id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	91	129	460	635	1529	300	تصفه ولا تصف به لا تقول-------------------------------------------------- شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول الله واحد صمد ولا----------------------ن صفاته تعال-ي لا بد-لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية علي اسم موصوف بها	4	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0010	false	2213981226325300545	6	59	33	274	1555	300	تصفه ولا تصف به --فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات -بقي-----ت غير جارية علي اسم موصوف بها	10	-8328367952559055205	141	224.5	109	249	56.62650680541992	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	60	96	322	498	1542	299	من الافعال والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية 2 التي تعطيك اختصارا اذ--------------------------------- لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	38	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0108	false	-989543447304874906	108	151	563	766	1484	300	عن الاتيان لان الفعل يجري------ مجري الكناية فيعبر به عن كل فعل ويغني عن طول ما تكني به وقال الزمخشري لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	108	-8328367952559055205	132	217.5	103	209	63.157894134521484	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	43	65	207	313	1568	300	وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب	44	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0118	false	6606225756404315854	242	264	1202	1310	1497	300	وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب	118	-8328367952559055205	102	196.0	82	108	94.44444274902344	19	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	60	144	340	794	1647	299	تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه والباء ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لايميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكتموا الحق هو----------------------------- مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او------------------------------------------------ منصوب باضمار ان و-----------------الواو بمعني الجمع اي ول-----ا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل	55	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0166	false	1912649568303451467	1	140	3	728	1536	300	تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان ك-----انت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان ك-----------------------------انت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كما تقدم قال الشيخ وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة ولا ادري ما هذا الاستبعاد من وضوح هذا المعني الحسن قوله وتكتموا الحق فيه وجهان احدهما وهو الاظهر انه مجزوم بالعطف علي الفعل قبله نهاهم عن كل فعل علي حدته اي لا تفعلوا لا هذا ولا هذا والثاني انه منصوب باضمار ان في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي المعية اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل	166	-8328367952559055205	320	532.0	258	766	41.775455474853516	49	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	87	134	460	714	1616	299	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له--------- اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب-- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك------ بسبب كفرهم وقتلهم	63	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0204	false	2989198956179259364	94	180	501	935	1548	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهذا التفسير ينفي كون الباء للحال قوله من الله الظاهر انه في محل جر صفة لغضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله تعالي ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية------------------------------------------ اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال --	204	-8328367952559055205	164	245.0	129	479	34.23799514770508	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	109	143	532	718	1519	299	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك فافعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تءمرون اي تءمرونه بمعني تءم--------------------------رون به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير	66	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0219	false	3667107251418113568	0	96	0	529	1535	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و-ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع قوله ما تءمرون ما -موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف تقديره تءمرون به فحذفت الباء وهو حذف مطرد فاتصل بالضمير فحذف وليس هو نظير كالذي خاضوا التوبة فان الحذف هناك غير مقيس ويضعف ان تكون ما نكرة موصوفة قال ابو البقاء لان المعني علي العموم وهو بالذي اشبه ويجوز ان تكون مصدرية اي امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير	219	-8328367952559055205	167	271.5	134	531	31.45009422302246	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	237	284	1200	1435	1519	299	والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه ل---------------------------------------------------قوله تعالي تسر الناظرين البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي---------- تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها	66	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0220	false	2493517406086183511	194	237	1026	1258	1586	300	والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي النعمة وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاءلا بذلك 270 قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها	220	-8328367952559055205	130	196.0	105	296	43.91891860961914	21	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	157	190	826	994	1597	299	في معني النه--------------ي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي---------- لا تعبدوا	72	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0243	false	-6517347911512693561	94	131	483	675	1557	300	في معني النهي قاله الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي وعبد الله لا تعبدوا	243	-8328367952559055205	167	312.0	134	192	86.97916412353516	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	128	161	639	802	1520	300	سءال عن صفة المعبود------------- كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدي من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار	94	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0359	false	-1919638799834479278	168	249	832	1268	1559	300	سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات الثالث ان المعبودات ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالاوثان والاصنام والشمس والقمر فاستفهم ب ما التي لغير العاقل فعرف بنوه ما اراد فاجابوه بالحق الرابع انه اختبرهم وامتحنهم فسالهم ب ما دون من لءلا يطرق لهم الاهتداء فيكون كالتلقين لهم ومقصوده الاختبار وقوله من بعدي اي بعد موتي قوله----------- واله اباءك اعاد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور -دون اعادة الجار	359	-8328367952559055205	144	249.0	113	448	32.14285659790039	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	196	246	1006	1238	1527	299	ونحن له عابدون عطف علي ا---------------------------------منا بالله و-----------------------------------هذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك	96	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0368	false	-1471307603616094013	256	300	1315	1521	1521	300	ونحن له عابدون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف -------------------------------------------------------------------------------------يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك-	368	-8328367952559055205	129	202.5	100	300	43.0	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	101	177	489	914	1527	299	من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل---------لمشاكلة كقولك--- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	96	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0368	false	-1471307603616094013	61	124	306	651	1521	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله صبغة لا مثل ------------صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكلام	368	-8328367952559055205	310	548.0	254	442	70.13574981689453	49	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	67	141	382	766	1583	299	الشهادة او لا وقدمت اخرا لان المراد------------------------------------------- في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ليست بصفة للقبلة بل-- هي ثاني مفعول- جعل روي ان رسول الل------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة	99	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0374	false	-3354265806076015726	130	263	704	1410	1615	300	الشهادة------------ اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص وقد تقدم ذلك قوله التي كنت عليها في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------- ثم حول الي الكعبة	374	-8328367952559055205	230	158.5	184	834	27.577938079833984	39	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	42	0	229	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و-لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وعدي ----	118	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0461	false	-5684835543197273634	78	121	418	644	1623	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك لا يهتدي	461	-8328367952559055205	205	365.0	167	245	83.67346954345703	32	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	97	132	518	701	1612	299	ومكي الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم حث -علي الخير عقيب النهي	126	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0485	false	2706437005583627103	184	214	913	1067	1489	300	حملا الا----------------ولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج واستدل علي ان المنهي -------	485	-8328367952559055205	132	238.5	105	184	71.73912811279297	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	205	246	1078	1287	1563	300	في ال---------حياة الدنيا في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه يطلب بادعاء- المحبة حظ الد-----------------نيا ولا يريد به الاخرة او بيعجبك اي يعجبك حلو كلامه في الدنيا لا ف-----------------ي الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة	129	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0500	false	-2150642248111049256	51	99	243	483	1516	300	في الحياة في وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان -------ادعاءه المحبة بالباطل يطلب حظا من الدنيا والثاني ان يتعلق ب يع----جبك اي قوله- حلو -فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة	500	-8328367952559055205	146	220.5	113	253	57.7075080871582	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	278	299	1489	1584	1584	299	تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف-	133	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0524	false	8136886847686122046	188	209	974	1070	1528	300	تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	524	-8328367952559055205	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	254	291	1325	1513	1554	300	عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهاء في به اي -كفر به وبالمسجد الحرام ولا يجوز عند------------- البصريين------------ العطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجا-ر فلا	134	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0529	false	-6055221001617139220	185	288	921	1432	1494	300	عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المس----------------------------------جد وهذا مردود بانه يءدي الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي تقريره ان صدا مصدر مقدر بان والفعل و ان موصول وقد جعلتم والمسجد عطفا علي سبيل فهو من تمام صلته وفصل بينهما باجنبي وهو وكفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتسع في غيرهما قيل انما قيل بذلك في التقديم لا في الفصل الثاني انه عطف علي الهاء في به اي وكفر به وبالمسجد وهذا يتخرج علي قول الكوفيين واما البصريون فيشترطون في العطف علي الضمير المجرور -----اعادة الخافض الا	529	-8328367952559055205	127	8.5	99	550	23.090909957885742	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	159	253	818	1322	1594	299	لقراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم بنيته وهو وعيد علي اصرارهم وتركهم الف---------------------------------------------------------يءة وعند الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء للتعقيب وقلنا------------------------------------------ قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	141	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0554	false	-1515235557949150731	152	248	815	1325	1595	300	وقرا-- عبد الله فان فاءوا فيهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابي فيها والضمير للاشهر وقراءة الجمهور ظاهرها ان الفيءة والطلاق انما تكون------------------------------- بعد مضي اربعة الاشهر الا ان الزمخشري لما كان يري بمذهب ابي حنيفة وهو ان الفيءة في مدة اربعة الاشهر ويءيده القراءة المقتدمة احتاج الي تاويل الاية بما نصه فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	554	-8328367952559055205	227	236.0	180	755	30.066225051879883	40	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	266	299	1376	1558	1558	299	والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون--------------------------------------------------- فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده------- واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه-	154	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0606	false	-2575040278937173580	168	211	851	1088	1536	300	والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	606	-8328367952559055205	170	297.0	139	241	70.53942108154297	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	209	249	1060	1297	1532	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا حرف عطف لانها وردت-------------------- علي سبيل البيان----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه	160	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0625	false	-7262359567437469823	231	300	1219	1620	1620	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه-	625	-8328367952559055205	222	389.5	184	402	55.223880767822266	34	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	258	289	1308	1456	1509	300	تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك------قولهم ضربني وضربت زيدا	164	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0639	false	-4418179798562160731	248	279	1277	1422	1534	300	تبين--------- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	639	-8328367952559055205	139	261.5	110	154	90.2597427368164	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	199	227	1024	1174	1517	299	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	166	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0648	false	-8271530680619898647	212	239	1091	1240	1535	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	648	-8328367952559055205	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	131	158	708	850	1543	299	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء ز--يد وعمرو راكبا لم يجز----------------- لعدم الا-------------------------------------------------------------------------------------------لباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة	186	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0767	false	7843503378395940464	171	218	909	1155	1532	300	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب------ ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	767	-8328367952559055205	129	235.0	105	252	51.19047546386719	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	24	60	121	305	1538	299	شفاها -ان الله---- اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	197	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0826	false	3153699888778244513	221	252	1142	1303	1566	300	شانها قال الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية---------------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	826	-8328367952559055205	151	276.5	120	189	79.89418029785156	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	137	220	675	1087	1475	300	الوجود من غير اب و ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل----- ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	201	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0861	false	-7751134046613124775	61	136	302	685	1466	300	الوجود من غير اب و-ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهت----------------------------------ه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل احيا ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمة والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما	861	-8328367952559055205	364	687.5	291	422	86.25592041015625	66	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	45	80	256	435	1578	299	ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعن-----ه وابعده من رحمته------------------------------------------------- واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا	202	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0864	false	2334414122019750793	137	182	727	959	1598	300	ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه و-ان لم يكن التعانا	864	-8328367952559055205	174	320.0	140	233	74.67810821533203	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	93	128	518	699	1583	299	يعني--- انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	204	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0870	false	-7231187157108251279	89	124	454	633	1537	300	يعني ها انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادل-م فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم من دين ابراهيم	870	-8328367952559055205	172	318.0	138	184	93.47826385498047	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	85	122	461	670	1583	299	مبتداوهء--لاء خبر----------------ه حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر	204	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0873	false	-1370332603428370309	137	178	688	911	1545	300	مبتدا و هءلاء خبره والجملة من قوله حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم بما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم---- ذكر	873	-8328367952559055205	201	383.0	165	227	88.54625701904297	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	131	285	700	1513	1593	300	ولا تءمنوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعني--- الاعتراض---------- ان الهدي هدي الله من شاء هدا------ه حتي اسلم او ثبت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قو----------------------------------له الا لمن تبع ----دينكم -------------اي ولا تءمنوا	205	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0881	false	3151694509011781802	10	204	48	1062	1540	300	ولا تءمنوا علي حذف حرف الجر والاصل ولاتءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمن--------------------------------------------------وا متعلق بقوله ان يءتي احد-------------- وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا------------ مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا----- كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والكافرين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق قلت هذا -كلام حسن لولا ما يريد بباطنه وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع مستثني من شء محذوف تقديره ولا تءمنوا	881	-8328367952559055205	657	1124.5	529	1112	59.082733154296875	108	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	273	300	1458	1593	1593	300	او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم ا------ي ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين-	205	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0882	false	-9099109342693333609	97	125	497	638	1479	300	او -تم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين	882	-8328367952559055205	133	247.5	107	142	93.66197204589844	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	99	0	478	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ومعني قو---------------------له ان يءتي---------- لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما-بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قل-م ويد---ل عليه ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد و---------------الاستفهام يع------------------ني الان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله او يحاجوكم علي هذا مع----ناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم	206	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0882	false	-9099109342693333609	125	231	638	1157	1479	300	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه----------------- قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت فما معني قو-----------------له او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم	882	-8328367952559055205	405	694.5	317	555	72.97297668457031	75	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	261	299	1371	1568	1568	299	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه------------ ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0900	false	-4789085476053711535	45	85	233	443	1597	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس	900	-8328367952559055205	194	371.0	157	210	92.38095092773438	36	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	0	22	0	116	1596	299	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	209	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0900	false	-4789085476053711535	85	106	443	556	1597	300	بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك--- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	900	-8328367952559055205	109	212.5	88	116	93.96551513671875	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	91	132	484	702	1596	299	المضاف واللام في لما اتيتكم من كتاب وحكمة لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن ---لام جواب القسم------------------------- وما -يجوز ان تكون --متضمنة لمعني الشرط و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي	209	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0903	false	311924103158774628	199	242	992	1212	1487	300	الا ان -اللام في لما لا---------------------م التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن به لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال وما تحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و-ان تكون------- بمعني الذي	903	-8328367952559055205	179	289.5	144	250	71.5999984741211	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	175	214	926	1144	1596	299	مصدرية اي لا-----------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم---------------------------------------------------------------------- واللام------ للتعليل ا-----ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0905	false	4506662858657794183	116	169	606	917	1605	300	مصدرية قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمعني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة و-ان الرسول الذي امركم بالايمان--- ونصرته موافق لكم غير مخالف	905	-8328367952559055205	201	345.5	166	316	63.60759353637695	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	22	72	123	392	1639	300	الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز-- ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول و----هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	210	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0910	false	6146794921244878364	184	233	943	1207	1564	300	الفاء --عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	910	-8328367952559055205	253	474.5	205	275	92.0	45	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	162	221	910	1216	1639	300	صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذا وحد الضمير في قل وجمع في امنا او امر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وعدي انزل هنا بحرف الاستعلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة بحرف الانتهاء-------------------------------------- لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال	210	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0912	false	2611287898780393319	29	124	158	676	1574	300	صلي الله عليه وسلم وحده وانما خوطب بلفظ الجمع تعظيما له قال الزمخشري ويجوز ان يء-------------مر بان يتكلم عن نفسه كما تتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه قلت وهو معني حسن والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا المقول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا فامنا منصوب بقل علي الاحتمال الاول وبقولوا المقدر علي الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا تعدية انزل بعلي وهناك بالي فقال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال	912	-8328367952559055205	191	284.0	154	532	35.90225601196289	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه---------------------------------- قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	220	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0944	false	-1362457397359032895	90	127	455	633	1483	300	كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقوله------------- كنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم خير امة	944	-8328367952559055205	137	229.5	108	228	60.08771896362305	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	231	266	1237	1427	1605	299	والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	223	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0958	false	-2816289732744745427	148	177	804	963	1603	300	والواو في------------------- وتءمنون------------ للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	958	-8328367952559055205	158	292.5	129	190	83.15789794921875	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	274	300	1415	1566	1566	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل-	233	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms0985	false	7654877020367830679	189	214	1011	1158	1585	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة -----قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل	985	-8328367952559055205	146	280.0	122	152	96.0526351928711	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	25	51	115	233	1513	300	ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ------ابلغ	242	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1019	false	-8063720342888698228	37	63	196	310	1501	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت ج--------ء بعام --دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ	1019	-8328367952559055205	97	167.5	74	124	78.2258071899414	18	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	73	120	359	606	1588	299	لما نصب بقلتم و-اصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع و---------------------عطفت الواو هذه الجملة ع----لي ما مضي من قصة احد من -قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع------------------لي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا	243	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1022	false	6365463360389052348	99	155	509	791	1472	300	لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره قلتم- حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة لل---------تقريع والتقرير فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من وقوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف تقديره-- افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا	1022	-8328367952559055205	220	374.5	176	294	74.8299331665039	34	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	235	295	1241	1552	1572	299	علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انش-----------اها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواءمن ضلع من اضلاعه وبث منهما ونشر من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء كثيرة اي وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها	257	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1074	false	-2266022531193144712	108	141	530	707	1526	300	علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق من------ها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها	1074	-8328367952559055205	124	197.5	100	364	34.06593322753906	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	186	243	961	1252	1577	300	يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من اعلام العلم حفيق بالحمل علي السداد و ان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا كانه سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	260	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1084	false	-3541842161020936316	84	135	456	721	1571	300	يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال والاخذ من طيب الرزق ثم اثني ----------علي الشافعي ثناء جميلا وقال ولكن للعلماء طرق واساليب ف-سلك في تفسير هذه الكلمة مسلك- الكنايات	1084	-8328367952559055205	191	300.5	152	291	65.6357421875	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	22	77	118	436	1575	300	لكل واحد منهما السدس بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قي----------ل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو ------------------------------------------------التفصيل بعد الاجمال وال--------------------------------------------------------سدس مبتدا -خبر- لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	266	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1103	false	-6297803003154587518	122	197	601	1023	1512	300	لكل واحد منهما------ بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ب---التسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	1103	-8328367952559055205	281	487.0	232	434	64.74654388427734	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	18	78	94	402	1570	299	هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه -----------------فمعني عن مواضعه -علي ما بينا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه-------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقار-ان	288	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1168	false	2597007201294860972	153	214	773	1094	1554	300	هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاية قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من------------- ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه و-اما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن- بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	1168	-8328367952559055205	273	474.5	217	336	81.25	48	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	225	259	1179	1362	1605	299	اعتراض بين الفعل و----هو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ليتني كنت معهم والمعني كان لم يتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	297	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1190	false	-3011266387632245068	187	218	975	1149	1616	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفع-وله وهو يا-ليتني--------- والمعني كان لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر و-ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	1190	-8328367952559055205	169	301.5	139	187	90.37432861328125	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	121	155	670	855	1672	300	وفي خلاص المستضعفين او-------------------------------- منصوب -علي الاخت منه اي واخت--ص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص --------------المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخي-ر واخصه------- والمستضعفون	298	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1193	false	-8540082754241358002	198	237	1028	1256	1589	300	وفي خلاص المستضعفين والثالث واليه ذهب الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص تقديره واخص من سبيل الله خلاص المستضع--------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين	1193	-8328367952559055205	152	231.5	124	242	62.80991744995117	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	231	272	1218	1411	1544	299	الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و	299	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1196	false	-81550868258759071	232	267	1147	1306	1462	300	الله والثالث انها في محل ----------------نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية---------------------- اي اشد خشية من اهل خشية الله و	1196	-8328367952559055205	131	222.0	99	197	66.4974594116211	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	83	117	454	623	1603	300	يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب اي القران في معني اليتامي يعني قوله و ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي------- وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه	320	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1234	false	-599538464695396649	27	55	154	298	1589	300	يتلي في محل الرفع ا-------------------ي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب ----------في معني اليتامي يعني قوله و-ان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه	1234	-8328367952559055205	124	208.5	100	176	70.45454406738281	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	238	261	1335	1446	1643	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين	326	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1253	false	-5301622820947997534	183	213	985	1132	1557	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان	1253	-8328367952559055205	109	198.5	86	147	74.149658203125	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	3	36	12	181	1599	299	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلو---------------------------------م والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل	332	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1268	false	5515884007849293109	147	185	725	917	1508	300	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود--------- احد الا ليءم-ن قال	1268	-8328367952559055205	158	292.0	126	202	78.21781921386719	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	218	249	1145	1303	1560	299	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث------ وهو	334	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1278	false	8777878506160010267	255	287	1359	1523	1591	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء من التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثلث الثاني وهو	1278	-8328367952559055205	155	299.5	124	164	94.51219177246094	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	96	195	588	1113	1662	299	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه -حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني---- ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	337	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1283	false	3951592447473807573	17	115	90	609	1559	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه------- اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب----- هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم -ما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	1283	-8328367952559055205	499	940.5	403	534	93.44569396972656	88	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	28	53	152	287	1626	299	كسب في تعديته الي مفعول واحد و----اثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و اول الم------------------------------------------------فعول--------------------------------------------------------------------------------ين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	340	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1296	false	2005084563566224603	179	226	935	1201	1562	300	كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	126	208.0	102	267	47.191009521484375	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	205	268	1055	1364	1521	299	ملتبسا الماءدة 27 _ 31 بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او----------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عليهم و انت محق صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قربا نصب بالنبا----------------------------------------------------------------- اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت او------------------ بدل من النبا -اي -----------------اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربانا --------------------------------------------ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة------------- يقال قرب صدقة وتقرب بها لان	353	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1329	false	-4196942689926998597	124	300	638	1530	1530	300	ملتبسا بال----------------صدق موافقا لما في كتب الاولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالح-ق والصدق وكانه اختيار الزمخشري اذ به بدا وعلي الاوجه الثلاثة فالباء للمصاحبة وهي متعلقة بمحذوف وقرا ابو عمرو بسكون الميم من ادم قبل باء بالحق وكذا كل ميم قبلها متحرك وبعدها باء قوله اذ قربا فيه ثلاثة اوجه احدها وبه بدا الزمخشري وابو البقاء ان يكون متعلقا بنفس النبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت وهذا واضح الثاني انه بدل من --نبا علي حذف مضاف تقديره واتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت كذا قدره الزمخشري قال الشيخ ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليهما الا الزمان و نبا ليس بزمان الثالث ذكره ابو البقاء انه حال من نبا وعلي هذا فيتعلق بمحذوف لكن هذا الوجه غير واضح قال ابو البقاء ولا يكون ظرفا ل اتل قلت لان الفعل مستقبل و اذ وقت ماض فيكف يتلاقيان والقربان فيه احتملان احدهما وبه قال الزمخشري انه اسم لما يتقرب به قال كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان-	1329	-8328367952559055205	195	212.0	150	912	21.38157844543457	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	96	129	494	687	1594	299	علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال-----عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن---------- مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه	360	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1354	false	1402043056224877341	55	85	296	476	1602	300	عليهم---------------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ق------------صاص وهو المقاصة	1354	-8328367952559055205	159	290.0	132	208	76.44230651855469	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	109	142	537	704	1524	300	ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة---------- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-------اية ما يبذله السخي-------------- ان يعطيه بيديه	368	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1402	false	-4917573058225682358	261	300	1342	1533	1533	300	ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد الله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله بنفسه ان يعطيه بيديه-	1402	-8328367952559055205	158	276.0	127	198	79.79798126220703	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	255	300	1323	1539	1539	300	ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل---------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1408	false	-2649272382836673958	215	263	1058	1284	1469	300	ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فان- لم تءد------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	1408	-8328367952559055205	184	322.5	145	256	71.875	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	42	88	201	441	1584	299	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها وفاءدة --التقديم---------------------------------------------- التنبيه علي ان الصابءين وهم ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا يتاب عليهم ان صح منهم الايمان --------------فما الظن بغيرهم ومحل من	371	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1410	false	-5512165996028258133	240	291	1262	1522	1578	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين------------------------------------------ يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان	1410	-8328367952559055205	187	329.5	149	302	61.920528411865234	34	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	111	182	559	950	1584	299	محذوف تقديره من امن منه-----------------------------م الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوه-------م علي --ما ---------ياتون وما يذرو--ن في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-رسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول	371	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1416	false	-7316832390632512581	205	300	1055	1532	1532	300	محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع اخر وتقدم اعراب باقي الجملة فيما مضي 570 قوله تعالي كلما جاء-------------------------هم رسول قد تقدم الكلام علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا---------------- والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين ج---------------------------------------------------------------واب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول-	1416	-8328367952559055205	192	221.0	148	582	32.989688873291016	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	227	285	1191	1478	1553	300	كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بع-ضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه و------------------------------------معني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل -----انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او الم----------------------------------------------------راد لا ين------------تهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه	374	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1430	false	4033512977490996016	190	269	959	1357	1511	300	كانوا لا يتناهون ----579 وقوله تعالي عن منكر فعلوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه	1430	-8328367952559055205	247	410.5	193	402	61.442787170410156	44	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	69	115	346	581	1568	299	تفيض من الدمع---------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء------------------------------- او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل ---------من اجل البكاء ومن	376	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1437	false	1407555216216247465	24	78	134	410	1510	300	تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء -من	1437	-8328367952559055205	226	406.0	182	285	79.29824829101562	40	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	115	158	581	802	1568	299	في----- مما عرفوا------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	376	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1438	false	33197255040756766	96	144	472	732	1495	300	في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1438	-8328367952559055205	196	332.5	158	264	74.24242401123047	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	0	22	0	129	1643	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال اهل	380	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1451	false	-3488795341085911459	99	121	523	652	1580	300	عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال اهل	1451	-8328367952559055205	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	18	97	95	529	1638	299	---فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل -الاوليان --او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق	388	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1495	false	4987529793822235534	242	300	1297	1621	1621	300	اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل والاوليان وقيل هما بدل م-ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استح-ق اي من------- الذين استحق-	1495	-8328367952559055205	289	508.0	236	440	65.68181610107422	46	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	82	143	412	753	1579	299	يقول الذين كفروا حتي ه----ي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله---- اذا جاءو---------ك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين	400	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1563	false	5109441989902269469	223	283	1169	1505	1595	300	وقال الزمخشر-------ي هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول و يجادل-----------ونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل- الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا---------- الا اساطير الاولين	1563	-8328367952559055205	296	527.0	241	365	81.09589385986328	46	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	96	128	470	635	1515	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او -----------علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء	401	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1572	false	1518372125019784300	261	296	1374	1555	1576	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	1572	-8328367952559055205	160	296.5	129	182	87.9120864868164	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	174	221	970	1219	1624	299	نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	405	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1601	false	7760048178255522656	219	250	1162	1321	1582	300	نفي التضرع كانه قيل ل-----------------م يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة---------- قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1601	-8328367952559055205	145	248.0	115	250	58.0	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	108	167	590	904	1599	299	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة او محقا ويوم ي----------------------------------------------------------------------------قول كن فيكون علي الخبر دون الجواب قوله ا-------لحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما --------------------------كما تقول- يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات و الارض بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	414	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1640	false	-4387960570073784767	66	138	345	735	1557	300	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم قال لها كن السادس ان يكون يوم يقول خبرا مقدما والمبتدا قوله و الحق صفته اي قوله الحق في يوم يقول كن فيكون واليه نحا الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال ---------------------------------واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات و-الارض قاءما بالحكم- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	1640	-8328367952559055205	216	330.5	173	425	50.82352828979492	35	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	25	83	133	427	1579	299	وما يشعركم وما يدريكم انها ان الاي-ة ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون يطمعون ف-------ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	426	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1712	false	3409839634929878445	97	159	509	826	1535	300	وما يشعركم وما يدريكم انها ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال ----عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون	1712	-8328367952559055205	257	446.0	204	323	79.56656646728516	46	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	74	99	428	555	1588	299	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما-شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير الي عذاب الزمهرير	432	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1743	false	-7775762365315766704	157	183	792	919	1497	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النا-ر الي عذاب الزمهرير	1743	-8328367952559055205	124	236.0	99	128	96.875	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	218	255	1152	1372	1586	300	الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله تعالي- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج علي من حرمها يكون------------------ تاك-------يد للتحليل والاعتر-ضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	437	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1772	false	-7702569726679871690	172	211	922	1152	1594	300	الفاصل بينهما--------------- اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فا--عترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1772	-8328367952559055205	191	328.5	157	247	77.32793426513672	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	191	218	1004	1141	1584	300	يقال جاءني زيد هو فارس بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لانه لم-----------------------------------ا عطف -علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	445	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1808	false	-5502787803605158557	65	132	313	638	1500	300	يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	1808	-8328367952559055205	131	236.5	106	327	40.061161041259766	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	185	208	1056	1172	1675	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اري------د او القوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------نا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	458	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1862	false	-2187637397057688307	253	296	1309	1531	1552	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا من ما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله 2205 علفتها تبنا وماء باردا قال الشيخ وقوله و القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	1862	-8328367952559055205	110	212.5	88	222	49.5495491027832	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	53	146	259	684	1481	300	بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل--- قال يا قوم اعدبوا الله الاعراف --66 قال الملا ال----ذين وكذل---ك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الم-----لا من قوم نوح----- لان في اشراف قوم هود -----من امن منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن	463	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1878	false	-6147773080369044976	160	265	776	1252	1411	300	بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح فمعني اخاهم انه منهم ومن قال انه من عاد في النسب فالاخوة ظاهرة وهنا قال بغير فاء وقد تقدم انها مرادة وقال الزمخشري فان قلت لم يحذف العاطف من قوله قال يا قوم و------------------------------------------------لم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو---------- علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم ا-نتهي وعلي هذا فلا تقدر هذه الفاء البتة 766 وقيل هنا قال الملا الذين كفروا ف--------------وصف الملا بال----كفر------ ولم يوصفوا في قصة نوح فقيل لان هذه صفة مميزة اذ منهم من امن كمرثد ---بن-------------------------------- سعد بخلاف قوم نوح فانه ----لم يءمن	1878	-8328367952559055205	228	291.0	166	598	38.12709045410156	39	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	244	276	1256	1413	1537	300	من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا-- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	484	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1937	false	-1732808014395945804	184	213	930	1075	1534	300	من كل شء في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	1937	-8328367952559055205	140	251.0	112	160	87.5	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	154	221	776	1144	1569	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي الكتب المنزلة واتبعوه لعلكم تهتدون ولم يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم----------------------------------------- لتجري عليه الص-ات التي اجريت عليه ولما في------ الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب--------ه هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	490	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1956	false	8475086891519746413	213	281	1058	1426	1529	300	فامنوا بالله ورسوله قال الزمخشري فان قلت هلا قي-----------------------------------------------------ل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	1956	-8328367952559055205	280	478.0	226	426	65.72769927978516	44	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	109	154	552	776	1569	300	لا اله الا هو------------------------------------ بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة ------وفي يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالاليهة اذ-- لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	490	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1956	false	8475086891519746413	36	86	177	420	1529	300	لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الص-------------------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1956	-8328367952559055205	145	214.0	115	316	45.88607406616211	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	118	178	603	907	1553	300	فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يضلله الله ويذرهم ب-----------بالياء	499	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1983	false	614333628945950568	16	70	86	373	1587	300	فباي حديث بعده ي-----------ءمنون قلت بقوله ------------------عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا يعني التعلق المعنوي المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح قو-----له ويذرهم قرا الاخوان بالياء	1983	-8328367952559055205	207	324.0	167	321	64.4859848022461	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	62	159	336	875	1648	299	الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني------------------------ براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك-ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	534	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2053	false	-6637980075615425436	29	89	159	496	1634	300	الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني------------- من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقصوا فاتموا اليهم عهد------------------------------------------------هم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	2053	-8328367952559055205	281	499.0	227	564	49.822696685791016	47	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	137	175	747	958	1634	299	هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا	548	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2080	false	4299522098784728849	0	34	0	187	1571	300	هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك متع-------------ذرين يقولون بالله لو استطعنا او وسيحل-----------فون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	2080	-8328367952559055205	176	332.5	144	212	83.01886749267578	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	9	47	55	258	1568	300	في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان-------------------- الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه اولا	550	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2084	false	7201051484255582701	259	300	1353	1566	1566	300	في المصحف ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا	2084	-8328367952559055205	173	302.0	139	224	77.23213958740234	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	213	270	1156	1458	1617	299	عن اللام ال------ي الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع ويجعلوا مظنة لها------------- وتكرير--- في قوله -في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	553	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2091	false	-9087596591993104257	5	56	24	290	1483	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان- في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات-------------------------------------------------------------- ويجعلوا مظنة لها ومصبا ثم قال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2091	-8328367952559055205	238	427.0	194	329	72.34042358398438	37	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	108	145	593	814	1670	299	فاستمتعوا بخلاقهم---- وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ل----------------------------------------------------------------------يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة------------------------------------------- ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	557	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2098	false	728298767727249701	88	141	450	741	1587	300	فاستمتعوا بخلاقهم كما وقوله كما استمتع الذين من قبلك--------م مغن عنه كما اغني كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا ورضاهم بها -------------------------------عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه-------- حال المخاطبين بحالهم	2098	-8328367952559055205	162	261.0	134	338	47.928993225097656	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	121	153	636	798	1580	300	تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض----- دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	564	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms1437	false	1407555216216247465	242	273	1227	1384	1510	300	تفيض من الدمع كق--------ولك تفيض دمعا وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كان---ها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	1437	-8328367952559055205	145	272.5	116	168	86.30952453613281	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	154	185	804	961	1580	300	ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا----------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2106	false	-4532650307904806065	221	262	1115	1319	1501	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2106	-8328367952559055205	157	293.0	126	204	76.96078491210938	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	267	300	1409	1592	1592	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف--------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2115	false	5634161658900758340	19	49	92	254	1515	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	2115	-8328367952559055205	147	263.0	121	193	76.16580200195312	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	242	282	1262	1481	1565	299	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف- وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	586	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2148	false	7449311899760826522	0	37	0	209	1608	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصفة وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	2148	-8328367952559055205	204	380.0	167	220	92.7272720336914	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	145	220	773	1137	1538	299	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكل----مة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان----------------------------- ايمانهم غير كاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد -الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم	591	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2163	false	-6946955337680126550	223	298	1159	1535	1543	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك قوله انهم لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اربعة اوجه احدها انها في محل رفع بدلا من كلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان الثاني انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي الامر عدم ايمانهم الثالث انها في محل نصب بعد اسقاط الحرف الجار الرابع انها في محل جر علي اعماله محذوفا اذا الاصل لانهم لا يءمنون قال الزمخشري او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم	2163	-8328367952559055205	144	188.0	112	513	28.070175170898438	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	24	107	115	536	1585	300	ولكن كان تصديق الذي- بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتص-ديق وتف-صيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	593	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2168	false	8981582590846681590	152	229	802	1174	1518	300	ولكن تص----ديق الذين بين -------------يديه من ---رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل-------------------------- ----------------قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2168	-8328367952559055205	311	552.0	244	434	71.65898895263672	55	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	111	228	554	1180	1585	300	افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه------------------------------------ قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة ب---------ه علي الاتيان بم------------------------------------------ثله ان كنتم صادقين انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ياتهم تاويله بل--------------- سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السمع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم ومعني التوق-----------ع في ولما ياتهم تاويل----------ه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل	593	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2169	false	8340431913405146354	111	234	595	1259	1579	300	افتراه قول------------------------------ه قل فاتوا جواب شرط مقدر قال الزمخشري قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثل------------ه ف---------------------------------ي العربية وا------------------------لفصاحة والابلغية وقرا عمرو بن فاءد بسورة مثله باضافة سورة الي مثله علي حذف الموصول واقامة الصفة مقامه والتقدير بسورة كتاب مثله ا--------------------------------------------------------------------------بو بسورة كلام مثله ويجوز ان يكون التقدير فاتوا بسورة بشر مثله فالضمير يجوز ان يعود في هذه القراءة علي القران وان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم واما في قراءة العامة فالضمير للقران فقط 1039 قوله تعالي ولما ياتهم جملة حالية من الموصول اي سارعوا الي --تكذيبه حال عدم اتيان التاويل قال الزمخشري فان قلت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل	2169	-8328367952559055205	220	131.5	176	951	23.133543014526367	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	145	182	717	939	1550	299	شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال وا---------------------------------------------------------------------------لاستفهام -في ماذا---------- يتعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه	596	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2175	false	1006234859927195194	239	288	1248	1518	1573	300	شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ما--------------------------------------ذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه	2175	-8328367952559055205	157	258.0	131	309	50.80906295776367	21	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	19	68	95	403	1597	299	بفضل الله وبرحمته -------فبذلك فليفرحوا-------------------------------------------------------------------------- اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفرح او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2182	false	4369779081708419150	51	137	272	787	1655	300	بفضل الله وبرحمته ليفرحوا بذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به وال-تقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	2182	-8328367952559055205	298	525.0	250	516	57.75193786621094	42	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	180	216	1007	1201	1597	299	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او----------------------------------------------- الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء	598	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2184	false	-4976807839520651664	211	251	1088	1307	1574	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانهم يفعلون ذلك باذنه ام ي------------------------كذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2184	-8328367952559055205	165	294.5	134	243	67.90123748779297	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	233	299	1185	1518	1518	299	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شر-------------------------------كاء ما نافية ا--------------------------ي وما يتب-----------------عون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم انهم شركاء الله وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا او استفهامية اي و اي شء يتبعون وشر-كاء علي هذا نصب ب-يدعون وعلي الاول بيت-بع وكان حقه وما يتبع الذين-	600	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2190	false	-4287604992636252681	104	175	560	917	1570	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شركاء فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومعني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء و-ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون ---------الا ظنهم انها شركاء ثم قال ويجوز------------------------- ان تكون ما------------------- استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين	2190	-8328367952559055205	242	387.0	194	411	58.88077926635742	40	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	185	209	938	1060	1528	299	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	601	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2192	false	-2748402573910991476	171	195	921	1043	1579	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم ب-ما تقولون سلطان	2192	-8328367952559055205	120	229.0	96	123	97.56097412109375	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	0	22	0	119	1553	300	فما كنت في شك فاسال اي و-لا نامرك بالسءال لا-نك شاك- ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي	609	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2211	false	-6348044687321191687	113	135	560	682	1556	300	فما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لكونك شاكا ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي	2211	-8328367952559055205	114	209.5	93	122	93.44261932373047	18	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	104	168	529	841	1484	298	ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر----- كانه اراد ان يذكر الامرين------ الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و ------انه لا-راد لما يريد- منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بال--خير في قوله يصيب به من يشاء	612	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2216	false	-2685059556905867643	141	206	712	1030	1491	300	ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل--------------- بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	2216	-8328367952559055205	290	529.5	230	333	87.08708953857422	55	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	182	216	929	1098	1504	299	امن كان يريد الحياة الدني--------ا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	617	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2230	false	2340767507755432980	209	240	1092	1255	1577	300	امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد -------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	2230	-8328367952559055205	141	252.5	112	177	79.66101837158203	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	104	145	582	791	1608	299	والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة ا-------------------------------------------لقول هود 26 ان لا تعبدوا------ ان لا تعبدوا	619	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2236	false	-6576813713326129464	95	146	497	755	1532	300	والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر في قولك ان زيدا كالاسد واما الكسر فعلي اضمار القول وكثرا ما يضمر وهو غني عن الشواهد 1126 وقوله تعالي ان لا تعبدوا كقوله ان لا تعبدوا	2236	-8328367952559055205	166	286.0	132	258	64.3410873413086	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	153	180	787	927	1519	299	ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو------------ لح----------------------------------ن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	620	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2241	false	-3459402283877739382	108	141	557	743	1613	300	ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	2241	-8328367952559055205	137	251.5	110	186	73.65591430664062	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	117	156	625	810	1594	299	و ان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها--------------- واحد لا يشارك في فع--له فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يكون الغاءض ----------	626	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2252	false	3358328576143232490	178	217	906	1096	1529	300	و-ان تلك الامور العظام لا تكون الا بف-----عل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا- ارض ابلعي ماءك--------------- ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل	2252	-8328367952559055205	150	256.0	117	212	70.75471496582031	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	213	299	1068	1499	1502	300	باهلك بقطع من الليل طاءفة منه او نصفه ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي ما ورءاه او لا يتخلف منكم احد الا ام---------------------------------------------راتك مستثني من فاسر باهلك وبالرفع مكي وابو عمرو وعلي البدل من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2271	false	5406189420461381295	195	300	958	1498	1498	300	باهلك بقطع من الليل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني -----------------------------------------------من احد وان كان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالنصب مع تقدم النفي الصريح وقد تقدم لك هناك تخريج اخر لا يمكن ههنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما قدمته عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين-	2271	-8328367952559055205	279	521.0	226	687	40.61135482788086	50	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	23	86	119	423	1505	299	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	641	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2276	false	5163408499781443590	57	116	301	605	1547	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2276	-8328367952559055205	294	551.0	236	310	94.83870697021484	59	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	51	102	258	491	1494	299	وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	642	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2278	false	7432321841670190775	143	187	787	997	1607	300	وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك ------------------قال في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	2278	-8328367952559055205	199	356.0	156	241	82.57261657714844	39	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	159	16	860	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة------------------------------------------- وابلغهما الاستءناف وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------صة عاد و----مدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا-------- بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فج-ء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك--- وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و ----اما الاخريان فقد ------------------------وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة	643	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2279	false	789148588064793439	70	201	377	1095	1589	300	الفاء -------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت علي مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو با------------------------------------------------------------------------ب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم البيان تتكاثر محاسنه 1194 قوله تعالي ولما جاء امرنا قال الزمخشري فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر ال-وعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجاء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهم--------ا كما تعطف قصة علي قصة	2279	-8328367952559055205	429	506.5	344	1055	40.66350555419922	65	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	109	137	548	698	1561	299	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	650	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2305	false	-7405637196399507471	24	49	133	271	1591	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله وعليه حمل بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل ف------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	2305	-8328367952559055205	81	117.5	65	150	54.0	12	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	195	245	999	1273	1561	299	للبيان لا للتبعيض لان النجاة-------- للناهين وحدهم بدليل قوله انج-------ينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا واتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذين ظلموا اي التاركون للنهي ع------------------------------------ن المنكر وهو عطف علي ممضمر اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو-عطف علي نهو ما اترفوا فيه اي -اتبعوا	650	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2306	false	-3550006776669126553	88	203	462	1084	1588	300	للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله عز وجل انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف قلت فعلي الاول يتعلق بمحذوف علي انها صفة ل قليلا وعلي الثاني يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي اعني قوله واتبع العامة علي اتبع بهمزة وصل وتاء مشددة وباء مفتوحتين فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي مضمر والثاني ان الواو للحال لا للعطف ويتضح ذلك بقول الزمخشري فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني--------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهو--ا وان كان معناه واتبعوا	2306	-8328367952559055205	212	326.0	173	645	32.86821746826172	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	90	122	458	631	1560	299	يقل فيكيدوك كما قال فيكيدوني لانه ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع----------- الفعل المضمن فيكون اكدوا ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	654	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2314	false	-7585591223661104511	188	222	982	1163	1554	300	قيل فيكيدوك كما قيل ف-كيدوني قلت- ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد و-ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2314	-8328367952559055205	162	295.5	131	184	88.0434799194336	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0661	true	-7341278663816231042	99	140	482	677	1472	300	وهم بها داخلا في حكم القسم في قوله ولقد همت به ويجوز ان يكون خارجا---------------------- ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي ب--------------ه ويبتدء بقوله وهم بها---------------------- وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين	661	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2331	false	-3305425102187018046	111	161	545	782	1444	300	وهم بها داخل تحت ال----قسم في قوله ولقد همت به ام----------- خارج عنه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قصد خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء قو-له وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين	2331	-8328367952559055205	165	277.0	128	253	65.21739196777344	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	201	253	1076	1339	1577	299	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغ----------ر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله----- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	664	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2338	false	-4819813877434333155	177	221	949	1177	1576	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يق--------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله 2777 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	2338	-8328367952559055205	211	401.0	170	278	75.89928436279297	38	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	220	273	1128	1421	1565	299	علي فعال حمله علي نقيضه وهو سمان ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	669	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2352	false	7349131671985011818	72	201	371	1059	1568	300	علي سمان لانه---- نقيضه--------- ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض قاله الزمخشري والعجف شدة الهزال الذي ليس بعده قال 2794 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال الراغب هو من قولهم نصل اعجف اي دقيق وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان اذا نبت عنهما واعجف الرجل اي صادف ماشيته عجافا قوله واخر اخر نسق علي سبع لا علي سنبلات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات والتقدير وسبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات قال الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	2352	-8328367952559055205	263	467.5	213	702	37.464385986328125	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	30	83	153	414	1525	300	لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله -------بالنفي ---اي لا تمتنعوا من الاتيان ا---لا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون -لا في النفي----- فلا بد من تاويله بالنفي	678	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2363	false	2467872730832137767	0	51	0	248	1483	300	لتاتنني ب--------------------------------ه في معني النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي	2363	-8328367952559055205	215	388.5	170	280	76.78571319580078	37	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	213	270	1238	1556	1723	300	للذين استجابوا اي اجابوا----------- متعلقة بيضرب--------------------- اي كذلك يضرب اله امثال للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني ه--------------------ي صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له اي وللكافرين الذين لم يستجيوا اي هما مثلا الفريقين وقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	700	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2412	false	-7333118231971761280	19	66	94	362	1614	300	للذين استجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب ال--امثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا والحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني------------------------------------------------------------------------- وقوله لو ان لهم ما في الارض--------------------------- كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	2412	-8328367952559055205	191	307.5	157	370	51.621620178222656	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	170	191	895	1002	1556	299	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	711	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2428	false	-3162297696621838458	109	130	573	680	1577	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	2428	-8328367952559055205	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	243	284	1322	1545	1624	299	ذلك والعود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب او خاط-------------------------------------------------------------------------------------------بوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين القول------------------------------------------------------ مضمر او------------------------------------------------------------------------------ اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابراهيم 14 ولن-----------سكننكم	712	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2429	false	-1218302760173480010	170	258	880	1335	1545	300	ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن ب-ه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فقوله او خاطبوا الي اخره هو الوجه الاول بالتاويل المذكور وهون تاويل حسن قوله لنهلكن جواب قسم مضمر وذلك القسم وجوابه فيه وجهان احدهما انه علي اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لا-ه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم	2429	-8328367952559055205	165	260.5	132	457	36.10503387451172	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	0	60	0	287	1597	300	كخادم وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع والاتباع يقال تبعه تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب ا------لله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتب-ين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	715	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2434	false	-7959348374325303782	129	252	662	1270	1502	300	كخادم وخدم وغاءب وغيب ويجوز ان يكون مصدرا نحو قوم عدل ففيه ثلاثة التاويلات المشهورة قوله من عذاب الله من شء في من اوجه احدها انم----------------ن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض -----------تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري قال الشيخ هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قلت كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان تكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	2434	-8328367952559055205	167	212.5	130	636	26.257862091064453	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	19	44	106	243	1534	299	-------كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس و-----نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	721	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2450	false	7066959100554978650	139	165	709	852	1540	300	الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف----- في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	2450	-8328367952559055205	131	235.0	107	149	87.91946411132812	21	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	81	182	407	939	1571	299	-وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال------------------------------- او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكني من السكون و----هو اللبث والاصل تعديته بفي نحو-- قر-في الدار واقام في----------ها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبوا--------ها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا	723	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2454	false	7209518386548555631	98	205	490	1015	1503	300	و ما-لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر الشيخ ذلك القول من قول الله تعالي او----------------------------------------------------------------------------- الملاءكة اي ف-------------------------------------------------------------------------------يقال لهم او لم تكونوا وهو عندي اظهر من الاول اعني جري--------------------ان القول من غيرهم لا منهم 1445 قوله تعالي وسكنتم في مسكن اصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث و--اصل تعديه ب في كقولك قر في الدار واقام فيها وغني فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون------ من السكون اي قروا فيها واطمانوا	2454	-8328367952559055205	281	429.0	223	710	39.57746505737305	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	173	282	927	1517	1604	299	ليس كذلك او متصل فيكون استثناء م-ن الضمير --------في مجرمين كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني يختلف باختلاف الاستثناءين لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم-------- الارسال يعني انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والا-------------------هلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا------------------------------------------------------------------------------------------ اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاستثناء----- جري انا لمنجوهم اجمعين مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط	735	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2475	false	9056268847308865637	117	217	611	1156	1556	300	------------متصل علي انه مستثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني-------------- اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمنجوهم استءناف اخبار بنجاتهم لكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حينءذ شاملا--------------- للمجرمين ولال لوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني- انه استثنا----ء م--نقطع لان ال لوط لم يندرجو---ا في المجرمين البتة قال الشيخ واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجه العامل الي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري------------------- مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط	2475	-8328367952559055205	184	109.0	138	722	25.484764099121094	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	9	57	49	322	1566	299	مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس ----باستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و-الا امراته --متعلق بمنج------وهم فكيف يكون استثناء من استثناء	736	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2476	false	-4824759258656221370	94	173	498	912	1563	300	مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول المقر لفلان علي عشرة الا ثلاثة الا درهما واما الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	2476	-8328367952559055205	257	438.5	211	414	62.077293395996094	35	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	213	276	1146	1469	1591	300	فان قلت----- وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد قريشا فل---هم اهتداء بالنجوم في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق اي الله تعالي كمن لا يخلق اي	745	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2492	false	4882057433325958788	120	176	624	905	1517	300	فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مساءرهم وكان لهم به-- علم لم يكن----- لغيرهم فكان الشكر----- عليهم اوجب ولهم الزم 1617 قو------------------------------------------له تعالي كمن لا يخلق ان	2492	-8328367952559055205	248	430.5	197	335	74.02985382080078	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	13	61	56	314	1570	299	افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته- باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	746	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2493	false	2759745103077021508	54	85	281	440	1502	300	افمن لا يخلق كمن يخلق قلت----------------------------------------------------------------------------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله ل--تسميتهم باسمه والعبادة له---- جعلوا----- من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	2493	-8328367952559055205	154	256.5	123	259	59.4594612121582	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	46	103	218	485	1535	300	اليمين اي الايمان والشماءل---------------------- جمع شمال سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير------------------------ في ظلاله------------- لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	752	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2507	false	-2395043136887464390	197	258	1044	1337	1542	300	الغاية في الاعجاز قوله سجدا حالا من ظلاله و سجدا جمع ساجد كشاهد وشهد وراكع وركع قوله------------------------------ وهم داخرون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الهاء في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من--- شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	2507	-8328367952559055205	167	255.0	126	326	51.226993560791016	32	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	22	117	112	616	1542	299	فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاث-------------ة لان المعدود عار النحل 51 _ 57 عن الدلالة علي العدد الخاص فاما رجل ورجلا------------ن فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان ا-------------------------------ثنان قلت الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	753	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2509	false	-2447092547346023982	141	245	730	1285	1592	300	فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار-------------- عن العد------------د الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة علي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية د-ل علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت-------- اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	2509	-8328367952559055205	462	851.0	374	590	78.30508422851562	79	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	23	0	126	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	756	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2517	false	7657632879081553522	6	29	34	159	1556	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعل- الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	2517	-8328367952559055205	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	152	240	797	1292	1585	299	الاذاقة واللباس استعارتان ---------------والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار ووج---ه صحة ذلك ان الاذ----------اقة جارية عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	770	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2540	false	3227788636820818584	1	91	4	509	1609	300	الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس---------------- فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	2540	-8328367952559055205	460	878.5	377	523	87.95410919189453	78	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	232	269	1191	1390	1530	300	ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في----- غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت---------- ما لم	785	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2570	false	-180768682726137089	8	136	38	704	1549	300	ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام ولا حاجة الي هذا الاعتذار لما عرفتواما قوله ان الرواية الاقوام فغير معروفة والمعروف انما هو الايام قوله كل اولءك مبتدا والجملة من كان خبره وفي اسم كان وجهان احدهما انه عاءد علي كل باعتبار لفظها وكذا الضمير في عنه و عنه متعلق ب مسءولا و مسءولا خبرها والثاني ان اسمها ضمير يعود علي القافي وفي عنه يعود علي كل وهو من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد -----كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة انتهي وفي تسميته مفعول ما لم	2570	-8328367952559055205	173	306.5	140	671	25.782413482666016	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	83	106	400	526	1534	299	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه------------------------------------- الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	786	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2571	false	7045522300095816883	190	223	952	1118	1492	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة	2571	-8328367952559055205	124	231.0	101	166	74.69879150390625	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	8	163	50	906	1611	300	اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا وعصمتنا لقد كدت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------ركن اليهم لقاربت ان تميل الي مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا-------------------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------تهييج------------------ من الله له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاح--شة الاية واصل الكلام--------- لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله----- فاتهم عذابا ضعفا من النار اي م----------------ضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات	797	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2591	false	-7177287026907501204	3	156	20	835	1594	300	اي ولو اتبعت مرادهم لات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوك تفسير معني لا اعراب لا يريد بذلك ان لاتخذوك جواب ل لو محذوفة اذ لا حاجة اليه 1774 قوله تعالي تركن العامة علي فتح الكاف مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود وقوله شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون 1775 قوله تعالي ضع-----------------------------------------------------------------ف الحياة-------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- الزمخشري فان قلت كيف حقيقة هذا------- الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات ---------------كما لو قيل اليم الحياة------- واليم الممات	2591	-8328367952559055205	431	557.0	345	1120	38.48214340209961	67	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	59	88	339	482	1576	300	بني اسراءيل--- فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءهم متعلق بقوله-------------------- المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم	804	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2603	false	-1497434390478089667	150	237	809	1243	1541	300	بني اسراءيل اي فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وحال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتدل عليه قراءة رسول الله فسال علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمن من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة كقوله ولكن ليطمءن قلبي البقرة ثم قال فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم	2603	-8328367952559055205	127	192.5	99	434	29.262672424316406	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	16	57	108	333	1604	299	وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما -----------------نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	805	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2606	false	2730180264613182247	107	147	609	833	1617	300	وما انزلنا------------------ القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	203	395.0	166	242	83.8843002319336	36	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	220	257	1097	1298	1534	300	تقديره----------------- جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه و--------------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند -------التصفح	807	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2610	false	-2208091022865518692	134	182	693	943	1558	300	تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	2610	-8328367952559055205	198	351.5	161	250	79.19999694824219	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	0	61	0	290	1529	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه -----او ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقال الزجاج معناه------------------------------------------------ ولا تقولن اني افعل ذلك الا بمشيءة الله تعالي--------------------------------- لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة الله وهذا	817	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2629	false	3471827288826584380	78	150	370	706	1457	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي---- ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لم يشا ال------------------------------------له وهذا	2629	-8328367952559055205	174	281.0	134	376	46.27659606933594	35	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	90	133	479	700	1506	300	لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان -	828	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2653	false	2735753689474289451	21	66	92	305	1494	300	لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر---- وهو ان يكون	2653	-8328367952559055205	174	293.0	136	235	74.04255676269531	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	125	177	609	886	1473	300	حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال فقتله بالفاء وقا---ل خرقها بغير فاء لان خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما خولف بينهما---- لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	831	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2658	false	2537484513522378226	241	278	1214	1405	1513	300	حتي اذا لقيا غلاما فق----------------------------------------------------------------تله بالفاء قلت جعل خر-------------------قها---- جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	2658	-8328367952559055205	169	286.0	136	286	59.09090805053711	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	34	58	161	281	1561	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب -------------قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية	833	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2662	false	-1680697965316484860	206	233	1095	1227	1597	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية- به التاخير وانما قدم للعناية	2662	-8328367952559055205	115	210.0	91	133	86.4661636352539	21	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	263	290	1344	1476	1525	300	بدل من مريم بدل اشتمال اذ-------------- الاحيان مريم 21 16 مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	844	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2680	false	-4776412762011546385	118	144	598	733	1478	300	بدل من مريم بدل اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان----------- مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه	2680	-8328367952559055205	119	218.5	95	146	81.50685119628906	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	40	83	193	427	1524	300	لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو --استثناء --منقطع عند الجمهور وقيل معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل-- دار السلام--------------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	857	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2699	false	6364949250939425525	200	243	1014	1256	1552	300	لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2699	-8328367952559055205	187	302.0	150	267	70.0374526977539	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	208	229	1074	1185	1524	300	علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يع-------------------------------------------------------------ني----------------------------------------------------------------------- ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	857	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2700	false	8776640917056341698	100	145	527	770	1544	300	علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	2700	-8328367952559055205	94	164.0	76	243	38.683128356933594	17	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	250	278	1289	1419	1523	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا----- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا	859	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2703	false	-3902677320321183194	269	298	1392	1527	1536	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا	2703	-8328367952559055205	130	253.0	102	135	96.29629516601562	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	220	264	1155	1415	1598	300	والتحقيق----- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير------------------------------ ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2756	false	7566552198967408744	41	93	231	535	1585	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	2756	-8328367952559055205	252	442.5	209	311	81.02893829345703	36	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	146	173	758	888	1550	300	علي البدل---- لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه- موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منك- احد الا امراتك	902	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2794	false	-8344525823209587288	0	28	0	136	1483	300	علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معها موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك	2794	-8328367952559055205	130	243.5	103	136	95.5882339477539	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	4	36	20	184	1615	300	----اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا وبين هذه قلت الاول للاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني لبيان انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم	905	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2798	false	-6656181794697489587	186	258	911	1277	1488	300	الاخري وهي قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح قال الزمخشري فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3339 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني ---------------------------قلت احدهما -اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني------ انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم	2798	-8328367952559055205	106	165.5	85	400	26.5	19	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	0	31	0	157	1582	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون------ فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل فهي شاخصة او اذا هي شاخصة كان سديدا	920	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2826	false	-1327071826041393894	238	268	1251	1407	1567	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ا-------------ذا هي شاخصة كان سديدا	2826	-8328367952559055205	142	262.0	114	169	84.02366638183594	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	59	128	290	657	1559	300	هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده----- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي	935	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2863	false	4015496937993268849	222	296	1184	1580	1595	300	هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي	2863	-8328367952559055205	334	600.0	268	409	81.66259002685547	58	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	219	253	1157	1341	1583	300	القانع الساءل من ق------نعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض ل-لسءال	936	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2867	false	704118825297074067	229	260	1257	1428	1646	300	القانع الساءل من قنعت وكنعت----- اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او--------------- القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض بالسءال	2867	-8328367952559055205	145	251.5	118	191	75.91622924804688	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	176	247	867	1243	1501	300	صرف الي لفظ المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد--- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو- شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال-نصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب ل-----بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت-----قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت ----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت	944	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2878	false	5481534744040276241	183	262	935	1327	1527	300	صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت- لو نصب لاعطي عكس الغرض----- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك----- تفريطه فيه وان رفعته فانت	2878	-8328367952559055205	276	429.0	219	403	68.4863510131836	44	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	235	275	1202	1412	1537	300	وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن------------------------ الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوم شهدنا- سليما وعامرا	948	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2885	false	2403415724606339905	84	130	417	657	1534	300	وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3400 ويوم شهدناه سليمي وعامرا	2885	-8328367952559055205	199	358.5	160	247	80.56680297851562	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	119	175	652	971	1626	300	مشترك -----يطلق علي -العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعن-----------ي وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا----- فجعل المزكين فاعلين ل------------------ه لان لفظ ----------------------الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب وا-----------لقاتل والم-----------زكي ف-عل الضرب والقتل--------------- والتزكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء ودخل	950	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2888	false	1407449937093164381	0	114	0	621	1570	300	مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب و---------------المعني فعل المزك-------------------------------ي وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل ت---------------------قول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك تقول في جميع الحوادث من فاعلها فيقال لك الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية بن ابي الصلت 3402 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل	2888	-8328367952559055205	192	238.0	156	692	27.745664596557617	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	213	267	1184	1463	1626	300	موضع-------- الحال------------- اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي	950	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2888	false	1407449937093164381	242	300	1271	1570	1570	300	موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع انه م------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل-------------------------------------------------- يلامون الا علي-	2888	-8328367952559055205	154	213.5	123	366	42.07650375366211	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	0	80	0	430	1594	300	ما قاله الرسول ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح لانه جواب لقوله -واقع عقيبه الذين كفروا صفة للملا اولقومه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ------ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33 واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد ما هذا اي النبي الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف	957	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2896	false	-1246248068942019724	134	184	653	897	1488	300	ما قاله------- ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما قلت ولقاءل ان يقول هذا--------------------------------------------------- جواب بنفس الواقع والسءال باق اذ يحسن ان يقال لم لا يجعل هنا قولهم ايضا جوبا لسءال ساءل كما في نظيرتيها لو عكس------------------------------------------------------------------------------ الامر 2333 قوله م---------------------------------------------------------ما تشربون اي منه فحذف	2896	-8328367952559055205	114	81.0	86	437	26.086956024169922	16	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	250	1213	1348	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2901	false	5717057599971071494	264	291	1406	1539	1577	300	هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها	2901	-8328367952559055205	125	227.5	98	137	91.24087524414062	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	56	90	284	446	1527	300	اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا----- وقع----- لذهب جزاء وجوابا------ ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---- لدلالة وما كان معه من اله	966	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2913	false	-6602516935861135315	151	187	734	902	1495	300	اذن لا تدخل الا علي كلام هو ------جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف -تقديره -لو كان معه الهة حذف لدلالة وما كان معه من اله	2913	-8328367952559055205	140	219.0	108	182	76.92308044433594	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	187	271	1054	1510	1667	300	وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتعلق رد شهادته بنفس ال-------------------------------------------------------------------------------------------قذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة ع-----------لي التابيد وهو -----------------------------------مدة حياتهم---------- واولءك هم الفاسقون كلام- مستانف -غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند-الله تعالي بعد انقضاء الجملة الشرطية النور 5 الا الذين تابوا وقوله الا الذين تابوا من بعد ذلك اي القذف واصلحوا احوالهم استثناء ان يكون منصوبا عندنا لانه عن موجب وعند من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاستثناء متعلقا بالجملة الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم	973	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2923	false	4083254037742174371	139	295	748	1605	1626	300	وعند الشافعي رحمه الله------ يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جع---ل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهومدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله ------بعد انقضاء الجملة الشرطية------ و الا الذين تابوا---------------------------------------------------------- استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء------- بالجملة الثانية متعلقا انتهي وانما ذكرت الحكم لان الاعراب متوقف عليه ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء الثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله وحق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم	2923	-8328367952559055205	317	474.0	258	943	33.616119384765625	48	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	153	194	859	1078	1625	300	ثلاث عورات لكم------------------------------ اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات---------------------------------------------------------------------------- وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل ومنها -------------------------الاعور المختل العين	998	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2954	false	1496115806743165101	98	164	506	863	1571	300	ثلاث عورات وقدره ابو البقاء مع حذف مضاف فقال اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف قلت وقد لا يحتاج اليه علي جعل العورات نفس الاوقات مبالغة وهو المفهوم من كلام الزمخشري وان كان قد قدره مضافا كما قدمته عنه قال الزمخشري وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	2954	-8328367952559055205	159	214.0	126	359	44.28969192504883	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	188	262	961	1366	1564	300	المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونظيرها----------- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الي قوله فقد جا---------------------------ءكم بشير ونذير ---------قول القاءل----- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول -قد جءنا خرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا بما تقولون بقولكم فيهم انهم الهة والباء علي هذا كقوله بل كذبوا بالحق والجار والمجرور يدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وعن قنبل بالياء و------معناه فقد كذبوكم	1008	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2968	false	1519367624445016973	156	243	814	1287	1581	300	المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة وقول القاءل 3478 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خر-سانا انتهي يريد ان الاصل في الاية الكريمة فقلنا قد كذبوكم وفي البيت فقلنا قد جءنا والخطاب في كذبوكم للكفار فالمعني فقد كذبكم المعبودون بما تقولون من--------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اضلوكم وقيل المعن-ي فقد كذبوكم	2968	-8328367952559055205	257	428.0	207	594	43.265995025634766	39	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	68	107	365	569	1583	300	جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون --------وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت----- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1031	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms2994	false	-1804889922879911762	20	61	95	308	1486	300	جواب وجزاء معا و----الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت--- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	2994	-8328367952559055205	187	334.5	150	220	85.0	32	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	58	112	280	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه	1041	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3003	false	6966214696992755243	116	148	597	749	1567	300	علي- المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي--------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	139	249.0	108	168	82.73809814453125	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	125	159	652	847	1584	300	منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له-- والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	1054	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3017	false	-3979524505574762707	155	186	796	992	1554	300	منذرون لاجل الموعظة والتذكرة الثاني اهلكنا قال الزمخشري والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	3017	-8328367952559055205	154	272.5	127	197	78.17259216308594	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	107	165	552	844	1556	300	ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب-------------------------------------- عن نملة سليمان --اكانت ذكرا ام انثي فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة---- وذلك ان النملة مثل الحمامة------- في وقوعه-ا علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1064	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3030	false	6146043702254066959	160	220	857	1166	1553	300	ابي حنيفة رضي الله عنه انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي فلم يجب------------------------------------ فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	3030	-8328367952559055205	183	245.5	142	345	53.043479919433594	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	253	292	1309	1500	1538	300	وقوله من سبا بنبا--------------------------------------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1066	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3036	false	4471312585371482798	26	92	144	479	1492	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	3036	-8328367952559055205	169	284.5	134	340	49.70588302612305	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	233	300	1246	1588	1588	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالهاء اني اذا قلته بالواو و---جعلت مخاطبي عالما بزيادتي -----في الغني وهو مع ذلك يمدني بما--ل واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد----- فما اتاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاضراب انه لما انكر عليهم الامداد وعلل-	1071	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3046	false	1011062339052984913	0	136	0	675	1524	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي ع-ليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول--- انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني الله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان في افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل	3046	-8328367952559055205	325	585.5	261	679	47.864505767822266	53	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	235	298	1297	1650	1658	300	ارسلنا اليهم----- يعني ان----------- ارسال الرسول ا------ليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب-- في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هو-المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت سببا لل----قول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3080	false	6770859842660947841	108	198	547	1033	1572	300	ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرس-ل ازاحة عللهم بهذا القول فهو------------------- كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا و فيقولوا عطف علي تصيبهم و لولا الثانية تحضيض و فنتبع جوابه فلذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية لا ال-----------قول لدخول حرف- الامتناع-- عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال	3080	-8328367952559055205	294	483.5	238	521	56.4299430847168	40	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	24	3	138	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1106	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3080	false	6770859842660947841	200	223	1046	1182	1572	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	3080	-8328367952559055205	134	262.0	111	136	98.52941131591797	21	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	23	93	121	504	1611	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا -----------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3090	false	-7971960812565801147	51	125	271	666	1566	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	3090	-8328367952559055205	368	703.0	300	396	92.92929077148438	61	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	197	239	1012	1227	1522	300	شجرة علي التوحيد لانه اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما واوثر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلمات وهي جمع قلة علي الكلم وهي جمع كثيرة لان-------- معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة	1162	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3122	false	-7209990766288521613	45	112	225	578	1526	300	شجرة ب---التوحيد قلت- اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر---- واحدة الا -قد بريت اقلاما قال الشيخ وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية البقرة قلت وهذا يذهب بالمعني الذي ابداه الزمخشري وقال ايضا فان قلت الكلمات ----جمع قلة والموضع موضع تكثير فهلا قيل كلم قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه	3122	-8328367952559055205	166	262.0	132	366	45.35519027709961	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	46	134	229	681	1499	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه--------------- لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين وعليهم قبض اباءهم علي الكفر فاريدهم اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ول-د منك	1164	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3123	false	5283953807548981269	113	188	552	916	1504	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه للذي ولد منك	3123	-8328367952559055205	321	555.5	253	483	66.45962524414062	60	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	66	101	314	488	1544	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-غير ناظر-- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1195	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3156	false	1001466348524614945	191	227	955	1131	1488	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	3156	-8328367952559055205	173	330.5	138	177	97.7401123046875	32	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	204	232	1082	1226	1602	300	الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا --الزمان ويد---ل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم-------------------- فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغ------ير سانية	1213	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3183	false	912284798441767962	111	144	604	779	1593	300	الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا ظرف زمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كقولك سحق ثوب وبعير سانية	3183	-8328367952559055205	130	222.5	104	175	74.28571319580078	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	64	107	369	593	1612	300	فكذبوا -----وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو ك------قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	1218	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3189	false	3889495734551534547	5	50	21	255	1584	300	فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت- لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	3189	-8328367952559055205	216	408.5	174	235	91.9148941040039	39	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	264	296	1430	1585	1602	300	ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد ا---ي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يء-ل الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه- كما قال ثمرات مختلفا الوانها	1231	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3204	false	-7334552316687815203	119	151	620	780	1604	300	ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها	3204	-8328367952559055205	154	291.0	122	160	96.25	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	82	135	408	683	1531	300	مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله	1239	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3215	false	-1688888317871351383	5	53	35	291	1600	300	مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم و---ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم-------- متعامون عن--------- ايات الله	3215	-8328367952559055205	254	481.5	207	276	92.02898406982422	45	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	106	170	554	880	1576	300	الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة وقوله -------------------------------------------------------انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	1244	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3222	false	-1934422798867720605	124	193	617	956	1498	300	الم يروا الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	3222	-8328367952559055205	273	511.5	218	382	71.4659652709961	51	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	169	217	889	1139	1608	300	فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا -ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زع------------مت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك	1260	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3243	false	-7412979932026253046	134	181	716	959	1604	300	فلزمن------ا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا -محالة ولو -------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 3790ب لقد علمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك	3243	-8328367952559055205	219	412.0	177	263	83.26995849609375	38	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	34	72	173	366	1660	300	بد من تقدير مضاف محذوف اي------- وبشرناه بوجود اسح-ق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا---- الب-------------------------------------------------------------------------شارة من الصالحين حال------------------------------------------------------------------------------------------ ثانية و------------ورودها علي سبيل الثناء--------- لان كل نبي لا بد وان يكون من الصالحين	1271	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3255	false	7662937825143519797	198	273	1028	1416	1570	300	بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر انتهي وهو كلام حسن قوله من الصالحين يجوز ان يكون صفة ل نبيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري ورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد -ان يكون من الصالحين	3255	-8328367952559055205	182	287.5	144	389	46.7866325378418	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	197	273	1027	1399	1535	300	ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق سورة ص مكية وهي ثمان وثمانون اية كوفي وتسع بصري وست مدني بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص ذكر---- هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز و--يجوز ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انه -اسم للسورة كانه قال	1278	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3265	false	9190177419113931380	229	300	1187	1545	1545	300	ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان ان يكون قد------------------------------- ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر ------------انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال-	3265	-8328367952559055205	261	423.0	207	402	64.92537689208984	46	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	273	300	1399	1535	1535	300	هذه ص ا----ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال-	1278	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3266	false	4677115545349035477	0	27	0	140	1563	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هو- المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال	3266	-8328367952559055205	132	244.5	107	141	93.61701965332031	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	28	0	139	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها و------------------------------------------------------------المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار	1301	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3298	false	5204881205632625457	239	300	1298	1609	1609	300	كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار-	3298	-8328367952559055205	138	256.0	111	312	44.230770111083984	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	140	174	744	930	1543	300	وادخال الواو في----- وقابل للتوب ل--------نكت------ة وهي افادة الجمع المذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	1324	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3325	false	-7862000610763847642	223	261	1159	1361	1567	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها--- طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	3325	-8328367952559055205	176	316.0	143	205	85.8536605834961	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	131	171	692	890	1512	300	ويعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح------------- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	1330	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3332	false	-493078065276181316	28	70	132	333	1525	300	-يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم------ مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر----------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	3332	-8328367952559055205	180	313.5	143	219	82.19178009033203	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	165	192	862	1010	1611	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1344	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3350	false	-7086916732955669915	130	157	685	833	1568	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه	3350	-8328367952559055205	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	180	280	950	1459	1568	300	الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء--------------------------------------- متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا مودة القربي ----او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	1368	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3377	false	4956348281110920690	79	179	393	909	1480	300	الا المودة فيها قولان احدهما انها استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت-- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة----------------------------------------------- وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	3377	-8328367952559055205	335	590.5	267	666	50.30030059814453	58	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	98	171	524	931	1565	300	وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما-لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور------------------------- وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف------ تنويه وتشهير---------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3385	false	-1829392554195451846	190	275	972	1440	1572	300	فقدم الاناث ----------------لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ال--تي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و----اخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقدي--------------م بتعريفهم لان --تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	3385	-8328367952559055205	364	628.0	297	509	71.51277160644531	56	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	56	86	286	438	1500	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله وعلي جنوبهم--------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	1377	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3386	false	1269769356566586998	266	300	1313	1479	1479	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	3386	-8328367952559055205	151	276.0	122	167	90.41915893554688	27	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	242	263	1280	1388	1572	300	من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير-ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك	1378	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3389	false	-9088406883930320198	137	159	719	830	1539	300	من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الامر والتحقيق لثبوته ك----قول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك	3389	-8328367952559055205	101	175.5	81	115	87.82608795166016	16	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	240	280	1233	1450	1558	300	ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب او كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوي يطيب القلب في الدنيا ك------------------------قول الخنساء الزخرف 46 40 ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	1385	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3397	false	5850005664607677025	22	58	113	320	1551	300	ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي------------------- كما ينفع الاشتراك في مصاءب------- الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 3996-------- ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	3397	-8328367952559055205	148	235.5	119	241	61.410789489746094	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	104	184	536	935	1497	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها -----------------------ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد	1393	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3406	false	-7480444908487067855	84	134	413	680	1511	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري--------------------------------------------- وقيل ان كان له---- ولد في زعمكم وقي----ل العابدين بمعني------------------------------------------------------------------------------------ الانفين------------------ من عبد يعبد اذا اشتد انفة فهو عبد وعابد	3406	-8328367952559055205	174	270.5	138	422	41.23222732543945	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	9	112	48	611	1614	300	ايات لق----------------------------------------------------------------------------------------------------وم يعقلون بالنصب تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق علي وحمزة وغيرهما بالرفع وهذا من العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت---- ان و-في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في-- واختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الواو الرفع في ايات والجر في واختلاف هذا مذهب الاخفش لانه يجوز العطف علي عاملين واما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الاية عنده ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر في الايتين قبل هذه الاية ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ----------ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور	1404	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3423	false	5434934212210660224	40	117	203	602	1524	300	ايات لقوم يوقنون بالرفع والنصب علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او وعمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون ف--------------------------------------------------------------------من العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب هما ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في و واختلاف ا-ليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت------ الرفع في ايات والجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاف ثم قال في توجيه النصب والثاني ان ينتصب ع-----لي الاختصاص بعد انقضاء المجرور	3423	-8328367952559055205	250	414.0	204	681	36.71072006225586	36	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	185	239	1001	1263	1597	300	عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب----------------------------------------------------------------------- فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نظن الا ظنا---- اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1410	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3432	false	-2369788414637538268	36	161	202	825	1513	300	عطف علي محل ان واسمها معا لان بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون ان ل ان واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء قوله الا ظنا هذه الاية لا بد فيها -----------------------------------من تاويل وذلك انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان او غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له لا يجوز ما ضربت الا ضربا كانه لا فاءدة فيه وذلك انه بمنزلة تكرير الفعل فكانه في قوة ما ضربت الا ضربت وكانت هذه العلة خطرت لي حتي رايت مكيا وابا البقاء نحوا اليها فلله الحمد وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	3432	-8328367952559055205	190	155.0	149	660	28.787878036499023	36	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	253	280	1343	1492	1606	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين------------- علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	1423	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3446	false	7296666523268131520	66	88	358	481	1586	300	مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس امثالهم والضمير راجع الي-------------------------- الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	3446	-8328367952559055205	110	192.0	91	162	67.90123748779297	17	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	173	297	894	1516	1530	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني ال-رجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا --علي هذا-------- حسن و-----------ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع---- ما دل عليه ال-نذر من المنذر به وهو البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستبادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعندنا كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق	1456	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3473	false	2172076851649709802	87	167	469	879	1559	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع ه-و الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكار-هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وانحي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في فهمه هذا الفهم 505 قوله بل كذبوا هذا اضراب ثان قال الزمخشري اضر----------------------------------------اب اتبع الاضراب قبله- للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو ال-كذيب بالحق	3473	-8328367952559055205	297	465.5	235	650	45.69230651855469	47	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	230	269	1196	1431	1582	300	عن اليمين----- وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره--------- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله رم--------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1458	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3476	false	4314406513477142843	106	158	564	827	1510	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر عن موضعه وهذا لا ينجي من وقوع المفرد موقع المثني والاجود ان يدعي حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من------------------------ الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3476	-8328367952559055205	121	148.0	93	287	42.1602783203125	19	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	129	162	638	813	1489	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع- والبا------------------------------ع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	1480	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3507	false	3131531794190551221	52	89	268	474	1501	300	وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	3507	-8328367952559055205	174	339.0	141	206	84.46601867675781	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	11	120	68	632	1566	300	من المراء وهو المجادلة----------------------------------------------- واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجدونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الاعلي مذهب التضمين النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا------------------ علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة اخري من النزل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع- فكانت في حكمها	1481	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3508	false	1446298115243845191	166	244	853	1251	1536	300	من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراءاة اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب في كقولك جادلت-ه في كذا وانما ض----------------------من معني الغلبة--------------- فعدي -----------------------------------------------------------------------------تعديتها واما قراءة عبد الله فمن امراه رباعيا 5313 قول--ه نزل-------------------------------------------ة اخري فيه ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------ نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها	3508	-8328367952559055205	210	258.5	161	630	33.33333206176758	35	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	66	128	342	663	1565	300	ذات الواح ودسر اراد السفنية------------------- وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولك--ن قميص- مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع-------------------------------------------------------- الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة------------------------------------------ لم يصلح وهذا من فص-ح الكلام وبديعه والدس----------------------------ر جمع د-------------------------------------------سار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه	1490	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3531	false	4532430583485104796	144	243	784	1295	1603	300	ذات الواح ودسر اي سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن ن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عين الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبي-ن هذه الصفات او بين عيون الجراد والدرع وهاتين الصفتين لم يص-ح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر فيه اوجه احدها انه المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	3531	-8328367952559055205	302	519.5	242	513	58.8693962097168	49	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	212	259	1155	1401	1635	300	في الجمل الاول ثم جء به بعد -----------لان الاول وردت- علي سبيل التعداد تبكيتا لمن انكر -----------لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور--- ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب و-له للتناسب والتقارب بالع-طف وبيان ال-----تناسب	1496	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3541	false	-6334506116543310123	244	295	1329	1597	1623	300	في الجمل الاول و--جء به بعد قلت بكت بالجمل الاول واردة علي سنن- التعديد الذي-----ن انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعد-دها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف --فان قلت اي تناسب	3541	-8328367952559055205	212	331.0	168	279	75.98566436767578	32	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	259	295	1401	1608	1635	300	ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيت-ن وان تجري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	1496	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3542	false	-8594341762924130349	3	36	18	211	1573	300	ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما------ تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزال--------ان قرينتين وان -جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	3542	-8328367952559055205	187	345.5	154	208	89.90384674072266	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	205	252	1069	1313	1581	300	قال منهما --كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن---------من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت م---حلة من محلة---------------------- وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	1498	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3546	false	-191961325507422819	242	296	1218	1490	1511	300	قال منهما وانما----- يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	3546	-8328367952559055205	226	390.5	180	281	80.42704772949219	39	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	152	224	790	1183	1581	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع مايضطرهم -الي اكل الزقو الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما-------------------- صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان ل-------------------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين	1509	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3569	false	-156163958755429429	156	228	792	1170	1538	300	والمعني انه يصيبهم م----ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم--------------------------------------------ن العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم مثل شرب ال-----------------------هيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم------ امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	3569	-8328367952559055205	269	463.5	217	463	58.0993537902832	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	39	180	224	957	1679	300	لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا لا يقدر علي شربه فلولا تشكرون فهلا تشكرون ود---------خلت اللام علي جواب لو في قوله لجلعناه حطاما-------- ونزعت منه -هنا ل---ان لو -ما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثاني-هما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيه- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول-افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كل احد ب----ه وتساوي حالي حذفه واثباته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ول------------ان هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب	1511	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3572	false	4839927835451126215	103	300	563	1579	1579	300	لو نشاء جعلناه اجاجا قد تقدم عدم دخول اللام في جواب لو هذه وقال الزمشخري فان قلت لم ادخلت اللام -في جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه ههنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعدما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن يقول له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي ------اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس 4219 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا فحذف لم ار حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب-	3572	-8328367952559055205	473	566.5	382	1212	39.02640151977539	70	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	187	216	962	1150	1555	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	1515	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3580	false	1710603716255335047	241	270	1249	1437	1604	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	188	376.0	159	188	100.0	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	0	26	0	145	1620	300	المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا	1534	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3602	false	6311421080878491668	273	300	1434	1578	1578	300	المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	142	271.0	118	146	97.2602767944336	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	85	137	444	712	1657	300	بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول ----------------وان كان المعني لرسول الله ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه------ يترفع برسول الله عن التسمية- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	1536	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3605	false	5186435876632989069	89	143	478	760	1581	300	بدل من قوله ولذي القربي وما عطف -عليه والذي منع الاب-دال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه تعالي يترفع برسو----له عن --تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	3605	-8328367952559055205	250	457.5	201	291	85.91065216064453	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	163	189	891	1022	1619	300	وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا	1543	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3613	false	-5517901383193166737	261	291	1317	1468	1522	300	وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا	3613	-8328367952559055205	131	238.5	105	151	86.75496673583984	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	75	133	416	712	1590	300	وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن الم---راد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده -----------تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ربنا---------- عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء	1544	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3616	false	-7352975716595956750	76	134	382	669	1518	300	وما املك لك من الله من شء وهو غير حق--------------------------------يق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار الثالث قال ابن عطية -----ويحتمل ان يكون الاستثناء	3616	-8328367952559055205	226	369.5	178	324	69.75308990478516	40	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	296	1242	1493	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م--لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه --والمعني كبر	1548	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3620	false	3098995817158332619	34	71	169	339	1514	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ثم قال------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه الثالث ان كبر	3620	-8328367952559055205	151	257.0	117	255	59.2156867980957	30	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	100	136	508	695	1544	300	تشبيه كونهم انصارا بقو----------------ل عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي--------------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه------------------------------------------------------------------ من جندي متوجها الي نصرة الله	1551	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3625	false	8015364392269907919	65	144	324	735	1552	300	تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري قلت التشبي---ه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله	3625	-8328367952559055205	172	290.0	137	414	41.545894622802734	29	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	21	124	109	670	1618	300	يا ايها النبي--------- اذا طلقتم النساء------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا ظهار لتقدمه واعتب---------------ارا لترءسه وانه قدوة قومنه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا ايها النبي والمءمنون وم------------------------------عني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الاسر المشراف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مست-----------------------قبلات لعدتهن------------------------------------------------ وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن	1563	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3638	false	-4310542422171114320	105	198	531	1035	1546	300	يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت --------اعتبارا بتقدمه واظهارا لترءس-----------------------------ه في---- كلام حسن وهذا هو -------------------------------------------معني القول الثالث الذي قدمته وقوله اذا طلقتم اي ----اذا اردتم -------------------------------------------------------------------------كقوله اذا قمتم----------------------------------------- الي الصلاة -الماءدة فاذا قرات القران النحل وتقدم تحقيق ذلك قوله لعدتهن قال الزمخشري مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن	3638	-8328367952559055205	276	383.5	220	707	39.03818893432617	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	9	93	57	513	1569	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء-------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح----- ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف- وان جعل ح-الا من الضمير في يقبضن	1578	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3658	false	-6082960102320796581	0	62	0	322	1510	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن يجوز ان تكون الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستانفة وان تكون حالا من الضمير في يقبضن	3658	-8328367952559055205	284	519.0	229	471	60.2972412109375	50	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	119	151	611	768	1521	300	فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه-- عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي -------------------------------------------------------------------------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1581	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3663	false	8147577461571653850	188	236	1048	1280	1591	300	فيدهنون----------- ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	3663	-8328367952559055205	138	229.0	109	244	56.557376861572266	26	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	31	64	180	343	1598	300	يستثنون ولا يستثنون و----------------------لا يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وان كان شرطا صورة لان يءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	1583	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3667	false	7206649079820500561	102	131	530	672	1572	300	يستثنون -لا ي--ثنون عزمهم علي الحرمان وقيل لا يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وهو شرط---------- ل-------------------------ان معني----- لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	3667	-8328367952559055205	114	178.0	89	185	61.621620178222656	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	62	161	339	882	1654	300	دعوتهم جهارا مصدر---------- في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذ-------------------------------------------------------------------ا يفعل ال----امر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون ثم بالاش-------د فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما -----تءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل--------- علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	1600	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3696	false	1842884100718310816	34	133	173	705	1577	300	دع--اء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ----------------ذا -------------جهار او جعل نفس المصدر مبالغة قال الزمخشري فان قلت ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دعاهم ليلا ونهارا-------- ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة بال--سر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	3696	-8328367952559055205	321	511.0	258	670	47.91044616699219	48	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	82	103	425	531	1522	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما------------- والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	1601	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3696	false	1842884100718310816	216	239	1150	1269	1577	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب	3696	-8328367952559055205	106	201.0	85	119	89.07563018798828	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	91	130	478	669	1521	300	يدخله عذابا صعدا شاق----------------------------ا مصدر صعد--------- يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح اي-- ما شق علي	1607	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3709	false	2641227644690068085	125	171	710	935	1592	300	يدخله عذابا او يسلكه في عذاب هذا اذا قلنا ان صعدا مصدر قال الزمخشري يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله------ عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي	3709	-8328367952559055205	172	300.0	135	231	74.45887756347656	33	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	69	149	346	748	1521	300	او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه---------------- او زد عليه علي النصف الي الثلثين ------والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه------------------------ وان---- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1610	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3717	false	-7157303601139333350	17	111	82	566	1477	300	او انقص---- من النصف------------------------- قليلا الي الثلث--------- او زد عليه قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا---- الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي-------------------------------------- الليل او نصفه او ثلثه قلت والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال الذي ذكرته لك انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	3717	-8328367952559055205	237	301.5	184	575	41.21739196777344	38	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	191	218	1002	1130	1563	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو-- الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كقوله--- والله لا احد في الدار الا زيد	1611	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3722	false	9160310172689064159	178	203	939	1057	1542	300	وعن ابن عباس--------------- علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	3722	-8328367952559055205	107	189.0	83	133	80.45112609863281	22	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	248	274	1313	1445	1579	300	اي فكيف لكم -التقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او منصوب بكفرتم علي تاويل جح-----------------------------------------دتم اي -كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	1612	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3725	false	-8630382700550194763	50	83	270	442	1565	300	اي فكيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا به ب كفرتم اذا جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	3725	-8328367952559055205	103	173.5	82	175	58.85714340209961	17	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	271	300	1355	1502	1502	300	ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3739	false	-6930869626866383000	146	172	752	887	1552	300	ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء------------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	3739	-8328367952559055205	134	252.0	109	148	90.54054260253906	25	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	73	141	382	749	1578	300	او يستاءلون غيرهم عنهم -المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين -هو سءال عنهم وانما يط-----ابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم -----لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم	1621	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3740	false	-7487269402539826561	117	182	589	945	1553	300	اي يتساءلون------ عنهم قاءلين لهم ما سلككم وقال الزمخشري فان قلت كيف ط------------------ابق قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم	3740	-8328367952559055205	297	519.0	240	380	78.15789794921875	45	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	191	232	1019	1206	1555	300	راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث	1631	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3774	false	-3078812767023457102	119	158	594	771	1476	300	راكبا لما هو اثم داعيا لك ا-ليه او------ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3774	-8328367952559055205	171	329.5	133	187	91.44384765625	35	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	120	166	610	846	1556	300	يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وق--------------------------------------------وله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء------------------------------------------ منقطع ا---------------ي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	1639	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3788	false	6574743783644368713	239	293	1206	1484	1519	300	يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين 7825 ق---------وله الا حميما يجوز ان يكون----------- استثناء متصلا من قوله شرابا وهذا واضح والثاني انه منقطع قال الزمخشري يعني لا يذوقون فيها بردا ول-------------ا روحا ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما	3788	-8328367952559055205	145	214.5	115	340	42.64706039428711	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	12	71	57	361	1512	300	هذا--- تعجب من كثرة ذكره لها اي انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال-------- انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر- الانبياء -------------------------------------------------علامة من علاماتها ف-----------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها	1646	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3801	false	-5105371888230967387	1	67	5	349	1594	300	هذا هو تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انا من ذكراها والسء-----------ال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر--------------------------------------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	3801	-8328367952559055205	141	186.0	108	418	33.7320556640625	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	254	1160	1345	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال	1654	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3813	false	8136180630120172868	189	220	972	1145	1561	300	كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان تتعلق --ب يستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما	3813	-8328367952559055205	159	290.5	128	185	85.9459457397461	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	9	76	45	428	1562	300	يقل او اتزنوا كما قيل او ------وزنوهم اكتفاء ويحتمل ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم ي--دعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوعين----------- يخسرون ينقصون------------------- يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزة الاستفهام	1655	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3815	false	-6492095517144893959	32	115	172	649	1548	300	يقل او اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم قال الزمخشري كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا قوله يخسرون جواب اذا وهو معدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انا فمفعوله محذوف اي يخسرون الناس متاعهم 834 قوله الا يظن الظاهر انها الا التحضيضية حضهم علي ذلك ويكون الظن بمعني اليقين وقيل هل لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام	3815	-8328367952559055205	242	279.5	199	587	41.2265739440918	34	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	241	299	1275	1560	1562	300	كتاب مرقوم-------- فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1655	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3816	false	-5919678920384461647	159	220	794	1096	1538	300	كتاب وقال الزمخشري فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب------ مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	3816	-8328367952559055205	274	509.0	217	308	88.9610366821289	54	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	3	28	19	149	1590	300	والمعني ا- ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان و-سمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	1656	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3816	false	-5919678920384461647	220	245	1096	1228	1538	300	فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	3816	-8328367952559055205	127	241.0	102	132	96.21212005615234	20	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	69	110	365	573	1602	300	الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو---------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن	1657	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3817	false	-4368150687135093733	256	295	1284	1486	1514	300	الزمخشري عليون--- علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع واما ل-------------------------انه مرفوع في السماء السابعة قلت وتلك	3817	-8328367952559055205	157	266.5	125	230	68.26087188720703	24	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	193	226	974	1134	1495	300	والطبق------------- ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طب-----------قات ا--------------------------------ي لتركبن احوالا بعد احوال	1660	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3823	false	-3268960826363092607	230	300	1279	1636	1636	300	والطبق قال الزمخشري ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال-	3823	-8328367952559055205	158	263.0	126	358	44.13407897949219	28	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	0	29	0	161	1556	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا او الخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء وكذا-------- فيقول الثاني خبر -لمبتدا ت-----قديره	1675	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3844	false	6187933692782970709	149	180	739	910	1565	300	في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا و--الخبر في نية-- التاخير كانه قال فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر المبتدا واجب تقديره	3844	-8328367952559055205	147	261.5	119	175	84.0	23	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	136	261	665	1303	1485	300	اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الانسان خلف مغمورا في مكابدة المشاق واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يستحلون اخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته اوسلي رسول الله بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	1677	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3848	false	-8109276389018923075	12	78	64	398	1522	300	اقسم بهذا البلد و---------------------------ما بعده علي ان الانسان خلق في كبد واعتر------------------ض بينهما بهذه الجملة يعن------------------------------------------------ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد--------- كما يستحل الصيد في غير الحرم واما علي معني انه اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ببلده علي ان الانسان لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال وانت ح----------------------ل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر	3848	-8328367952559055205	279	448.0	221	640	43.59375	47	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	148	229	809	1239	1678	300	والمسغبة -المجاعة والقربة القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة كقولهم هم ناصب ا ي ذو نصب ومعني ثم كان من الذين امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انما جاءبثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	1679	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3850	false	-1005692981511785147	230	269	1215	1423	1594	300	والمسغبة والم--------قربة --------والمتربة------ مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب------------------------------- وترب اذا افتقر 9017 قوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم كان------------------------------------------------------------------------ لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق--------- ولا يثبت عمل----- الا به	3850	-8328367952559055205	194	297.0	156	431	45.011600494384766	34	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	3	36	15	206	1624	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها المافية------ من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	1681	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3855	false	-4792193615491084166	173	207	936	1132	1589	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او-ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	3855	-8328367952559055205	183	352.5	151	197	92.89340209960938	32	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	162	241	833	1262	1551	300	لا يختص بالمصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نار-------ا مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي لان الاتقي-------------- يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة وقيل الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل--------------- وابو بكر	1683	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3860	false	141228004546848616	204	292	1068	1541	1580	300	لا يختص بال-صلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت- الاية واردة في -لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر	3860	-8328367952559055205	413	759.5	334	477	86.58280944824219	69	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	128	232	702	1246	1627	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح-------- صورة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في -حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع اي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب	1688	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3868	false	-4887615308348757003	188	244	978	1274	1585	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من خلقه واشوهه صورة وهم------------------------------ اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في احسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف -------------------------------------------------بصره وسمعه والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم ثواب	3868	-8328367952559055205	212	337.5	168	602	35.215946197509766	37	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	226	267	1131	1358	1520	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية ---------------مفعولا ارا---يت ----وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا ك----------------------------------------------------قولك ان اكرمتك اتكرمني وار------------------------------------------ايت الثاني--------------------------------------ة مكررة زاءدة للتوكيد	1690	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3870	false	2802944669757794173	212	289	1053	1435	1485	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت كيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين معفولي ارايت قلت هي زاءدة مكرر------ة للتوكيد	3870	-8328367952559055205	208	337.5	170	388	53.608245849609375	31	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	2	103	9	591	1590	300	الاستعاذه وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم وقيل اراد بالاول الاطفال ومعني الربوبية يدل عليه وبالثاني الشبان ولفظ الملك ا----------------------------------------------------------------لمنبء ع-ن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ الاله المنبء عن العبادة يدل عليه وبالرابع الصالحين اذ الشيطان مولع باغواءهم وبالخامس المفسدين لعطفه علي المعوذ منه الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	1710	-8607863947727367548	Tafsir02079-ara1.ms3913	false	1764145006606653463	78	148	407	797	1574	300	الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك امرهم ثم قال فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان-- عطف البيان فكان مظنة للاظهار 1144 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الوسواس قال الزمخشري---- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغل------------------ه او اريد ذو الوسواس	3913	-8328367952559055205	277	478.5	225	654	42.354740142822266	43	JK000876-ara1	Tafsir02079-ara1