id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	139	211	780	1168	1607	299	كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يع---------------------------------------------------------------------تزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	306	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms0812	false	6307137540062478866	32	77	167	415	1515	300	كل ما ردوا الي الفتنة يعني الشرك------------------------ اركسوا ف------------------------------------------يها اي كلما دعوا الي الشرك فرجعوا فيها فهءلاء امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بقتالهم وعرفه صفتهم ان لم يعتزلوا ولم ----------------------------------------------------------------------------------------يكفوا ايديهم---------------------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموه---------------------------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	812	-6021082449631825109	138	193.5	111	457	30.196935653686523	19	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	157	262	920	1490	1714	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب---------- الي ما دعاه الي-----------ه فقد خسر خسرانا مبينا في الدارين النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمنيهم مالا ينالون وما يعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان الا غرورا --------هو ان يري شيءا يظهر خلافه النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا و---------مفرا ------------النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم-------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا	318	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms0869	false	-3686233368490023346	130	249	646	1284	1528	300	ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله اي يطيعه ويجيبه الي ما دعاه ويعبده دون الله فقد خسر خسرانا مبينا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة اما في الدنيا فذهاب المنافع عنهم التي جعلوها للاصنام والاوثان وفي الاخرة العقوبة وقوله عز وجل يعدهم اما فقرا واما سعة ويمنيهم هو ما ذكرنا من الاماني وقضاء الشهوات في الدنيا وما يعدهم الشيطان الا غرورا والغرور هو ان يري شيءا يظهر خل-----------افه اولءك ماواهم ج------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا الاية ظاهرة قيل مفرا وقيل ملجا وقوله عز وجل والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات----------------------------------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد ذكرنا هذا فيما تقدم ان الايمان هو التصديق والاعمال الصالحات غير التصديق وقوله عز وجل وعد الله حقا------------------------------------------- ومن اصدق من الله قيلا	869	-6021082449631825109	279	276.5	220	885	31.525423049926758	47	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	137	202	729	1064	1560	299	لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدر------ة والايتان----- في قوم علم الله انهم لا يءمنون----- ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	334	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms0913	false	930144198382583627	194	288	996	1475	1536	300	لم يكن الله ليغفر لهم -------------------ولا ليهديهم طريقا----------- الا طريق جهنم كانه علي الاضمار بالا يهدي---------------------------------------هم في الاخرة طريقا الا طريق جهنم ويحتمل ما قال اهل التاويل قالوا لا يهديهم طريق الاسلام الا طريق جهنم طريق الكفر والشرك هما طريقا جهنم في الدنيا والاسلام هو طريق الجنة في الدنيا وهذه الاية والاية الاولي في قوم علم الله انهم لا يءمنون ابدا ويموتون علي ذلك حيث اخبر انه عز وجل لا يغفر لهم ولا يهديهم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا ظاهر وقوله عز وجل يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	913	-6021082449631825109	167	217.0	128	548	30.47445297241211	26	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	139	188	728	1004	1641	300	قيل لهم اسكنوا هذه الق--------------------------------------------رية بيت المقدس فكلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حيث شءتم رغدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظل------------------------------------------------------------------------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم	491	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1425	false	-5551336934711225060	180	300	938	1571	1571	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية قال عامة اهل التاويل قوله اسكنوا هذه القرية بيت المقدس وامكن ان تكون القرية التي ذكر هاهنا هي الارض التي ذكرت في سورة الماءدة وهو قوله ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة امرهم بالدخول فيها ونهاهم عن الارتداد علي ادبارهم وامرهم هاهنا بالسكون فيها واباح لهم التناول منها مما شاءوا وقوله عز وجل وقولوا حطة اي ارجعوا الي السبب الذي يحط الاوزار لا قولهم حط عنا كذا وهو كما قال استغفروا ربكم هود اي اءتوا بالسبب الذي به يغفر وهو التوحيد وادخلوا الباب سجدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قد مضي ذكر هذا في السورة التي فيها ذكر البقرة وقوله عز وجل فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم-	1425	-6021082449631825109	109	48.5	87	784	13.903060913085938	18	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0497	true	8459113306231523256	150	208	806	1083	1597	300	تجهنم لذلك ولا تنافي بين هذا وبين--------- قوله وما-خلقت الجن والانس الا ليغبدون لانه انما---- خلق منهم للعبادة من علم انه بعديه و ان------ا من علم انه يكف----------ر به فانما خلقه لما علم انه يكون منه فالحاصل ان -من علم منه في الازل انه يكون منه العبادة خلقه للعبادة---- ومن علم منه ان- يكون منه الكفر خلقه لذلك	497	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1444	false	3617577767785421475	160	222	868	1174	1563	300	لجهنم مرسلا ولكن لما ذكرنا والله اعلم واما قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات انما خلق منهم للعبادة من علم انه يعبده ويطيعه واما من علم انه يكفر به ويعصيه فهو انما خلقه لما علم انه يكون منه ف-------من كان علم منه في الازل انه يكون منه العبادة خلقه للعبادة ومن كان علم منه انه يكون منه الكفر خلقه لذلك	1444	-6021082449631825109	219	380.0	169	313	69.96804809570312	36	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	191	237	1017	1241	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو-------------------- الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك------ فتصدق بها وطهرن------------ا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1663	false	824622455036577328	97	140	527	744	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزوته تلك جاء هءلاء الذين تخلفوا عنه باموالهم الي رسول الله ---------------------------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها فتصدق بها عنا فكره ان ياخذها فقال لم اومر بذلك ------------------فنزل خذ من اموالهم صدقة	1663	-6021082449631825109	128	171.0	100	262	48.85496139526367	23	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	76	117	382	593	1491	300	الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين في ايمانهم دون المنافقين او مع الذين لم يتخلفوا او مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا و الاية تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاجماع حجة لانه امر بالكون مع الصادقين فلز---------------------م قبول قولهم	575	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1682	false	5098192061237605052	0	55	0	295	1515	300	الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين في ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- الاية ان قوما عرفوا بالصدق فامروا بالكون معهم ويشبه ان يكون امر هءلاء الذين تخلفوا عن رسول الله بالكون مع المهاجرين والانصار الذين كانوا مع رسول الله وفيه دلالة علي ان الاجماع حجة لانه امر بالكون مع الصادقين في دين الله فلو لم يلزمهم قبول قولهم	1682	-6021082449631825109	114	155.5	91	383	29.765012741088867	20	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	179	208	937	1087	1576	299	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتد-----ا ولا يفلح الساحر------------------------------------------------ون اي لا يظفر	603	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1747	false	-1859647579694888534	65	90	318	451	1570	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذا والحق ما ذكرنا ولا يفلح الساحرون الافلاح هو الظفر بالحاجة يقول ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر	1747	-6021082449631825109	72	117.0	57	203	35.467979431152344	13	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	258	291	1374	1534	1576	299	وقال فرعون اءتوني بكل ساحر ---------------------------------------------------------------------------------------------عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1748	false	-8854472076959145556	3	49	13	237	1541	300	وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم هذا من فرعون ينقض ما ادعي من الالوهية حيث اظهر الحاجة الي غيره ولا يجوز ان يكون المحتاج الها وقوله عز- وجل------------ فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	1748	-6021082449631825109	120	208.0	94	253	47.43083190917969	22	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	181	235	890	1150	1472	300	قوله هي راودتني عن نفسي ولو كان ذلك منه ايضا لما برا ن--------------------------------فسه من ذلك وق-------وله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ولو كان كذلك لم ------------------------------------------يكن السوء مصروفا عنه وق-------وله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب----- ولو كان كذلك ل-----------خانه بالغيب وقوله-------- ما علمنا عليه من سوء------------ الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه	661	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1874	false	-2422533045682289521	9	84	43	423	1413	300	قوله هي راودتني عن نفسي ولو كان ----منه الارادة والمراودة لم يكن ليقول ذلك لها ويبرء نفسه من ذلك والثاني قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ولو كان شء مما ذكروا من حل السراويل والجلوس بين رجليها لم يكن السوء مصروفا عنه والثالث قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف ولو كان منه ما ذكروا لقد خانه بالغيب والرابع قولها ما علمنا عليه من سوء يوسف وقولها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه	1874	-6021082449631825109	223	365.5	176	384	58.07291793823242	39	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	244	290	1237	1460	1502	299	ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه انه ان الامر والشان لا يياس من روح الله الا القوم الكاف-------------------------------------------------رون لان من امن يعلم انه متقلب في رحمة الله ونع------------------مته واما الكافر ف----لا يعرف رحمة الله ولا تقلبه في نعمته فيياس من رحمته	684	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1915	false	2586615730313904980	189	245	906	1171	1437	300	ولا تياسوا من روح الله -------قيل من رحمة الل------ه انه ل----------------ا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اخبر انه لا ييءس من رحمة الله الا القوم الكافرون لان من امن يعلم انه متقلب في رحمة الله ونعمته فلا ييءس من رحمته واما الكافر فانه لا يعلم رحمة الله ولا تقلبه في رحمته فييءس من رحمته	1915	-6021082449631825109	185	306.5	144	294	62.9251708984375	32	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	137	186	716	961	1532	299	ذكر--- قصة يوسف عليه السلام واخوته تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اذي قريش كانه يقول ان اخوة يوسف ------------مع موافقتهم اياه في الدين ومع الاخو------ة عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وصبر علي ذلك فانت مع مخالفتهم اياك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم	692	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms1933	false	-2371430839589366349	57	102	276	508	1510	300	ذكر من قصة يوسف------------ واخوته علي ---رسول الله دلالة التصبير عل-----ي اذي قريش----- يقول ان اخوة يوسف عليه السلام مع موافقتهم اياه في الدين والنسب والموالاة عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر به فقومك ---------مع مخالفتهم اياك في الدين احري ان تصبر علي اذاهم	1933	-6021082449631825109	178	273.0	140	266	66.91728973388672	31	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	143	200	783	1112	1666	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا-------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------------- كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن -كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون ف-ي ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين	738	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2066	false	1375588622229009193	239	297	1239	1550	1567	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين قال اهل التاويل-------------------------------------- يعني بالمرسلين ولم يذكر صالحا وحده لكن ذكر المرسلين لان صالحا كان يدعوهم الي ما كان دعا ساءر الرسل فاذا كذبوه فكان قد كذبوا الرسل جميعا اذ كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فاذا كذب واحد- م-----------------------------------------------------------------------نهم فقد كذب ال--كل والله اعلم وقوله واتيناهم اياتنا فكا-----------------------نوا عنها معرضين	2066	-6021082449631825109	142	190.0	112	446	31.838565826416016	18	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	199	249	1056	1307	1561	300	وكان تحته كنز لهما اي لوح من ذهب---- مكتوب فيه------------------- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2364	false	-6637433194911012644	143	185	700	914	1445	300	وكان تحته كنز لهما--- لوح من ذهب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن ايقن-------------------------------------------------------------- بالموت كيف يفرح وعجبت لمن ايقن بال-قدر كيف يحزن وعجبت لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	2364	-6021082449631825109	166	274.0	129	280	59.28571319580078	30	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	112	247	558	1232	1512	300	يوم القيامة اعمي -من الحجة عن ابن عباس اعمي البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا -------------------------------------------وهو الوجه طه 125 قال رب لم قال رب----- لم حشرتني اعم---------------ي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي---- اتتك اياتنا واضحة ف------------------------------لم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو نتركك علي عمال----------ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توع----------------------------د الم-------عرض عن ذكره --بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات----------------------- الوعيد بقوله-------------- ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128--------------- افلم يهد لهم	894	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2467	false	3331376586671365927	66	292	335	1456	1490	300	يوم القيامة اعمي عمي الحقيقة------------------------- كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء فهو علي حقيقة عمي البصر وهو اشبه والله اعلم وقال مجاهد قوله رب لم حشرتني اعمي قال بلا حجة لي وقد كنت بصيرا في الدنيا لكن الاشبه هو ما ذكرنا من حقيقة ذهاب البصر اذ لم يكن للكافر حجة في الدنيا حتي يقول وقد كنت بصيرا ثم اختلف فيه قال بعضهم ذلك بعد ما حوسبوا وسيقوا الي النار نعوذ بالله من النار فعند ذلك يعمي عليه البصر وقال بعضهم لا ولكن يبعثون من قبورهم ويحشرون عميانا والله اعلم وقوله عز وجل قال كذل----------------------------------------------ك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي كما اتتك اياتنا فصيرتها كالشء المنسي لم تكترث اليها ولم تنظر -فيها ولم ترغب فيها كذلك تصير في النار كالشء المنسي عن رحمته لا يكترث اليك ولا ينظر اليك او ان يقول كما ضيعت اياتنا التي اتتك لنجاتك كذلك تضيع انت وتترك في النار لا نجاة لك وقوله عز-------------------- وجل وكذلك نجزي من ا--------------سرف ولم يءمن بايات ربه اي كذلك نجزي كل من اسرف في الدنيا ولم يءمن بايات ربه ليس احد المخصوص بذلك دون غيره ولكن كل من كان هذا صنيعه في الدنيا وقوله عز وجل ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قد سبق منه الوعيد ---لهم بعذاب ثم قال ولعذاب الاخرة اشد وابقي من العذاب--------- الذي اوعدتم والا فعلي الابتداء لا يقال هذا 20128132 قوله عز وجل افلم يهد لهم	2467	-6021082449631825109	322	309.0	246	1239	25.98870086669922	44	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	136	276	721	1424	1538	300	يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من------------------------------------------------------------------ الرحمن------- اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم استانف بقوله لا يس----------------------------------------تطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم --------قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2495	false	-3914151284083426694	9	182	51	909	1522	300	يكلء-------كم بالليل والنهار عن عذابه وعلي هذا يخرج بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم عن ذكر ربهم الرحمن معرضون اي منكرون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهم الهة تمنعهم من دوننا اي ليس لهم الهة من دوننا تمنعهم من عذابنا هو علي النفي اي ليس لهم الالهة من دونه وان كان ظاهره استفهاما ثم بين موضع الاحتجاج عليهم وهو ما اخبر عن عجزهم حيث قال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا---------------------------------------- هم منا يصحبون اي لا يستطيع الالهة نصر انفسها اذا ارادوا بها سوءا ولا هم منا يصحبون اي ينصرون تاويله ان كيف عبدتم من دونه واتخذتموهم الهة رجاء شفاعتهم ووسيلتهم حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ونحوه وفي قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس فاذا كانوا لا يملكون نصر انفسهم ان اصابها سوء ولا يصحبها من يدفع عنها السوء فكيف اتخذتم الهة دونه فمن كان عن دفع السوء عن نفسه ونصرها عاجزا فهو عن دفعه عن الاخر و--------------------------------------نصره اعجز ثم بين الذي حملهم علي ذلك وهو ما قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	2495	-6021082449631825109	140	-188.5	112	1331	10.518406867980957	17	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	103	235	512	1224	1552	300	وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا -ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعم-----------------------------------------------------------لوا الصالحات لهم مغفرة لذنوب---------هم ورزق كريم	940	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2567	false	22472842685646595	167	214	847	1088	1556	300	وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي امليت لها لم اخذها وقت ظلمهم---------------------- ثم اخذتها من بعد- والي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير وقوله قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مبين هو ظاهر قد ذكرناه في غير موضع وقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ومعاصيهم ورزق كريم	2567	-6021082449631825109	134	37.0	106	781	17.157489776611328	22	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	40	79	224	431	1678	300	بالمدينة-- يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي ق---ال رجل ------------------------ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون------- الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه- حديدة فانجز الله	997	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2712	false	-1156741911479648862	153	197	781	1006	1540	300	بها خاءفين يصبحون في السلاح ويمسون في السلاح فقال رجل من اصحابه يا رسول الله اما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع ف-------------------يه السلاح فقال رسول الله لن تلبثوا الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معهم حديدة فانزل الله	2712	-6021082449631825109	154	246.5	122	244	63.11475372314453	24	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	193	261	1030	1385	1610	300	وهو مبين في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت--------------------------- من المرسلين النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب الذي توعدون قبل الحسنة قبل التوبة لولا هلا تستغفرون	1075	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2836	false	6883933390325229386	220	283	1196	1534	1629	300	وهو ما قال قا------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف 7576 هذه الخصومة التي ذكر في قوله فاذا هم فريقان يختصمون بين الرءساء من المءمنين بصالح والله اعلم وقوله ي---قوم لم تستعجلون بالسيءة قب--------------------ل الحسنة --------------اي لم تستعجلون	2836	-6021082449631825109	223	356.5	179	382	58.3769645690918	36	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	213	274	1157	1440	1581	300	نزلت في ابي طالب--------- وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد-------- تفلح--------وا فقال------------------ عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال ف----ما تريد يا بان اخي قال اريد منك-------------------------------- ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2893	false	1060139100551626404	8	81	37	382	1481	300	نزل -في ابي طالب عم النبي وذلك ان ابا طالب قال- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال له النبي صلي الله عليه وسل--------م تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فقال ما تريد يابن ا--خي قال اريد منك كلمة واحدة في اخر يوم من الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي---- قد علمت انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عن- الموت	2893	-6021082449631825109	243	379.5	190	363	66.94214630126953	41	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	66	175	401	1017	1676	300	تتبعوا سيبلنا وان --------نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم ف---------ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فانا نتحمل عنك-------------------------------------------------------------------------------------م الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم---------------------------------------- علي --------------------------العنكبوت 17 13 خلافه- كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثق------------ال انفسهم يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو كما قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم	1122	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms2923	false	4479098447950671061	92	274	497	1469	1577	300	اتبعوا سبيلنا -اي ديننا ولنحمل خطاياكم ي------------------------------------------------------------------------------------------قولون والله اعلم اتبعوا سبيلنا فانه صواب فان اصابكم خطا او اخطاتم في الاتباع له فانا نحمل خطاياكم وقال بعضهم قالوا لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا وان كان عليكم شء فهو علينا وهو قريب من الاول او ان يقولوا لهم اتبعوا سبيلنا فان الله امرنا به فان اخطاتم في ذلك فانا ن-حمل خطاياكم او نحوه فهذا القول منهم متناقض لانهم ذكروا انهم كانوا يخطءون في الاتباع لهم دينهم الا ان يريدوا بذلك ما ذكرنا والثاني انما كانوا يضمنون ويحملون خطاياهم لا باذن من له الطلب في الخطايا ولكن باذن من عليه ذلك وذلك لا يصلح الضمان باذن من عليه ثم اخبر انهم لا يحملون ذلك حيث قال وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون يحتمل قوله انهم لكاذبون فيما يذكرون من حمل خطاياهم اي لا يقدرون علي حملها او كاذبون في الدعاء ال-----ي اتباع سبيلهم او كاذبون ا---------ن الله -----امرهم بذلك والله اعلم وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا -----مع اثقالهم يحملون اوزارهم بضلال انفسهم واثقالا باضلال غي--رهم ودعاءهم اليه كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم	2923	-6021082449631825109	291	319.5	228	1191	24.43324851989746	37	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	52	142	269	738	1565	300	ربنا ابصرنا صدق وعدك ووعيدك--------------------- وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرناوسمعنا فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا اي الايمان والطاعة انا موقنون بالبعث والحساب الان السجدة 13 ولو شءنا لاتينا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها في الدنيا اي لو شءنا اعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم --اختيار -ذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك ا-لطف---- لما علمنا منهم ----------اختيار الكفر وايثاره وهو حجة علي المعتزلة فان عندهم شاء الله ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهدوهم اولوا ا-----لاية	1168	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3036	false	4868218863961038103	74	149	415	796	1567	300	ربنا ابصرنا صدق الرسل وايقنا بما وعدنا في الدنيا وسمعنا سماع ايقان وعيان----------------------------- فارجعن-----------ا نعمل صالحا------------------- انا موقنون وال-------------له اعلم وقوله ولو شءنا لاتينا كل ----------------نفس هداها---------- اي لو شءنا لاتينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم الاختيار لذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك اللطف لما لم نعلم-- منهم كون ذلك الاختيار وعلي قول----------------- المعتزلة---------- شاء----- ان يعطي كل نفس ما به اهتدت وقد اعطاها لكنها لم تهتد فقولهم مخالف للاية	3036	-6021082449631825109	274	383.5	217	513	53.41130447387695	45	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	196	404	1020	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله---------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون------------------------------------ في الدنيا سبا 43------- واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بين----------------ات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل ي-------------ريد ان يصدكم--- عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا	1217	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3144	false	-5688309375931850718	168	277	875	1437	1554	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا -اي---------------------------- لا يملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة ما املوا او طمعوا من عبادتهم لاولءك من التقريب لهم الي الله زلفي والشفاعة لهم عنده لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر يقول لا يملك بعضكم لبعض ما املوا او طمعوا من عبادتهم لاولءك ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي كنتم تكذبون الرسل بما اوعدكم بها في الدنيا --344350 قوله واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بينات قد ذكرنا الايات والبينات في غير موضع وقوله ما هذا الا-- رجل يريد كل رسول يريد ان يصد قومه عما كان يعبد اباءهم من الاصنام والاوثان لكن هذا	3144	-6021082449631825109	202	90.0	158	888	22.74774742126465	30	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	202	269	1004	1338	1493	300	قانت يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة------ ويرجو- رحمة ربه اي الجنة ودلت الاية علي ان المءمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمته لا عمله ويحذر عقابه لتقصيره في عمله ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون امنا والخوف اذا جاوز حده يكون اياما وقد قال الله تعالي- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقال انه------------------------------------------------- لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون----- فيجب ان	1302	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3345	false	-2972584335671428409	221	290	1107	1452	1500	300	قراه يحذر ----------عذاب الاخرة وقوله ويرجوا رحمة ربه ----------دلت الاية علي ان المءمن يجب ان يكون بين الرجاء والحذر يرجو رحمته لا عمله ويحذر عذابه لتقصيره في عمله ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون ا-------------------------------منا وقد قال الله عز وجل فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف والخوف اذا جاوز حده يكون اياسا وقد قال الله تعالي لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف ويجب ان	3345	-6021082449631825109	254	427.5	199	396	64.14141082763672	44	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	54	210	273	1093	1548	300	وان كنت لمن الساخرين المستهزءين قال قت----------------------------ادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي -----سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي -الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذين يتقون الشرك قال الشيخ الامام ابو منصور رحمه الله تعالي هذا الكافر------------------- اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا-------- اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم---------- لو هدانا الله لهديناك--------م يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن---- علم منا اختيار الضلالة والغواية ف------------------------------------------خذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم و-----اعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن ---------لم يعطه ضل وغوي وكا-ن استحبابه العذاب------------------------------------------ وتضييعه الحق بعد ما مكن من تحصيله ----------------------------------------------------------------------------لذلك الزمر 58 او تقول---- حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين من---- الموحدين	1317	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3378	false	-2542562346906292041	30	299	144	1503	1509	300	وان كنت لمن الساخرين من القران وقال بعضهم من اهل توحيد الله قال قتادة لم يكتف ان ضيع طاعة الله حتي جعل يسخر من اهل طاعته وقال هذا قول صنف منهم وقوله عز وجل او تقول حين تري العذاب الي اخره قول صنف منهم جاءز ما قال ان كل قول من ذلك قول صنف علي ما قال قتادة وجاءز ان يكون كل ذلك من كل كافر والله اعلم وقوله عز وجل لو------------ ان الله ه------------------داني لكنت من المتقين ذلك---------------------------------------------------------------- الكافر الذي قال هذا القول اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذلك ما قال اولءك الكفرة------------ لاتباعهم حيث قالوا لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن حيث علم منا اختيار الضلال- والغواية وترك الرغبة الي الهدي والاستخفاف به اضلنا وخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم الله واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا فان قيل هذا قول اهل الكفر فلا دلالة فيه لما تذكرون قيل وان كان ذلك قول الكفرة فذلك القول منهم عند معاينة العذاب فلو كان علي خلاف ما ذكروا لكان الله يكذبهم في ذلك كما كذبهم في اشياء قالوها حيث قالوا فارجعنا نعمل صالحا السجدة فقال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام ونحوه والله اعلم والاصل في الهداية ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن حرم ذلك ولم يعطه ضل وغوي ويكون استيجاب- العذاب وما ذكر لتركه الرغبة في ذلك والاستخفاف به وتضييعه واشتغاله بضد------------ه لذلك كان ما ذكرنا والله اعلم وقوله عز وجل لكنت من المتقين الشرك او المهالك والله اعلم------- وقوله عز وجل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجوع-------ا فاكون من المحسنين قيل من الموحدين	3378	-6021082449631825109	544	788.0	430	1493	36.436702728271484	80	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	182	221	966	1145	1557	300	قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي------------ رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي-------------------------------------------------------------------------------- يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اري------------------د بها باطل غافر 13------- هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته	1328	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3400	false	-9150889128290118392	182	238	940	1218	1578	300	قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون قال قاءل هم القراء قال عليه السلام ليسوا بالقراء ولكنهم العيابون الخيابون قال انهم يقولون لا حكم الا لله -قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل وذكر عني بها باطل ---401319 قوله هو الذي ير--------------يكم اياته	3400	-6021082449631825109	156	260.0	121	296	52.702701568603516	29	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	53	250	272	1255	1520	300	واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعا----------------------------ه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حيزه فاعله--- اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون-- اليه و-----------------------الي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي ------------------------------------------------------------------------------لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان وان مردنا الي الله وان رجو---------------عنا اليه وان------------------------------------------- المسرفين وان المشركين هم اصحاب النار غافر 44 فستذكرون ما اقو-------------------------ل فستذكرون ما اقول لكم اي	1337	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3421	false	-6971896170754338030	71	267	362	1281	1444	300	واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار هذا منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير ---------------------------------------------------------------ما دعاهم الي النجاة وبيان ما يدعونه الي--------------------------------- الهلاك ثم قوله واشرك به ما ليس لي به علم قد يستعمل قوله ما ليس لي به علم في نفي العلم اي ليس ذلك وذلك في اثبات العلم بخلافه وضده يقول واشرك به ما ليس لي به علم ولا كان من الشريك وغيره او يقول تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لكم به علم والله اعلم ثم بين عجز ما يعبدون من الاصنام وغيرها وهو ما قال عز وجل لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة لا جرم اي حقا يقول والله اعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------ق ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة اي لم تدعكم الي عبادة نفسها اي الاصنام--------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عبدوها والاول اشبه لانهم كانوا يعبدون تلك الاصنام رجاء ان تشفع لهم فاخبر انها لا تشفع بقوله ليس له-------- دعوة اي شفاعة والله اعلم وقوله عز وجل وا------------------------------------------------------ن مردنا الي الله يقول والله اعلم ان مرجعنا الي ما اعد الله لنا اعد لكم النار واعد لي الجنة وان المسرف-------------ين هم اصحاب النار والمقتصدين من اصحاب الجنة والله اعلم وقوله عز وجل فستذكرون ما اقول لكم اي	3421	-6021082449631825109	201	-41.5	154	1557	12.909440994262695	26	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	43	188	213	1026	1644	300	في الاربعاء--- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السء ويدل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من -----------------------------------------------------------------------------------------الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصل-------ت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرشد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب داهية العذاب الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون بكسبهم وهو شركهم ومعاصيهم وقال الشيخ ابو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل----------- خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين------------------------------------------------------------------------- ثم كفروا ---بعد ذلك------- وعقروا الناقة	1351	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3458	false	1921400654519160099	32	130	167	703	1610	300	في الاصل وقوله لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي عذابا يذلهم ويفضحهم عند الخلق جميعا وقو-------------------------------------------------------------------------له ولعذاب الاخرة عليهم اذل وافضح واشد من عذاب الدنيا وقوله-------------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون يحتمل لا ينصرون بقوتهم التي كانت لهم واعتمدوا عليها بقولهم من اشد منا قوة ويحتمل لا ينصرون بالاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم والشفاعة وقوله واما ثمود فهديناهم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ما ذكر من الهداية لهم حقيقة الهدي وهو التوفيق وحقيقة خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين وهو ما سالوا من الاية وهي الناقة فلما اتاهم علي ما سالوا امنوا به وصدقوه ثم كفروا به بعد ذلك وكذبوه وعقروا الناقة	3458	-6021082449631825109	227	286.5	183	1006	22.564611434936523	33	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	227	298	1193	1561	1569	300	لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي الملاءكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله------ شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء منا ان نترك عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالي رد عليهم قولهم واعتقادهم بقوله ما لهم بذلك	1381	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3542	false	-8076483688630825444	43	110	231	578	1547	300	لو شاء الرحمن ما عبدناهم------------ تعلق- المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله تعالي شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصنام حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء منا ----ترك عبادة الاصنام لتركنا---------ها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالي رد عليهم قولهم واعتقادهم فقال- ما لهم بذلك	3542	-6021082449631825109	335	620.5	269	374	89.57218933105469	60	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	146	213	759	1160	1618	300	والذين امنوا مبتدا والحقنا بهم خبره واتبعتهم واتبعناهم ابو عمرو ذريتهم اولادهم بايمان حال من الفاعل الحقنا بهم ذريتهم اي ن--------------------------------------------لحق الاولاد بايمانهم واعمالهم درجات الاباء وان--------- قصرت اعمال الذرية عن اعمال الاباء وقيل ان الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وان لم يبلغوا مبلغا يكون منهم الايمان استدلالا وانما تلقنوا منهم تقليدا فهم يلحقون بالاباء ذريتهم -ذرياتهم مدني ذريتهم ذرياتهم ابو عمر وذرياتهم ذرياتهم شامي---------------------- وما التناهم من عملهم من شء	1475	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3788	false	-368376089792337440	161	297	844	1622	1635	300	والذين امنوا و-----------------------اتبعتهم ذريت---------------------------هم بايمان-------------- الحقنا بهم ذريتهم قيل فيه بوجوه احدها ما قال ابو بكر الكيساني اي يلحق الاولاد بايمانهم واعمالهم درجات الاباء والامهات ولو قصرت اعمال الذرية من اعمال الاباء والامهات لان الدرجات انما تكون بالاعمال فهم وان لم يبلغوا في الاعمال مبلغ اباءهم فانهم يلحقون بهم في الدرجات والله اعلم وقال بعضهم ان الذرية التقنوا الايمان من اباءهم وامهاتهم واخذوه منهم ولم يبحثوا عن حجته وبرهانه حتي يكون اخذهم وقبولهم عن البحث عن الحجة والبرهان فهم وان كانوا مقلدين اباءهم في الايمان متلقنين منهم فانهم يلحقون باباءهم وان كان الايمان عن الحجة افضل من الايمان بالتقليد والالتقان وقال بعضهم ان الذرية وان لم يبلغوا مبلغا يكون منهم الايمان فان--------------------------------هم يلحقون ب--اباء-----هم وامهاتهم في ايمانهم وان لم يكن منهم الايمان ولم ياتوا به والله اعلم وقوله عز وجل وما التناهم من عملهم من شء	3788	-6021082449631825109	230	301.0	189	881	26.10669708251953	30	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	256	291	1260	1429	1469	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بالضال والمهتدي ومجازيهما النجم 31 ولله ما في ولله ما ف-----------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا	1483	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms3810	false	-6477103371466157130	78	126	374	600	1551	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بمن ضل عن سبيله فيجزيه جزاء ضلاله في الاخرة وهو اعلم بمن اهتدي فيجزيه جزاء الهدي والله اعلم وقوله عز وجل ولله ما في السمو--ت وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا	3810	-6021082449631825109	118	217.5	91	228	51.75438690185547	23	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	129	166	621	815	1480	300	بعضهم--- في هذه الاية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المتطيبة يعرفون------ طباءع ال------------------------------------------------------------------------نبات وذا لا يعرف بالتامل------- فعلم بانهم وقفوا علي علمه من جهة رسول انقطع اثره وبقي علمه في الخلق	1609	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms4263	false	7334506984097682358	63	141	322	738	1529	300	بعضهم ان في هذه الاية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك لان فيهم من يصدق خبره ويعرف المطالع والمغارب والمشارق والكواكب التي بها يتوالد الخلق والتي يقع عندها التغير والتبدل وذلك مما لا يقف علي علمه بالتامل والتدبر وكذلك المتطبعة منهم من يعرف طباءع النبات انها تصلح لكذا وهذا يصلح لكذا فيقع به المصالح للخلق ومعلوم ان هذا من نوع ما لا يدرك بالتامل والنظر فعلم -انهم وقفوا علي علمه من جهة رسول انقطع اثره وبقي علمه في الخلق	4263	-6021082449631825109	176	309.0	140	417	42.206233978271484	27	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1614	true	310563143182331482	159	204	843	1082	1580	300	واقرضوا الله بالنوافل والقرض---- لغة------ ا---------------------------------------------------لقطع فالمقرض بقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه الي غيره وكذا المت----صدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله الله تعالي وانما------------------------------- اضافة الي نفسه لءلا يمن علي الفقير فيما يتصدق به عليه وهذا لان الف-------------------------------قير معاون- له في تلك القربة	1614	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms4293	false	5044085589228811836	199	267	1045	1396	1564	300	واقرضوا الله قرضا حسنا فالقرض في لغة العرب القطع يقال قرض الفار الجراب اي قطعه فسمي القرض قرضا لهذا لا---نه يقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه الي غيره وكذلك هو بالتصدق يقطع ذلك القدر-------- فيجعله -لله تعالي خالصا فسمي اقراضا لهذا ويجوز ان يكون اضاف -الي نفسه لءلا يمن علي الفقير فيما يتصدق--- عليه اذ الاقراض حصل فيما بينه وبين ربه فيصير الفقير معاونا له في تلك القربة	4293	-6021082449631825109	180	265.5	143	367	49.046321868896484	27	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1619	true	-8542952092876057456	41	74	208	385	1607	300	الاعداد العلل---------- ان ستة منهم يقودون الكفرة الي النار وستة يسوقونهم وستة يضربونهم بمقامع--- الحديد--------- والاخر خازن جهنم وهومالك وهو------- الاكبر وقيل في ------------------------------------------سقر تسعة عشر دركا وقد سلط علي كل درك ملك	1619	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms4310	false	605368510564872196	233	278	1185	1414	1512	300	الاعوان ما لا يحصي وذكر ان ستة منهم يقودون الكفرة الي النار وستة يسوقونهم وستة يضربونهم بمقامع من الحديد والنيران والاخر -------------------هو الخازن الاكبر وهو مالك يامرهم بما امر هو به ويحتمل ان يكون في السقر تسعة عشر دركا وقد سلط علي كل درك ملك	4310	-6021082449631825109	145	233.0	117	248	58.467742919921875	22	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	10	69	58	365	1602	300	-----واليسر اعيد نكرة والنكرة اذا اعيدت نكرة كانت الثانية غير الاولي فصار المعني ان مع العسر يسرين قال ابو معاذ---------------------------------------------- ----------يقال ان مع الامير غلاما ان مع الامير غلاما فالامير واحد ومعه غلامان واذا قال ان مع --امير غلاما وان مع الامير الغلام فالامير واحد والغلام واحد واذا قيل ان مع----- غلاما وان مع امير غلاما فهما اميران وغلامان	1687	-8607863947727367548	Tafsir02094-ara1.ms4536	false	4224177985157769893	54	115	260	579	1522	300	واحد واليسر ذكره بحرف -النكرة فهو------------------------ غير الاول وق------------------------------ال ابو معاذ كلما كررت المعرفة كان واحدا والنكرة علي العدد يقال في الكلام ان مع الامير غلاما ان مع الامير غلاما فالامير واحد ومعه غلامان واذا قيل ان مع الامير الغلام ان مع الامير الغلام فالامير واحد والغلام واحد واذا قيل ان مع امير غلاما -ان مع امير غلاما فهما اميران وغلامان	4536	-6021082449631825109	229	371.0	182	375	61.06666564941406	34	JK000876-ara1	Tafsir02094-ara1