدعاء ------------------اذا ولوا مدبرين قال ابو	3230	6749072694164230445	136	132.0	103	792	17.171716690063477	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	87	288	466	1509	1564	300	ولءن جءتهم باية------------------------ ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب-------------------------------------- الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر--- علي اذاهم او عداوتهم ان --------------------------------وعد الله بنصرتك علي اعداءك واظهار دين الاسلام علي كل دين حق لا بد من انجازه والوفاء به--------------------------------------------------------------------------- ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون------------------------------------------------------ فانهم ضلال شاكون لا يستبدع منهم ذ----------------------لك ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله الموفق للصواب S31 لقمان 6 1 سورة لقمان مكية وهي ثلاث او اربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم--- ذي الحكمة	1154	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	7	149	41	797	1665	300	ولءن جءتهم باية اي مما اقترحوه او غيرها ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي لا يءمنون بها ويعتقدون انها سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و-----------------------باطل- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل- المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب--------- المحق قاله ابو السعو----------------------------------------------د فاصبر اي علي ما تشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الل------------------------------------------------ه حق اي في قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 ولا يستخ----------------فنك اي لا يحم-------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون اي بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها ومكرهم فيها فانه تعالي منجز لك ما وعدك من نصرك عليهم وجعله العاقبة لك ولمن اعتصم بما جءت به من المءمنين 3------------------------------1 سورة لقمان 3116 ------------------------------------------------------------------الم تلك ايات الكتاب الحكيم اي ذي الحكمة	3233	6749072694164230445	276	217.5	212	1294	21.329212188720703	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	78	298	390	1525	1533	300	واذا تتلي عليه -اياتنا ولي مستكبرا اعرض عن تدبرها م-تكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران كان لم يسمعها يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والاصل كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا--- ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع فبشره بعذاب اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بما يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير للسم-وات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني و-------لا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر صفة -لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته-------------- والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان تميد بكم لءلا تضطرب بكم----------------------------- وبث ونشر فيها من كل دابة------------------------ وانزلنا من ا------------------------------------------لسماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج--- صنف	1156	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	15	157	88	803	1624	300	واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي اي----- اعرض عن-----ها مستكبرا ---------------------------------كان لم يسمعها ------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا اي ثقلا مانعا من السما----------------ع فبشره بعذاب اليم-------- ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين ف-------------------------يها -------------------------------------وعد الله حقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العزيز--------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------حكيم خلق السم--وت بغير عم---------د ترونها الضمير للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني والجملة لا محل لها----------- لانها مستانفة او في محل الجر صفة للعمد او بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته كذا في الكشاف والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي تميل فتهلككم لما في جوفها من قوة الجيشان وبث----- فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواعها وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج اي صنف	3234	6749072694164230445	540	823.0	429	1264	42.721519470214844	88	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	12	57	55	297	1530	300	خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني ما خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضر-ب عن تبكيتهم-------- الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال	1157	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	178	210	917	1086	1624	300	خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي--------------------------------------- مما اتخذتموهم شركاء له سبحانه في----------------------------------- العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بال--------ضلال	3234	6749072694164230445	133	192.5	105	251	52.9880485534668	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	81	46	399	1525	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم--------------------------------------------------------- لانه تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حملته------------------------------------------------------------------------------ تهن وهنا------ علي وهن ----------------------------اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي----------- يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله في عامين اي فطامة عن الرضاع لتمام عامين ---------------------------ان اشكر لي ولوالديك	1158	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3236	false	4212932630554804496	2	86	10	423	1544	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه اي بالاحسان اليهما لاسيما الوالدة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حملته امه وهنا علي وهن اي ضعفا فوق ضعف الي الولادة و وهنا حال من امه اي ذات وهن او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تهن وهنا وقوله علي وهن صفة للمصدر اي كاءنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتزايد ضعفها-------- لان الحمل كلما--------- عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله--------- اي فطامه -------------في عامين ثم فسر الوصية بقوله سبحانه ان اشكر لي ولوالديك	3236	6749072694164230445	196	250.5	153	560	35.0	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	158	268	806	1368	1525	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم ا----------------------------------------------------------------------------راد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي مال-يس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة---------------------------------------------------------------------- واتبع سبيل من اناب الي اي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد اعترض بهابين الايتين -علي --سيبل الاستطراد-------------------------------------------------- تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني انا ----	1158	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	90	258	510	1358	1583	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي في اشراك ما لا تعلمه مستحقا للعبادة تقليدا لهما وقال الزمخشري اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء العنكبوت قال في الكشف ليس هذا من قبيل نفي العلم لنفي وجوده كما مر في القصص والا لقال ما ليس بموجود بل اراد انه بولغ في نفيه حتي جعل كلا شء ثم بولغ في سلك المجهول المطلق قال الشهاب وهذا تقرير حسن فيه مبالغة عظيمة وصاحبهما في الدنيا معروفا--------------- اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم قال السيوطي في الاكليل في الاية ان الوالد لا يطاع في الكفر ومع ذلك يصحب معروفا واتبع سبيل من اناب الي اي بالتوحيد والاخلاص في الطاعات وعمل الصالحات----------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون كناية عن الجزاء كما تقدم نظاءره قال القاضي و-------------الايتان يعني ووصينا الانسان لقمان الي قوله تعملون معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها ---------من النهي عن الشرك كانه قال وقد	3237	6749072694164230445	267	313.0	207	987	27.051671981811523	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	104	269	536	1364	1523	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------ واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الذي وصيتك به---------------------- من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان ----18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق---------------------------------------------------------- وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا--------------------------- تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا او لا تمشي لاجل المرح والاشر ان الله لا يحب كل مختال متكبر---------- فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين	1159	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	147	276	732	1365	1488	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر لتكميل غيرك واصبر علي ما اصابك اي من----------------------------------------------------------------- المحن والبلايا او فيما امرت به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الداعي الي الحق معرض لايصال الاذي اليه وهو اظهر ويطابقه اية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب 311819 ولا تصعر -------------خدك للناس اي لا تعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهك عنهم اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وجهك اليهم- كما جاء في الحديث ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء متكبرا------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال اي معجب في نفسه فخور اي علي غيره وا-------------------قصد في مشيك اي -----------توسط بين	3238	6749072694164230445	247	291.0	185	1103	22.39347267150879	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	97	292	495	1486	1529	300	ما ي-علق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال المتوكل------------- بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي ---------------اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان ا--------------------------------لله هو الغن---ي عن حمد الحامدين	1161	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3240	false	-873265708040071446	189	295	1009	1566	1593	300	ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل ل--------حال المءمن المخلص المحسن بحال من اراد رقي-------- شاهق ف------------------تمسك باوثق عري الحبل المتدلي من---------ه والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ف------------------------------لا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي من ال-----اعمال الظاهرة والباطنة ان الله عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السم--وت والارض ليقولن الله قل الحمد لله ا-------ي علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا------------------------------------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا ما فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم لله ما----------------- في السم--وت والارض اي فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني اي عن---- العالمين	3240	6749072694164230445	322	417.5	251	1055	30.521326065063477	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	120	19	607	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي------------------------------- يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو ا-----------------لحق --------------وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1163	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	70	163	350	811	1516	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل----------------------------------------- يجري ا---------------لي اجل مسمي اي امد قدره الله تعالي لجريهما وهو يوم القيامة وان ا----------------------------------------------------------لله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بما ياتي ويذر 313032 ذلك اشارة الي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء بها بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهيته وان ما يدعون---------------------------- من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	3241	6749072694164230445	193	98.5	152	846	22.8132381439209	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	202	298	1046	1555	1565	300	فذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء بما تركتم من علم لقاء يومكم----------------- هذا وهو الايمان به----------------------------------------- انا نسيناكم---------------------------- تركنا كم في العذاب كالم---نسي وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تع---------------------------------------------ملون من الكفر والمعاصي ال---سجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها خروا سجدا سجدوا لله------------------------- تواضعا---- وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكب---------------------------------------------------------------------------------رون عن الايمان به والسجود له السجدة 16 تتجافي جنوبهم عن تتجاف----ي ترتفع وتتنحي جنوبهم عن	1168	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3245	false	7987730470167231769	178	285	982	1597	1691	300	فذوقوا -------بما نسيتم ل----------------------قاء يومكم هذا اي تركتم الاقرار به والايمان بصدق موعوده وعاملتموه معاملة المنسي المهجور انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم او تركنا-كم في العذاب ترك المنسي وذوقوا عذاب الخلد -----------------------------------بما كنتم تعملون اي من الموبقات والتكرير للتاكيد والتشديد وتعيين ال-فعل الم-طوي للذوق 321516 انما يءمن بايات------------------نا الذين اذا ذكروا بها اي وعظو----ا خروا سجدا لسرعة قبولهم لها بصفاء فطرتهم وذلك تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون اي عن الانقياد لها كما يفعله الجهلة من الكفرة الفجرة قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتتنحي عن -------	3245	6749072694164230445	290	377.5	234	760	38.157894134521484	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	35	296	180	1520	1538	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك في الثبات علي التقوي وترك طاعة الكافرين والمنافقين--------- ان الله الذي يوحي اليك كان بما تعملون خبير--------------------------------ا اي لم يزل عالما باعمالكم وقيل انما جمع لان المراد بقوله اتبع هو واصحابه وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم------------- اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني انه تعالي----- كما لم--------------- يجعل -لانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفع--------------------ل بالاخر فعلا من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم يحكم ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة والمراة خادمة وبينهما مغافاة -------------------------------------------------------------------وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير------------------------------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	1173	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	47	286	263	1500	1568	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك اي في ----------------ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله ---------------كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به--------- حافظا موكولا اليه كل--------------------------------------------------------------------------------- ا-مر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم قال الزمخشري اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر----- من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير-- ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة--- النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	3249	6749072694164230445	971	1735.0	775	1557	62.36351776123047	176	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	106	146	575	810	1675	300	الجاهلية الاولي وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم او ما بين ادم ونوح عليهما السلام او من داود وسليمان----- والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد----------- عليهما السلام او---- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في	1185	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	91	128	488	702	1639	300	الجاهلية الجهلاء من الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم ا---------------------------------و ما قبله الي زمن عيسي والجاهلية ما -------بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في	3269	6749072694164230445	164	272.0	135	255	64.31372833251953	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	200	278	1202	1588	1695	300	صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة-------------------------------- علي مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله------- فنزلت ----وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها	1186	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3286	false	1614934963023040641	238	282	1188	1410	1503	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- اميمة بنت عبد المطلب وقد خطبها الرسول علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزلت اية وما كان لمء---------------------------------------------------------------------------------------من الاحزاب الخ فلما نزلت الاية قالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها	3286	6749072694164230445	150	227.0	120	429	34.96503448486328	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	2	113	9	635	1663	300	وكفي بالله حسيبا ----------------------كافيا للمخاوف ومحاسبا علي الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بان تخشي منه الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافي ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم ---------والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير--------------------------------------------------- وخاتم النبيين بفتح التاء	1189	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3283	false	5741164951931060790	42	135	213	700	1531	300	وكفي بالله حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه وكافيا للمخاوف 33-----------------------------------------------------------40 ما كان م------------حمد ابا احد من رجالكم هذا دفع لتعيير من جهل فقال تزوج محمد زوج ابنه زيد فدفعه تعالي بانه انما يتصور لو كان صلي الله عليه وسلم ابا لزيد علي الحقيقة لكنه ليس ابا لاحد من اصحابه حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد واحد منه-----م الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه -حكمهم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لاغير ولكن رسول الله اي ولكن كان رسول الله مبلغا رسالاته وخاتم النبيين بفتح التاء	3283	6749072694164230445	250	393.5	202	832	30.048076629638672	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	232	264	1285	1459	1663	300	يوم الجمعة-- والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص- من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات	1189	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	246	277	1296	1467	1593	300	قال الزمخشري والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين -فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز----- من الصفات	3294	6749072694164230445	157	280.5	126	177	88.7005615234375	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	238	272	1189	1357	1526	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي --------لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من	1196	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	164	192	837	975	1577	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساء--------------------------------------هن اي لا حرج ولا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من	3308	6749072694164230445	130	251.0	104	176	73.86363983154297	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	64	137	353	744	1620	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زال الثوب عن وجه المراة اذن- ثوبك علي وجهك ومن للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة او المراد ان يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وان لا يكون المراة متبذلة في درع وخمار كالامة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك ان النساء ---في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في	1198	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	264	300	1357	1552	1552	300	ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل------- عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في-	3316	6749072694164230445	189	346.0	155	395	47.84810256958008	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	137	192	744	1047	1620	300	درع وخمار لافض-ل بين الحرة والامة وكان الفتيان يت-------------عرضون------- اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخ-ل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان ال-----------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس ---------الملاحف وستر الرء-س والوجوه ف--------------لا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن ف-----------لا يتعرض لهن	1198	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	0	67	0	374	1605	300	درع وخمار لا فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيظان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن انهن حراءر فلا يتعرض لهن	3317	6749072694164230445	276	467.0	223	381	72.44094848632812	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	22	140	109	775	1616	300	وخصصت الوجوه------- لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او------ يكون الوجه عبارة عن الجملة------------ يقولون حال يا ----------------------------------------ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص------- من هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحزاب ----67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا السبيلا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب للضلال والاضلال------------------------------ والعنهم لعنا كبيرا بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه	1200	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	188	299	1003	1615	1619	300	وخ-صت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او اذكر او لا يجدون او خالدين او نصيرا يقولون يليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا اي فكنا ننجو من هذ-----------------------------------ا ال-عذاب 336769 وقالوا ربنا ----------------انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وهم-------------------------------------- رءساء الكفر -الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم حتي قلدوهم فيه--------------------- فاضلونا السبيلا اي بما زينوه لنا قال الزمخشري---------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف----------- ربنا اتهم ضع----------------فين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي لعنا هو---------- اشد اللعن واعظمه	3320	6749072694164230445	413	647.5	335	772	53.49740982055664	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	273	300	1491	1616	1616	300	نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس-	1200	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	20	47	123	246	1690	300	نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسد--- قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس	3329	6749072694164230445	122	233.0	96	126	96.82539367675781	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	55	106	300	573	1628	300	وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	1201	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	49	101	256	535	1690	300	وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه	3329	6749072694164230445	273	538.5	222	279	97.8494644165039	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1201	true	5784321056590563875	139	186	763	1006	1628	300	وي---حمل الامانة الخيانة يقال فلان حامل للامانة ومحتمل لها اي------ لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته اذ الام-----------------انة كانها راكبة الاحزاب 73 72 للمءتم-ن عليها وهو حاملها ولهذا يقال------ ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل- لها يعني	1201	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	207	257	1198	1457	1685	300	واما حمل الامانة فمن قولك---- فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة-------------- للمءمنين عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ومنه	3331	6749072694164230445	193	323.5	152	277	69.67508697509766	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1202	true	1357163132260155450	104	129	537	658	1596	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي -------اساليبهم -من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	1202	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3332	false	1822499834921749635	234	260	1190	1317	1517	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب -ما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قوله- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج	3332	6749072694164230445	119	215.0	94	129	92.24806213378906	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	5	267	20	1394	1539	300	علي الله افتري علي الله كذبا اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة--- جنون يوهم--ه ذلك ويلقيه علي لسان-------------------------ه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه -------وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم---- اليه- من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص من السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماه-م فيه من ملكوت اللله------ ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول------------------- وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك ال---نظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية ل--دلال------ة لكل عبد منيب--- راجع الي ربه مطيع له اذ المنيب لا يخلو من النظ---ر في ايات الله ع--لي انه قادر علي كل شء من البعث	1205	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	45	279	219	1405	1515	300	خلق جديد افتري علي الله كذبا اي-------------------- فيما قاله------------------------------------------------------------ ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي المتناهي امره فان من يدعي الي الصلاح والرشاد ونبذ الهوي والفساد فيرمي الداعي بالفرية والجنون لمغرق في الجهالة ومبعد اي بعد في الضلالة ثم اشار الي تهويل تلك العظيمة التي تفوهوا بها وانها موجبة لنزول اشد العذاب بقوله سبحانه افلم يروا الي ما بين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم وما خلفهم من السماء 34-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم------------------------------------------------------------------------------ الارض او -------------------------------------------------------نسقط عليهم كسفا--------- من السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والار-------ض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة افاده الزمخشري والكسف بسكون السين بمعني القطع اما جمع كسفة او فعل بمعني مفعول او مخفف من المصدر وقرا حفص كسفا بالفتح ان في ذلك اي النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاية اي دلالة واضحة لكل عبد منيب اي راجع الي ربه مطيع له فان شانه -لا يخلو من الاعتبار في اياته تعالي علي انه قادر علي كل شء من البعث	3338	6749072694164230445	691	1110.5	546	1789	38.62493133544922	120	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	211	293	1086	1561	1601	300	الدروع-------------- واعملوا الضمير لداود واهله صالحا خالصا يصلح للقبول----- اني بما تعملون بصير--- فاجازيكم عليه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة غدوها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند---------------------------------------- واسلنا له عين القطر اي معدن النحاس	1206	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3339	false	-8616452498519628869	198	254	1050	1371	1596	300	الدروع لتتناسب حلقها واعملوا------------------- صالحا اي وقلنا له ولاهله ذلك اني بما تعملون بصير اي فاجازيكم به 34----12 ولسليمان ---------------------------اي وسخرنا ل-----ه الريح غد-------------------------------------------------------------------وها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والريح الهواء-------------------------------------------------------------------------------------------- المسخر بين السماء والارض ويطلق بمعني النصرة والدلالة والغلبة والقوة كما في القاموس واسلنا له عين القطر اي----- النحاس	3339	6749072694164230445	184	221.5	149	540	34.074073791503906	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	85	175	439	907	1608	300	قري ظاهرة--- متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاهرة للسابلة لم-- تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا -------هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخري الي ان يبلغ الشام سي---------روا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها -------------	1210	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3342	false	-4214808449164055042	14	95	77	491	1594	300	قري ظاهرة اي متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاهرة للمسافرين لا تبعد عن مسالكه-----------------------------------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير اي جعلنا بين قراها مقادير متساوية فمن سار من------------- قرية صباحا وصل الي اخري وقت الظهيرة والقيلولة ومن سار بعد الظهر وصل الي اخري عند الغروب فلا يحتاج لحمل زاد ولا مبيت في ارض خالية ولا يخاف من عدو ونحوه سيروا فيها----------------------------------------------------------------------------------------- ليالي واياما امنين اي لا تخافون في -------الليل او -------النهار او وان تطاول امد سفركم فيها	3342	6749072694164230445	188	268.5	151	607	30.97199249267578	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	187	291	1018	1506	1545	300	لا يملكون مثقال ذرة--- من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق- ولا في الملك وم------ا له تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير خلقه------------- يريد انهم علي هذه الصفة من العجز------------------------- فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي اذن له الله يعني الا من وقع الاذن للشفيع لاجله وهي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمر واي لاجله وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1211	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3346	false	8222348138749868527	211	295	1105	1523	1544	300	لا يملكون مثقال ذرة اي من خير --وشر --ونفع و--ضر في السمو--ت ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك اي----------------------- شركة --لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له------ منهم---------- من ظهير اي معين يعينه علي تدبير خلقه قال الزمخشري يريد انهم علي هذه الصفة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي 34--23 ولا تنفع الشف-----------------اعة عنده الا لمن اذن له اي من المستاهلين لمق-------------------------------------ام الشفاعة كالنبيين والملاءكة------------- وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	3346	6749072694164230445	310	469.0	239	536	57.835819244384766	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	3	97	14	500	1525	300	اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي---- القول وه-----و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير--- ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي	1212	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	0	57	0	292	1516	300	اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك قالوا اي ساءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكل----------م الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي	3347	6749072694164230445	251	434.0	200	500	50.20000076293945	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	178	248	918	1268	1525	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ------ومن المشركين لع------------------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي --والضلال------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم- ما قدم من التقرير------- دلالة غير خفية علي من هوم-ن الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوص---------ل بالمجادل الي الغرض	1212	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3348	false	-8511675271246711222	138	228	719	1176	1580	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي---- وان احد الفريقين من الموحدين الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذرة لعلي احد الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض	3348	6749072694164230445	329	586.0	259	461	71.36659240722656	60	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	0	101	0	530	1539	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم ف---------------بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في---------- عبادة غ--------------------ير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا ------------------------------------------------42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لا---ن الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب	1217	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	194	262	1086	1464	1682	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم وقولهم---------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين لانهم هم الذين زينوا لهم عبادة الاوثان واضلوهم والضمير الاول في قو-------------------------------------------------------------لهم -----------------------------------------------------------اكثرهم--------------------- بهم------ مءمنون للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن 3442 فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي لان الامر كله-------------------------- فيه لله لا--------------------ن الدار دار جزاء	3354	6749072694164230445	236	318.0	188	626	37.69968032836914	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	150	296	790	1519	1539	300	ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا --------------------------------------------------------------------------------------------43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد------------------------------- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران -------الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا ال-------------------------------------------يهم ن----------------------------------------------------------------------ذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم علي تكذيبهم------------------------------------------------ بقوله سبا -----------------------------------------------------45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم اي	1217	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	4	153	25	774	1566	300	ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ثم بين جملة اخري من كفرانهم بقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر مبين 34--------------------------------------------------------------------44 وما اتيناهم م---------------ن كت-------------------------------------ب يدرسونها------------------------- وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما انزل الله علي العرب من كتاب قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سبحانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 344--------------5 وكذب الذين من قبلهم اي	3355	6749072694164230445	325	424.0	253	1073	30.288909912109375	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	2	194	7	947	1464	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدام عذاب شديد وهو عذاب الاخرة وهو كقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة ثم بين انه لا يطلب اجرا علي الانذار بقوله سبا 47 قل ما سال----تكم قل ما سالتكم من -------------------------------اجر علي انذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم جزاء الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة ومعناه نفي مسالة الاجر راسا نحو مالي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فهو لك اي ليس لي فيه ش----------------------------------------------------ء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري مدني وشامي وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم الا علي الله وهو علي كل شء شهيد فيعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه---------------------------------------------------------------------- علام الغيوب مرفوع علي البدل من الضمير في يقذف او علي انه خبر مبتدا محذوف سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق الاسلام والقري ن وما يبدء الباطل وما يعيد --اي---- ز-ال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما	1219	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	69	246	367	1235	1474	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب ش---------------ديد وهو عذاب الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------المال 344749 قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي اي شء سالتكم من اجر عل---------------ي الرسالة فهو لكم والمراد---------------------------------------------------------------------- نفي --السءال--- راسا وامحاض النصح كناية لان ما يساله الساءل يكون له فجعله للمسءول عنه كناية عن انه لا يسال اصلا و ما علي هذا شرطية وجوز كونها موصولة مرادا بها ما سالهم ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه عليه السلام قرباهم وجوز ايضا كونها نافية وقوله فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم ان اجري --------------------------------------------الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان --------------------------------------------------------------------------ربي يقذف بالحق اي يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الباطل فيدمغه ويزهقه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام ال--------------------------------------------------------------------غيوب قل جاء الحق اي ظهر -وهو الاسلام ومحاسنه و-ما يبدء الباطل وما يعيد كناية عن زهوق الباطل ومحو اثره ماخوذ من هلاك----------- الحي فانه ما	3356	6749072694164230445	285	362.0	215	1421	20.056299209594727	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	4	207	18	1037	1515	300	وعلي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي فبتسديده بالوحي الي وك----------------ان قي-----اس التقابل -----------------ان يقال وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولكن هما متقابلان معني لا--------------------ن النفس كل ما علي-------------------------------ها وضار لها فهو بها وبسبب------ها لانها الامارة بالسوء وما-------لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه------ وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله -----------------------ان يسنده ---الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحت----ه مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع لما اقوله لكم قريب مني ومنكم يجازيني ويجازيكم سبا 51 ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة اذ فزعوا عند البعث او عن-----د المو------------------------------------------ت او يوم بدر فلا فوت فلا م---هرب او فلا يفوتون الله----- ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب سبا -----------------------------------52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد عليه السلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش الت-----ناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت ----	1220	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	24	227	106	1087	1471	300	غيري وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي من الرشاد والحق المبين انه سميع قريب فان قيل مقتضي المقابلة مع الجملة قبلها ان يقال -ان اهتديت فانما اهتدي لها فلم عدل عنها الي ما ذكر قيل ان المقابلة تكون باللفظ وتكون بالمعني وما هنا من الثاني بيانه ان النفس كل ما عليها فهو بها اي كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو -----بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء وكل ما هو لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند ذلك الي نفسه لان الرسول اذا دخل في عمومه مع علو-- محله وسداد طريقته كان غيره اولي به اشار لهذا الفاضل ابن الاثير في المثل الساءر 34-------------51 ولو تري------------------------------------------------------- اذ فزعوا اي هءلاء المكذبون عند الموت او البعث او ظهور الحق وسلطانه ودخولهم تحت ا------سره فلا فوت اي لهم بهرب او التجاء اذ لا وزر لهم ولا ملجا واخ--------------------------------------------------------------------------------------ذوا من مكان قريب اي------------------------------ من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من ---الموقف الي النار اذا بعثوا او ظفر بهم بسهولة بعد تعذره 3452 وقالوا امنا به اي------------------------------ بمحمد صلي- الله عليه وسلم او القران---------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد اي ومن اين لهم تناول الايمان--------------- وقد بعدوا عن	3357	6749072694164230445	502	624.0	392	1256	39.9681510925293	78	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	1	169	8	876	1512	300	الدنيا ولا--- يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان فانه يمنيكم الاماني الكاذبة ويقول ان الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله انما يدعو ح-زبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	1224	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	190	254	942	1292	1507	300	الدنيا اي بان يذهلك-م التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان وقرء بالضم 35-----------------------------------------------------------6 ان الشيطان ---------------لكم عدو-------------------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي باتباع الهوي والركون ا-----لي الدنيا-------------- 3578 الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا	3359	6749072694164230445	293	436.0	236	872	33.60091781616211	50	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	106	240	527	1232	1497	300	ولا تزر وازرة وزر اخري --ولا تحمل نفس اثمة------------ اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد---------- في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض	1229	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3362	false	6510828740549630510	219	297	1154	1556	1574	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اي اثم نفس اخري بل انما تحمل وز---------------------------------------------------------------------------------------رها الذي اقترفته لا تء-خذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار ولا يرد اية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت لانها في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة اي نفس اثقلتها الاوزار الي ---حم------لها اي ------الي حمل----- بعض	3362	6749072694164230445	326	552.5	263	729	44.71879196166992	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	243	278	1279	1443	1557	300	ان انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق حال من احد	1230	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3363	false	3166272121315738443	217	250	1132	1288	1536	300	ان انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك 35---24 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة -----	3363	6749072694164230445	131	249.5	103	164	79.8780517578125	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	8	270	42	1422	1586	300	فيها واباح---- منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو--- قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما--- ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض الاية فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي	1236	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	136	251	693	1282	1541	300	فيها -اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر---------------------------- فعلي------------------------------------------------------------------ه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م--------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 35-----------------40 قل ا----ي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الارض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السموت اي-------------- شركة في خلقها------ ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه ا------------------------------------------------ي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك------------------------- بل ان -------يعد الظالمون بعضهم---------------------------- بعضا -----------الا غرورا اي في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله -354143 ان الله يم-------------سك السمو--ت والارض ان تزولا------------------------------------ ولءن زالتا ---------------ان امسك-هما اي ما امسكهما من احد من بعده-------------------------------------------------------------- انه كان حليما غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فورا واقسموا بالله ------------------جهد ايما-----------------------------------------------------------------نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي	3366	6749072694164230445	515	767.0	411	1390	37.050357818603516	88	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	78	135	388	683	1531	300	يموتون علي الكفر ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله	1239	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	186	239	975	1261	1619	300	يبصرون قال الزمخشري مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ا--لا تامل لهم ولا تبصر وانهم-------- متعامون عن النظر في ايات الله	3368	6749072694164230445	272	512.0	220	296	91.89189147949219	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	118	227	585	1197	1569	300	علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته يس ------------18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم--- تشاءمنا بك---------------------------------------------------------م وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي---------------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قا--------لوا -----------بشءم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه---------- لنرجمنكم لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاء---------ركم معكم قالوا طاءركم اي سبب شءمكم معكم وهو الكفر--------- اءن بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي ذكرتم--- وعظتم ودعيتم الي الاسلام وجواب الشرط	1242	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	56	189	303	1000	1593	300	علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ عن الله ظاهرا بينا لا سترة فيه وقد خرجنا من عهدته 3618 قالوا انا تطي-----------------رنا بكم اي تشاءمنا بكم فكان اذا حدث في البلد ما يسء من حريق او بلاء نسبوه اليهم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم-------- نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء افاده الزمخشري لءن لم تنتهوا اي عن دعوتكم الي التوحيد لنرجم---------------------------------نكم وليمسنكم منا عذاب اليم 36-----------------------------------19 قالوا اي الرسل طاءركم معكم------------- اي سبب شءمكم معكم وهو الكفر والمعاصي اءن-------------------------------------- ذكرتم اي وعظتم بما فيه سعادتك---م وجواب الشرط	3370	6749072694164230445	355	520.0	285	844	42.06161117553711	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	68	275	345	1413	1554	300	لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة- شبه بمستقر المسافر اذ- قطع مسيره او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب او ----لانتهاء امر------------------------------------------------------------ها عند انقضاء الدنيا ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير------------------------- العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم----- بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر نصب بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعر----------------------------------------جون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانعطاف القد-يم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم ان تدرك القمر ف--تجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره -لان لكل	1246	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3376	false	-2256699247607465450	59	213	327	1158	1609	300	لحد لها مءقت مقدر ينتهي اليه دورها اليومي او السنوي شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره فالمستقر اسم مكان تقطعه في حركتها الداءمة ثم تعود ووجه الشبه الانتهاء الي محل معين واللام تعليلية او بمعني الي وقيل مستقرها منقطع جريها عند خر-------------------------------------------اب العالم ومستقر عليه اسم زمان ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الجري المتضمن للحكم والمصالح والمنافع والمدهش نظام سيره واحكامه بلا اختلال تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم 36-39 والقمر قدرناه منازل اي صيرنا له منازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزل------ كل ليلة في واحد منها حتي عاد كالعرجون القديم اي حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في اخر منازله دق واستقوس ---وصار كالعذق المقوس اليابس اذا حال عليه الحول فالعرجون هو ----الشمروخ وهو العنقود الذي عليه الرطب ويسمي العذق بكسر العين والقديم العتيق------- واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه------ به من ثلاثة اوجه 36-40 لا الشمس ينب---------------غي لها----------------------------------- ان تدرك القمر اي تجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا اليل	3376	6749072694164230445	398	507.0	312	1303	30.544897079467773	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	136	239	726	1245	1579	300	فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا الي اهلهم يرجعون و--لا يقدروا علي الرجوع الي مناز-----------لهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية والصور القرن او جمع صورة فاذا هم من الاجداث اي الق---بور الي ربهم ينسلون يس 59 52 يعدون بكسر السين وضمها يس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 قالوا يا ويلنا قالوا اي الكفار يا ويلنا من بعثنا من انشرنا من مرقدنا اي مضجعنا وقف لازم عن حفص وعن مجاهد للكفار مضجعه يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون كلام	1248	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	44	139	257	736	1539	300	فلا يستطيعون توصية اي---------- ان يوص-وا في شء من امورهم توصية ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يقدرون علي الرجوع الي اهليهم ليروا حالهم بل يموتون حيث تفجءهم الصيحة 36-51 ونفخ في ال---------------------------------------صور اي البعث فاذا--------- هم من الاجداث اي من القبور الي ربهم ينسلون اي------ يعدون مسرعين كما في قوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج ولا منافاة بين هذا وما في اية فاذا هم قيام ينظرون الزمر لانهما في زمان واحد متقارب 3652 قالوا يوي---------------------------لنا من بعثنا---------- من مرقدنا اي رقادنا او مكانه فيقال لهم -----------------------------------------------------------------------------هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اي --	3380	6749072694164230445	260	360.0	201	661	39.33434295654297	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	97	171	540	934	1626	300	الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع و--انهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله-- لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها	1257	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3388	false	-5240556164886262854	5	61	28	336	1591	300	الواو والعامل فيه زينا 378 لا يسمعون الي الملا الاعلي قرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون اي يتطلبون السماع والضمير------------------------------------- لكل شيطان لانه في معني الشياطي--------------------------------------ن والجملة مستانفة لبيان --------------------------------------------------------------------ما عليه حال المسترقة للسمع من انهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة الخ او هي علة للحفظ اي لءلا يسمعوا فحذفت اللام ثم------------------------------------------------ ان واهدر عملها	3388	6749072694164230445	162	227.5	131	499	32.46493148803711	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	99	205	516	1127	1665	300	انهم الفوا اباءهم------- انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل ---استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم في الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء حذروهم العواقب الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وحذروا اي- اهلكوا جميعا الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا لله دينهم---- او ------اخلصهم الله- لدينه علي القراءتين	1264	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	92	196	556	1141	1689	300	انهم الفوا اباءهم 376970 انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم---------- تلك الشداءد بتقليد الاباء ف------------------------ي الضلا------------------ل والاهراع الاسراع الشديد كانهم ي-------------------------------------------------------------زعجون علي الاسراع علي اثارهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير نظر وبحث بل مجرد تقليد وترك اتباع دليل قال الرازي ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي 377172 ولقد ضل قبلهم اكثر الا----------------------------------------------------------ولين ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين اي انبياء حذروهم العواقب 37------73 فانظر كيف --------------كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وخوفوا فقد اهلكوا جميعا 37------74 الا عباد الل--------------ه المخلصين اي---- الذين ------------اخلصوا---- دينهم لله او الذين اخلصهم تعالي لدينه علي القراءتين	3395	6749072694164230445	343	431.0	283	833	41.17647171020508	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	69	98	348	499	1567	300	فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم انه المنعم علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة الصافات --------88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم اي	1266	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3396	false	-4286600755968110438	261	289	1345	1491	1546	300	فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلي كل فالاستفهام انكاري والمراد من انكار الظن انكار ما يقتضيه 3788 فنظر نظرة------------- في النجوم اي	3396	6749072694164230445	86	134.0	69	159	54.088050842285156	16	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	176	268	921	1397	1567	300	والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام اي ساسقم او- من الموت في عنقه س------قيم ومنه المثل كفي بالسلامة د-----------------------------------------------------------اء ومات رجل فجاة ف-----------------قالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه او اراد اني سقيم النفس لكفركم كما يقال انا مريض القلب من الصافات 102 90 كذا الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا فاعرضوا عنه مدبرين اي مولين الادبار الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم فمال اليهم ----سرا فقال----------- استهزاء الا تاكلون وكان عندها طعام الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون والجمع بالواو	1266	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3397	false	598714203224570744	51	140	281	758	1600	300	والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام ----ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء ومات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابي اصحيح من الموت في عنقه انتهي وقال السيوطي في الاكليل في الاية استعمال المعاريض والمجاز للمصلحة 37----------90 فتولوا عنه مدب--------------------------رين اي الي معيدهم 37---------91 فراغ الي الهتهم اي ذهب-------------- اليها في خفية فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون 379296 ما لكم------------------------------ لا تنطقون اي بايجاب ----	3397	6749072694164230445	259	358.5	203	574	45.121952056884766	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	41	180	219	976	1659	300	وارسلناه ا-------لي ما------------ءة وارسلناه الي ماءة الف------------------- المراد به القوم الذين ----------بعث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزيدون ف---------ي مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا ------------فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اجالهم الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم	1274	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3406	false	914031621895781424	156	300	818	1627	1627	300	وارسلناه اي بعد ذلك بان امرناه ثانية با-لذهاب الي م-ءة الف او يزيدون وهم قومه المرسل اليهم--- الذين ابق عن الذهاب اليهم اولا و او للاضراب او بمعني الواو للشك بالنسبة الي مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة 37--------------------------------------------------------------------------148 فامنوا اي فسار اليهم ودعاهم الي الله وانذرهم عذابه ان يرجعوا عن الكفر والغي والضلال والفساد والافساد فاشفقوا من انذاره واستكانوا لدعوته وامنوا معه فمتعناهم الي حين اي حين انقضاء-------------------------------------- اجالهم ----------------------------------------------------------------------------------بالعيش الهني والمقام الامين ببركة الايمان والعمل الصالح وانما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من قوله وتركنا عليه الخ اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة -37149 فاستفتهم اي----------------------------------------------------------- قريشا المنذرين بانباء الرسل وقومهم الربك البنات ولهم البنون اي سل-----------هم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها---- جعلوا لله------ الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-	3406	6749072694164230445	300	182.0	237	1090	27.52293586730957	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	199	272	1065	1461	1610	300	وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من --كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو --------------معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون	1276	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3409	false	8932280346281484363	245	293	1300	1557	1596	300	وان كانوا ليقولون اي مشركو- قريش 37----------------------------168 لو ان عن------------دنا ذكرا من الاولين اي كتابا من الكتب التي نزلت --------عليهم 37------------------------169 لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له--------------------------------------------- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو اهدي الكتب والمعجز من بينها 37----------170 فكفروا به ف---------------سوف يعلمون	3409	6749072694164230445	221	339.5	179	415	53.253013610839844	35	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	169	257	920	1397	1641	300	فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحتهم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذر-------------------وا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة----------------- مثل العذاب النازل بهم بعد-ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره -----------------------------------------------حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة------------ وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1277	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	186	299	1010	1645	1648	300	فاذا نزل بساحتهم اي بقربهم وفنا--------------ءهم فساء صباح المنذرين اي فبءس الصباح صباح------------------ من انذرتهم بالرسل فلم يءمنوا لانه-------------------------------------------------------------- يوم هلاكهم ودمارهم قال الزمخشري مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروا فانكروه بجيش انذر بهج-----ومه بعض نصاحهم فلم يلتف-وا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغية فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل انتهي اي فهي استعارة تمثيلية او في الضمير استعارة مكنية والنزول تخييلية 37178179 وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون	3410	6749072694164230445	311	486.5	253	749	41.522029876708984	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	258	300	1403	1641	1641	300	ثني---- ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به--- الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3411	false	-4322288641564482827	2	46	14	260	1639	300	ثني ذلك ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به من الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة	3411	6749072694164230445	238	458.5	197	246	96.74797058105469	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	145	191	742	965	1522	300	ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص ص 4 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم من ان جاءهم منذر منهم رسول م--------ن انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا ان يكون النبي من البشر---------- وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	1279	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3413	false	-4962449959968148292	5	66	32	349	1551	300	ولات حين مناص اي وليس الحين حين فرار ومهرب ومنجاة والكلام علي لات واصلها وعملها والوقف عليها ووصل التاء بها او فصلها عنها مبسوط في مطولات العربية وفي معظم التفاسير هنا 3845 وعجبوا ان جاءه----------------------------م منذر اي-- رسول منهم اي من انفس-------هم يعني----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	3413	6749072694164230445	152	228.0	119	371	40.97035217285156	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	150	229	779	1165	1523	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد------- بنا فلا انفكاك لنا منه ص ---------------------------------7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التوحيد في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان------------- النصاري------ مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ان هذا ماهذا الا اختلاق------ كذب اخت----------لقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر----------- اانزل عليه الذكر القران من بيننا-------------------------------------------------- انكروا ان يختص بالشرف من بين اشراف---------هم وينزل عليه الكتاب من بينهم	1280	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3413	false	-4962449959968148292	179	278	951	1438	1551	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد منا اي بنا فلا انفكاك لنا عنه وما لنا الا الاعتصام عليه بالصبر 387 ما سمعنا بهذا---------------------- في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا التوحيد الذي ندعي اليه في ملة النصاري لانهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ان هذا ا------لا اختلاق اي ما هذا التوحيد الا فرية محضة لا مستند له سوي هذا--------- الذكر بزعمهم 388 اءنزل عليه الذكر من------- بيننا اي مع ان فينا من هو اثري واعلي رياسة قال الزمخشري انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم	3413	6749072694164230445	285	414.5	219	531	53.67231750488281	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	0	25	0	168	1514	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما-في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد--------- انواع من المبالغة المسجلة عليهم -استحقاق اشد العقاب وابلغه	1282	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3417	false	2980979468439596813	127	154	667	845	1603	300	ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا و-الاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه	3417	6749072694164230445	167	310.0	142	179	93.29608917236328	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	40	99	214	494	1529	300	انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز---------------------------------- وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث--- وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	1285	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3424	false	-5266770789075891216	216	281	1117	1424	1540	300	ان ----------عمر بن عبد العزيز حدث بنبا داود علي ما يرويه القصاص وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	3424	6749072694164230445	269	516.0	213	317	84.85804748535156	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	120	159	597	802	1529	300	وانما جاءت علي طريق- التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان ال-تامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا ------------------------------------------------------فيه--------------------- مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	1285	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3425	false	-6978443134217897306	67	120	357	639	1552	300	وانما جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان المتامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه وحياءه وادعي الي التنبيه علي الخطا فيه من ان يباده به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة	3425	6749072694164230445	205	388.0	166	282	72.69503784179688	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	7	86	25	411	1586	300	انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير---------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في قضاءك ص 31 26----------------------- فيضلك الهوي عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يضلون عن سبيل الله دينه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي ب----نسيانهم	1287	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3426	false	263483226725876488	103	185	519	944	1541	300	انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه----------------------------------------------------------- عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه فاحكم بين الناس بالحق------------------------------------- ولا تتبع الهوي اي هوي النفس من الميل الي مال او جاه او قريب او صاحب فيضلك------ عن سبيل الله اي صراطه الموصل الي الكمالات كحفظ المملكة والنصر علي الاعداء والنجاة في الاخرة ورفع الدرجات فيها ان الذين يضلون عن سبيل الل-----ه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي بسبب نسيانهم	3426	6749072694164230445	213	275.5	166	532	40.037593841552734	38	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	244	295	1310	1572	1596	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي اثرت حب الخيل عن ذكر ربي كذا عن الزجاج فاحببت بمعني اثرت-------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي وعن بمعني علي و------------------------------------سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها كما قال عليه السلا-----------------م الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال	1288	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	92	166	471	868	1562	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي اثرته عليه عدل عنه للمناسبة اللفظية وقصد التجنيس وفاءدة التضمين اشارة الي عروضه و ذكر ربي اما مضاف لفاعله او لمفعوله قال الزمخشري والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير به----ا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال	3429	6749072694164230445	156	213.5	124	401	38.90274429321289	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	73	108	366	542	1511	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1291	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	246	283	1306	1489	1574	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	3435	6749072694164230445	176	339.5	141	183	96.17486572265625	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	220	300	1137	1526	1526	300	بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم ص ----------64 ان ذلك لحق ان ذلك--- الذي حكينا عنهم لحق لصدق كاءن لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ماهو فقال هو تخاصم اهل النار ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه تقاولهم وما-يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا-	1295	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	3	80	11	388	1493	300	بل -زاغت عنهم ابصارنا لكونها في دار اخري وهي د-----------------------------------------------------------ار النعيم وقرء سخريا بضم السين وكسرها 3864 ان -----------ذلك اي الذي حكي ع--نهم لحق تخ-----------------------------------------------------------اصم اهل النار اي لواقع وثابت و تخاصم بدل من حق او خبر لمحذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك قال الزمخشري لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك- ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا	3442	6749072694164230445	194	274.5	152	510	38.039215087890625	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	10	81	44	425	1552	300	الا لله الدين الخالص اي هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا من دونه اولياء اي الهة وهو مبتدا محذوف الخبر تقديره والذين عبدوا الاصنام يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مصدر اي تقريبا------------------ ان الله يحكم بينهم بين المسلمين والمشركين فيما هم فيه يختلفون	1300	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	37	89	196	471	1584	300	الا لله الدين الخالص اي--- الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة لانفراده بالالوهية وال-------------------------------------------------------------------------------ذين اتخذوا من دونه اولياء اي بالمحبة للتقرب والتوسل بهم الي الله تعالي-------------------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ذلك احتجاجا علي ضلالهم ان الله يحكم بينهم في ----------------------ما هم فيه يختلفون	3447	6749072694164230445	181	281.0	141	399	45.363407135009766	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	143	238	710	1180	1519	300	ثمانية ازواج ذكر---- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذل-----------------كم الذي هذه مفعولاته هو ا------------------------------------------------------------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره ثم بين انه غني عنهم بقوله الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم--- عن ايمانكم	1301	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	222	297	1171	1569	1584	300	ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار------------- الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة---------------------------- ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون اي----------- عن عبادته الي عبادة غيره 39------------------------------7 ان تكفروا ف--------------ان الله غني عنكم اي عن ايمانكم	3447	6749072694164230445	251	392.0	199	567	44.2680778503418	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	4	130	16	635	1493	300	الي ربكم مرجعكم الي جزاء ربكم رجوعكم فينبءكم بما كنتم تعملون فيخبركم باعمالكم ويجازيكم عليها انه عليم بذات الصدور بخفيات--- القلوب--- الزمر ---------8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان هو ابو جهل او كل كافر ضر بلاء وشدة والمس في الاعراض مجاز دعا ربه منيبا اليه راجعا الي الل---------------------------------ه بالدعاء لا يدعو غيره ثم اذا خوله--- اعطاه نعمة منه من الله عز وجل نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي الزمر 10 8 ---------------------------------------------نسي ربه الذي كان يتضرع اليه و-------------ما بمعني من كقوله وما خلق الذكر والانثي او نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وجعل لله اندادا امثالا ليضل ليضل مكي وابوعمرو ويعقوب عن سبيله اي الاسلام قل يا محمد--------- تمتع امر تهديد بكفرك--------- قليلا اي ف------ي الدنيا انك من اصحاب النار -من	1302	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3448	false	-7870479874012804860	98	222	499	1096	1518	300	الي ربكم مرجعكم اي بعد الموت-------- فينبءكم بما كنتم تعملون-------------------------------- انه عليم بذات الصدور اي بما في القلوب من الخير والشر 3989 واذا مس ا--------ي اصاب الانسان ضر اي شدة وبلاء----------------------------------------- دعا ربه منيبا اليه اي ابتهل اليه برفع الشدة والبلاء عنه مقبلا اليه بالدعاء والتضرع----- ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه ---------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من قبل النعمة وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه ف ما بمعني من اقيمت مقامها لقصد الدعاء الوصفي ولما في ما من الابهام والتفخيم----- وجعل لله انداد-------ا ليضل------------------------- عن سبيله اي يصد الناس عن دينه وطاعته قل تمتع---------- بكفرك اي عش به قليلا اي يسيرا في الدنيا انك من اصحاب النار امن	3448	6749072694164230445	324	382.0	248	753	43.027889251708984	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	3	156	18	792	1563	300	---------ثم يخرج به بالماء زرعا مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض او اصنافه من بر وشعير وسمسم وغير ذلك ثم يهيج يجف--------- فتراه مصفرا بعد نضارته وحسنه ثم يجعله حطاما--- فتاتا متكسرا فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره ان في ذلك في انزال الماء واخراج الزرع لذكري لاولي الالباب--- لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن -------اهمال وتعطيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر -----22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره اي وسع صدره للاسلام فاهتدي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرح فقال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من علامة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه بيان وبصيرة والمعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع علي قلبه فقسا قلبه فحذف لان--------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه من ذكر الله اي من	1306	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	71	192	370	1001	1550	300	في الارض ثم يخرج به------- زرعا مختلفا الوانه ----------------------------------------------------------------------ثم يهيج اي يتم جفافه فتراه مصفرا -----------------ثم يجعله حطاما اي فتاتا-------------------------------------------- ان في ذلك---------------------------- لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال ويجوز ان يكون مثلا للدنيا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا يونس واضرب لهم مثل الحياة الدنيا الكهف افاده الزمخشري 3922 افمن شرح الله ص--------------------------دره للاسلام ----اي وسعه لتسليم الوجه ا------ليه وحده ولقبول دينه وشرعه بلطفه وعنايته وامداده سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي نور من ربه --اي------------------------------------------------- علي بينة ومعرفة واهتداء الي الحق واستعارة النور للهدي والعرفان شهيرة كاستعارة الظلمة لضد ذلك وخبر من محذوف دل عليه قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم--------- من ذكر الله اي من	3451	6749072694164230445	307	373.0	235	1002	30.638723373413086	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	223	271	1198	1447	1601	300	الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها------------------------ ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي---------------------------------------------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك	1311	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms0568	false	3718939439280019034	254	299	1333	1579	1584	300	الله يتوفي الانفس حين مو------------------------------------تها------------------------------------- والتي لم تمت في منامها الزمر قال الزمخشري يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفكم باليل الانعام حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك	568	6749072694164230445	175	301.0	142	319	54.85893249511719	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	66	225	330	1102	1478	300	اخشي ان يبدوا لي م-ن الله ما-لم------- احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيات اعمالهم التي كسبوها او سيات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون جزاء هزءهم الزمر 49---- فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اي اعطيناه تفضلا يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء نعمة منا ولا تقف عليه لان جواب اذا قال انما اوتيته علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي وانما ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة نظرا الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها وقيل ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير اليها اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له كانه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر	1314	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	115	167	642	896	1576	300	القيامة وبد-ا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسب--------ون وبدا لهم سي---------------ءات ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ---------------ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاءه 394950 فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا ثم اذا خو---------------------------------------------------لناه نعمة منا --------------------------قال انما اوتيته علي علم اي ----------------------------------------------مني بوجوه الكسب والتحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل هي فتنة اي اب--------تلاء له ايشكر	3456	6749072694164230445	198	233.0	152	785	25.222929000854492	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	0	107	0	595	1633	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت بالتخفيف فيهماكوفي ابوابها وهي سبعة----------------- وقال لهم خزنتها اي حفظة جهنم وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها الم ياتكم رسل منكم من بني اد-----------------------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قا-------------------------لوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حق--------ت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلا--------------ل الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين	1322	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	15	100	69	543	1620	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت ضلالهم وغيهم رعاية للعدل في التقديم والتاخير حتي اذا جاءوها فتحت ا-------------------بوابها اي ليدخلوها ولكل فريق باب وقال لهم خزنتها اي -----------------------الموكلون بتعذيبهم---- الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفون صدقهم وامانتهم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم او------------------------- يوم القيامة حرصا علي صلاحكم وهدايتكم قالوا بلي و------------------لكن حقت اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار--- قيل ادخلوا اب-----------------واب جهنم خالدين فيها--------------------------- فبءس مثوي المتكبرين	3460	6749072694164230445	296	438.5	237	737	40.16282272338867	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	12	138	60	744	1609	300	في ايات الله الا الذين كفروا ما يخاصم فيها بالتكذيب بها والانكار لها-------------------------- وقد دل علي ذلك في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق----- فاما الجدال فيها لا يضاح ملتبسها وحل مشكلها و--------------------استنباط معانيها ورد اهل الزيغ ب------ها فاعظم جهاد في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغررك تقلبهم في البلاد با--لتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمين فان عاقبة امرهم الي العذاب ثم بين كيف ذلك فاعلم ان الامم الذين كذبت قبلهم اهلكت فقال غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح نوحا والاحزاب اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم من بعدهم من--- بعد قوم نوح-------------------- وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم لياخذوه--- ليتمكنوا منه فيقتلوه ---------------------------------------------------------------والاخيذ الاسير وجادلوا بالباط-------------------ل بال-----------كفر ليدحضوا به الحق--- ليبطلوا به	1325	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	6	148	38	825	1634	300	في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك--- قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر فاما الجدال فيها لا-يضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقارحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم جدال في القران كفر وايراده منكرا تمييز منه بين جدال وجدال انتهي فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي للتجارات وتمتعهم بالتجوال والترداد فمال----------------------هم الي الزوال والنفاد 40--------------------------------------------------------------------5 كذبت قبلهم قوم نوح----- والاحزاب اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم من------------------------------ بعدهم اي من بعد سماع اخبارهم ومشاهدة اثارهم وهمت كل امة-------------------------------------- برسولهم لياخذوه اي ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر والاخيذ الاسير وجادلوا بالباطل اي قابلو حجج الرسل بالباطل من جدالهم ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا به	3462	6749072694164230445	399	553.5	320	954	41.82389831542969	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	102	296	564	1539	1557	300	من غلب عليه الياس-------- وانما يقولون ذلك -------تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا------------ اي ذلكم الذي انتم فيه ----------وان لا سبيل لكم الي خروج قط--------------------------------------------------- بسبب --كفركم بتوحيد الله----------------------------------------- وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي شانه فلا يرد قضاءه الكبير ا---------------------لعظيم سلطان----------------------------ه فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم الا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل غافر ------------13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته م---ن الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري رزقا--- مطرا لانه سبب الرزق وما يت---------------------------------------------ذكر الا من ينيب--- وما يتعظ وما يعتبر بايات-- الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا يتذكر ولا يتعظ ثم قال للمنيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله فاعبدوه مخلصين له الدين من الش----رك ولو كره الكافرون وان غاظ-- ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15 رفيع الدرجات	1328	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3464	false	-4673931849631657975	0	161	0	832	1556	300	من غلب عليه الياس والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ----------------تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا 401213 ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب وان لا سبيل ----الي خروج قط بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي بسبب انكاركم ان الالوهية له خالصة وقولكم اجعل الالهة الها واحدا ص وايمانكم بالشرك----- فالحكم لله----------------------------- العلي------------------- الكبير اي فالقضاء له وحده لا للغير فلا سبيل الي النجاة لعلوه وكبرياءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يمكن لاحد رد حكمه وعقابه هو الذي ير--------------يكم اياته اي من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء-------------------- رزقا اي مطرا وافراده بالذكر من بين الايات لعظم نفعه وتسبب حياة كل شء عنه وما يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ---------- باياته تعالي الا من ---------------يرجع اليه بالتوبة والانابة 401415 فادعوا ال----------------------------------له مخلصين له الدين اي فاعبدوه مخلصين له الدين عن شوب الشرك ولو كره الكافرون -اي غاظهم ذلك---------------------------------- رفيع الدرجات	3464	6749072694164230445	470	640.5	370	1229	38.24247360229492	71	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	176	284	915	1443	1512	300	والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء والهته-م لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة	1330	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	94	134	490	688	1550	300	والله يقضي بالحق اي---------------------------- بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء اي لانهم لا يقدرون علي شء------------------------------------------------------------------------ ان الله هو السميع البصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا ف----------------ي الارض فينظروا----------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة	3465	6749072694164230445	180	304.0	143	529	34.026466369628906	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	5	127	31	678	1520	300	منكم شامي واثارا في الارض ا--ي حصونا- وقصور--------ا فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي الاخذ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء شديد العقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي---------------------- اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال	1331	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	132	210	679	1119	1550	300	منهم قوة- واثارا في الارض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنو-------------------بهم وما كان لهم من الله من------------------------------------------ واق ذلك بانهم ك----------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------- شديد ال-----------------عقاب ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------ وسلطان مبي------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته ----------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال	3465	6749072694164230445	370	617.5	300	680	54.411766052246094	56	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	156	296	774	1454	1477	300	مسرفا كذابا خذله الله واهلكه----------------- فتتخلصون منه او-- لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة ولما عضده بالبينات وقيل اوهم انه عني بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين------------ عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انف--------سكم ولا تتعرضو-ا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال----- ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب------------------------ وما اهديكم--- بهذا الراي -----الا سبيل الرشاد	1333	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3467	false	8600776038776639147	0	86	0	442	1520	300	مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فتتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ل-لنبوة ولما عضده بالبينات 4029 يقوم -----------------------------------------------------------------لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي عالين وقاهرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفسدوا امركم علي انفسكم بانفسكم ولا -تعرضونا ل------------ع------------------------------------------------ذابه تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا---------------------------------------------------- قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم----- الا م---------------------ا استصوبه من قتله اذ الباس السماوي من اجل قتله امر متوهم فاتباعه غلط وما اهديكم اي باراءة راي قتله الا سبيل الرشاد	3467	6749072694164230445	294	374.5	232	757	38.83751678466797	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	236	298	1127	1437	1447	300	الذين يجادلون--------------------------------------- كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قلب بالتنوين ابو عمرو وانما وصف القلب التكبر والتجبر لانه منبعهما كما تقول سمعت الاذن وهو كقوله فانه اثم قلبه وان كان الاثم هو الجملة غافر 36 وقال فر-------------------------------------------------------عون يا وقال فرعون تمويها علي قومه او جهلا منه يا هامان ابن لي صرحا اي قصرا	1335	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3468	false	-8825771233569375637	133	195	645	960	1488	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اي برهان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار اي بطر للحق لا يقبل الحجة جبار في المجادلة الد فيصدر عنه امثال ما ذكر م---------------------------------------------ن الاسراف والارتياب والمجادلة في الباطل لطمس بصيرته فلا يكاد يظهر له الحق 403637 وقال فرعون ي--------------------------------------------هامان ابن لي صرحا اي قصرا	3468	6749072694164230445	134	168.0	106	404	33.16831588745117	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	262	812	1380	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن ----عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر ------------------64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا--- مستقر---------------------ا والسماء بناء سقفا----------- فوقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من---- الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم-- ورزقكم من الطيبات ال-لذيذات------------------------------ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا	1341	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3474	false	-4024211937051847506	172	294	923	1589	1617	300	الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون اي عن طاعته الي اثبات الشريك وعبادته 40---------------------63 كذلك يءفك الذي----------------ن كانوا بايات الله يجحدون اي من الامم المتقدمة الهالكة اي فسلكتم انتم معشر قريش مسلكهم وركبتم محجتهم في الضلال 4064 الله الذي --------------جعل لكم الارض قرارا اي تستقرون عليها وتسكنون فوقها والسماء بناء اي مبنية مرفوعة فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم وقد فسر البناء بالقبة المضروبة لان العرب تسمي المضارب ابنية فهو تشبيه بليغ وهو اشارة الي كرويتها قاله الشهاب وصوركم فاحسن صوركم اي يجعل كل عضو في مكان يليق به ليتم الانتفاع بها فتستدلوا بذلك علي كمال حكمته ورزقكم من الطيبات اي لذيذات المطاعم والمشارب لتشكروه وحده ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي الذ--------ي لا	3474	6749072694164230445	267	290.0	210	809	33.00370788574219	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	216	82	1081	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------- لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي------------------------------ وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر ------------------------------------67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم-------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ث--------------م لتكونوا-------------------------------- شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -------------------------وهو وقت الموت ا------------و يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر --------------------------------------------------------68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير ----------------------------------------------------------كلفة غافر 69-- الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر --70 الذين كذبوا بالكت---------اب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	1342	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	96	290	466	1444	1504	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي من الالهة والاوثان لما جاءني البينت- من ربي اي الايات الواضحات من عنده علي وجوب وحدته وتفرده بالعبادة وامرت ان اسلم------------------------- لرب الع-لمين اي اخضع له بالطاعة دون غيره من الاشياء 4067 هو الذي خلقكم----------------------- من تراب اي مما يرجع اليه او خلق اباكم ادم منه ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي-------------------- يبقيكم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا----------------- ولتبلغوا اي ون-------------فعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون--- اي ولكي تعقل----وا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي----- يكونه----- من غير كلفة ولا معاناة وقد تقدم في البقرة الكلام علي هذه الاية مطول----ا 406972 الم تر الي ال-----------ذين يجادلون في ايات الله اني يص-----------------------------------------------------------------------------------رفون اي عن الرشد الي الغي الذين كذبوا بالكتاب اي بكتاب الله وهو القر------------ان وبما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون-------- اذ الاغلال --------------في اعناقهم	3475	6749072694164230445	542	736.5	423	1335	40.59925079345703	89	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	256	278	1390	1496	1606	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم------------- اي اتوهم من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا -------الاعراض	1349	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	119	146	624	764	1546	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم قال الزمخشري اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض	3482	6749072694164230445	106	181.5	84	140	75.71428680419922	19	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	139	277	742	1428	1552	300	من بين يديه ولا من---- خلفه اي بوجه من الوجوه تنزيل من حكيم حميد مستحق للحمد فصلت -------------------------------------------------------------------------------------------------43 ما يقال لك ما يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من ق------------------------بلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت ------------------------------------------------------------------------------------------44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقتر---------------------------حون لقالوا لولا فصلت اياته اي بين------ت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة ل-----لانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعجمي	1357	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3495	false	4259217213308032180	125	300	639	1537	1537	300	ما بين يديه والاتية ما خلفه او العكس كما مر تنزيل-- من حكيم حميد قال ابن جرير اي هو تنزيل من عند ذي حكمة بتدبير عباده وصرفهم فيما فيه مصالحهم محمود علي نعمه عليهم باياديه عندهم 4143 ما يقال لك ا--------------------------------لا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ا--------------------ي فاصبر كما صبروا------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة اي لذنوب التاءبين اليه من ذنوبهم بالصفح عنهم وذو عقاب اليم اي لمن اصر علي كفره وذنوبه ومات قبل التوبة منها 4144 ولو جعلناه قر--------------------------انا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد اي بينت ادلته وما فيه بلسان نعرفه لنفهم ما فيه قال الزمخشري كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل---------- لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان---------- نفقهه------- ءاعجمي وعربي ----------------------الهمزة همزة الانكار يعني لا-نكروا وقالوا اقران اعجمي-	3495	6749072694164230445	371	546.5	294	1120	33.125	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	1	184	6	925	1503	300	ولا تضع الا بعلمه اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اين شركاءي اضافهم الي نفسه علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم وتقريع- قالوا اذناك ------------------اعلمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء فيتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبناالان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مامنا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي مامنا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون---------- يعبدون من قبل في الدني------------------------ا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب فصلت -------------------------------------------------49 لا يسام الانسان لا يسام ---------لا يمل	1359	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3497	false	7742281505975735140	141	262	708	1330	1501	300	ولا تضع الا بعلمه اي مقرونا بعلمه قال الزمخشري---------------------------------------- يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اين شركاءي ا-------------------------------------------------ي الذين كنتم تشركونهم في عبادتي قالوا اذناك ما منا من شهيد اي اعلمناك ما منا من يشهد له------------------------------------------------------------------------م بالشركة ويقر بها --------------------------------------------الان ف شهيد فعيل -من الشهادة ونفي الشهادة كناية عن التبرء منهم او--------------------------------------------------------------------------------------- هو منهم انكار لعبادت---------------------------------------------------------ها فيكون كذبا كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 41--------------------------------------48 وضل عنهم ------------ما كانوا يدعون من قبل اي يعبدون من الاوثان فلم تنفعهم ولم تدفع عنهم شيءا وظ--------نوا ما لهم من محيص اي وايقنوا يومءذ ما لهم من ملجا يلجاون اليه من عذاب الله 4149 لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل	3497	6749072694164230445	311	320.5	241	1030	30.19417381286621	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	135	253	709	1264	1503	300	واذا مسه الشر الضر والفقر فذو دعاء عريض--- كثير اي اقبل علي دوام الدعا واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام كما استعير الغلظ لشدة العذاب ولا منافاة بين قوله فيءوس قنوط وبين قوله فذو دعاء عريض لان الاول في قوم والثاني في قوم او قنوط فصلت 54 52 الشوري 3 1 في البر ذو دعاء عريض في البحر او قنوط بالقلب ذو دعاء عريض باللسان او قنوط من الصنم ذو دعاء لله تعالي فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم اخبروني ان كان--- القران من عند الله ثم كفرتم به ثم جحدتم انه من عند الله من ضل منه الا انه وضع قوله ممن هو في شقاق بعيد موضع----- منكم	1360	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	122	185	644	946	1567	300	واذا مسه الش------------ر فذو دعاء عريض اي كثير يديم تضرعه ويستغرق ف---------ي الابتهال انفاسه- وقد استعير العرض لكثرة الدعاء-------------------------- كما يستعار له الطول ايضا فيقال اطال ف-----------------------------------------------لان الدعاء اذا اكثر وكذلك اعرض دعاءه 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 قل ارايتم--------------------- ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به اي من غير نظر واتباع دليل من اضل------------------- ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم	3498	6749072694164230445	174	192.5	135	566	30.742050170898438	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	91	153	463	753	1539	300	لجواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير --فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله-------------- عليه	1363	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	177	228	952	1194	1563	300	-جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي س--------------------------واه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي هو المحي القادر فكيف تستقيم ولاية غيره وقوله تعالي وما اختلفتم ---------------------فيه من شء فحكمه ا--------------لي الله ذلكم الله ربي عليه	3501	6749072694164230445	156	250.0	118	306	50.98039245605469	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	249	296	1266	1524	1539	300	جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا-------- ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم------- يكثركم------------------ يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم فيه----------------------------------------------------- في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	156	218	780	1104	1542	300	جعل لكم من انفسكم اي م------ن جنسكم--------- ازواجا اي نساء ومن الانعام ازواجا اي اصنافا مختلفة او ذكورا واناث-----ا يذرءكم فيه اي يكثركم من الذرء وهو البث يقال ذرا الله الخلق بثهم -كثرهم وفسر ب يخلقكم وضمير فيه للبطن او الرحم و قال الزمخشري اي في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير	3502	6749072694164230445	198	303.0	161	345	57.39130401611328	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	162	265	818	1309	1488	300	من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءد--------ة حرثا ------مجازا نزد له في حرثه بالتوفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض----- وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة----------------------- ان رزقه المقسوم ي----صل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	1367	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3511	false	5995023003380086956	145	265	763	1350	1518	300	------------من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب قال الزمخشري سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة والزكاة حرثا علي المجاز اي بتشبيه-----ه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن ---------------------------------------------------------------كان عمله للدنيا اعط-------------------------ي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ من----------ه وما ------------------------له نصيب قط في الاخرة و-------------------لم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	3511	6749072694164230445	280	371.0	219	745	37.583892822265625	47	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	16	159	82	813	1538	300	ولكن ينزل بالتخفيف مكي وابو عمرو بقدر ما يشاء بتقدير يقال قدره فدرا وقدرا---------------- انه بعباده خبير بصير يعلم----------------------------- احوالهم فيقدر لهم ما تقتضيه حكمته------------------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و--------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث بالتشديد مدني وشامي وعاصم من بعد ما قنطوا وقرء قنطوا وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية او اراد رحمته في كل شء وهو الول----------ي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها وما بث	1371	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	92	184	477	966	1567	300	ولكن ينزل ب-----------------------قدر ما يشاء اي ولكن ينزل من رزقه ما يشاءه بقدر لكفايتهم انه بعباده خبير بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------28 وهو الذي ي--------------نزل الغيث-------------------------- من بعد ما قنط-----------وا وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه واثار-----ه من الخصب والرخا------------------------------------------------------------------------------------------ء وهو الولي الحميد اي الذي يتولي الخلق باحسانه و------المحمود علي اياديه عندهم 42------------29 ومن اياته ------------------------------خلق السمو--ت والارض ---------وما بث	3518	6749072694164230445	315	421.0	251	831	37.90613555908203	52	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	159	241	809	1222	1522	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب------------------------- وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة ولا نصير ناصر يدفع عنكم العذاب اذا----- حل بكم --------الشو---ري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار جمع جارية وهي السفينة الجواري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي الوصل في البحر كالاعلام ك--الجبال الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح الرياح مدني فيظللن رواكد------------------- ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ان في ذلك	1372	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3520	false	3131700798689557674	115	174	621	917	1560	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بمعجزين --------ربكم ان اراد عقوبتكم لانكم في قبضة تصرفه وما لكم من دون الله من ولي------------- ولا نصير اي------------------- اذا اراد عذابكم فاتقوه واخشوه 423233 ومن اياته الجوار ا----------------------------ي السف--ن الج-ارية ف---------------------------------------------------------ي البحر كالاعلام اي الج----------بال ان يشا يس------------كن الريح------------ فيظللن رواكد علي ظهره اي فيبقين ثوابت علي----------------- ظهر البحر ان في ذلك	3520	6749072694164230445	199	230.5	154	475	41.894737243652344	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	209	8	1042	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ----------ليءمنوا به ------الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة------------------------ الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما---- دعاكم ال----------يه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي-------------------اتي اي من قبل ان ياتي -من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري -------48 فان اعرضوا فما	1375	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	146	299	796	1523	1530	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي رجعة----------- الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عليها ا---------------------ي النار-------------------- خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون من ----------طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------امة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل--------------------- استجيبوا لر------------------بكم اي اجيبوا ايها الناس د-اعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله ----------------اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف من صلة مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي انكار ل------------------------------------------ما اقترفتموه لانه محصي عليكم او نكير ينكر علي الله في مءاخذتكم 4248 فان اعرضوا فما	3523	6749072694164230445	504	674.0	386	1115	45.2017936706543	92	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	159	262	845	1400	1612	300	الي توحيده لعلهم يرجعون----- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهي-م بالمد في العمر النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق القران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح--- الرسالة بما معه من الايات البينة الزخرف ------------------------------30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخرف ----------------------------------------------------31 وقالوا لولا نزل وقالوا فيه متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من	1383	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	90	175	502	936	1657	300	الي توحيده في ساءر شءونهم او لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم 43----------------------29 بل متعت هءلاء---------------------- يعني اهل مكة واباءهم اي من قبلهم بالحياة فلم اعاجلهم علي كفرهم حتي جاءهم الحق اي دعو-------------------------------------ة التوحيد او الق------------ران ورسول--------------------- مبين اي ظاهر الرسالة ب----------الايات والحجج التي يحتج بها عليهم في دعوي رسالته 4330 ولما جاءهم الحق----------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فازدادوا في ضلالهم لضمهم الي شركهم معاندة الحق 4331 وقالوا لولا ------------------------------------نزل هذا القران ---------------علي رجل من القريتين اي من --------------	3532	6749072694164230445	241	284.5	189	646	37.30650329589844	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	21	68	122	405	1611	300	محياهم ومماتهم ظرفين كمق------------دم الحاج اي سواء في محايهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحم----------------------ة والكرامة واولءك علي الياس من الرحمة	1408	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	204	255	1100	1399	1644	300	محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون اي من عدم التفاوت قال الزمخشري --------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومم-اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله و-رضوانه واولءك علي الياس من --رحمة	3562	6749072694164230445	216	377.0	179	317	68.13880157470703	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	73	123	374	650	1543	300	كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	1409	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	18	70	92	375	1603	300	كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	3564	6749072694164230445	268	520.0	218	285	94.03508758544922	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	125	292	671	1554	1597	300	وعملوا الصالحات-------------------------------------- فيدخلهم ربهم في رحمته------ جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية ----------------------------------------------------------32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين ا------------لجاثية ----33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا--- قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تترككم في العذاب ------------كما تركتم	1410	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	0	121	0	617	1559	300	وعملوا الصالحات اي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا اي-------------- فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ------------ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سي---------------------------------ءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات--------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني --الجزاء--------------------- وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم	3566	6749072694164230445	432	626.5	344	1032	41.86046600341797	70	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	17	61	91	330	1560	300	وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه	1411	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	129	174	657	892	1559	300	وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخذتم ءاي------------------------------------ت الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار --------ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه	3566	6749072694164230445	160	262.0	129	300	53.33333206176758	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	192	296	1020	1580	1599	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات قال الذين كفروا للحق المراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم------------- اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين ظاهر امره ف------------------------ي البطلان لا شبهة فيه الاحقاف ---------------------------------------------------------------------------8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي	1412	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3568	false	7444239714932814925	225	295	1285	1636	1659	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بين---------------------------------------------ات قال الذين كفروا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لما جاءهم هذا سحر مبين اي بادهوه بالجحود ------------اول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعمال روية واللام في للحق لام الاجل متعلقة ب قال وقيل بمعني الباء متعلقة ب كفروا وعدي الكفر باللام حملا علي نقيضه وهو الايمان فانه يعدي بها نحو انءمن لك الشعراء 468 ام يقولون افتراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي	3568	6749072694164230445	185	241.5	146	672	27.529762268066406	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	6	162	33	822	1541	300	------الحوض عليها فغلبوا اذهبتم اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب الظرف طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ما كتب لكم حظمن الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكي استبقي طيباتي واستمتعتم بها بالطيبات------------------------------------------------------------ فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء به بما كنتم تستكبرون تتكبرون في الارض بغير الحق------------------------- وبما كنتم تفسقون اي باستكباركم وفسقكم الاحقاف ---21 واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد اي هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو --رمل --مستطيل --مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت ال------------------------------------------------------------------------------نذر من بين يديه ومن خلف---- وقع اعتراضا بين انذر قومه وبين ------------------الا تعبدوا الا الله	1418	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	38	146	202	761	1534	300	الذين كفروا علي ا---لنار اذهبتم اي يقال لهم اذهبتم طيب----------------تكم في حياتكم الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستمتعتم بها عطف تفسير لقوله اذهبتم اي فما بقي لكم من اللذاءذ شء لاستيفاءكم اياها فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان-------- بما كنتم تستكب--------رون في الارض بغير الحق اي بغير ما اباح لكم واذن وبما كنتم تفسقون اي عن طاعته فابعدكم عن كرامته 4621 واذكر اخا عاد يعن------------ي هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو الرمل المستطيل المرتفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا باليمن اهل رمل مشرفين علي البحر وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بانذار اممها قبله وبعده متفقين علي الا تعبدوا الا الله	3577	6749072694164230445	289	285.5	230	989	29.221435546875	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	259	297	1317	1510	1521	300	لهم سمعا--------------------- وابصارا-------------------- وافءدة اي الات الدرك والف-------هم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي من شء من الاغناء وهو القليل من------------ه اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون بايات	1419	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3578	false	-4011183243028453025	241	291	1185	1438	1480	300	لهم سمعا يسمعون به مواعظ ربهم وابصارا يبصرون بها حجج الله وافءدة يعقلون بها ما يضرهم وينفعهم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي لانهم لم يستعملوها فيما خلقت له بل في خلافه اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي من	3578	6749072694164230445	143	212.5	111	253	56.5217399597168	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	105	300	548	1606	1606	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بالنزل علي رسوله من بين ما يجب الايمان به ل---------------------تعظيم --شانه و--------------------------------------------------------------------------------------------اكد ذلك بالجملة الاعتراضية و----هي قوله وهو الحق من ربهم اي القران وقيل ان دين محم هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره كفر عنهم سيءاتهم--- ستر بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة والتاييد محمد 3 ذلك بان الذين ذلك بان الذين كفروا اتبعوا---------- البا----------------طل و------------------ان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال احد الفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن------------- ب---------------سبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاءالحق وهو القران-- كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه ي-----------------ضرب --امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او ج------عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير-	1423	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3591	false	8196782038313072227	51	291	269	1541	1594	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات اي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم وقوله--------------- وامنوا بما نزل علي محمد اي بما انزل الله به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم وانما خصه بالذكر مع دخوله فيما قبله تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به اذ يفيد بعطفه انه اعظم اركانه لافراده بالذكر وقد تاكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم اي الثابت بالواقع ونفس الامر------------------------------------------ كفر عنهم سيءاتهم اي ستر بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم وعملهم ف---------------------------ي الدنيا ب-------------------------------------------------------التاييد --------------------------------------والتوفيق قال الشهاب البال يكون بمعني الحال والشان وقد يخص بالشان ال-----------------------------------------------------------------------------عظيم كقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال ويكون بمعني الخاطر القلبي ويتجوز به عن القلب ولو فسر به هنا كان حسنا ايضا وقد فسره السفاقسي بالفكر لانه اذا صلح قلبه وفكره صلحت عقيدته واعماله وقال ابن جرير البال كالمصدر مثل الشان لا يعرف منه فعل ولا تكاد العرب تجمعه الا في ضرورة شعر فاذا جمعوه قالوا بالات 473 ذلك اي المذكور من فعله تعالي ---بالفريقين ما فعله-------------------- كاءن بان الذين اي بسبب ان الذين كفروا اتب-----عوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضر--------------ب ا-------------لله للناس امثالهم اي يشبه لهم الاشباه فيلحق بكل قوم------ من الامثال اشكالا قال الزمخشري فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان ج--------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير	3591	6749072694164230445	474	454.0	380	1609	29.459291458129883	58	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	8	217	46	1130	1534	300	بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده م---------------------ن النحر والذبح--------------------------------- والنار مثوي لهم منزل ومقام م---حمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي -كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اي وكم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كمن زين له سوء عمله هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال سوء عمله واتبعوا اهواءهم للحمل علي لفظ من ومعناه محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان التي وعد المتقون عن الشرك فيها انهار	1426	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	65	198	344	1024	1519	300	بان الله مولي الذين امنوا-------------- وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب اذا حاق بهم ان الله يد--------------------------------------------------------------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون---------------------------------------- وياكلون------------------------------ كما تاكل الانعام اي غير مفكرين في المعاد ولا معتبرين بسنة الله كغفلة الانعام عن النحر والذبح فلا هم لهم الا الاعتلاف دون غيره والنار مثوي لهم --------اي ماواهم بعد مماتهم 471314 وكاين-------- اي وكم من قرية----------------------------------------------- هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك يعني مكة علي حذف مضاف اهلكن-----------------------------------------اهم فلا ناصر لهم افمن كان ع----------------------------------------------------------------لي بينة من ربه اي علي -------------برهان وحجة وبيان من امر ربه والعلم بوحدانيته فهو يعبد--------ه علي بصيرة منه كمن زين له سوء عمله اي فاراه اياه----------- الشيطان حسنا فهو مقيم علي---------------------ه واتبعوا اهواءهم 47---------------------------15 مثل الجنة ا---------------------------------------لتي وعد المتقون--------- فيها انهار	3596	6749072694164230445	418	500.5	329	1146	36.474693298339844	68	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	8	56	42	290	1605	300	ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم مثل مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم وال------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------قدير امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد --في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه -------------النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار	1427	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	228	297	1164	1502	1519	300	ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ---------------ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما---------------- فقطع امعاءهم اي من فرط حرارته لطيفة مثل الجنة مبتدا خبره كمن هو خالد بتقدير حرف انكار ومضاف اي امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فلفظ الاية وان كان- في صورة الاثبات هو في معني الانكار والنفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار	3596	6749072694164230445	191	323.5	150	370	51.621620178222656	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	88	242	505	1320	1626	300	ام علي قلوب اقفالها بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر----------------------------------------------------- ونكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفا----------------------------------------------------ل المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم--------------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي اي المنافقون رجعوا الي الكفر سرا بعد وضوح الحق --------لهم الشيطان سول------- زين لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر الان نحو ان زيدا عمرو مر به واملي لهم ---ومد لهم في الامال والاماني واملي ابو عمر واي امهلوا و-----------مد في عمرهم محمد ----------------------------------------------------------2-----------------------------6 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا------------- للذين كرهوا ما نزل الله اي المنافقون قالوا لليهود--------------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد و----------------القعود عن نصرته وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم اسرارهم علي المصدر من اسر حمزة وعلي--------- فكيف---------------------------------- اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم	1429	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3601	false	-7167816802916015730	22	240	115	1305	1612	300	ام علي قلوب اقفالها اي فلا ي----------------------------------------------------صل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وتنكير القلوب للاشعار بفرط جهالتها ونكرها كانها-------------------------- مبهمة منكورة والاقفال مجاز عما يمنع الوصول واضافتها ال-------------------ي القلوب لافادة الاختصاص المميز لها عما عداها وللاشارة الي انها لا تشبه الاقفال المعروفة اذ لا يمكن فتحها ابدا 47-----------------------------------------------25 ان الذين ارت----------------دوا علي ادبارهم اي عادوا لما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي اي--------------------------------------- الحق بواضح الحجة الشيطان سول لهم اي زين لهم ارتدادهم وحملهم علي-----------------------------------ه واملي لهم اي ومد لهم في الامال والاماني او--------------- امهلهم الله تعالي فمد في اجالهم ولم يعاجلهم بالعقوبة والمعني الشيطان سول لهم والله املي لهم 4726 ذلك اشارة الي ما ذكر من ارتدادهم بانهم ---اي بسبب انهم قالوا اي المنافقون للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنطيعكم في بعض الامر اي بعض اموركم او ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والتظاهر علي الرسول او الخروج معهم ان اخرجوا كما اوضح ذلك قوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم والله يعلم اسرارهم اي اخفاءهم لما يقولونه لليهود 472728 فكيف اي يفعلون ويدفعون ضرر الردة عليهم اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم	3601	6749072694164230445	351	339.0	274	1442	24.3411922454834	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3602	false	-9081346868233256605	173	227	994	1272	1666	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم اي فتذهب سدي لا تثمر لهم نفعا 473334 يايها ال-----------------------------------------------------ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	3602	6749072694164230445	230	411.0	184	484	47.520660400390625	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	94	235	523	1259	1598	300	ان يسالكموها فيحفكم----- ان يسالكموها فيحفكم اي --------يجهدكم ويطلبه كله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اي الله او البخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال تظهر العداوة والحقد محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 ها انتم هءلاء ها انتم ها للتنبيه هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله هي --------------------------------------------النفقة في الغزو او الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي نفسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعند والله الغني--------------------------------------------------- وانتم الفقراء اي	1431	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3603	false	1439720137541834686	145	280	784	1523	1621	300	ان يسالكموها فيحفكم 4737 ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا اي فيجهدكم بالمسالة ويلح عليكم بطلبها منكم تبخلوا بها وتمنعوها ضنا منكم بها ولكنه علم ذلك منكم ومن ضيق انفسكم فلم يسالكموها قال الزمخشري الاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله------- ويخرج----------------- اضغانكم------------------------------------------------------------------------------ اي احقادكم وكراهتكم لدين يذهب باموالكم وضمير يخرج لله تعالي ويعضده القراءة بنون العظمة او للبخل لانه سبب الاضغان وقرء يخرج من الخروج بالياء والتاء مسندا الي الاضغان 4738 ها انتم هءلاء تد--------------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله اي في جهاد اعداءه ونصرة دينه فمنكم من يبخل اي بالنفقة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يبخل---------------------- فانما يبخل عن نفسه اي يمسكه عنها لانه يحرمها الاجر ويكسبها الوزر----------------------------- والله الغني اي عن كل ما سواه وكل شء فقير اليه ولهذا قال سبحانه وانتم الفقراء اي	3603	6749072694164230445	294	293.5	239	1126	26.110124588012695	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	20	107	102	576	1597	300	صلي الله عليه وسلم وساق---------------------- معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم---------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس -ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق ف----طلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة	1435	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	189	264	983	1395	1558	300	صلي الله عليه وسلم لخروجه الي مكة فقالوا نذهب معه ----------------------------------------------------------------الي قوم قد جاءوه ف-----------------قتلوا اصحابه فنقاتلهم ف----------------------------------------------------------------------اعتلوا بالشغل اي سيقولون لك اذا عاتبتهم علي التخلف عنك شغلنا عن الخروج معك معالجة اموالنا واصلاح معايشنا والخوف علي اهلنا من الضيعة فاستغفر لنا ربنا وقوله تعالي يقو---------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وكذا طلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة	3616	6749072694164230445	236	355.5	190	572	41.25873947143555	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	244	299	1320	1615	1618	300	ولتكون هذه الكفة اي------------ة للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما--- ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري----------------- معطوفة علي هذه اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري -هي مغانم هوازن في غزوة ح---------نين لم تقدروا عليها	1437	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3622	false	-5033064760039836000	154	213	837	1151	1591	300	ولتكون تلك الكفة او الغنيمة عبرة للمءمنين------ يعرفون بها انهم من الله تعالي- بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح لهم---------- ويهديكم صراطا مستقيما اي ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 48----21 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها معطوف- علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري وهي مغانم هوازن في غزوة حنين لانه قال لم تقدروا عليها	3622	6749072694164230445	248	400.5	198	337	73.59050750732422	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	105	215	563	1149	1604	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا ---محذوف اغني ع------------------------------------------------------------------نا جواب لو------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ا---ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب	1439	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	93	174	492	941	1581	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم ولاذن لكم في دخو----------------------------------------------------------------------ل مكة مقاتليهم والثاني انه مذكور وهو لعذبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اريد حقيقة ذلك وذكر الزمخشري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل ولولا رجال مءمنون لمرجعهما ل---معني واحد ويكون لعذبن------------ا هو الجواب	3625	6749072694164230445	248	365.0	201	726	34.1597785949707	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	82	105	426	538	1556	300	فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة------------------------------------------- فتحا قريبا وه--------------------------------------------------------------------و فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	1441	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3631	false	-155424463602706690	3	48	14	237	1554	300	فجعل من دون ذلك اي قبل دخولكم الذي وعدتم به في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم فتحا قريبا يعني الصلح الذي جري بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مشركي قريش او فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	3631	6749072694164230445	96	153.5	75	223	43.0493278503418	17	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	139	182	755	969	1581	300	مثل ضربه الله تعالي لبدء---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	1442	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	258	300	1400	1605	1605	300	مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع-	3634	6749072694164230445	201	375.5	161	218	92.20183563232422	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	22	102	126	557	1579	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء---- الحد الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة--------------------------------------------------------------------------- ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر	1444	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3637	false	4662441574613108605	143	203	716	1037	1519	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي اذا نطق ونطقتهم فلتكن --------------اصواتكم قاصرة عن الحد الذي يبلغه -صوته ل-------------------يكون------ عاليا لكلام----------------------------------------كم لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبلغوا اصواتكم الي اسماع الحاضرين قبل صوته فان ذلك من سوء الادب بمكان كبير ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمدوا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس الذي يضاد الجهر	3637	6749072694164230445	203	297.0	163	510	39.80392074584961	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	128	297	722	1637	1649	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن حابس وعيينه بن حصن و-------------------------------------------------------------نادوا----- النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة التي بوار بها عنك لشخص بظلمه من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان والحجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وهي فعلة بم-ني مفعولة كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وهي قراءة يزيدوالمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت لكل------ منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعلهم-------- تفرقوا علي الحجرات متطلبي-------------------------------------------------------------------------------------ن له او نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والفعل وان كان مسند- الي جميعهم فانه يجو -ان يتولاه بعضهم وكا- الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا اكثرهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فهم من قصد استثناءه ويحتمل ان يكون المراد النفي العام اذ القلة تقع موقع النفي وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	1445	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	27	224	121	1163	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افتتح مكة وفرغ من تبوك واسلمت ثقيف وبايعت ضربت اليه وفود العرب من كل وجه فكان منهم وفد بني تميم فلما دخلوا المسجد نادوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من وراء حجراته ان---- اخرج الينا يا محمد فاذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من صياحهم فخرج اليهم ثم ساق ابن اسحاق نباهم مطولا ثم قال وفيهم نزل من القران ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات الثاني الحجرات بضمتين وبفتح الجيم وبسكونها وقرء بهن جميعا جمع حجرة وهي الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها---- فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة قال الزمخشري -----------------------------------والمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان------------ فيها ولكنها -جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم نولوه جميعا الثالث قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------ورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي	3640	6749072694164230445	521	792.0	417	1318	39.52959060668945	80	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	33	153	183	773	1537	300	من اول السورة الي اخر هذه الاية لوجدها كذلك فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير تق---------يد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ثم اثني علي الغاضين------------------------------------- اصواتهم ليدل ع-لي عظيم موفعه عند الله ثم عقبه---------- بما هو اطم وهجنته اتم من الصباح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلو------------ته من وراء الجدر كما ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم بصاح باهون الناس قدر الينبه علي فظاعة ما ------------جسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول ---------------------------------------------كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ في التفاحش مبلغا	1446	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	14	144	75	718	1478	300	من اول السورة الي اخر هذه الاية------------ فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما ي------------------------------------------------------------صاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا	3641	6749072694164230445	480	852.5	378	716	67.03910827636719	88	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	1	66	7	363	1578	300	وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس----------------------------- كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق و---قوله بعد الايمان----------------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان------- كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل------- كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو- عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه	1451	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	94	170	492	910	1617	300	وحقيقته ما سماه-- ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه	3653	6749072694164230445	345	623.5	281	420	82.14286041259766	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	0	32	0	157	1568	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر ع-----ل لحم الاخ حتي جعل ميتا	1452	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3657	false	2251407452290204550	22	54	114	272	1567	300	والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر---- تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا	3657	6749072694164230445	153	292.5	122	162	94.44444274902344	30	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	230	269	1173	1362	1568	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ---من ادم وحواء او كل واحد منكم -------------------------------من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا معني للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل	1452	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3658	false	832709435343600057	138	184	767	985	1604	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي من ادم وحواء او من ماء ذكر من الرجال وماء انثي من النساء اي من اب وام فما منكم--- احد الا -هو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه- للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا وقباءل	3658	6749072694164230445	171	297.0	135	223	76.6816177368164	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	124	175	640	913	1607	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعني قول لم تءمنوا ف------------------------------------------------ان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا	1454	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	161	220	855	1170	1594	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله ق-----ل لم تءمنوا شبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة والجواب ان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا	3661	6749072694164230445	255	463.5	206	321	79.43925476074219	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	267	299	1304	1459	1463	300	جعلت الغ-لة كانها غطاء غطي به- جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت------- عنه الغفلة وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق	1459	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3683	false	909419444982224563	164	196	855	1012	1567	300	جعلت الغفلة كانها غطاء غطي بها جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه------- وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق	3683	6749072694164230445	148	270.0	117	164	90.24390411376953	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	144	264	757	1370	1564	300	خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم والسلم ا-لسلا------م قوم منكرون اي ان------------------------------------------------------------------------------------تم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه	1468	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3700	false	2028895010883256297	0	77	0	373	1510	300	خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او ا-نهم في انفسهم مكرمون اذ دخلوا عليه----------------------------------------------------------- فقالوا سل--------------------------------------------------------اما قال سلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي سلام عليكم قوم منكرون اي انتم قوم لا اعرفكم وهو كالسءال منه عن احوالهم ليعرفهم فان قولك لمن لقيته انا لا اعرفك في قوة ---قولك عرف لي ---------نفسك وصفها فراغ الي اهله اي ------------ذهب اليهم--- خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه	3700	6749072694164230445	240	353.5	188	704	34.09090805053711	41	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	47	300	253	1551	1551	300	للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي ماء اسود منتن الذاريات 38-- وفي موسي اذ وفي موسي --------------------معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في---- موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا---------------- اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة----- ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يركن اليه الانسان من ما ل وجند و-----------------قال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في--------------------- ال-يم وهو مليم--- ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ و------في عاد اذ ار------------------------سلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيها من انشاء --مطر او القاح --شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وت----------------فتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا------------------------------ اذ قيل-------------------- لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم------------- ثلاثة ايام الذاريات 44----------- فعتوا-	1470	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3701	false	6460779939559361709	47	242	248	1240	1548	300	للذين يخافون العذاب ا----------------------------------------------------لاليم اي -------في الاخرة 513840 وفي موسي عطف علي فيها باعادة الجار لان المعطوف عليه ضمير مجرور اي------------ وتركن-------------------------ا في قصة موسي باهلاك اعداءه اية وحجة تبين لمن راها حقيقة دعواه اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي ببرهان ظاهر فتو-----------------------------لي بركنه ا--------ي فاعرض عن الايمان-------------------------------------- والركن جانب الشء ف ركنه جانب بدنه فالتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة او الركن فيه بمعني الجيش لانه يركن اليه ويتقوي به والباء للمصاحبة او للملابسة وقال ساحر اي هو ساحر او م------------------------------------جنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فاغرقناهم في البحر وهو مليم اي ات بما يلام عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------لكفر والعناد -----514142 وفي عاد اي وتركنا في عاد قوم هود عليه السلام اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها من انشاء المطر او القاح الشجر وهي ريح ا---------------------------------------------------------------------------------------------لهلاك ما تذر من---------- شء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي الشء الهالك واصل الرميم البالي المفتت من عظم او نبات او غير ذلك 514345 وفي ثم---------------------------------------------------------------------------------------ود اي وتركنا في ثمود قوم صالح عليه السلام اذ قيل لهم اي بعد عقرهم الناقة تمتعوا اي------------------------ في داركم حتي حين يعني ثلاثة ايام كما بينته الاية الاخري فعتوا	3701	6749072694164230445	466	582.0	359	1640	28.414634704589844	71	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	172	300	880	1529	1529	300	هذه النار التي كنتم بها تكذبون في --الدنيا الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت ال--------------------------فاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون--- كما كنت- لا تبصرون في الدنيا------------- يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الطو-------------ر 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل علي العكس و----------------------------------------------------------------------------------------------علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون لان الصبر انما يكون له مزبة علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له-	1474	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	38	172	201	872	1560	300	هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذل-----ك افسحر هذا اي الذي وردتموه الان و--------------------------------------------------------------------------------------الفاء للسببية لتسبب هذا عما قالوه في ال-وحي ام انتم لا تبصرون اي كما كنتم لا تبصرون في الدنيا قال الزمخشري يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم اصلوها اي ذوقوا حر هذه النار فاصبروا اي علي المها----- او لا تصبروا سواء عليكم اي-------------------------- الامر-ان الصبر وعدمه سواء عليكم انما تجزون ما كنتم اي لا تعاقبون الا علي معصيتكم في الدنيا لربكم وكفركم به قال الزمخشري فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون الخ قلت------- لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له	3706	6749072694164230445	436	648.5	343	802	54.36408996582031	73	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	116	287	589	1458	1526	300	لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الل--------ه سبحان الله عما يشركون الطور ------------------------------------44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب ---------------------------------------------------------قولهم---------------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار--------------------- يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلا--------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا ي--غني يوم لا يغني عنهم كيدهم ش----------------------------------------يءا ولا هم ينصرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك ---دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر الي ان يقع بهم العذاب فقال الطور 48 واصبر لحكم ربك	1478	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3709	false	3270738762868968582	2	166	6	874	1567	300	لهم اله غير الله اي له العبادة علي جميع خلقه سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له عن شركهم وعبادتهم معه غيره 5244 وان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم هذا-------- جواب لمشركي قريش الذين كانوا يستعجلون العذاب ويقترحون الايات كقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قال الزمخشري يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب --524546 فذرهم -اي يخوضوا ويلعبوا ويلههم الامل حتي يلقوا يومهم الذي فيه يص------------------------------------------------------------------------------------------------------عقون اي يموتون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي لا يدفع عنهم مكرهم من عذاب الله شيءا ولا هم ينصرون 52----47 وان للذين ظلموا ---------------------------------عذابا دون ذلك اي دون يوم القيامة وهو اما عذا------------------------ب القبر او القحط او النوازل التي تذهب باموالهم وانفسهم اقوال للسلف واللفظ صادق بالجميع ولكن اكثرهم لا يعلمون اي سنة الله في امثالهم من الفجرة 52-----------------48 واصبر لحكم ربك	3709	6749072694164230445	441	623.5	346	1193	36.965633392333984	73	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	99	122	547	676	1600	300	وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق و----مناءة مكي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	1482	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3725	false	5417894017052293294	21	44	116	245	1625	300	وكانها سميت مناة لان دماء المناسك كانت تمني عندها اي تراق وقرء مناءة---- مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	3725	6749072694164230445	122	228.0	100	133	91.72932434082031	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	135	233	665	1140	1469	300	ان الذين لا--------------------------- ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة----------------- بنات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقد -----سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف الحق الذي هو---------------- حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن وال-------------------------توهم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا فاعرض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رايته معرضا عن ذكر الله	1483	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3730	false	2275066225844998521	57	256	307	1363	1594	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون 5327 ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الانثي اي تسمية الاناث وذلك انهم كانوا يقولون هم بنات الله فالانثي بمعني الاناث لانهم اسم جنس يتناول الكثير والقليل وقيل بمعني الطاءفة الانثي وقيل منصوب بنزع الخافض علي التشبيه فلا تمس الحاجة الي الجمعية وقيل افرد لرعاية الفاصلة وقيل الملاءكة في معني استغراق المفرد اي ليسمون كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي علي وزن كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس قال ابو السعود وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا 532829 وما لهم----------- به من علم----------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يفيد فاءدته ولا يقوم مقامه وذلك لان حقيقة الشء وما هو عليه انما تدرك ادراكا معتدا به اذا كان عن يقين لا عن ظن وتوهم--------- فاعرض عن------------ من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا اي من هءلاء الكفرة الذين يرون غاية سعادتهم التنعم بلذاءذها لقصر نظرهم علي المحسوسات والمراد من الاعراض هجرهم هجرا جميلا وترك ايذاءهم وقول الزمخشري اي اعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله	3730	6749072694164230445	275	392.5	214	1167	23.564695358276367	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	194	250	991	1274	1553	300	من النذر الاولي اي -نذار من-جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قب-----------------------------------------------لكم النجم ----57 ازفت الازفة ازفت الازفة قربت-------- الموصوفة بالقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله------------------------- اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا-------------------- هو اوليس لهانفس كاشفة اي	1487	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3736	false	-7289110396050349025	1	96	5	497	1554	300	من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول نذير من جنس من تقدمه ليس بدعا من الرسل 535758 ازفت الازفة اي--------- قربت القيامة الموصوفة بالقرب فاللام في الازفة للعهد وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا لءلا يلزم وصف القريب بالقريب قال الشهاب وفيه نظر لان وصف القريب بالقرب يفيد المبالغة في قربه كما يدل عليه الافتعال في اق----------------تربت ليس لها----------- من دون الله كاشفة اي ليس لقيامها غير الله مبين لوقته---- كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف و كاشفة صفة محذوف اي نفس كاشفة او	3736	6749072694164230445	197	290.5	153	532	37.03007507324219	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	207	300	1102	1598	1598	300	كذبت ثمود بال------------نذر----- القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا واحدا انتصب بشرا بفعل يفسره نتبعه تقديره انتبع بشرا منا واحدا انا اذا لفي ضلال وسعر كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر ونيران جمع سعير ف-----عكسوا عليه فقالوا -ان اتبعناك كنا كما تقول وقيل الضل-------ال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون وقولهم ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من-------------------------- الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد- او اراداوا واح-ا من افناءهم-	1491	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	19	105	99	547	1582	300	كذبت ثمود بالنذر اي بما انذرهم به نبيهم صالح عليه السلا---م فقالوا ابشرا منا واحدا---------------------- نتبعه---------------------------- انا اذا لفي ضلال وسعر -اي جنون او عناء فهو اسم مفرد وقيل---------------------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي اتباعهم له قال الزمخشري قالوا اب-----------------------------شرا انكار -لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او اراد-وا واحدا من افناءهم	3743	6749072694164230445	304	428.0	242	555	54.774776458740234	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	0	149	0	776	1599	300	ليس من اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بيننا----- وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة-------------- بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر -------------------------------------اصالح ام من كذبه ستعلمون شامي حمزة علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم ام هو كلام الله علي سبيل الالتفات القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الناقة باعثوها ومخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم ف--انتظرهم وتبصر ماه-م صانعو----ن واصطبر--- علي -اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء------------ قسمة بينهم--- مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور	1492	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	105	210	547	1077	1582	300	ليس ب--اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله--------م اءلقي الذكر ع-----------------ليه من بيننا يعنون-------- الوحي والنبوة اي وفينا من هو احق بها علي زعمهم لكونه اعز مالا ونفرا بل هو كذاب اشر اي- متكبر حمله كبره------------------- علي ا------ستتباعنا له سيعلمون غدا اي------------ عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اي المتكبر عن الحق البطر له انا مرسلوا الناقة فتنة -----------------------------------------------------لهم اي اية وحجة لصالح علي قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتحانا لهم واب--------------------تلاء فارتقبهم اي انتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر اي علي دعوتهم--------------------------------- ونبءهم ان الماء اي الذي يردونه لشرب مواشيهم قسمة بينهم اي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم-------------------------- كل شرب محتضر اي ---	3743	6749072694164230445	343	411.5	266	859	39.930152893066406	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	148	218	819	1189	1623	300	عذابي ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر وفاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر --------------------------------------------------------------------------ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واست-قاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه	1493	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3744	false	1948945657783206420	234	292	1232	1544	1583	300	عذابي ونذر--------- ولقد صبحهم بكرة ع---------------------------ذاب مستقر اي يدوم------------------------ بهم الي النا---------------------------------------------ر فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر الخ قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا و-اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه	3744	6749072694164230445	222	349.0	180	445	49.88764190673828	36	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	23	126	114	656	1635	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر وهو سنام الكتب السماوية------------------------------------- ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتب-ه وقدم ما خلق الانسان من اجله عليه ثم ذكر -----------------------------------ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح العرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	1496	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	106	218	554	1152	1586	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز-------------------------- الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها---------------------------------------- ثم ا--------------------------------------------------------تبعه بق--وله خلق الانسان علمه 5534 خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر وما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------ عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع اي فاذا كان خلقهم انما هو في الحقيقة لذلك اقتضي اتصاله بالقران وتنزيله الذي هو منبعه واساس بنيانه قال الزمخشري واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	3748	6749072694164230445	281	386.5	223	734	38.28337860107422	45	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	82	119	444	631	1600	300	الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن ف------------قال مالي اراكم سكوتا الجن كانوا احسن منكم ردا ما ايمت علي قول الله---------- فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من--------- نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	1504	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	246	288	1295	1499	1558	300	الله صلي ا----------لله عليه وسلم---- سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3586	6749072694164230445	155	260.5	123	218	71.10091400146484	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	122	233	647	1253	1600	300	هذه الاية في هذه السورة احدي وثلاثين مرة ذكر ثمانية منها----- عقب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر ا-نار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم------------------------------------------------------------------ وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما علي عدد ابواب لاجنة وثمانية اخري بعدها--- للجنتين اللتي-----------------------------------------------------------------ن دونهما------ فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة واغلقت عنه ابواب جهنم نعوذ بالله منها والله اعلم S56 سورة الواقعة سبع وتسعو اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة ---1 اذا وقعت الواقعة ا----ذا و---قعت الواقعة قامت----------- القيامة ----وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لام محالة فكانه قيل اذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها	1504	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3764	false	788027616006168449	156	277	765	1436	1552	300	هذه الاي--------------ة احدي وثلاثين مرة ثما----نية منها ذكرت عقب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشداءدها ---بعدد ابواب جهنم وحسن ذكر الالاء عقبها لان من جملة الالاء رفع البلاء وتاخير العقاب وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهله-ا ---بعدد ابواب الجنة وثمانية اخري بعدها في الجنتين اللتين هما دون الجنتين اللتين هما دون الجنتين الاوليين اخذا من قوله ومن دونهما جنتان فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق هاتين الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة انتهي ------------56 سور---------------------------------------------------ة الواقعة 5613 اذا وقعت الواقعة اي نزلت وجاءت و الواقعة علم بالغلبة علي القيامة او منقول سميت بذلك لتحقق وقوعها و----------كانه قيل اذا وقعت-------- التي لا بد من وقوعها	3764	6749072694164230445	411	612.5	330	777	52.895751953125	57	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	152	186	845	1044	1685	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا------------- طرد لهم وتهكم بهم اي تقول لهم الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي الموقت---- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسو-----ا بتحصيل سببه وهو الايمان	1518	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	83	117	460	651	1644	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال الزمخشري طرد لهم وتهكم به-----------------------------م اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنا-ك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان	3788	6749072694164230445	165	296.5	136	221	74.66063690185547	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	167	231	816	1177	1533	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات--- اخفتم--- تقديم الصدقات لما فيه من ----------------------------------------------------الانفاق الذي تكرهونه-------------------- فاذ لم تفعلوا--- ما امرتم به------------------ وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات----------------------------------- والله خبير بما تعملون	1530	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3816	false	8479872297648225916	20	101	90	532	1549	300	ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم من تقديم الصدقات الفاقة والفقر توبيخ بان مثله لا ينبغي ان يشفق منه للزوم الخلف والانفاق لزوم الظل للشاخص بوعد الله الصدق فاذ لم تفعلوا اي ما ندبتم اليه من تقديم الصدقة وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوا رفعا للحرج حسبما اشفقتم----------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات فان ذلك يكسبكم ملكة الخير والفضيلة والله خبير بما تعملون	3816	6749072694164230445	237	325.5	191	495	47.878787994384766	33	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	14	90	62	482	1554	300	من حاد الله خالفه وعاداه ورسوله اي من الممتع ان ن-------------جد قوما مءمنين يوالون المشركون-------------------------------------------- والمراد---------------------------------- انه لا ينبغي ان يكون -ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في -----------الزجر عن---------------------------- مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيد- وتشديد- بقوله ولو كانوا اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وبقوله اولءك------------------------------------------------------ كتب في قلوبهم الايمان اي واثبته فيها وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان بقوله اولءك حزب الله وايدهم بروح منه اي	1532	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	157	275	828	1484	1611	300	من حاد الله ورسو-------------له اي شاقهما وخالف امرهما اي لا تجد قوما جامعين بين الايمان بالله واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله ورسوله والمراد بنفي الوجدان نفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم اي اباء الموادين والضمير في كانوا لمن حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي فان قضية الايمان هجر المحادين اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم كتب في قلوبهم الايمان اي -اثبته فيها----------------------------------------------------- وايدهم بروح منه اي	3819	6749072694164230445	301	460.0	240	723	41.63208770751953	44	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	82	200	432	1043	1562	300	علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب و-----------------------------------لكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعن---------------------------------------------------------------------------------ي ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عن-ة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء قدير الحشر 7 ما افاء ال--------------له ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	1535	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3825	false	-5876796002227206932	0	126	0	649	1517	300	علي تحصيل--------ه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارج-لكم ---و ال--ايجاف من الوجيف وهو سرعة السير و الركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي من اهل الفساد والافساد ليقوم الناس بالقسط والله علي كل شء قدير قال الزمخشري المعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم يحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة و--------------------------------------------------------------------------------------قهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	3825	6749072694164230445	443	762.5	352	750	59.06666564941406	75	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	199	291	1074	1580	1625	300	وانتم اهيب---- في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون ال----------------------------------------------------------------له و-----------------------------------عظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر -------------------------------------------------------14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب---------------- او من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو-------------- باسهم بينهم شديد يع-------------ني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن------------ عند محاربة الله ورسوله ي------حسبهم اي اليهود والمنافقين جميعا مجتمعين ذوي الفه واتحاد وقلوبهم شتي----------------------------------------------------- متفرقة	1538	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3831	false	4795372514370467762	75	198	392	1063	1618	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي هم يرهبونكم اشد من رهبتهم من الله لاحتجابهم بالخلق عن الحق بسبب جهلهم بالله وعدم معرفتهم له اذ لو عرفوا لشعروا بعظمته وقدرته وعلمه ولم يستخفوا بمعاصيه ويستخفوا باوامره والضمير للمنافقين او اليهود 5914 لا يقاتلونكم اي اليهود واخوانهم جميعا------------------------------------------------------ الا------- في قري محصنة اي بالحصون فلا يبرزون الي البراز او من وراء جدر اي من خلف حيطان لفرط رهبتهم منكم باسهم بينهم شديد قال الزمخشري يعني ان الباس الشديد الذي يوص-فون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله انتهي تحسبهم جميعا--------------------------------------------- وقلوبهم شتي اي تظنهم مجتمعين لاتفاقهم في الظاهر والحال ان قلوبهم متفرقة	3831	6749072694164230445	300	407.5	234	778	38.56040954589844	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	205	296	1092	1565	1588	300	تمثيلا كما--- في قوله انا عرضنا الامانة وي----------دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم --------رد علي من اشرك وشبهه بخلقه فقال الحشر 22 هو الله ----------الذي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة---------------------------------- اي السر والعلانية او الدنيا والاخرة او المعدوم والموجود هو الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو الم--لك الذي لا	1540	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3835	false	-8043308872246110821	40	106	240	576	1552	300	تمثيل- كما مر في قوله انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض----------------------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تدبر- القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم اشار تعالي الي ان----------ه --كيف يترك الخشوع لذات الله واسماءه مع انه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة 592224 هو الله الذي لا اله الا هو اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعبود الذي لا	3835	6749072694164230445	234	346.0	183	540	43.33333206176758	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	242	298	1321	1606	1611	300	فان علمتموهن مءمنات الع----------------لم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب ب-------ظهور الامار-ت وتسمية الظن علما يءذ--ن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم فل-----------------ا ترجعوهن الي الكفار فل---ا تردوهن الي ازواجهن المشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن اي	1545	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3847	false	-2337060493823770741	33	153	161	803	1550	300	فان علمتموهن مءمنات قال الزمخشري اي العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه- علما ايذانا بانه كال-----------------------------------------------------------------------------------------علم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين اذ لا حل بين المءمنة والمشرك لان ايمانها قطع عصمتها من المشرك المعادي لله ولرسوله قال ابن جرير وانما قيل ذلك للمءمنين لان العهد كان جري بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مشركي قريش في صلح الحديبية ان يرد المسلمون الي المشركين من جاءهم مسلما فابطل ذلك الشرط في النساء اذا جءن مءمنات مهاجرات فامتحن فوجدهن المسلمون مءمنات وصح ذلك عندهم مما ذكرنا وامروا ان لا يردوهن الي المشركين اذا علم انهن مءمنات لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن اي	3847	6749072694164230445	173	258.0	139	732	23.633880615234375	27	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	2	43	11	243	1523	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن-------------------------------------------------------------------- كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين	1547	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	16	69	79	380	1570	300	ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	3850	6749072694164230445	231	437.0	190	302	76.49006652832031	37	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	294	1242	1481	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	1548	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3853	false	2676903879054880785	258	291	1431	1595	1640	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين-------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	3853	6749072694164230445	158	276.0	125	240	65.83333587646484	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	23	141	129	748	1607	300	مثلت حالهم بح---------------------------ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف وال--------------------------------------------------------------------------لام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كره الكافرون الصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله------------------------------ بالهدي ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولو كر----ه المشركون الصف 10 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------ذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تنجيكم شامي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله	1550	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3861	false	-3571234722875848647	93	249	496	1313	1564	300	مثلت حالهم في اجتهادهم في ابطال الحق بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه تهكما وسخرية بهم كما يقول الناس هو يطين عين الشمس والثاني ابلغ والطف وهو مختار الزمخشري وفي لام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطفءوا مذاهب للنحاة مقررة في المطولات ومن اشهرها انها مزيدة لتاكيد معني الارادة لما في لام العلة من الاشعار بالارادة والقصد 619 هو الذي ا-------------رسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق------------------ ليظهره -------علي الدين كله قال ابن جرير اي علي كل دين سواه وذلك عند نزول عيسي ابن مريم وحين تصير الملة واحدة فلا يكون دين غير الاسلام وقال الزمخشري اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وتقدم في اخر سورة الفتح في مثل هذه الاية تحقيق اخر فليراجع ولو كره المشركون اي لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك 611013 يايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم-------------------- تءمنون بالله ورسوله	3861	6749072694164230445	305	335.0	244	1033	29.525653839111328	49	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	237	300	1280	1607	1607	300	يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي -------اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا اقام به كذا قيل ذلك الفوز الع---------------------------------ظيم الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة-	1550	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3862	false	2538922295979878538	79	120	423	633	1553	300	يغفر ل-------كم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي بساتين اقامة لا ظعن عنها------------------------------- ذلك الفوز العظيم اي النجاء العظيم من نكال الاخرة واهوالها واخري تحبونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة	3862	6749072694164230445	148	248.0	118	368	40.21739196777344	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	114	221	582	1169	1544	300	كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم -----من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءف----------------------------------------------ة من ---------------------------------------------------------بني اسراءيل ب-----------------------------------------عيسي وكفرت طاءفة به فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين فغلبوا عليهم والله ولي المءمنين والله اعلم S----62 سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة ---1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1551	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3863	false	-4196514549150599533	151	247	831	1315	1582	300	كونوا انصار الله كما كان الحواريون----------- حين قال لهم عيسي من انصاري الي الل------------------------------------------------------------------ه قال الشهاب ف ما مصدرية وهي مع صلتها ظرف والاصل كك----------------------------------------------------------------ون الحواريين انصارا وقت قول عيسي ثم حذف المظروف واقيم ظرفه مقامه وقد جعلت الاية من الاحتباك والاصل كونوا انصار الله حين قال لكم النبي من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله فحذف من كل منهما ما دل-------------------------------------------------- عليه المذكور في الاخر وهو كلام حسن انتهي 62 سور------------------------------------------------------ة الجمعة 6212 يسبح لله------------ ما في السمو--ت وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	3863	6749072694164230445	179	179.5	137	743	24.091520309448242	24	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	99	146	509	747	1540	300	واخرين منهم لما--------------- واخرين منهم مجرور--------------------------- معطوف علي الاميين------- يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحا-ة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم	1552	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3864	false	7334380696162464768	221	272	1248	1509	1679	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم 623 واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم معطوف علي الاميين الجمعة يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين------------------ لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله------ عنهم من كل من دخل في الاسلا---م الي يوم	3864	6749072694164230445	186	290.5	147	288	64.58333587646484	32	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	0	85	0	425	1507	300	بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به كالحمار حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا ------------مثله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1553	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3865	false	5610968279746798671	195	268	1045	1409	1579	300	بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله وبءس المثل- بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله----------------------------------------------------------------------------- وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	3865	6749072694164230445	335	606.5	266	448	74.77678680419922	62	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	85	235	425	1167	1507	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا----- يقولون نحن ابناء الله واحباءه ------اي ان كان قولكم حقا وكنتم --علي ثقة فتم---------نوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من ------------------الكفر ولا فرق بين لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه والله عليم بالظالمين وعيد لهم الجمعة 8 قل ان الموت قل ان المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خي---------فة ان تا--------خذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم	1553	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3866	false	-2797185060134203307	85	221	409	1142	1544	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم فكفروا بايات ربهم 62----------------------------6 قل يا-------------يها الذين هادوا------------------ ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كان اليهود يقولون نحن ابناء الله واحباءه فقيل لهم ان كنتم صادقين في زعمكم وعلي ثقة من امركم فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي------------------------------------------------------------------------------ الاخرة فان الحبيب يتمني لقاء من يحب ولا يفر منه ويود ان يستريح من كرب الدنيا وغمومها ويصير الي روح الجنان ونعيمها 6278 ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي --------------من المعاصي والسيءات والكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين اي فيجازيهم علي اعمالهم وتقدم في البقرة نظير الاية قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت البقرة الاية قل ان الموت الذي تفرون منه اي تخاف-ون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمال---كم فانه ملاقيكم	3866	6749072694164230445	329	386.5	259	1035	31.787439346313477	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	38	91	211	512	1614	300	غزوة بن- المصطلق ا--لي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ ولله العزة------- الغلبة والقوة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي	1558	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3874	false	1442300987237631000	246	300	1184	1484	1484	300	غزوة بني المصطلق انتهي التنبيه الثاني قال الزمخشري معني قوله تعالي ولله العزة الخ اي الغلبة والقوة------------------ ولمن اعز-----ه وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي-	3874	6749072694164230445	247	428.5	201	324	76.23456573486328	39	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	91	119	512	636	1614	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	1558	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	0	28	0	124	1595	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	3875	6749072694164230445	124	248.0	96	124	100.0	28	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	10	170	52	896	1571	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف علي-------------ه فحقه ان يتقي ويحذر-ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله------ فمنك- كافر ومنكم مءمن في م----------------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5- الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مك-----ة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح و----لوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال------------------------------------------------------------- كفرهم بالدنيا---------------------------------------- ولهم عذا-------------ب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا	1560	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	99	272	576	1483	1639	300	يعلم ما في السم--وت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الصدور اي بخفاياها وما تنطوي عليه وفيه تقرير لما قبله كالدليل عليه لانه اذا علم السراءر وخفيات الضماءر لم يخف عليه خافية من جميع الكاءنات قال الزمخشري نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته انتهي 6456 الم يا--------------تكم اي معشر الكفرة الفجرة نبا الذين كفروا من قبل اي ك-قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال امرهم من عذاب الاستءصال و الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و امرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة ولهم اي في الاخرة عذاب اليم --------------------ذلك بانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبين----------ات فقالوا ابشر يهدوننا اي ذلك	3877	6749072694164230445	447	522.5	356	1242	35.99033737182617	71	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	7	66	33	374	1599	300	والله بما تعملون خبير فراقبوا اموركم التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم انتصب الظرف بقوله لتنبء--------ن او باضماد---------------------------------------------------------------------------- اذكر ليوم --------------يجمع فيه الاولون والاخرون--------------------------------- ذلك يوم التغابن وهو----------------- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل-------- التي كانوا ينزلو-ها لو كانوا اشقياء	1561	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	57	139	321	770	1654	300	والله بما تعملون خبير 64---------------------9 يوم يجمعكم ظرف ل---------------------------- لتنبءن التغابن او ل خبير التغابن لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم يوم يجمعكم او مفعول ل اذكر ليوم الجمع اي ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن قال الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	3879	6749072694164230445	276	459.5	225	498	55.421688079833984	43	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	167	291	915	1547	1599	300	ومن يءمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا لم يكن ليصبه وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء ع-----------------------------------------------------------------------ليم ال---تغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا ال-------------ه الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذب-------------------ه وتولي عنه التغابن ---------------------------------------------------------14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	1561	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3880	false	-3937796579852744655	105	208	558	1129	1620	300	ومن يءمن بالله يهد قلبه اي الي العمل بمقتضي ايمانه و-------------------------------يشرحه للازدياد من الطاعة والخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله بكل شء عليم اي فيعلم مراتب ايمانكم وسراءر قلوبكم واحوال اعمالكم وافاتها وخلوصها من الافات 641213 واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فان توليتم------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي لما ارسل به والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه وخالف امره الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون قال ابن كثير الاول خبر عن------------ التوحيد ومعناه طلب اي وحدوا الالهية له واخلصوها لديه وتوكلوا عليه كما قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 6414 ي--ايها ال--------------ذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	3880	6749072694164230445	269	359.0	215	795	33.83647918701172	40	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	89	239	518	1292	1591	300	الاشهاد مندوب اليه لءلا يقع بينهما التجاحد ذوي عدل منكم من المسلمين----------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله ---لوجهه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر ذل---------------------------------------------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءلاء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه------------------------------------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة و------------------------------------المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط فاشده يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه------ ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسب--------------------------------------------ه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك- يوعظ به ا---------ي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة	1564	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	44	249	244	1329	1579	300	الاشهاد ان ----------لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث واقيموا الشهادة لله اي لوجهه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قومين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء انتهي وتدل الاية علي حظر اخذ الاجرة علي اداء الشهادة ويءيده قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فان المشار اليه هو الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط ويحتمل عوده علي جميع ما في الاية----------------------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا 653 ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص--------- ويرزقه------------------------------ من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به الطلاق يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة	3889	6749072694164230445	632	1067.0	508	1163	54.342220306396484	108	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	149	176	766	911	1574	300	ولا تضاروهن و--لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن--- في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	1566	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3891	false	-3400782337479487912	243	272	1278	1429	1591	300	ولا تضاروهن اي لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن اي في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او بشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	3891	6749072694164230445	143	267.5	116	151	94.70198822021484	23	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	114	197	599	1018	1522	300	الله الذي خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مث------------------------لهن بالنصب عطفا علي سبع سموات قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وبين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اللام يتعلق بخلق وان الله قد احاط بكل شء علما	1568	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3897	false	8955175528755804836	247	296	1320	1568	1580	300	الله الذي----------- خلق سبع سموت----------------------------------- ومن الارض مثلهن انتهي الثالثة قرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير----------------- وان الله قد احاط بكل شء علما	3897	6749072694164230445	179	290.0	140	449	39.866371154785156	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	81	219	444	1177	1584	300	والحجارة كما يتق----------د غيرها من النيران بالحطب عليها ب----------لي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ الاقوال شداد -----الافعال لا يعصون الله في موضع الرفع علي النعت ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون------------- وليست الجملتان في معني واحد -اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم الن------------------------------------------------------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه ل-ا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1571	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	59	212	321	1171	1648	300	والحجارة اي تتقد بهما اتقاد غيرها----------- بالحطب عليها ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها --------------زبانية غ--------------------لاظ ش------------------------------------------داد اي جفاة قساة لا يعصو--------------------------------------------------------------------------------ن الله ما ام----------------------------------------رهم ويفعلون ما يءمرون قال الزمخشري وليست الجملتان في معني واحد فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون ع-نه ولا يتوانون فيه انتهي وقيل الجملة الاولي لبيان استمرار اتيانهم باوامره والثانية لانهم لا يفعلون شيءا ما لم يءمروا به كقوله تعالي وهم بامره يعملون الانبياء فان استمرارهم علي فعل يءمرون به يفيده فلا تكرار وقيل انه من الطرد والعكس وهو يكون في كلامين يقرر منطوق احدهما مفهوم الاخر وبالعكس 667 ي--ايها ال--------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون---------- اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه----------- لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم ---------------668 ي--ايها ال--------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	3910	6749072694164230445	418	673.0	337	1127	37.08961868286133	61	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	185	250	984	1336	1602	300	الداخلين مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين ب--------------------------لا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------ينهم وبين من ال--نسب والمصاهرة وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا--------------- بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء اسرارهما فلم يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بين--------هما من----- الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل	1572	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	187	274	1060	1521	1660	300	الزمخشري مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد---- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين -----------------لم يغن الرسولان عنهما--------------- بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله ومثل	3911	6749072694164230445	297	506.5	237	497	59.75855255126953	48	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	170	227	917	1223	1611	300	اعداء الله---------------------- ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص ك----------------هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	0	100	0	531	1587	300	اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العلمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3912	6749072694164230445	303	552.0	246	531	57.0621452331543	51	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	115	194	612	1015	1569	300	هذا الذي هو جند لكم ومحل------------ ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ---------------------------------ان الكافرون الا في غرور اي م---اهم الا في غرور الملك ------------------------------------21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق	1578	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3923	false	-4403302937086019522	94	176	472	884	1587	300	هذا الذي هو جند لكم اي معشر المشركين ينصركم من دون الرحمن ا-----------------------------------------------------------------------ي ان اراد بكم سوءا فيدفع عنكم باسه ان الكافرون الا في غرور اي من ظنهم ان اربابهم تنفع او تضر او انها تقربهم الي الله زلفي 6721---------- امن ه----------------------------------------------------------------------------------ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه يعني المطر ونحوها بل لجوا اي تمادوا في عتو اي عناد وطغيان ونفور اي شراد عن الحق واستكبار مع وضوح براهينه فاصروا علي ----------------------------------------------اعتقاد-- انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم وانه-م الجند الناصر -الرازق	3923	6749072694164230445	163	111.0	129	625	26.079999923706055	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	52	104	243	486	1472	300	ان كان ذا مال------------------- متعلق بقوله ولا تطع ا--ي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وب--------------نين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران ق---------------ال اساطير الاولين	1582	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3927	false	7777017934745039140	52	103	248	509	1553	300	ان كان ذا مال وبنين قال الزمخشري متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا------------------ اذا تتلي عليه ايات--------------نا اي تقرا عليه ايات كتابنا قال اساطير الاولين	3927	6749072694164230445	181	301.5	142	293	61.774742126464844	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	69	146	379	801	1608	300	تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم ----------------------------كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن-- ان يكون ظالما القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا	1584	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3929	false	8980160556968602817	166	214	859	1126	1575	300	تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وتخشون انتقامه من المجرمين وكان اوسطهم وعظ--هم حين عزموا علي عزيمتهم--------------------------------------------------- الخبيثة فعصوه فع---------------يرهم قالوا سبحان ر-----------------بنا انا كنا ظالمين اي في ترك استثناء حق المساكين و-------------------------------------------------------منع الم----------------------عروف عنهم من -------تلك ال---جنة فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3929	6749072694164230445	179	255.0	142	455	39.340660095214844	26	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	201	287	1032	1456	1511	300	ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم بايمان مغلظة--------------------------- متناهية في التوكيد القلم 40 سله----------------------------------------------------م ايهم بذلك سلهم اي المشركين ايهم بذلك الحكم زعيم--- كفيل بانه يكون ذلك القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين--- في دعواهم------------- يعني ان احدا لا يسلم لهم -هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله	1585	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	208	300	1101	1557	1557	300	ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف بالغة كما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعني سلهم ايهم بذلك----- اي------------------- الحكم زعيم اي كفيل ب--ه ي-----دعيه ويصححه ام لهم شرك-------------اء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عل---يه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي في دعواهم قال الزمخشري يعني ان احدا لا يسلم لهم بهذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد---- به عند الله-	3930	6749072694164230445	309	482.5	242	523	59.082218170166016	55	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	8	203	40	1042	1571	300	فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا---------------------------------------------------------- للهلاك والاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا -------------------فهم من مغرم غرامة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست-------------------------------------------------------------------------- تطلب اجرا علي تبليغ الوحي---------- فيثقل عليهم -ذلك فيمتنعوا لذلك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون م---نه ما يحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به -------القلم 48---- فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا --------------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت ك----يونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ ناد---ي دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم--- مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه القلم 49 لولا ان تدارك------------------------------ه لولا ان تداركه نعمة رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالفضاء وهو مذموم	1587	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	94	277	514	1476	1600	300	وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 684647 ام تسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجرا اي علي ما اتيتهم به من النصيحة ودعوتهم اليه من الحق فهم من مغرم------ مثقلون اي من عزة ذلك الاجر مثقلون اي اثقلهم الاداء فتحاموا لذلك قبول نصيحتك وتجنبوا الدخول فيما دعوتهم اليه والمعني لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمله حتي يثبطهم عن الايم-ان ام عندهم الغيب --------------------------------------------فهم يكتبون اي منه ما يحكمون به فيجادلونك بما فيه ويزعمون انهم علي كفرهم بربهم افضل منزلة عند الله من اهل الايمان به وانهم مستغنون عن وحيه وتنزيله 684850 فاصبر لحكم ---------------ربك وهو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك عن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت و-------------------------------------------هو مكظوم اي مملوء غيظا وغما والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ببلاءه لولا ان تداركه نع-----مة من ربه وهو قبول توبته ورحمته تضرعه وابتهال-------------ه لنبذ------------- بالعر--------اء وهو مذموم	3933	6749072694164230445	383	403.0	296	1358	28.20323944091797	54	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	237	293	1208	1532	1572	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة وسميت بها لانها تقرع الناس بالافزاع والاهوال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها-وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهل-------كوا بالطاغية--- بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة	1588	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	0	64	0	352	1593	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالساعة التي------------------------------------------------------- تقرع الناس ب-----------اهوالها وهجومها عليهم قال الزمخشري ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك---- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم--------- فاما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة	3935	6749072694164230445	223	347.5	180	431	51.74013900756836	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	114	162	564	823	1540	300	لاخذنا منه باليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاخذنا منه باليمين-------------------------------------------------------------------------------------------- لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين---------- لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار- واذا اراد ان يوقعه في جيده	1593	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3939	false	227565576329562653	201	300	1052	1577	1577	300	لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليد اليمني من يديه قال وانما ذلك كقول ذي السلطان اذا اراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض اعوانه خذ بيده فاقمه وافعل به كذا وكذا قالوا وكذلك معني قوله لاخذنا منه باليمين اي لاهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله انتهي وقال الزمخشري المعني لو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	3939	6749072694164230445	254	437.0	207	526	48.28897476196289	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	162	192	823	988	1540	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي الم-صور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	1593	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3940	false	5249405224550653488	0	27	0	149	1563	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المبصور لنظره الي السيف اخذ بيمينه فمعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه -كما ان قول----------------ه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	3940	6749072694164230445	141	255.5	115	166	84.93975830078125	22	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	37	112	181	589	1521	300	الشان --لو استقاموا اي القاسطون--------------- علي الطريقة--- طريقة الاسلام---- لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا والمعني لوسعنا عليهم الرزق وذكر -------الماء الغدق لانه سبب ---------------------------سعة الرزق الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه------------------------------ لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ومن يعرض عن ذكر ربه القران او التوحيد او العبادة يسلكه بالباء عراقي غير ابي بكر يدخله عذابا صع---------دا شاقا------------------- مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	1607	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	203	293	1043	1516	1548	300	الانس والو استقاموا اي الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة اي طريقة الحق والعدل لاسقيناهم ماء غدقا ا-----------ي لوسعنا عليهم الرزق وانما تجوز بالماء الغدق وهو الكثير عما ذكر لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب او لان غيره يعلم منه بالاولي لنفتنهم فيه اي لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ومن يعرض عن ذكر ربه اي عبادته او موعظته--------- يسلك-------------------------------ه عذابا صعدا اي شديدا شاقا قال الزمخشري الصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	3954	6749072694164230445	281	431.0	224	524	53.625953674316406	42	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	77	134	363	646	1480	300	الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء و-من رسول بيان ل-من ارتضي والو-ي اذا اخبر بشء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه اخبر بناء علي رءياه او بالفراسة علي ان كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول وذكر في التاويلات قال بعضهم في هذه الاية--- دلالة	1609	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3957	false	-511202028830076242	126	184	672	953	1518	300	الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء و من رسول بيان ل من ارتضي والولي اذا اخبر بشء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه اخبر بناء علي رءياه او بالفراسة علي ان كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول انتهي وقال الرازي وعندي ان-------- الاية لا دلالة	3957	6749072694164230445	253	457.5	201	289	87.54325103759766	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	127	166	607	815	1480	300	التاويلات--------- قال بعضهم في هذه الاية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره وكذلك المتطيبة ------يعرفون طباءع النبات وذا لا يعرف بالتامل فعلم بانهم وقفوا علي علمه من جهة رسول انقطع اثره وبقي علمه في الخلق	1609	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3958	false	5504922320482286533	161	202	844	1061	1616	300	التاويلات ما مثاله قال بعضهم في هذه الاي------ة تكذيب المنجمة وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره وكذلك المتطببة فانهم يعرفون طباءع النبات وذا لا يعرف بالتامل فعلم بانهم وقفوا علي علمه من جهة رسول انقطع اثره وبقي علمه في الخلق	3958	6749072694164230445	201	381.5	163	223	90.13452911376953	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	152	237	793	1302	1607	300	ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون هذا عطف ايضا وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الايمان اذ الاستيقان وازدياد الايمان دالان علي انتفاء الارتياب ثم عطف علي ليستيقن ايضا وليقول الذين في قلوبهم مرض نفاق والكافرون والمشركون------------------------------------------------------------ فان قلت النفاق ظهر في المدينة-------------------- والسورة مكي-------------------------------------ة قلت معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل------- بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وهذ-----------ا اخبار بما سيكون كساءر الاخبار-ت بالغيوب وذا- لا يخالف كون السورة مكية وقيل الم--راد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة ك-ن اكثرهم شاكين	1619	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	148	239	825	1337	1638	300	ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب والمءمنون وليقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين في قلوبهم مرض----- والك-فرون ماذا اراد الله بهذا مثلا اي حتي يخوفنا بهءلاء التسعة عشر قال الزمخشري فان قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في --مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين	3972	6749072694164230445	326	492.5	266	649	50.23112487792969	46	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	71	94	355	468	1502	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم---------- الخزنة عشرين-- ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	1620	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms3973	false	-2874666642779302726	69	94	338	463	1532	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه الزيادة علي عدد الخزنة المذكور ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	3973	6749072694164230445	104	184.0	81	125	83.19999694824219	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	197	298	1017	1535	1542	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ا-----ي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا النازعات ----20 فاراه الاية الكبري فاراه ا--لاية الكبري	1643	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	14	95	67	490	1545	300	الخشية مسببة عن العلم كما في اية---------- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به قال الزمخشري ذكر الخشية لانها------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن ا---من اجترا علي كل شر و------------------------------------------بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرفيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا طه انتهي 792026 فاراه الاية الكبري ---اي الدلالة الكبري	4005	6749072694164230445	345	582.5	274	530	65.0943374633789	59	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	215	255	1028	1225	1437	300	انها تذكرة كلا ردع اي لا تعد الي مثله انها ان السورة او الايات تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ	1647	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4011	false	-5165486582795180220	223	296	1126	1520	1546	300	انها تذكرة اي----------------------------- ان المعاتبة المذكو-----رة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها ---------------------------------------------قال الشهاب وكون عتابه علي ما ذكر عظة لانه مع عظمة شانه ومنزلته عند الله اذا عوتب علي مثله فما بالك بغيره وجوز عود الضمير للايات وللسورة وللوصية بالمساواة بين الناس ولدعوة الاسلام وقوله تعالي فمن شاء ذكره اي حفظه علي انه من الذكر خلاف النسيان او اتعظ به من التذكير قال الزمخشري وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ	4011	6749072694164230445	103	10.5	83	473	21.775897979736328	17	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	125	214	627	1074	1560	300	تذهبون استظ-----------لال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنا-ت الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو -----------------------الا ذكر للعالمين ما القران الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ان يستقيم اي القران ذكر- لمن شاء- الاستقامة يعني	1652	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	176	261	922	1368	1565	300	تذهب قال الزمخشري استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل ان هو اي القران المتلو عليكم الا ذكر للعالمين اي تذكرة و----عظة لهم قال الامام موعظة يتذكرون بها ما غرز الله في طباعهم من الميل الي الخير وانما انساهم ذكره ما طرا علي طباعهم من ملكات السوء التي تحدثها امراض الاجتماع وقوله تعال-------ي لمن شاء منكم ان يستقي---م بدل من العالمين---------- اي ا---نه ذكري لمن اراد الاستقامة علي -	4025	6749072694164230445	210	327.0	166	638	32.91535949707031	34	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	51	77	267	394	1537	300	والقت ما فيها ورمت ما في جوفها من الكنوز والموتي- وتخلت--- وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو	1659	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4040	false	4039186059044295336	24	51	113	242	1510	300	والقت ما فيها اي ما-- في جوفها من الكنوز والاموات وتخلت اي وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو	4040	6749072694164230445	115	218.5	90	131	87.78626251220703	21	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	141	251	755	1358	1637	300	ثم لم يتوبوا لم يرجعوا عن كفر--------هم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج -----------------------------------------------11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- لهم-------------------- جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ------اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة --------------------بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو ي--------------------------------------------------بدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم	1663	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4045	false	-2840164216019933132	126	279	695	1516	1614	300	ثم لم يتوبوا اي------- عن كفرهم وفتنتهم فلهم---------- عذاب جهن-------م ولهم عذاب الحريق اي عذابان منوعان علي الكفر وعلي الفتنة او هما واحد او من عطف الخاص عل---------------------------------ي العام للمبالغة فيه لا-----------------ن عذاب جهنم بالزمهرير والاحراق وغيرهما والاظهر انهما واحد وانه من عطف التفسير والتوضيح 8511 ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات اي من هءلاء المفتونين وغيرهم لهم اي في نشاتهم الاخري جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي التام الذي لا فوز مثله 851216 ان بطش -------------------------------------ربك لشديد قال ابو السعود استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و البطش الاخذ ب--عنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب-----------الجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود انه هو يبدء ويعيد اي يبدء الخلق ثم ---	4045	6749072694164230445	269	302.0	213	963	27.93354034423828	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	123	264	635	1350	1518	300	ذات-------- اساطين وروي ---انه كان لعاد-------------- ابنان شدا----د وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال -ابني- مثلها فبني ------ارم في بعض صحاري عدن في---- ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة و--هي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قلان-----------ة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل----- ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبر----- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1673	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	76	239	406	1243	1536	300	ذات عماد اي اساطين وينقلون انه كان لعاد بن عوص بن ارم ابنان هما شديد وشداد -ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد------------ ودانت له ملوكهم وسمع وصف- الجنة فقال لابنين مثلها فبني مدينة ارم في---- صحاري عدن في مدة ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب------- واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	629	1030.5	498	875	71.88571166992188	99	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	249	278	1246	1378	1485	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي-- فتح عليه مكة واح--لها له وما ن--------------------------------حت علي احد قبله ولا احلت له	1677	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4071	false	-5303647872966175122	124	160	640	802	1507	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر اشارة الي ما سيقع من فتح----- مكة واحلالها له ساعة من نهار يقتل وياسر مع انها ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	4071	6749072694164230445	104	160.0	79	168	61.904762268066406	20	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	122	162	635	820	1539	300	ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت م---------------الا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا -جتمع يريد كثرة ما انفقه	1678	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	248	285	1249	1435	1526	300	ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي مجازاته وقهره وغلبته مع ان ما هو فيه من المكابدة يكفي لايقاظه من غفلته واعترافه بعجزه يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا من------------- تلبد الشء اذا اجتمع والمراد-- ما انفقه	4072	6749072694164230445	75	102.5	56	201	37.31343460083008	13	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	142	182	721	917	1520	300	ارايت ان كان علي الهد---------------ي اي ان ------كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد	1690	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4106	false	-245105028893315632	252	288	1359	1537	1591	300	ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي اي ارايت ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله--------------------------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد	4106	6749072694164230445	155	291.5	124	217	71.42857360839844	29	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	109	208	528	1050	1495	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل -----خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة ومعني اطلاع النار علي----------------------------------ها انها تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في --------عمد ممددة في عمد بضمتين كوفي غير حفص الباقون في عمد وهما لغتان في جمع عماد كاهاب واهب وحمار وحمر ممددة اي تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1698	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4132	false	4088861445653762981	0	97	0	531	1635	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والني----ات الخبيثة او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبه--------------------------ا انها عليهم مءصدة اي مغلق---------------------------ة مطبقة لا مخلص لهم منها في عمد ممد-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة صفة لمءصدة او حال من الضمير المجرور والي الوجهين اشار الزمخشري بقوله والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي-------- العمد استيثاقا في استيثاق	4132	6749072694164230445	325	449.0	264	697	46.6284065246582	53	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	48	83	246	430	1624	300	قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فل-------عبدوا اموهم ان يعبد---------وه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ------ي ان نعم الله------ عليهم لا تحصي--- فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	1700	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4142	false	1848694019393168216	171	209	901	1111	1573	300	قوله لايلاف----- متعلق بقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت اي فليعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	4142	6749072694164230445	154	260.5	124	215	71.6279067993164	25	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	119	166	620	862	1584	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي------ لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله------ وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل -انه مكذب بالجزاء ثم وصل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	1701	-8607863947727367548	Tafsir02102-ara1.ms4144	false	9068036200821858279	63	128	316	661	1634	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد- لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام وما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين وقوله تعال--------ي فويل للمص-------------لين الذين هم عن صلاتهم ساهون	4144	6749072694164230445	196	321.0	159	367	53.4059944152832	31	JK000876-ara1	Tafsir02102-ara1