id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	73	125	404	682	1655	299	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه -----وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0007	false	3292238213004290040	214	267	1164	1449	1623	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس -----وقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سح-با فسقناه فاطر وقول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-5409457870039385840	268	504.5	217	291	92.09622192382812	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	165	203	931	1129	1660	300	ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صفة للذين يعن----------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال و--- انما	8	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0011	false	3230168023056243022	0	39	0	203	1587	300	ولا الضالين بدل من الذين علي معن--------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال وذلك انما	11	-5409457870039385840	165	288.5	132	221	74.66063690185547	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	55	110	279	559	1571	300	عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو مبني وفيه لغتان-------------------------- مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا قال--------------------------------------------- عليه --------السلام لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب	9	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0012	false	-1034783217487421097	0	55	0	289	1558	300	عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل -----بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء مد الفه وقصرها قال-------------------------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وق-------ال انه كالختم علي الكتاب	12	-5409457870039385840	188	289.0	148	361	52.07756042480469	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	43	137	241	773	1665	299	واذا خلوا الي شياطينهم خل---وت بفلان واليه اذا انفردت معه و----------------------------------------------------------------------------------بالي ابلغ لان فيه دلالة الابتداء والانتهاء اي اذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا بمعني وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وه------------------------م اليهود وعن----------------------------------------------------- سيبويه ان نون الشياطين اصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه انها زاءدة واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده م----ن الصلاح والخبر او -------------------------------من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم و انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية و--شياطينهم ب-----الاسمية محقق--ة بان لانهم في خطابهم مع المءمنين في ادعاء حدوث الايمان	25	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0038	false	3422963584598853336	132	238	695	1286	1613	300	واذا خلوا الي شي-طينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضمن معني الانه---------اء والمراد بشياطي------------------------------------------------------------------نهم الذين ماثلوا الشيطان- في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نونه تارة------ اصلية علي انه -----------------------------------من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة علي انه من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد------------------ خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة بان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احدا-----------ث الايمان	38	-5409457870039385840	265	368.5	215	738	35.907859802246094	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	22	202	133	1077	1607	299	سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس مالهم الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق لهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاغراض الدنيوية ل--------------ان ال----ضال خاسر و لانه لا يقال لمن لم يسلم له----------------------------------------------- راس ماله قد ربح وقيل الذين صفة اولءك وفما ربحت تجارتهم الي اخر الاية في محل الرفع خبر اولءك البقرة -----------------------17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب الامثال في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق تاثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الام-------------------------------------------------------ثال -------------------------------والمثل في --اصل كلامهم هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر ال-مثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا قولا فيه غرابة ولذا- حوفظ عليه فلا يغير وقد -استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مث------ل الجنة التي وعد المتقون ا---------------ي فيما قصصنا ---عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان	27	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0041	false	-8082510835798556183	1	147	5	810	1622	300	سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به------------------------------------ الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للاصل 21----------------7 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع -------------------------------------------------------------------------------في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني-------------- النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا---- يضرب------- الا م--ا فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل ح----ال او قص--ة او صفة---------- لها شان وفيها غرابة مثل----------------------------------------------------- قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي- النحل والمعني حال-هم العجيبة الشان	41	-5409457870039385840	400	495.5	311	1147	34.87358474731445	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	10	154	56	833	1620	300	كيفية حاصل-ة من مجموع اشياء قد تضامنت------ وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها------- الاية فالمراد تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا من السماء فالمراد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع-------------------------------- المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر بما يكابد من طفء--ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد----- وبرق----- وخوف من الصواعق و--------------------التمثيل	30	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0047	false	-4566041011219161661	151	232	778	1212	1611	300	كيفية منتزعة من مجموع--------- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة الاية فانه تش---بيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين م-------------------------ن الحيرة والشدة ب------------------------ما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال ----من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل	47	-5409457870039385840	325	346.5	261	855	38.011695861816406	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	164	296	861	1536	1552	299	وهو مشوا فيه اي في ضوءه وهو------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين واضاء---- متعد اي ك------------------لما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف او غير متعد اي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره و----------------------------------------المشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم اظلم غير متعد وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اضاء ك---لما ومع اظل---م اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف قا------موا وقفوا	32	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0046	false	8021083061450330241	24	135	133	711	1606	300	لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه قيل ما يفعل-----------ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك----------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة ا-----------------------------------------------ظلم علي البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي------------------------------- المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا	46	-5409457870039385840	238	313.5	187	914	26.039386749267578	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	2	54	9	283	1531	299	الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقص----------------------------------------ف الرعد وابصارهم بوميض البرق ومفعول شاء محذوف------ لدلالة الجواب عليه اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد---- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته	33	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0046	false	8021083061450330241	141	190	741	994	1606	300	الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه-------------------------------------------------- ولقد تكاثر حذفه----- في شاء واراد حتي لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب ك----قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته	46	-5409457870039385840	177	283.5	141	324	54.62963104248047	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	65	207	330	1099	1585	299	الله تعالي---- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة فقيل ان ارتبتم ف-------------ي هذا الذي وقع انزاله هكذ------------------------------------------------------------ا علي تدريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات و-----------واوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور المدينة وهو حاءطها لانها -------طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون م-ن العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور المدينة علي ما فيها -واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في نفسها مرتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت منقلبة عن --همزة فلانها قطعة وطاءفة -من القران كالسءرة التي هي البقية م--------ن الشء واما الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه------ سورا	36	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0054	false	7178197300662582782	54	191	298	1058	1626	300	الله عنهم فقال وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة و-حدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة واضاف العبد الي نفسه تعالي تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه تعالي وقرء عبادنا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وامته------------------- والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة --من ---------سور المدينة----------- لانها محيطة بطاءفة من القران مفرز-ة محوزة علي حيالها او-------------------- محتوية علي انواع من العلم -------------------احتواء سور المدينة علي ما فيها او من ------------------------السورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور ك------المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اول------------ها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة----------- وان جعلت مبدل-ة من اله-------------------مزة فمن --------السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة----- في --------------تقطيع القران سورا	54	-5409457870039385840	402	422.5	317	942	42.6751594543457	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	160	297	883	1652	1662	300	تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت اشجارها كما تري------------ الاشجار النابتة علي شواطء ا----------لانهار الجارية وانهار الجنة تجري في غير اخدود وا----نزه البساتين ما كانت اشجارها مظلة وا-------------------------------------------لانهار في خلالها مطردة والجري الاطراد------------------------------ والنهر ---------------المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار التركيب علي السعة---------------------------------------------------------- واسناد الجري الي الانهار مجازي و انما عرف الانهار لانه يحتمل ان يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري ولذا قرن الله تعالي الجنات بذكر الانهار الجارية وقدمه علي ساءر نعوتها كلما رزقو---------------------------------------ا صفة ثانية لجنات------------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع	40	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0060	false	-7459049056629086814	23	142	128	775	1596	300	تجري من تحتها الانه-ر اي من ت------------------------------------حت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار ---------------الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانهر للجنس كما في قولك لفلان بستان في الماء الجاري او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كا----لنيل والفرات و------------------------التركيب ل----لسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز او المجاري انفسها واسناد الجري اليها------ مجاز كما في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه لما قيل ان لهم جنات وقع في خلد السامع	60	-5409457870039385840	294	380.0	234	999	29.42943000793457	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	39	0	215	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وع----------نه عليه --------السلام---- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله------ مكانها مثلها فاذا ابصروها و------الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	42	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0061	false	8822116838172298301	43	89	203	446	1582	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل-- الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	61	-5409457870039385840	194	330.0	158	250	77.5999984741211	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	87	146	461	771	1568	300	وما هذه ابهامية وهي- التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهامها وزادته عموما---------------- كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان اوصل---ة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعوضة عطف بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال من النكرة مقدمة عليه او انتصب-------ا مفعولين علي ان ضرب بمعني --جعل	43	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0064	false	2023062294074169882	143	227	756	1182	1548	300	وما ا----بهامية تزيد النك-------------------ر-------ة ابهام-ا وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي-- اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد كالتي في قوله تعالي ف-------------------------------------------------------بما رحمة من الله ال عمران ولا نعني بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه وبعوضة عطف بيان لمثلا او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت---------- عليه لانه نكرة او هما مفعولاه -----لتضمنه معني الجعل	64	-5409457870039385840	166	104.5	129	529	31.379962921142578	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	201	278	1060	1450	1563	299	من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة وهو من ----------------------------------------------------------------------------------يخلف غيره فعيله بمعني فاعلة وزيدت الهاء---- للمبالغة والمعني خليفة منك----------------م لانهم كانوا سكان الارض فخلقهم فيها ادم وذريته ولم يقل خلاف او خلفاء لانه اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك او خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي -----قال الله	48	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0073	false	-8890120278244461308	92	141	522	786	1615	300	من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة اعمل فيهما لانه بمعني المستقبل ومعتمد علي مسند اليه ويجوز ان يكون بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه و-----------الهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله	73	-5409457870039385840	124	175.0	96	497	24.949697494506836	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	152	260	821	1410	1614	299	توصل الي ازلالهما بعد ما قيل له اخرج منها فانك رجيم ل------انه منع عن --دخولها علي جهة الوسو--------------------------------------------------سة ابتلاء لادم وحواء وروي انه اراد الدخول فمنعت------------------------------------ه الخزنة ف----دخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل قام عند الباب فنادي------------------------------------------------------------------------------ وقلنا اهبطوا الهبوط النزول الي الارض والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم حعلا كانهما الانس كلهم ويدل عليه قوله تع--------الي قال اهبطا منها جميعا بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض عدو المراد به ما عليه الناس من التباغي والتعادي وتضليل بعضهم لبعض والجملة في موضع الحال من الواو في اهبطوا اي اهبطوا متعادين--------------------------- ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار	52	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0081	false	6187347481278743496	164	299	869	1597	1601	300	توصل الي ازلالهما بعد-ما قيل له اخرج منها فانك رجيم ص فقيل انه منع من الدخول --علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم عند الله سبحانه وتعالي فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم وقلنا اهبطوا ---------------------------خطاب لادم --------عليه الصل-----اة وال----سلا-م وحواء ل----------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وتعالي قال اهبطا منها جميعا طه وجمع الضمير لانهما اصلا الجنس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها ع--------------------------------------------------------------------ن الواو بالضمير والمعني---- متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار	81	-5409457870039385840	289	359.0	228	936	30.876068115234375	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	1	156	6	787	1548	299	مكي علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به وهن قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك ال------------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال----------------- تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------ فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفي بذكر توبة ادم لان حواء كانت تبعا له ولقد---------- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك انه هو التواب الكثير القبول للتوبة الرحيم علي عباده	53	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0082	false	-4534520787656059040	29	179	152	926	1578	300	----علي انها استقبلته و---بلغته وهي---------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة فتاب عليه -رجع عليه بالرحمة و--قبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر -----ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن -----انه هو التواب الرجاع ---------------------علي عباده	82	-5409457870039385840	448	718.5	354	1071	41.8300666809082	78	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	160	298	841	1570	1573	299	وعدنا حيث كان بصري---- لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو اع----------------------------------------------دنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في اربعين ليلة------------------------------- ثم اتخذتم العجل اي الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده من بعد ذهابه الي الطور--------- وانتم ظالمون اي بوضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال اي عبدتموه ظالمين البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم عنكم من ب-----------عد ذلك من بعد اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون--- لكي البقرة 53 _ 55 تشكروا النعمة في العفو عنكم البقرة 53 واذ -اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	58	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0093	false	-8950681076994439400	27	140	150	748	1608	300	وعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي------ مصر بعد هلاك فرعون----------------------------- وعد الله مو------سي ان يعطي----ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عن------------------------ها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وعدنا -------لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل--- الها او معبودا من------------------------------------------ بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه وانتم ظ-لمون باشراككم 2--------------------------------------------------------52 ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي ال--اتخاذ-------- لعلكم تشكرون اي لكي ت---------------شكروا عفوه 2----------------------53 واذ ءاتينا مو---------------سي الكت-ب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا وحجة ت---فرق بين الحق والباطل	93	-5409457870039385840	321	376.5	248	842	38.12351608276367	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	93	291	503	1551	1591	299	السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن-------- الترنجبين وك------------ان ينزل عليهم----- مثل الثلج من طلوع الفجر الي --طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم------------------------------- كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقناكم---------------- وما ظلمونا يعني------------ فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية ا--ي بيت المقدس او-- اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا----------------------------------- وادخلوا الباب--- باب القرية او باب القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه --------السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع------- ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا له وقولوا حطة--------------------------- فعلة من الحط كالجلسة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب وقد قرء به بمعني حط عنا ذنوبنا حطة	60	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0095	false	-5702934927425253800	30	183	154	978	1610	300	السحاب------------ يظلهم من الشمس حين كانوا في التيه---------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من----- الفجر الي الطلوع وت-------------------------------بعث----------- الجنوب------ عليهم----------- السماني وينزل بالليل عمود نار يسيرون في ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي كلوا من طيب------------------ت ما رزقن-كم علي ارادة القول وما ظلمونا فيه اختصار واصله فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ضرره 2--------58 واذ قلنا ادخ------------------------------------------لوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل ------------------------------------------اريحا امروا به -----بعد التيه فكلوا من-----------------------ها حيث شءتم رغدا واسعا ونصبه علي المصدر او الحال من الواو وادخلوا الباب اي باب القرية او---- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------- سجدا متطامنين مخبتين او ساجدين لله------------------------------- شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء ب------------------------------------------------النصب علي الاصل- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة	95	-5409457870039385840	514	626.5	409	1220	42.13114929199219	77	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	157	278	782	1411	1519	299	ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان ب------انزال الرجز عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز-------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون---------------------- بسبب فسقهم روي ----------------------------------------------------------------------------------انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي اي استدعي ان يسقي قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام---- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- طوري- حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين ----------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او	61	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0096	false	5787371916328420070	7	127	39	648	1517	300	ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا كرره مبالغ---------------------------ة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال------ عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات----- في ساعة ار---------بعة وعشرون الفا 2----------------------60 واذ استسقي م----------------وسي لقومه لما---------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في ال----------------------تيه فق--لنا اضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد--------- علي -----------ما روي انه كان حجرا طوريا حمله معه و------------------------كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او	96	-5409457870039385840	333	480.0	262	845	39.40828323364258	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	94	255	466	1312	1544	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو------- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي و انما قالوا علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما لا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل-------------------------- الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارادوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا من اهل الزراعات فاراد-------وا ما الفوا من البقول والحبوب وغير ذلك فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد -------------------------------------------مما تنبت الارض--------------------------------------------------------- من بقلها هو ----------------------------------------------------------------------------------ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب- البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو الحنطة او----------------------------- الثوم لقراءة ابن مسعود وثومها وعدسها وبصلها قال---------------------------- اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا و----الدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار------------------------------------------------------------------------------ بالذي هو خير ارفع واجل---------------------------------------------------------- اهبطوا مصرا من الامصار اي انحدروا اليه من التيه	62	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0097	false	-3196971242445878298	114	295	591	1566	1589	300	واذ قلتم يم--وسي لن نصبر علي طعام و-حد يريدون به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف و-----------------------------------------لا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه وبذلك اجمعوا او----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب واحد لانهما ط-------عام اهل التلذذ وهم -----كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه ف---------------------------ادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه---------- يخرج لنا يظهر---- ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل ومن للتبعيض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل والفوم-------------------------------------------------------------------- الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء قثاءها بالضم وهو لغة فيه-------- قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قد--را واصل الدنو -القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي اهبطوا مصرا-------------- انحدروا اليه من التيه	97	-5409457870039385840	391	441.0	308	1266	30.884675979614258	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	139	229	752	1215	1598	300	قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم و الا القي عليكم حتي قبلوا و قلنا لكم خذوا ما اتينا----------------كم من الكتاب اي التوراة بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عن----------------------------ه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا متقين البقرة -------------------------------------------------------------------------64 ثم توليتم من ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من	64	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0100	false	-5197622957071897867	0	83	0	447	1639	300	قبولها فامر----------- جبريل عليه السلام فقلع الطور-------------- فظلله فوقه----------------------------------------م حتي ق-----------بلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتينكم من الكتاب----------- بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ----------------------ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا 264 ثم توليتم من بعد ذلك----- اعرضتم عن ---------الوفاء بالميثاق --------بعد اخذه-- فلولا فضل الله عليكم ورحمته--------------------- بتوفيقكم للتوبة او بمحمد	100	-5409457870039385840	255	344.0	205	601	42.429283142089844	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	126	281	616	1413	1519	299	فافعلوا ما تءمرون اي تء---مرونه بمعني تءمرون --------------------------------------به او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفي------- ذكر اللون فاءدة التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل------ شديدة الصفرة صفرتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو من قولك جدجدة-------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين لحسنها--- والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد	66	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0102	false	8254398482388109838	79	222	450	1185	1651	300	فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به او امركم بمعني ماموركم 2----------------------------------------6--------------9 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لو------------------------------------------------------------------------نها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع ----------نصوع الصفرة ولذلك تءكد به فيقال--- اصفر فاقع كما يقال اسود حالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد ----------كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جملة صفر قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر الن-ظرين اي تعجبهم والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر 2--------------------------------------------------------------------7--------------0 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول---------- واستكشاف زاءد	102	-5409457870039385840	344	486.5	269	1078	31.910945892333984	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	2	50	15	257	1598	299	ان البقر تشابه علينا ان ال--------------بقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	67	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0102	false	8254398482388109838	223	296	1191	1631	1651	300	ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي------- المراد ذبحها او الي-------------------- القاتل--------------------------------------- وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	102	-5409457870039385840	169	289.5	137	507	33.33333206176758	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	62	243	308	1270	1598	299	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذ----------------------------------------------------لول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية--------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة عن----------------- العيوب واثار------ ا----------------------------------------------------لعمل لا شية فيها لالمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبح------------------وها-------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها او --------------خوف الفضيحة في ظهور القاتل------------------ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها--- اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير	67	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0103	false	-8447647220623547841	30	215	173	1137	1625	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لكراب الارض وسقي الحرث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا --------------الثانية مزيدة لتاكيد الاولي و------------------------------------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتسقي من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا فيها لا لون فيها يخالف لون جلد-------------------------------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا------------------- صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت------- وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها من اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	103	-5409457870039385840	528	721.5	423	1264	41.772151947021484	79	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	107	230	535	1183	1540	299	وما الله بغافل عما تعملون و-----------------------------------------------------بالياء مكي وهو وعيد البقرة -------------75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله -------------------والمءمنين ان يءمنوا ل-----------كم ان يءمنوا لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالي فامن له لوط يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله --اي التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم--------------------- وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وال-----معني--------------------------------------------------------------------------------- ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون امنا بانكم علي الحق و ان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا بعضهم	70	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0105	false	-6853663034149043855	134	300	724	1614	1614	300	وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد علي ذلك وقرا ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر بالياء ضما الي ما بعده والباقون بالتاء 275 افتطمع-------------------ون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم او يءمنوا لاجل دعوتكم يعن--------------------------------------ي اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كل-م الله يعني التوراة ثم يحرفونه ك--------------نعت محمد صلي الله عليه وسلم وا-ية الرجم او تاويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هءلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعالي حين كلم موسي عليه السلام بالطور ثم قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم------- مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا---- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك 2------76 واذا لقوا الذين ء--------------------------------------امنوا يعني منافقيهم قالوا ء------------------------------------امنا بانكم علي الحق و-ان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم-	105	-5409457870039385840	384	512.0	304	1081	35.52266311645508	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	233	289	1200	1491	1540	299	الي بعض الي الذين نافقوا قالوا------------------------- عاتبين عليهم------ اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة --------------عند الله الا تراك تقول هو في ----	70	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0106	false	3937882057628889006	0	83	0	440	1587	300	الي بعض----------------- قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم -------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين----- لكم في التوراة من نعت محمد صلي- الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه -----------محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه جاء في	106	-5409457870039385840	185	251.0	147	505	36.633663177490234	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	222	299	1170	1554	1554	299	فويل لهم مما كتبت ايديهم------------ وويل لهم مما يكسبون من----- الرشا البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لن تمسنا النار ----------------------------------------------------------------------------------------الا اياما معدودة اربعين يوما --------------------------عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن ي-----------------------------خلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف-	71	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0107	false	-685494271897813476	99	197	501	1009	1567	300	فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون يريد به الرشي 2------80 وقالوا لن تم----------------سنا النار المس اتصال الشء بالبشرة بحيث تتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا----------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة و-انما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا او وعد بما تزعمون وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي--- ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	107	-5409457870039385840	245	356.0	192	545	44.95412826538086	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	19	276	105	1546	1674	299	يقال قف------------------اه اذا اتبعه م-----ن القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات هي بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------ايدناه------ بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود---------------------------------------------------------- ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب او بجبريل عليه السلام لانه ياتي بما فيه حياة القلوب وذلك لانه رفعه -----------الي السماء حين قصد اليهود قتله او بالانجيل كما قال في القران روحا من امرنا او باسم الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي بذكره-------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي تحب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله-------- ففريقا كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تق--------------------------تلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق ا---------------------------------------------------------------------------لفواصل او لان المراد وفريقا تقتلونه بعد لا----نكم تحومون حول قتل محمد عليه السلا--------م لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يابني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شانهم البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لعنهم الله بكفرهم فرد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق	74	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0111	false	-4976070047287710482	5	300	28	1629	1629	300	يقال قفاه اذا تبعه وقفاه به اذا اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتينا عيسي ابن مريم البي---------------------------------------------------------------------------------نات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية ابشوع ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدنه وقويناه وقرء ايدناه بالمد بروح القدس----------------------------------- بالروح المقدسة كقولك--- حاتم الجود ورجل صدق واراد به جبريل وقيل روح عيسي عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله سبحانه وتعالي ولذلك اضاف---------------------ه الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث او الانجيل او --------------------اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي---- انفسكم بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب هويا بالفتح هوي بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي مقدر استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي عليهما السلام والفاء للسببية او للتفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع او مراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم--------- بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد صلي- الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------88 وقالوا قلوبنا غلف-------------------------------------- مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جءت به و-----------------لا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف والمعني انها اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره بل لعنهم الله بكفرهم -رد لما قالوه والمعني ا---------------نها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق-	111	-5409457870039385840	638	836.5	516	2200	29.0	87	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	31	300	153	1558	1558	300	البقرة 89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله --اي القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه--------------------------------------------------------------------------- وكانوا من قبل يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم-------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم و-----اللام للعهد او----------- للجنس و-دخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة 90 بءسما اشتروا به وما في بءسما نكرة موصوفة مفسر--ة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسهم اي باعوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالذم ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم ------وهو --------------علة اشتروا------ ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري--------------------- من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده وهومحمد عليه السلام-- فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه او كفروا بمحمد -------------------بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك وللكافرين عذاب مهين مذل بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو وينزل بالتخفيف مكي وبصري البقرة 91 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لهءلاء اليهود امنوا بما انزل الله-	75	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0112	false	8130316026790569558	56	297	308	1578	1595	300	العدم 289 ولما جاءهم كت---------------------------ب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من كتابهم وقرء بالنصب علي الحال من كتاب لتخصصه بالوصف وجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية وكانوا من قبل------------ يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا بنب--------------ي اخر الزمان المنعوت ------في التوراة او يفتحون عليهم ويعرفونهم ---------ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار ان الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عر---------------------------فوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي الرياسة فلعنة الله علي الكف-رين اي عليهم واتي بالمظه-----------ر للدلالة علي انهم لعن------وا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون----------- فيه دخولا اوليا لان الكلام فيهم 2-------------------------------------------------------------------------------------90 بءس مااشتروا به انفسهم ---ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس المستكن واشتروا صفته ومعناه----------------------------------- باعوا او اشتروا بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم بغيا ------------------------------------------------------طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ين---------------زل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني--- الوحي علي من يشاء من عباده علي من اختاره للرسالة فباءوا بغضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم--------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد عيسي عليه-- السلام او بعد قولهم عزير ابن الله------------------------------- وللكف-رين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه 2---------------91 واذا قيل لهم ء--------------------------امنوا بما انزل الله	112	-5409457870039385840	638	765.0	498	1701	37.507347106933594	98	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	8	251	38	1340	1577	299	قالوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة ويكفرون بما وراءه ا--------------ي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق----------------------------------- مصدقا لما معهم غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة ----------------------------------------------92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات ب---الايات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي------ ثم اتخذتم العجل--- الها من بعده من بعد خروج موسي عليه السلام الي الطور وانتم ظالمون هو حال ---اي -عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها------------ او اعتراض اي و ا--نتم قوم عادتكم الظلم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ا-تيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا -----------------ما امرتم به في التورا----------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادت-----------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلو---------------بهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف---------------- بكفرهم -سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه------------------------------------------------------------------------- قل بءسما يامركم به ايمانكم--- بالتوراة	76	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0113	false	-5281737979471123997	1	281	7	1518	1622	300	قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتور--------------اة ويكفرون بما وراءه حال من الضمير في قالوا و----------------------------وراء في الاصل جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق الضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم حال مءكدة --تتضمن رد -مقال-هم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها----------------- قل فلم تقتلون انبياء ال------------------------------------------------------له من قبل ان كنتم مءمنين اعت---------------------------راض عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء --الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه وقرا نافع وحده ان انباء الله مهموزا في جميع القران 292 ولقد جاءكم م----------------وسي بالبينت يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد -مجء موسي او ذهابه ال---ي الطور وانتم ظ-لمون--- حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله تعالي او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسي عليهما الصلاة والسلام لا لتكرير القصة وكذا ما بعده 293 واذ اخذنا ميثق-------------------كم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم -----------------------------------------------------بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايم-نكم اي بالتوراة	113	-5409457870039385840	677	903.5	538	1863	36.339237213134766	95	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	140	213	717	1086	1503	299	الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0115	false	-4678900896918627709	189	240	1016	1282	1604	300	الله --------بن صوريا سال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا--------------------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم-------------------- تقتلونه	115	-5409457870039385840	246	401.0	196	369	66.66666412353516	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	0	48	0	242	1503	299	يود احدهم علي حذف الموصوف والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو بمزحزحه من العذاب--------------- لاحدهم وقوله ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره ويجوز ان يكون هو مبهما و ان ي---------------------عمر موضحة	78	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0115	false	-4678900896918627709	72	157	404	839	1604	300	يود احدهم علي انه اريد ب---الذين اشركوا-------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله التوبة اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم ولو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم و-----ان يعمر فاعل -مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره او لما دل عليه يعمر وان يعمر بدل منه او منهم وان يعمر موضحه	115	-5409457870039385840	163	252.0	131	464	35.129310607910156	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	136	271	744	1451	1605	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون--- المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهد----------------------------------------------------------------------------ا نبذه---------- نقضه ورفضه -------------------------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءم-----------------------------------------------------------------------نون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معه----------------------------------م نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم ب--رسول	79	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0117	false	5091004928380379052	13	161	85	845	1630	300	ولقد انزلنا اليك ءايت بين-ت وما يكفر بها الا الف-سقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في --------ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك 2-------------------------100 او-كلما ع-هدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات ---------كلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي ان التقدير الا الذين فسقوا اوكلما عهدوا وقرء عوهدوا و عهدوا نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق----- لان بعضهم ل--م ينقض بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمن----------------------------------------------------------------------ون به خفاء 2-101 ولما جاءهم ر----------------سول من عند الله------------------------ مصدق لما معهم كعيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام نبذ فريق من الذين اوتوا الكتب كت----------------------------------------ب الله يعني التوراة لان ---كفرهم بالرسول	117	-5409457870039385840	399	558.5	316	967	41.261634826660156	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	61	291	339	1554	1591	299	يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابتلاء واختبار من الله فل-------------------------------------------------------------ا تكفر بتع-------لمه والعلم به علي وجه يكون كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكن سببا في التفريق بين الزوجين بان يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بعلمه ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم -------------------------------------------------------ولا ين--------------------------------------فعهم في ال-اخرة وفيه دليل علي انه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر الي الغواية ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من كتاب الله-------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم باعوها انما نفي العلم عنهم بقوله لو كانوا يعلمون مع اثباته---------------------------------------------------------------- لهم بقوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان------------------------------------------------------------------------ معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعمل--وا -----به كانهم لا يعلمون البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا ب--رسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير----- لو كا--------نوا يعلمون ان ثواب الله خير- مما	81	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0119	false	-4707009815242597791	34	298	175	1521	1528	300	يعلم------ان احدا ح----------تي --------ينصحاه ويقولا له انما نحن----- ابتلاء-------- من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وانما المنع من اتباعه والعمل به وعلي الثاني ما يعلمانه حتي يقولا انما نحن مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لما دل عليه من احد ---------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي -من السحر ما يكو-ن سبب ------تفريقهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب غير مءثرة بالذات بل بامره تعالي وجعله قرء بضاري علي الاضافة الي احد وجعل الجار جزء منه والفصل بالظرف ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع-- في الدارين وفيه ان التحرز عنه اولي ولقد عل-------------------------------------------موا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين --بكتاب الله تعالي والاظهر ان اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلق---- نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم -يحتمل الم--عنيين علي ما م-----ر لو كانوا يعلمون يتفكرون فيه او يعلمون قبحه علي التعيين او حقية ما يتبعه من العذاب والمثبت لهم اول------------ا علي----- التوكيد القسمي العقل الغريزي او العلم الاجمالي يقبح الفعل او ترتب العقاب من غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من ل---م يعمل بما علم فهو كمن-- لم يعلم 2--------103 ولو انهم ءام--------------نوا بالرسول والكتاب----- واتقوا بترك المعاصي ك------------نبذ كتاب الله واتباع السحر------- لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لاثيبوا -مثوبة من -عند الله خيرا مما	119	-5409457870039385840	559	592.0	434	1837	30.430049896240234	84	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	22	170	116	924	1617	299	علي ثبات المثوبة واستقرارها ولم يقل لمثوبة الله خير لان------------------------------------------- المعني لشء من الثواب خير لهم وقيل لو بمعني التمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا----- لمثوبة من عند الله خير البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا -------------------------كان المسلمون يقولون -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر------------نا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود -----------------------------------------------------كلمة--------------------- يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعنا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها و---------------------هو انظرنا---------------------------- من نظره اذا انتظره واسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود	82	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0120	false	-6821686607705398006	8	184	46	1032	1659	300	علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير---- وقيل لو ل------لتمني و لمثوبة كلام م-----------بتدا وقرء لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه جهلهم لترك التدبر او العمل بالعلم 2104 ي--ايها الذين ءام-------------نوا لا تقولوا ر-عنا وقولوا انظرنا الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا---------------------------------------------- اي راقبنا وتان بنا فيما تلقننا حتي نفهمه و--------سمع اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها------------------- وهي راعينا------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعني انظر الينا او انتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار اي امهلنا لنحفظ وقرء راعونا علي لفظ الجمع للتوقير وراعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهوج لما شابه قولهم راعينا وتسبب للسب واسمعوا واحسنوا الاستماع --------------------------------------------------------------------------------------حتي لا تفتقروا الي -----------طلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا------------------ كسماع اليهود	120	-5409457870039385840	356	395.5	287	1308	27.217124938964844	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	112	299	555	1528	1528	299	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة--------------------------------------------------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما ----------تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عنده ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقرة -------------111 وقالوا لن يدخل--- والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ف------لف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من -------------جمع الخبر لمعناه ت---------------لك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي ت----------------------------------------لك الاماني الباطلة امانيهم ---------------والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوك----------ة قل هاتوا-	84	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0123	false	4559998579815225528	46	201	240	1074	1547	300	ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي الانتقام منهم 2------110 واقيموا الصلوة وا---------------------توا الزكوة عطف علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر والمخالفة والملجا الي الله تعالي بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير -------كصلاة و--صدقة وقرء تقدموا من اقدم تجدوه عند الله اي--- ثواب-----ه ان الله بما تعملون بصير -لا يضيع عنده عمل وقرء بالياء فيكون وعيدا 2111 وقالوا عطف علي ود والضمير------------------------------------------------- لاهل الكتاب من اليهود والنصا------------------------------------------------------------ري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري لف بين --قولي----------------------------------------------------------------------------- الفريقين كما ف--------------------------------ي قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصري البقرة ثقة بفهم السامع----------------- وهود جمع هاءد ك-----------------------عوذ وعاءذ وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشار---ة الي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامني--------ة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا	123	-5409457870039385840	512	712.5	409	1180	43.38983154296875	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	0	196	0	1014	1558	299	بيت المقدس الاذي ومنعهم الناس ان يصلوا البقرة 114 _ 116 فيه او منع المشركين---------- رسول الله ان ي-------------------دخل المسجد الحرام عام الحديبية و انما قيل مساجد الله وكان المنع علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام لان الحكم ورد عاما و ان كان السبب خاصا كقوله تعالي ويل لكل همزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر والمراد عن العموم كما اريد العموم بمساجد الله اولءك--- المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما --------كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله ---------------------------------------------------------------الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها -والمعني ما كان الحق الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا خيفة ان يقتل وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ ضربا ونادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الل--------------------------ه لهم في الدنيا خزي قتل وسبي للحربي وذلة بضرب الجزية للذمي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	86	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0124	false	5196447183206979499	166	300	842	1535	1535	300	بيت المقدس وخربوه وقت--------------لوا اهل----------------ه او في- المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل------------------------------------------ اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين م------------------------------------------------------------ن المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم-------- منها او------ ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد نجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلك----- بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم-	124	-5409457870039385840	325	267.0	255	1229	26.444263458251953	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	104	182	509	930	1493	299	او تاتينا اية------------------------------------ جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله واستهانة به------ا كذلك قال الذين من قبلهم----------------- مثل قولهم تشا--------------------------------------------------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي-------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لقوم ينصفون ف---------يوقنون انها ------------------------------------------------------------------------ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب ---------ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	88	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0127	false	-3095770364019390964	3	118	17	623	1555	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود لا------ن ما اتاهم اي---ات الله -استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشبهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين قد بينا الاي-ت لقوم يوقنون اي -----يطلبون اليقين او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا 2---------------119 انا ارسلن-ك بالحق متلبسا مءيدا به-- بشيرا----------------- ونذيرا فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصح-ب الجحيم--------------- ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	127	-5409457870039385840	268	334.5	210	676	39.64496994018555	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	4	203	21	1136	1670	299	النار وبءس المصير المرجع الذي يصير اليه النار فالمخصوص بالذم محذوف البقرة -----127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع-------- حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة--------------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر من البيت بيت الله وهو الكعبة واسماعيل هو عطف علي ابراهيم وكان ابراهيم يبني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسمعيل---- يناوله الحجارة رب-------------------------------------------------------------------------------------------نا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قاءلين ربنا تقبل منا تقربنا اليك ببناء هذا البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا وفي ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام تفخيم لشان المبين البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا و-----------------اذعانا لك --------------------------------------------------------------------------------ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك ومن للتبعيض او للنبيين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالامة امة محمد عليه السلام و انما خصا بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارنا مناسكنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او	92	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0131	false	-5177523431045417952	1	272	4	1483	1627	300	العكس وبءس المصير -----------------------------المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب 2127 واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية ------و القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفعها----- البناء عليها فانه ينقلها------------- عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع و----------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه ويرفعها بناءها وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها تفخيم لشانها واسمعيل كان يناوله الحجارة ولكنه لما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا يبنيان في طرفين او علي التناوب ربنا تقبل منا اي يقولان ربنا تقبل منا------------------------- وقد قرء به والجملة حال منهما----------------------------------------------------------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------ن------------------------------------------------------------ياتنا 2128129 ربنا واجعلنا مسل--------------------مين لك مخلصين لك من اس-------------لم وجه----ه او مستسلمين من ا-------------سلم اذا استسلم وانقاد والمراد طلب الزيادة في الاخلاص والاذعان او الثبات عليه وقرء مسلمين علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع ومن ذري----------------تنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد بالامة امة محمد صلي- الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين------------- كقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم الماءدة قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن وارنا-------------- من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسك--نا متعبداتنا في الحج او	131	-5409457870039385840	475	436.5	379	1905	24.934383392333984	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	239	295	1326	1645	1670	299	لذريتهما انك انت التواب الرحيم البقرة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم فبعث------------------ الله فيهم محمدا عليه السلام------------- قال عليه الس--------لام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ورسلك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة	92	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0132	false	7781354370523725940	32	89	182	503	1588	300	لذريتهما انك انت التواب الرحيم ---لمن تاب ربنا وابعث ف----------------يهم في الامة المسلمة رسولا-منهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة---- ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اي-تك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------------ ويعلمهم الكت-ب القران والحكمة	132	-5409457870039385840	225	340.5	181	359	62.674095153808594	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	161	247	802	1246	1520	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل--------------------- اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب ------------------------------------------------------------قال عليه الس--------لام في العباس------------- هذا بقية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او جملة معطوفة علي نعبد او جملة-- اعتراضية مءكدة البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة قد خلت مضت--------------------------------------- لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	94	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0134	false	-7111470341586388802	50	183	239	969	1613	300	ابره-يم واسم-عيل واسحق المتفق علي وجوده والوهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من -----اباءه تغليبا للاب والجد او لانه كالاب لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه كما قال عليه الصلاة والسلام في العباس رضي الله عنه هذا بقية اباءي وقرء اله ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما قال ولما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية ك-ذبة العلق 1516 وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي الاختصاص------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا 2-------------134 تلك امة قد خلت يعن----------------------------ي ابراهيم ويعقوب وبنيهما ------والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	134	-5409457870039385840	270	326.5	212	816	33.088233947753906	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	122	215	600	1097	1527	299	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا------------------------- امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 _ 141 تمييز اي لا صبغة احسن من صبغته يريد الدين او التطهير ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا بالله وهذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا	96	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0136	false	6359520709023660065	83	150	454	800	1615	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق---------------------------------- نصراني-------------------------------تهم ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهيم عليه السل--------------------------------------------------------------------------------ام ومن احسن من الله صبغة-------------------------- لا صبغة احسن من صبغته---------------------- ونحن له ع-بدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول------------ قوله صبغة الله -----في مفعول قولوا	136	-5409457870039385840	207	259.0	165	557	37.16337585449219	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	234	288	1310	1620	1692	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلا--------م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و----الشهادة	98	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0138	false	-8980419497247236805	134	193	746	1077	1650	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ب----------بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة	138	-5409457870039385840	261	438.0	212	361	72.2991714477539	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	41	175	202	904	1592	299	فارقة الا علي الذين هدي الله اي هداهم الله فحذف العاءد اي الا علي الثابتين الصادقين في ---اتباع الرسول وما كان الله ليضيع ايمانكم اي---------------------------------------------------- صلاتكم الي بيت المقدس سمي الصلاة ايمانا لان وجوبها علي اهل الايمان وقبولها من اهل الايمان واداءها في الجمعة دليل الايمان ولما توجه رسول الله----- صلي الله عليه -وسل---------م الي الكعبة قالوا كيف بمن مات------------- قبل التحويل من اخواننا فنزلت ثم علل ذلك فقال ان الله بالناس لرءوف مهموز مشبع حجازي وشامي وحفص رءوف غيرهم بوزن فعل وهما المبالغة رحيم -لا يضيع اجورهم والرافة اشد من الرحمة وجمع بينهما كما في الرحمن الرحيم البقرة --------------------------------------------------------144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء------------ وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم	100	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0139	false	-7070181191428899819	182	297	979	1592	1612	300	زاءدة الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام-------------------- الثابتين علي الايمان والاتباع------- وما كان الله ليضيع ايم-نكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليها لما روي ا-نه عليه السلام لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت---------------- ان الله بالناس لرءوف-------------------------------------------------------------- رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرءوف وهو ابلغ محافظة علي الفواصل وقرا الحرميان وابن عامر وحفص لرءوف بالمد والباقون بالقصر 2144 قد نري ---ربما نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك----------- في جهة السماء تطلعا للوحي وكان رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم	139	-5409457870039385840	339	431.0	264	875	38.74285888671875	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	180	279	934	1484	1592	299	للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم---------------------------- فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل -اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته فول و----------جهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة متعسر علي الناءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب----------------------------------- مراعاة الجهة دون العين------------------------------ روي انه عليه الس--------لام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة	100	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0140	false	5005049136102742550	0	125	0	680	1668	300	للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا- له او فلنجعلنك تلي جهتها------------------------ ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية -----------------وافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام--- نحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دو-------ن الكعبة لانه عليه الصلاة والسلام كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة	140	-5409457870039385840	307	309.0	247	845	36.33135986328125	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	0	103	0	490	1507	299	فاما ولدي فلعل والدته--- خانت فقبل عمر راسه وان فريقا منهم اي الذين لم يسلموا ليكتمون الحق حسدا وعنادا وهم يعلمون ان الله تعالي بينه في كتابهم البقرة 147 الحق من ربك الحق مب-----------------تدا خبره من ربك واللام----------------------------------------------------------------------------- للجنس اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه و--ما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خي-------ر بعد خبر او حال------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه	102	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0141	false	-2095599435041243528	201	300	1088	1572	1572	300	فاما ولدي فلعل والدته قد خانت-------------- وان فريقا منهم------------------- ليكتمون الحق------------ وهم يعلمون تخصيص لمن عاند واستثناء لمن امن 2---147 الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس والم------------------------عني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت------------ كالذي عليه اهل الكتاب واما ---------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه-	141	-5409457870039385840	273	382.5	214	644	42.39130401611328	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	127	296	608	1487	1507	299	هو موليها وجهة فحذف احد المفعولين------ او هو ----------------لله تعالي اي الله موليها اياه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة--- قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره اينما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة المسامتة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلف-ة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير البقرة ----------------------------149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خ-رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وبالياء ابو عمرو البقرة -----------------150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ---وهذا	102	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0142	false	-806339203077099749	65	235	327	1235	1586	300	هو موليها---------- احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي-------- موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها----- اي هو مولي تلك الجهة اي قد وليها فاستبقوا------------------------------------------------------ الخيرات ---------------------من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاضلات من الجهات وهي ------المسامتة للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومفترقها يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحك----م ا-------و اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا-------- ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ---------------------------------ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع 2149 ومن حيث خرجت -------------ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و-ان هذا الامر----- للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون وقرا--- ابو عمرو بالياء والباقون بالتاء 2150 ومن حيث خ-------------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا	142	-5409457870039385840	476	713.5	375	1244	38.26366424560547	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	154	300	811	1658	1658	300	تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فا------نهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفو---ا امر-----ي ولاتم نعمتي عليكم اي عرف-------------------------تكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكو--------------------------------------ن عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي الكعبة ولعلكم تهتدون ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم البقرة 151 كما ارسلنا فيكم الكاف في كما ارسلنا فيكم اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول -----او بما بعده اي كما ذكر تكم ب--ارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فعلي هذا يوقف علي تهتدون وعلي الاول لا رسولا منكم نم العرب يتلو عليكم يقرا عليكم اياتنا القران ويزكيكم ويعل--------------------------------------------------------------------------------------------------مكم الكتاب القران والحكمة السنة والفقه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون مالا سبيل ---------------الي معرفته الا بالوحي البقرة --------------------------152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسءال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة واشكروا لي ما انعمت به عليكم-	103	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0143	false	-2526207601729979871	138	285	740	1556	1653	300	تخشوهم فلا تخافوه-----------------م فان مطاعنهم لا تضرك--م واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة محذوف اي وامرتكم لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم او لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام 2-------------------------------------------------151 كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل ----------------------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم او بما بعده اي كما ذكر-تكم بالارسا-------ل فاذكروني---------------------------------------------------------------------------------- يتل-----------و عليكم اي-تنا------- ويزكيكم يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم عليه السلام باعتبار الفعل ويعلمكم الكتب-------- والحكمة ويعل-------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي -الوحي وكرر الفعل ليدل علي انه جنس اخر 215------------------------2 فاذكروني بال-طاعة اذكركم بالثواب واشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لي ما انعمت به عليكم	143	-5409457870039385840	358	389.0	290	1193	30.00838279724121	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	71	148	377	779	1658	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود ال---ا المعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي	103	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0143	false	-2526207601729979871	43	84	246	447	1653	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم بانهم يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي	143	-5409457870039385840	172	294.5	136	409	42.05379104614258	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	26	106	139	546	1554	299	ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله نزلت في شهداء البقرة 154 _ 158 بدر وكانوا اربعة عشر رجلا اموات اي هم اموات بل احياء اي ---هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك ل--------ان حياة الشهيد لا تعلم حسا ---------------------------------------------------------------------عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم -------الوجع	104	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0144	false	4317684473713255186	12	92	76	478	1640	300	ان الله مع الص-برين بالنصر وا--جابة الدعوة---- ولا تقولوا ---------------لمن يقتل في سبيل الله ام---------------------------------------------------------وات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن------------- ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع	144	-5409457870039385840	272	435.5	216	494	55.06072998046875	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	164	285	924	1530	1594	299	فيها ف---ي اللعنة او في النار الا انها اضمرت---- تفخيما لشانها وتهويلا ----------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمهلون او لا ينتظر-ن ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم اله واحد فرد في الوهيته------- لا شريك له فيها ولا يصح ان-------- يسمي غيره الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي ال---------------------مولي لجميع النعم----- اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فما سواه اما نعمة واما منعم عليه	106	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0146	false	1456480606487345520	185	279	1005	1485	1598	300	فيها اي في اللعنة او--- النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليه لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون---------------------------- اي لا يمهلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة 2------163 والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له--------- يصح ان يعبد او يسمي ا-----لها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة------------------------------------------------------------------- لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة -----------------------------------------------------الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي------ النعم كلها اصولها وفروعها و-----------------------ما سواه اما نعمة او-- منعم عليه	146	-5409457870039385840	301	399.5	236	683	44.07027816772461	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	87	294	467	1539	1568	300	البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو بدل من اذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتب-عون وهم ---------------------------------------لرءساء من الذين اتبعوا من الاتباع وراوا العذاب -------------الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاس----------------------------------------------------------------باب الوصل التي كانت بينهم من ---------الاتفاق علي --دين واحد ون الانساب والمحاب البقرة ----------------------------------------------------------------167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا الان------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم ومعناه ان اعمالهم تقلب عليهم حسرات فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار بل هم فيها داءمون ونزل فيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرموا علي انفسهم البحاءر ونحوها البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا امر اباحة مما في الارض من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول حلالا مفعول كلوا------------------ او حال مما في ال--------------------------------------ارض طيبا طاهرا من كل شبهة---------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه التي يدعوكم اليها بسكون الطاء ---------------------------------ابو عمرو غير عباس ونافع وحمزة و ------ابو بكر وال------------------------------------خطوة في الاصل ما بين قدمي الخاطي	108	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0149	false	-4202507334010697009	16	251	90	1320	1592	300	القول 2166 اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا---------------------------------- بدل من اذ يرون اي اذ تبرا------------ المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء--------------------------- وراوا العذاب اي راءين له والواو---- للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا--- وتقطعت------------- بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والواو للحال والاول اظهر و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول 2167 وقال الذين اتبعوا----------------------------- لو ان لنا ------------------------------------------------------------------------------------كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعم-لهم حسرت عل--------------------يهم ندامات وهي------ ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فحال --------------------------------وما هم بخ-رجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا 2168 يايها الناس كلوا مما في الارض حللا نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس و----------------------------------------------------------------------------------------------------حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض ومن للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو--------------- وحمزة والبزي وابو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي----- ما بين قدمي الخاطي	149	-5409457870039385840	439	460.5	346	1617	27.1490421295166	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	70	140	399	746	1599	299	---بالقبي-ح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما---- فيه --حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف-------------------------------------------------------------------- الي الله تعالي مما لا يجوز عليه البقرة ------------------------------------------170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب	109	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0150	false	-5745201124086799603	34	109	217	613	1628	300	يعم القباءح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه وال-ثاني ما شرع فيه الحد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند -----------الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية 2170 واذا قيل -------------لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب	150	-5409457870039385840	187	263.5	147	468	39.9572639465332	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	2	193	12	978	1503	299	ويشترون به ثمنا قليلا اي عوضا او اذ ثمن اولءك ما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل --ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل------------------------------------ الدية التي هي بدل منه قال ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمن اكاف فسماه اكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له و-----------------------------------------------------لا يكلمهم الله يوم القيامة كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون و---------------------------لا يزكيهم ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم فحرف النفي مع الفعل خبر اولءك واولءك مع خبره خبران والجمل الثلاث معطوفة علي خبر ان فقد صار لان اربعة اخبار من الجمل البقرة 175 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي---------- والعذاب بالمغفرة--- البقرة 175 _ 177 يكتمان نعت محمد عليه السلام---------- فما اصبرهم علي النار فاي شء اصبرهم علي عمل يءدي الي النار وهذا------------------------------------------------------------------------------ اس-------------------------------------------------تفهام معناه التوبيخ البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق--------------------------- وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في----------------- كتب الله	111	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0152	false	3265371639623982322	99	284	480	1485	1580	300	ويشترون به ثمنا قليلا--- عوضا حقيرا اول----ءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال------------------------------------- لانه---م اكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ----كقوله- اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية ا--و في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا ولا يكلمهم الله يوم القي-مة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم ----------------------------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------175 اولءك الذين اشتر-------------------وا الضل-لة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة---------- بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غيره مبالاة وما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف --------------2176----------177 ذلك بان الله نزل الكت-ب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل---------- الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتب اللام فيه اما---- للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله	152	-5409457870039385840	439	451.5	344	1279	34.32368850708008	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	15	184	75	982	1626	299	الذي يجب -ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به بر من امن وقام بهذه الاعمال ليس البر بالنصب علي انه خبر ليس واسمه ان تولوا حمزة وحفص------------ ولكن البر نافع وشامي وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر وقرء ولكن البار واليوم الاخر اي يوم البعث والملاءكة والكتاب اي جنس كتب الله او القران والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيين واتي المال علي حبه اي علي حب الله او حب المال او حب الايتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه ذوي القربي اي القرابة وقدم---------هم لان------هم ا-----حق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------قة وصلة واليتامي والمراد الفقراء من ذوي القربي واليتامي و انما اطلق لعدم الالباس والمساكين---- المسكين الداءم --------------------------السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وهو جنس و ان كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له او-------------------------------- الضيف -------------------والساءلين المستطعمين -----------------------------------------------------------------وفي الرقاب وفي ---------معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم او في فك الاساري------------------------ واقام الصلاة المكتوبة واتي الزكاة	112	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0153	false	3383206953055747583	99	294	513	1586	1615	300	الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمزة وحفص البر بالنصب ولكن البر من ءامن بالله ---------------------------------------------------------------واليوم الاخر -------------والمل-ءكة والكتب--------------------------- والنبيين اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن البار والاول اوفق واحسن والمراد بالكتاب الجنس او القران وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال علي حبه اي علي ح-----------ب المال قال عليه الصلاة والسلام لما سءل اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتمي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس---------------- وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم افضل كما قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك اثنتان صدقة وصلة -------------------------------------------------------------------------والمس-كين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله داءم السكون كالم-----------------------سكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به---------------------------------------------- لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق وقيل الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين----------------- او--- فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة واتي الزكاة	153	-5409457870039385840	378	457.5	306	1483	25.488874435424805	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	255	299	1316	1522	1522	299	لعلكم تتقون-------------------------------------------------------------------- القتل حذرا من القصاص البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امار-ته ان ترك خيرا م-------------الا كثيرا لما روي عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة-	114	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0156	false	-5020042826681146644	18	70	111	367	1572	300	لعلكم تتقون في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل 2---------------------180 كتب عليكم ------------------اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة	156	-5409457870039385840	154	245.5	121	295	52.20338821411133	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	75	138	399	724	1512	299	بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا------------ مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين علي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم------------------ التبديل الا علي مبدليه	115	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0156	false	-5020042826681146644	255	300	1334	1572	1572	300	بالمعروف بالعدل فلا يفضل ا------لغني------------ ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا 2----------------------------------------181 فمن بدله غيره---------------------------------------------------- من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه اي وصل اليه وتحقق عنده----- فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه-	156	-5409457870039385840	177	249.5	141	355	49.859153747558594	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	56	284	307	1501	1574	299	هداكم اليه------------------------ ولتكملوا بالتشديد ابو بكر البقرة 186 واذا سالك عبادي ولما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه -نزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا اجيب دعوة الداع اذا دعان ا-----------------لداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر--------- لعلهم يرشدون ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد الغي- البقرة 187------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة ك---------------------------ان الرجل ---------اذا امسي- حل له- الاكل والشرب والجماع الي ان يصل-ي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه السلام واخبره بما فعل فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك-------------------------------- فنزل احل لكم ليلة الصيام -----------------------------الرفث اي------ الجماع الي نساءكم -----------------------------------------------عدي بالي لتضمنه معني الافضاء	118	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0160	false	-8416509317577615246	83	295	475	1649	1679	300	هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد -----------2186187 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجي--------------ن اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخرة او يرقدوا ---------------------------------------------------------------------ثم ان عمر رضي الله عنه با-----شر بعد----- العشاء فندم و---------------------------------اتي النبي صلي- الله---------------------- عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليل------ة الصيام الليلة التي تصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء	160	-5409457870039385840	480	560.5	385	1769	27.133974075317383	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	10	232	59	1258	1604	299	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقيل لباس اي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا --------------------------كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع-------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه -----------------------------------------------------مباشرة لالتصاق --بشرتيهما البقرة 187 _ 188------- وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروالقضاء---------------------------------- الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابت-----------------------------------------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض هو-------------------------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به------------------------------- عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او--------------------------------- من للتبعيض لانه------- بعض الفجر و----------------اوله وقوله من الفجر	119	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0161	false	6989166557894963357	25	225	145	1225	1630	300	ولما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل من-----هما علي صاحب---------ه شبه باللباس قال الجعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور------------------------------------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه--------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالن ب-------شروهن --------------------------------------------لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة -ال-زاق البشر---ة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لاقضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب- الله لك-----------------------------------------م وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و----------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل----- بخيطين ابيض واسود------------------------------------------------------------- واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل- من الفجر	161	-5409457870039385840	543	631.0	429	1507	36.03185272216797	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	87	210	447	1100	1560	299	حدود الله احكامه المحدودة فلا تقربوها بالمخالفة والتغيير كذلك---------------- يبين الله اياته شراءعه للناس لعلهم يتقون المحارم البقرة ----------188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي ل---------ا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه----------------------------------- وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعني و-----لا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------شهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح---------------------------------------------------- مع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بان المقضي له ظالم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع--------------------------------------------ليه --------السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار	120	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0162	false	-4974452560963735709	106	299	543	1553	1557	300	حدود الله محارمه ومناهيه-------------------------------- كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله ايات-------ه للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي 2188 ولا تاكلوا امو--------------------لكم بينكم بالباطل اي ولا ياكل بعضكم مال بعض-------- بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا ت---------لقوا حكوم---تها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمي----ن الكاذبة او ملتبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمنهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وفيه دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام-------- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فان--------------------ما اقضي له قطعة من نار	162	-5409457870039385840	430	628.5	337	1121	38.35860824584961	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	195	268	963	1333	1488	300	اتصاله بما قبله ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج لانه كان -من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعكيسهم في --سءالهم و ان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل من ظهر-ه والمعني -ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله واتوا البيوت من ابوابها اي و-----------------باشروا الامور من وجوهها	121	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0163	false	3984406884757016074	162	267	862	1404	1592	300	اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه ---------لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم في السءال بتمثيل حالهم---- بحال من -ترك باب البيت و-دخل من وراءه والمعني وليس البر------------------------- بان تعكسوا--- مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك------- ولم يجسر علي مثله واتوا البيوت من ابو-بها اذ ليس في العدول بر فباشروا الامور من وجوهها	163	-5409457870039385840	242	329.5	191	593	40.809444427490234	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	79	185	454	953	1503	299	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل واحد منهما سفرا او ان تنفق فيهما---------------------------------------- حلالا او الا تتجر معهما فان احصر------تم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو-- عن المضي وعندنا الاحصار يثبت بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منع من عدو او مرض او غيرهما لظاهر النص وقد جاء في الحديث--------------------------------- من كسر او عرج فقد حل اي جاز له ان يحل وعليه الحج من قابل و---------------------------------------------------------------------عند الشافعي رحمه------------ الله الاحصار بالعدو وحده وظاهر النص يدل علي ان الاحصار يتحقق في العمرة ايضا لانه ذكر عقبهما فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر و-------استيسر	124	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0166	false	3310271767469202307	62	194	313	983	1506	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل----- منهما سفرا او ان تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلال------------------ا فان احصرتم منعتم يقال -حصره العدو واحصره ------------------------------اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صده واصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فقد حل فعلي-----------------ه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ----------------------------------------------------------------------فما استيسر من الهدي فعليكم ما است-----يسر او فالواجب ما استيسر	166	-5409457870039385840	232	282.5	178	816	28.431371688842773	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	122	0	599	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة----- ففدية فعليه اذا حلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك شاة وهو مصدر او جمع نسيكة فاذا امنتم الاحصار اي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال -----امن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج ---واستمت-----اعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله-------- قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج--------- وقيل اذا ح---------------ل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يء----------------------------------------------كل منه ويذبح يوم النحر ---------------------------------------فمن لم يجد اله---دي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام في وقت الحج وهو اشهره ما--------------------------------- بين الاحرامين	125	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0167	false	8924602381643524904	34	194	179	980	1541	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعلية-------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او ا-----------------------نسك شاة والفرق ثلاثة اصع فا-----ذا امنتم الاحصار او ----------------كنتم في حال سعة وامن -----فمن تم-------تع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب ال---------------------------------ي الله بالعمرة قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام ال--ي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبر ان يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثل-ثة ايام في الحج ف---ي ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين	167	-5409457870039385840	339	394.5	266	938	36.140724182128906	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	94	199	504	1081	1612	299	وقرا ----------ابو عمرو ومكي الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الا-خبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان----------------------------------------------------------------------- اهل اليمن -------------لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس ----والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي ---	126	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0169	false	4246000987340816310	9	108	49	592	1610	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو و----الاولين بالرفع--------- علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا خبار بانتفاء الخ-------------------------لاف في الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ان قريشا كانت تحالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزو----------دوا ويتقوا ال-----------ابرام في السءال والتثقيل علي---------- الناس واتقون ياولي	169	-5409457870039385840	255	224.5	206	778	32.77634811401367	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	36	188	195	1020	1638	299	وفيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات او- بصلاة المغرب والعشاء-- عند المشعر الحرام هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الا-----------------------------------------------------------------------مام وعليه المقيدة والمشعر المعلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت -----------------------------------------------------المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لانه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم -ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزدلفة قالوا هذا امر لقريش	127	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0170	false	2208614847815305469	43	239	216	1253	1568	300	وفيه دليل علي وجوب الوقوف ب--ها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا او مقدمة للذكر المامور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب وعلي تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتي تجب مقدمته والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية والتهليل----------------- والدعاء وقيل بصلاة --------العشاءين عند المشعر الحرام جبل------------------ يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه ال-صلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروه كما هداكم كما علمكم او اذك---------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة --------------------------وان كنتم من قبله اي---- الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي ال----------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة -----------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكذبين الشعراء ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع ----قريش	170	-5409457870039385840	360	378.5	291	1368	26.3157901763916	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	42	161	227	862	1593	299	واحرق زروعهم ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة ----------------------206 واذا قيل له واذا قيل له للاخنس اتق الله في الافساد والاهلاك اخذته العزة بالاثم حملته الخو-ة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه-------------------------------------------- والزمته ارتكابه او الباء للسبب اي اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه وهو الكفر فحسبه جهنم اي كافيه------------------------------------------------------------------ ولبءس المهاد اي------------------------------------------------- الفراش جهنم ونزل في صهيب حين اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم واتي المدينة او فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي	130	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0173	false	-1691655490759163988	2	111	9	605	1685	300	واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او ك----------------------------------------ما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او ب-----------------------------الظلم حتي يمنع الله بشء----مه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه 2206 واذا قيل له------------------- اتق الله-------------------- اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقانه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه--------------------------------------------------------------------- فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب 2207208 ومن الناس من يش-------------------------------------ري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او--- يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي	173	-5409457870039385840	291	351.5	229	817	35.61811447143555	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	161	270	835	1403	1564	299	امر للرسول------------------- او لكل احد وهو -----------سءال تقريع كما يسءل الكفرة يوم القيامة بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجز---اتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وكم------------------------- استفهامية او خبرية ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل نعمة الله هي اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من------------------ الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي وحرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد عليه السلام من بعد ما جاءته من بعد---------------------------------------------------------- ما ع-رفها وصحت عنده لانه اذا لم يعرفها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب لمن استحقه البقرة ----------------------212 زين للذين	131	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0174	false	7436430249397170336	183	300	951	1571	1571	300	امر للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم-------------------------------------- كم اتين-هم من اية بينة---------------------- معجزة ظاهرة او ---اية في الكتب شاهدة علي الحق والصواب علي ايدي الانبياء و كم خبرية او استفهامية--- مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها ومن للفصل ومن يبدل نعمة الله اي ايات----------------- الله فانها سب--ب الهدي الذي هو اجل النعم يجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل------------ فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة 2212 زين للذين-	174	-5409457870039385840	224	214.5	172	829	27.020505905151367	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	247	295	1326	1571	1588	299	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين -امنوا لما اختلفوا فيه اي هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بعلم-----------------ه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة -------214 ام حسبتم ان	132	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0176	false	-1810836788719457284	0	45	0	229	1588	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا---------------- فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه اي--------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف ----من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه 2214 ام حسبتم ان	176	-5409457870039385840	195	331.5	155	270	72.22222137451172	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	242	291	1288	1548	1584	299	يسالونك ماذا ينفقون ولما قال ع---------------------------مرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله---- مال عظيم م------------------اذا ننفق من اموالنا واين نضعها -نزل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضمن- قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني ---------------------	133	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0176	false	-1810836788719457284	203	286	1096	1523	1588	300	يسءلونك ماذا ينفقون عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عمرو بن الجموح الانصاري كان شيخا ذا مال عظيم فقال يا رسول الله ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت------------------- قل ما انفقتم من خير فللو-لدين والاقربين واليت-مي والمس-كين وابن السبيل سءل عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية واقتصر في بيان المنفق علي ما تضمنه قوله ما انفقتم من ---------------------------خير وما تفعلوا من خير في معني	176	-5409457870039385840	177	232.5	142	476	37.18487548828125	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	70	226	352	1182	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر-------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به--------------------- وان شق عليكم البقرة 217 يسالونك عن الشهر ونزل ف------------------------------------------------------------ي سرية----------------------------------------------------------- بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتل---------------------وا المشركين وقد اهل هلال------------------- رجب وهم لا يعلمون ذلك--------- فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام اي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------في الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر------- وقرء عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم قل قتال فيه كبير اي اثم كبير قتال مبتدا وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانها وقد وصفت بغيه واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	134	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0177	false	4197973631879012527	58	280	309	1462	1573	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم------------- وعسي ان تحبوا شيءا --------------------وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان ------لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو ب----ن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد------------ الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف -------------------------------------------------------------وينذعر فيه الناس الي معايشهم وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدل --اشتمال من الشهر الحرام وقرء عن قتال ب-------تكرير العامل---------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير وال--------------------------------------------------------------اكثر انه-------------- منسوخ- بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	177	-5409457870039385840	376	238.0	288	1392	27.011493682861328	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	26	182	138	965	1574	300	ايضا منه من -المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة ا------------------كبر عند الله اي مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة ا--------------------------------لاخراج او الشرك اكبر من القتل في الشهر الحرام او تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هءلاء المسلمين في الشهر الحرام ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا---- استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك--------------- ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه- لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك حبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من-------------------- الثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	135	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0178	false	8045057279102484465	91	250	448	1323	1593	300	اهله منه اهل المسجد الحرام وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله ---مما فعلته السرية -------------------------------------خطا و--بناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكبونه من الاخراج و--الشرك افظع مما ارتكبوه----------------------------------------------- من قتلي الحضرمي---------------------- ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم----------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم----- وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي ل-------لتعليل كقولك ا---عبد الله حتي ادخل الجنة----------------------------------- ان استطاعوا وهو استبعاد لاس-تطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان---- بانهم لا يردونهم ومن يرتدد منكم عن دينه--------------------------- فيمت وهو كافر----------------- فاولءك حبطت اعملهم قيد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي والمراد بها الاعمال النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ----ما ل----------------------------لاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثو-----------اب واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون	178	-5409457870039385840	439	568.5	351	1150	38.173912048339844	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	92	0	482	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في ال-------------خمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة----------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر------------- انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0179	false	-7584042572872811811	43	162	249	853	1601	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزلت هذه الاية --------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا قل يا ايها الك-فرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلوة وانتم سكري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	179	-5409457870039385840	381	620.5	303	655	58.167938232421875	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	126	285	678	1582	1655	299	في موضع --نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا الت---------------------------------------بيين يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة --------------220 في الدنيا والاخرة في الدنيا اي في ام-ر الدنيا والاخرة وفي يتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح لكم او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يتعلق بيبين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ا-ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------- اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقي--ام باموالهم وذكروا ----------ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولامواهم --------خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم ف--------------------هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه------------------------------- والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لهم-------------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء ا------------------------لله اعناتكم لاعنتكم لحملكم علي-------------- العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم ان الله عزيز	137	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0180	false	-7552869733268756931	147	300	737	1594	1594	300	في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل-- والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام 2220 في الدنيا والاخر-------------ة في امور الدارين-------------------------------------------------------------------------- فتاخذوا بال----اصلح والانفع في----------------------------هما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يضركم اكثر مما ينفعكم ويسالونك عن اليتامي ---------------------------لما نزلت ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما التوبة الاية اعتزلوا اليتامي وم------خالطتهم والاهتمام بامرهم فشق ذلك عليهم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------- قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم ---------لاصلاح--هم او اصلاح اموالهم خير من مجانبتهم وان تخالط-----------------------وهم فاخو-نكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد م---------ن المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجاز------------------------------------------يه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز --------لكم مداخلتكم ان الله عزيز-	180	-5409457870039385840	468	612.5	374	1127	41.52617645263672	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	54	163	287	857	1567	299	من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من الجماع في الحيض او من الفواحش البقرة -----------------------------------------223 نساءكم حرث لكم كان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله ------فاتوهن من حيث امركم الله	139	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0182	false	3739985778670106222	125	189	708	1060	1644	300	من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم---------- ان الله يحب التوابين من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب المتطهرين اي -------المتنزهين ع-----------------------------------------ن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي 2223 نساءكم حرث ------------------------------------------------------------------------------لكم مواضع حرث لكم شبههن بها--------------- تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف ----------------بالبذور فاتوا حرثكم اي فاءتوهن كما تاتون المحارث وهو كالبيان- لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله	182	-5409457870039385840	231	333.0	184	617	37.4392204284668	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	111	250	583	1353	1632	299	الرجل يطلق المراة ويتركها------ حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك------------------------ ضرارا-------------------------------- لتعتدوا لتظلموهن او لتلجءهون-------- الي الاقتداء-------------------------------------- ومن يفعل ذلك يعني الامساك للضرار فقد ظلم نفسه بتعريضها -لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها و-----------العمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و الا فقد اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وها------------------زء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبو-------------ة محمد عليه السلام------------------------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقه-ا يعظكم به بما انزل عليكم وهو حال واتقوا الله فيما امتحنكم به واعلموا ان الله بكل شء عليم من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن ف---------------------------دل سياق الكلامين علي اقتران البلوغين	145	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0188	false	-6286954172669423382	101	263	553	1462	1650	300	-----------المطلق -يترك المعتدة حتي تشارف الاجل------ ثم يراجعها لت----------------طول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة بضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك --------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب----- ولا تتخذوا اي-ت الله هزوا بالاعراض عنه-------ا والتهاون في العمل بما فيها من قولهم---------------------------------------- لمن لم يجد في الامر انما انت ------هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي- الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة--- القران والسنة افرده--------ما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم-------- واتقوا الل----------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد 2------------------------------------------------232 واذا طلقتم الن------------------ساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين	188	-5409457870039385840	446	572.0	357	1125	39.64444351196289	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	230	299	1181	1529	1529	299	او تضار بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر والدة ولدها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهده ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصرهي في حق------------------------------------------------------------------------------------- الولد وانما قيل بولدها وبولده لانه لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد---------- استعطافا لها- عليه وكذلك الوالد وعل-------------------------------------------------------------------------------ي الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن-	147	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0190	false	300446461826378848	136	210	718	1095	1566	300	ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي ------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر في---ما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد------------------------------------------------------------- اليها تارة واليه اخري استعطاف- لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او ان يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن	190	-5409457870039385840	127	147.0	100	532	23.872180938720703	19	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	13	262	68	1385	1578	299	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف----------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب -------------------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة الاستنكاح والتعريض ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لها انك بجميلة او صالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان اتزوجك والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم---- فيهن--------------------------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا----- جماعا ل-------------------انه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قاد-------------------------ر علي هذا العمل ا--------------------------------------لا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن --عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ول--------ا تقطعوا عقدة النكاح لان	149	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0192	false	7904381852920818026	17	300	92	1648	1648	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون -------------------------خبير فيجازيكم علي-ه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك -جميلة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكننتم في انفسكم او -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------ علم الله انكم ستذكرونهن--------- ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و-ال-مستثني منه ---محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ولا تعزموا عقدة النكاح ذك------------------------ر العزم مبالغة في النهي عن ال---------------------------------------------------------------------عقد اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح فان-	192	-5409457870039385840	607	908.5	478	2091	29.029172897338867	98	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	1	117	5	591	1540	299	حتي يبلغ التربص المكتوب عليها اجله اي غايته----------------- واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي م--لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور-------------------------------------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة البقرة 236 لا جناح عليكم ونزل فيمن طلق امراته ولم يكن سمي لها مهرا ولا جامعها لا جناح عليكم اي لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا ------------------------------------جناح عليكم والتقدير---------------------------------------------- ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وما شرطية اي ان لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلي حيث وقع لان الفعل واقع بين اثنين او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفر-----------ضوا وفرض الفريضة تسمية المهر	150	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0193	false	-4213009530182183678	3	114	16	566	1573	300	حتي يبلغ الكتب--------------- اجله حتي ينتهي ما كتب من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا----- واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة 2------236 لا جناح عليكم---------------------------------------------------------------------- لا تبعة من------------ مهر وقيل من وزر لان------------------ه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه حرجا فنفي ان طلقتم النساء م---------------ا لم تمسوهن اي--- تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي------------------------ تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع القرا--------ن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا---------- او حتي تفرضوا او وتفرضوا و----الفرض-- تسمية المهر	193	-5409457870039385840	303	385.0	236	742	40.83557891845703	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	175	249	892	1324	1599	299	ولا تنسوا الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم علي تفضلكم البقرة ---238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات داوموا عليها بمواقيتها واركا--------------------------------------------------------------نها وشراءطها والصلاة الو----------سطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه --------السلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي	151	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0194	false	6409333172113626732	236	300	1284	1652	1652	300	ولا تنسوا الفض--------ل بينكم----------------- اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير لا يضيع----- تفضلكم واحسانكم 2238 ح-فظوا علي الصلو-ت بالاداء لوقتها والمداومة -عليها ولعل الامر بها في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم عنها--------- والصلاة الوسطي اي الوسطي بينها او ا------لفضلي منها خصوصا------------------------------------------------------------ وهي صلاة العص--------------------------------------ر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي-	194	-5409457870039385840	228	309.0	188	515	44.27184295654297	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	249	297	1324	1592	1599	299	صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان حتي توارت بالحجاب وفي مصحف حفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر و لانها بين صلاتي الليل وصلاة النهار وفضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم------- وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار	151	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0195	false	3427294023866997964	0	21	0	120	1665	300	صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة---------- اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار	195	-5409457870039385840	91	145.0	73	275	33.09090805053711	16	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	157	222	841	1182	1587	299	اخراج----------- مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا---------------- والمعني ان حق------ الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم---------- بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ------- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا والناسخ---- متقدم عليه -تلاوة و---متاخر ---	152	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0196	false	-4387136439569287580	0	58	0	294	1628	300	اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازوا--------جهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني والنفقة---------------------------------- وكان ذلك -------في اول الاسلام ثم نسخت المدة بق------------------------------------------------وله اربعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في	196	-5409457870039385840	193	254.0	153	402	48.00994873046875	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	20	102	104	519	1509	300	الم تر الي الم تر -------تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم م--------------ن قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في	153	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0196	false	-4387136439569287580	219	296	1216	1609	1628	300	الم----------- تر تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعج-ب الي الذين خرجوا من دي-رهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم ال----------ي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف اي	196	-5409457870039385840	285	439.0	226	464	61.42241287231445	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	115	147	588	742	1509	300	جمع الف لا الف------------------------- حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد----------- بامر الله------ ومشيءته	153	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0197	false	5894567768944113614	6	44	36	229	1639	300	جمع الف او الف كقاعد وقعود والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون البقرة والمعن---ي انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله تعالي ومشيءته	197	-5409457870039385840	106	150.5	82	196	54.081634521484375	17	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	154	275	801	1410	1543	299	ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ------ان في رجوع التابوت اليكم علامة ا-------------------------------------ن الله قد ملك طالوت عليكم البقرة 249 _ 251 ان كنتم مصدقين ال-------------بقرة 249--- فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت خرج بالجنود---------- عن بلده الي جهاد العدو وبالجنود في موضع الحال اي مختلطا بالجنود وهم------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون الفا وكان الوقت قيظا------------- وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم مختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر بنهر وهو نهر فلسطين ليتميز المحق في الجهاد من ا---لمعذر فمن شرب منه كريما فليس مني فليس من اتباعي واشيا-----------------عي ومن لم يطعمه ومن -----------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني وبفتح الياء مدني و ابو عمرو واستثني -------------------------------------------------------------------------------------------الا من اغترف من و-----------------قوله فمن شرب منه فليس مني و------الجملة الثانية	156	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0200	false	8103732162521870982	135	290	750	1534	1584	300	ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان يكون ابتداء خطاب من --------------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي 2249250 فلما فصل طالوت------------------- بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر م------عاملكم معاملة المخ------------------------------------------تبر بما اقترحتموه فمن شرب منه------ فليس مني فليس من --------اشياعي او ليس بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه الصلاة والسلام الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه وانما قدمت عليه الجملة الثانية	200	-5409457870039385840	311	398.0	242	921	33.767642974853516	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	94	139	477	725	1543	299	رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوارة ونعلا موسي وعمامة هرون عليهما السلام مما ترك ال موسي وال هارون اي مما تركه موسي وهرون--------------------------- والال مقحم لتفخيم شان----------------------------------------هما تحمله الملاءكة يعني التابوت وكان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه	156	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0200	false	8103732162521870982	64	99	342	547	1584	300	رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه-------------------------- وعمامة ه---------------------------------------------------------------رون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما تحمله المل-ءكة قيل-------------- رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة------ وهم ينظرون اليه	200	-5409457870039385840	135	225.0	111	315	42.85714340209961	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	19	123	107	674	1600	299	فلما جاوزه اي النهر هو طالوت والذين امنوا معه اي القليل قالوا------------------------------- لا طاقة لنا اليوم اي لا قوة لنا بجالوت هو جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكان في بيضته ثلثماءة رطل من الحديد وجنوده--------------- قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يوقنون بالشهادة قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قالوا للكثير الذين انخذلوا والذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وروي انه الغرفة كانت تكفي الرجل لشر----------------------------به وادواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش كم من فءة قليلة كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء غلبت خبرها فءة كثيرة باذن الله بنصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مع الصابرين بالنصر البقرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا لجالوت وجنوده	157	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0201	false	4323113151838299048	95	212	508	1144	1621	300	فلما جاوزه هو والذ---------------ين امنوا معه اي القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض لا طاقة لنا اليوم-------------- ----------------------------------------------------------------------------بجال--وت وجنوده لكثرتهم وقوتهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي وقيل هم القليل الذين ثبتوا معه والضمير في قالوا للكثير ال----منخذلين عنه اعتذارا --------------------------------------------------في التخلف وتخذيلا للقليل وكانهم تقاولوا به والنهر بينهما------------------------------------- كم من فءة قليلة------------------------------- غلبت ------فءة كثيرة باذن الله بحكمه وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الص-برين با-------------------لنصر وا-لاثابة ولما برزوا لجالوت وجنوده	201	-5409457870039385840	233	263.5	185	892	26.121076583862305	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	1	179	5	866	1489	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات --المعجزات الظاهرات ولكن اختلفوا بمشيءتي ثم بين الاختلاف فقال فمنهم من امن ومنهم من كفر بمشيءتي يقول الله تعالي اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع امته في حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه فمنهم من -امن---------------------------------- ومنهم من كفر-------------------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد اي لو شءت ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا اذ لا يجري في ملكي الا ما يوافق مشيءتي وهذا يبطل قول المعتزلة لانه اخبر انه لو شاء ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء الا يقتتلوا فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اثتب الارادة لنفسه كما هو مذهب اهل السنة البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------254 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم في الجهاد في سبيل الله او هو عام في كل صدقة واجب-------------------ة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق -لانه--- لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا -----------------------خلة حتي يسامحكم---- اخلاء------------كم به ولا شفاعة	159	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0203	false	-5486708927288442817	38	194	221	1035	1575	300	الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينت اي المعجزات الواضحة ------------------------------لاختلاف---------هم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا----- فمنهم من ءامن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد ------------------------------------------------فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا 2254 ي--ايها الذين ء-------------امنوا انفقوا م--ما رزقن-كم ما اوجبت عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة من قبل ان ياتي يوم--------------------------------- لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتحصلون---- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم به ولا شفاعة	203	-5409457870039385840	327	275.5	255	1239	26.39225196838379	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	173	263	884	1383	1600	299	انه -------كان لانصاري ابنان فتنصرا--------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر----- فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام------------------------------------------------------------------------------------ ويءمن بالله---------------------- فقد استمسك تمسك بالعروة اي المعتصم والمتعلق الوثقي تانيث الاوثق اي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون ل---------------------------------------ا انفصام لها لا انقطاع	161	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0205	false	-8503666154988149184	177	275	954	1489	1633	300	ان انصاريا كان له----- ابنان -تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقب--ي النار و-انا انظر اليه فنزلت فخلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يكفر بالط-غوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد است-----مسك بالعروة الوثقي طلب الامساك عن نفسه بالعروة الوثقي م-------ن الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع	205	-5409457870039385840	292	446.0	238	684	42.690059661865234	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	113	296	559	1488	1509	300	لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر -ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء -----كما حفظ----- طعامه و--شرابه من الت------------------------------------غير ولنجعلك -اية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير--- فذلك كونه اية وقيل-------------- رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب وانظر -----------------------------الي العظام ا--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها---- نحركها و--نرفع بعضها الي بعض للتركي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها------------------------- ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله---- مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	164	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0208	false	-2167322102201112759	65	248	352	1275	1533	300	لم يتسن بغير الهاء في ال----------------------------وصل- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظ---------------------------------------------امه او -انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه ب-----------------------------------------لا ماء وعلف كما حفظناه الطعام- والشراب م-ن التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك ءاية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه-------------------------------------------------------------- اتي قومه --علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فق------را التوراة من الحفظ--------------- ولم يحفظه------------ا احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها او نرفع بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها---------- لحم------------------------ا فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين---------- له ما اشكل عليه	208	-5409457870039385840	509	723.5	398	1186	42.9173698425293	77	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	126	254	668	1322	1537	299	اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وكانت اربعة اجبل او سبعة جزءا بضمتين وهمز ابو بكر -----------------------------ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ليتاملها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه االاحياء ولا يتوهم انها غير تلك وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاء----ها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جث----ة الي	165	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0209	false	-4043206201390826420	202	286	1097	1522	1599	300	ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل ------كانت اربعة وقيل--- سبعة وقرا------------ ابو بكر جزءا و جزء بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا---------------------- ساعيات مسرعات--- طيران-ا او مشيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف---------------------------------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال--------------------------- ثم يناديهن ففعل ذلك--------------- فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن وفيه اشارة الي	209	-5409457870039385840	322	463.5	254	700	46.0	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	149	298	762	1513	1517	299	عليم بنيات المنف---قين البقرة ----262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتد --------علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب ما اعطاه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاقهم ولا خوف عليهم من بخس الاجر ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اجرهم وفيما بعد فلهم اجرهم لان الموصول هنا لم يضمن------------- معني الشرط وضمنه ثمة البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول مع-----------------روف رد جميل ومغفرة وعفو-- عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او ونيل مغفرة من الله	166	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0210	false	-7285067836072025132	180	300	913	1524	1524	300	عليم بنية -المنفق وقدر انفاقه 2262263 الذين ينفقون امو----------------------لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي نزلت في عثمان رضي الله تعالي عنه فانه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن بن عوف فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه والاذي -------------------------------------------------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب ما انعم اليه وثم ل-------لتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------رهم عند ربهم ----------------ولا خوف عليهم -------------ولا هم يحزنون لعله لم يدخل الفاء فيه وقد ت----------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا قول معروف رد جميل ومغفرة وتجاوز عن الساءل والحاجة او نيل المغ-----------------------فرة من الله-	210	-5409457870039385840	271	351.0	213	965	28.082901000976562	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	59	188	311	996	1596	299	ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يريد بانفاقه رضا الله ------ولا ثواب الاخرة ورءاء -----------------------------------------------------------------------------------مفعول له ----------------------------------------------فمثل--------------------------ه كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته بحجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا ---------------------------لا يجدون--- ثواب شء مما انفقوا او الكاف في محل النصب علي الحال البقرة 264 _ 266 اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و انما قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لانه اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين ماداموا مختارين الكفر البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء	167	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0211	false	2466957908531865261	52	200	284	1052	1592	300	ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------------- كابطال المنافق الذي يراءي بانفاقه و-------لا يريد ب-----ه رضا الله تعالي ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاق رءاء فمثله اي فمثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل ------------------------------------------حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا والضمير للذي ينفق باعتبار المعني لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به-------- الجنس او الجمع كما في قوله ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والله لا يهدي القوم الك-ف----------------رين الي الخير والرشاد وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها 2265 ومثل الذين ينف------------------قون امو-لهم ابتغاء	211	-5409457870039385840	334	464.5	268	1027	32.521907806396484	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	0	215	0	1129	1581	300	فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقات--------------------------كم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر----------------------------------------- ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----البخيل وا-------------------لله يعدكم في الانفاق مغفرة منه-------------------------- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة والله------- واسع يوسع علي من يشاء عليم بافعالكم ونياتكم البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة ----------من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءت الحكمة ومن يءت------------------------ يعقوب -------اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا تكير تعظيم اي اوتي خيرا--- اي خير كثير و----------------------ما يذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفق-----------------------------ة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر	169	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0213	false	-6121731960337737154	75	277	396	1475	1596	300	فيه الا -ان تتسامحو-----------------ا فيه مجاز من اغمض بصر-----------ه اذا غضه وقرء تغمضوا اي تحملوا علي الاغماض او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثابته 2------------268 الشيط-ن يعدكم الفقر-------------- في الانفاق------------------------------------------- والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل و---------------------------------------------العرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغ-----------فرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم----------- وفضلا خلفا----------- افضل مما انفقتم في الدنيا او في- الاخرة والله وسع اي واسع الفضل لمن انفق-- عليم بانفاقه 2---------------269 يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العلم من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني----------------------------------------------------------- ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كث------------------------يرا اي اي خير كثير اذ حيز له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالبب ذوو------------------------- العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي 2-----------------------------------------270 وما انفقتم --------------من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل------------------ او نذرتم من نذر	213	-5409457870039385840	515	600.5	405	1457	35.34660339355469	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	1	224	6	1166	1560	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صدقات التطوع والجهر في الفراءض ا------------------------فضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي من لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يفتدي به كان اظهاره افضل ونكفر بالنون وجزم الراء مدني وحمزة وعلي وبالياء ورفع الراء شامي وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني يكفر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنكم من سيءاتكم والنون علي معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نكفر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون من الابداء والاخفاء خبير ----عالم البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم---- مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من ---------------------------المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهد-----ي او خلق الهدي و-------- انما ذلك ----الي الله وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليه-----------------م وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا ن---في معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	170	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0214	false	-7659857289071157232	52	286	282	1523	1606	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطو----------ها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في الت-----------طوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الغرض لغيره افضل لنفي التهمة عنه عن ابن عباس رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون-------------------- خبير ترغيب في الاسر---ار ليس عليك هدا---------------هم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والاذي و--انفاق--- الخبيث--------------------------------------------- ولكن الله يهدي من ---------------يشاء صريح بان الهداية من ا--لله تعالي وبمشيءته وانها تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--------------------------------- عليه ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقون من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل----------------------------- نفي في معني------------------------------------ النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	214	-5409457870039385840	492	592.0	390	1763	27.9069766998291	72	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	239	298	1235	1553	1560	300	وانتم لا تظلمون و--لا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيا اي لم تنقص البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار في للفقراء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او هو خبر مبتدا محذوف اي هذه ال-صدقات-- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف ولا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة	170	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0215	false	-3482188306664132185	36	80	193	441	1632	300	وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفقاتكم 2---------------------------273 للفق------------------------------راء متعلق بمحذوف اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد ------------------لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل-- الصفة	215	-5409457870039385840	191	278.0	155	334	57.18562698364258	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	243	300	1273	1581	1581	300	يمحق الله الرب-ا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات ينمي------ها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه ا--------------------------------------لصدقة ويبارك فيه وفي الحديث------------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب------------------------------- كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين -امنوا ان الذين امنوا------------- وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0217	false	7504772998281077483	5	78	26	425	1564	300	يمحق الله الربوا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدق-ت يضاعف ثوابها ويبارك فيما--------------- اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرضي ولا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات--- اثيم منهمك في ارتكابه 2----------277 ان الذين ءامنوا بالله ورسوله وبما جاءهم منه وعملوا الصلح--ت واقاموا الصلوة	217	-5409457870039385840	195	237.5	154	430	45.348838806152344	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	2	190	13	968	1532	299	لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ------ولا هم يحزنون قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا--------- ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ان كنتم مءمنين كاملي الايمان فان دليل كماله ام----------------------------------------------------------------------تثال المامور به البقرة 279--- فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله--- فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير----------- ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي ا-----------------------------------------------------------------نها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون ب-------الن------------------------------------------------------------------------------------------قصان منها --البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو عسرة و ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة ذو اعسار------------------------------ فنظرة فالحكم----- او فالامر نظرة اي	173	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0217	false	7504772998281077483	89	279	494	1448	1564	300	لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت 2------------------------------------278 ي--ايها الذين ءامن-------------وا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ان كنتم مءمنين بقلوبكم ------فان دلي-----له امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والر-با فنزلت 2279280 فان لم تفعلوا فاذن--------------وا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقر-------------------------ا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للت----------------عظيم وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي- لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون باخذ---------- الزيادة ------ولا تظلمون بالمطل والنقصان ويفهم منه انها ان لم يتوبوا فليس لهم راس مالهم وهو سديد علي ما قلناه اذ المصر علي التحليل مرتد ومال---------------ه فء وان كان ذو عسرة و-ان وقع غري-----------م ذو عسرة وقرء ذا عسرة اي وان كان الغريم ذا عسرة فنظرة فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او	217	-5409457870039385840	468	615.5	365	1268	36.90851593017578	76	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	227	298	1178	1527	1532	299	وقيل اري--د بالتصدق الانظار لقوله عليه الس--------لام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ترجعون-------------------------------------------- ابو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	173	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0218	false	-352623446150022199	49	143	277	750	1581	300	وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل الجزيل 2-----------------------------------------281 واتقوا يوما ترج-------------------عون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من	218	-5409457870039385840	229	377.0	180	533	42.964351654052734	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	0	252	0	1263	1514	300	وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما او اح--دا وثمانين او------- سبعة ايام او-- ثلاث- ساعات ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون بنقصان الحسنات وزيادة السيات البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين- معطيا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذا الي اجل مسمي مدة معلومة ك-----------------الحصاد او الدياس او رجوع الحاج و وانما احتيج الي ذكر الدين ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليترجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و انما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه دليل علي اشتراط الاجل في السلم وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ان يكون الك------------------اتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتو----------به معدلا بالشرع وهو امر للمتدينين بتخير الكاتب و الا يستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتاب--ة الوثاءق لا ---	174	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0218	false	-352623446150022199	144	292	757	1542	1581	300	وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات 2----------------------------------------------------------------------------------------282 ي--ايها الذين ء-------------امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته -----اذا عاملته نسيءة معطيا او اخذا وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة ويكون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي---- معلوم الايام والاشهر لا بالحصاد وقدوم------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج فاكتبوه--------------------------------- لانه---------------------------------------------------------------- اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحبا--------------------------------------------------------ب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح الس---------------------------------------------------------------------------------------لم وليكتب بينكم ك---------------اتب با----------------------------------------لعدل من يكتب السوية --------لا يزيد و-------------------لا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين ح-----------تي يجء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع و--------------------------------------------------------------------------------------لا ياب كاتب ولا يمتنع -احد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبة الوثاءق او لا	218	-5409457870039385840	487	725.5	385	1452	33.53994369506836	78	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	109	209	555	1017	1447	299	بين الحق والباطل او الزبور او --------كرر ذكره القران بما هو نعت له ------تفخيما لشانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد----------- والله عزيز------------------------ ذو انتقام ذو عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقم ال عمران ------5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي ف--------ي العالم--------------------------------- فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي كفر من كفر و ايمان من امن وهو مجازيهم عليه ال عمرا---ن 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء م---ن الصور ال عمران 6 _ 7 المختلفة لا اله -----	181	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0225	false	-2709739046608934814	0	156	0	805	1553	300	بين الحق والباطل او الزبور او القران وكرر ذكره------- بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق بين المحق والمبطل او المعجزات ان الذين كفروا باي-ت الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ---------------لا يقدر علي مثله- منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاع-راض عنه 357 ان الله -----------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا كان او جزءيا ايمانا او كفرا فعبر عنه بالسماء وال-ارض اذ الحس لا يتجاوزهما وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر ما اقترف فيها وهو كالدليل ------------------------------------------علي كونه حيا وقوله هو الذي يصو---------------ركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور--------------- المختلفة كالدليل علي	225	-5409457870039385840	311	444.0	244	914	34.0262565612793	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	199	296	1051	1572	1594	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ مي-ل عن الحق وهم اهل البدع فيتبعون ما تشاب---ه فيتعلقون بالمشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق منه ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم----------------------------------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي اي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم --والذين رسخوا اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستانف عند الجمهور والوقف عندهم علي قوله الا الله وفسروا المتشابه بما استاثر الله بعلمه	182	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0226	false	-3529809550085116908	79	167	418	917	1590	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول عن الحق كالمبتدعة---- فيتبعون ما تشبه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والر-سخون في العلم اي الذين--------- ثبتوا---- وتم------كنوا فيه ومن ----------------------------وقف ع-----------لي الا الله -فسر-- المتشابه بما استاثر الله بعلمه	226	-5409457870039385840	285	398.5	228	683	41.7276725769043	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	99	197	489	1026	1572	299	المهاد المستقر جهنم ال عمران ------------13 قد كان لكم قد كان لكم اية الخطاب لمشركي قريش------------------------ في فءتين التقتا يوم بدر فءة تقاتل في سبيل الله وهم المءمنون واخري وفءة اخري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي--------------ن الفين او مثلي عدد المسلمين ست---------ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا --------------عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا	184	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0228	false	-6342169606313214314	121	189	627	995	1599	300	المهاد-------- جهنم او ما مهدوه لانفسهم 313 قد كان لكم ء----------اية الخطاب ل------قريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تق-تل في سبيل الله------------- وا----------خري كافرة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من الف-- او مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلله----------------------م في اعينهم ---------------------------حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم قلما لاقوهم- كثروا في اعينهم حتي غلبوا	228	-5409457870039385840	253	349.0	200	610	41.47541046142578	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	123	233	691	1275	1655	299	المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها----------- والانعام هي الازواج الثمانية والحرث الزرع ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب ---المرجع ال عمران --------------------------------------------------------------------------15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم------------------------------------------ للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات-------------------------- ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي--- هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة--------------------- ورضوان من الله	185	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0229	false	-2497046766755297588	117	221	672	1226	1662	300	المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة والانعام الابل والبقر والغنم------------- ذلك مت---------ع الحيوة الدنيا اشارة الي ما ذكر--- والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية 31----------------------------------------5 قل اءنبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنت-------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو خير ويجوز ان يتعلق اللام بخير------------------------------------ ويرتفع جنات علي ما هو جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا--------------- من خير------------ وازو-ج مطهرة مما يستقذر من النساء ورضو-ن من الله	229	-5409457870039385840	299	389.0	234	764	39.13612747192383	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	193	298	973	1534	1544	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قداتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا---------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خرجو--ا من الضلال الي الهدي وان تولوا	187	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0231	false	5462400457200477769	240	300	1248	1569	1569	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت------------------------- وحسن للفصل او---------------------------------- مفعول- معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتب --------------------والاميين -الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ءاسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة--------------------------------------------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره و-------------------------------------------قوله فهل انتم منتهون الماءدة وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال---------- وان تولوا-	231	-5409457870039385840	212	256.0	168	597	35.510887145996094	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	195	297	1035	1558	1565	299	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود و انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن للتبعيض او للبيان------------------------------------- يدعون حال من الذين الي كتاب ا-------------------------------------------------------لله اي التوراة او القران ليحكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه الس--------لام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت -قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينك التوراة فهلموا اليها فابيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم ا-ن الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم	188	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0232	false	6709408230262344687	113	228	604	1229	1621	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب اي التوراة او جنس الكتب السماوي----------------------ة ومن للتبعيض او للبيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعو-------------ن الي كت-ب الله ليحكم بينهم الداعي محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله-------------- القران او التوراة لما----------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدراس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال------------------ علي دين ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم-------------------- فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون وهم قوم	232	-5409457870039385840	320	451.0	253	771	41.504539489746094	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	94	203	483	1028	1516	299	ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يرجع الي كل ---------نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في سيءاتهم ونقصان في حسناتهم ال عمران 26 قل اللهم مالك قل اللهم الميم عوض من يا ولذا -لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في------------------ يا الله وبالتفخيم مالك الملك تملك جنس الملك فتتصر-------------------------------------------ف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك---------------------- تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له من الملك وتنزع الملك ممن تشاء اي تنزعه----------------------- فالملك الاول عام والملكان الاخران خاصان	189	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0233	false	-1467764681555799039	40	168	208	848	1524	300	ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس علي المعني لانه في معني---------------------------------------------------------- كل انسان قل ال--------------لهم الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو من-- خصاءص هذا الاسم ك--------------------------دخول يا-------- عليه مع-- لام التعريف و-قطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ملك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء------------------------------------------ وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منه ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام و--------الاخران بعضان	233	-5409457870039385840	293	419.0	227	801	36.57927703857422	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	69	287	364	1415	1472	299	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه------------------------------- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس بمعطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم ا---------------------------------------------------------------------ل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران 30-- يوم تجد كل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين ت------------------------------------------------------------------تمني لو ان بينهما وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا اي مسافة بعيدة او ب---------اذكر ويقع تجد --------------------------------------------------------علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء وتود خبره اي والذي عملته من سوء تودهي لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود نعم الرفع جاءز اذا كان الشرط ماضيا --لكن الجزم هوالكثير وعن المبرد ان الرفع شاذ وكرر قوله ال عمران 30 _ 35-------- ويحذركم الله نفسه ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد ومن رافته بهم ان ---------------حذرهم نفسه حتي لا يتعرضوا لسخطه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لكمال قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	191	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0235	false	-7122181013417900681	42	254	229	1288	1517	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من ولاية الكفار و--غيرها ان تخفوها او تبدوها----------------------------------- ويعلم ما في -------------------------------------------------------------------------------السموات وما في الارض فيعلم-------- سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر ع------لي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وكانه قال ويحذركم نفسه لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها 33038 يوم تجد كل -----------نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه ام------دا يوم منصوب بتود اي---------------------------------------------------------------------- تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها -وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا--------------- او بمضمر نحو اذكر و--- تود حال من الضمير في عملت او خبر لما عملت من سوء وتجد مقصور علي ما عملت من خير----------------------------------------------------------------------------------------- ولا ت-------كون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت وعلي هذا يصح ان تكون شرطية ولكن ال---------حمل علي الخبر اوقع معني لانه حكاية كاءن واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره للتاكيد والتذكير وا-----------لله رءوف بالعباد اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه-------------------------------------------------------------------------- لذو مغفرة وذو عقاب اليم	235	-5409457870039385840	430	514.0	328	1485	28.956228256225586	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	131	198	660	1007	1514	300	قل اطيعوا الله والرسول قيل هي علامة المحبة فان تولوا اعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل ان يكون -مضارعا ا---ي فان تتولوا فان الله لا يحب الكافرين اي لا-------------------------------------- يحبهم ال عمران 33 ان الله اصطف----------------------------------------------------------------------------ي ان الله اصطفي اختار ادم ابا البشر ونوحا شيخ المرسلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما ---------------------------------------وال عمران موسي وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل----------------------- عيسي و----مريم بنت عمران بن ماثان وبين	192	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0236	false	-2928554176296455692	121	247	644	1322	1552	300	قل اطيعوا الله والرسول ف--------------------ان تولوا -----------------------يحتمل المضي والمضارعة بمعني فان تتولوا فان الله لا يحب الك-فرين لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل لا يحبهم لقصد العموم والدلالة عل-ي ان التولي كفر وانه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وان محبته مخصوصة بالمءمنين ان الله اصطفي------ ادم---------- ونوحا وءال ابرهيم وءال عمرن علي العلمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم لما اوجب طاعة الرسول وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون---- ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان بن --	236	-5409457870039385840	225	293.0	179	745	30.20134162902832	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	202	299	981	1509	1509	299	-----وقوله والله اعلم بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد و---------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم معطوف علي اني وضعتها انثي--- وما بينهما جملتان معترضتان و انما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لان مريم في لغتهم العابدة فارادت بذلك التقرب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله واني مدني اعيذها بك اجيرها------ وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم الملعون في الحديث--------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل-	193	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0238	false	6221894392241874033	26	128	135	699	1624	300	بيان لقوله والله ------------------------------اعلم ---اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ----واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان فيما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عط--ف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض و----------انما ذكرت ذلك------------- لربها تقربا---------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها -فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة وا--ني اعيذها بك اجيرها بحفظك وذريت--------ها من الشيط-ن الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل	238	-5409457870039385840	286	359.5	226	684	41.8128662109375	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	5	162	25	852	1585	299	الا مريم وابنها ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها ربها قبل الله مريم و-----------------------------------------رضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن قيل القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط بما يسعط به وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة ق--بل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي -اختها فقالوا -لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو------------ مصدر- علي تقدير حذف المضاف اي فتقبلها بذي قبول حسن اي بمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا مجاز عن	194	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0238	false	6221894392241874033	143	274	773	1485	1624	300	الا مريم وابنها فان-------------------------------------------- الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن اي بوجه حسن------ يقبل به النذاءر وهو ------------------------------اقامتها مقام الذكر او---------------------------------------- تسل--------مها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالتها ف-ابوا الا القرعة ------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير ------مضاف اي-------- بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن	238	-5409457870039385840	493	722.0	396	948	52.00421905517578	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	231	293	1234	1556	1585	299	كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل بني لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المح-------------------------------------راب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان لا يدخل عليها الا هو وحده وجد عندها رزقا------------------------- كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط ف----------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف	194	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0239	false	-7600399648106318878	14	70	86	372	1521	300	كلما دخل عليها زكريا المح------------------------------------------------------------------------راب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس--------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان ---لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف	239	-5409457870039385840	145	212.0	115	425	34.117645263671875	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	0	57	0	258	1508	299	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حين------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالت هو من عند الله فلا تستبعد- قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد----------------------------------------------- ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او من كلام رب العالمين بغير حساب بغير تقدير لكثرته او------------- تفضلا	195	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0239	false	-7600399648106318878	73	139	387	722	1521	300	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغ-----------------------------------------ير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا	239	-5409457870039385840	159	244.0	122	415	38.31325149536133	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	136	215	687	1104	1538	299	من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك م---------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي قداح-------------------------------هم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركا به----ا ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل ي-لقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولو---------------ن وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة------- اذ قالت	197	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0242	false	-4226900507297845328	8	106	48	585	1591	300	من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقل-مهم ا-----------قداحهم للاقتراع وقيل اقترعوا باقلامهم ا-------------------------------------------لتي كانوا يكتبون بها التورا--------------------ة تبركا والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلمهم اي يلقونها------------------------- ليعلموا او يقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون--------- تنافسا في ---كفالتها 34554 اذ ق------الت المل-ءكة بدل من اذ قالت	242	-5409457870039385840	260	398.5	209	656	39.63414764404297	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	20	173	108	905	1566	300	الشاهدين م-------------ع الانبياء الذين يشهدون لا--ممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او مع امة محمد عليه السلام ل--------انهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم با---------------------------------------ن رفع عيسي الي- السماء و -------القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي ا--------------------------------------------------------لله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين واقدرهم علي العقاب من -----حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عي------------------------------------سي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه ان------------ي عاصم-----ك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي	200	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0245	false	8953665568756662988	168	289	922	1541	1589	300	الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهودن لاتباعهم او ---------------------------------مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس ومك-----------------------------روا اي ال-----------------ذين احس----- منهم الكفر من اليهود------------------------------------------ بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي شبهه علي من قص-د اغتياله حتي قتل و--------------المكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة----------------------------------- والازدواج---------------------- والله خير المكر-ين اقواههم مكرا- واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب 3---------------55 اذ قال ا------------لله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او المضمر مثل وقع ذلك يعيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي	245	-5409457870039385840	341	410.5	265	981	34.76044845581055	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	106	6	543	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم---------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو-مبتدا نتلوه عليك -----------------خبره من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------ والذكر الحكيم القران يعني--------- المحكم او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل لما قال وفد بني نجران هل رايت ولدا بلا اب ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم اي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم عليه --------السلام خلقه من	201	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0246	false	4177855651321077585	97	206	529	1109	1554	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظ-لمين تقرير لذلك 3------------------------------------58 ---------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا----------- خبره نتلوه عليك وقوله من الايت حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ونتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يريد به القران وقيل اللوح 3---------------------------------59 ان مثل ع------------يسي عند الله كمثل ءادم--- ان شان----------ه الغريب- كشان ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من	246	-5409457870039385840	312	423.5	249	704	44.318180084228516	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	0	219	0	1151	1578	299	بعد ما جاءك من العلم م---ن البينات الموجبة للعلم وما بمعني الذي فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالعزم والراي كما تقول تعال لنفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفس------------ه الي المباهلة --------------------------------------------------------------------------ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته واصل- الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد--------------------------------------- فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم وال------------له لقد عرفتم يا معشر النصاري ا محمدا نبي مرسل و----------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو ولا يبقي عل وجه الارض نصراني فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة ف--------------------قال عليه الس--------لام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0247	false	4327066316585114004	25	224	127	1206	1559	300	بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم--------------- فقل تعالوا هلموا ب---------------------الراي والعزم---------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع كل منا ومنكم --نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحمل عليها وانما قدمهم علي الانفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن-------------- الكاذب منا------ والبهلة بالضم والفتح------ اللعنة-------------------------------- واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكذبين عطف فيه بيان ----------------روي انه-----------م لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي ننظر فلما تخالوا قالوا ل----لعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي------------------------------ حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تباهل--------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير --	247	-5409457870039385840	681	935.0	544	1356	50.22123718261719	104	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	99	276	472	1398	1509	299	الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم في تدبير الاحكام ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا -----------فان الله عليم بالمفسدين وعيدلهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ال عمران 64 قل يا اهل قل يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب هم اهل الكتابين او---------- وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن------------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	203	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0248	false	1457204803236587685	4	195	17	1042	1612	300	للاستغراق تاكيدا ل-لرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز------------ الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد العالم قل ياهل الكتب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء---------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب ويفسرها ما بعدها -------------الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا ن---------------------قول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبرهم ورهبنهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ا-----------------لله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	248	-5409457870039385840	562	792.0	451	1254	44.816585540771484	90	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	39	228	209	1210	1583	299	التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي ----------------------الف سنة وبينه وبين عيسي -الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هالل--------------------------------------------------------تنبيه وا------------------------------------نتم مبتداوهء--لاء خبره حاج-جتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به---- التوراة والانجيل------------------------- فلم تحا-جون فيما ل---يس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته----- ها انتم بالمد وغير-------------------------------------- الهمز حيث كان مدني و -ابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيفا------------------------- مسلما------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين كانه اراد با---لمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي ال------ناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام والذين امنوا -من امته	204	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0249	false	-4416856586336325186	42	268	243	1439	1626	300	التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وكان ابراهيم قبل موسي بالف سنة و----------عيسي بالفين فكيف يكون عليهما--------------------------------------------- افلا تعقلون فتدعون----------------------- ال--------------------------محال ها انتم هءلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها وانتم مبتدا و هءلاء خبره و حججتم جملة اخري--- مبينة ل-------لاولي ا--ي انتم هءلاء-------- الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ----ولا ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي بقصر المد علي اصله والله يع----لم ما -حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلو------------ن به ما كان ابر-------------------------------------------------هيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين ----تعريض بانهم مشركون لا-----------------شراكهم به عزيرا والمسيح --ورد لادعاء المشركي-----------ن انهم علي م----لة ابراهيم عليه السلام ان اولي الناس بابر-هيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب لل----------------ذين اتبعوه من امته	249	-5409457870039385840	580	737.0	462	1458	39.780521392822266	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	158	225	832	1188	1593	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------م او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير ف-------------------------------ي يحاجوكم ل-------------------------------------------احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان ---	205	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0251	false	8636333239690546996	5	132	22	655	1562	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد دبرتم وقرء ان علي انها نافية فيكون من كلام الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به -----غير اتباعهم قل ان	251	-5409457870039385840	202	291.5	160	743	27.18707847595215	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	112	266	545	1343	1519	299	يختص برحمته بالنبوة او بالاسلام من يشاء والله ذو الفضل العظيم -------ال عمران 75 ومن اهل ال-كتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة ---------الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة---------- الخيانة عليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل علي------ه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب	206	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0251	false	8636333239690546996	141	281	699	1455	1562	300	يختص برحمته-------------------- من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ك--عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ك--فنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو يءده اليك و لا يءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والتر---------------------افع واقامة البينة--------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا----------------------------------------------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا-------- في شان م-----------------ن ليسوا من اهل الكتاب	251	-5409457870039385840	496	751.5	394	958	51.77452850341797	81	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	0	242	0	1243	1548	299	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم ويقولون عل--ي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ال عمران 76 بلي من اوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عل-----يهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة---------------- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده يرجع الي الله تعالي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذل---------ك الايمان------------- وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمي اهل الكتاب ويجوز ان يرجع الضمير الي من اوفي اي كل من اوفي بما عاهد الله عليه واتقي الله في ترك ال عمران 77 _ 79 الخيانة والغدر فان الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة علي ذلك ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشت------------------------------------------------رون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه ع-----ليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم-- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بما يسرهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم	207	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0252	false	-665188512501058816	18	209	92	1105	1591	300	تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه------ كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم فيهم سبيل----------- من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله----------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم المتقين ناب عن--------- الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمن-هم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- اولءك لا خل-ق لهم في الاخرة و-----------لا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القي-مة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم	252	-5409457870039385840	470	413.0	374	1691	27.794204711914062	72	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	192	371	1016	1568	299	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون-------------------- وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين------- وبسبب كونكم دارسين	208	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0253	false	3268278608277536215	139	205	719	1082	1607	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كونوا ربني-ين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم والع-مل بما كنتم تعلمون الكتب------------------------------------ وبما كنتم تدرسون----------------- بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين	253	-5409457870039385840	319	551.0	258	672	47.470237731933594	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	67	292	358	1559	1596	299	واذ اخذ الله --ميثاق النبيين هو علي ظاهره من اخد الميثاق علي النبيين بذلك او المراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف وال-------------------------------------------------------------------------------------لام في لما اتيتكم من كتاب وحكمة لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم وما يجوز ان تكون متضمنة لمعني الشرط-- ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او--- مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل ا------------------------------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتي--------تكم الحكمة و---------------- ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف-------- اتيناكم مدني قال اي الله ا-------اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84---------------------------------------- قالوا اقررنا قال فاشهدوا--- فليشهد بعضكم علي بعض بالاق-------------------------رار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي بعد ذلك---- الميثاق والتوكيد	209	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0254	false	-1263995781025824042	111	296	604	1598	1625	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل---------------------- المراد------ اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءه للقسم--------------------- لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف وما تحتمل---------------------------------------------- الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم ---------مجء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا وقرا نافع اتيناكم بالنون والالف جميعا قال ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي------ عهدي -سمي به --لانه---- يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشهد-ين وانا ايضا علي------- اقراركم وتشاهدكم -----شاهد-- وهو- توكيد------ وتحذير عظيم 3--------------------------------------------------------------------------------------82 فمن تولي -------------بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد	254	-5409457870039385840	471	540.0	375	1449	32.50517654418945	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	27	172	141	856	1498	299	واولءك هم الضالون ال عمران --------91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض الفاء في فلن يقبل يءذن بان الكلام بني ال عمران 91 _ 93 علي الشرط والجزاء و ان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب ذهبا تم---------------------------------------------ييز ولو افتدي به -----------------------اي فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا قال عليه السلام يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا------------------------------------------------------ به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك قيل الواو لتاكيد النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك لهم عذاب اليم مءلم------------------------------------------------------------------ وما لهم من ناصرين معينين دافعين للعذاب ال عم-----------ران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة الب-------------------ر او لن تكونوا ابرارا او لن تنالوا بر الله وهو ثوابه------------------- حتي تنفقوا مما تحبون	212	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0257	false	2121662976841183646	8	185	47	931	1482	300	واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال ان الذين كف---------------روا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لما كان الموت علي الكفر سببا ل-----------------------------------------------امتناع قبول الفدية ادخل الفاء ها هنا للاشعار به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي ال--------------------------------تمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذ-----------------------------------------------------------------هبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في------------------------------------------------------------ الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله الماءدة والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من ن-صرين ----في د-فع-- العذاب ومن مزيدة للاستغرا---ق لن تنالوا البر اي ------------لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخي--------------------ر او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون	257	-5409457870039385840	316	283.5	243	1146	27.57417106628418	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	161	277	847	1440	1557	299	بكتابهم ويبك-تهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا و-----------------------------فيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب---------------- بزعمه ان----- ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال -عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم	213	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0258	false	-7090335381425266680	208	300	1081	1547	1547	300	بكتابهم وتبكيتهم بما في-------ه من انه قد -----حرم عليهم----------- بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قاله لهم -------------بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل---- علي نبوته 3-----------------------------------------------------94 فمن افتري علي ا--------------لله الكذب ابتدعه علي الله بزعمه انه حرم ذلك قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من -بعد ذلك من بعد ما لزمتهم-- الحج--------ة فاولءك هم الظ-لمو----------ن الذين لا ينصفون من انفسهم و---يكابرون الحق بعدما وضح لهم 39596 قل صدق الل---------------------------------------ه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابر-هيم-	258	-5409457870039385840	294	348.0	231	645	45.58139419555664	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	23	63	132	347	1522	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن --داخله وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	215	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0260	false	1015373203791723090	72	102	372	536	1529	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما----------------------------------------------- من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما ك------قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	260	-5409457870039385840	120	186.0	95	217	55.299537658691406	21	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	51	289	243	1532	1596	300	اتاد ولا تموتن الا وانتم مسلمون و---لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع ا------------------------------لامة دليل------------------------------------------------------------------------ه ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا----------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم--------------------------------------------------------------------- اذ كنتم اع---------------------داء فالف بين قلوبك---------م فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم---------------------------------------------------------- العداوة و-------الحر-ب فالف ---بين -------------قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة فتحابوا وصاروا اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكف----------------------------------ر فانقذكم منها بالاسلام وهو رد علي المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون انفسهم لا الله تعالي والضمير للحفرة او للنار او للشفا و ان---------ث لاضافته الي الحفرة و-----------------شفا الحفرة ح------رفها ولامها واو فلهذا يثني شفوان------------------------------------------ كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته اي القران الذي فيه امر ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون لتكونوا علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما ينال به الثواب ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف بما استحسنه الشرع والعقل وينهون عن	218	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0263	false	1878054543766104754	12	269	65	1511	1680	300	الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت -----------------------------------------------------------------فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي واعتصموا بحبل الله جميعا بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحب----------------------------------------------------------------------------------------------ل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي والوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه ولا تفرقوا اي ولا تتفر---------------------------------------------------------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم ك-اهل الكتاب او- لا تتفرقوا----------- تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج اخوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه وسلم وكنتم -------علي شفا حفرة من النار مشر-----فين علي الوقوع-- في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام---------------------------------------------------------------- والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين------ يبين الله لكم اي-ته دلاءله-------------------------------- لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولتكن منكم ------------------------------------------------------------امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف------------------------- وينهون عن	263	-5409457870039385840	578	624.5	462	1889	30.59819984436035	83	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	3	194	17	986	1542	299	نتلوها عليك------ ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء وما الله يريد ظلما للعالمين اي-------------------------------------------------- لا يشاء ان ----يظلم هو عباده فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ترجع شامي وحمزة وعلي كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي عدم سابق ولا عل-----------------------------------------ي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في -الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستان----------------------ف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه بالمعروف بالايمان وطاعة الرسول وتنهون عن المنكر عن الكفر وكل محظور وتءمنون بالله وتدومون علي الايمان به او---------------- لان الواو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقتضي الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم فيه لانهم	220	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0265	false	-2816408378776331907	93	298	504	1540	1553	300	نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق لا شبهة فيها ----------------وما الله يريد ظلما للع-لمين اذ يستحيل الظلم منه لانه لا يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال 3-----------------------------------------109 ولله ما ف-----------ي السم-وات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي -------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بما وعد له واوعد 3110 كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا ك------------------------قوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما وقيل كنتم ------------------------------في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين----------------------------- اخرج------ت للناس اي اظهرت لهم------ تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان لكنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالله يت------ضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان به انما يحق ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك ولو ءامن اهل الكتب ايمانا كما ينبغي ل--كان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه منهم	265	-5409457870039385840	350	325.5	270	1436	24.373258590698242	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	141	271	748	1452	1605	299	قد بدت البغضاء من افواهه------------م لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا----------------------------- قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما بين لكم ال عمران -----------------------------------------------------------------------119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب -تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالك---------------تاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في	223	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0268	false	3612258841426977916	159	300	836	1610	1610	300	قد بدت البغضاء من افوههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط بغضهم----------------------------------- وما تخفي صدوره-------------م اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الاي-ت الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات لبطانة 3119 ها-انتم اولاء تحبونهم -ولا يحبونكم---------------------------- اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة----------- الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاول-----اء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب كله بجنس الكتاب كله وهو حال-------- من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ با-----نهم في-	268	-5409457870039385840	419	556.5	336	929	45.10226058959961	63	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	6	173	45	881	1527	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ -زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسر--------------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة تسءهم تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة اضداد ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------والمس مستعار من الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يفرحوا بها باصابتها وان تصبروا علي عداوتهم--------------------- وتتقوا	224	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0269	false	-6697624080835276928	28	135	150	703	1589	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام--------------------------------------- الغيظ وزيادته بتضاعف----- قوة الاسلام و---اهله حتي يه---------------لكوا- به ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من ---------------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يك-----------------------------------------ون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل غيظا وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجا عنه بمعن---ي قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من ضماءرهم 3----------------------------120 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان -----------------------------------------------------تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار ل---لاصابة وان----------------------------------------------------------------------------------------------- تصبروا علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا	269	-5409457870039385840	302	333.0	237	982	30.753564834594727	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	77	269	427	1411	1556	299	بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم فقال عليه السلام ----اني رايت في منامي بقرامذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في -----------------------------------------------الش-------------------------------------هادة حتي -----لبس لامته ثم----------- ندموا ف-------------قالوا الامر اليك يا رسول الله-------- فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------122 اذ همت طاءفتان اذ همت---------- بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني عليم طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس---------------------------------------------- وكان- عليه الس--------لام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعد--هم الفتح ان صبروا ف----------------انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقا-----ل علام نقتل انفسنا واولادنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله ان تفشلا اي بان تفشلا اي بان تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور والله ولي-----------هما محبهما او------------------------------ ناصرهما او متولي امر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امرهم بان لا يتوكلوا الا عليه ولا	225	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0270	false	-8696854249956236213	8	288	39	1542	1610	300	بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه الصلاة والسلام رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل ولبس لامته فلما راوا ذلك ندموا علي مبالغتهم وقالوا اصنع------ يا رسول الله ما رايت فقال ------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و-اصبح ب--شعب ---احد يوم السبت ونزل في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا 3122 اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت طاءف---------------------تان منكم---------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء--- الف رجل-------------------- ووعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل --------ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انها ما كانت عزيمة لقوله تعالي وال----له وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصر-----------------هما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فلي--------توكلوا عل----يه ولا	270	-5409457870039385840	660	929.5	524	1632	40.44117736816406	97	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	19	242	94	1235	1529	299	ما ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر وانتم اذلة لقلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد ومع عدوهم ماءة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو------- اذلة ليدل علي انهم علي---------------- ذلتهم كانوا قليلا-------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليك------------------------------------------------------م من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-حد الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وجء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار- بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد ---------------------------------------------------بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا --------------------------------من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث ب-ها ولا	226	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0271	false	7652832132319894188	6	206	33	1078	1575	300	ما-ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به-------------------------------------------- وانتم اذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حال --من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لع---------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم من نصره او لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع ال-انعام لانه سببه اذ تقول للمءم-----------------نين ظرف لنصركم وقيل-------------------------------------------------------- بدل ثان من اذ غدوت علي ان قوله لهم -----------------------يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم لم تنزل الملاءكة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منز-------------------لين------------------------------------ انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما -----------------------جء بلن -----------------------اشعارا بانهم كانوا--------------------------------- كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فق----------------ال ان تصبروا----------- وتتقوا------------------------ وياتوكم ا--ي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر من فارت القدر اذ- غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال----- التي لا ريث فيها ولا	271	-5409457870039385840	474	579.0	371	1589	29.830081939697266	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	129	296	696	1544	1557	299	العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من و-----------------------------------------------اللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر-------- وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله او يمددكم ربكم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة--------- وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس ------لك من----------- ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والم---------------------عني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم	227	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0272	false	2717330019893569368	26	144	125	734	1498	300	العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ي------نصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص----------------- منهم ب--قتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعي---------------------------------------------------------------------------------ن من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم و-----------------------الكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب واو للتنويع دون الترديد---------------- فينقلبوا خاءب--------------------------------------------ين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم --	272	-5409457870039385840	345	465.5	268	951	36.27760314941406	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	5	99	23	486	1534	299	بمعني الا ان كقولك لالزمتك او تعطيني حقي اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتشفي منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد ان يدعوا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه -ان فيهم من يءمن فانهم ظالمون م---ستحقون للتعذيب ال عمران 129 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي------------ الامر -له لا لك لان ما في السموات وما في الارض ملكه يغفر لمن يشاء للمءمنين ويعذب من يشاء الكافرين---------------------------------------------------- والله غفور ---------------------رحيم ال عمران 130 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	228	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0272	false	2717330019893569368	181	291	898	1448	1498	300	بمعني الا ان---------------------------- اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به----- او يعذبهم فتشفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم --ان يدعوا عليهم فنهاه الله------ لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظ-لمون قد استحقوا التعذيب ------------بظلمه-----م ولله ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا فله الامر كله لا لك------------------------------------ يغفر لمن يشاء--------- ويعذب من يشاء صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدع--اء عليهم يايها الذين ء-------------امنوا لا تاكلوا الربا اضع-فا مض-عفة	272	-5409457870039385840	304	404.0	238	672	45.238094329833984	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	9	168	46	902	1594	299	والكاظمين الغيظ والممسكين الغيظ عن ال-----امضاء يقال كظم---------- القربة اذا ملا-ها وشدفاها ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبي عليه السلا--------م من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيبنة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه ------------والله يحب المحسنين اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فيكون --اشاره الي هءلاء عن الثوري الاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن متاجرة ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة متزايدة ال عمران 135 _ 139 القبح ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك وظلموا انفسهم -----------------------قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة --او الفاحشة--- الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما ذكروا الله	230	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0273	false	-7978108232787348601	190	300	1033	1631	1631	300	والك-ظمين الغيظ -الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة اذا ملاته---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشددت راسها وعن النبي صلي- الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والع-فين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل------------- الا من عصم الله------------------------- وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل الجنس---------------- ويدخل تحته هءلاء وا------------لعهد فتكون الاشارة اليهم 3------------------------------------------------------------------------------135 والذين اذا فع-----------------لوا ف-حشة فعلة بالغة في ------------------القبح كالزني او -----------------------------ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك----------- ذكروا الله-	273	-5409457870039385840	351	391.0	281	922	38.06941604614258	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	149	275	786	1461	1573	299	ولا تهنوا ولا ولا تهنوا و--------------------------------لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب------------------------------------------------------------------------------------------------ لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او -انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي	231	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0275	false	-4801951907903397878	14	101	84	555	1643	300	ولا تهنوا ولاتحزنوا تسلية لهم عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم و-----------لا تحزنوا عل---------------------------ي من قتل منك----------------------------------------------------------------------------م وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---- او وانتم الاعلون ف--------------ي العاقبة فيكون----------------- بشارة لهم بالنصر والغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي-------------- قوة القلب بالوثوق علي الل----------------------ه او بالاعلون ان	275	-5409457870039385840	295	406.0	234	806	36.600494384765625	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	31	200	166	1031	1546	299	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وانما -------ضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا ال عمران 145 وما --كان لنفس وما كان وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه------------- او بان باذن --ملك الموت-------------------- في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يك------------------------------------------------ون الا بمشيءة الل-------------------------ه وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا اي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد نءته منها--- من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين اصله اي دخل------- عليه كاف التشبيه وصار في معني كم	234	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0277	false	252480801015074366	135	296	670	1549	1569	300	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر نفسه وسيجزي الله الش-كرين علي نعم---------------------------------------ة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لن---------------------فس ان تموت الا باذن الله الا بمشيءة الله تعالي ----او باذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض روحه والمعني ان ---لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض----------- وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كت-----------------------------------------با مصدر مءكد -اذ المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا ل-------------ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثوا-------ب الدنيا نءته منها----- تعريض لم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثواب-------------------------------------------------------------------ها وسنجزي الشاكرين الذ---------------------ين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وك--------------------------اين اصله اي دخلت الكاف عليها----------- وصارت بمع-ني كم	277	-5409457870039385840	417	550.5	330	1173	35.54987335205078	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	240	297	1309	1589	1595	299	بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا-- الهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد ان هناك حجة الا انها تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	235	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0279	false	-6566885550856506819	134	163	733	872	1652	300	بما اشركوا بالله بسبب اشرا---------------------------------------------------كهم به ما لم ينزل به سلطنا اي الهة ليس علي اش------راكها حجة ولم ي-------------------------نزل عليهم به سلطانا وهو------------------------------------------------------------- كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	279	-5409457870039385840	115	178.5	89	282	40.78014373779297	19	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	6	174	31	935	1561	300	متفضل عليهم في جميع----- الاحوال----- سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء----- رحمة كما ان النصرة رحمة ال عمران 153 اذ تصعدون ولا وانتصب اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكروا ول-----------------------------------------------------------------ا تلوون علي ----------------احد ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في اخراكم في ساقتكم وج--ماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابك-------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسل-م بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر-------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تحزنوا علي ما فات-------------كم لتتمرنوا علي تجرع الغموم----- فلا تحزنوا فيما بعد علي---- فاءت	237	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0280	false	-613443222127354068	47	177	263	956	1587	300	يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او----- عليهم اذ -الابتلاء ايضا رحمة 3---------------------------153 اذ تصعدون متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- بصرفكم او------ ليبتليكم او بمقدر كاذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره--------------------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجن--------ة في-------------- اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاثبكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-------------------------------------------------------------------م الله ع--ن فشلكم وعصيانكم غ-------------------------------ما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل ----------------------------------والجرح------- وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصبكم لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت	280	-5409457870039385840	390	499.5	312	1133	34.42189025878906	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	2	113	10	579	1478	299	النعاس تغش--------------ي بالتاء والامالة حمزة وعلي اي الامنة ---طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم---------------------------- ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير الحق في حكم-------------------------------------------------------------------------------- المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقول--------------------------------------------------ون هل لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر	238	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0281	false	3168777511529686250	29	128	139	642	1488	300	النعاس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا عل--------------ي الامنة والطاءفة المءمنون حقا------------- وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب ---------------خلاصها --------------------------------------------------------------------يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن-------------------------------------- به و ظن الجه-لية بدله وهو الظ-------ن المختص بالم-لة الجاهلية واهلها---------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما-------------- امر الله ووعد م------ن النصر	281	-5409457870039385840	273	351.0	214	744	36.69355010986328	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	0	283	0	1423	1503	299	الذين كفروا ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم في سبيل الله او متم--- متم--- وبابه بالكسر نافع وكوفي غير عاصم تابعهم حفص الا في هذه السورة كانه اراد الوفاق بينه وبين قتلتم غيرهم بضم الميم في جميع القران فالضم من مات يموت والكسر من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ما بمعني الذي والعاءد محذوف وبالياء حفص ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون لالي الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله في هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان غني عن البرهان لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان بالمدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن ال عمران 159 _ 161 الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا فان الدنيا زاد المعاد فاذا وصل العبد الي المراد لم يحتج الي الزاد ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله لنت لهم -----------ما مزيدة للتوكيد--------- والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم--------------------------- ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطب-------------------------يبا لنفوسهم وترويحا	240	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0283	false	-1034965250938386802	71	261	390	1372	1556	300	للذين كفروا --------3157-----------162 ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله --وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر------------------------------------------------------------------- المي---------------------م من ما-------------------ت يما--------------------------------ت لمغفرة من الله ورحمة خير بما يجمعون جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا ومنافعها لو لم تموتوا وقرا حفص بالياء ولءن متم او قتلتم اي علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة وما مزيدة للتاكيد والتنبيه والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو--------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يخ---------------------تص بك واستغفر لهم في---------------------ما لله--------- وشاورهم في الامر اي في امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا	283	-5409457870039385840	479	458.0	373	1765	27.138811111450195	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	57	285	294	1417	1482	299	فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان -ينصركم --------------الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد -اذا جاوزته--------------- وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وعلي ال--------------------------------------له فليتوكل المءمنون وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه علمهم انه لا ناصر---- سواه و لان ايمانهم يقتضي ذلك ال عمران 161 وما كا-ن لنبي وما كان لنبي ان يغل مكي و ابو عمرو وحفص وعاصم اي يخون وبضم ال-ياء وفتح الغين غيرهم--------- يقال غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغله اذا وجده غالا والمعني ما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذا من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	241	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0284	false	2523468302422549515	1	145	3	728	1494	300	فتوكل علي الله ولا تشاور فيه احدا ان ا---------------------لله يحب المتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم------------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من -بعد خذلانه ا-----------------------------------------------و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه------------ بالتوكل ----عليه -لما علموا ان- لا ناصر لهم س-----------------------------------------واه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان-------------- يخون --في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد م--نه اما براءة الرسول عليه السلام عما اتهم به اذ----------------------------- روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر--------------------- فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	284	-5409457870039385840	471	668.5	363	1211	38.89347457885742	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	89	289	402	1461	1513	300	افمن اتبع رضوان الله اي رضا الله قيل هم المهاجرون والانصار كمن باء---- بسخط من الله -وهم المنافقون والكفار وماواه جهنم وبءس المصير الم----------------رجع ال عمران ---------------------------------------------163 هم درجات عند هم درجات عند الله هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والعقاب ----------------والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها----------- فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله علي المءمنين -----علي من امن مع --رسول---- الله عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبع-----------------------------------------------------------------ثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم------------ من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي من اشرف-------------------------------------------------هم يتلو عليهم اياته اي القران بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس الكفر والطغيان او ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة الق---ران والسنة وان كانوا من قبل من --------------------------------------------------------------------------------قبل بعثه الرسول صلي الله عليه وسلم لفي ضلال	242	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0285	false	803935980792527350	15	210	74	1106	1570	300	افمن اتبع رضو-ن الله بالطاعة------------------------------ كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي---------- وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع 3163 هم درجت --------------عند الله شبهوا ب----------------الدرجات لما بينهم من ----------------------------------------------------التفاوت في- الثواب والعقاب او هم ذوو درجات والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم علي حس-بها 3--------16------------4 لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول صلي الله عليه وسلم --من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرء لمن من الله علي انه خبر مبتدا محذوف مثل منه او بعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي ح--اله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء من انف---------------------------------------------------------سهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلو عليهم ءايته اي القران بعدما كانوا جهالا----- لم يسمعوا------------ الوحي ويزكيهم -يطهرهم--------- من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال----- ويعلمهم الكتب- والحكمة اي القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم ف-ي ضلال	285	-5409457870039385840	540	725.0	430	1372	39.35860061645508	76	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	120	279	606	1474	1588	299	ان الله علي كل شء قدير -يقدر علي النصر------ وعلي منعه ال عمران ----------166 وما اصابكم يوم وما اصابكم ما بمعني الذي وهو مبتدا يوم التقي الجمعان جمعكم------- وجمع المشركين باحد والخبر- فباذن الله فك---اءن باذن الله اي بعلمه وقضاءه ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعل-----------م المءمنين-------- وليعلم الذين نافقوا وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون وليظهر ايمان هولاء ونفاق هءلاء وقيل لهم -----للمنافقين وه-------------و كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا للاخرة كما تقاتل المءمنون او ادفعوا اي قاتلوا دفعا----------------------------------------- عن انفسكم واهليكم واموالكم ان لم تقاتلوا للاخرة وقيل او ادفعوا العدو------------ بتكثيركم سواد المجاهدين ان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما تروع العدو ----------قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة--------------------------------------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم	243	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0286	false	4203891783131090355	12	167	63	926	1628	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم 3166 وما اص-بكم ي---------------------------------------وم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن ب-------------------قضاءه او تخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازمه وليعلم المءمنين 3167173 وليعلم الذين نافقوا و--------ليتميز المءمنون والمنافقون ف-يظهر ايمان هءلاء وكف-ر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبي--------------------------------ل ال----له او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس وال------اموال وقيل معناه قاتل--------------------وا الكفرة او ادفعوهم بتكثيرهم سواد المجاهدين ف--------------ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه قالوا لو نعلم قتالا لاتبعن-كم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه---------- ليس ب------------------قتال بل----- القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن لانخذالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات------ ظهرت منهم مءذنة----- بكفرهم	286	-5409457870039385840	514	659.5	410	1058	48.58222961425781	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	137	257	732	1377	1601	299	عطف علي النعمة والفضل و ان الله علي بالكسر علي ال--استءناف وع---------لي ان الجملة اعتراض لا يضيع اجر المءمنين بل يوفر علي------هم ال عمران 172 الذي------------ن استجابوا لله------ الذين استجابوا لله والرسول------------------------------------------------------- مبتدا خبره للذين احسنوا وصفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح-------------------------------------------------------------- روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان---------------------------------- فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح ف----------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت للذين	245	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0288	false	-7939417002167745799	83	219	469	1210	1614	300	عطف علي ----------فضل وقرا الكساء-ي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك------------------ اجر لهم------------- علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصبهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن البيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ----------------------------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فندب اصحا-------به للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة ------حتي بلغوا حمراء الاسد وه---------------ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين	288	-5409457870039385840	369	483.0	296	882	41.836734771728516	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	38	113	182	565	1569	300	فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريد------------------------------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلام والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	246	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0289	false	-8026815949232022521	1	86	8	433	1595	300	فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا------------------------------------------------------------------------------ من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا ف-----------------قال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	289	-5409457870039385840	246	401.5	195	528	46.59090805053711	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	161	300	873	1614	1614	300	والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف--------- والمصاءب وهذه الاية دليل علي ان النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه من المعني الباطل كما قال بعض اهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التاويلات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ك----------------------------------الطعن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا علي اذاهم وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك فان- الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عل----------------------يه من الامور خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم--- علي احتمال ما سيلقون من الشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب----------------------- لتبيننه للناس ولا-	251	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0295	false	-854740566085707676	0	108	0	586	1633	300	والجراح وما يرد عليها من------ المخاوف والامراض والمتاعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم--------------------- ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها وان تصبروا علي ذلك-- وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي-- يجب العزم عليها او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ اخذ الله اي -----------------------اذكر وقت اخذ----ه ميث-ق الذين اوتوا الكتب يريد به العلماء لتبيننه للناس ولا	295	-5409457870039385840	302	387.5	237	914	33.04157638549805	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	27	253	148	1336	1589	299	والضمير للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه فنبذوه و-----------راء ظهورهم فنبذوا الميثاق و تاكيده عليهم اي لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وهو دليل علي انه يجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه و ان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم او لجر منفعة او دفع اذية او لبخل بالعلم وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار واشتروا به ثمنا قليلا عرضا يسيرا فبءس ما يشترون ال عمران 188 لا تح-------------------------------------------------------------------------------سبن الذين و---------------------------------------------------------------------------الخطاب في لا تحسبن لرسول---- الله واحد -------------------------------------------المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين بما اتوا بما فعلوا وهي قراءة ابي وجاء و اني يستعملان بمعني --------------------------فعل انه كان وعده ماتيا لقد جءت شيءا فريا وقرا النخعي بما اتوا اي اعطوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم مءلم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب	252	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0295	false	-854740566085707676	135	282	731	1541	1633	300	والضمير للكتاب ف-------------------------------------------نبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم ف--------------------------------لم يراعوه ولم يتلفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في -------ترك الاعتداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاءه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الجم------ بلجام من نار و--------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب ل-----------لرسول صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد وال-----------------------------------------------------------------------------------------معني لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق------------------------------------------ ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار- بالصدق بم-------فازة بمنجاة من العذاب	295	-5409457870039385840	308	198.0	249	1600	19.25	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	171	275	907	1473	1589	299	---ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنه-----م بمفازة من العذاب بمنجاة منه----------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم مءل-----------م روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة----------- واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	252	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0296	false	8156209984229832310	14	96	80	551	1678	300	الذين يفرحون بما ات-----وا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه------------------ عليه الصلاة والسلام سال اليهود عن شء مما في التوراة ف------------اخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقو---------------ه وفرحوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقت--------------------------------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	296	-5409457870039385840	212	89.0	168	785	27.00636863708496	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	93	192	474	972	1584	299	فاستجاب لهم ربهم فاستجاب لهم ربهم اي------------------- اجاب يقال استجاب له واستجابه اني ياني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعام-----------------------------ل من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض ال----ذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض في النصرة و------------------------------الدين وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا الايات فالذين هاجروا مبتدا وهو تفصيل لعم--ل العامل منهم -----------------علي سبيل -------التعظيم له كانه قال فالذين	255	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0298	false	2649319014160121774	133	241	690	1241	1579	300	فاستجاب لهم ر-----------------بهم الي طلبتهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وباللام اني لا ا---------ضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي- جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة------------- رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزل--ت فالذين ه-جروا الخ------ تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعن----ي فالذين	298	-5409457870039385840	261	292.0	203	606	43.069305419921875	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	21	296	100	1499	1523	300	ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع------- فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل -------------------------------------ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وساء ما-مهدوا لانفسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا------------ النزل والنزل ما يقام للنازل وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم او هو- مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل لكن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا ونزلت في ا--------بن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي عليه السلام فاسلموا ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل الظرف------------- بينهما وما انزل اليكم من القران وما انزل	256	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0299	false	5801419980370744518	99	300	526	1566	1566	300	ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ------ذلك التقلب متاع قليل لقصر مد--ته في جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد --اي ما مهدوا لانفسهم------------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم ---------لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد- للنازل من طعام وشراب وصلة قال ابو الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات نزلا وانتصابه علي الحال من جنات--------------- والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا -------------------وما عند الله لكثرته ودوامه--- خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وان من اهل الكتب لمن يءمن بالله ن--------------------------------------زلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ----------------في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا نصاري--------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل------ بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل-	299	-5409457870039385840	513	611.0	400	1680	30.535715103149414	78	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	0	117	0	594	1572	299	لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في -معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم ال---اجر وهو ماوعده ال عمران 199 _ 200 في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء ال عمران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابر--------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-------------------------------------------- ورابطوا واقيموا ف--------ي الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو	257	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0300	false	2662518164082733191	4	107	24	618	1638	300	لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------ لا يشترون بءايت الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون -من احبارهم او--------------------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم ما خ-----ص بهم من الاجر و-----وعده------------------- في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لعمله بالاعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء 3200 ي--ايها الذين ء-------------امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد------------------------------------------- وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر -----------------------علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور------------------ مترص--------دين للغزو	300	-5409457870039385840	270	333.5	214	775	34.83871078491211	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	58	195	313	1009	1577	300	ناكح يريد الجمع ما اراد م-------ن العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة---- اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني وجء بالواو لتدل علي تجويز الجمع بين الفرق ولو جء-------------------- باو مكانها لذهب معني التجويز------------------ فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد فوا----حدة فالزموا او فاختار-----------وا واحدة----------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في اليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر----------------------------------------- ذلك اشارة الي--------- اختيار الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار ويحكي عن الشافعي رحمه الله نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بانه يقال اعال يعيل اذا كثر عياله واجيب بان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم	260	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0303	false	554929790894320191	33	167	185	904	1626	300	ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثة ثلاث--------------ة ولو افردت كان المعن------------------------ي تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت باو------- لذهب -------تجويز الاختلاف في العدد فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا فوحدة----------- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل محذوف او خبره تقديره فتكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايم-نكم سوي--------- بين------ الواحدة م--ن الازواج والعدد من السراري لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميل-------------وا يقال عال الميزان اذ-----ا مال وعال الحاكم --------اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان -لا تكثر عيالكم علي انه من عا------------------------------------------------------------ل الرجل عياله يعولهم اذا-- مانهم	303	-5409457870039385840	363	470.5	287	901	40.28856658935547	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	27	79	134	411	1590	299	ينتحل----- كذا اي يدين به يعني واتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها-------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بن--اتهم فان طبن لكم للازواج عن شء منه اي من الصداق اذهو في م---عني الصدقات ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من	261	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0304	false	-7318815003675890158	2	74	9	371	1612	300	انتحل فلان كذا اذا دان به ع-------------------------لي انه- مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله تعالي شرعه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم فان طبن لكم-------- عن شء منه نفسا ل-لصداق حملا علي المعني او جري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل للايتاء ونفسا تمييز ل------------------بيان الجنس ولذلك وحد------- والمعني فان وهبن لكم شيءا من	304	-5409457870039385840	177	237.0	140	422	41.9431266784668	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	108	295	602	1597	1621	299	يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا النكاح اي الحلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد فان انستم منهم تبينتم رشدا هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية -لان اذا --متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم وتنكير الرشد يفيد ان المراد رشد مخصوص وهو الرشد في التصرف والتجارة او يفيد التقليل اي طرفا من الرشد حتي لا ينتظر به تمام الرشد وه-------------------------------------------------و دليل لابي حنيفة رحمه الله في دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال عند بلوغ خمس وعشرين سنة ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ولا تاكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم ---	262	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0305	false	-3606752893076823369	24	184	129	982	1619	300	يدفع اليه ما يتصرف فيه حت----------------------------------------------------------------------------------------ي اذا بلغوا النكاح حتي اذا بلغوا حد البلوغ بان يحتلم او يستكمل خمس عشرة سنة عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استكمل الولد خمس عشرة سنة كتب ماله وما عليه واقيمت عليه الحدود وثماني عشرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبلوغ النكاح كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عند--------------------ه ف-----------ان انستم منه-------م رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم فادفعوا اليهم امو-لهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم --الاية ان ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال -ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكل--وها اسرافا وبدارا ان يكبرو------------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او	305	-5409457870039385840	354	495.0	284	1382	25.61505126953125	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	147	299	826	1624	1624	299	للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ------هم المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب عل------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا لا-بد لهم من يحوز--------------------------------------------ه روي ان اوس بن ثابت ترك امرا----------ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني ------------------------العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين-	263	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0306	false	26607231616862394	8	186	35	955	1577	300	للرجال نصيب مما ترك الو-لد-ن والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الو-لد-ن والاقربون يريد بهم المتوارثين ب--------------------القرابة -----------مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا -------------------------نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوز--------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------ فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن- العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان ----عن وقف الخطاب واذا حضر القسم---------------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليت-مي والمس-كين	306	-5409457870039385840	601	930.0	481	1030	58.34951400756836	94	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	49	105	267	543	1522	300	اي فان كانت الاولاد نساء خلصا يعني بناتا ليس معهن ابن-------------------------------------------------------- فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة -لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة واحدة مدني ------------علي كان التامة	265	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0308	false	-6829284623200119014	0	55	0	287	1526	300	اي -ان كان- الاولاد نساء خلص-----------ا ليس معهن ذكر الضمير فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ث-----ان او صفة للنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان ك--------------------------------انت و-حدة فلها النصف اي وان كانت المولو-------دة واحدة وقرا نافع بالرفع علي كان التامة	308	-5409457870039385840	182	275.0	142	345	52.753623962402344	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	4	97	20	462	1495	299	او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي --------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس بو----لد ولا والد من المخلفين وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امراة عطف علي رجل وله اخ او -------------------------------------------------------------------اخت اي ----لام فان قلت قد تقدم-------------------------------------------- ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكره قلت اما افراده فلان او لاحد الشيءين واما تذكيره فلانه يرجع الي رجل لانه مذكره مبدوء به او يرجع الي احدهما وهو مذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك	268	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0310	false	4810966517189595822	64	240	314	1197	1504	300	او يورث خبر---ه وكلالة حال من الضمير فيه وهو ------------------من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس له بوالد ولا و-لد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال قال-------------- الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي الاقي محمدا فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية لانها كالة بالاضافة اليها ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي او امراة عطف علي رجل وله اي وللرجل واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت اي من الام ويدل عليه قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام وان ما قدر ههنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك	310	-5409457870039385840	199	274.5	153	1071	18.580764770507812	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	63	290	337	1534	1583	299	ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في مو------------------------ضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن وهو منصوب عطفا ع---------------لي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي -لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق -------لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر واللام متعلقة بتعضلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايداء الزوج واهله بالبذاء اي الا ان يكون -سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم------------------------------------------------ وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن لقبحهن او سوء خلقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه في ذلك الشء او في الكره خيرا كثيرا	272	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0313	false	3145485113697080490	57	206	281	1118	1625	300	ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوج------------وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا--------------------- حمزة والكساءي كرها بالضم- في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن عطف علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزويج واصل العضل --------------------------------------------------------------------------------التضييق يقال عضلت الدجاجة ببيضها وقيل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتي يرثوا منهن او يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل الا ان ياتين بفاحشة مبينة ك-----------------الن------------------------------------------شوز وسوء العشرة وعدم التعفف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له ---تقديره ولا تعضلوهن للافتداء -------الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن ---------لعلة الا -ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف ---بالانصاف في الفعل ---------والاجمال في القول فان كرهتمو--------------------هن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله في------------------------ه خيرا كثيرا	313	-5409457870039385840	415	512.0	331	1408	29.47443199157715	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	43	205	256	1060	1523	299	كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم ------------كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف واحل ---------------------------------------لكم عل----ي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم---------------------------- ما سوي المحرمات الم-------ذكورة واحل كوفي غير ابي بكر عطف علي حرمت ان تبتغوا مف--------------------------------------------------------------------------------عول له -----اي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبت--غوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيع--------------------------------------------وا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم------------------------------------------------ ولا فساد اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة و-----تحصين النفس من الوقوع في الحرام والمساف-------ح الزاني ن السفح وهو صب المني ---------------فما استمتعتم به منهن فما	276	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0317	false	3359844276922821225	8	168	45	896	1564	300	كت-ب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم وكتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا بامولكم محصنين غير مسفحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلكم ارادة ان تبت----------------------------غوا النساء ------------------------------------------------باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارادة ان يصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل مما وراء ذلك بدل لاشتمال واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا ولا حجة فيه -------------------------والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللو-----------م والعقاب والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن	317	-5409457870039385840	299	310.0	234	1100	27.18181800842285	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	6	121	31	646	1630	299	يدل علي ان--ه الجلد لا الرجم ----------------لان الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحراءر اللاتي لم يزوجن ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك -------وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان -فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور النساء 26 يريد الله ليبين	278	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0319	false	-1745554693329202021	20	109	112	556	1599	300	يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف----------------------------------------- ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء وان تصبروا خير لكم------------------ اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------ة والسلام الحر---------------------------اءر صلاح البيت والاماء هلاكه----- والله غفور لمن لم يصب-ر رحيم بان رخص له------------ يريد الله ليبين	319	-5409457870039385840	287	378.5	225	641	44.7737922668457	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	104	258	550	1408	1637	300	الم تنظر ال---------------يهم الي الذين -------اوتوا- نصيبا من الكتاب حظا------ من علم التوراة وهم------- احبار اليهود يشترون الضلالة---------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات-------- لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء--------------- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا -في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نص----------يرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بم-------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	287	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0329	false	204426715779490121	119	254	617	1377	1622	300	الم تنظر اليهم او القلب وعدي بالي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكت-ب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضللة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به---------------------------- بعد تمكنهم منه او حصوله لهم بانكار- نبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة------------------ ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل--- سبيل ---------------------------------------الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وما يريدون بكم فاحذر------------------------وهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم-- فثقوا عليه واكتف--------------------وا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا يحرفون بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيره-------م وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم او خبر ---------------------------------محذوف صفته يحرفون الكلم عن موضعه اي-- من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	329	-5409457870039385840	391	402.0	310	1073	36.43988800048828	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	134	288	671	1506	1570	299	او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك------------------------------------ عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله وراعنا يحتمل راع-نا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا-بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا م-----------------------وضع انظرنا وغير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ---------------------------------ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا وطعنا في الدين هو قولهم لو كان نبيا حقا لاخبر بما نعتقد فيه ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرن------------------ا مكان راعنا ل-----------------------كان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم واعدل	288	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0330	false	6000911716121789938	3	121	12	615	1571	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه -فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا ورعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب------------- حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او -فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون- من السب والتح------------------قير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ---------------------------ولو انهم قالوا سمعنا واطعن------------------ا واس-----------------------مع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا له---------------م واعدل	330	-5409457870039385840	337	398.5	265	973	34.63515090942383	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	156	0	820	1552	299	الاشرف---------- اليهوديين خرج-ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب انتم اهدي--------------- سبيلا ا------------لنساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك الذين لعنهم الله وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يعتد بنصره النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنع-ون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتو---------------------------------------------ن الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة	291	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0332	false	1763938751670282036	124	276	638	1403	1527	300	الاشرف في جمع من اليهود--- خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا و-------------الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم هءلاء اشارة اليه----------------------------م اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد طريقا اولءك الذين لعن------------------هم الل-----------------ه ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا------------------------------------------------------------------------------- يمنع العذاب منه بشفاعة او غيره-----ا ام لهم نصيب من الملك -ام منقطعة ومعني الهمزة --انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو---------- النقرة في ظهر النواة	332	-5409457870039385840	450	612.5	361	1010	44.5544548034668	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	118	284	641	1478	1552	299	ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس علي ما اتاهم الله من فضله---- بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار----------------------------------------------------------------------------------------- الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونه-----------------------------------------------------م علي ما اتاهم الله من --------------------------النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ا-تينا -ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه------------------------------- واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من امن به فمن اليهود من -امن -------------------------------بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ---------عنه و- انكره مع علمه بصحته او من ال----يهود من امن	291	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0333	false	-3231901042188674257	1	155	6	805	1575	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية وانهم لا يءتون الناس شيءا واذا وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا الناس علي النصب 454 ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخعهم وانكر عليهم الحسد كما ذم-----------------هم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما ءاتهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منه---م فقد ءاتينا ءال ابر-هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء عمه الكتب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءتيه الله مثل ما اتاهم 4------------5-------------5 فمنهم -----------من اليهود من ءامن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه --فمن ال ابراهيم من امن	333	-5409457870039385840	246	29.0	187	1244	19.774919509887695	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	124	236	703	1278	1598	300	فينانا لا جوب فيه وداءما لا ننسخه الشمس وسجسجا لا حرفيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة النساء 58 ان الله يامركم ثم خاطب الولاة باداء الامانات والحكم بالعدل بقوله ان الله يام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقيل قد دخل في هذا الامر اداء الفراءض التي هي امانة الله تعالي التي حملها الانسان وحفظ الحواس التي هي وداءع الله تعالي واذا حكمتم بين الناس قضيتم ان تحكموا بالعدل بالسوية والانصاف وقيل ان--------------- عثمان بن طلحة بن عبد الدار كان سادن الك----عبة وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة فلما نزلت الاية امر عليا رضي الله عنه بان يرده اليه وقا------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	292	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0334	false	-1707521308698727728	3	89	18	456	1600	300	فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها خطاب يعم المكلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع ال--------------------------مفتاح -ليدخل فيها رسول الل-------------------------------------ه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	334	-5409457870039385840	166	80.0	125	788	21.065990447998047	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	3	88	13	473	1575	299	وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وبكسر النون وسكون العين مدني و ابو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامي وحمزة وعلي ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا باعمالكم النسا--------ء 59 _ 61 النساء 59 يا ايها الذين لما امر الولاة باداء الامانات والحكم بالعدل امر الناس بان يطيعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي الولاة او العلماء لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم ينفذ علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولوا الامر في----- شء من امور الدين	293	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0334	false	-1707521308698727728	188	280	973	1496	1600	300	وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات---------------------------------------------------------------------------- ان الله كان سميعا--------- بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الاما-نات ي--ايها الذين ء-------------------------------------------------------------------------------------امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يريد بهم امراء المسلمين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وامراء السرية امر الناس بطاعتهم بعدما امرهم بالعدل تنبيها علي ان وجوب طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء فان تنازع------------------تم انتم واولو- الامر منكم في شء من امور الدين	334	-5409457870039385840	206	252.5	165	715	28.811189651489258	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	204	288	1088	1522	1575	299	----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي- نتحاكم الي عمر فقال االيهودي ل-----------------------------------------------------------------------عمر رضي الله------ عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0335	false	7464498734574669737	126	212	678	1121	1580	300	خاصم يهوديا----- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فحكم-- لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------ للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله	335	-5409457870039385840	302	483.5	242	542	55.71955871582031	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	106	252	557	1332	1581	300	رايت المنافقين يصدون عنك صدودا يعرضون عنك الي غيرك ليغروه بالرشوة فيقضي لهم النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف ت--------------------------------كون حالهم وكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا ---------------------------بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين---------------------------------------- يحلفون بالله حال ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا----------------------------------------------- بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن---- صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الن----------------------------------------------فاق فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض	294	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0336	false	-4460863453351461829	8	133	42	715	1598	300	رايت المن-فقين يصدون عنك صدودا هو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف يكون حالهم------------ اذا اصب-تهم مصيبة ك--قتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك---- ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان ارد------------------نا ا---------لا احسانا--------- وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جاء اصحاب القتيل طالبي--ن بدمه و---------------قالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ---------------ويوف-ق بينه وبين خصمه 4637------------------------------------------3 اولءك الذين يع-----------------لم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض ----------------------------------------------	336	-5409457870039385840	330	424.0	260	971	33.98558044433594	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	194	268	1019	1400	1576	299	فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم وجواب الق---------------------سم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون ح---تي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم-- من حكمك او شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا لقضاءك انقيادا	295	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0337	false	-5690843160837842665	61	131	327	677	1592	300	فلا وربك اي فوربك-------------------- ولا مزيدة لتاكيد ال-----------------قسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا -----مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا ل----ك انقيادا	337	-5409457870039385840	239	368.0	189	415	57.590362548828125	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	29	154	155	783	1530	300	فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجها------------------د فان الله تعالي ناصرك لا الجنود وقيل----------------------- دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج --------------------وما معه الا سبعون ولو لم ي--تبعه احد لخرج وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم ب-------------الرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءيم والله اشد باسا من قريس واشد تنكيلا تعذيبا----- وهو تمييز كباسا النساء --------85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة	303	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0345	false	5026520088631159321	124	256	696	1347	1564	300	فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله------ ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج------------------------------------------------------------- فكرهه بعضهم-------------- فنزلت فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه الا سبعون---- لم يلو علي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض------------------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا-------------- وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا---------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه 485 من يشفع شف---------------عة حسنة	345	-5409457870039385840	339	426.0	262	854	39.69554901123047	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	136	273	730	1460	1578	299	ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا طريقا الي الهداية النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما كفروا النساء 89 _ 91 الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون------------------------------------- عطف علي تكفرون سواء اي --مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي ي-------------------------------------------ءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام----- فان تولوا عن الاي-----------------------------------مان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء ---------90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق --------------------------------القوم-------------- هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه	305	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0347	false	4232546043980025296	169	300	873	1594	1594	300	ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل------ا الي الهدي 4--------89 ودوا لو تكفر---------------ون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ك----------------------------------------------------------كفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التم-----ني -لجاز فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا --وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجرة او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ك-----------ساءر الكفر--ة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و--------------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة 49----------------0 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثق -------------استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم -اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الا-سلميون فان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام--- وادع وقت خروجه-	347	-5409457870039385840	409	531.0	330	907	45.09371566772461	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	6	45	28	254	1578	299	تفرقتم فيهم--------------------- فرقتين القول ب--------كفرهم و ذلك ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال	305	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0347	false	4232546043980025296	43	86	197	441	1594	300	تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا علي كفرهم و-ذلك ان ناسا منهم-------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو ل-------اجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا ر-حلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل	347	-5409457870039385840	193	319.5	158	261	73.94635772705078	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	73	248	384	1359	1607	299	الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم ودخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان ------------لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ----------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال ا---------لنساء 91 ستجدون -اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو---------- المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم---------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل	306	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0348	false	-589498770501258785	162	300	826	1595	1595	300	الرعب عنهم فلق-تلوكم ولم يكفوا عنكم --------------------فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم فان لم يتعرضوا ل-------------كم والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا --فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم 49198 ستجدون ءاخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم-------- ويامنوا قومهم هم اسد و---------------غطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا-------------- كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر وا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح-------------------------------- قلب فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد--------------------------------------------- ويكفوا ايديهم---------------------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم------------------------------ او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم---------- وما كان لمءمن --------------وما صح له وليس من شان------------ه ان يقتل-	348	-5409457870039385840	521	703.0	418	1081	48.19611358642578	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	155	220	783	1117	1512	299	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل الا --------------------------ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية اي يعفوا -	307	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0349	false	-3382063013763337347	173	229	831	1116	1456	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي----------- العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو	349	-5409457870039385840	170	260.0	137	376	45.212764739990234	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	0	94	0	462	1543	300	بينكم بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و ان كان المقتول ذميا-------------------- فحكمه حكم المسلم وفيه دليل علي ان دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا------------------------------ فمن لم يجد رقبة اي -لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهر---------ي----------------ن فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه--- من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بما ام حكيما فيما قدر النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	308	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0350	false	-4174987366014043673	19	129	101	650	1560	300	بينكم------------- وبينهم ميثاق---- فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي و-ان كان من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي----------------------------------------- المصدر اي وتاب الله عليكم توبة او الحال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفتها وكان الله عليما بحاله- حكيما فيما امر في شا--نه ومن يقتل مء---------------منا متعمدا	350	-5409457870039385840	280	393.0	220	626	44.72843551635742	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	252	295	1292	1517	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	308	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0351	false	193982191148851204	141	186	757	987	1547	300	سرية -رسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثق--ة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	351	-5409457870039385840	208	375.5	167	240	86.66666412353516	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	46	47	237	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء -----98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان	311	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0353	false	437288086582222405	145	175	770	933	1596	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد--------- عليه---ما الصلاة والسلام الا المستضعفين م------------------ن الرجال والنساء والولدن -	353	-5409457870039385840	149	260.0	120	195	76.4102554321289	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	0	93	0	502	1537	300	الارض هو السفر فليس عليكم جناح حرج ان تقصروا في ان تقصروا من الصلاة من اعداد ركعات الصلاة فتصلوا الرباعية ركعتين وظاهر الاية يقتضي ان القصر رخصة في الس-------------فر والاكمال عزيمة كما ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله لانه جناح يستعمل في موضع التخفيف والرخصة لا في موضع العزيمة وقلنا القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز الاكمال لقول عمر رضي الله------ عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما الاية فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم -----------نقصانا ف--ي ال-----------قصر فنفي عنهم----- الجناح---- لتطليب --انف-سهم	312	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0354	false	5336814766935899350	128	270	679	1438	1590	300	الارض سافرتم-- فليس عليكم جناح---- ان تقص-------------روا من الصلوة بتنصيف-- ركعاتها ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه دون وجوبه ويءيده ان عليه الصلاة والسلام اتم في السفر وان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------ لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع -فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان- فسمي الاتيان بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطبيب به نفوسهم	354	-5409457870039385840	245	244.5	194	872	28.096330642700195	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	154	299	853	1606	1606	299	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم اي--------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص- لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض و--------------------------------------------------------------امرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا اخبر انه يهين عدوه----------------------------م لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و انما هو تعبد من الله ---------------------------------------------------------------تعالي النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي دوموا علي --ذكر الله في جميع الاحوال او فاذا اردتم اداء الصلاة------------ فصلو-ا قياما ا--ن قدرتم ------------عليه وقعودا ان عجزتم عن القيام ومضطجعين ان عجزتم عن القعود فاذا اطماننتم-	313	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0356	false	7579838415665856210	14	172	84	955	1664	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة وحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم------------------------- فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ الحذر والسلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تض------------عوا اسلحت------------كم رخصة لهم في وضعها اذا----- ثقل عليهم اخذها ب------------سبب مطر او---------- مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي لا -------يهجم عليهم العدو ان الله اعد للك-فرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ والتدبر فيتوكلوا علي الله سبحانه وتعالي 4------103 فاذا قضيتم الصلوة اديتم و-----------فرغتم منها فاذكروا الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبكم فدا-وموا علي الذكر----- في جميع الاحوال او ا-ذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فادوها كيفما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا مرامين وعلي جنوبكم مثخنين فا---------------------ذا اطماننتم	356	-5409457870039385840	503	717.0	399	1001	50.249752044677734	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	120	300	655	1566	1566	300	الاخرة وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم النساء 105 انا انزلنا اليك روي ان طعمه -----------------------------بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل فنزل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس بما اراك الله -ما عرفك----- واوحي به اليك وقال الشيخ ابو منصور رحمه الله بما الهمك بالنظر في اصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه ولا تكن للخاءنين--- لاجل الخاءنين---- خصيما مخاصما اي ولا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر النساء -106--- واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به-	314	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0357	false	3376407429087708695	22	169	119	882	1564	300	الصغري وكان الله عليما باعمالكم وضماءرك--------م حكيما فيما يامر وينهي 4------105 انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في طعمة بن ابيرق -من بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ب----------------------------------------------------------ما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل و--------------------------------------------لا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خ----------------------------------------صيما للبراء 4106115 واستغفر ال----------------له مما ه-مت به	357	-5409457870039385840	608	1013.5	482	959	63.399375915527344	107	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	0	200	0	980	1506	300	ان الله كان غفورا رحيما النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها ب----------------------------------المعصية-------------- جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم لان الضرر راجع اليهم والمراد به طعمة ومن عاونه من قومة وهم يعلمون انه سارق او ذكر بلفظ الجمع لتناول طعمة وكل من خان خيانت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم و---------------روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه -----------------------------وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذ---ه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول	315	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0357	false	3376407429087708695	169	288	882	1498	1564	300	ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفر ولا تجدل-------------- عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حيث شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا ------------------------مبالغا ف---------------------------------ي الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها- ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله يستخفون من الناس-------- يستترون منهم---- حياء----- وخوفا--------- ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معه------------------------م لا يخفي عليه------- سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه----------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون----------- ما لا يرضي من القول	357	-5409457870039385840	345	363.0	272	1174	29.3867130279541	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	6	279	27	1413	1501	299	ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا------- من -باس الله وعذابه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي-- او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب -----------------------------------------------------------------ثم يستغفر الله يسال مغفرته يجد الله غفورا------- رحيما له وهذا بع--------ث لطعمة------ علي --------الاستغفار والتوبة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه -------لان وباله علي---------------------ها وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب -غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة -----------------او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي النساء 112 _ 115 طعمة زيدا--------------------- فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء --باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سره----------------------------م لهمت طاءفة منهم ---من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وم---------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسه----------------------م لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب و------------كان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم--------------------------------------- من تناجي الناس --الا من امر بصدقة	316	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0358	false	7898509901456935967	30	300	148	1496	1496	300	ام من يكون عليهم وكيلا -------محاميا يحميهم من عذاب الله------------------ ومن يعمل س---------------------------------------------------------وءا قب---------------------------------------يحا يسوء به غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة---- يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة والاستغ-------------------فار ومن يكسب ا--------------ثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله تعالي وان اساتم فلها وكان الله عليما حكيما فهو -عالم بفعله حكيم ف---ي مجازا---ته ومن يكسب خط---------------يءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عم--------------------------------------د ثم يرم به بريءا كما رمي ط-----------------عمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتن------------ا واثما مبينا بسبب رم---------------------------------ي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولولا فضل ا------------------------لله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر---------------------------------------------------------- ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله سبحانه وتعالي عصمك وما ----خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم ومن شء في موضع النصب علي المصدر اي شء من الضرر وانزل الله عليك الكتب-------- والحكم-------ة وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة لا خير----------------- في كثير من نجواهم من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي او من تناجيهم فقوله الا من امر بصدقة-	358	-5409457870039385840	630	733.0	487	1793	35.13664245605469	95	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	0	81	0	396	1507	299	امر بصدقه خفي نجواه الخير او معروف اي قرض او ---------------------------------------------اغاثة --ملهوف او كل جميل او المراد بالصدقة الزكاة وبالمعروف التطوع او اصلا---------------ح بين الناس اي اصلاح ذات البين ومن يفعل ذلك المذكور ابتغاء مرضات الله طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء او ترءسا وهو مفعول له والاشكال انه قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك والجواب انه ذكر الامر بالخير--------------- ليدل به علي فاعله لانه اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاع-----ل فيهم	317	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0359	false	-8982245815820587960	16	79	71	401	1529	300	امر بصدقة ففي نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسرها هنا بالقرض واغاثة الملهوف وص-----------------------دقة----------------- التطوع وساءر ما فسر به او اصلح بين الناس او اصلاح ذات البين ومن يفعل ذلك-------- ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما بني الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------- الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل--- علي انه لم-------ا دخل الامر--- في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم	359	-5409457870039385840	180	222.5	140	478	37.65690231323242	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	173	216	895	1117	1560	299	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن عامل للحسن-------------ات واتبع ملة ابراهيم--------------------------------------- حنيفا ماءلا عن----- الاديان الباطلة وهو حال من المتبع او من ابرا---------هيم واتخذ الله ابراهيم خليلا	319	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0363	false	-5541160189662755694	127	193	635	976	1551	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه ل----------------له لا يعرف لها رب-----------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-لحسنات تارك للسيءات واتبع ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان --------وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابر-هيم خليلا	363	-5409457870039385840	176	262.0	140	379	46.43799591064453	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	185	299	917	1561	1561	299	الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا فيثيب----------------------كم عليه وكان عمر الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقالت الحمد لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0366	false	-4717517608906376420	36	112	191	604	1547	300	العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق------------------ فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة للسبب مقام المسبب ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان--------- العدل ان--------------------- لا يقع ميل البتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	366	-5409457870039385840	204	118.5	161	786	25.954198837280273	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	161	248	822	1288	1535	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم من الامم السالفة وهو----------------------------- متعلق بوصي--نا او باو-توا وايا---------------------------------كم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او----------- تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقو---ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	322	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0366	false	-4717517608906376420	219	300	1144	1547	1547	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض تنبيه علي كمال سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتب------------------------------------- من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص وايكم عطف علي الذين------ ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان --مفسرة لان التوصية في معني القول------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله	366	-5409457870039385840	226	316.0	176	546	41.39194107055664	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	24	114	129	602	1570	299	من اللي اي و ان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين امنوا اثبتوا علي الايمان ودوموا عليه او لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض او المنافقين اي يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاص----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله ورسوله اي محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله اي الفرقان والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس ما انزل علي	324	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0368	false	-5469060348908337060	98	200	502	1062	1612	300	من العدل وان--- تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل قراه نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو وعاصم والكساءي باسكان اللام وبعدها واوان الاولي مضمومة والثانية ساكنة وقرا حمزة وابن عامر وان تلوا بمعني وان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها او تعرضوا عن اداء--------------------ها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه 4------13--------------6 يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او ل----------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين او لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكتب ا----------------------------لذي نزل علي رسوله----------- والكت-ب الذي انزل من قبل اثبتوا علي --------	368	-5409457870039385840	221	329.0	176	745	29.6644287109375	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	211	297	1130	1607	1622	299	الذين يتربصون بكم الذين------------------- بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافق----------ين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا----------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء	325	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0370	false	5058624472200419523	39	103	233	577	1693	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره--------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله------------ قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم----------- وان كان للك-فرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء	370	-5409457870039385840	216	329.0	174	522	41.379310607910156	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	1	181	5	983	1617	300	الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين------------------------------------------- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة في تعذيبكم النساء ---------------------------------------145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي في قعر جهنم والنار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح ال--------------------------------------------------------راء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخالص في--------------------------------------------------------------------------------- الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه وحذفت الياء في الخط هنا اتباعا للفظ النساء 147 ما يفعل الله ثم استفهم مقررا انه لا يعذب المءمن الشاكر فقال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم لله وامنتم	327	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0371	false	-5958303849176917676	94	274	496	1501	1633	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا الك-فرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين ودينهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه 414----------------5 ان المن-فقين في الدرك الاسفل من النار وهو-- الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات ----------لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون ال-------------------------------------------------------------------------------راء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرج-------------------------هم منه 4146153 الا الذين تابوا عن النفاق--------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا به او تمسكوا بدينه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونه-----------------------------------------------م فيه ما يفعل ا------------------------------------------------------------لله بعذابكم ان شكرتم وء---امنتم	371	-5409457870039385840	446	673.0	360	1454	30.67400360107422	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	43	179	217	923	1578	299	الله غفو-------------را رحيما في الازل ثم صار غفورا رحيما النساء 153 يسالك اهل الكتاب ولما قال فنحاص واصحابه للنبي صلي الله عليه وسلم------- ان كنت نبيا صادقا فا-تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزل--------ت التوراة جملة و انما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين لاعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي------------ اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي ---مذهبهم وراضين بسءال----------------------------------------------------------------------------هم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا نره جهرة---------------------- فاخذتهم الصاعقة	329	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0373	false	-2745500063951418529	25	148	132	784	1614	300	الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم------------------ يسالك اهل الكتب ان تنزل عليهم كتبا من السماء نزلت في احبار اليهود قالوا ان كنت----- صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام وقيل كت-------------------------------------------------------ابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة ----او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله------------------------------------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---- جواب شرط مقدر اي--- ان----------------- استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا---------- السءال وان كان ------من اباءهم اسند اليهم---------------------------------- لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ارناه-- نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الص-عقة	373	-5409457870039385840	315	362.0	246	848	37.14622497558594	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	153	294	832	1565	1593	299	فلا يءمنون الا قليلا----- كعبد الله بن سلام واصحابه النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم-------------------------------------- معطوف علي فيما نقضهم---------------- او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم ------------------------------------------------------------الكفر لانهم النساء 156 _ 159-- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي- الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو النسبة-- الي الزنا النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح سمي مسيحا لان جبريل عليه السلام مسحه بالبركة فهو ممسوح او لانه كان يمسح المريض والاكمه والابرص فيبرا فسمي مسيحا بمعني الماسح عيسي ابن مريم رسول الله هم لم يعتقدة ه رسول الله لكنهم قالوا استهزاء كقول الكفار لرسولنا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ويحتمل ا-----------ن الله وصفه بالرسول و ان لم يقولوا ذلك --------------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم	330	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0374	false	-7744475517260145982	115	242	622	1296	1609	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه 4156157 وبكفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي----------- قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام وقولهم ع----------------------لي مريم بهت-نا عظيما يعني نسبتها الي الز----------------------------نا وقولهم انا قتلنا المسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل ا---------نهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم----------- الذي ارسل اليكم-------- لمجنون وان يكون استءنافا من الله سبحانه وتعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان رهطا من اليهود سبوه و-----امه فدعا عليهم	374	-5409457870039385840	321	398.5	247	894	35.90604019165039	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	6	51	30	269	1477	300	فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل -	331	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0374	false	-7744475517260145982	242	282	1296	1515	1609	300	فمسخهم الله تعالي--- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	374	-5409457870039385840	202	359.5	164	248	81.45161437988281	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	78	168	411	860	1477	300	هذا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون وشبه مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه او مسند -----------------------------------------------------------------------------------الي ضمير المقتول لدلالة غنا قتلنا عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في---- عيسي يعني --------------------------------------------------------------اليهود قالوا ان------------------------------------------------------------------------------- الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة -------------------------------------------------------------لفي شك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن لس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	331	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0375	false	8692063380924008046	49	198	262	1007	1538	300	هذا علي حسب حس---------------بانهم و ---------شبه مسند الي الجار والم-----------------------جرور كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم قتيلا-------------------- وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ----------------------------------لكنهم يتبعون الظن	375	-5409457870039385840	255	344.5	201	846	30.141843795776367	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	3	284	12	1513	1599	299	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي عليه النساء 159 _ 136 السلام وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل-- ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميران لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه-------------------- ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او الي محمد صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا -يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا----------------- حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي- ما ذكر- في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما ----حرم علينا وكانوا يتعاطونه---------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا اليما في الاخرة النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم اي الثابتون فيه المتقون كابن سلام واضرابه منهم من اهل الكتاب والمءمنون اي المءمنون منهم والمءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء يءمنون خبره بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي ساءر الكتب والمقيمين الصلاة منصوب علي المدح لبيان فضل	332	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0376	false	-2905259947295078762	2	267	9	1432	1615	300	ليءمنن به جملة قسمية وقعت- صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي عليه الصلاة والسلام والمعني م--------------------------ا من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي----------------------------------------- عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه و---لا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي عليه افضل الصلاة والسلام والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا------------ روي انه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه------- ويوم القي-مة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعل---ي النصاري بانهم دعوه ابن الله 4------16---------------0 فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعل--------ي الذين هادوا حرمن-------------------------------------------------------------------------------------ا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثي----------------------را او صدا كثيرا 4------161 واخذهم الربا -----------------وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للك-فرين منهم----------- عذابا اليما دون من تاب وامن 4162 لكن الراسخون ف----------------ي العلم منهم كعبد الله -----------بن سلام واصحابه والمءم-------------------نون اي--------- منهم او من------- المهاجرين والانصار -----------------------------يءمنون----- بما انزل اليك ----------وما انزل من قبلك خبر المبتدا --والمقيمين الصلوة نص--ب علي المدح ---ان جعل	376	-5409457870039385840	762	1013.0	605	1820	41.868133544921875	112	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	90	14	450	1529	299	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو ---------قوله------ حرمت عليكم الميتة الاية---------------------- غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وا------------------نتم حرم حال م----------ن محلي الصيد كانه قيل احللنا لك بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما -حر-م الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله	339	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0382	false	-494893712260737213	230	300	1290	1633	1633	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة او الا ما يتلي عليكم تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم وقيل من واو اوفوا وقيل استثناء وفيه تعسف و الصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما استكن في محلي وال ------------------------------------------------------------------------------------------حرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد م--------------------------------------------ن تحليل او تحريم ------------يايها الذين ء-------------امنوا لا تحلوا شعاءر الله-	382	-5409457870039385840	203	250.5	156	503	40.357852935791016	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	89	172	445	865	1529	299	الله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي----------- علامات الحاج يعرف بها من الاحرم والطواف والسعي والحلق والنحر ول-----------------------------------------------------------ا الشهر الحرام اي اشهر الحج ول---------ا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ول------------------------ا القل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره و--------------------------------لا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين	339	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0383	false	-5520058741154751553	2	120	11	623	1577	300	الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعم-------------------------------------------------------ال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالي ومن يعظم شعءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالنسء ولا الهدي ----ما اهدي الي الكعبة --------------------------------------جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح ولا القلءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء --شجر او غيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له ولا امين البيت الحرام--------------- قاصدين	383	-5409457870039385840	207	267.5	161	740	27.972972869873047	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	123	283	658	1530	1626	299	وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3-------------- ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي ا----لانتقام والتشفي او البر فعل المامور والتقوي ترك المحظور والاثم ترك المامور والعدوان فعل المحظور ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار واتقوا الله ان الله شديد العقاب لمن عصاه وما اتقا-ه الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية ياكلونه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت -------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما ------------------اكل السبع بعضه ومات بجرحه الا-------------------------------------------------------------- ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته	340	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0384	false	-5760057988329473097	50	188	271	1023	1627	300	وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله ان الله شديد العقاب فان-----------تقامه ا------شد حرمت عليكم الميتة بيا--ن ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصب-ونه في الامعاء ويشوونها-------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير و-------------------------------------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا--ي ------التي ماتت --بالخنق ------------------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة ا-------------لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته	384	-5409457870039385840	438	667.5	353	1094	40.036563873291016	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	37	230	197	1202	1570	300	والتوفيق علي -------شراءع الاسلام وقوانين القياس-- واتممت عليكم نعمتي------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ورضيت لكم الاسلام دينا حال اخترته لكم----- من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الم-لل و--معناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها -----في مخمصة مجاعة غير حال متجانف لاثم---- ماءل الي اثم اي غير متجاوز س--------------------د الرمق------------------------------ فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك في-- السءال معني القول فلذا وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما ---------لم يقل ماذا احل لنا ------حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم	342	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0385	false	-6321905096096228154	128	283	687	1513	1600	300	والتوقيف علي اصول الشراءع-------- وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة--------------------- وهدم منار الجاهلية--------- ورضيت لكم الاسلام دينا---- اخترته لكم دينا من بين الاديان و------------هو الدين عند الله لا غير فمن ا-----------------------------------ضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما---- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها------ من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلا---------------------------م المرضي والمعن-ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة مجاعة غير ----متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءل------------------------------------ونك ماذا احل لهم لما تضمن السءال معني القول ----اوقع علي الجملة وقد سبق الكلام في ماذا و-----------------انما قال لهم ولم--------- يقل لنا علي الحكاية ----------لان يسالونك بلفظ الغيبة وكلا الوجهين ساءغ في امثاله والمسءول ما احل لهم من--------------------------------------------------------------------------- المطاعم كانهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم----------------- سالوا عما احل لهم---------- قل احل لكم	385	-5409457870039385840	471	601.0	371	1135	41.497798919677734	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	230	299	1232	1618	1618	299	ما يريد الله ل--يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ل--يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ول---يتم نعمته عليكم ولي---------------------------------------------------------------------تم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليكم بالاسلام------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0389	false	9181117593563813657	8	134	50	756	1666	300	ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج--------------- حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعم-----------------------------------------------------ته والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميث-قه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني----------------------- الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله	389	-5409457870039385840	249	227.5	202	798	31.203006744384766	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	246	294	1325	1575	1597	299	مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده و نزل جبريل فاخبره بذلك فخرج النبي------------- صلي الله عليه وسلم ونزلت	346	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0390	false	4598771650511083736	123	168	671	913	1584	300	مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ف-نزل جبريل فاخبره----- فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا	390	-5409457870039385840	215	379.5	174	263	81.7490463256836	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	81	199	445	1105	1623	299	بالمسير الي اريحاء ---ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه --------السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا------------------------------- فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن-------------ا ويوشع بن نون وكانا من النقباء وق------ال الله اني معكم اي ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتداءك بالشرط الداخل عليه اللام الموطءة للقسم وهو لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة وكانتا فريضتين عليهم وامنتم برسلي	347	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0391	false	-4775619975176585872	0	98	0	551	1622	300	بالمسير الي اريحاء من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال ------------اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها ف-اني ناصركم وامر----- موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منه------------------------------------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قو---------------------مهم ونكث-- الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة------------------------------------------------------------------------ لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وء--------------------امنتم برسلي	391	-5409457870039385840	413	627.0	334	741	55.73549270629883	60	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	7	81	41	435	1603	299	فبما نقضهم ميثاقهم ما مريد لافادة تفخيم الامر لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة لا رحمة فيها ولا لين قسية----- حمزة وعلي ا------------------------------------ي رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء----------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -------------------------------الافتراء علي الله وتغيير وح-------------------------------------------------يه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة	348	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0391	false	-4775619975176585872	178	276	974	1494	1622	300	فبما نقضهم ميث-قهم لعن----------------------------هم طردن----------اهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسي------ة لا تنفعل عن الايات والنذر وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين يحرفون الكلم عن مو-ضعه استءناف ل-------------------بيان ق-سوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالي والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعنهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا وتركوا نصيب------------ا وافيا مما ذكروا به من التوراة	391	-5409457870039385840	259	357.5	208	598	43.31103515625	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	146	299	769	1516	1516	299	ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة ------------------------------------------------------17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل ك--------------------ان في------------------ النصاري قوم يقولون ذلك او لان مذهبم يءدي------ اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت----- قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح----- ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية ومن لا حت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما-	349	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0393	false	1365858070926044960	17	134	91	692	1532	300	ويهديهم الي صر-ط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الي الله سبحانه وتعالي ومءد اليه لا محالة 51--------------7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا اله الا الله واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح عيسي ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد عقولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء----- كساءر ال----------ممكنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوه---------------------------------------------------------------------------ية ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما يخلق ما	393	-5409457870039385840	270	329.0	208	856	31.542055130004883	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	170	300	837	1529	1529	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما--------------------------------- واليه المصير يا فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبوة متنافيان الماءدة 19 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي الشراءع وحذف لظهوره او ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره او------ لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو --------------حال اي------------- مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجا---------ءكم علي جاءكم في حين فتور من --ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان -بين عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير -------------وا---------لفاء في فقد جاءكم متع-----------لق بمحذوف اي لا تعتذرو-----------ا فقد جاءكم بشير للمءمنين ونذير للكافرين والمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون-	350	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0394	false	-3787514885044547680	0	180	0	938	1606	300	ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته 5----------------------------19 ي--اهل الكت---------------ب قد جاءكم رسولنا ي-----------------بين لكم اي الدين وح--ذف لظهوره او ما كتمتم وح-----ذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي م-----عني يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم عل---------ي حين فتور من الارسا------ل وانقطاع من الوحي --او يبين حال من الضمير فيه ان تقو-----------------------------------------------------------لوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم ---------------------------------------والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان------- بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون	394	-5409457870039385840	398	369.5	315	1135	35.066078186035156	60	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	42	162	215	837	1564	299	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذ-----------------------هم مل-كا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من الامور العظام او اراد---------- عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة وهي ارض بيت المقدس	351	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0394	false	-3787514885044547680	182	277	947	1470	1606	300	واذ قال موسي لقومه يق--وم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم ----------------الملوك تك-------------اثر الانبياء بعد فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل لما----------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام و-انزال المن والسلوي-------------- ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم 5-------21 يا-قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة--------------------------- ارض بيت المقدس	394	-5409457870039385840	343	479.5	275	671	51.117733001708984	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	165	274	851	1426	1564	299	كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن -------------------------------------------------------------------------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف ا----لجبابرة ج---------------------------------------------------------------------------------------بنا-------- او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم فتنقل--------------------------------------------بوا خاسرين فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الاخرة الماءدة -------------------------------------22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين ا---------------------------لجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد- وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخاف----------ون الله-------------- ويخشونه كانه قيل رجلان من	351	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0395	false	-8264293026678769465	0	140	0	743	1619	300	كتب الله لكم قسمها لكم--------- او كتب في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعدما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادب-ركم ولا ترجعوا------------ مدبري-----------ن خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن------------ دينكم بالعصيان وعدم الوثوق علي الله سبحانه وتعالي فتنقلبوا خس----------------رين ثواب الدارين ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب 522 قالوا يا م--------------وسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما يريده وانا لن ندخلها-------- حتي يخرجوا منها---------- فان يخرجوا منها--------- فانا د-خلون اذ لا طاقة لنا بهم 5-23 قال رج-------------لان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله سبحانه وتعالي ويتقونه وقيل كان رجلان من	395	-5409457870039385840	369	521.5	293	880	41.931819915771484	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	0	37	0	202	1494	300	ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر و-------------------------كانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسده عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا	354	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0397	false	8187075072836601622	63	96	334	506	1488	300	ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل------------------------------------ فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل -تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا	397	-5409457870039385840	145	241.0	117	227	63.876651763916016	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	25	196	126	1016	1538	299	ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا رسلنا ابو عمرو بالبينات بالايات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك بعد---------------------ما كتبنا عليهم او بعد مجء----------------------------------------------- الرسل بالايات في الارض لمسر----------------------------------------------------فون في القتل --------لا يبالون بعظمته الماءدة ----------------------------------------------------------33 انما جزاء الذين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي-------- اولياء الله في الحديث يقو---------------------------------------------------------------------------ل الماءدة 33 _ 38 الله تعالي من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا--- مفسدين ويجوز ------------------------------------------------------------------------------ان يكون مفعولا له اي للفساد وخبر جزاء ان يقتلوا وما عطف عليه وافاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلب----------وا مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ-- المال------------------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارج----------------------------------لهم -------ان اخذوا المال من خلاق حال من الايدي والارجل اي مختلفة او ينفوا من الارض بالحبس اذا لم يزيدوا علي ---------------------------------------------الاخافة ذلك المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم خزي في الدنيا ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة -----34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فتسقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد--------------------------------- فاعلموا ان الله غفور رحيم	356	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0400	false	-9198853918938736993	13	258	76	1382	1611	300	ولقد جاءتهم رسلنا------------------------------ بالبين------------------ت ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض بالقتل ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر 533 انما جزاء ال----------------ذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب السلب والمراد به ههنا قطع الطريق وقيل المكابرة باللصوصية وان كانت في مصر----------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين ويجوز نصبه علي العلة او المصدر لان سعيهم كان فسادا فكانه قيل ويفسدون في الارض فسادا ان يق--------------------------------------تلوا اي قصاصا----------------------------------------------------- من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا---------- واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا -----------------------------او ينفوا من الارض ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة النفي بالحبس واو في الاية علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق ذلك لهم خزي في الدنيا ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم 534 الا الذين تابوا---------------- من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص ب----------ما هو حق الله سبحانه وتعالي ويدل عليه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم	400	-5409457870039385840	464	565.0	366	1555	29.8392276763916	71	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	137	294	756	1588	1618	299	اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم -----------------------هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافت--اكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل---- روي ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف----------هما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد الله فتنته ضلالته وهو حجة علي من يقول يريد الله الايمان ولا يريد الكفر فلن تملك له من الله شيءا قطع رجاء محمد صلي الله عليه وسلم عن ايمان هءلاء اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عن الكفر لعلمه منهم اختيار الكفر وهو حجة ---لنا عليهم ايضا----------- لهم في الدنيا خزي للمنافقين فضيحة ولليهود جزية------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي التخليد في النار	358	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0403	false	-324382439092813844	34	226	166	1148	1565	300	اي هم يحرفون وكذلك يقو----------------------لون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو------------------------------------------------------------------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكان-----ا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما ----مع رهط- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ---وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فل-------ا فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال له انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحته ف-------------------------------------------لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها------------ اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من ال------------------------كفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة لهم في الدنيا خزي هو ان بال---------------جزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	403	-5409457870039385840	446	641.5	353	1240	35.967742919921875	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	81	239	418	1278	1632	300	وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فلن يقدروا علي الاضرا---ر بك لان الله تع--------الي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل ان ا-----------------لله يحب المقسطين ---العادلين الماءدة -43-- وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص----- في --كتابهم الذي يدعون الايمان به فيها حكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حال من التوراة وهي------------------------ مبتدا وخبره عندهم ---------------------------------------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به---------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم -------------------كما ي--دعون الماءدة ----44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي لل----حق ونور يبين -ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا انقادوا لحكم الله في التواة وهو صفة اجريت---- للنبيين علي سبيل المدح واريد باجراءها التعريض- باليهود لانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كل------------------------------هم للذين هادوا تابوا من الكفر واللام يتعلق--------- بيحك---------------------------------------------------------م والربانيون والاحبار	359	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0404	false	2317256018987329222	33	260	177	1404	1632	300	وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك -----لاعراضك عنهم فان الله سبحانه وتعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان الله يحب المقسطين فيحفظهم ويعظم شانهم 54350 وكيف يحكمونك وعن--------------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به والحال ا----ن الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم و فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك -------------------ثم يعرضون-------------- عن حكمك الموافق ل------كتابهم بعد التحكيم وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين------ بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة ف-------------------يها هدي يهدي الي الحق ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل او موسي ومن بعده ان قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وبهذه الاية تمسك القاءل به الذين اسلموا-------------------------------- صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن-------------------- دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام واقتفاء هديهم للذين هادوا م----------------------تعلق بانزل او بيحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم والربانيون والاحبار	404	-5409457870039385840	547	680.5	440	1397	39.15533447265625	71	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0361	true	2153793423858546405	230	286	1226	1505	1570	299	فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما --في ال---قران ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه وبدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا عدي بعن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة	361	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0406	false	-3221825268166527271	193	240	1032	1267	1571	300	فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه-------- معني -لا تنحرف ---او حال من فاعله اي-- لا ت-----------------------تبع- اهواءهم ماء-----------لا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة	406	-5409457870039385840	167	212.5	130	284	58.802818298339844	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	189	225	1012	1209	1618	299	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر النبي عليه السلام------------------ باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي الم------نافقون علي ما اسروا في انفسهم	363	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0408	false	-4793991983070182593	254	294	1394	1615	1645	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم	408	-5409457870039385840	170	317.5	138	221	76.92308044433594	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	97	225	509	1155	1542	299	علي ان الماءدة 55 _ 59 الولاية لله اصل ولغيره تبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع ومحل الذين يقيمون الصلاة الرفع علي ال-----------------------------------------بدل من الذين امنوا او علي هم الذين او النصب علي المدح ويءتون الزكاة والواو في وهم راكعون للحال اي---------------------------------------------- يءتونها----- في حال ركوعهم في الصلاة قيل ---------------------------انها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته وورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الجمع و ان كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والاية تدل علي جواز الصدقة في الصلاة وعلي ا------------------ن الفعل القليل---------- لا يفسد ا----لصلاة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين -امنوا	365	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0411	false	400237460103469623	126	268	662	1420	1585	300	علي ان---------------- الولاية لله سبحانه وتعالي علي الاصالة ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين علي التبع ال--------------------ذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة صفة للذين امنوا فانه جري مجري الاسم او بدل منه ويجوز نصبه ورفعه علي------------------- المدح------------------------ وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيءتون او يءتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعه اليه وانها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه ---------------------------------------------------------------واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالولي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء بلفظ الجمع ل-------------------------ترغيب ا-لناس في مثل فعله فيندرجوا فيه------------------------------------------ وعلي هذا يكون دليل علي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وان صدقة ال--------تطوع تسمي زكاة ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا	411	-5409457870039385840	276	214.5	216	976	28.278688430786133	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	110	218	616	1218	1628	299	وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا--- دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم-------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون--- من النفاق الماءدة ------62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود يسا---------------رعون في الاثم--------------- ا---------------------لكذب والعدوان الظلم او ال----------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت--- الحرام ل--------------------بءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت	367	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0414	false	-2869107978418078334	56	192	318	1033	1586	300	وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا------- وخر----------------------------------------------------------جوا وقد وان دخلت ل--تقريب ا-لماضي من الحال ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم 562 وتري كثيرا منهم اي م-------------ن اليهود او من المنافقين يسرعون في الاثم اي الحرام وقيل الكذب لقوله عن قولهم الاثم والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي-- الي غي-----------------------------------رهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه 56364 ل-----ولا ينه-هم الربن-----------------------------------------------------يون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت	414	-5409457870039385840	331	472.0	266	892	37.10762405395508	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	167	234	910	1228	1539	300	وكثير منهم ساء ما يعملون -------------------فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة --------------67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه- وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته ----	369	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0416	false	-3828561828884967357	192	249	1045	1330	1596	300	وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي -----------------ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة 567 ي--ايها الر---------------سول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل ا-----------------ليك غير مراقب---------- احدا ولا خاءف--------- مكروها وان لم تفعل و-ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته فما	416	-5409457870039385840	202	299.5	160	356	56.741573333740234	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	35	291	194	1507	1552	299	افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه ا----لا يتوبون ب------------------------------------------------------------------------------------------عد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء------------- ان تابوا ولغيرهم ال----------------ماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص و----------احياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------------------خلقه من غير ذكر ك--خلق ادم من غير ذكر وانثي-- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات ل--------------------لانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه ثم ابعدهما عما نسب اليهما بقوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن الا جسما مركبا من لحم وعظم وعروق واعصاب وغير ذلك مما يدل علي------------------------- انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالي في ذهابهم عن الفرق ب---------------------------ين الرب والمربوب الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هو-- عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم الماءدة 76 _ 80 بمثل -------------------------------------ما يضركم به الله م---------ن البلاء -والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من --صحة	373	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0420	false	5035925878824928380	26	265	140	1399	1577	300	افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقاءد والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد ----------------------------------هذا التقرير والتهديد------------------------------- والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم ما المسيح ا--------------بن مريم الا رسول--------------------- قد خلت من قبله الرس-----------ل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله سبحانه وتعالي بالايات كما خصهم بها فان احياء- الم------------------------------------------------------------------وتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام اغرب وامه صديقة كساءر------------------- النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء عليه----------------م الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الط----------------------------------عام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال و-----------------------دل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان------------ كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب لمن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايت ----------------------------------------------ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله وثم لتفاوت ما ب---------------------------------------------ين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها- اعجب قل اتعبدون-------------- من دون الله ما-لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني عيسي عليه الصلاة والسلام وهو وان ملك ذلك بتمليك الله سبحانه وتعالي اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر----- الله تعالي به من البلايا والمصاءب وم-------------------------------------ا ينفع-- به من الصحة	420	-5409457870039385840	538	544.5	420	1765	30.481586456298828	78	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	120	294	620	1522	1553	300	واضلوا كثيرا ممن تاب----------عهم-------- وضلوا لما بعث رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغ-----------------------------------------------------------------------------وا --عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم ق----------------------------------------------يل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----------- قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت---------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ---ذلك اللعن ب-------------------------عصيانهم واعتداءهم الما----ءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فع----------له او المراد لا ينتهون عن- منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ثم عجب---------- من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	374	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0421	false	-4029003474556421530	76	240	396	1253	1574	300	واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما--------------- كذب-------وه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به ال-----شرع لعن الذين كف----------------روا من بني اسر-ءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود--- فمسخهم الله تعالي قردة واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم --ما حرم عليهم كانوا لا يتن-هون عن منكر فعلوه اي ل-------------------------------ا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او ل-------ا ينتهون عنه من قولهم--------------------- تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد------ بالقسم	421	-5409457870039385840	457	626.5	360	1193	38.30678939819336	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	92	230	455	1195	1568	299	الذي هو من الامتلاء----- موضع الامتلاء او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم-------------- كانها تفيض بانفسها اي تسيل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا -------------------لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او للتبعيض عل------------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا -امنا-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد عليه السلام ال--------------------ذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله---------------------------------------------------------------- انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه- وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	376	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0422	false	6010448737288567287	159	258	916	1453	1661	300	-انصباب عن --امتلاء فوضع موضع الامتلاء ل--------لمبالغة او ---------------جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها----------------------------- مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية-------------------------------------------------------------------- لتبيين---------------- ما عرفوا او للتبعيض بانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله----------------------------- يق----------------------------ولون ربنا ءامنا بذلك او بمحمد----------------------------------------------------- فاكتبنا مع الش-هدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي -----الامم يوم القيامة 5----------------------------------------------------------------------------84 وما لنا----------- لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع----------- الصالحين	422	-5409457870039385840	326	395.5	262	890	36.629215240478516	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	175	255	917	1331	1532	299	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم	378	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0424	false	-6141476726260755089	158	240	816	1259	1569	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكف---ارة نكثه اي------------------------------ الفعلة التي تذهب اثمه و-----------------تستره واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير اطعام عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم	424	-5409457870039385840	142	196.5	115	692	20.520231246948242	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	26	184	121	928	1560	300	القعدة وذو الحجة والمحرم------ والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن فالثواب- فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر------------------------------------ ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء اي لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السموات وما في الارض وكيف لا يعلم وهو بكل--------------------------------------------------------------------------------------- شء عليم الماءدة ---------------------------98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب لمن استخف بالحرم والاحرام وان الله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء الي البلد الحرام الماءدة ---------------------------------99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ف----ي التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب	384	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0430	false	3837083290107736234	28	171	134	875	1566	300	المصدر -او الحال والشهر الحرام والهدي---------------- والقل-ءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يءدي فيه -----------الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه وقيل الجنس ذلك اشارة الي الجعل ا-------------و الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في --------------------------------------------------------------------------السموات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق 598 اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب وان ا--------------------------لله غفور---------------------------- رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن اقلع عنه 599 ما علي الرس---------------ول الا البل-غ تشديد في ايجاب القيام بما امر به-- اي الرسول اتي بما امر ب-----ه من التبليغ ولم يبق--------------------------------- لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة 5100109 قل لا يس-----------------توي الخبيث والطيب	430	-5409457870039385840	359	419.5	276	1010	35.5445556640625	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	104	192	551	999	1523	300	المسالة التي دلت عليها لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة قوم------------ من قبلكم من الاولين----------------------------------------------------------------------------- ثم اصبحوا بها صاروا--- بسببها كافرين كما عرف في بني اسراءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان----------------- اهل الجاهلية ---------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمها البحيرة وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	385	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0431	false	139484187016605583	191	286	915	1401	1473	300	للمسالة التي دل- عليه---ا تسالوا ولذلك لم يعد بعن او لاشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق بسالها وليس صفة لقوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كفرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا ما جعل ال-----------------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ---ولا تحلب------------------------------- وكان----- الرجل منهم يقول ان شفيت--------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	431	-5409457870039385840	249	343.5	195	567	43.91534423828125	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	96	178	486	864	1450	300	قال سبحانك------------ من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان ا------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين	391	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0439	false	-6174802252398474323	82	154	453	782	1515	300	قال سبحنك انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمته----- تعلم ما في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات----------------------------------------------- انك انت عل-م الغيوب تقرير للجملتين	439	-5409457870039385840	188	283.5	141	504	37.30158615112305	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	123	230	642	1140	1505	300	ثم الذين كفروا علي---------------------- الحمد لله علي معني ان الله-------------- حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------- او ع------------------------------------لي خلق السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء منه ومعني ثم است------------------------------------------------------------------------بعاد ان يعدلوا به بعر وضوح ايات قدرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من طين من لابتداء الغاية اي ابتدا خلق اصلكم يعني------------------ ادم--------------------------------------------------- ثم قضي اجلا اي تحكم اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة --او الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث	393	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0441	false	5197484174120388171	139	300	781	1603	1603	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله سبحانه وتعالي حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه سبحانه وتعالي خ-------------------------ل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع-------------- الانكار علي نفس الفعل وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به سبحانه وتعالي 625 هو الذي خلقك--------------م من طين------------------ اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا اج--------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين ا--لخلق والموت----- والثاني ما بين الموت والبعث-	441	-5409457870039385840	342	495.5	265	933	36.655948638916016	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	5	134	30	678	1545	300	سيروا في الارض ثم انظروا-------------------------------------------------------------- اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض من استفهام وما بمعني الذي في موضع الرفع علي الابتداء ولمن خبره قل لله تقدير- لهم اي هو لله لاخلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا منه شيءا الي-- غيره كتب علي نفسه الرحمة اصل كتب اوجب ولكن لا يجوز الاجراء علي ظاهره اذ لا يجب علي الله شء للعبد فالمراد ب------------ه انه وعد---- ذلك وعدا مءكدا وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوساءط ثم او عدهم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم لا ريب فيه في اليوم	396	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0444	false	7388246702163284325	186	291	990	1585	1629	300	سيروا في الارض ف--انظروا النمل ان السير ثمت لاجل النظر ولا كذلك ها هنا ولذلك قيل معناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين 61220 قل لمن------------------------------------------------------------- ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وهو سءال تبكيت -------------------------------------قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالانفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا و--------------------------------------------------المراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------------الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيمة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم -------------------القيامة فيجازيكم علي -شر-ككم او في يوم ----------	444	-5409457870039385840	215	162.0	167	864	24.884260177612305	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	127	281	646	1450	1545	300	علي اشراككم لا ريب فيه في اليوم او في الجمع الذين خسروا انفسهم-------------------------------------------------------------- نصب علي ا-----------------لذم اي -اريد الذين خسروا انفسهم باختيارهم الكفر فهم لا يءمنون وقال الاخفش الذين بدل من كم في ليجمعنكم اي ليجمعن من هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم والوجه هو الاول لان سيبويه قال لا يجوز مررت بي المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلا من الياء او الكاف لانهما- في غاية الوضوح فلا يحتاجان----- ------------الي البدل والتفسير الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من السكني حتي يتناول الساكن------------------------------------------------------ والمتحرك-------------- او من السكون ومعناه ما-سكن وتحرك فيهما------ فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم --كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير ا---لله اتخذ وليا	396	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0445	false	-1961976454349856336	7	139	39	744	1573	300	علي------كم لا ريب فيه في اليوم او--- الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء والخب------ر فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس------- والوهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------انهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايما----------ن وله عطف علي لله ما سكن في ا-ليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون ----اي ما سكن------ فيهما وتحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع ل-----------كل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا	445	-5409457870039385840	301	322.5	232	982	30.651731491088867	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	2	122	12	604	1461	300	في ات-------خاذ غير الله وليا لا في اتخاذ ال----------------------------------------------------------ولي فكان احق بالتقديم فاطر السماوات والارض بالجر صفة لله اي مخترعهما وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها و--------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق اي المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و انا اول المسلمين ولا تكونن من المشركين وقيل لي -لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم	397	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0445	false	-1961976454349856336	139	300	744	1573	1573	300	---انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لات--خاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي -ال--شرك فاطر السم-وات والارض مبد------------------عهما وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرز------------------------------------------------ق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الاول علي ان الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما لفاعل علي ان الثاني من انعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض ويبسط البقرة قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الدي--------------------------------------ن ولا تكونن من المشركين وقيل لي ولا تكونن ويجوز عطفه علي قل قل اني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ان عصيت ربي عذاب يوم-	445	-5409457870039385840	319	335.5	250	1052	30.32319450378418	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	36	149	190	748	1563	299	الله تعالي شء لا كالاشياء ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون------------- الجواب الله شهيد بيني وبينكم لانه-------------- اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه القران الي قيام الساعة في الحديث من بلغه القران فكانما راي محمد صلي الله عليه وسلم ومن في محل النصب بالعطف علي كم والمراد به------------------ اهل مكة والعاءد اليه محذوف اي ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير---------------------------------------------------------------------------------------------- القران---------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري الانعام 19 _ 24 استفهام انكار وتبكيت-- قل لا اشهد بما تشهدون وكرر قل توكيدا و انما هو اله واحد ما كافة لان عن --	398	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0446	false	-7140096629098556523	174	297	887	1495	1505	300	الله اي الله اكبر شهادة-- ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب---------------------- لانه سبحانه وتعالي اذا كان ال---شهيد كان اك----------بر شء شهادة-------- واوحي الي هذا القران لانذركم به-------- اي --------بالقران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ -----------------------------------------------------عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة و-----------------ساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع----------- انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل-------------- انما هو اله و-حد اي بل اشهد ان لا	446	-5409457870039385840	276	316.0	215	765	36.07843017578125	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	1	246	5	1291	1579	299	فقال والل-----------ه ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واعنه ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لانه مصدر وهو عطف علي اكنة وهو حجة لنا في الاصلح علي المعتزلة وان يروا كل اية لا يءمنوا بها ----------------------------------حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا -----------------------------حتي هي التي تقع بعدها الجمل----------- والجملة قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله اكاذيب وواحد الاساطير------------- اسطورة الانعام 26 ---------------------------------------وهم ينهون عنه وهم اي المشركين ينهون عنه ينهون الناس عن القران او عن الرسول واتباعه -----------والايمان به ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون و----------------------------------------------------------------------ان يهل-----------كون بذلك الا انفسهم وما يشعرون اي لا------يتعداهم الضرر الي غيرهم و ان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله وقيل عني به ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به والاول اشبه الانعام 27 ولو تري اذ ولو تري حذف جوابه اي ولو تري لشاهدت امرا عظيما اذ وقفوا علي النار اروها ---------------------------------------حتي يعاينوها او حبسوا علي	400	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0448	false	-3685323973460687530	50	264	283	1397	1602	300	فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول ال-----ا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاري- حقا فقال ابو جهل كلا------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفق---------هوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر-----ا يمنع من استماعه وقد مر تحقيق ذلك------------------------------- في اول البقر---------ة وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاء-ك يج-دلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءو يجادلونك وحتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان هذا الا اسطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب ويجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون الجارة و-----اذا جاءوك في موضع ---------------------الجر ويجادلونك حال ويقول------------ تفسير له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاساطير الاباطيل جمع اسطورة او اسطارة او اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط وهم ينهون عنه اي ين-----------------------هون الناس عن القران او--- الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان به ويناون ------------عنه بانفسهم او ينهون عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه فلا يءمنون به كابي طالب وان يهلكون وما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره لا يتعداهم ------الي غيرهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري --------------------------------------------------اذ وقفوا علي النار جوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقعون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون ---	448	-5409457870039385840	607	861.0	484	1633	37.17085266113281	97	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	10	226	55	1138	1515	300	بل بدا لهم بل ل-------------------لاضراب عن الوفاء بما تمنوا بدا لهم-------------------- ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قبل في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وقيل هو في المنافقين و انه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه او في اهل الكتاب و انه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد --وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الك---------فر وانهم لكاذبون فيما وعدوا ---من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء و--هم الذين---------- قالو----------ا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبعوثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس ل--------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته --------او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قا----------ل اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير لهم عل------------------------ي التكذيب لل-------------بعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق قالوا بلي وربنا اقروا واكدوا الاقرار----- باليمين قال الله تعالي--------------- فذوقوا العذاب	401	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0449	false	3390802222844374083	63	210	321	1096	1571	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من------------------------------------------------------------------------------------ نفاقهم ا------------------و قباءح اعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا------------------------ ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف والظهور لعد-----وا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لك-ذبون فيما وعدوا به من انفسهم وقا------------------------------------لوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون او علي نهوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير ل------لحيا-----------------ة وما نحن بمبع----------------------وثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتو---------------------------------------------------بيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ر-----------------------------------------------بهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف قال اليس هذا--------- بالحق كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قا--------------------لوا بلي وربنا ---------------اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا العذاب	449	-5409457870039385840	388	435.5	299	1244	31.18971061706543	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	0	157	0	823	1555	299	من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه و انما هو من قولك لغلامك اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك و انما اهانوني فصبروا الصبر حبس النفس علي المكروه علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم ---------------حتي اتاهم نصرنا------------------------------ ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا- المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا فنزل وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم -----عن الاسلام----------- فان استطعت ان تبتغي نفقا منفد----------------------------------------ا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في ال---------------------------------ارض صفة لنفقا او سلما في السماء	403	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0450	false	-6182134114671659393	181	296	981	1576	1594	300	من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله ------لا يكذبونك ليس لنفي تك-ذيبه مطلقا--------------------------------------------------------------------- فصبروا ----------------------------علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي ات-هم نصرنا فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلم-ت الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات و--------------------لقد جاءك من نباي المرسلين اي بعض ---------قصصهم وما كابدوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومهم وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية منفذا تنفذ فيه الي--- جوف الارض ف---تطلع لهم اية او مصعدا تصعد به الي السماء فتنزل منها اية وفي الارض صفة لنفقا -------وفي السماء	450	-5409457870039385840	398	613.5	316	962	41.37214279174805	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	7	100	50	523	1624	299	ان اتاكم عذاب الله----------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة---------------- فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم------------------- وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	405	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0452	false	7929295862798384464	209	294	1117	1539	1568	300	ان ات-كم عذاب الله كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل علي------ه اغير الله تدعون وهو تبكيت لهم------------------------------------------------------------ ان كنتم ص-دقين ---ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه 6----------------41 بل اي-ه تدعون-------------- بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء اي-------- يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون اله--------------------تكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه-------------- القادر علي كشف الضر دون غيره	452	-5409457870039385840	268	362.0	210	566	47.349822998046875	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	151	298	838	1618	1624	299	ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فل----------م يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين--------------------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف- النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنا شامي-------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا ب-------ما اوتوا من الخي---------------------ر والنعمة---------------------------------------------- اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون ايسون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما فاته و اذا للمفاجاة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اهلكوا عن اخرهم ----ولم يترك منهم احد	405	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0453	false	3883914301023570583	33	189	194	1040	1632	300	ويتوبون عن ذنوبهم 6--------------------------------------4---------------3 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -----------------------معناه نفي --تضرعهم في ذلك الوقت مع قيام ما يدعوهم اي لم يتضرعوا --------------------------------------------------------------------------------ولكن قست قلوبهم-------------------------- وزين لهم الشيط-ن ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم 6-------44 فلما نسوا------------- ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فت-----------------حنا عليهم ابواب كل شء من --------------انواع النعم مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا غير البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه سبحانه وتعالي اخذن-هم بغتة فاذا هم مبل------سون متحسرون ايسون 6-----------------------------------------------------------------45 فقطع دابر ال----------------قوم الذين ظلموا اي---------- اخرهم بحيث لم يبق- منهم احد	453	-5409457870039385840	371	477.5	295	1181	31.4140567779541	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	5	139	22	716	1602	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او لمن اتبع ما يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي ا-----------لمستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالهية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالب-شر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما لا --بد منه الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به بما يوح----ي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المسلمون المقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي الي-----------------------ه او اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث----------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا اي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم لعلهم يتقون يدخلون في زمرة اهل التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ول---------------------------ما امر النبي عليه السلام بانذار غير المتقين ليتقوا امر بعد ذلك بتقريب المتقين	407	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0454	false	3229662342962139468	167	280	877	1509	1625	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية والملكية ومدعي المستقيم ك---النبو--------------------ة افلا تتفكرون ف---تهتدوا-------------------- او فتميزوا ---بين ادع------اء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع --الوحي ---مما لا محيص عنه----------- وانذر به ال--------ضمير لما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون ال----------------------مفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينفع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا فان المخوف هو الحشر علي هذه الحالة------------- لعلهم يتقون لكي يتقوا ---------------------------ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بعدما امره----------------- بانذار غير المتقين ليتقوا امر-------ه باكرام المتقين	454	-5409457870039385840	359	420.5	279	797	45.043914794921875	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	90	276	429	1372	1507	300	من ربي اي اني من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة واضح----------ة وكذبتم------------------------ به حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء---------------------------- ان الحكم الا لله في تاخير --عذابكم ------يقص الحق حجازي وعاصم اي يتب---ع الحق والحكمة---------------------------- فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التا-----خير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله -----------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي---------------------- والله اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم انه اردع الانعام --------------------------------------------------------------59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو -----------------------------------------المفاتح-------- جمع مفتح وهو -----------المفتاح	409	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0457	false	1615095256040261914	89	272	446	1391	1547	300	من ربي------- من معرفته و----انه لا معبود سواه ويجوز ان يكون صفة لبينة وكذبتم به الضمير لربي اي كذبتم به حيث اشركتم به غيره او ل----لبينة باعتبار المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها في----------------------------------------------------ما يقضي من تعجيل وتاخير وا-------------صل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الف-صلين--- القاضين 6-----------------------------------------------------------------------------------------58 قل لو--------- ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم والله اعلم بالظ-لمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله سبحانه وتعالي وهو اعلم بمن ينبغي ان يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم 659 وعنده مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح	457	-5409457870039385840	435	554.5	347	1276	34.09090805053711	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	79	123	434	656	1572	299	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله -------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين -------------------------------لا يشغله حساب عن حساب	411	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0459	false	-5128310766037626309	4	48	20	238	1598	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه موله------------------------------------م الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الح-سبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب	459	-5409457870039385840	155	240.5	121	266	58.27067565917969	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	144	282	746	1499	1593	299	الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم واما ينسينك الشيطان ما نهيت الانعام 68 _ 71 عنه ينسينك شامي نسي وانسي واح-------د فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر- مع القوم الظال------------------------------------------------------------------------------------------مين -الا--نعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في القران تكذيبا وستهزاء من شء اي وما يلزم المتقين الذ--------------------------ين يجالسونهم---------------- شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم ومحل ذكري نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا او رفع والتقدير ولكن عليهم ذكري فذكري مبتدا والخبر محذوف لعل------------------------------------------------------------------هم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	412	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0460	false	-4797105217340379304	0	141	0	780	1637	300	الذين يخوضون في ءايتنا بالتكذيب والاسته---------------زاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران- واما ينسينك الشيطن بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكره مع القوم الظ-لمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام--- وما علي الذ--------------ين يتقون -----------------------------------------------------------------------وما يلزم المتقين من قباءح اعمالهم واقوالهم الذين يجالسونهم من حسابهم من شء شء مما يحاسبون عليه ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمن--عوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب علي المصدر وال----------------------------------رفع ولكن عليهم ذكري ولا يجوز عطفه علي محل من شء لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات لعلهم يتقون------ يجتنبون ذلك-- حياء او كراهة لمساءتهم	460	-5409457870039385840	343	434.5	270	962	35.654884338378906	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	5	95	31	493	1554	299	ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم واللهو ما يشغل الانسان من هوي او طرب وغرتهم الحياة الدنيا وذ-----------------كر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسا-------ل المنع ليس -------------------------------------------------------------------------------------------لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا شفيع يدفع عنها بالمسالة ولا وقف علي كسبت في الصحيح لان قوله ليس لها صفة لنفس والمعني وذكر بالقران كراهة ان تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان	413	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0460	false	-4797105217340379304	220	299	1225	1632	1637	300	-----اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم وا--قوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي وغرتهم الحيوة الدنيا حتي انكروا البعث وذكر به -اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلاك وتر---------هن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي --------------ولا شفيع يدفع عنها العذاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل و----------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية ----	460	-5409457870039385840	226	325.0	177	577	39.16810989379883	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	100	299	524	1554	1554	299	لا يءخذ منها لا ضمير العدل لان العدل هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في--------- قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني ال------فدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما ك----------------------------------------------------سبوا وقوله لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاولءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ب-----------------------------------------------------------------------------------كفرهم الانعام 71 قل اندعو من قل لابي بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه الي عبادة الاوثان اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفع----------نا مالا--يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ هدانا الله للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصن--ام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن والكاف في ----------------------------------------------------------------محل------ النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين --من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهمة حيران حال من مفعول استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له لهذا المستوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق سم------------ي الطريق-	413	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0461	false	1907850494251159125	9	166	49	873	1579	300	لا يءخذ منها الفعل م-------------------------------سند الي منها لا الي ضميره بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل البقرة فانه المفدي ب----------------ه اولءك --------------------------------------------------------الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب اعمالهم القبيحة وعقاءدهم الزاءغة لهم شراب من حميم--------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تاكيد وتفصيل لذلك والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم 6-------71 قل ا----------------------------------------------------------------------------ندعوا انعبد من دون الله ما -------------لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا------------------------ ------ونرد علي اعق-بنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله ف------------------------انقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشي-طين كالذي ذهبت به ---------مردة الجن في المهامة استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل----- نرد اي------------------ مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوت------------------------------ه في الارض---------- حيران متحير-----------------------ا ضالا عن الطريق له اصحب------------ لهذا المستهوي----- رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او الي الطريق	461	-5409457870039385840	436	479.5	341	1279	34.08913040161133	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	188	280	1003	1456	1557	300	فلما افل--- غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك من صفات الاجسام الانعام -------77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه ------------------------------------------------------------------------قومه------------ علي -------------------------------------------ان من اتخذ القمر الها فهو ضال و انما احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي	415	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0463	false	-371142674099435807	46	128	250	680	1579	300	فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين فضلا عن-- عبادتهم فان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامان والحدوث وينافي الالوهية 677 فلما راي ال---------------قمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه----- الها فهو ضال 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------78 فلما راي ال---------------شمس بازغة قال هذا ربي	463	-5409457870039385840	217	321.0	170	590	36.779659271240234	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	19	113	105	598	1617	300	وتلك حجتنا اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الي----- وهم مهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناها ابراهيم---- علي قومه وهو خبر بعد خبر نرفع درجات من نشاء في العلم والحكمة و--------------------بالتنوين كوفي وفيه نقض قول المعتزلة في الاصلح ان ربك حكيم بالرفع------- عليم بالاهل الانعام -------------84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له لابراهيم اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي كلهم وانتصب كلا بهدينا ونوحا هدينا اي وهدينا نوحا من قبل من قبل ابراهيم--------------------------------------------------------------------- ومن ذريته الضمير------------------------------------------------ لنوح او لابراهيم والاول اظهر لان يونس ولوطا لم يكونا من ذرية ابراهيم	417	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0464	false	8982366484683430864	163	291	851	1510	1562	300	وتلك------ اشارة الي----- ما احتج به ابراهيم علي قو------------مه من قوله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون او من قوله اتحاجوني اليه حجتنا ءاتينها ابرهيم ارشدناه اليها او علمناه اياها علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه---------------- نرفع درج-ت من نشاء في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين------------------------------------- ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له 684 ووهبنا له اسح--------------------------ق ويعقوب كلا هدينا اي كلا منهم-------------ا ونوحا هدينا من ---------------قبل من قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد ومن ذريته الضمير لابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ الكلام فيه وقيل لنوح عليه السلام لانه اقرب و-لان يونس ولوطا ليسا---- من ذرية ابراهيم	464	-5409457870039385840	306	409.5	244	796	38.44221115112305	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	15	175	88	979	1638	299	في غمرات الموت شداءده وسكرات---------------ه والملاءكة باسطوا ايديهم ا----------------------------------------خرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال------- اليوم----------------------------------------------------------------- تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع والهون --والهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد ا-------------لعراقة في الهوان والتمكن فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فلا ي-----------------ءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردي---ن بلا مال ولا معين ---------------------------------------------------------------------------هو جمع فريد كاسير واسا------------------------------------------------ري كما خلقناكم في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءا مثل ما خلقناكم اول مرة علي----------- الهيات التي ولدتم عليها في الانفراد الانعام 94 _ 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ملكناكم----------------------------------------- وراء ظهوركم------------------ ولم تحتملوا منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء في استعباد-----------------------------كم لقد تقطع بينكم	420	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0468	false	8902803382502802013	88	299	440	1612	1614	300	في غمرات الموت شداءده من غمره الماء اذا غشيه والمل-ءكة باسطو- ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي-------------------- يقولون ----------لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريدون وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب ال-----------------------------------------------------هون اي الهوان يريد-------ون العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون لعراقته وتمكنه---------- فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا------------------------------------- وكنتم عن ءايته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون 6-----------94 ولقد جءتم-------------------ونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فراد كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقن--------------------------------------------------------كم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءنا كما خلقناكم وتركتم ما خولن-كم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء لله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم	468	-5409457870039385840	461	549.5	370	1402	32.88159942626953	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	178	292	945	1586	1626	299	ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما وتدويرهما الانعام ----------------97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها---- لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق ----بالظلمات-------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات الدالة علي التوحيد لقوم يعلمون الانعام ------------98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هي ادم عليه --------السلام فمستقر ومستودع فمستقر بالكسر مكي وبصري فمن فتح----------------------------------------------------------------------------------------------- القاف كان المستودع اسم مكان مثله ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول يعني فل---------كم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق	421	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0470	false	-1967417366890683648	4	135	22	763	1617	300	ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما 697 وهو الذي -------------جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر--- في ظلمات الليل ---------------في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في-------- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايت---------------- بيناها فصلا فصلا-------------- لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به 698 وهو الذي انش----------------اكم من نفس و-حدة هو ادم عليه الصلاة والسلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه ---------------------------------اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي فمنكم قار ومنك---------------م -مستودع لان الاستقرار منا دون	470	-5409457870039385840	397	532.5	324	877	45.26795959472656	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	1	110	7	549	1567	300	قد فصلنا الايات لقوم يفقهون و انما قيل------- يعلمون ثم ويفقهون هنا لان الدلالة ثم اظهر و هنا ادق لان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة ادق فكان ذكر الفقه الدال علي -----تدقيق النظر اوفق الانعام 99--- وهو الذي انزل وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب -------------مطرا فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي اي السبب وهو الم-------------------------------------------اء واحد والمسببات صنوف مختلفة فاخر-----------------------------------------------جنا منه من النبات--------- خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخض-----------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي تراكب فيه حبه ومن النخل من طلعها	422	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0470	false	-1967417366890683648	136	255	773	1396	1617	300	قد فصلنا الاي-ت لقوم يفقهون ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون ل-ان انشاءهم---- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق --نظر ------------699105 وهو الذي ا--------------نزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء وحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا--- شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل------------------- ومن النخل من طلعها	470	-5409457870039385840	326	425.0	256	705	46.24113464355469	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	61	194	317	983	1499	300	المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحا-نه وتعالي عما يصفون---- من -الشريك- والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو- بمعني--------------------------------- المبدع اي مبدعها وهو خبر مب--------------------تدا محذوف او مبتدا------- وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي------------ ولم تكن له صاحبة اي من يكون له ولد والولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	423	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0472	false	1105068037933825816	71	186	376	942	1535	300	المسيح ابن الله وقالت------ العرب--- الملاءكة بنات الله بغير ------------------------------------علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا وهو في موضع ال------------حال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحنه وتع-لي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولد-----------ا بديع السم-وات والارض ------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة------ يكون--- منها الولد وقرء بالياء للفصل او --------------لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان-------------------------------------- وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	472	-5409457870039385840	276	262.5	211	746	36.997318267822266	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	5	105	32	530	1579	299	لءن جاءتهم -اية من مفترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها لا عندي فكيف اتيكم بها وما يشع-----------------------ركم وما يدريكم انها ا-----------------ن الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------انها بالكسرة مكي وبصري و ------------------------------------------------------------------------ابو بكر ع-----------لي ان الكلام تم قبله -اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب---علمه فيهم	426	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0475	false	4599244048444780627	15	116	85	591	1581	300	لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الاي-ت عند الله -هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وما يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدرون ------------------انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه علي انه سبحانه وتعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها وقيل لا مزيدة وقيل ان بمعني لعل اذ قرء لعلها قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها- بالكسر كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم- منهم	475	-5409457870039385840	221	280.0	172	713	30.995792388916016	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	173	206	926	1106	1605	299	وليرضوه لانفسهم وليقترف----------وا ما هم مقترفون من الاثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما---------------- اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	427	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0476	false	-4770060656845421609	253	286	1330	1508	1567	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الا------------ثام افغير الله اب-----------------تغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	476	-5409457870039385840	143	253.5	115	210	68.0952377319336	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	0	93	0	443	1483	300	ربك اي ما تكلم به كلمات ربك حجازي وشامي و ابو عمرو اي ثم كل ما اخبر به و امر ونهي ووعد واوعد صدقا في وعده ووعيده وعدلا في امره ونهيه وانتصبا علي التمييز او علي الحال لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك وهو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقولون العليم بما يضمرون الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي---------------- الكفار لانهم الاكثرون----------------------------- يضلوك عن سبيل الله دينه------------------------------------------------------------------ ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	428	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0477	false	-7048253079890822930	232	298	1249	1566	1577	300	ربك اي ما تكلم به او القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السم---------------------------------------------يع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهم-لهم وان تطع ا-------------كثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل الارض ارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	477	-5409457870039385840	174	261.0	135	554	31.407941818237305	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	217	300	1100	1483	1483	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتم او مات حتف انفه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم ----------------------------------------------------------------------الا تاكلوا ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني------------------------------------------ وحفص وبضمهما غيرهم --------الا ما اضطررتم اليه مما-	428	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0478	false	2341327266822822176	155	246	826	1272	1577	300	-كلوا مما ذكر اسم الله -------------علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره--------- او مات حتف انفه ان كنتم بايته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه و--------------------------اي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عن-ه وقد فصل --------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل الا ما اضطررتم اليه مما	478	-5409457870039385840	202	263.5	155	504	40.07936477661133	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	95	128	456	602	1483	300	وان هم الا يخرصون يكذبون في ان الله حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليهم كذا واحل لهم كذا الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو يعلم	428	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0478	false	2341327266822822176	9	56	49	294	1577	300	وان هم الا يخرصون يكذبون علي-- الله سبحانه وتعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون انهم علي--- شء وحقيقته ما يقال------ عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي--- اعلم	478	-5409457870039385840	102	134.5	77	259	39.382240295410156	18	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	137	204	731	1075	1570	299	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وما يشعرون انه يحيق بهم اكابر مفعول اول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من اكابر او الاول مجرميها والثاني اكبار والتقدير مجرميها اكابر الانعام 124 واذا جاءتهم -اية ولما قال ابو------------------------------------------------------------- جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0480	false	-1667432389355921312	22	81	136	414	1568	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	480	-5409457870039385840	192	337.0	149	410	46.82926940917969	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	154	296	793	1580	1597	299	مستقيما --------------عادلا مطردا ا-و حال مءكد--------------------------------------------------------ة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون -يتعظون الانعام 127 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم دار السلام لهم اي لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم في ضمانه -------------------------------------وهو وليهم محبهم --او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون با----عمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا و-----------------------------------------------------------------------بالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اضللتم------------------- منهم كثيرا وجعلتموهم اتبا------------عكم كما تقول- استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات	431	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0481	false	-2158778476796629140	82	247	425	1306	1616	300	مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الاي-ت لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله سبحانه وتعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم دار السلم دا-------------------------------ر الله اضاف الجنة -------الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار------------------------------------ تحيتهم فيها سلام--------------------- عند ربهم في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو وليهم مواليهم او ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم و--------------------------------------------------------------------يوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا يعبدون الجن يعني الشياطي-------------------------ن قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم -------جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم ك----قوله استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات	481	-5409457870039385840	435	575.5	352	1118	38.90876388549805	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	192	299	1030	1588	1588	299	الرسل من الانس خاصة و انما قيل رسل منكم لانه لما ج-----مع الثقلين في الخطاب صح ذلك و ان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان ا--و رسلهم رسل نبينا كقوله------ ولوا الي قومهم منذرين-------- يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالو------ا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا------------------ وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين بالرسل الانعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------131 ذلك ان لم ذلك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ت------------------------------------عليل- اي الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك-	432	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0482	false	-4898416317930774606	92	245	488	1345	1601	300	الرسل من الانس خاصة لكن--------------------- لما جمعوا مع الج---ن في الخطاب صح ذلك ونظير------------------ه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف يقصون عليكم ايت-------------ي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذير للسامعين مثل حالهم 6131 ذ----------لك اشارة الي ارسال الرسل ----------------وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غ-فلون تعليل للحكم وان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي الامر-------------- لانتفاء كون ربك	482	-5409457870039385840	380	572.5	304	954	39.8322868347168	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	103	185	547	970	1564	299	ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب لات خبر ان اي لكاءن--------- وما انتم بمعجزين بفاءتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا يقا------------ل مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال م----------------------------كان ومكانة ومقام ومقامة	433	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0483	false	-8221786877553567530	57	127	293	668	1583	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي قرنا بعد قرن لكنه انباكم ترحما عليكم 6134140 ان--------------------------------------ما توع---------------------------دون من البعث واحواله---------------- لات---------- لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به قل يقوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة	483	-5409457870039385840	206	270.5	160	473	43.551795959472656	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	118	225	616	1214	1595	299	حصاده بصري وشامي وعاصم وبكسر الجاء غيرهم وهما لغتان ولا تسرفوا باعطاء الكل وتضييع العيال وقوله كلوا الي ا-------------------------نه لا يحب المسرفين اعتراض الانعام -142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او الحمولة--------------------------------- الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ---ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا	436	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0486	false	-6405535424893133803	135	229	717	1211	1572	300	حصاده ------------------بكسر الحاء وهو لغة فيه و-----لا تسرفوا في التصدق ك----------------قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم 6142 ومن الانع-م حمولة وف------------------رشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه و-----------------------------لا تتبعوا خطو-ت الشيطن في------ التحليل والتحريم من عند انفسكم ا----نه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 6------------143 ثم-نية ازو-----------------ج بدل من حمولة وفرشا	486	-5409457870039385840	332	489.5	266	660	50.30303192138672	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	73	273	420	1444	1586	300	الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين --اي ام--------------- حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت------------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم--------------- ان كنتم صادقين --في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام--------------------------------------------------------------------------- ما تحمل اناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل -كنتم شهداء-------- اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل---------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم----------------------------------------------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين في علمه انهم يختمون علي الكفر ووقع الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله تعالي من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج علي من حرمها يكون تاكيد للتحليل والاعترضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد الانعام 145 قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي اي في ذلك الوقت او في--- وحي	437	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0487	false	1682696743180296164	28	196	151	1021	1527	300	الذكرين ------------والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين --او ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم-------- بامر معلوم------------ يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين دعوي التحريم عليه ----6144145 ومن الابل اثنين وم----------------ن البقر اثنين قل ءالذكرين حر------م ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله حرم شيءا من الاجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله حرمها ام كنتم شهداء------------- بل اكنتم شاهدين حاضرين اذ وصك-م الله بهذا-------------------- حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي بن قمعة المءسس لذلك ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين قل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد فيما اوحي الي اي في القران--- او فيما اوحي	487	-5409457870039385840	420	509.5	328	1391	30.19410514831543	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	91	221	460	1125	1546	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه -الانعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اي ماله اصبع من دابه او طاءر ويدخل فيه الابل والنعا----------------------------------------------------------------------------------------م ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي حرمنا عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحرم من البقر والغنم الا الشحوم وهي الثروب وشحوم الكلي -الا--------------------- ما حملت ظهورهما الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب الانعام 140 144 من السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها ------حاوياء ---------------او حوية او ------------------------------------------------------ما اختلط بعظم وهو--- ال-----------------------------الية او المخ ذلك مفعول ثان لقوله جزيناهم والتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما	438	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0488	false	-5717167000336051478	34	180	161	934	1557	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب 6146 وعلي الذين ها-----------------دوا حرمنا كل ذي ظفر كل ماله اصبع-------------------------- الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما-------------------------------------------------------------------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما------ علقت بظهورهما ا-------------------------------و الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما واو بمعني الواو او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص ذلك التحريم او الجزاء جزينهم---------------------------------------- ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لص-دقون في --	488	-5409457870039385840	315	445.0	254	1080	29.16666603088379	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	28	134	137	684	1554	300	كذلك كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض حتي ذاقوا باسنا ح--ي انزلنا عليهم العذاب-- قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه لنا فتظهروه---- ان تتبعون الا ا--------------------------لظن وان انتم الا تخرصون تكذبون	439	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0489	false	-2436148565591186096	9	86	48	423	1564	300	كذلك كذب الذين من قبلهم اي ------------------------------------------------مثل هذا التكذيب لك في ان الله تعالي منع من-------------------------------------------- الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركن-------------------------------------ا من غير تاكيد للفصل بلا-------------------------------------------------------------------------------- حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن وان انتم الا تخرصون تكذبون	489	-5409457870039385840	212	281.5	164	584	36.301368713378906	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	201	266	1058	1392	1554	300	فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم و----لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب -بايات الله فهومتبع للهوي اذ ------لو تبع الدليل لم يك-ن الا مصدقا بالايات موحدا لله والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركو--ن وهم بربهم يعدلون	439	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0489	false	-2436148565591186096	244	299	1265	1558	1564	300	فان شهدوا فلا تشهد معهم ف-------------------------لا تصدقهم -فيه ---وبين لهم فساده فان تسلميه موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باي-تنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان م--كذب الايات --------متبع الهوي لا غير وان متبع ال-حجة لا يكون الا مصدقا بها-------------- والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون	489	-5409457870039385840	211	297.0	165	348	60.63218307495117	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	0	151	0	781	1529	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي السواد الاعظم وفي رواية وهي ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلي اي ترك------------وا وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع-------- اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم--------------------------------------------------------------- انما امرهم الي الله------------- ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها -الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها----------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي ربي ابو عمرو ومدني الي صراط مستقيم دين------------------ا نصب علي ال--------بدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما فيما في---------------------------------------عل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من	443	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0493	false	5274640381780714324	116	287	640	1521	1608	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا وكانوا شيعا فرقا-------- تشيع كل فرقة امام----ا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون بالعقاب 6----------------160 من جاء بالح---------------سنة فله عشر امثالها اي ----عشر حسنات امثالها فضلا من الله وقرا يعقوب عشرة بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب 6-------161 قل انني هد--------------اني ----رب---------------ي الي صر-ط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هد-------اني صراطا ك-----قوله ويهديكم صر-طا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من	493	-5409457870039385840	489	705.0	387	1083	45.1523551940918	81	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	159	300	826	1529	1529	300	وصف به ملة ابراهيم عطف بيان------ حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ذبحي او حجي ومحياي ومماتي وما اتيته--- في حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله رب العالمين----------- خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك وبذلك--------- الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا--------------------- جواب عن دعاءهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159------------------------ وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0494	false	-8280528953078003820	13	143	66	735	1566	300	-------ملة ابر-هيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين ----------عطف عليه ----6162163 قل ان صلا------------تي ونسك---ي عبادتي كلها او قربان-------ي او حجي ومحياي ومماتي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب الع-لمين لا شريك له خالصة-------------------------------------------------------------------------------------- له لا اشرك فيها غيرا------ وبذلك القول او الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته 6-------164 قل اغير ا-------------لله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهت-------------------------------------------------------------------------هم وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية----- ولا تكسب كل نفس الا	494	-5409457870039385840	379	540.5	295	911	41.60263442993164	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	0	173	0	912	1584	300	ما فيه والفاء------ للعطف -----اي هذا--- الكتاب انزلته اليك--------- فلا يكن بعد انزاله حرج في صدرك واللام في لتنذر به متعلق بانزل اي انزل اليك لا لانذارك به وبالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذا اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار به لان صاحب اليقين جسور متوكل علي رب-----------ه وذكري للمءمنين في محل النصب باضمار فعلها اي لتنذر به وتذكر تذكيرا فالذكري اسم بمعني التذكير او ----------------------الرفع بالعطف علي كتاب اي هو كتاب وذكري للمءمنين او بانه خبر مبتدا محذوف او الجر بالعطف علي محل لتنذر اي للانذار وللذكري الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اي -القران والسنة عن عبادة الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------- والاهواء والبدع قل--------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تذك-------------------------------------رون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وقليلا نصب يتذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا وما مزيدة لتوكيد ا-------------------------------لقلة -تتذكرون شامي الاعراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------4 وكم من قرية وكم مبتدا من --قرية تبيين والخبر ا---------------هلكناها اي اردنا هلاكها كقوله اذا قمتم الي الصلاة فجاءها -جاء اهلها باسنا عذابنا بياتا ----------------مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا او هم قاءلون	445	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0495	false	-4375366440678677607	81	281	392	1421	1523	300	ها هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل-- اليك لتنذر به فلا يحرج----------------- صدرك---------- لتنذر به متعلق بانزل او بلا يكن------------------------ لانه ا-------------------------ذا ايقن انه من عند الله جسر علي-------- الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتم-ل النصب باضمار فعلها اي لتنذر--- وتذكر -ذك-ري فانها بم------عني التذكير والجر عطفا علي محل تنذر والرفع عطفا --علي كتاب او خبرا ل-----------------------------------مح----------------------------------------------------------ذوف اتبعوا ما انزل ---------------اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله سبحانه وتعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 ولا تتبعوا من دونه اولياء يضلونكم من الجن والانس وقيل الضمير في من دونه ل ما انزل الله اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وقرء ولا تبتغوا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره -----------------------------------------وما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذكرون بحذف التاء وابن عامر يتذكرون علي ان الخطاب بعد النبي صلي الله عليه وسلم 74 وكم من قرية وك---ثيرا من القري اهلكنها اردنا اهلاك اهلها او اهلكناها بالخذلان ---------------------------------فجاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر و-قع موقع الحال--------------------------------- او هم قاءلون	495	-5409457870039385840	427	491.5	335	1348	31.676557540893555	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	3	237	19	1245	1588	299	مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله واللام في لمن تبعك منهم م-----------وطءة للقسم وجوابه لاملان جهنم ------------وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم فغلب ضمير المخاطب اجمعين الاعراف 19 ويا -ادم اسكن ويا ادم وقلنا يا ادم بعد اخراج ابليس من الجنة اسكن انت وزوجك الجنة اتخذها مسكنا فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا----------- فتصيرا من الظالمين الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو غير متءد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له-------------------------------------------------- فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها الي--------------------------------------------------------------------------ه ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما ليكشف لهما ماست----------------------------------------------------------------------------------ر عنهما من عوارتهما وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل مستقبحا ف--------ي الطباع والعقول فان قلت ما للواو------------------------------------------------------------------------------------------------------ همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثا---------------نية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية --------------------------------------------------------------------------------------ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا يموتون--- ويبقون في الجنة	449	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0499	false	7564821891359716714	60	291	309	1538	1590	300	مدحورا مطرودا لمن ت-----------------------------بعك منهم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم ومنهم فغلب----- الم------------------خاطب ويا ءادم اي---------- وقلنا يا ادم ا-------------------------سكن انت وزوجك الجنة------------- فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظلمين فتصيرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا انفسهم وتكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطن اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي ل-------------------------هما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة---- وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو و سواتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها---------------------------------------------------------------------------------- وقال ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ----------------------الا كراهة ان تكونا ملكين-------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخ-لدين ال---ذين لا يموتون او يخلدون في الجنة	499	-5409457870039385840	433	281.0	338	1842	23.507057189941406	63	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	162	227	840	1193	1585	299	قالا ربنا ظلمنا انفسنا-------------------------------------------- وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيه دليل لنا علي ----------------------------------------المعتزلة لان الصغاءر عندهم مغفورة الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------24 قال اهبطوا بعضكم قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض بع-------ضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار او	450	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0500	false	9159369228500779946	210	300	1143	1644	1644	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخ-سرين---- دليل ----علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات 724 قال اهب-----------------طوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين------------------------- ولكم في الارض مستقر استقرار اي-	500	-5409457870039385840	193	267.5	155	553	34.900543212890625	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	134	222	684	1164	1583	299	اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام انكار وتوبيخ الاعراف -------------------------29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء----------- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في---------------------------------- كل وقت سجود-------------------- او في كل مكان سجود-------------------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمال-م فاخلصوا له العبادة	452	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0502	false	-2283253834885988385	117	207	658	1152	1686	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون ا--------نكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله تعالي 729 قل امر -----------ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي---------------------------- عبادته مستقيمين------ غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة فان اليه مصيركم ------كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته------------------------------------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة	502	-5409457870039385840	261	351.0	205	615	42.43902587890625	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	166	297	835	1542	1560	300	وجواب الشرط فمن اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -الاعراف 37 فمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له وهي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام هنا الملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلوا يتوفونهم يقبض---ون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم ومافي---------------------------- قالو---------ا اين ما كنتم تدعو-----------------------------------------------------------ن في خط المصحف موصولة باين وحقها ان تكبت مفصولة لاها موصولة	454	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0504	false	-9041745343409721276	51	182	270	967	1593	300	وجواب-----ه فمن اتقي------ واصلح فلا -----------خوف عليهم ولا هم يح------------------------------زنون والذين كذبوا بءايتن--------------------------ا واستكبروا عن----------------------ها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون والمع----ني فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم ---------------------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءايته ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتب مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام قالوا جواب اذا اين-ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها وما وصلت باين في خط المصحف------------ وحقها الفصل لان--------ها موصولة	504	-5409457870039385840	362	548.0	290	989	36.602630615234375	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	7	143	37	768	1579	299	قالوا ضلوا عنا فابوا عنا فلا نراهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بكفرهم بلفظ لشهادة التاريخ هي لتحقيقف الخبر الاعراف 38 قال ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي---- يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جمل -امم مصاحبين لهم قد خلت مضت من قبلكم من الجن والانس من-- كفار الجن والانس في الن-------------ار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة ال------نار لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله---- تداركوا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس ومعني لاولاهم لجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا----------------------------- فاتهم عذابا ضعفا--------- مضاعفا من النار ---------قال لكل	455	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0504	false	-9041745343409721276	182	300	967	1593	1593	300	قالوا ضلوا عنا غابوا عنا---------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه قال ادخ-----------------------------------لوا اي قا-ل الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة --في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة م--------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية عن النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و--تلاحقوا واجتمعوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولهم اي لا---------------------------------------------جل اولاهم اذا الخطاب-- مع الله لا معهم ر--------بنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل-	504	-5409457870039385840	411	586.0	329	821	50.0609016418457	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	148	253	806	1345	1579	299	بالكفر والقتداء-- ولكن لا تعلمون م----------ا لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قو-ل الله --------تعالي للسفلة لكل ضعف----- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في --------استحقاق الضعف- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عن------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء	455	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0505	false	-7638897037088310151	7	84	45	455	1674	300	-فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما ----------------------------------------------------لكل فريق وقرا عاصم بال-------------ياء علي الانفصال-------- وقالت اول-هم لاخر---------------------اهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي جواب الله سبحانه وتعالي لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قو------------------ل القادة -----------------------او من قول الفريقين ان الذين كذ-----------------------------------------------بوا بءايتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابو-ب السماء	505	-5409457870039385840	275	376.0	217	601	45.75707244873047	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	21	103	99	573	1584	300	والخياط والمخيط ما يخلاط به وهو الابرة وك-----ذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين اي الكافرين بدلالة التكذيب بايات الله والاستكبار عنها الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية جمع غاشية وك---------------------------------------------------------------------------ذلك نجزي ----------------------------------الظالمين انفسهم بالكفر الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام مافيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر اصحاب الجنة والجملة خبر الذين--------------------------------------------- ولا نكلقف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا	456	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0505	false	-7638897037088310151	195	298	1072	1661	1674	300	والخيا--------ط ما يخ-اط به كالحزام والمحزم وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز-----------ي المجرمين 7-------------------------------------------------------------41 لهم من ج------------هنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف وكذلك نجزي الظلمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام 742 والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الص-لحات لا نكلف نفسا الا وسعها----------------------------------------- اولءك اصح--------------ب الجنة هم فيها خلدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكل-ف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا	505	-5409457870039385840	237	306.5	190	759	31.225296020507812	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	112	259	619	1373	1584	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كا-----------------------------------------------ن بينهم في الدنيا فلي يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عن-ه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار حال من هم في صدو--رهم والعامل فيها معني الاضافة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما هو وسيلة الي هذا الفو العظسم وهو الايمان وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله -------------------------اللام لتوكيد الني ف اي وما كان يصح ان نكون الاعراف 42 45 مهتدين لولا هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله---------------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لطفا لنا وتنبيها علي الاهتداتء فاهتجينا--------- يقولون ذلك سرور ايمانا لولوا ظهارا لما اعتقدوا------------------------------------- ونودوا ان تلكم الجنة الشان------------ او بمعني اي كانه قيل وقيل لهم تلكم الجنة اورثتموها------------------- اعطيتموها -------------وهو حال من الجنة والعامل فيها مافي تلك من معني الاشراة	456	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0506	false	3348482938714942570	14	151	73	788	1567	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بي------------------------نهم الا التواد--------- وعن علي كرم الله وجهه اني لا-رجو- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهر زيادة في لذتهم وسرورهم-------------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما جزاءه------------------------------- هذا وما كنا----------------------------------------------- لنهتدي لولا ان هدانا الله لولا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي------------------------------------------------------------- وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق------------------------------------ فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة ونودوا ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات-------- اورثتموها بما كنتم تعملون اي اعطيتموها بسبب اعمالكم وهو حال من الجنة والعامل فيها معني------------ الاشارة	506	-5409457870039385840	390	521.0	309	971	40.16477966308594	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	5	94	29	485	1569	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله وحرامه و----------------مواعظه وقصصه علي علم عالمين بكيفية تفصيل احكامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة حال منصوب فصلناه كما ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف ------53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره وما يء-ل اليه----- من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل----------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد	459	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0508	false	-3208316248911502443	137	241	734	1263	1565	300	ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه بي-نا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ- مفصلة علي علم عالمين بوجه-- تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي عالم بعلم او مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة--------------------------------------------- لقوم يءمنون حال من الهاء 753 هل ينظ--------------رون ينتظرون الا تاويله الا ------------ما يءول اليه امره من تب-ين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين- انهم جاءوا بالحق--------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم--------- او نرد	508	-5409457870039385840	292	398.5	229	643	45.412132263183594	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	80	279	435	1436	1542	300	رب العالمين الاعراف ----------------------------------------55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والترضع تفعل ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا قال عليه السلام انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا انه معكم اينما كنتم عن الحسن بين دعوة الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56-- ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض ب----------------عد اصلاحها اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل وادعوه خوفا وطمعا حالان اي خاءفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي الفضل ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر قريب علي تاويل الر----------------------------------------حمة بالحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء ق-ريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او لان تانيث الرحمة غير تحقيقي او للاضافة الي المذكر الاعراف 57 وهو الذي يرسل وهو الذي ي----------------------------------------------------------------------رسل الرياح الريح مكي---- وحمززة	460	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0510	false	-1383801646423429956	103	293	552	1544	1583	300	رب الع-لمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال 755 ادعوا ربكم تض-----------------رعا وخفية-------------- اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة و--------------------------------------------------------السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه--------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم---- انه لا يحب المعتدين -------75660 ولا تفسدوا في-------------- الارض بالكفر والمعاصي بعد اصل-حها ببعث الانبياء وشرع الاحكام--------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من-------- الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته------------------------------------------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به للاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني ال----رحم او لانه صفة------ محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعو------------------------------------------------------------------------------ل -او الذي هو مصدر كالنقيض او الفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره وهو الذي يرسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة -	510	-5409457870039385840	455	634.5	357	1337	34.03141403198242	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	11	155	53	725	1481	300	والي عاد اخاهم والي عاد وارسلنا الي عاد ووهو عطف عل--------------------------ي نوح اخاهم واحدا ممنهم من قولك---------م يا اخا العرب للواحد منهم و انما تجعل واحدا منهم لانهم عن رجل منهم افهم فكانت الججة عليهم الزم هودا عطف بيان اخاهم وهو هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح قال يا قو----------------------------------------------------------------------------م اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين وك--------------------------------------------------------------------------------------ذل---------------ك قال الملا الذين كفروا من قومه و انما وصف الملا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لان في اشراف قوم هود من امن منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك في سفاهة في فخة حلم وسحافة عقل	463	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0513	false	-754891891555970451	111	264	613	1313	1486	300	والي عاد اخاهم ------------------------------عطف علي نوحا الي قومه هودا عطف بيان- لاخاهم والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب للواحد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------م فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن عم ابي عاد وانما جعل منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كانه جواب------------------------------------------------ ساءل قال فما قال لهم حين ارسل-------------------------------------------------- وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولذلك قال افلا تتقون قال الملا الذين كفر------------------------------------------------وا من قومه اذ كان من اشرافهم ------من امن به كمرثد بن سعد 76673--------------------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة متمكنا في خ----فة عقل	513	-5409457870039385840	238	182.0	179	1042	22.84069061279297	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	117	280	619	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم---- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله-------------- فيها حتي ماتوا الاعراف 73 والي ثمود	465	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0515	false	-8752327935394960658	217	282	1160	1522	1603	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا----------- والي ثمود	515	-5409457870039385840	307	525.5	250	382	80.36649322509766	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	123	300	652	1578	1578	300	وقرء ---و الي ثمود بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر ومنع الصرف بتاويل القبلة وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام--------------- اخاهم صالحا---------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي--ة ظاهرة شاهد--ة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله وهذه اضافة تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالي بلا صلب ولا رحم لكم اية حال من الناقة--------------------- والعامل----- معني الاشارة في هذه كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اية وهي ثمود لانهم عاينوها فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها من نبات ربها فليس عليكم مءنتها ولا تمسوها بسوء ولا تضربوها الاعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لاية الله----------------------- فياخذكم جواب النهي عذاب اليم الاعراف ----74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم ونزلكم والمباءة المنزل في الارض او ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا غرفا للصيف-------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا-	465	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0516	false	3116713685073309820	9	176	45	910	1565	300	وقرء مصروفا------- بتاويل الحي او باعتبار الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله -----------------------هذه ناقة الله ------------------------------------------------------------لكم اية استءناف لبيانها واية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشار-------------------------------ة ولكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان ولكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله لتعظيمها ولانها جاءت من عنده بلا وساءط واسباب معهودة ولذلك كانت اية----------------------- فذروها تاكل في ارض الله العشب و-------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم----------- عذاب اليم جواب للنهي 774 واذكروا اذ جعل-----------------كم خلفاء من بعد عاد وب-----------------------واكم في الارض ار---ض الحجر------------------ تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا	516	-5409457870039385840	421	543.0	333	1265	33.28063201904297	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	116	243	623	1303	1606	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه وقال شام----------------------ي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم راجع الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور علي المءمينن او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل السخرية قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة فيه و ا----------------------نما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	466	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0516	false	3116713685073309820	207	300	1092	1565	1565	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم----------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا ب---دل الكل ان كان ----------------------------------------------------الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو----------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي ---الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان---------- ارساله اظهر من ان يشك-------------------------------------------------- فيه عاقل ويخفي علي ذوي راي وانما الكلام فيمن ام-------ن به ومن كفر فلذلك قال 7------------76 قال الذين استكب-------------------روا انا بالذي امنتم به-	516	-5409457870039385840	251	288.5	197	724	34.66850662231445	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	26	82	135	423	1654	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن -معه من المءمنين من قريتهم---------------------- انهم اناس يتطهرون يدعون	468	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0518	false	1238826397696456615	254	291	1361	1557	1603	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم ا----------------------ي ما -جاءوا- بما يكون جوابا عن كلامه-------------------------------------------------------------- ولكنهم قابلوا نصحه ب-----------------------------الامر باخراجه فيمن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا انهم اناس يتطهرون اي من	518	-5409457870039385840	147	212.0	118	311	47.26688003540039	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	142	284	749	1502	1595	300	بالبركة والنماء فكثروا--- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ام-نوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان --------حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين ام-نوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في	469	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0520	false	-7932720943525198040	142	216	756	1158	1589	300	بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين م---------------------ن الامم قبلكم فاعتبروا بهم 7--------------------------87 وان كان طا--------------ءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربص-وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الح-كمين اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف فيه 7-------------88 قال الملا الذ----------------ين استكبروا من قومه لنخرجنك ي--شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي	520	-5409457870039385840	317	493.5	256	766	41.383811950683594	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	82	268	393	1420	1591	300	التغليب وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح---- ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها-------------------------------------- وسع ربنا كل شء علما تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احك-------------م وال---------------فتاحة الحكومة والقضاء بالحق ي---------------------------------------------------فتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا لخاسرون مغبونون-------------------- لفوات فواءد -------البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين الاعراف --------------------91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الز-----------------------------------------------------------لزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين ميتين الاعراف -92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها ----------------لم يقيموا فيها ----غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين	470	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0521	false	-8832442658674995455	50	226	245	1189	1596	300	افترينا وما يكون لنا و--------------ما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل علي ان الكفر--------------- بمشيءة الله وقيل اراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه------------------ بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل----------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا -----من الاشرار ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق--- احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه--------------------------------------- وانت خير الف-تحين علي المعنيين 7-----------------90 وقال الملا الذ-----------------ين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخ-سرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ساد مسد --جواب-- الشرط والقسم الموطا باللام 791 فاخذتهم الر-----------------------جفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة الحجر ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم ج-ثمين اي في مدينتهم 79------------------2 الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا -بها والمغني -الم-----نزل الذين كذبوا شعيبا----------- كانوا هم الخ-سرين	521	-5409457870039385840	496	624.0	389	1288	38.509315490722656	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	79	274	420	1474	1618	300	فلم تصدقون فك-----يف اسي عليكم الاعراف -----------------94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباس--------اء بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء -والسعة والصحة -------------حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه------------------------------------ عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعراف 96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل عليها------ وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم لفتحنا شامي بركات من السماء والارض ا-------------------------------------------------راد المطر والنابت او لاتيناهم بالخير من كل وجه- ولكن كذبوا الانبياء فاخذناهم بما كانوا	471	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0522	false	3003867921394462407	4	157	23	871	1623	300	فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء فكيف ايسي بامالتين 79--------------4 وما ارسلنا في قرية من نبي---------------------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس و--------------الضر----------------------------------------------------------- لعلهم يضرعون حتي -----------يتضرعوا ويتذللوا 7--------------------------95 ثم بدلنا مكان-------------- السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء وال-شدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات اذا كثر ومنه اعفاء------------------ اللحي وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب -في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا فاخذن-------------------------------------هم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب 7-------9---------------------6 ولو ان اهل القري ---------يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حوله---------------------------ا امنوا---------- واتقوا------ مكان كفرهم وعصيان------هم لفتحنا عليهم بركت من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا ال---رسل فاخذن-هم بما كانوا	522	-5409457870039385840	555	733.0	440	1191	46.59949493408203	83	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	130	207	670	1104	1585	300	من عهد الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان اكثر الناس يقضو---ا عهد الله------------------------------------------------------------------------------ في ضر ومخافة---- لءن انجي-نا------- لنومنن ثم اناهم نكثوا وانا الشان والحديث وجدنا اكثر-----------هم لفاسقين لخارجين عن الطاعة والوجود بمعني العلم بدليل دخول ان المخففة ال-لام الفارقة و----لا يجوز ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عل------------------------------------يهما الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم----- الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم موسي باياتنا بالمعجزات الواضحات الي فرعون وملءه فظلموا بها	473	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0523	false	3777435864887897448	214	299	1139	1603	1606	300	-ن--------------------------------------------------قضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عاهدوا اليه حين كانوا في ضرر مخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشكرين يونس وان-------------- وجدنا اكثرهم اي علمناهم لف-سقين من وجدت زيدا اذا لحافظ ل--------------------دخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يسوغ ----الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا-------- ثم بعثنا------------ من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم بءايتنا يعني -المعجزا---------ت الي فرعون وملءه فظلموا بها	523	-5409457870039385840	258	357.0	209	584	44.17808151245117	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	57	219	309	1226	1659	300	القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملت الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي م----------وسي ان الق عصاك فاذا------------------ هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما ياف-----------------------------------------------------------------كون ما زوصولة او مصدرية يعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفع---------------------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وع--------------------------------------صينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و-----------بطل ما كانوا يعملون من السحر -الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقلبوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوتين الاعراف 120 والقي السحرة ساجد---ي---------------------ن والقي السحرة ساجدين	476	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0526	false	-3596928216809761026	19	166	105	908	1624	300	القوا سحروا اعين الناس بان -------------------خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------- واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلب--وا رهبتهم-------- وجاءو- بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية فاذا ه----------------ي تلقف---- ما يافكون اي ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما---------- مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي--------------------------------------------------------- انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقال الس-----------------------------------------------------------حرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ها هنا وفي طه و الشعرا----ء فوقع ا---------------لحق ف-----ثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمع---ارضة فغلبوا هنالك وانقل----------------------------------------------بوا ص-غرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة س-جدين	526	-5409457870039385840	381	507.5	305	1143	33.33333206176758	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	5	234	24	1256	1620	300	لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا الي الصرحاء لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر--------- القبط وتسكنوا ----بني اسراءيل فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو--------------------------------- اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف ------------------------------------------------------------------------125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون---------------- فلا نبالي بالموت لانقلابنا ا---------------------------------------------------------لي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا-------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستما--------------------------------------------ءة الف نفر ويذرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتك عطف علي لفسدوا قب----------------ل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي --------------------------------قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم	477	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0527	false	-2683551072358077985	10	292	46	1570	1603	300	لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخر-------------------جوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظميا لجرمهم ولذلك سماه محاربة لله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته 7125 قالوا انا الي ر--------------بنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الل--------ه او مصيرنا ومصيرك الي ربنا--------------------- فيحكم بيننا 7-------126 وما تنقم منا وما تنكر منا الا ان ءامنا بءايت ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال و-------------------------------------------------اصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله سبحانه وتعالي فقالوا رب------------------نا افرغ علينا صبرا افض علينا صبرا ---------------------------------------------------------يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغلبون القصص 7127 وقال الملا --------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ب------------------------تغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف او حال وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن وءالهتك معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع------ لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ول-------------------------------------------------------------ذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الا هتك اي عبادتك قال فرعون------------ سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم	527	-5409457870039385840	588	719.5	464	1856	31.681034088134766	86	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	86	166	453	869	1618	300	لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف ----------------------------------------------------135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا---------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------ اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث ولم يءخروه الاعراف ----136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره	480	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0530	false	3705852862529454083	215	296	1101	1517	1538	300	لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عن----------------هم الرجز الي اجل هم بلغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمع--------ذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون -جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه 7136 فانتقمنا منهم فاردنا----------------------- الانتقام منهم فاغرقن----------------------هم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره	530	-5409457870039385840	254	359.0	199	487	52.15605926513672	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	182	262	954	1428	1618	300	باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكره------------------------------------------------------------------------------م فيها الاعراف 137--- واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام مشا-------------------------رق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي ا-------------------------------------------------------لتي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل --------------------------------------------------------هو قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي----- ما كانوا يحذرون	480	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0531	false	2214813834267601974	0	84	0	516	1670	300	باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا منهم -------7137140 واورثنا القوم ال--------------------ذين كانوا يستضعفون ب-----------------------------------------------الاستبعاد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشرق الارض ومغ-ربها يعني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش------------------------ وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي---------------------------------------- ونريد ان نمن القصص---------------------- الي قوله ما كانوا يحذرون	531	-5409457870039385840	260	335.0	211	696	37.3563232421875	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	11	148	56	807	1599	300	ودمرنا اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه رمن العمارات وبناء الق----------صور وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة تفي السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامي و ابو بكر--------------------------- وهذا اخر صقة فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله ثم اتبعه--------------------------- قصة بني اسراءيل و------------------ما احدثوه -----------------------------بعد انقاذ------------------------------هم من قرعون ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدينة الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر روي انه-----------------------م عبر بهم موسي يوم عا-وراء بعدما اهلك الله فرعون وقومه فصامواه شكر الله فا-وا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها و---كانت تماثيل بقر وبكسر الكاف------------------------------------------------------------------------ حمزة وعلي------------------ قالوا يا موسي اجعل لنا الها صنما نعكف عليه كما لهم -الهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف	481	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0531	false	2214813834267601974	96	247	585	1403	1670	300	ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من---------------- القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من ال-بنيان------------------ كصرح هامان وقرا ابن عامر و---------ابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذا اخر---------------------------------------------- قصة فرعون وقومه وقوله وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر وما بعده ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم من---------------- الايات العظام تسلية ل----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم--------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام عبر بهم----- يوم عاشوراء بعد-- مهلك----- فرعون وقومه فصامو-ه شكر----ا فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون -علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبد---ه كما لهم ءالهة يعبدون----------ها وما كافة للكاف	531	-5409457870039385840	412	506.5	326	1011	40.751731872558594	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	5	115	25	597	1536	300	استءناف لا محل ل----------ه او حال من المخاطبين او من ال فرعون--------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم يعتلون نافع -وفي ذلكم اي ف----------------ي الانجاء او في العذاب بلاء نعمة او محنة من ربكم عظيم الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة----------------------- واتممناها بعشر-------------------------------------------------- روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المس----------------ك فامره -----------ان يزيد عليها عشرة	482	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0532	false	-1793496102226574176	112	226	602	1199	1582	300	استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او--- العذاب----- نعمة او محنة عظيمة 7--------------142 وو-عدنا موسي ثل---------------------ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقت ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه -----عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل-------------------- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----- ربه فامره الل--ه بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة--------------------------- المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا	532	-5409457870039385840	332	420.0	264	736	45.10869598388672	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	92	207	486	1062	1536	300	---------انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المس----------------ك فامره -----------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو عطف بيان لخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا ت--تبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه الاعراف -----143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا ومعني اللام الاختصاص اي اختص مجيءه لميقاتنا وكلمه ربه	482	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0532	false	-1793496102226574176	204	291	1079	1540	1582	300	فلما اتم انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة--------------------------- المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل امره بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ثم انزل عليه التوراة----------------------------------------------------------------------- في العشر وكلمه فيه-ا وقال موسي لاخيه ه-رون----------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين ولا تتبع من سلك-- الافساد و----------لا تطع من دعاك اليه 7143 ولما جاء مو--------------سي لميقت-نا لوقتنا الذي وقتنا--ه و------------اللام للاختصاص اي اختص مجيءه لميقاتنا وكلمه ربه	532	-5409457870039385840	282	388.5	224	619	45.557350158691406	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	57	171	288	847	1525	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم علي عبادة العجل واصله ان من شان م-------------------ن اشت--د ندمه ان----------------- يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه----------------------------- وقع----- فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	486	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0535	false	4805656233372375593	221	297	1194	1594	1611	300	الم يروا حين اتخذوه الها انه ---------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحا------------------------------------------------د البشر حتي حسبوا انه خا-------------------لق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ظ-لمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ- العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي بناء الفعل للفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل--------------------------------------------------- معناه سقط الندم في انفسهم	535	-5409457870039385840	188	139.0	144	632	29.746835708618164	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	9	114	48	598	1533	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم ومعني من بعدي--- بعد قوله خلفتموني من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم ي لهة ومن حق الخفاء ان يسيروا بسيرة المخلف اعجلتم اسبقتم بعابدة العجل امر ربكم وهو ايتاني لكم بالتوارة بعد -----------------------------------------------------------اربعين ليلة واصل العجلة طلب الشء قبل حينه وقيل عجلتم بمعني تركتم والقي الالواح ضجرا عند استماعه حديث العجل غضبا لله كان في نفسه شجديد الغضب وكان هرون ابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه جانب---------------------ا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل	487	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0536	false	3057579616550844036	68	191	382	1037	1607	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني من بعدي من بعد ---انطلاقي او من بعد ما رايتم مني من ------------------------------------------------------------------التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعج------------------------------------------------------------لتم-------------------- امر ربكم اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق فعدي تعديته او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءه------م والقي الالواح طرحها من شدة------------------------------------------ الغضب وفرط الضجر حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل	536	-5409457870039385840	207	217.0	162	852	24.295774459838867	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	4	220	20	1146	1564	300	ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم -هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا---- خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين الكاذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذ-----ا الهكم و اله موسي الاعراف ---------------------------------153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا الي الله من بعدها و----------------امنوا واخلصوا --الايمان--------------------------------- ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة -غفور لستور علهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و ان عظمت فعفوه اعظم الاعراف -----------------------------------------154 ولما سكت عن ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه سكن و---قرء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب فعلة بمعني مفعول كالخطب---------------------------------------ة هدي---------- ورحمة------------------------ للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المف-----------------------------------عول وضعف عمل الفعل فيه باعت-------------باره ا----لاعراف 155--- واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل----- سبعين رجلا قيل اخت----------------------------------------------------------------------------ار من اثني عشر سبطا الاعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف منكم رجلان فقعج-----------------------------------د كالب ويوشع	488	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0537	false	4853737196706068760	23	268	129	1414	1581	300	ان الذين اتخذوا العجل----- سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم----- وذلة في الحيوة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل---------------------- الجزية------ وكذلك نجزي المفتر---------ين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم و-اله موسي ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم 7153 والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا--------------- من بعدها من بعد السيءات وءامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد------ التوبة لغفور----------------------------- رحيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل 7154 ولما سكت------------------------------------------------------------------------------------------------- سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او بتوبتهم وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها من الالواح المنكسرة هدي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام --علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير او حذف المفعول و--اللام للتعل--يل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم 7155160 واختار موسي ق-----------------ومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقتنا فلما اخذتهم الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار--------------------------------- من كل سبط ستة ف-زاد اثنان ف------------قال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	537	-5409457870039385840	594	743.0	472	1728	34.375	86	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	5	164	25	835	1569	300	وعزروه وعظموه او منعوه من العدو حتي لا يقوي علهي عدو و اصل العذر المنع ومنع التعزير لانه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع ونصروه--- واتبعوا النور الذي انزل معه ا--------------ي الق---------------------------------------------------------------------------------------------ران ومع متعلق- باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع الني ----------------------------ب والعمل بسنته اولءك هم المفلحون الفاءزون بكل خير والناجون من كل شر الاعراف 158 قل يا ايها قل يا ا--------------يها الناس اني رسول الله اليكم------- بعث ك-ل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم -------الي كافة ال--انس وكافة الجن------------- جميعا حال من اليكم الذي له ملك السماوات والارض في محل النصب باضمار اعني وهو نصب علي المدح لا اله الا هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان------ لاختصاصه بالاليهة اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي	490	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0539	false	-4537743482959550924	103	265	582	1452	1627	300	وعزروه وعظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف واصله الم----------------------نع ومنه التعزير------------------------------------------ ونصروه لي واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا باتبعوا اي واتبعوا النور -المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة------ اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية ومضمون الاية جواب دعاء موسي صلي الله عليه وسلم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم الخطاب عام كان رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي كافة الثقلين وساءر الرسل الي اقوامهم جميعا حال من اليكم الذي له ملك -------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض صفة لله وان حيل بينهما بما هو متعلق المضاف اليه لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله ف-ان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره ----وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية------------------------------------ فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما	539	-5409457870039385840	412	580.5	328	1098	37.522769927978516	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	40	144	200	752	1555	300	من -بدل الاشتمال اذ تاتيهم منصوب بيغد-------ون او يدل بعد بدل حيتانهم جمع حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سب----------------------------------------------------تهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل علي-------------------------------------ه ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم ب----فسقهم الاعراف -------------------------------------------------------------------------164 واذ قالت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحمه كحمه في الاعراب امة منهم تجماعة من صلحاء القرية------------- الذين	492	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0541	false	8497125310799061178	156	299	835	1579	1586	300	منه بدل --اشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر ال-----------------------------سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها--------------------- بالتجرد للعبادة وقيل اسم ل-------------ليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام ف----------------------------يه ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم و---قرء لا يسبتون من اسبت و لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت و شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب يعدون 7164 واذ قالت عط---------------ف علي اذ يعدون ---------------------امة منهم -جماعة من اهل-- القرية يعني صلحاءهم الذين	541	-5409457870039385840	263	299.5	205	879	29.920364379882812	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	49	247	281	1349	1630	300	واذ تاذن ربك اي اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------اجري مجري فعل القسم ولذا---------------------- اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي كتب -----------------------------علي نفسه ليسقطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب فكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث-- محمد- صلي الله عليه وسلم ف--------------ضربها عليهم ف-------لا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب للكافر---------- وانه لغفور رحيم للمءمنين الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة ا---------------------------------------------مما منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك------- ومنهم -ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون ينتهوه فينيبون ---الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح ورثوا الكتاب الت--------------------وراة ووقفوا علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ ا-لشء الادني ي-ريد لدينا وما يتمتع به منها من	493	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0543	false	-2389261625426619522	20	230	115	1223	1591	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او عزم لان العازم علي الشء يءذن نفسه بفعله فاجري مجري فعل القسم كعلم الله و شهد الله ولذلك اجيب بجوابه وهو---------------- ليبعثن عليهم الي يوم القيمة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود---------------- من يسوم----------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها ال-----ي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب-- عليهم الجزية فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم ل-----من تاب وا---من وقطعن-هم في الارض امما------------- وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و امما مفعول ثان او حال وم--------------------------------------------نهم دون ذلك تقديره ومنهم اناس دون ذلك ا---ي منحطو---------------------------------------------------------------------------ن عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلونهم- بالحسن-ت والسيءات بالنعم والنقم-------------- لعلهم يرجعون ين-هون فيرجعون عما كانوا عليه فخلف من بع--------------دهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في ور-------------------------ثوا الكت-ب التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------------------------ها ياخذون عرض هذا الادن-------------------------------------------ي حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وهو من --------------	543	-5409457870039385840	510	621.0	405	1474	34.599727630615234	63	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	98	0	502	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بلعم بن باعوراء او -------------تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا منه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي فلم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم الاعراف ----------176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها ب----تلك الايت----------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها----- واتبع هواه في ايثار الدنيا	496	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0545	false	4388742995597005650	153	279	842	1479	1594	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو احد---- علماء بني اسراءيل او امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد عليه السلام حسده وكفره به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها م-----ن الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبع-----ه الشيطن حتي لحقه وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو----ه ان يدعو ع-لي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا حتي دعا عليهم فبقوا في التيه 7176 ولو شءنا لرفعن------------------ه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او الي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا	545	-5409457870039385840	339	508.5	266	683	49.633968353271484	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	22	177	107	899	1553	300	ان هو الا نذير مبين منذر من الله موضع انذاره الاعراف ---------------185 او-لم ينظروا في اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس----- لا ي----حصرها العدد ---------------------------------------------------------------------------------------------وان عسي ان م-----------------------------------------------مخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما------------ينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده بع---د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متعلق ب-----عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما---لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وباي ح--------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له اي يضلله الله وي-------ذرهم	499	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0548	false	-4431591684059103076	108	283	578	1481	1580	300	ان هو الا نذير مبين موضح------------- انذاره بحيث لا يخفي علي ناظر 7185 او لم ينظ---------------روا نظر استدلال في ملكوت السم-وات والارض------------------------------------ وما خلق الله من شء--------------- مما يقع عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها----------------- ضمير الشان وكذا اسم يكون-------------------- والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجا------------------------------لهم وتوقع حلولها---------- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون ك---------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله 7-186 من يضلل ا-------------لله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ونذرهم	548	-5409457870039385840	491	705.5	388	1106	44.39421463012695	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	75	265	424	1442	1626	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا -----------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه---------------------------------------------------------------------------- الاصنام الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد او الي ان يهدوكم اي وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم اي ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة الفعلية الي الاسمية لرءوس الاي الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون-- مملوكون امثالكم فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم الهة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل -----------------------ان يكونوا------ عبادا امثالهم-------------------------------------------------------------------- فقال----- الهم ارجل يمشون بها مشيكم الاعراف 185 190 ام لهم ايد يبطشون بها يتناولون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها اي فلم تعبدون ماهو دونكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا ا------------------------------نتم وشركاءكم بالياء يعقوب وافقه ابو عمرو في الوصل فلا تنظرون	502	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0551	false	-6177524459064320487	86	297	447	1581	1596	300	ولا يستطيعون ل--------هم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها -------------------------------------------------------------------وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين وهم ضمير الاصنام ا-ي ان تدعوهم الي -------------------ان يه--------------------------------------------------دوكم لا يتبعوكم الي- مراد---------كم ولا يجيبوكم كما يجيبك----------------م الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث انه مسوي بالثبات علي الصمات او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم واستمراركم علي الصمات عن دعاءهم 7------------------------------------------------------------------------------------------194 ان الذين تد---------------عون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة--- فادعوهم------------------- فليستجيبوا لكم--------- ان كنتم ص-دقين--- انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض فقال 7195 الهم ارجل يمشون بها ام له----------------------م ايد يبطشون بها ام ل-------------هم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ها هنا وفي القصص و الدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي انتم وشركاءكم -------------------------------------فلا تنظرون	551	-5409457870039385840	497	659.5	397	1518	32.740447998046875	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	218	283	1158	1482	1581	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من ق------------------------------------------ولهم ----------------------------طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي----------- عمرو هما واحد وهي الوسوسة وهذا تاكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوست------------------------ه تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون	503	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0552	false	9091102698545527788	199	264	1070	1385	1606	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطن--------------------------------------- لمة منه وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف كلين وهي--------------------------------------------------------------------------ن والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون	552	-5409457870039385840	140	139.0	108	429	32.634033203125	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	2	100	9	533	1581	300	ان ينصر- الصالحين من عباده ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف --------------------------198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك-------------- يشبهون الناظرين اليك لانهم صورا اصنامهم بصورة من قلب حدقبه الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون المرءي الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو هو ضد الجهد اي ما عفا لكم من اخلاق الناس وافعلاهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لاي ينفروا كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا و--------------------------------------------------امر بالعرف بالمعروف والجميل من- الافعال	503	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0552	false	9091102698545527788	24	117	124	605	1606	300	ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه 7--197 والذين تدعون من د---------------------------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم 7198 وان تدعوهم ال---------------ي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا------- بصورة من -------------------ينظر الي من يواجهه 7-------------------199 خذ العفو اي خذ----------------------- ما عفا لك- من افعال الناس وتسهل و---لا تطلب ------------ما يشق عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما يسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف -المعروف المستحسن من الافعال	552	-5409457870039385840	280	370.5	223	616	45.45454406738281	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	23	249	141	1386	1661	300	ثم لا يقصرون ثم لا يسمكون عن اغواءهم حتي يصروا --------------------------------------------------ولا يرجعوا وجاز-----------ان يراد الغخوا-ن الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين والاول اوجه لان غخوانهم في مقابلة الذين اتقوا و انما جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به الجنس الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم ب-اية مقترحة------------------ قالوا لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها اي اختلق-------------------------------تها ما قبلها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولس--------------------ت بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران دلاءل تبصركم وجوه---- الحق------------- وهدي ورحمة لقوم يءمنون به الاعراف -204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم تر-----------------------------حمون ظاهره وجوب الاستماع -------------والا------------------------------نصات وقت قراءة القران في الص-------------------------------------لاة و-------------غيرها وقيل معناه اذا تلاعليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله عنهم علي انه في استماع المءتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح الاعراف ----205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من --قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول -متكلما كلاما ----------دون الجهر لان الاخافء ادخل في --------الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات----- والا-صال جمع----- اصل والاصل جمع --اصيل وهو العشي ------ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك	504	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0553	false	8415230181661201831	11	234	85	1280	1642	300	ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال اخون الشياطين ويرجع الضمير -----------الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له 7-------------------------------------------------------------------------------------203 واذا لم تا--------------تهم بءاية من القران او مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها هلا ج--معتها تقولا من نفسك كساءر ما تقرءه او هلا طلبتها من الله- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا بصاءر من ربكم هذا القران بصاءر للقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ورحمة لقوم يءمنون سبق تفسيره 7204 واذا قرء القرء---------------ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا-- القران مطلقا وعامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب--------------------------- القراءة-------------------------------------------------- علي الماموم---------------------------------------------- وهو ---------ضعيف 7205206 واذكر ربك------------- في نفسك--- عام في الاذكار من القراءة------- والدعاء وغيرهما او امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه------- ادخل في الخشوع والا----------------------خلاص بالغدو والاصال--------------------------------------------------------------------- باوقات الغدو و---العشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغ-فلين---------------- عن ذكر الله----------------------- ان الذين -------------عند ربك	553	-5409457870039385840	617	732.0	486	1635	37.737003326416016	85	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	218	189	1084	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع ف-يه لسوقهم يوما في السنة ونزل--------------------------------------------------- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -------------------------------------------------------------------------ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو---------------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهم------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض---- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما امرك الله ف-------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم --وقال	507	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0556	false	450664095461294157	59	223	281	1095	1488	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة ومضي بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------------------احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريش- فاستشار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------م ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد -بن عمرو -امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا ق-عدون ال--ماءده ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقا--------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	556	-5409457870039385840	518	748.5	409	1152	44.96527862548828	88	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	234	277	1159	1376	1502	300	البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -------ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0557	false	-8718925080388761997	0	57	0	285	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي ف----------------------------نشطه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	557	-5409457870039385840	170	273.5	136	322	52.7950325012207	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	63	214	343	1137	1634	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل و---------يساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و------------------- انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فا------------------------------------------------------رسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحد-----ي مفعول ثان----------------- انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ا--ي العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت في--------------------------------- النفير ل-----عددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم ----	508	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0557	false	-8718925080388761997	117	233	602	1246	1602	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون-------------------------------------------------------------- القتال كراهة من يساق الي المو-----------ت وهو يشاهد -اسبابه وكان ذلك----------------------------- لقلة --عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ور---------عبهم واذ يعدكم ال---------------له احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر واحدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال--------------------------------------------------------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك------------------------------------------------- ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلم--------ته الموحي بها في هذه الحال او باوامره ل---لملاءكة بالامداد وقرء بكلمته--------------------------------- ويقطع دابر الك-فرين ويستاصلهم	557	-5409457870039385840	330	360.5	259	942	35.0318489074707	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	198	245	1081	1333	1641	300	لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها------------------------------------------------------------------------- لغلبوهم----- وقتلوهم او للشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم---------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	513	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0563	false	-201445694981702572	160	220	837	1160	1587	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلب والجهل موته--- قال------- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتل-هم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	563	-5409457870039385840	179	274.5	143	348	51.43678283691406	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	45	132	222	699	1590	300	واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب الانفال 26-- واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اذ مفعول به لا ظرف اي واذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش------------------------------------------------------------------------ تخافون ان يتخطفكم الناس لان ال----------------------------ناس كانوا لهم اعداء------- مضادين---- فاواكم الي المدينة-------------------------------------- وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار و--بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون هذه النعم الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بان تعطولا فراءضه والرسول بان -------------------------	514	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0564	false	-8246110685470233507	166	255	882	1385	1628	300	واعلموا ان الله شديد العقاب ----------------82630 واذكروا اذ ا----------------نتم قليل-------------------------------------------------- مستضعفون في الارض ارض مكة يس-----------تضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم ال----------ناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناء-------------------م لعلكم تشكرون هذه النعم -------------يايها الذين ء-------------امنوا لا تخونوا الل------------------ه والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان	564	-5409457870039385840	292	436.0	241	669	43.64723587036133	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	45	239	237	1224	1550	300	واذ يمكر بك الذين كفروا لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت -------الانصار---------- فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتل-م من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسارحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه-------- السلام	515	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0566	false	-6184806799695605772	19	212	96	1111	1569	300	واذ يمكر بك الذين كفروا تذكار لما------------- مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك ان----هم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا و---------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد ----------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع-------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال---------------- صدق هذا الفتي----------------- فتفرقوا --------------علي رايه فاتي-------------------------- جبريل النبي عليهما السلام	566	-5409457870039385840	738	1200.0	588	1201	61.44879150390625	124	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	1	114	3	619	1611	300	هو متعلق بقوله لسميع عليم اغي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك وذلك ان الله تعالي اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك ---------تشجيعا لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبتنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وترددت------م بين الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و ------------------------انما قللهم في اعيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------تصديقا لرءسا --رسول الله صلي الله عليه وسلم	521	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0572	false	2332547992334759608	141	245	724	1283	1579	300	او متعلق بع-----------ليم ا-ي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ------------------رءياك و-هو ان ت--------------------------------------خبر ب--ه اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا ----علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجب-نت--------------م ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار-- ولكن الله سلم -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها 8----------------------44 واذ يريكموهم------------------------------------------------------ اذ التقيتم في -----------اعينكم قليلا الضميران مفعولا يري و قليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم	572	-5409457870039385840	355	477.5	288	759	46.77206802368164	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	10	79	45	416	1598	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله الح--------رث بن هشام---------------- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة-------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني ---------------------------------اخاف الله اي عقوبت---------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-------------------------------------لله شديد العقاب الانفال --------------------------------49 اذ يقول المنافقون اذكروا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض	523	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0574	false	5771664019436504180	167	278	869	1432	1563	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا 849 اذ يقول المن-فقون---------------------------------- والذين في قلوبهم مرض	574	-5409457870039385840	287	454.5	230	606	47.359737396240234	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	169	298	909	1586	1588	299	سبقوا فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم انهم شامي اي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة----- علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرا بالتاء فالذين كفروا مفعول اول والثاني سبقوا ومن قرا بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره ان سبقوا فحذف ان و ان مخففة من الثقيلة اي انهم سبقوا فسد مسد المفعولين او يكون الفاعل مضمرا اي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعي تفرد حمزة بالقراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ايها المءمنون لهم لنا قضي العهد او لجميع الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب	525	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0577	false	5428034450056666058	189	250	978	1285	1546	300	سبقوا ف------افلتوا لانهم -----------------------------لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت----------------------------------------------- ان الا انه تعليل علي سبيل- الاستءناف ولعل الاية ازاحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين 8-------60 واع--------------دوا ايها المءمنون لهم لنا-قضي العهد او------ الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب	577	-5409457870039385840	216	295.0	168	689	31.349782943725586	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	25	10	125	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا علي المنبر وقيل هي الحصون---------------------- ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	526	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0577	false	5428034450056666058	260	285	1337	1471	1546	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل--- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	577	-5409457870039385840	88	135.0	69	137	64.23357391357422	16	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	184	242	939	1238	1552	299	هو الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين جميعا او بالانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوب------------------------------------------------------------------------هم قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم ماءة وعشرين سنة لو ----------------------انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت- عداوتهم مبلغا لو -انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر عليه--------------- ولكن الله الف بينهم	526	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0578	false	-1135008401889199400	181	257	982	1368	1594	300	هو الذي ايد-----ك بنصره وبالمءمنين جميعا 8-------------------63 والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم	578	-5409457870039385840	202	287.0	159	410	49.26829147338867	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	27	198	131	1019	1552	299	جمع ربيط كفصيل وفصال و-----خص الخيل من بين ما يتقوي به كقوله و-----------------------جبريل وميكا---------------ل ترهبون به ب---------------------------------------------ما استطعتم----------- عدو الله وعدوكم اي اهل--- مكة واخرين من دونهم--- غيرهم وهم -------------اليهود او-- المنافقون او اهل فارس او كفرة الجن وفي الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلم-------هم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم يءفي اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون في الجزاء بل تعطون علي التمام الانفال 61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا جنح له--------------------- واليه مال للسلم للصلح وبكسر السين------ ابو بكر وهو مءنث --------------------تانيث الانفال 61 _ 66 ضدها وهو ----------------------------------------ا--------------------------لحرب فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكر-----------هم انه هو السميع العليم لاقوال-ك العليم باحوالك الانفال --------------------------------------------------------------62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك يمكروا ويغدروا فان حسبك الله كا----فيك الله ه----------------------------------------------------------------------و الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين جميعا او بالانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم	526	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0578	false	-1135008401889199400	0	191	0	1038	1594	300	جمع ربيط كفصيل وفصال وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد والضمير ل ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم يعني كفار مكة واخرين من دونهم من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف ال-----------يكم جزاءه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب 8----------61 وان جن----------------حوا مالوا ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي لل-----سلم للصلح او الاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم-------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه ----------------فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع------- لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 862 وان يريدوا-------------- ان يخدعوك ---------------فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا هو الذي ايد-----ك بنصره وبالمءمنين جميعا 8-------------------63 والف بين قلوبهم	578	-5409457870039385840	486	594.0	387	1276	38.08777618408203	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	0	96	0	497	1595	299	اي كفاك الله وكافك اتباعك من المءمنين ----------------------------------قيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت الانفال ------------------------------------------------65 يا ايها النبي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي ا------------------لموت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين------ ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده با---------------------------------------------------------------------------------------------نهم قوم لا يفقهون بسبب ان الكفار قوم جهلة	527	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0579	false	-8690794475647393009	50	172	270	901	1613	300	اي كفاك الله و---------------المءمنون والاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه 865 ي--ايها ال--------------نبي حرض المءمنين علي ال-----------قتال بالغ- في حثهم عليه واصله --الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت وقرء حرص من الحرص ان يكن منكم عشرون ص-برون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا شرط في معني الامر بمصابرة الواحد للعشرة والوعد بانهم ان صبروا غلبوا----------------------- بعون الله وتاييده وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان لم تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون بسبب انه---------م جهلة	579	-5409457870039385840	348	537.0	278	709	49.08321762084961	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	67	0	345	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله------ عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فل--------------------------نضرب اعناقهم فقال --------------------------عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال------------------- ومن عصاني فانك غفور رح--------يم ومثلك يا عمر كمثل نوح	528	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0580	false	-7248484280497736887	124	218	678	1144	1557	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر- رضي الله تعالي عنه ----------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ----------------------------------مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم---- قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر -مثل نوح	580	-5409457870039385840	264	407.5	210	533	49.53095626831055	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	27	206	135	1033	1489	300	انه عليه --------السلام قال لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان -----------الاثخان في القتل احب الي الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم------------ امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي ال-حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا------------------------------------ او حلالا بالشرع طيبا بالطبع---------------- واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من قبل رحيم -باح-لال ما غنمتم الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اس--ري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0581	false	-3010179976728229603	47	187	222	943	1481	300	انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل العذاب ----------لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاث----------------------------خان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم----------------------- فنزلت------------------------------------------ والفاء للتسبب -والسبب محذوف تقديره ابح----ت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حللا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفت-------------------------ه ان الله غفور غفر --لكم ذن-بكم رحيم اباح لكم ما اخذتم -------------يايها ال--------------نبي قل لمن في ايديكم من ---------------------------------الاسري وقرا--------------- ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	581	-5409457870039385840	427	504.5	327	988	43.218624114990234	72	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	0	223	0	1216	1638	299	فامكنك منهم اي اظفرك ب--هم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان عادوا الي الله الخيانة وا-------------لله عليم بالمال حكيم فيما امر في الحال الانفال 72 ان الذين -امنوا ان الذين امنوا وهاجروا من مكة-------------------- حبا لله و-رسوله وجاهدوا باموالهم ------------------------------------------------وانفسهم في سبيل الله هم----- المهاجرون والذين ا-ووا ونصروا اي اووهم -----------------الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا الانفال 72 _ 74 في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة بالنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وقيل اراد به النصرة والمعاونة والذين -امنوا ولم يهاجروا من مكة ما لكم من ولايتهم من توليهم في الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد من شء حتي يهاجروا فكان لا يرث المءمن الذي لم يهاجر ممن امن وهاجر ولما ابقي للذين لم يهاجروا اسم الايمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة دل ان---------------------------------------- صاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق---- فانه لا يجوز لكم ---نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض --ظاهره اثبات الموالا--------------------------------------------ة بينهم ومعناه نهي المسلمين	530	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0582	false	4231199228161003917	32	196	176	1147	1700	300	فامكن- منهم اي فامكنك منهم كما فعل-- يوم بدر فان ا----------عادوا--------- الخيانة فسيمكنك منهم والله عليم------- حكيم 8-------------------------72 ان الذين ءامن---------------وا وهاجروا هم المهاجرون هجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وج-هدوا بامو-لهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتا---ل والذين ءاووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم------------ اولءك بعضهم اولياء بعض في المير------------------------------------اث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب -----حتي نسخ---- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالن-صرة والمظاهرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا------- ما لكم من ولي-تهم------------------------------------------------- من شء حتي يهاج--------------------------------------------------------------------------روا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة وليتهم بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول عملا--------------- وان استنصروكم ف---------------------ي الدين فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم والل------------------------------------------------ه بما تعملون بصير 8------------------------------7-------------------3 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او المءازرة بينهم وبين------ المسلمين	582	-5409457870039385840	601	798.0	485	1419	42.3537712097168	79	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	152	257	785	1311	1521	299	الي الناكثين وام---------------------------روا ان ي------------سيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامير فيها عتاب بن اسيد وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا------------- راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	532	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0583	false	2232984890058605859	185	300	1031	1599	1599	300	الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي ان----------ها لما---- نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	270	269.5	214	811	33.292232513427734	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	257	299	1311	1521	1521	299	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح--------------------ثهم علي مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم-	532	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	0	48	0	240	1495	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم	584	-5409457870039385840	203	368.0	163	244	83.19672393798828	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	143	0	727	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والاشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها والجمهور علي اباحة القتال في الاشهر الحرم و ان ذلك قد نسخ-------------- واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه و ان امهلكم وان الله مخزي الكافرين مذلهم في الدنيا بالقتل و------في الاخرة بالعذاب التوبة ----3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارتفا---------------------------------------ع براءة علي الوجهين ثم -	533	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	48	178	240	882	1495	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني ليس علي العموم فانه صلي الله عليه وسلم بعث لان يءدي عنه كثير لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فان عادة العرب ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ويدل عليه انه في بعض الروايات لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه و-ان امهلكم ا----لله مخزي الك-فرين---------------- بالقتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة 93 واذان من ال--------------له ورسوله الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطاء ورفعه كرفع براءة علي الوجهين يوم	584	-5409457870039385840	300	440.0	235	923	32.502708435058594	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	13	279	73	1538	1648	299	فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه---- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله ----------------------الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام و--------------لم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية-------------------------- التقوي ان لا يسوي بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك التوبة 5 فاذا انس-----------------------------------------------لخ الاشهر فاذا انسلخ مضي او خرج الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاقتلوا المشركين الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخ-ذ الاس-ر واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد-------------- واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به---- وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الكفر--------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ------------------------فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان الله غفور بستر الكفر والغدر بالاسلام رحيم برفع القتل قبل الاداء -التوبة 6 _ 9 بالالتزام التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين	534	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0585	false	1904550528899091395	30	280	158	1507	1621	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو --فالتوب- خير لكم ---------------------وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي--------- عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة 9--------------------------------------------4 الا الذين ع-هدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا---------------------------------------------- منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط ال---------------عهد ولم ينكثوه --او لم يقتلوا منك------------------------------------------------------م ولم يضروكم قط ولم يظ-هروا عليكم احدا -------من اعداءكم----- فاتموا اليهم عهدهم -----------------------الي مدتهم الي تمام مدتهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجروهم مجري الناكثين ان ا------------------لله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي 9-------------------------------------------------5 فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من س------------------لخ -----الشاة الاشهر الحرم التي ابيح----- للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذا مخل بالنظم مخالف للاجماع فانه يقتضي بقاء حرمة الاشهر الحرم اذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها فاقتلوا المشركين الناكثين------------------ حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واح--------صروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر لءلا يتبسطوا في البلاد وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلوة واتوا الزكوة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فخلوا سبيلهم فدعوهم و-------------------------------------لا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف وعد------------------------------------------------------------لهم الثواب بالتوبة 9---------------------------------6 وان احد من المشركين	585	-5409457870039385840	676	883.5	538	1931	35.00776672363281	96	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	0	151	0	845	1626	299	اشتروا----------- استبدلوا بايات الله بالقران ثمنا قليلا عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم------------------------------------------------------------------------ انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون في لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة و---------لا تكرار لان- الاول ع---لي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن---------------------------- واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--------- فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب--------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم -اي نقضوا العهود المءكدة ب--الايمان------------------ وطعنوا في دينكم وعابوه فق----------------------اتلوا اءمة الكفر فق---اتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	536	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0587	false	-3560043185237140036	86	234	504	1316	1672	300	اشتروا بءايت الله استبدلوا----------- بالقران ثمنا قليلا عرضا يسيرا-------------- وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون ---------------عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة---------- فان تا------------------بوا عن الكفر واقاموا الصلوة واتوا الزكوة فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في ال----------------دين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايت--------- لقوم يعلمون-------------------------- اعتراض للحث -------------------------------------------علي تامل ما فصل من احكام ---------المعاهدين او خصال------------ الت-اءبين وان نكثوا ايم-------------------نهم من بعد عهدهم وان نكثوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	587	-5409457870039385840	454	570.0	362	1039	43.69586181640625	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	12	209	66	1088	1610	299	معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك متوقع كاءن و ان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك ما علم الله مني ما قيل في تريد ما وجد ذلك مني والمعني احسبتم ان تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين والله خبير بما تعملون من خير او شر فيجازيكم عليه التوبة --------------------------------17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله ----------مس-جد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و --------------انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد او اريد جنس المساجد و اذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد اذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك شاهدين علي انفسهم بالكفر باعترافهم بعبادة الاصنام --وهو حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متضادين عمارة متعبدات الله مع	538	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0589	false	-5359358083476199028	126	214	648	1118	1627	300	معني --التوقع منبه عل---ي ان تبين ذلك متوقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله 917 ما كان للمشركين---------------- ما صح له-----------م ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا -----------عن- المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما--------------- ------------------جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شهد--------------------------------------------------ين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو والم----------عني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافين عمارة بي----ت الله ---	589	-5409457870039385840	283	363.5	225	1081	26.17946434020996	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	43	143	235	826	1691	299	الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم لان عسي كلمة اطماع والمعني انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها عند الله دون من سواهم التوبة -------------------------------------------------------------------19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و- لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وقيل المصدر بمعني الفاعل يصدقه----------- قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون----------------- بالمءمنين واعمالهم المحيطة باعمالهم المثبتة	539	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0590	false	4813847490484102115	99	190	521	1058	1688	300	الاهتداء و----------------الانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان--------- هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها 91-------------------9 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر وج-هد في سبيل الله------------------------------------------------ السقاية والعمارة مصدر ا----سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار----- تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج--------------------- كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا--- سقاة الحاج وعم-رة المسجد------- والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم----------------- المثبتة	590	-5409457870039385840	303	381.0	247	688	44.04069900512695	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	44	221	240	1212	1631	299	ان استحبوا الكفر علي الايمان اي اثروه واختارو------------ه ومن يتولهم منكم اي ومن يتول الكافرين فاولءك هم الظالمون------- التو--بة 24 -قل ان كان قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقاربكم و----------------------------------------------------------------------------------------عشيراتكم ابو بكر------ واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل------------------------------------------------------------------ه فتربصوا حتي ياتي الله بامره وهو عذاب--------------- عاجل- او عقاب اجل او--- فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين و ------------الاية تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال والحظوظ التوبة 25 لقد نصركم الله لقد نصركم الله في مواطن كثيرة كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية التوبة 25 _ 28 وخيبر وفتح مكة وقيل ان المواطن التي نصر الله فيها النبي عليه السلام والمءمنين ثمانون موطنا ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها ويوم اي واذكروا يوم حني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واد بين مكة والطاءف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا--------------------- عشر الفا وبين----------------------------------------------------- هوازن وثقيف وهم---- اربعة الاف فلما التقوا----------------------------------------------------------- قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة	540	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0591	false	-394329346835736238	72	298	435	1665	1679	300	ان استحبوا الكفر علي الايم-ن ان -------اختاروه وحرصوا عليه ومن يتولهم منكم--------------------- فاولءك هم الظ-لمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخو-نكم وازو-جكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم وامو-ل اقترفتموها اكتسبتموها وتج-رة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومس-كن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره جواب ووعيد والامر عقوبة عاجلة او----- اجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الف-سقين لا يرشدهم وفي الاية تشديد عظيم وقل من يتخلص من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرب وهي ------مواقفها ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جمع المواطن و حنين واد بين مكة والطاءف حارب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وكانوا اثني عشر الفا العشرة الذين حضروا فتح مكة والفان انضموا اليهم من الطلقاء هوازن وثقيفا وكانوا اربعة الاف فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر رضي الله تعالي عنه او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة	591	-5409457870039385840	521	750.5	418	1554	33.52638244628906	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	233	297	1277	1619	1631	299	فادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام دابته و--------ابو سفيان بن الح-رث ابن عمه اخذا بركاب---------------ه فقال للعباس صح بالناس وكان صيتنا--------- فناد-------------ي يا اصحاب الشجرة فاجتمعوا وهم------------------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة	540	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0592	false	-7067016376569335290	3	67	21	370	1613	300	فادرك- المسلمين -------اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم--------------------------- فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام-----ه وابن عمه ابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته فقال للعب----------اس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة	592	-5409457870039385840	226	322.0	181	413	54.72154998779297	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	7	158	34	840	1591	299	صلي الله عليه وسلم-------------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي و انت المستعان وهذا دعاء موسي عليه السلام يوم انفلاق البحر فلم تغن عنكم---------- شيءا--------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم----------------------------------- ثم وليت--------------م مدبرين ثم انهزمتم التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل ا--------------لله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل جنودا لم تروها يعني------ الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف او خمسة الاف او ستة عشر الفا-------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء الكاف-------------------------رين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منه-----------------م والله غفور	541	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0592	false	-7067016376569335290	71	222	395	1198	1613	300	صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت----------------------------------------------------- برحبها اي بسعتها لا--------------------------------------------------------------------------- تجدون -فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين--- منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفروا وانزل جنودا لم تروها باعينكم اي الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية------------------ او ستة عشر علي اختلاف الاقوال وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسب--------------ي وذلك جزاء الك-فرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء----------------- منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور	592	-5409457870039385840	391	510.5	312	1121	34.87957000732422	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	19	139	84	753	1589	299	الذي ارسل رسوله محمدا عليه السلام بالهدي بالقران ودين الحق الاسلام ليظهره ليعليه عل---------------------ي الدين كل-----ه علي اهل- الاديان ---كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين ولو كره المشركون التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس استعار التوبة 34 _ 36 الاكل للاخذ بالباطل اي------ بالرشا في الاحكام----------------------------------------- ويصدون سفلتهم عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------- يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين ذميمتين فيهم اخذ الرشا وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين --------------------------------------------المرتشين من اهل الكتاب --تغليظا وعن االنبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ما ادي زكاته فليس بكنز	544	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0596	false	-9165222678181314987	138	272	732	1466	1596	300	ا------------------------------------------------------لحق او لل-------رسول عليه الصلاة والسلام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم 9-------------------------------34 ي--ايها الذين ء-------------امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس---------------------------------- بالب-طل ياخذونها بالرشا في الاحكام سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون------- عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يجوز ان يراد به------- الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي الم-----------------------ال والضن به وان ي-------------------------------راد المسلمون الذين يجمعو--------------------------ن المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز	596	-5409457870039385840	335	395.5	269	970	34.53608322143555	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	94	229	525	1235	1591	299	الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي------------------------------------------------------- الارض-------------- ضمن معني الميل والاخلاد------- فعدي بالي اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك استنفروا---------------------- في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدني--------ا من الاخرة بدل الاخرة --------فما متاع الحياة الد---------------نيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل التوبة 3---9 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا الي الحرب يعذ-----------بكم عذابا اليما---------------------------------- ويستبدل قوما غيركم	546	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0599	false	-1215374471867474124	21	122	123	669	1542	300	الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا------- في سبيل الله اثاقلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني -------الاخلاد والميل فعدي بالي----------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة----- وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر 93949 الا تنفروا -----ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم	599	-5409457870039385840	338	519.5	270	888	38.06306457519531	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	3	97	15	466	1531	299	الا تنصروه فقد نصره الله ا-----لا تنصروه فسينصره ------من نصره حين -----------------------------لم يكن معه الا رجل و-------------------------------------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي ا-----نه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانهم حيث هموا باخراجه --------------اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و ابو بكر وانتصا-به علي الحال اذ هما ---------بدل من اذ اخرجه في الغار هو---------------------------- نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل	547	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0599	false	-1215374471867474124	184	300	982	1542	1542	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله -له النصر حتي نصره في مثل----------------- ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسنا-د الاخراج الي الكفرة لان همهم------ باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له ب--الخروج ---------وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل-	599	-5409457870039385840	292	377.0	222	597	48.911224365234375	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	49	161	273	870	1568	300	حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي---------------------------- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين ---------------بالمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به عليه السلام ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من قبل غزوة--------------- تبوك---------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد------- ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو ------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلاشرعه وهم كارهون اي علي رغم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي و----------لا تفتني ولا توقعني في الفتنة --وهي الاثم ------------بان لا تاذن لي	550	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0602	false	-3050191476132308600	128	280	734	1560	1651	300	حال من الضمير في اوضعوا----------------------------------------------------------------------------------- وفيكم سم-عون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل--- اليهم والله عليم بالظ-لمين فيعلم ضماءرهم وما يتا-------تي منهم لقد ابتغوا الفتنة تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني------------------------------------------- يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما خرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقلبوا لك الامور ودبروا لك -------المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق بالنصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دين---------ه وهم ك-رهون اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول صلي الله عليه وسلم بالمبادرة الي الاذن ولذلك عوتب عليه ومنهم من ي--------------قول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي	602	-5409457870039385840	336	444.0	264	995	33.76884460449219	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	181	298	968	1562	1568	300	بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ---------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين الان لان اسباب الاحاطة معهم او هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة --------------------------------50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات ح-سنة ظفر وغنيمة تسءه-----------م وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري ي---------------وم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع----------------------------- ويتولوا عن مقام التحدث-- بذلك الي اهاليه--------------------------------م وهم فرحون مسرورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	550	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0603	false	8236288252728947948	12	126	53	638	1559	300	بن قيس قال---- قد علمت الانصار اني مولع-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر---------------- ولكني اعينك بمالي فاتركني الا في الفتنة سقطوا ا--ي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالك-فرين جامعا ل---------------------------------هم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها 95-------------0 ان تصبك في بعض --غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في---------------- بعضها مصيبة كسر او شدة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا ا--------------------------------------------------مرنا من قبل تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن م------تحدثهم بذلك ومجتمعهم له او عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون 9------51 قل لن يصي-------------بنا الا ما كتب الله لنا	603	-5409457870039385840	368	536.5	290	749	49.13217544555664	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	4	115	13	585	1533	299	هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين وهما------------------------------------------- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوايين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكر-----نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في وجوه البر طوعا او كرها طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ومعناه لن يتقبل من--------كم انفقتم طوعا او كرها	551	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0603	false	8236288252728947948	179	271	907	1396	1559	300	هو مول-نا ناصرنا ومتولي امورنا وعل---ي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم---- ان لا يتوكلوا علي غيره 9----------52 قل هل ترب-------------صون بنا--------------- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين---- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو----ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم 9------53 قل انفقو----------------------------ا طوعا او كرها لن يتقبل منكم------------------------------------- امر في معني الخبر ----اي لن يتقبل منكم نفقاتكم انفقتم طوعا او كرها	603	-5409457870039385840	363	549.0	289	633	57.345970153808594	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	119	216	668	1184	1619	299	ويحلفون بالله انهم لمنكم----- لمن جملة المسلمين وما هم منك------------م ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل وما يفعل-------------- بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا او مدخلا او نفقا ين-دسون فيه وهو مفتعل من الدخو------------------------------------------------------------------------------------------------ل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح التوبة -------------------58 ومنهم من يلمزك ومنهم ومن المنافقين من يل-----------------مزك في الصدقات يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	552	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0604	false	6403528568414630453	136	244	733	1315	1597	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم انهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظ--هرون -الاسلام تقية 9------57 لو يجدون ملجا حص---------------نا يلجءون اليه ------------------------------------او مغ-رات--- غيرانا او مدخلا--- نفقا ينجحرون فيه---- مفتعل من الدخول وقرا يعقوب مدخلا من مدخل وقرء مدخلا اي مكانا يدخلون فيه انفسهم و متدخلا و مندخلا من تدخل واندخل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء ك--الفرس الجموح وقرء يجمزون ومنه الجمازة 958 ومنهم من يلمزك يعيبك وقرا يعقوب يلمزك بالضم وابن كثير يلامزك في الصدقت------- في قسمها------------------ فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	604	-5409457870039385840	366	546.5	294	680	53.82352828979492	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	1	212	4	1219	1699	300	اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر م-ضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لم ي------------------------------------------------------------------عبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم ب---------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين و----------------تكذيب--هم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله -وما هم منكم ثم وصفهم بما-------------- يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال---- يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن ---------الطاعة و الايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكر--------------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في	556	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0608	false	5239968801861814851	24	215	118	1207	1678	300	اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض -فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل----------------------------------------------------------------------- ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا تعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لا تشتغلوا باعتذار-تكم --------فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايم-نكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء بالياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله وان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال ان ترحم ----طاءفة المن-فقون والمنف-قات بع----------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وقيل انه تكذيب لهم في حلفهم-------- بالله انهم لمنكم وتقرير لقولهم وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعة---------- ويقبضون ايديهم عن --المبار وقبض اليد كناية عن الشح------- نسوا الله-------------- غفلوا عن ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضله ان المن-فقين هم الف-سقون ---الكاملون في	608	-5409457870039385840	581	814.5	468	1518	38.274044036865234	78	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	114	296	634	1656	1670	299	من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ليذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ------------والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة ثم يشبه بعد ذلك حال --المخاطبين بحالهم فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة في مقابلة قوله واتيناه اجره في الدنيا و انه في الاخرة لمن الصالحي---------------------ن واولءك هم الخاس------------رون التوبة -----70 الم ياتهم نبا ثم ذكر نبا من قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد-------------- وثمود--------------- وقوم ابراهيم و----------------------اصحا-------ب مدين و اهل مدين -هم قوم شعيب و------------------------المءتفكات مداءن قوم لوط------------------------------------------------------------------------------------------------ واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم---------- بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون------------------ بالكفر و--تكذيب الرسل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم----------------------------- يامرون بالمعروف بالطاعة و الايمان وينهون عن المنكر عن الشرك والعصيان ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله او---------------لءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في سانتقم منك يوما ان الله عزيز غالب علي كل شء	557	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0609	false	-5228456668160399117	8	207	48	1223	1722	300	من قبلكم بخل-قهم ذ----------م الاولين ب--استمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها ع-------------ن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم ودخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك حبطت اعمل-هم في الدنيا والا------------------------------------------------------خرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخ-سرون الذين خسروا الدنيا والاخرة الم ياتهم ---------------------------------------نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابر-هيم اهلك نمروذ ببعوض واهلك اصحابه واصحب مدين و-اهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكت قريات -قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا------- جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب 9------------71 والمءمنون والمءمن-ت بع--------------------------ضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمعروف------------------ وينهون عن المنكر------------------ ويقيمون الصلوة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله------------------------ لا محالة فان السين مءكدة للوقوع--------------------------- ان الله عزيز غالب علي كل شء	609	-5409457870039385840	565	706.0	460	1433	39.427772521972656	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	16	294	75	1473	1494	299	لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا ا-لا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ف----اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني -----------------------------------------فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس------------------------------- وان يتولوا ---يصروا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -ينجيهم من العذاب التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله روي ان ثعل---------------------------------------------بة بن حاطب قال يا رسول الله----------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه --------السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف-------------------------------قال ما هده الا جزية وقال ار------------------جعا حتي اري رايي فلمارجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه--------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله ع------نه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله ع------نه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي	559	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0611	false	-5619853262963054836	0	300	0	1524	1524	300	لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا وما انكروا او ماوجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج--------------------- في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك----------------- خيرا لهم وهو الذي حمل------------ الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب 9------75 ومنهم من ع---------------هد الله لءن ءاتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصلحين نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي --------------------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فلم يقبلها ثم جاء ا----لي عمر رضي الله تعالي عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي-	611	-5409457870039385840	1100	1899.5	873	1688	65.16587829589844	197	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	25	295	146	1586	1607	299	فلما -اتاهم من فضله اعطاهم الله المال ونالوا مناهم بخلوا به منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون مصرون علي----- الاعراض التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا في قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه--------------------------------- اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 الم يعل----------------------------------------------موا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان ا-----------------------------------------لله يعلم سرهم اي ما اسروه م----------ن النفاق ب--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون -المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف----- فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع-------------------------------------------------------- فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما------------------------- صاع ابي عقيب	560	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0612	false	-4267919714373424532	4	278	21	1463	1574	300	فلما ءاتاهم من فضله------------------------------- بخلوا به منعوا حق الله منه------------ وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الا-----------------عراض عنها----- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم------------------ الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عملهم اي جزاءه----- وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه------------------ بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان- خلف--------------- الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او المقال مطلقا وقرء يكذبون بالتشديد الم يعل--------------موا --اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم ---ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجو----------هم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او -------تسمية الزكاة جزية------------- وان الله عل-م الغيوب فلا يخفي عليه ذلك ال---------ذين يلمزون ذم مرفوع او منصو--------ب او -----------------------------بدل من الضمير في سرهم ---وقرء يلمزون بال-----------ضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقت--------------- روي ان----------ه صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ---تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم الم-نافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل	612	-5409457870039385840	943	1423.0	751	1822	51.75631332397461	148	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	39	221	212	1120	1495	300	باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر ---قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين تثبيطا قل نار جهنم اشد حرا--------------------------- لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة س-----------------------------اعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلف-------------هم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج- علي لفظ -الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا ------يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقالهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة----- بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص--------------------- انكم رضيتم بالقعو---------------------------------------------------------------------د اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين مع من تخلف بعد التوبة -------------------------------------------------------------84 ولا تصل علي وسال اب----------------ن عبد الله بن ابي	562	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0614	false	8395216512903679327	4	189	23	1009	1573	300	ببذل الاموال والمهج------- وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الط-----------------------------------------------------------------اعة فليضحكوا قليلا وليب-----------------------كوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة---------------------------- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم 9-----------------------------------------------------------83 فان رجعك ا--------------لله --------------------------الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تب-----وك فقل لن تخرجوا معي ابدا--------------------------------- ولن تق-تلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم و اول مرة ---هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخ-لفين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان وقرء مع الخلفين علي قصر الخلفين 984 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا روي ان عبد الله بن ابي	614	-5409457870039385840	427	535.0	333	1251	34.132694244384766	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	8	263	39	1373	1567	300	ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتا-------------------------------------------------------------------------------كيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86-- واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران و-الكتاب علي كله وعلي بعضه- ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان --------------المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذ-و الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع -----------------خالفة---------------- وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز و--------السعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء------------ فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة ال--توبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين و------هم الذين	563	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0615	false	877631921769331360	0	257	0	1382	1612	300	ورسوله وماتوا وهم ف-سقون تعليل للنهي او لتابيد الموت 9-----------------------------------------------8------------------5 ولا تعجبك امو-لهم واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون --تكرير ل----------لتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في طريق-------------------------------------------------------- غ--------------ير الاول 98691 واذا انزلت سورة من--------------------------------------------------------------- القران ويجوز ان يراد به----ا بعضها ان امنوا بالله بان امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذوو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع الق-------------------------------------عدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا م----------------ع الخو-لف مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من ----الش----------------------------قاوة لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا باموله-م وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرت حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بال-مطالب---------- اعد الله -------------لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان -----لما لهم من ا-لخيرات الاخروية--- وجاء المعذرون من----------------- الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما----------------- ان له عذرا --------ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين	615	-5409457870039385840	758	1053.5	600	1810	41.87845230102539	111	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	0	95	0	511	1580	300	في ادعاءهم الايمان-------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب------------------------------------------------ عذاب اليم في الدينا بالقتل وفي الاخرة بالنار التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء الهرمي والزمني ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء من مزينة وجهي-------نة وبني عذرة حرج اثم وضيق في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بان امنوا ف-------ي السر والعلن واطاعوا كما يفعل ال--------ناصح بصاحبه----------------------------------------------------------- ما علي المحسنين المعذورين الناصحين من سبيل اي لا--------جناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم----------------------------------------------------------------------------------- والله غفور يغفر تخلفهم رحيم بهم التوبة ---------------92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم	564	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0616	false	2883454012546266846	17	139	96	764	1575	300	في ادعاء-- الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم---------- بالقتل و-----------النار---------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي ال---------------ذين لا يجدون ما ينفقون ----لفقرهم ك---------جهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم ف-----ي التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية----- كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسن-------------------ين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور------------ رحيم لهم او للمسء فكيف للمحسن 992 ولا علي ال--------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم	616	-5409457870039385840	331	442.0	264	784	42.21938705444336	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	57	193	317	1073	1661	299	لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم -----------------ولا توبخوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم اي ان----------------------------------------------------------------------------------------- المعاتبة لا تنفع فيهم لا تصلحهم لانهم ارجاس لا سبيل الي تطهيرهم وماواهم جهنم ومصيرهم النار يعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------كفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم التوبة ------96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رض--------------------------اكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و انما قيل ذلك لءلا يتوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم التوبة -----------------------------------------------------97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقس-وتهم وبعدهم عن--------- العلم والعلماء------------------- واجدر ا--لا يعلموا	565	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0617	false	2943532626357532569	124	300	679	1653	1653	300	995 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخوه----------------------------م انهم رجس لا ينفع فيهم التانيب فا-ن المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة------------------------------------------------------- وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم ------عتاب--------ا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 99------------------6 يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم ------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الف-سقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في سخط الله وبصدد عقابه وان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم 997 الاعر-----------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر ان لا يعلموا-	617	-5409457870039385840	364	373.5	295	1228	29.641693115234375	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	203	292	1098	1605	1647	299	سبعين والذين اتبعوهم باحسا-------------------ن من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر رضي الله عنهم ب--------------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانها-------------ر من تحتها مكي التوبة 100 _ 102 خا------لدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وه-ي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم	566	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0619	false	-2493278265234440774	15	94	79	532	1656	300	------والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوه-------------------------------------م بالايمان والطاعة الي يوم القيامة -------رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم------- ورضوا عنه بما نالوا----- من نعم-ه الدينية والدنيوية واعد لهم جن-------------ت تجري تحتها الانهر وقرا ابن كثير من تحتها الانهار كما في ساءر المواضع خلدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم----------- وممن حولكم اي وممن----------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب من-فقون -هم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي-------------------- ممن حولكم	619	-5409457870039385840	338	497.0	274	573	58.98778533935547	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	90	273	458	1441	1592	300	سنعذبهم مرتين هما القتل وعذاب القبر او الفض------------------يحة وعذاب القبر او -اخذ الصدقات من اموالهم ونهك --ابدانهم ثم يردون الي عذاب عظيم ا-ي عذاب النار التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون اي قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة خلطوا عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا عنه او التوبة------------------- والاثم وهو من---------------------------------------------------------------------- قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعني الباء لان الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان او المعني خلط كل واحد منهما------ بالاخر	567	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0619	false	-2493278265234440774	171	294	954	1631	1656	300	سنعذبهم مرتين ب------------------------الفضيحة والقتل او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة------------ ونهك الابدان-- ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار وءاخر----------ون اعترفوا بذنوبهم و----------------------------------------------------لم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخل---------------------------------------------------------------------------------------فين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا عملا ص-لحا وءا----------------خر سيءا خلطوا الفعل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما --------------------------او للدلالة علي ان------------------------------ كل واحد منهما مخلوط بالاخر	619	-5409457870039385840	442	652.0	355	1140	38.77193069458008	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	147	221	790	1171	1566	299	والذين اتخذوا مسجدا والذين اتخذوا مسجدا تقديره ومنهم الذين اتخذوا الذين بغير واو مدني وشامي وهو مبتدا خبره محذوف اي جازيناهم -------------------------------------------------------------------------------------------روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبن-ي مسجدا ونرسل الي رسول الله يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذ- قدم من الشام --------وهو الذي قال لرسول الله عليه	569	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0621	false	2305568362801234191	1	78	5	400	1562	300	والذين اتخذوا مسجدا عطف علي وءاخرون مرجون ا---------------------------------------------------و مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير الواو ضرارا مضارة للمءمنين وروي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف------- فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم ------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه- اتوا -----رسول الله صلي -	621	-5409457870039385840	236	348.0	186	482	48.96265411376953	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	217	276	1151	1440	1566	299	قال لرسول الله عليه السلا--------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مسجدا الي جنب مسجد قباء وق-------------------------------------------الوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	569	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0621	false	2305568362801234191	154	257	829	1328	1562	300	قال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين حتي انهزم مع هوازن وهرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق ب حارب او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ان يات----------------------------------------------يه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	621	-5409457870039385840	199	284.5	156	556	35.79136657714844	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	106	156	551	817	1567	299	وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه	570	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0621	false	2305568362801234191	260	300	1343	1562	1562	300	وليحلف-------ن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال----------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لك-ذبون في حلفهم 9------108 لا تقم -----------فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني-------------------------- مسجد قباء اسسه-	621	-5409457870039385840	190	313.5	155	286	66.43356323242188	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	156	299	817	1567	1567	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمع----------------ة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------------------------المدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان------------------------------------------------- احق ان تقوم فيه مصليا ------------فيه رجال يحبون ان يتطهرو--------------------------------------------------------------------------------------------ا والله يحب المطهرين ---------------------------------------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلام -------اترضون بالقضاء قالوا نعم قال-------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال--------- عليه السل----ام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0622	false	-5772943170220215849	0	179	0	953	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من----- الاثنين الي--------------------------------- الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقالهو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده ومن يعم الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالي وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون و-انا معهم فقال عليه الصلاة والسلاماترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه -وسلم انتم مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز	622	-5409457870039385840	554	875.5	447	1119	49.50849151611328	93	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	31	0	171	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام رجال يحبون ان يتطهروا	571	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0622	false	-5772943170220215849	179	209	953	1117	1582	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي فيه-------- رجال يحبون ان يتطهروا	622	-5409457870039385840	160	305.0	130	172	93.02325439453125	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	84	214	428	1141	1568	299	من اذنه للمنافقين في التخلف عنه-------------------- كقوله عفا----------- الله عنك والمهاجرين والانصار فيه----------- بعث للمءمنين علي التوبة و-- انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين اتبعوه في ساعة العسرة------------------ في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتي نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان	574	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0626	false	3211903363135720111	2	134	18	699	1566	300	من اذن ا-لمنافقين في التخلف او براهم عن علقة الذنوب كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو بعث--------- علي التوبة والمعني ما من احد ا-لا وهو محتاج الي التوبة ح-----------تي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها هي حالهم في غزوة تبوك -------------------------------------------------------كانوا في عسرة--- الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد و---الزاد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان -----------------------------------------------تمرة وال------------------------------------------------ماء حتي شربوا----------------------------------------------- القيظ----------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول --عليه الصلاة والسلام---- وفي كاد ضمير الشان	626	-5409457870039385840	354	460.0	281	949	37.302425384521484	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	98	221	495	1157	1579	299	فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الام لتاكيد النفي اي ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء الي المفسدة فلولا نفر فحين لم يكن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من------ كل جماعة كثير-----------------ة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قوم----------------هم وليجعلوا مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم -------------	576	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0628	false	-7228690741899901643	0	98	0	526	1646	300	فاعل من ودي اذا سال فشاع--------------------------- بمعني الارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك---------- ليجزيهم الله بذلك ا-------------------------------------حسن ما كانوا يع----------------------ملون جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم 9--------------------122 وما كان المءم-----------------نون لينفروا كافة وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش-------------------------------------------------------------------------------- فل---------------------------------ولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة-------------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا --مشاق--- تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم	628	-5409457870039385840	278	356.5	221	814	34.1523323059082	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	98	299	561	1655	1655	299	من وليهم-- وليجدوا فيكم غلظة شدة وعنفا في المقال قبل القتال-------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر-ة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ا----يكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين ام-نوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايم---------------------------انا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا ---------وهم يستبشرون يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة -------125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرو---ا مضموما الي --كفرهم----- وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم عليه الي الموت التوبة 126 او لا يرون او لا يرون يعني المنافقين و----بالتاء حمزة خطاب للمءمنين انهم يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما--------------------------------------------------- في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ع---------------------ن نفاقهم ولا هم يذكرون -لا يعتبرون او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الاسلام ولاهم يذكرون بما يقع بهم من الاصطدام التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين----------------- هل يراكم-	577	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0629	false	5839301105438530289	5	176	28	965	1606	300	من المدينة وليجدوا فيكم غلظة شدة وصبرا علي---------- القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة 9-----12--------------4 واذا ما انزلت سور-------------ة فمنهم فمن المنافقين من يقول انكار واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايم-نا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادت----------------------------------------ه فاما الذين ءامنوا فزادتهم ايم-------------------------------انا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم 9125 واما الذين-------------- في قلوبهم مرض كفر فزاد----------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم ك-فرون واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه 9---------126 او لا يرو-----------ن يعني المنافقين وقرء بالتاء------------------- انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------127 واذا ما انزلت س--------------ورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم	629	-5409457870039385840	508	670.0	405	1288	39.44099426269531	72	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	17	160	93	828	1536	299	ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي------------------------------------------------------------- بعض هل يراكم من ا-----------------------حد ان قمتم من حضر---------------ته عليه السلام---------------------------------------- ثم انصرفوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن فهم القران----------------------- بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثل----------------------------كم عزيز عليه--------- ما عنتم شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب حريص عليكم ع---لي ايما------------نكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو ع-------------ليه توكلت	578	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0629	false	5839301105438530289	156	299	863	1603	1606	300	ما انزلت سورة نظ------------------ر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي يقولون هل يراكم احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته----------------- مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم او لعدم تدبرهم 9--128 لقد جاءكم ر---------------------------------------سول من انفسكم من جنس----------كم عرب-----ي مثلكم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم عزيز عليه شديد شاق ما عنت------------------------------م عنتكم ولقاءكم المكروه-------------------------------- حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل 9--------12--------------9 فان تول-----------وا عن الايمان ب--------ك فقل حسبي الله فانه يك----------------------------فيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت	629	-5409457870039385840	388	522.0	305	962	40.3326416015625	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	16	58	79	284	1550	300	في للناس------ انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر و ان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله------ لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	579	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0630	false	-5914146110074763474	160	197	816	1014	1545	300	---للدلالة علي انهم جعلوه---- اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم------------ من ابناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	630	-5409457870039385840	134	212.0	106	217	61.75115203857422	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	49	148	265	819	1637	299	اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا الي----ه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لق---------وله اليه مرجعكم------------ حقا مصد----ر مءكد لقوله وعد ا---------------لله انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين ام-نوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ الشرك ظلم ان الشرك لظلم عظيم وهذا -اوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	580	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0631	false	-2563954654076067515	192	274	1035	1470	1619	300	اليه مرجعكم جميعا بالموت او النشور ------------لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد ا------------------------------لله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبدا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاك-----------------------ه ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------- بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في ام-------ورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان ال------------------شرك --------------ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	631	-5409457870039385840	271	402.0	217	600	45.16666793823242	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	63	146	355	809	1593	300	اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا لقضي اليهم اجلهم شام----ي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل -----------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالهم يعمهون يترددون ووجه اتصاله بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل و----لا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان اصابه والمراد به الكافر الضر دعانا اي دعا الله لازالت----------ه لجنبه	582	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0634	false	-1131544917534290842	7	62	37	340	1624	300	عليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وقرء لقضينا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيان--------------هم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية--------------------------------------- كانه قيل ولكن لا نعجل و---------لا نقضي ------------فنذرهم امهالا -----------لهم واستدراجا 10------------------------------------------12 واذا مس الانسن----------------------------------------- الضر دعانا------------ لازالته مخلصا فيه لجنبه	634	-5409457870039385840	196	237.5	157	483	40.5797119140625	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	194	299	1048	1584	1593	300	او قاءما لا يطيق المشي فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته ما كانوا يعملون من ---------------------الاعراض عن الذكر واتباع الكفر يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اشركوا وهو ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم رسلهم للحال ا ظلموا بالتك-------------------------------------ذيب وقد جاءتهم رسلهم بالبينات -------	582	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0634	false	-1131544917534290842	76	164	421	876	1624	300	او لاصناف المضار------ فلما كشفنا عنه ضر------------ه مر يعن----------------------ي مضي علي طريقته واستمر علي كفره------------------ او مر عن موقف الدعاء ----------لا يرجع اليه كان لم يدعنا كا------------نه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه الي كشف ضر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين-------------------------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاعراض عن العبادات 10-------------13 ولقد اهلكنا الق-------------------رون من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظل---------------------------------------------------موا بالتكذيب واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج	634	-5409457870039385840	265	372.0	210	662	40.03021240234375	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	162	245	869	1259	1505	299	بينات حال قال الذين لا يرجون لقاءنا لما غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت بقر-ان غير هذا---------------- ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك--------------------------------------------------- او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقول------------------------------------------------------------------------ه قل ما يكون لي ما يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي	583	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0635	false	-5816504040697730969	1	65	7	323	1524	300	بينات---- قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني المشركي--------------------------------------------------ن اءت بقرءان غير هذا بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي	635	-5409457870039385840	144	102.0	109	530	27.169811248779297	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	150	290	750	1489	1543	299	بينهم الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ان هذه الدار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه اي اية من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا -نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم-------------- الايات --------------يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا ب------------------------دفعها وانكارها روي انه تعالي سلط القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم----- بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسو----ل الله	585	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0637	false	8271657729491387467	1	114	7	614	1598	300	بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك-------------------------- الم---------------------------------------------------------------------بطل واب---قاء --المحق ويقولون لولا انزل------------------ عليه ءاية من ربه اي---- من الايات التي اقترحوها فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم ب--------جحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره واذا اذقنا الناس------------------------- رحمة صحة- وسعة من بعد ضراء مستهم ك------قحط ومرض-- اذا لهم مكر في ايا-----------------تنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها قيل قحط اهل مكة----------------- سبع سنين------------ حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا ف----------طفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون رسوله قل الله	637	-5409457870039385840	430	603.0	344	843	51.008304595947266	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	106	294	548	1541	1565	299	هو الذي يسيركم في البر والبحر يجعلكم قادرين علي قطع المسافات بالارجل والدواب والفلك الجارية في البحار او يخلق فيكم السي--------------------------ر ينشركم شامي حتي ---------------------------------اذا كنتم في الفلك اي السفن وجرين اي السفن بهم بمن فيها رجوع من الخطاب الي الغيبة للمبالغة---------------------------------------------- بريح طيبة لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة وفرحوا بها بتلك الريح للينها واستقامتها جاءتها اي الف-------لك او الريح الطيبة ا---ي تلقتها ريح عاصف ذات عصف اي شديدة الهبوب وجاءهم الموج هو ما علا علي الماء من كل مكان من البحر او من جميع امكنة الموج وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا جعل------------------------ احاطة-- العدوا بالحي مثلا في الاهلاك دعوا الله مخلصين له الدين من غير اش-راك به لانهم يونس 22 _ 24 لا يدعون حينءذ معه غيره يقولون لءن انجيتنا من هذه الاهوال ا-----و من هذه الريح لنكونن من الشاكرين لنعمتك مءمنين بك متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء وجواب اذا جاءتها ودعوا بدل من ظنوا----------- لان دعاءهم من لوازم ظنهم	586	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0637	false	8271657729491387467	180	295	967	1573	1598	300	هو الذي يسيركم يحملكم علي----------------------------------------------------------------------------------------- السير ويمكنكم منه وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجري---------ن بهم بمن فيها عدل ع-ن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب------------------ وفرحوا بها بتلك الريح جاء-----------تها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف--- شديدة الهبوب وجاءهم الموج-------------------- من كل مكان يجء الموج منه------------------ وظنوا انهم احيط بهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاط به العدو----------------------- دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشتراك لتراجع الفطرة وز------------------------------------------------------------وال المعارض من شدة الخوف وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم	637	-5409457870039385840	368	488.0	290	1151	31.972198486328125	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	150	298	774	1595	1597	299	-نفس------ه ثم الينا مرجعكم----------- فننبءكم بما كنتم تعملون فنخبركم به ونجازيكم عليه يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدني------------------------------------------------------------------------ا كماء انزلناه من السماء من السحاب فاختلط به بالماء نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها زينتها ب---------------------------النبات واختلاف ا--لوانه وازينت وتزينت به وهو اصله وادغمت التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت----- الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث حذف المضاف	587	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0638	false	5893581319135439519	133	267	714	1470	1655	300	انفسكم خبره ثم الينا مرجعكم في القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء ------------عليه 10---24 انما مثل الحيو----------------ة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء---------- فاختلط به------- نبات الارض--- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعم من الزروع-- والبقول و-------------الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها حسن-ها وبهجتها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة ك-----------------------------------------------------------------------------------------عروس اخذت من الوان الثياب و--------------------------------------------------------------الزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقد قرء علي الاصل وازينت علي افعلت من غير اعلال كاغيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها---------- انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع --------------------غلتها اتاها امرنا----------- ضرب زرعها ما يحتاجه----------------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث و---المضاف	638	-5409457870039385840	427	587.5	345	1073	39.79496765136719	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	0	298	0	1534	1538	299	والارض بالنبات ام من يملك السمع والابصار --من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من القطرة العجيبة او من يحميه-ا من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي -----------------------الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الل------ه فقل افلا تتقون الشرك في العبودية اذا اعترفتم بالربوبية يونس ----------32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر------------- فماذا بعد الحق الا الضلال-------------- اي لا واسطة بين الحق ---والضلال فمن تخطي الحق------------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان ا------------لحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك عل-------------------------------------------------------------ي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده امر نبيه بان ينوب عنهم في الجواب يعني انهم لا ت----------------------------------دعهم مكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم فاني تءفكون فكيف تصرفون عن قصد السبيل	591	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0641	false	-6980527296670166677	52	297	255	1527	1539	300	والارض ا----------من يملك السمع والابصر ام من يستطيع خلقهما وتسوي------------------------------------------تهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها من------------------ ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يحيي ويميت او من ينشء الحيوان م------------------------------ن النطفة والنطفة منه و-------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد تخصي-ص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك 1032 فذلكم الله ربك----------------------------------------م الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فماذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ل-----يس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال 10-------------------------33 كذلك حقت كلمت ربك-------------------------------------------- اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ا-------نهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرا نافع وابن عامر كلمات هنا وفي اخر السورة وفي غافر علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ح---د الا-ستصلاح انهم لا يءمنون------------- بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها------------------------------------------------------- العدة بالعذاب 10---------------------------------------------34 قل هل--------- من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها---------- لظهور برهانها وان لم يساعدوا عليها ولذلك امر الرسول صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا ي---------دعهم ان يعترفوا بها فا----------------ني تء-----فكون تصرفون عن قصد السبيل	641	-5409457870039385840	697	838.5	540	1785	39.0476188659668	108	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	75	188	372	952	1512	299	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ومنهم--------------------- من لا يءمن به لا يصدق به ويشك في-----------ه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تم-وا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عم-----------------------------------------------لكم جزاء اعمالكم--------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل م-----------------ءاخذ بعمله يونس --------------------------------------------------------------------42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم--------------- افانت تسمع الصم -----------------ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم	594	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0644	false	-6601416496011419243	0	129	0	663	1639	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن الكفر ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكف--------------------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 10---41 وان كذ--------------بوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة -فقل لي عملي و----------لكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه منسوخ باية السيف 1042 ومنهم من يستمعون ا----------------------------------------ليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن -----------لا يقبلون كالاصم الذي لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ------------------------------ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم	644	-5409457870039385840	344	478.5	269	792	43.43434524536133	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	100	271	530	1450	1584	299	يتعارفون بين-----هم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ع---------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قي--------------------------------------------------------------------------------ل ما- اخسرهم يونس 46-- واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب-------------------------- او نتوفينك قبل عذابهم- فالينا مرجعهم--------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذكرت--------- الشهادة والمراد ---------مقتضاها و--------هو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم --------هنا بمعني الوا--و يو----نس 47 ولكل امة رسول ولكل امة ر---سول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبين -----------او و----------لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم	595	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0645	false	-3376889344301761034	87	242	451	1314	1616	300	يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله استءناف للشهادة علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين لطرق استعما-------------------------------------------ل ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم ---104651 واما نرينك --------نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فداك ثم ا---------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب------------------------------------ ثم او مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان قضي بينهم	645	-5409457870039385840	485	663.5	391	1203	40.31587600708008	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	64	294	293	1531	1550	299	امة اجل اذا --------------جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتاخر------------ون فلا تستعجلوا يونس 50 قل اراي----تم ان قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون--ه بياتا نصب علي الظرف اي وقت بيات وهو الليل و انتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا وا---نتم مشتغلون بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ماذا يستعجل منه المجرمون اي--- من العذاب والمعني ان العذاب كله مكروه -------موجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال والاستفهام في ماذا يتعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة باراي--------تم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض و------------المعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان-------------------- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا واستهزاء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام	596	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0646	false	-3376561839272059360	2	161	9	881	1599	300	امة اجل مضروب لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ل-----------------------------------------------------------------------------ا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارءيتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا -----------------وقت بيات واشتغال بالنوم------------------------- او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب ---------------معاش-----كم ماذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه و-------كله مكروه لا يلاءم----------------------------------------------- الاستعجال و---------------هو متعلق ب ارءيتم لانه بمعني اخبروني و-----------------------------------------------------المجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء العذاب لا ان يستعجلوه وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطاه ويجوز ان يكون الجواب ماذا كقولك ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اتيتك ماذا تعطيني وتكون--- الجملة متعلقة ب ارءيتم او --بقوله اثم اذا----------- ما---------------------------------------------------------------- وقع ءامنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الء---------------------------------------------ن علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الء---------------------------------------ن بحذف الهمزة--------------- والقاء حركتها علي اللام	646	-5409457870039385840	563	809.5	452	1408	39.98579406738281	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	1	35	6	190	1526	299	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان ذوقوا عذاب الخلد ا--------ي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الشرك والتكذيب يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو	597	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0646	false	-3376561839272059360	168	196	923	1077	1599	300	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر--------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي 10---53 ويستنبء------------------ونك ويستخبرونك-------- احق هو	646	-5409457870039385840	134	221.0	107	192	69.79166412353516	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	1	185	5	969	1576	299	الله صلي الله عليه وسلم من مثله وتسلية له يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم اي هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج--- الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فاصروا عل------------------------------ي الكفر بعد المجء-------- بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا ---------قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد----------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد في التكذيب يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم من بعد ال------رسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها------ واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله-------- قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء ------------------من السحر يونس 77-- قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	603	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0652	false	-4035282369297613849	107	266	588	1464	1644	300	-----صلي الله عليه وسلم-------- وتسلية له 10---74 ثم بعثنا -----ارسلنا من بعده من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه-------------------- فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل ع---------------------------------------------------------------------------------ليهم الصلاة والسلام كذلك نطبع -------------------علي قلوب المعتدين بخذلانهم لانهماكهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك 1075 ثم بعثنا من ------------بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وه-رون الي فرعون وملءه باي-تنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهم---------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجر----ام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها 10---76 فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا ----وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيلة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ------ظاهر انه سحر او فاءق في فنه واضح فيما بين اخوته ---107781 قال موسي اتقو-----------------لون للحق لما جاءكم	652	-5409457870039385840	483	585.5	378	1165	41.459228515625	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	202	299	1058	1576	1576	299	ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا-------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر--------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة و-----------------علي- يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ما موصولة واقعة مبتدا وجءتم به صلها والسحر-	603	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0653	false	29522384376503773	66	145	348	777	1558	300	ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفتن---------------------ا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه ءاباءنا من عبادة الاصنام--------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتم------------------------ا به وقال فرعون اءت------------------وني بكل س-حر وقرا----- حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق --فيه فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي --------الذي -------جءتم به --هو -السحر	653	-5409457870039385840	296	434.5	235	621	47.66505813598633	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	1	139	4	717	1560	299	اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله السحر بعد وقف ابو عمرو-------علي الاستفهام فعلي هذه القراءة استفهامية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------ اي شء -جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله ي-----------ظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل يدمره يونس ----------------------------------------------82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يونس 83 فما -امن لموسي فما امن لموسي في اول- امره الا ذرية من قومه علي خو--ف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية---------------------------- مءمن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنة وماشطته والضمير في------ وملءهم -يرجع الي فرعون بمعني ال فرعون	604	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0653	false	29522384376503773	139	295	752	1535	1558	300	اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا وقرا---------------------- ابو عمرو السحر علي ان ما--------------------- استفهامية مرفوعة بالابتداء وجءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره اي شء اتيتم ان ا-------------لله سيبطله سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له 1082 ويحق الله الح---------------ق ويثبته بكلمت-ه باوامره وقضاياه وقرء بكلمته------------------- ولو كره المجرمون ذلك 10---83 فما ءامن لموسي ا-----------ي في مبدا امره الا ذرية من قومه الا اولاد من اولاد قومه-------------- بني اسراءيل دعاهم---------------------------------------------- فلم يجيبوه خوفا من فرعون -الا--- طاءفة من شب-انهم وقيل------- الضمير ل فرعو-------ن والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوجته------ وماشطته علي خوف من فرعون وملءهم اي مع خوف منهم والضمير ل فرعون	653	-5409457870039385840	411	497.0	317	980	41.93877410888672	60	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	78	279	403	1394	1499	299	ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك---------- نلقيك بنجو-ة من الارض فرماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك------------------ كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل --------------قولهم هو- باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر------ بينها لتكون لمن خلفك -اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل و--كان في انفس----------------------هم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل-------- اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل علي الساحل حتي عاينوه وقيل ------------------------لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته وان ما كان يدعيه من------------------------------------------------------------------------------------------- الربوبية -----------------محال و انه مع ما كان عليه من عظيم الملك ال امره---- الي ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون يونس -----------------------------93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام----- ورزقناهم من الطيبات----------- فما اختلفوا في دينهم حتي جاءهم العلم اي------------------------------------------ التوراة وهم اختلفوا في تاويلها كما اختلف امة محمد صلي الله عليه وسلم	607	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0656	false	8214904560276014284	1	225	6	1152	1549	300	ننجيك من انجي وقرا ننحيك بالحاء اي نلقيك بناحية من الساحل ببد-------------------------------نك في موضع الحا-------------------------------------------ل اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا------------------------- او عريانا------------- من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرء----------------------- بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرام---------------------------ه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك ءاية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو- اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بفرقة الي ان-------------------------------------------- عاينوه مطرحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي ان تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها 1093 ولقد بوانا انزلنا --------بني اسر-ءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو -----الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا ---------حتي جاءهم العلم فما اختلفوا في امر دينهم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر------------ محمد صلي الله عليه وسلم	656	-5409457870039385840	503	584.5	392	1397	36.0057258605957	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	224	263	1132	1378	1553	300	فلما فقدوه خافوا نزول عذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان والدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض------------------------------------ واظهروا الايمان والتوبة--------------- فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	609	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0658	false	8521951769136789472	12	53	63	316	1637	300	فلم- يجدوه فايقنوا صدقه--- فلبسوا المسوح----------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل------------- والدة وول----دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	658	-5409457870039385840	176	275.0	145	297	59.25925827026367	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	199	296	1003	1461	1475	299	حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك--------------- ان دعوته ولا يضرك ان خذلته فان فعلت فان دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله يصبك بضر مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو الا الله وان يردك بخير عافية فلا راد--------- لفضله	611	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0659	false	-1726422821178731097	208	274	1084	1394	1527	300	حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين 10---10-----------6 ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ان دعوته او--------- خذلته فان فعلت فان دعوته------------------------------------------------------ فانك اذا من الظ-لمين---- جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر-------------- عن تبعة الدعاء 10-----------------------------------------------------107 وان يمسسك الله بضر وان------- يصبك به -----فلا ك-شف له يرفعه ----الا هو الا الله وان يردك بخير ------فلا راد فلا دافع لفضله	659	-5409457870039385840	257	369.0	199	482	53.31950378417969	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	36	131	187	665	1475	299	عليه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا من امن معهم كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل---------------ك المشركين و-حقا علينا اعتراض اي وحق ذلك علينا حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ايها الناس يا ---اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	611	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0659	false	-1726422821178731097	1	79	3	396	1527	300	عليه الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية ك-------------------------ذلك حقا علينا ننج المءمنين ك------ذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخفف--------------ا قل ي ا-يها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته------------------------------------------------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله----------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	659	-5409457870039385840	276	414.0	216	509	54.223968505859375	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	143	246	705	1207	1513	299	استغفروه من الشرك ثم ارجعوا الي----ه بالطاعة--------------------------------------- يمتعكم متاعا حسنا يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا وان تو------------------------------------لوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم الق----------------------------------------------------------------------------يامة هود 4 الي الله مرجعكم الي الله مرجعكم رجوعك-------------م ------------------وهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي اعادتكم هود 5 ا-لا انه----------م يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون ع-ن الحق وينحرو-ن عنه لان من اقبل علي	613	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0661	false	-7528422327722526033	70	204	365	1066	1593	300	استغفروا من الشرك ثم توبو-ا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا ي----عيشكم في امن ود------------------------------------------------------عة الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار لكنها مسماة بالاضافة الي كل احد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي ف-----------------ضل في دين------------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير يو---م القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيف وقرء وان تولوا من ولي--------- الي الله مرج----------------عكم رجوعكم في ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير ف----يقدر- علي تعذيبكم اشد عذاب وكانه تقدير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدورهم يثنونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي	661	-5409457870039385840	289	360.5	222	822	35.15814971923828	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	8	202	45	1067	1579	299	ليقولن --------ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم ------------------العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم و-يوم منصوب بمصروفا اي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم---------------- وحاق بهم واحاط بهم--------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاء-ه كفور عظيم ال-----كفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله--------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر---------------- فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا في -------------------------------------------المحنة------------------------------------------------ والبلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات وشكروا في النعمة والرخاء--- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يعني الجنة	615	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0663	false	-8353816581319790054	87	292	445	1544	1590	300	ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من الوقوع ---------------------------------------الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر------ ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وحاق بهم واحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به اي الع------ذاب الذي كانوا به يستعجلون ------فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان ----------استهزاء 11--9 ولءن اذقنا الانسن----------------------------- منا رحمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها----------------- ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة منه ا--------نه ليءوس قطو---------------------------------------------------ع رجاءه من---- فضل الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور ---مبالغ في كفران -ما سلف له من ال--------نعمة 11---------------10 ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مسته كصح-------------ة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس مشغول---------------------------------------- عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك الطعم والمس مبتدا الوصول 1111 الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الص-لحات -شكرا لالاءه سابقها ولاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة	663	-5409457870039385840	542	633.0	424	1382	39.21852493286133	81	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	56	298	279	1487	1496	300	بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاونوا---------------------- والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون ام منقطعة افتراه الضمير لما يوحي اليك قل فاتوا بعشر سور-------------------------- تحداهم اولا بعشر سور ث---------------------------------------م بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من -----نفسك وليس من عند الله ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي--------------------------------------------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بمالا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم و انما جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل لان الجمع لتعظيم --رسول الله صلي الله عليه وسلم او لان	616	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0664	false	3630673548009219750	106	234	540	1214	1545	300	بما اوحي اليك ------------------------ولا عليك--- ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكي-------------------------------------------ل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوال------------------------------------------------------هم وا--فعالهم 111314 ام يقولون افتراه---------- ام منقطعة والهاء -------لما يوحي----- قل فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل باعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة م--------فت--------------------------------------ريات مختلقات من عند انفسكم ان صح------------------------------------- اني اختلقته من عند نفسي فانك-----------------------------------------------م عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم ص-دقين انه مفتري------- فان لم يستجي----------------بوا لكم باتيان ما دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه و------------------------------------------------------------------------------------جمع الضمير اما-------------------------------------------------- لتعظيم الرسول----- صلي الله عليه وسلم او لان	664	-5409457870039385840	391	478.0	307	1383	28.271873474121094	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	0	108	0	567	1575	299	به بالقران ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده-- فلا تك في مرية شك منه من القران او من الموعد------------------------------------ انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يء----------------------------منون هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا---------------------------------------------- اولءك------------ يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف	618	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0666	false	-741257010912520850	196	293	1013	1497	1532	300	به بالقران ومن يكفر به م--------ن الاحزاب من-- اهل مكة ومن تحزب معهم ع---------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية--- منه من -------------الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم---------- ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اولءك اي الكاذبون يعرضون علي ربهم------- في الموقف بان يحبسوا- وتعرض اعمالهم ويقول الاش-----------------------------------------------هاد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو---------------------------------------------------------------------------------- جمع شاهد كاصحا------ب او شهيد ك------اشراف	666	-5409457870039385840	310	473.5	242	691	44.862518310546875	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	27	181	128	879	1452	299	عندي خزاءن الله--- ولا اقول---- انا اعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي ---من استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و------------ الاخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيا- من ذلك والازدراء--- افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا----------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في وعدك هود ---------------------------------33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود 34 ولا ينفعكم نصحي	621	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0669	false	5189059849134461625	112	290	600	1514	1562	300	عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما--- انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم--------- لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ال----------------له اعلم بما في انفس------------------------------------------------------------------------هم اني اذا لمن الظ-لمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء به افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه--------------- دالا لتجانس الراء في الجهر واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية من غير روية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم 1132 قالوا يا ن-------------وح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الص-دقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا 1133 قال انما يات----------------يكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا--------------------------------------- وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او-------------- الهرب منه 11--34 ولا ينفعكم نصحي	669	-5409457870039385840	449	686.5	353	1115	40.26905822753906	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	140	230	724	1182	1544	299	الله اليه ان ي-صنعها مثل جءجء الطير ولا تخاطبني في الذين ظلموا و-----------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه من ----------عمله السفينة و----كان يعملها في برية في ابعد موضع من الماء ف----------كانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم عند رءية الهلال كما تسخرون منا	622	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0670	false	-3953417950460603899	173	245	894	1275	1568	300	-----اليك كيف تصنعها و---------------لا تخ-طبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم-------- انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق--------------------- فلا سبيل الي كفه------- ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة------- من الماء اوان عزته وكانوا يض--حكون منه ويقولون له------- صرت نجارا بعدما كنت نبيا قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم---------------- كما تسخرون اذا	670	-5409457870039385840	319	495.5	256	500	63.79999923706055	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	52	180	266	900	1549	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه وجواب كلما سخروا وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل او قال جواب وسخروا بدل من مر او صفة لملا اذا جاء امرنا عذابنا وفار التنور هو كناية عن اشتداد الامر وصعوبته وقيل معناه جاش الماء من----------------------------- تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار الي نوح عليه السلام و-----------------------------------------------------------قيل التنور وجه الارض------------------ قلنا احمل فيها في السفينة من كل زوج-----------------------------------ين اثنين تفسيره في سورة ا 4 لمءمنين-------------------------------------------------------------- واهلك---------------------------------------------------- الا من سبق عليه القول عطف علي اثنين وكذا-------------------------------------------- ومن -امن اي واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم	623	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0671	false	-6890132014955523544	1	113	3	580	1555	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفار التنور نبع-------------------------------------------- الماء منه وارتفع كالقدر تفور و التنور تنور الخبز ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فيها قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل صنف ذكر وصنف انثي واهلك عطف علي زوجين او اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن ءامن --------------والمءمنين من غيرهم	671	-5409457870039385840	190	188.0	148	934	20.342613220214844	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	100	157	501	795	1466	299	وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الله وهي تجري بهم اي السفينة تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج--- الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	624	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0672	false	-5448606410482050287	40	75	225	402	1559	300	وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا----------------------- فركبوا مسمين---------------- وهي ت--------------------جري وهم فيها في موج كالجبال --في موج من الطوفان ------------------------وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرا----------------------------------به كل موجة منها ك-جبل في تراكمها وارتفاعها	672	-5409457870039385840	164	253.5	131	297	55.21885681152344	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0624	true	8699845274824649499	197	295	985	1448	1466	299	اقتصارا عليه من----- الالف المبدلة من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره بكسر الياء اقتصار عليه من ياء الاضافة اركب معنا في السفينة اي اسلم واركب----------------- ولا تكن مع الكافرين هود -----------------43 قال ساوي الي قال ساوي الجا الي جبل يعصمني من الماء يمنعني من الغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله من- المءمنين و---ذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه	624	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0672	false	-5448606410482050287	207	280	1082	1457	1559	300	اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء------------------- في الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الك-فرين في الدين والانعزال 1143 قال ساوي ------------------الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني ق------ال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا---------------------------------------------مكان من رحمهم الله وهم المءمنون رد بذلك ان يكون الي-----------------------------------------وم معتصم--- من جبل ونحوه	672	-5409457870039385840	230	334.0	176	508	45.27558898925781	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	4	190	20	969	1514	299	عاد اخاهم هودا ----------------------------------عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور بالجر علي علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من-- رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها الا حسم --المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة ال-------------ي قوتكم -انما قصد استمالتهم الي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة البطش والقوة وقيل اراد القوة بالمال او علي النكاح وقيل حبس----- عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم----------- فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد علي الايمان	630	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0675	false	3631742632442718257	102	248	490	1285	1572	300	عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحد-ه ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي -----------المجرور وحده ---------------ان انتم الا مفت-------رون علي الله------ باتخاذ-- الاوثان--- شركاء وجعلها شفعاء يقوم------ لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب كل رسول ب------ه قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطام---------------------------------------ع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخط-----------------------------------------------------ا ويا قوم استغفروا ربكم ث---------م توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توسلوا اليها بالتوبة وايضا التبري من الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء--------- عليكم مدرارا------- كثير- الد--ر ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم-------------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حبس الله عنهم القطر واعقم---------- ارحام نساءهم ثلاثين سنة فوعدهم هود عليه ال---------------سلام علي الايمان	675	-5409457870039385840	449	584.0	354	1122	40.017826080322266	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	139	298	724	1551	1560	300	جحدوا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم و----------------------------------------------------------معني اتباع ام-----رهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ----------------الا ان عادا كفروا ربهم -------------------------------------------الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء------ بالهلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود -----------------------------------------------------61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو وانشاوهم منها خلق ادم	632	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0677	false	1154563380425623760	118	282	636	1486	1585	300	جحدوا باي-ت ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصو----ا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتب-------------عوا امر كل جبار عنيد يعني كبر--------اءهم الطاغين و عنيد من عند عندا وعندا وعنودا اذا طغي وال----------------معني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم --1160 واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة اي---------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد------------------------------------------- ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود 1161 والي ثمود اخ----------------اهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو -كونكم منها -لا غيره فانه------- خلق ادم	677	-5409457870039385840	372	455.5	287	1122	33.15507888793945	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	60	297	327	1501	1507	299	فاستغفروه فاسالوه مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب لمن دعاه هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في -------------------------------------------الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوا-----------------------------------------------فقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا---- حكاية --حال --ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------- مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود ---63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-----------------------------------------اتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثا---ن فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي ايا----------------------------------------------------------كم الي الخسران هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله لكم----------- اية نصب علي الحال قد عمل فيها مادل عله اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال فذروها تاكل في ارض الله اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ولا تمسوها بسوء عقر او نحر فياخذكم عذاب قريب عاجل	633	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0678	false	3389971241266560227	26	214	154	1130	1577	300	فاستغفروه------------------------ ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب لداعيه 11----62 قالوا يا ص---------------لح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور ا---------و ان ---------------توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا ------------------------عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه ا-------و ذي --ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر 1163 قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين وءاتاني منه رحمة نبوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه---- ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن------ الاشراك به فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي ------------------غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران 11--64 ويا قوم ------------هذه ناقة الله لكم ءاية انتصب اية---- علي الحال وعاملها معني ------------الاشارة-------------- ولكم حال------------ منه-----------------------------------------ا تقدمت عليها لتنكيرها-- فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماء------------ها ولا تمسوها بسوء----------- فياخذكم عذاب قريب عاجل	678	-5409457870039385840	556	729.5	434	1408	39.4886360168457	93	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	3	77	20	410	1582	299	فعقروها يوم الاربعاء فقال صالح تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف او في دار-- الدنيا ثلاثة ايام------------------------- ثم تهلكون فهلكوا يوم السبت ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر ك---------المعقول هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة	634	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0678	false	3389971241266560227	226	300	1189	1577	1577	300	فعقروها------------- فقال-------------- تمتعوا------- في داركم عيشوا في منازلكم------------------------------------ او في داركم الدنيا ثل-ثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون----------------- ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع فيه ب----------------اجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقة والا كذبه او وعد غير كذب علي انه------- مصدر كالمجلود والمعقول 116671 فلما جاء امر---------------------------------نا نجينا ص-لحا والذين ءامنوا معه برحمة-	678	-5409457870039385840	219	275.5	175	534	41.011234283447266	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	54	191	267	978	1529	300	ولما جاءت رسلنا لوطا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن------- لانه حسب--------------------- انهم ان-س فخاف عليهم خبث قومه و ان -------------يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدر----------------------------------------------------------------ه وقال هذا يوم عصيب شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما----- يدفعون -----------------------دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين لا يكفهم حياء قال يا قوم هءلاء بناتي	637	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0681	false	2539559612776268293	150	239	776	1250	1572	300	ولما جاءت رسلنا لوطا------------------------- سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان فظن انهم اناس فخاف عليهم----------- ان يقصدهم قومه فيعجز عن م----------دافعتهم وضاق بهم ذرعا وض---------اق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عصبه اذا شده وجاءه قومه يهر------------------عون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن ------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فت--مرنوا --بها ولم يستحيوا منها حتي -----جاءوا يهرعون لها مجاهرين --------------قال يا قوم هءلاء بناتي	681	-5409457870039385840	271	375.5	215	857	31.621936798095703	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	145	276	716	1385	1506	299	يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او-- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم هود ------------------------------------------------84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم ---------اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين -او الي بني مدين------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان---------------------------------------------------------------------------------- اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون-------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط------------------------------ مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب-------------------- الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود ----------------------85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط	639	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0684	false	-1844537265196438993	2	166	12	869	1590	300	يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان 1184 والي مدين اخ-----------------هم شعيبا اراد اولاد م----------------دين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ---او ا------هل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنق--------------------صوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض اني اراكم بخير ب------سعة تغنيكم عن البخس او-------- بنعمة-------- حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة فلا تزيلوها بما انتم عليه وهو في الجملة علة للنهي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف ---------------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه 1185 وي--قوم او--------------فوا المكيال والميزان صرح بالامر ----	684	-5409457870039385840	422	568.0	330	976	43.23770523071289	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	53	253	265	1270	1494	299	ايلاء ضميره حرف النفي ------علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا -به والظهري--------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	642	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0687	false	8713087142716564842	212	299	1139	1611	1614	300	ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه----------- لا في ثبوت العزة وان المانع لهم عن ايذاءه عزة قومه-------------- ولذلك -------قال يا ق---------------------وم ارهطي اعز عليكم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا--------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب-------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ----------------------فلا يخفي عليه شء منها فيجازي ---------عليها وي--قوم اعملوا علي مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم--------------------------------------------------------------------------- اني عمل--------------------------------------------------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	687	-5409457870039385840	304	392.0	240	1107	27.46160888671875	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	41	127	236	699	1596	300	وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالضريب بمعني الضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر --------قصة عاد ومدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود----------------------- ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك ق--------------------وله ان موعدهم الصبح ------ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء	643	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0688	false	8259085739766724269	85	151	427	772	1602	300	وارتقبوا وانتظروا ---------ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر ---فعيل بمعني الراقب-------- كالصريم او -------------------المراقب كالعشي--------------ر او ا------لمرتقب كال---------------------رفيع ولما جاء ام---------------رنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا------------------------------------------------ انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر------------ بعد ال-----وعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء ----------------	688	-5409457870039385840	220	291.0	175	521	42.22648620605469	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	59	204	285	1018	1476	299	ان في ذلك ان في ذلك فيما قص الله من قصص الامم الهالكة-------------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الا---------------------------------------------------------------------------خرة اي اعتقد صحته ووجوده ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب-------------------------------------------------------------------- وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه--------------------- فاتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول به اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا وما نءخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة ب-----------حذف المضاف	645	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0690	false	-988459825815242071	27	213	142	1100	1539	300	ان في ذلك اي فيما نزل ب-----------------الامم الهالكة او فيما قصه الله تعالي من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ذلك اشارة الي يوم القيامة ---وعذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي -------------------------------------------------يجمع له الناس والتغيير للدلالة --------------------------------------------علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس ------------لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه----- باجراء الظرف مجري المفعول به ------------------------------------------------------------------------كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف	690	-5409457870039385840	310	283.5	244	1276	24.29467010498047	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	60	211	307	1036	1488	300	عطاء غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ف-ي المصدر------- اي اعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية باربع ايات عطاء غير مجذوذ اكلها داءم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة هود 109 فلا تك في لما قص الله قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في----------------------------------------------------------------------------------------------- سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعب-------------------------------دون الا كما يعبد -اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة---------------------------- اي م-------ن عبادتهم و-كعباد-----تهم او مما يعبدون --من الاوثان ومثل ما	647	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0692	false	-2291551434579305966	167	300	862	1520	1520	300	عطاء غير مجذوذ غير مقطوع و---------------------------------------------------هو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب بالتابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فلا تك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرية -----------------------شك بعد ما انزل عليك من مال امر الناس مما يعبد هءلاء من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم او من ح---------------------------------------------------------------------------------------ال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل----------------------------------------------------------------------------------- استءناف معناه تعليل النهي عن الم-----------------------ري----------ة اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او -ما يعبدون شيءا الا----- مثل ما-	692	-5409457870039385840	224	144.0	175	1112	20.143884658813477	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	213	290	1048	1439	1488	300	وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم-------------------------------------------------- غير منقوص حال من --نصيبهم اي كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا مو------------------------------سي الكتاب التوراة فاختلف فيه -امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف------ في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه لا يعاجلهم بالعذاب----------- لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك بالعذاب المستاصل----- وانهم-------------- لفي شك منه من القران او من العذاب مريب من اراب	647	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0693	false	-153494503118661006	31	117	163	602	1600	300	وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب ك---------اباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد التوفية فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد ءاتينا موسي الكتب--------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران---------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران------------- مريب موقع في	693	-5409457870039385840	207	257.5	162	510	40.588233947753906	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	89	297	454	1531	1545	300	الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا علي----------- دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم ا-------------------ي واما هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف اواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات وتمت كلمة ربك وهي---- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجم------------------------------عين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل-------------------------- بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة ما---------- هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلابد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك	651	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0696	false	5887584596441637018	41	229	209	1188	1542	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله---- فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق والعمدة---- فيه ولذلك خلقهم ان كان الضمير ل الناس فالاشارة الي--- الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة-------------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك وعيد او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا----------------------------------------------------------------------------- وكل---------------- نبا نقص عليك------ من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او------------------- بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول وكلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك الحق ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين --------------------------------------------------لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم -----------------------انا عاملون علي حالن----------ا وانتظ---------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم 11----------------------------123 ولله غيب السمو-------------------ات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما --------------------------واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة------------ امرهم وامرك	696	-5409457870039385840	472	623.0	368	1399	33.73838424682617	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	62	189	322	957	1564	299	يوسف 1--- الر تلك -ايات الر تلك ايات الكتاب المبين تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة و---الكتا--ب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر- امرها في --اعجاز العرب او التي تبين----------------- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريك-------ن سلوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قر-انا عربيا وسمي --بعض القران قرانا لانه--------- اسم جنس يقع علي	652	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0697	false	-3537269691643918497	15	94	80	488	1542	300	يوسف 1215 الر تلك ءايا-------------ت الكت-ب المبين تلك اشارة -الي ايات الس----ورة وهي المراد ب الكتب-------- اي تلك ا------------------------------لايات ايات السورة الظاهرة امرها في الاعجاز------ او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام -فنزلت انا انزلنه---------------------------------------------------------------------------------- اي -ال-كتاب قرءانا عربيا -سمي البعض قرء------انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي	697	-5409457870039385840	304	400.5	235	684	44.44444274902344	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	0	96	0	488	1555	299	ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم يضع- الاشياء مواضعها يوسف --7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء--------------------- اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها و ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب واسماهم يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان ونفتالي وجادو اشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	655	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0699	false	1000927286601891148	231	299	1256	1619	1623	300	ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي 127 لقد كان----------- في يوسف واخوته اي في قصتهم ءايت دلاءل--------------------- قدرة الله تعالي وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية---- للساءلين لمن سال عن قصتهم والمراد باخوته بنو علاته العشرة و----------------------------------------------------------------------------------------هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من- بنت خالته ليا تزوجها يعقوب اولا--------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	699	-5409457870039385840	236	287.0	183	518	45.559844970703125	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	143	292	729	1520	1555	299	لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد م---------ن الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة ل-لحال اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين غلط في تدبير امر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعص---------بة العشرة فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا يوسف 9-- اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا يوسف 9 _ 14 علي ذلك------ الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا امرين او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها عن الوصف ولهذا الابهام-------- نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم --------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته	655	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0700	false	-3112881821796006255	34	190	194	1013	1569	300	لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف ون------------------حن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من---- صغيرين لا كفاية فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا لفي ضلل مبين لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له 12915 اقتلوا ي---------------وسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا ------------علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله--- شمعون او دان ورضي به الاخرون -----------او اطرحوه ارضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها و-------------------------ابهامها ولذلك نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته	700	-5409457870039385840	365	522.5	288	1111	32.85328674316406	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	21	116	108	576	1510	300	ربك وتكونوا مجزوم عطفا علي يخل لكم من بع-------------ده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد---- قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منه----------------------------------------------------------------------م قال قاءل منهم هو-- يهوذا وكان احسنهم فيه رايا----------- لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن -عين الناظر غيا-----------------------------------------------------------بات وكذا ما بعده مدني يلتقط----------------ه بعض السيارة بعض الاقوام الذي- يسيرون في الطريق ان كنتم	656	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0700	false	-3112881821796006255	190	300	1013	1569	1569	300	احد وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف ------------------------او ال----فراغ من امره او قتله او طرحه--------------------------------------- قوما صل-حين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم----- او----- صالحين مع ابيكم بصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم يعني يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب------- في قعره سمي بها لغيبويته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض-------- الذين يسيرون في الارض- ان كنتم-	700	-5409457870039385840	276	345.0	212	651	42.39631271362305	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	40	89	200	452	1563	299	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في ---البءر وهي بءر --------------------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-كادوا يقتلونه	657	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0701	false	9127060140960600580	228	284	1205	1490	1575	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب و--عزموا علي القاءه فيها والبءر---- بءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او بين مصر ومدين او علي ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب------------ وجواب لما محذوف مثل فع---لوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما بروزا به الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه	701	-5409457870039385840	190	304.5	151	306	62.09150314331055	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	101	278	520	1449	1563	299	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم ودلوه في البءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر----------- فقام عليها وهو يبكي وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فاخرجه جبريل------------ والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك----------------------------------- وذلك انه ----------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وانكم القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق وهم لا يشعرون باوحي-------------------------------------------------------------------------نا اي انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء	657	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0702	false	1986548329445153042	0	179	0	962	1585	300	فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي فجاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها بي------وسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنبءنهم بامرهم هذا--- لتحدثتهم ----بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بال---------------------وح-ي وهم لا يشعرون ذلك 12---16 وجاءوا اباهم عشاء	702	-5409457870039385840	509	824.5	411	1304	39.03374099731445	85	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	117	299	605	1526	1526	299	لم- سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت او------------سهلت لكم انفسكم ا----------------مرا عظيما------------- ارتكبتموه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-----------------------لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان اي استعينه ع--لي احتمال ما تصفون- من -هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير-- من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران وكان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه-	658	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0703	false	562637791253479665	21	145	99	723	1549	300	لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه ف-------------اخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء فصبر جميل-------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون علي احتمال ما تصفونه من اهلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح وجاءت سي-----------ارة رفقة يسيرون من---- مدين الي مصر--------------------------------------------------------- فنزلوا قريبا م------ن الجب وكان ذلك بعد ثلاث من القاءه فيه فارسل-------------------------------وا واردهم ا---لذي يرد الماء ويستقي لهم وكان-- مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه	703	-5409457870039385840	418	621.0	330	993	42.094661712646484	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	162	290	857	1527	1573	299	-لانهم اعتقدوا انه ابق ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق -ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغب--------------------------------------------------------ين لان------ الصلة لا تتقدم علي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر و-------------------------الملك يومءذ الريان بن الوليد--------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف------------ ومات في حياته واشترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته راعيل او زليخا واللام متعلقة بقال لاباشتراه اكرمي مثواه اجعلي منزلته ومقامه عندنا كريما اي حسنا	659	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0704	false	8613922723647114365	65	215	356	1156	1606	300	فلانهم اعتقدوا انه ---------------------------------------------------ابق وفيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف بينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول 12---------------------------------------------------------21 وقال الذي اشت-----------------راه من مص---------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن------------- بيوسف عليه السلام ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ------وهو ابن ث--------------------------------------------لاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الاول عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل ملءه فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا----------------------------- اكرمي مثواه اجعلي --------مقامه عندنا كريما اي حسنا	704	-5409457870039385840	371	540.0	296	1063	34.901222229003906	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	88	292	469	1475	1507	299	والله غالب علي امره لا يمنع عما ----------------شاء او علي امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما اراد اخوت------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف -------------------------------------22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده منتهي استعداد ------قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون---------------------------------------- اتيناه حكما وعلما حكمة وهو العلم مع -----العمل واجتناب ما يجهل فيه او تحكما بين الناس وفقها------------------------ وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوان امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ------ان يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب و---كانت سبعة---------------------------------------- وقالت هيت لك هو اسم لتعال واقبل وهو م--------------------------------------بني علي الفتح هيت مكي بناه علي الضم هيت مدني وشامي واللام لل-بيان كا-----نه قيل لك اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كما تقول هلم لك قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه اي ان الشان والحديث رب-----------ي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي يوسف 23 _ 25 حين قال لك--- اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهل--------------------------------------------------------------------------ه انه لا يفلح الظالمون الخاءنون او-------------- الزناة	660	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0705	false	2568141823575704932	36	290	204	1483	1535	300	والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف----------- اراد به------------ اخوته شيءا واراد الله غيره فلم يكن الا ما اراده ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه 1222 ولما بلغ ا--------------شده منتهي اشت-داد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم اتيناه حك------ما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح---------------------كما بين الناس وعلما يعني علم تاويل الاحاديث وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقانه في عنفوان امره 12---23 وراودته التي---------------- هو في بيتها عن نفسه--- طلبت منه وتمحلت ان يواقعها----------------- من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي -----------اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاين-------------------------------- واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرا ابن كثير بالضم وفتح الهاء تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط وقرا هشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من هاء يهيء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته -قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان--- الشان-------- ربي احسن مثواي سيدي------------ قطفير احسن تعهدي اذ --------------قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي احسن منزلتي بان عطف علي قلبه فلا اعصيه انه لا يفلح الظ-لمون المجازون الحسن بالسء وقيل الزناة	705	-5409457870039385840	545	634.0	425	1601	34.04122543334961	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	0	172	0	902	1506	299	السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين بفتح اللام حيث كان مدني وكوفي اي الذين اخلصهم الله لطاعته وبكسرها غيره----------------------------------------------------------------------------م اي الذين اخلصوا دينهم لله ومعني من عبادنا بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين يوسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب هي للطلب وهو للهرب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه او عل تضمين استبقا معني --ابتدرا ن------------فر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج ووحد الباب و ان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار ولما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه --------------------------------والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها قطفير مقبلا يريد ان يدخل فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ما ----	662	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0706	false	2159471221940151539	137	232	716	1223	1557	300	السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين ---------------------------------اخلصهم الله لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي الذين اخلصوا دينهم لله 12----------------------------------------------------------25 واستبقا الباب اي -----------------تسابقا الي الباب ف----------------------حذف الجار او ضمن الفعل------------------------------------------ معني الابتدار وذلك ان يوسف فر منها---------------------- ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراء------------ه فانقد قميص--------------------------------------ه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها---------- وصادفا------------------------------------------------------------------ زوجها لدي الباب-------------------------------------------------------- قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ايهاما	706	-5409457870039385840	329	460.0	265	1028	32.00389099121094	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	89	222	422	1104	1537	300	فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او------------ ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن -----------الخطاب لها ولام--تها---------------- ان كيدكن عظيم لانهن--------- الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الر-----------------------جال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن ي----------------وسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير	663	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0707	false	-5833811732655455623	150	235	777	1212	1564	300	فلما راي------ قميصه قد من دبر قا-----------------------------------------ل انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- للحديث اعرض--------------------------- عن هذا -------اكتمه ولا تذكره---------------- واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخ-طءين من----- القوم المذنبين من--------- خطء اذا اذنب متعمدا و--------------التذكير	707	-5409457870039385840	272	347.5	212	780	34.871795654296875	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	144	292	777	1545	1577	299	وقالت اخرج عليهن بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم فلما راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءق والجمال الفاءق وكان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل -------------------القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وكان اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران وكان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله--------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن وجرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها اي اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن وقلن حاش ل-----------------------------------------------------------له حاشا كلمة ت-------------------------------------------------------فيد معني التنزيه في باب الاستثناء	664	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0708	false	-6538021759959568226	174	290	940	1552	1603	300	وقالت اخرج عليهن----------------------------------------- فلما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق و-عن النبي--- صلي الله عليه وسلم رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان-------------------------------- يري تلالء وجهه علي الجدران و--------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن من -----------------------------------------------------------------اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل----- الكبر------ بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق------------- وقطعن ايديهن -جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قرا ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	708	-5409457870039385840	313	391.0	249	946	33.0866813659668	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	12	99	56	495	1525	299	طلب العصمة اصب اليهن امل اليهن-------------------------------------- والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبوا ---------اليها الطيب نسيمها وروحها---------- واكن من الجاهلين م----------------------------------------------------------------ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف 34 فاستجاب له ربه فلما كان في قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب الصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه-------------------------- فصرف عنه كيده----------------------------------------------------------------------------ن انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يوسف ----35 ثم بدا لهم ثم	666	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0710	false	-3838422437714681901	1	98	9	539	1602	300	علي العصمة اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها وقرء اصب من الصبابة وهي الشوق واكن من الج-هلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال----------------------- سواء 12-----------------34 فاستجاب له ربه ف----------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 1235 ثم بدا لهم من	710	-5409457870039385840	245	332.0	195	666	36.78678512573242	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	198	295	1015	1505	1525	299	حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن ------------زمانا حتي تبصر ما يكون منه يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 ودخل معه السجن ودخل معه السجن فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة السم فادخلا السجن ساعة ادخل يوسف لان مع يدل علي معني الصحبة تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين ل---------------------------------------------------------------------------ه قال احدهما --اي --شرابيه اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا تسمية للعنب ب------ما يءول اليه او الخمر بلغته عمان اسم للعنب وقال الاخر اي --خبازه اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير ---------منه نبءنا بتاويله	666	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0710	false	-3838422437714681901	129	235	709	1252	1602	300	حتي حين وذلك ل----انها خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين وقرء بالتاء علي ان بعضهم خاطب به العزيز علي التعظيم او العزيز ومن يليه وعتي بلغة هذيل 1236 ودخل معه ال---------------سجن فتيان اي ا----------------------------------------------------دخل يوسف----------------------------------------------------------------------------------- السجن واتفق انه ادخل حينءذ اخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي- اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه خمرا باعتبار ما يءول اليه------------------------------ وقال الاخر اي الخباز- اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه نبءنا بتاويله	710	-5409457870039385840	256	378.0	202	729	35.11659622192383	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	0	91	0	503	1576	299	نراك من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءي----------------------------------------------------------------------------ا او من المحسنين الي اهل السجن فانك تداوي المريض وتعزي الحزين وتسوع علي الفقير فاحسن الينا بتاويل ما رايناه وقيل انهما تحالماله يمتحناه فقال الشرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي ل------------------------------------------بيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل	667	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0710	false	-3838422437714681901	236	297	1256	1590	1602	300	نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن------------------------------------------------ فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه 12-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 قال لا ياتي---------------كما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي بتاويل ما قصصتما علي او بتاويل الطعام يعني بيان ماهيته وكيفيته فانه--- يشبه تفسير المشكل	710	-5409457870039385840	191	322.0	156	621	30.75684356689453	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	9	144	45	716	1565	299	وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون---- الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عن-----د المك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة فانساه الشيطان فا-------نسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه------------------------------ او ع----------------ند ربه او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث--------------------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع يوسف ----------------43 وقال الملك اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي------ سبع بقرات سمان	669	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0712	false	4649834360937824512	168	300	900	1561	1561	300	وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان--- يوسف ان ذكر ذلك عن --------------------اجتهاد وان ذكره عن ----وحي ف------هو ال-ناجي الا ان يءول الظن ب-----اليقين اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك كي -----------------------------يخلصني --------------فانساه الشيطن ذكر ربه فانسي الشرابي --------ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له او علي تقدير ذكر اخبار ربه او ا-نسي يوسف ذكر الله حتي استعان ب-----غيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء فلبث في السجن بضع سنين ال---------------------بضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع 1243 وقال الملك ---------------اني اري سبع بقر-ت سمان ياكلهن سبع عجاف ----------------------------لما دنا فرجه ----را------------------------------------------------ي الملك سبع بقرات سمان-	712	-5409457870039385840	382	521.5	301	875	43.657142639160156	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	59	296	298	1487	1497	299	كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة ومن كرمه وحسن ادبه انه----------------------------------------------------------------- لم يذكر --سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن ----------------عظيم --------------لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال ------لهن ما خطبكن ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا--------- من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر واستقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي روادتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له للبرءاة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذف به ثم رجع الرسول الي يوسف---------------------------------------- واخبره بكلام النسوة واقرار امراة العزيز وشهادتها علي نفسها يوسف 52 ذلك ليعلم اني فقال يوسف ذلك اي امتناعي من الخروج والتثبت لظهور البرءاة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهور الغيب في حرمته وبالغيب حال 8 من الفاعل او المفعول علي معني و -انا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ليعلم الملك اني لم اخن العزيز------------------- وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ----------لا يسدده و كان------------------------------------------------------ه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها يوسف 53------------------------ وما ابرء نفسي	672	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0715	false	-433676137292819762	36	279	178	1397	1497	300	كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة و---------------------------------------انما قال فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب وقرء النسوة بضم النو------------------ن ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم----- الله------------ عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن -----------------------------------------------------------قال ما خطبكن قال الملك لهن--------- ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه ------------------------قلن حاش لله تنزيه له وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الءن حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا ر-ودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين في قوله هي راودتني عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوسف ذلك ليعلم قاله يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن اي -------------------------------------------------------------------------ذلك ----------------------التثبت ليعل--------------م العزيز اني لم اخنه بالغيب بظه-ر الغيب وهو------------- حال م--ن الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة وان ا------------------لله لا يهدي كيد الخء-نين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل- في خيانتها------ زوجها وتوكيد لامانته ولذلك عقبه بقوله وما ابرء نفسي	715	-5409457870039385840	559	704.0	433	1647	33.94049835205078	92	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	231	264	1143	1317	1510	299	اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما ك----------------------لمه وشاهد منه مالم يحتسب--- قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	673	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0716	false	-9139057078536348666	112	147	574	756	1549	300	ارتكبه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفسي فلما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال------------ انك اليوم لدينا مك-----ين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي	716	-5409457870039385840	143	248.0	114	199	71.85929870605469	25	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	14	86	85	470	1561	300	اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد- فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-------هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال رايت --------بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها	674	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0716	false	-9139057078536348666	152	212	777	1090	1549	300	اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر--ية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعي--ن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات و-------------------------------------السنابل واماك----نها علي ما--------- راها	716	-5409457870039385840	272	427.0	219	402	67.66168975830078	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	4	147	20	726	1457	299	فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي------------------------------- اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوك----------------------------------ل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير ---------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الراحمين فارجو- ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي	677	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0718	false	-6882399525780009212	179	298	950	1574	1583	300	فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل ----------ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لح-فظون من ان يناله مكروه 12---64 قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------ قلتم ف--------------------ي يوسف و-------انا له لح-فظون فالله خير حفظا فا----------------------------------------------------------------------------------توكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي التم------------------------------ييز و------ حفظا علي قراءة حمزة والكساءي وحفص يحتمله والحال كقوله لله دره فارسا وقرء خير حفظا و خير الحافظين وهو ارحم الر-حمين فارجوا ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين 12--------------------------------------------------------------------------------65 ولما فتحوا متع-------------------هم وجدوا بض-عتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا ي--ابانا ما نبغي	718	-5409457870039385840	361	513.0	282	908	39.75770950317383	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	149	8	746	1525	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي اي لا تمتنعوا من الاتيان ا---لا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما -اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	678	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0719	false	4628831600397389189	198	299	984	1481	1486	300	لتاتنني به جواب القسم اذ الم--عني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا------------ وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل ال------------------------نفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ءاتوه موثقهم عهده------------------------------م قال ا-------------------------------------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع وقال يا ------------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	719	-5409457870039385840	297	459.0	232	850	34.94117736816406	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	13	148	74	756	1486	299	واخذ اخيهم-- بوجدان الصواع في رحله وتضاعف- المصيبة علي ابيهم الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفس- يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم وا-------------------------------------------نه لذو علم يعني قوله ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا ايا-----------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون -------------ذلك يوسف -------69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكل--------------------------------------------------------ه وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه	679	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0720	false	2196498493901411075	158	300	820	1525	1525	300	واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعن-----------ي شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم--------------------------------------------------------- لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا ع---------------لي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	418	618.0	329	898	46.54788589477539	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	12	180	60	924	1540	299	الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء والمراد اصحاب العير انكم لسارقون كناية عن سرقتهم اياه من ابيه يوسف 71 72 قالوا واقبلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نفقد صواع الملك هو الصاع--------------------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وا------------------نا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم --------------------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض-------------- استشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم و--------------------------------امانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته---------- ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحل----------ه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله	680	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0721	false	1507174674562866308	98	297	503	1510	1528	300	الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد فقيل ل------اصحاب---------------------------------ها كقوله-------------------------------- عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقيل جمع عير واصله فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم----------------------------------- كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تا----------لله قسم فيه معني التعجب التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالي لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سرقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد 12------------------------------------------------------------------------------------------------74 قالوا فما جزاءه------ فما جزاء- السارق او السرق او ال صواع علي حذف المضاف ان كنتم ك-ذبين في --------ادعاء-- البراءة 12-------7---------------5 قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله	721	-5409457870039385840	413	555.5	321	1260	32.77777862548828	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	241	299	1247	1528	1528	299	فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله----------- لي بالخروج منها ------------------او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الحاكمين لان----ه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق----------------------------- وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-	682	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0724	false	3546316832254883868	11	132	56	653	1513	300	فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك والله لتتركنا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت شعور جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه قم الي جنبه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم فمسه الاخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبزرا من بزر يعقوب وهو خير الح-كمين لان حكمه لا يكون الا بالحق 12----81 ارجعوا الي اب-----------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه	724	-5409457870039385840	216	335.0	168	626	34.504791259765625	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	138	8	713	1536	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقنا اذ الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب حا-----------فظين وما علمنا انه سيسرق------------------------------------------------------ حين اعطيناك الموثق يوسف -------------------------------------82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني- مصر ا---------------------------------------ي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا ف----------------------------------رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سو--لت لكم انفسكم امرا اردت---------موه والا فمن ادري --ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جمي--------------------ل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف--------- واخيه وكبيرهم ---------انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به و-قال يا اسفي علي يوسف	683	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0724	false	3546316832254883868	132	292	653	1475	1513	300	الا بما علمنا بان ر------اينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب لباطن الحال حفظين فلا -ندري انه سرق او سرق الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف 1282 واسءل القرية ا------------------لتي كنا فيها يعنون مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معه---------------------م وانا لص-دقون تاكيد في محل القسم 1283 قال بل سولت اي فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم-------- قال بل سولت اي سولت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ا------ن السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم--------- الحكيم في تدبيرهما 12---------------------84 وتولي عنه----------------م واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفا علي يوسف	724	-5409457870039385840	457	631.0	361	933	48.981781005859375	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	0	84	0	425	1502	299	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما المذموم الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب فهو كظيم مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاده و---------------لا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملءه يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا-------------------------- فحذف حرف النفي------------------------------- لانه لا يلتبس ---اذ لو كان اثبات---ا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حر------ضا مشفيا	684	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0725	false	8023169088557456543	130	230	672	1173	1513	300	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون---------------------------------------------------------------- فهو كظيم مملوء من الغيظ علي------------- اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره--------- فعيل بمعني مفعول -----كقوله تعال--ي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكظمين الغيظ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه 1285 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف------- اي لا تفتا ولا تزال تذكره تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامات الاثبات كان علي النفي------------------ حتي تكون حرضا مريضا مشفيا	725	-5409457870039385840	242	294.0	188	619	39.095314025878906	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	127	251	620	1237	1486	299	لما عرفوه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بك----------------م حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم سالهم عن حال ابيه فقالوا انه عمي من كثرة البكاء قال اذهبوا بقميصي هذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في --تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ----يصر بصيرا	686	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0727	false	7743881866847551740	213	291	1154	1568	1617	300	لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال----- ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي و-----اني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام 12---------------------------------------------------------93 اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القمي------------------------------------------------------ص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يرجع بصيرا	727	-5409457870039385840	306	451.5	243	658	46.50455856323242	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	1	153	6	755	1459	299	ولما فصلت العير --------خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه قال ابوهم لولد ولده ومن حوله -من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص--------------- حين اقبل من مسيرة-------- ثمانية ايام لو-لا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الحزن وانكار العقل من هرم--------- يقال شيخ- مفند والمعني لو لا تفنيدكم اياي------------------- لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسبا--طه تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف و--كان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي يهو-----------------------------------------------------------------ذا----- القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب --او ال----فاه يعقوب فارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه ق--------------------ال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون	687	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0728	false	-6373703559981537535	3	140	23	719	1554	300	ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها ق----------------------------------------------------ال اب-------------------وهم لمن حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حين اقبل به اليه يهوذا من ثمانين فرسخا لولا ان تفندون تنسبوني------- الي الفند وهو نقصان عقل يحدث---- من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب 129596 قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضل-لك القديم لفي ذهابك عن الصواب قد-ما بالافراط في محبة ي----------------------------وسف واكثار ذكره والتوقع -----للقاءه فلما ان ------------جاء البشير يهوذا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفس---------------------ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم -----------------------------------------------------------------اني اعلم من الله ما لا تعلمون	728	-5409457870039385840	369	429.5	281	911	40.504940032958984	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	152	213	829	1151	1574	299	العموم وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به------------------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح حتي ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل ق------------ال او-ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب--------- فهلا خفتني	689	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0729	false	-1555843504723160510	198	256	1057	1356	1588	300	الحكمة -روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما الصلاة والسلام في خزاءنه فلما----------------------------------------------------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف قال فهلا خفتني	729	-5409457870039385840	238	384.5	189	373	63.806968688964844	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	214	299	1156	1574	1574	299	ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره طلبت نفسه---- الملك الداءم فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان يعملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي-	689	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0730	false	2835172235306646352	21	88	131	467	1548	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن- بالشام الي جنب ابيه فذهب به ---------ودفنه ثمة ثم عاد-------- وعاش بعد----ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاق----------ت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------------------------------- في مدفنه- حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي	730	-5409457870039385840	276	413.5	217	444	62.16216278076172	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	0	119	0	599	1529	300	مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا حتي نقل م----وسي عليه السلام بعد اربع-------------------------ماءة------- سنة تابوته الي بيت المقدس وولدا له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف-------------------- والخطاب -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبران--- وما كنت لديهم لدي بني يعقوب اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا علي	690	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0730	false	2835172235306646352	88	179	467	932	1548	300	مصر ليكونوا--------- شرعا فيه ثم نقله موسي عليه الصلاة والسلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل----------- افراثيم وميشا وهو جد----------------- يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه الصلاة والسلام 12-------------------------------------------------------------------102 -------------ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه الصلاة والسلام والخطاب فيه للرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وما كنت لديهم-------------- اذ اجمعوا امرهم-------------------------------------------- وهم يمكرون كالدليل عليهما--------- والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه-- الا ب------الوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين -عزموا علي	730	-5409457870039385840	285	332.0	222	663	42.98642349243164	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	7	128	38	672	1532	299	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمته وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس----- وهدي من الضلال ورحمة من العذاب----------- لقوم يءمنون بالله وانبياءه وما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف ف----ايما عبد- تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا	692	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0732	false	8631276930897345717	198	300	1059	1575	1575	300	لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالبب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون -----الي الحس ما -----------------------------------------------------------كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري--------------- ولكن تصديق الذي بين يديه من-------- الكتب الالهية---- وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه وعن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا-	732	-5409457870039385840	364	564.0	288	655	55.57251739501953	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	25	146	127	803	1597	299	اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد في محل الرفع بدل من قولهم قرا عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين اولء----------------------------ك الذين كفروا بربهم اولءك الكافرون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار او من جملة الوعيد واول----------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون دل تكرار اولءك علي تعظيم الامر الرعد ---------------6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنق-مة قبل العافية وذلك -انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب------- استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا ---------------والمثل---------------------------------ة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه -من- المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله	694	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0735	false	3065287072031206483	15	166	83	925	1630	300	اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد------------- بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته علي البعث واولء-----ك الاغلل -في اعن-قهم مقيدون بالضلال لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار 136 ويستعجلونك بالسيءة قب-----------------------ل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك لانهم استعجلوا ما هددوا به من ------------------------عذاب الدنيا استهزاء------------- وقد خلت من قبلهم المثلت---- عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لانها مثل ------المعاقب عليه ومنه المثال للقصاص وامثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وقرء المثلت بالتخفيف و المثلت باتباع الفاء العين و المثلت بالتخفيف بعد الاتباع و المثلت بفتح الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم--- مع ظلمهم انفسهم-------- ومحله	735	-5409457870039385840	361	466.5	288	945	38.20105743408203	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	107	186	540	935	1469	299	وكل شء عنده بمقدار بقدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله------ انا كل شء خلقناه بقدر الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول --------ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل متوار---------------------- وسارب----- بالنهار	695	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0736	false	-2255732732611112401	175	296	907	1508	1522	300	وكل شء عنده بمقدار بقدر ----لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقن-ه بقدر ال------------------------------------------قمر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوفة اليه تقتضي ذلك وقرا ابن كثير هاد و وال و وواق وما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة حيث وقعت لا غير والباقون يصلون ويقفون بغير ياء 139 علم الغيب الغاءب عن ال-حس والشه-دة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه 13----------------------------10 سواء منكم------------- من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره -----ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار	736	-5409457870039385840	264	261.5	207	697	37.87661361694336	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	0	177	0	925	1543	299	فتشابه الخلق عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء------------------------------------- حتي --------------------يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة ومن قال ان الله لم يخلق افعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق ---------------------------علي قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور الرعد 17 انزل من السماء انزل اي الواحد القهار وهو الله سبحانه من السماء من السحاب ماء مطر---------------------------------------------ا فسالت اودية------ جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء---- بكثرة وانما نكر---------------------------------- لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض بقدرها بمقدارها الذي علم الله------ انه نافع للممطور عليهم غير ضا----------------------------ر فاحتمل السيل اي رفع زبدا هو ما علا وجه الماء من الرغوة والمعني علاه زبد رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل ومما يوقدون عليه	699	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0740	false	1603951578617184559	93	242	529	1339	1658	300	فتشابه الخلق عليهم --------------خل-ق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا---- هءلاء خلقوا---- كما خلق الل-----ه فاستحقوا العبادة كما استحقها---------------------- ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا -------------عما يقدر عليه الخالق قل الله خ-لق كل شء اي---------------------- لا خالق غيره فيشاركه ف-------------------------------------------------ي العبادة جع--------------------------ل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله- وهو الواحد المتوحد بالالوهية القهار ال--غالب علي كل شء 13----------------17 انزل من السماء ماء من-------------------------------------------- السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل---- الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر--- ياتي علي تناوب------------ بين البقاع---------- بقدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع --------------غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر فاحتمل السيل------- زبدا رفعه والزبد وضر الغليان----------------------- رابيا عاليا---------------------- ومما يوقدون عليه	740	-5409457870039385840	466	558.0	367	1132	41.16607666015625	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	57	119	326	654	1603	299	اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدني----------------------------ا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد --------------------------------23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدا-------------ر يدخلونها -------------------------------------------------------ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير- في يدخلو----نها وساغ ذلك وان لم يءكد لان الضمير ال-------مفعول	702	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0742	false	-9182859657223185892	68	138	411	798	1645	300	اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات 1323 جنت -------------------عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبر يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة ومن صلح من ء------اباءهم وازو-جهم وذرياتهم -----------------------------------------عطف علي المرفوع في يدخلون وانما -ساغ للفصل بالض-------------مير الاخر او مفعول	742	-5409457870039385840	160	121.5	128	468	34.18803405761719	17	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	172	261	939	1409	1603	299	قاءلين----- سلام عليكم ---------او -مسلمين بما صبرتم متعلق----------- بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات او علي امر الله او بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي الدار الجنات الرعد -------------------------------------------------------------25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم------------- اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	702	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0742	false	-9182859657223185892	206	299	1154	1641	1645	300	قاءلين 1324 سل-م عليكم بشارة بدوام السلامة بما صبرتم متعلق ب عليكم او بمحذوف--------------------- اي هذا بما صبرتم لا ب سلم فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية ف-----------------------------------نعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره 1325 والذين ينقضون ------------------عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميث-قه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض ب-------الظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعن------------------ة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	742	-5409457870039385840	273	366.5	218	590	46.27118682861328	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	80	9	414	1541	300	ولو ان قرانا سيرت ب-ه الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا---------------------------------------- او كلم به الموتي فت----------------سمع وتجيب----------- لكان هذا القران لكونه -غاية ف--------------------ي التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة --------الاية بل لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو--------------------------------------------- قادر علي الايات التي	704	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0744	false	-2858639396232269476	45	196	232	1010	1559	300	ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض -----تصدعت من خشية الله عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع فتقرءه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير و---------الانذار او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقي بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تضمنته لو من معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما	744	-5409457870039385840	232	333.0	183	909	25.522552490234375	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	137	278	712	1433	1541	300	مرية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميع----------ا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون----- ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة او ولا يزال كفار مكة---------------- تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله ي--------------------------------غير حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم------------------------------------ بجيشك يو---------------م الحديبية حتي ياتي وعد الله اي----------------- فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد -----اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا -------------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	704	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0745	false	8247124451718608563	0	138	0	740	1600	300	منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة داهية تقرعهم وتقلقهم او ------------------------------------------------------------------------تحل قريبا من دارهم ل--------------------------يفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في-------------------------------------------------------- كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتختطف مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع -الكذب في كلامه--------- ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين به والمقترحين عليه والاملاء ---------ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	745	-5409457870039385840	400	525.0	313	934	42.82655334472656	60	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	135	296	686	1542	1556	299	ومن يضلل ال------له فما له من هاد من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37 ولعذاب الاخرة اشق اشد ل--دوامه وما لهم من الله من واق من حافظ من عذابه الرعد ---------------35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي في ------غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف----------- اي فيما يتلي- عليكم مثل الجنة او الخبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول----- صفة زيد اسمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقطع------ وظلها داءم ل---------ا ينسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي -------تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار ----------------------------------------------الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود--- كابن سلام ونحو--ه ومن------- النصاري بارض --------------------------------------------------------ال----------------------حبشة يفرحون بما انزل اليك ومن-- الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه	705	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0746	false	5389359299895091898	17	216	95	1159	1590	300	ومن يضلل الله يخذله فما له من هاد يوفقه للهد--------------------------------ي لهم عذاب في الحيوة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب ولعذاب الاخرة اشق لشدته ودوامه وما لهم من الله--------------- من عذابه او من رحمته من واق حافظ مثل الجنة ا---------------لتي وعد المتقون صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره----------------- محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل خبره تجري من تحتها الانهر علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد او المحذوف او من الصلة اكلها داءم ل------------------ا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ في الدنيا بالشمس تلك----------------- اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكف-رين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتين-هم الكتب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني-------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه	746	-5409457870039385840	556	817.5	445	1194	46.566165924072266	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	9	168	43	906	1581	299	وحمزة وعلي------------------- وعنده ام ----------الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل-- كاءن-------- مكتوب فيه الرعد 40 وا--ما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك -اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم ير--------------وا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح- علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي	707	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0747	false	7045116651892609579	195	300	1034	1606	1606	300	وحمزة والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكتب اصل الك---------------تاب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه 13----40 وان ما نرينك ---------------بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما او----عدناهم---------------------- او توفيناك قبله--- فانما عليك البلغ لا غير وعل------------------------------ينا الحساب للمجازاة------------------------- لا عليك فلا تحتفل باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له وهذا طلاءعه 134143 او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المسلمين منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد ------------------------------------له وحقيقته الذي يعقب الشء ب-----------الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والم-------عني انه حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي-	747	-5409457870039385840	437	688.5	354	920	47.5	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	140	208	740	1093	1556	299	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد------ مريب موقع في الريبة ابراهيم 10 قالت رسلهم اف---------------------ي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه--------------------------------------- لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب ---------------------------قولهم وانا لفي شك فاطر السماوات وا---------------------------------لارض يدعوكم الي الايمان------------ ليغفر لكم من ذنوبكم اذا	711	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0752	false	-7806333968835861394	41	132	232	695	1597	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك في-----ه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم------------ فاطر السم-وات والارض وهو صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي	752	-5409457870039385840	256	388.0	203	501	51.09780502319336	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	264	297	1383	1547	1556	299	الميعاد ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه وبين مقداره----------------- قالوا اي القوم ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	711	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0752	false	-7806333968835861394	199	226	1066	1206	1597	300	المظالم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم قالوا--------- ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا	752	-5409457870039385840	109	174.5	85	181	60.22099304199219	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	55	294	304	1603	1624	299	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في------ استطاعتنا----------------------- وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي--------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالت----------------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاءكم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءه---م وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي--------------- توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي ليكون--------ن احد الامرين---- اخراجكم------ او عودكم وحلفوا علي ذلك والعود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب او خاطبوا به ---------------كل رسول ومن امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربه-------------م لنهلكن الظالمين القول مضمر----- او اجري -الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارض الظالمين وديارهم	712	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0753	false	125333892214460524	20	218	108	1181	1660	300	وما كان لنا ---ناتيكم بسلطن -الا باذن الله اي ليس الينا----------------------------- الاتيان بالايات------------------------------- ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا --------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي قوله تعالي 141------------2 وما لنا الا نتوكل علي الله اي ----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبل---------------------------نا التي بها نعرفه ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا------------------------ ابو عمرو بالتخفيف ههنا وف--ي العنكبوت--------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون--- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم 14------13 وقال الذين كف-----------------روا لرسلهم---------------------- لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي ان يكون احد الامرين اما اخراجهم للرسل او عودهم الي ملتهم وهو-------- بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ومن امن معه فغلبوا---------- الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم اي الي رسلهم لنهلكن الظ-لمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه -----لانه نوع منه 14------14 ولنسكننكم الارض------------------- من بعدهم اي ارضهم------- وديارهم	753	-5409457870039385840	631	839.5	503	1461	43.18959426879883	89	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	95	261	509	1306	1523	300	وخاب كل جبار عنيد منهم و--------------------لم يفلح ب----------------------استفتاحه ابراهيم ---------------------------16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله ف----------ي الاخرة حيث يبعث ويوقف ويسقي معطوف ------------------------------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد -------------------ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يك---------------------------------اد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل م---------------------------كان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي------- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع--------------------- الانفاس	713	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0754	false	-1083239677919567964	39	209	223	1039	1508	300	وخاب كل جبار عات متكبر علي الله معاند للحق فلم يفلح ومعني الخيبة اذا كان الاستفتاح من الكفرة او من القبيلين كان اوقع 1416 من وراءه جهنم اي------ من بين يديه فا---------------------------------نه مرصد بها واقف -----------------علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار 141721 يتج-------------------------------------------------------------------رعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه ف----------------------------------------------------------كيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب-----ه من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله-------------------------------------------- وما هو بميت فيستري------------ح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد مما هو عليه وق---------يل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس	754	-5409457870039385840	369	458.5	281	1081	34.13505935668945	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	108	294	543	1534	1557	299	ان الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي بالحق بالحكمة والامر العظيم ولم يخلقها عبثا -------------------------------ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما بانه قادر علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بعزيز بمتعذر ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله جميعا ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كان--ه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له ا---------------------------------------------------------------نهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في--------------------------- الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء الذين -----------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا	714	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0755	false	-7433256222364054136	102	275	549	1485	1611	300	ان الله خلق السم-وات والارض ---------------------بالحق والحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السموات ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد------------------ يعدمكم---- ويخلق------- خلقا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسموات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شان---------------------------------------------ه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا---------- لله جميعا ا------------------------ي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون ان-ها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوع-------------------------------------------ه فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو ------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءوساءهم ----------الذين استتبعوهم واستغوو-----------------------------------------هم انا كنا لكم تبعا	755	-5409457870039385840	367	223.5	289	1341	27.36763572692871	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	15	154	79	824	1597	300	عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتبين والثا-----------------نية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هم--------ا للتبعيض اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي--------- الاغناء عنهم -------------------------------------------------------------قالوا لهم مجيبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه اي لو هدانا ا-------------------------------------------------لله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا----- بك---------م طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا	715	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0756	false	9196815245123321783	0	162	0	883	1621	300	عنا من عذاب الله من---------------------- شء من الا-------------ولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بع------ض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي -------------------بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بعض العذاب بعض الاغناء----- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم--------------- لو هدانا الله ل------------------------------لايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم----------------------- كما عرضناكم له لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك------------------------ ثم يقولون سواء علينا	756	-5409457870039385840	393	537.5	313	1058	37.14555740356445	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	2	68	7	318	1530	299	الم تر كيف ضرب الله مثلا اي وصفه وبين---ه كلمة طيبة نصب بمضمر- اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة طيبة------------------------------------------------------------------ اصلها ثابت اي في الارض ضارب	717	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0757	false	-6926011614196281835	239	300	1279	1572	1572	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طيبة اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء له مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت--- في الارض ضارب-	757	-5409457870039385840	154	216.0	119	381	40.41994857788086	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	15	176	73	900	1576	299	يثبت الله الذين -امنوا اي يديمهم عليه بالقول الثابت هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله في الحياة الدنيا حتي -------اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت ال-------------------------ذين فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة الجمهور علي ان المراد به في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة العروس ويضل الله الظالمين ف-------------------------------------------------------------لا يثبتهم علي القول الثابت في مواقف الفتن ونزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء فلا اعتراض عليه في تثبيت المءمنين واضلال الظالمين ابراهيم ----------28 الم تر الي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله	718	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0758	false	-1462713038057812441	159	300	908	1667	1667	300	يثبت الله الذين ءامنوا--------------- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزالون اذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود--------- وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة وروي ان----ه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت--------------------------------------------------- ويضل الله الظ-لمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون----------------- في مواقف الفتن------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء من---------------- تثبيت بعض----- واضلال اخرين من غير اعتراض عليه 1428 الم تر ال-----------ي الذين بدلوا نعمت الله-	758	-5409457870039385840	504	739.0	399	932	54.07725143432617	83	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	51	167	304	915	1620	299	سرا وعلانية انتصبا علي الحال اي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء التطوع واعلان ال-----------------واجب- من قبل ان ياتي يوم لا بيع في--------------------------------------------------ه و-----------------------لا خلال اي------------------- لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله بفتحهما مكي وبصري والباقون بالرفع والتنوين ابراهيم 32 ا------------لله الذي خلق الله مبتدا الذي خلق السماوات والارض خبره------ وانزل من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات رزق--------------------------------------------------ا لكم من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات او من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال من المفعول ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لك---------------------------------------------------م الفلك لتجري	719	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0760	false	6440916571485266792	31	161	164	813	1548	300	سر- وعلانية او عل----ي الحال اي ذوي سر وعلانية او عل-------------------ي الظرف اي وقتي سر وعلا----------------------------------------نية والاحب ---------------اعلان الواجب واخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلل ولا مخالة فيشفع لك خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخال----------------ة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خل--------------------ق السم-وات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء--------------- فاخرج به من الثمر-ت رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول لاخرج و من الثمر-ت بيان له و----------------------------------------------------------حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري	760	-5409457870039385840	302	411.5	238	840	35.9523811340332	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	14	95	75	491	1516	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها ك--------------------------------فار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد اي البلد الحرام امنا ذا امن و --------الفرق بين هذه وبين ما في------------------ البقرة انه قد سال فيها ان يجعل من جملة البلدان التي يامن اهلها وفي الثاني ان يخرجه من صفة الخوف الي	720	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0761	false	-3710414155594788966	14	78	82	416	1574	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويم------------------------------------------------------------------------نع واذ قال ابر--------------------------------------هيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة ا-------منا ذا امن لمن فيها والفرق بين---ه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة ان المسءول في الاول ازا------لة الخوف عنه وتصييره امن-ا وفي الثاني جعل----ه من البلاد -------	761	-5409457870039385840	214	292.0	169	474	45.14767837524414	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	125	264	665	1418	1609	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رس---------له والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي ال-----ظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السم------------------------------وات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها	724	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0765	false	495043267461307399	108	232	591	1238	1581	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قول-ه انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا و----------------------------------------------------------------------------رسلي المجادله وا---صله مخلف رسله وعده ف-----قدم المفعول الثاني ايذانا ب--------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و------------اذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف ر-سله ان ا----------------------لله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 14------48 يوم تبدل ال-----------------------ارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب----اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسموات عطف علي الارض وتقديره والسموات غير السموات ------------------------------والتبديل------------ يكون في الذ-ات كقولك بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله بدلنهم جلودا غيرها النساء وفي ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها	765	-5409457870039385840	415	652.0	334	853	48.651817321777344	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	50	200	264	1080	1568	299	وخرجوا من قبور-هم لله الواحد القهار هو كق---------------------------------------------------------------------وله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لان حب لما ذا الون كك ا-----------لا يغا لغلا المب فلا مستغاث لاحد الي غيره كان الامر في غاية الشدة ابراهيم 49 _ 52 ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او -----------------------------------------------------------------------مع الشياطين او----------------------------------------------------- قرنت ايدي--------ه-----------------------------------------------------------------------------م الي ارجلهم مغللين في الاصفاد متعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابي--------------------------------------------------لهم قمص--هم من قطران ----------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح في---------------طلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	725	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0766	false	8831670527426453804	64	242	332	1322	1659	300	وبرزوا من اجداثهم لله الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغال--------ب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار 14-----------------------------------49 وتري المجرمين يومءذ مقر-----------------------------------------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم ---وارجلهم------- في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضمير-------------------------------------------ه وال-صف-د القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته ---------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقمص--- ليجتمع عليهم لذع القطر-ان ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ا------------------------ن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	766	-5409457870039385840	470	602.0	377	1212	38.77887725830078	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	191	217	998	1131	1578	300	كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	729	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0770	false	8088434942160375375	244	269	1306	1434	1603	300	كانوا لا يحجبون عن السموات فلما -----ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من-------- كلها	770	-5409457870039385840	118	216.0	94	141	83.68794250488281	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	0	91	0	452	1578	300	فتحنا عليهم----------------------- بابا من السماء ولو اظهرنا لهم اوضح اية وهو فتح باب من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون الحجر ----------------------------------------------------------------------------15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سكرت ابصارنا حيرت او حبست من الابصار من السكر او من السكر سكرت مكي اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك	729	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0770	false	8088434942160375375	55	123	283	650	1603	300	فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين بابا من الس----------------------------------------------ماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون او تصعد الملاءكة وهم يشاهدونهم 1515 لقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلوهم في العناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصرنا سدت عن الابصار بالسحر من السكر ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرا سكرت بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك	770	-5409457870039385840	122	43.5	97	694	17.57925033569336	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	102	192	531	1034	1616	299	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة اي وارسلنا الريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم الريح حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين------------------------- نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه	730	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0771	false	-4037541218930526806	145	273	806	1503	1643	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه ا------------------------------------------------ي وما من شء ----------------الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه ---اضعاف ما وجد منه------------------- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدور------------------------------------------------------------------------------اته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما ننزله من بقاع القدرة الا بقدر معلوم حده الحكمة وتعلقت به المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح وقرء وارسلنا الرياح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخ-زنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم---------- ما اثبته لنفسه	771	-5409457870039385840	230	156.5	182	872	26.37614631652832	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	108	182	521	881	1506	299	بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل --------ادم من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم -------------------------------------------------------------------------------------النار التي خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله منها الج------------------------------------------------------------------------ان الحجر ---------------------28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي	731	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0773	false	767701726371356762	26	141	129	740	1550	300	بفعل----- يفسره خلقن-ه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول للجمع والاحياء واذ قال ربك------------ واذكر وقت قوله للمل-ءكة اني خ-لق بشرا من صلصل- من حما مسنون--------- فاذا سويته عدلت-------------------------------- خلقته وهياته- لنفخ الروح فيه- ونفخت فيه من روحي	773	-5409457870039385840	232	308.5	179	675	34.37036895751953	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	217	295	1095	1499	1517	299	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجلون خاءفون لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير وقت الحجر ------------------------------------------------------53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف ----------------------------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف و-----فتح النون حمزة بغلام علي-------م هو اسحاق------------ لقوله في سورة هود فبشرناها باسحاق ا-----------------لحجر 54-- قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر	734	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0777	false	-1366852270234358679	23	118	130	624	1554	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال -----------انا منكم وجلون خاءفون وذلك لانهم دخلوا------------- بغير اذن وبغير وقت ولانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره 1553 قالوا لا توجل -وقرء لا تاجل من اوجله و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان ال-مبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك بفتح النون والتخفيف من البشر بغلم هو اسحاق عليه السلام لقوله وبشرنه-------------- باسح-ق الصافات عليم اذا بلغ 155466 قال ابشرتموني ------------------علي ان مسني الكبر	777	-5409457870039385840	263	348.5	207	553	47.55876922607422	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	120	204	659	1094	1566	299	ال فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفي--ك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك	736	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0778	false	-5911311855739820305	226	284	1204	1505	1588	300	به فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة---------------------------------- ان تطرقوني بشر--------- قالوا بل جءنك ----------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----يسرك ويشفي لك من عدو--ك وهو العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون فيه واتينك با-----------------------------------------------لحق باليقين من عذابهم وانا لص-دقون فيما اخبرناك به--------------- فاسر باهلك	778	-5409457870039385840	243	375.0	194	439	55.35307693481445	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	0	160	0	828	1598	299	واوحينا اليه مقضيا مبتوتا وفسر ---ذلك الامر بقول-----ه ان دابر هءلاء مقطوع-------------------------- وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي-------------------------------- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءلاء الحجر -----------------------------------------------------------------------------67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة- طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر ------------------70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين ع-ن ان نجير منهم احد- او تدفع عن--------هم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر ---71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	737	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0779	false	1914532333915285432	95	247	490	1275	1542	300	واوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك----------- تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين ف----ي الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف ان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء 1567 وجاء اهل المد-----------------ينة سدوم-------------------------------- يستبشرون باضياف لوط طمعا فيهم 15--------------------68 قال ان هء-----------------لاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء -الي ضيفه فقد اس-ء اليه 15---69 واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون و---لا تذلوني بسببهم من ----الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء 1570 قالوا او-------------لم ننهك عن الع-لمين علي ان تجير منهم احدا او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه------------------------------------------------------------------------------------------- او عن ضيافة الناس وانزالهم 1571 قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم	779	-5409457870039385840	441	610.5	345	1003	43.96809387207031	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	12	296	65	1647	1666	300	وامطرنا عليهم حجارة من -----------------------------------------------------------------------------سجيل الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمين ل----------لمتفرسين المتاملين كانهم----------- يعرفون باطن- الشء بسمة ظاهرة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها وان هذه------- القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بذلك الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وان--------------------------------------هما يعني قري قوم لوط والايكة--------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء لانهم------ا مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم-- ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم ----فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ----------------------ومن معه من المءمنين كما قيل -الخبيبيون في ابن الزبي-ر واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين --اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوت----------------------------ا او ي-بنون من الحجارة ------امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص و------الاعداء او ا---منين من --عذاب الله يحسبون----------- ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء -الاموال -النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا	738	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0780	false	8626437212855984945	67	296	387	1683	1709	300	وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود 1575--------86 ان في ذلك لاي-ت للمتوسمين للمتفكرين المتفرسين الذين يتشبثون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وان--------------------------------ها وان المدينة او القري------------ لبسبيل مقيم ثابت يسلكه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ويرون اثارها ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ------------------ورسله وان كان اصح---------------ب الايكة لظ---------------------------------------------لمين ---------هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه------------ فاهلكوا بالظلة و الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك وانهما يعني سدوم -------والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح لانها مما يءتم به--------- ولقد كذب اصح----------------ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------من كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين و الحجر واد بي----------ن المدينة والشا-م يسكنونه وءاتين-هم ءايتنا فكا-----------------------نوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودره-----------------------------------------ا او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين من الانهدام و----------------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه--------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني ع------------------------------------------------------------------------------نهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال وال-----------عدد وما خلقنا السمو--------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا	780	-5409457870039385840	670	815.5	536	1898	35.300315856933594	86	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	40	88	195	456	1627	299	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الحجر ---------90 كما انزلنا علي	740	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0782	false	-5396580134890379007	4	42	21	222	1634	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل ا-----نهم المتمتعون به----- واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لهم وارفق بهم 15-------------------------------------------89 وقل اني ----------------انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا 1590 كما انزلنا علي	782	-5409457870039385840	158	252.5	126	270	58.51852035522461	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	103	299	543	1537	1537	299	يبالغون في ايذاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم الله وهم------------------------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم---------------------- فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمص---------------ه شوكة فانتفخت ----------------------------------------------------------رجله فمات----- الاسود بن عبد المطلب عمي والاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات -الحجر 96 ال-----ذين يجعلون --مع الذين يجعلون مع الله الها -اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او ف---------ي القران في الله الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع--------------- فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم علي عبادة ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني--------------------------------------- ما دمت حيا فاشتغ-ل بالعبادة وكا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة S--------------------------------------------------------------------------------------16 سورة النحل مكية---------------------- وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 _ 5 النحل 1 اتي امر الله------------- كانوا يستعجلون ما -وعدوا --------------------------من قيام الساعة ونزول العذاب بهم -----------------يوم بدر استهزاء وتكذيبا-	741	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0783	false	5492805635860920132	9	262	45	1366	1566	300	يبالغون في ايذاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما ال------------ي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن --------------------------عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي------------------------------ مات والي عيني الاسود ابن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم ---------في الدار-ين ولقد نعلم --------------انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء -----------------بك فسبح بحمد ربك---------------- فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحمي------------------------------------د يكفك ويكشف---- الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له---- علي ان هداك للحق وكن من السجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم والله اعلم 16 سورة النحل 161 غير ثلاث ايات في اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------------------- اتي امر الله فلا تستعجلوه كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا	783	-5409457870039385840	614	738.5	487	1526	40.23591232299805	91	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	21	232	104	1303	1664	300	لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت اربابها --واكسبتهم --الجاه والحرمة عند النا---س وانما --قدمت الاراحة علي التسريح لان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغ--------------------------------------------------------------يه الا بشق الانفس وبفتح الشين ابو جعفر وهما لغتان في معني المشقة وقي------------------------ل المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق ف----النصف كانه يذهب نصف قوته لما ينال من الجهد والمعني وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الابل الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا اثقالكم علي ظهورهم او معناه لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	743	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0785	false	8626909741135815460	126	274	643	1480	1629	300	لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش---- واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة فعلي سبيل التداوي او---------------------- التفكه-------- ولكم فيها جمال زينة---------- حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافنية ----تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها- في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لان------------ الجمال فيها------ اظهر فانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحو----ن فيه وتحمل اثقال------------------كم احمالكم الي بلد لم تكونوا بل-غيه اي ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس الا بكلفة وم-------------------------------شقة وقرء بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه واصله----------------------------- الصدع والمكسور بمعني النصف كانه -ذهب نصف قوته بالتعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير --------الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعم-------- لتركبوها وزينة	785	-5409457870039385840	448	542.5	359	1399	32.02287292480469	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	61	213	328	1146	1591	300	والمرجان--- تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساءهم ولكنهن انما----------------------- يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري الفلك------ مواخر---- جواري تجري جريا وتشق الماء والمخر شق الماء بحيزومها فيه في البحر ولتبت--------------------------------غوا من فضله هو عطف علي محذوف اي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة ولعلكم تشكرون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ما انعم عليكم به النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة من جبل وغير---------- ذلك وبالنجم هم يهتدون المر---------------------------اد بالنجم الجنس او هو التر---------------------------------------------------يا والفرقدان وبنات نعش والجدي	745	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0788	false	-1208151056796574016	103	300	546	1648	1648	300	والمرجان اي تلبسها-------------------- نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها ل--اجل----------------------هم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه---------------------------- بحيزومها---- من المخر وهو شق الماء وقيل صوت جري الفلك ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها ل--------------------------------لتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل ال--معاش والقي في ال---------------ارض رواسي جبالا رواسي ان تميد بكم كراه-ة ان تميل بكم و--تضطرب ----------------------------------------وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------ وانه-را وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه--- وسبل-----ا لعلكم تهتدون ل---مقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامت------------------ معالم------------- يستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة وبالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي-	788	-5409457870039385840	457	482.0	363	1339	34.129947662353516	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	89	172	454	922	1580	299	انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------وا اساطير الاولي-------------------------ن اي احاديث الاولين واباطيلهم واحدتها اسطورة واذا راوا اصحاب رسول -الله صلي الله----- عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي ف-------------------------------------------هم الذين قالوا خيرا النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة----------------------------------------------------------- وبعض اوزار من ضل بضلال--هم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان واللام للتعليل بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	747	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0790	false	5838332775634138698	198	288	1086	1580	1642	300	انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون قالوا اس-طير الاولين اي ما تدعون نزوله او المنزل اساطير الاولين وا-----------------------------------نما سموه منزلا علي التهكم او علي الفرض اي علي تقدير انه منزل فهو اساطير الاولين لا تحقيق فيه والقاءلون قيل هم المقتسمون 16-----------25 ليحملوا اوزارهم كا----------------------ملة يوم القيمة------------------------- اي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار -ضلالهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب---------------------------------------- بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	790	-5409457870039385840	222	272.5	175	629	35.29411697387695	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	172	258	922	1370	1580	299	الا ساء ما يزرون محل ما رفع النحل -------26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم------------------------------------ بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور----------------------------------------------------------- علي ان--------------- المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------ فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	747	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0791	false	-5246181898119542850	4	89	26	470	1643	300	الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم 1626 قد مكر ال-------------ذين من قبلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------- سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بنينهم من القواعد فاتاها امره من جهة العمد التي بنوا عليها------------------ بان ضعضعت ف-خر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل المراد به نمروذ بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	791	-5409457870039385840	220	292.0	169	571	38.52889633178711	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	0	129	0	752	1672	299	اين شركاءي علي الاضافة الي نفسه----------- حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم تشاقون نافع ا--------------ي تشاقونني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله --------قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء وا-لعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم او هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء -------العذاب علي الكافرين النحل -------------------------------------------------------------------------------28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة و---------بالياء حمزة وكذا ما بعده-------------------------------------- ظالمي انفسهم بالكفر بالله------------ فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا---- وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم اولوا العلم وقالوا بلي ا---------------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه	748	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0791	false	-5246181898119542850	110	250	580	1387	1643	300	اين شركاءي ------اضاف -الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم الذ------------------ين كنتم تش-قون فيهم تع---------ادون المءمنين في شانهم وقرا-- نافع بكسر النون بمعني تشاقونني ف-----ان مشاقة المءمنين ك-----مشاقة الله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم اي الانبياء و الع---------لماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد ف---------------------------يشاقونهم ويتكبرون عليه------م او--- الملاءكة ان الخزي اليوم-------- والسوء الذلة والعذاب علي الك-فرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا ووعظا لمن سمعه 1628 الذين تتوف-هم المل------------------------ءكة وقرا حمزة بالياء وقرء بادغام في التاء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا و--------------اخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا قاءلين ما ---------------------------كنا نعمل من سوء كفر وعدوان ويجوز ان يكون تفسيرا ل السلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه	791	-5409457870039385840	412	514.5	335	974	42.2997932434082	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	0	114	0	628	1592	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر--------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بعملكم النحل 33 هل ينظرو-------------------------------------------ن الا---------------- هل ينظرون ما ينتظر هءلاء الكفار ------------الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم و------------------بالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي-------- العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من م-شرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم------------------ وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا ب-------------ه التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا--- جزاء سيءات اعمالهم	749	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0792	false	5439236913678754792	174	292	931	1615	1657	300	الذين تتوف-هم المل-ءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلم -عليكم لا يحيقكم بعد مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون حين تبعثون فانها معدة لكم علي اعمالكم وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لان الامر بالدخول حينءذ هل ينظرون ما ينتظر------ الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم المل-ءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء---------- او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل----------- كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظ---------------------لمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية ال----يه فاصابهم سيءات----------------- ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم	792	-5409457870039385840	389	555.5	317	867	44.86735916137695	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	128	194	665	1044	1605	300	لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر --وانزلنا-- بالبينات والزبر اي بالمعجزات والكتب والباء------------------------------- يتعلق برجالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة له- اي رجالا ملتبسين بالبينات او بارسلنا مضمرا كانه قيل بم ارسل الرسل فقيل بالبينات او بيوحي اي يوحي اليهم بالبينات او بلا تعلمون وق-------------وله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وقوله وانزلن------------------ا اليك الذكر--- القران--------------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر ------------------مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا	751	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0795	false	8107954786213221080	185	283	991	1517	1604	300	لا يعلم 16------44 بالبين-ت والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي -المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق بما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات ------------------------------------------------------او بيوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله علي ان قوله فاسالوا---------- اعتراض او بلا تعلمون علي ان الشرط للتبكيت والالزام وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما	795	-5409457870039385840	220	276.5	176	598	36.78929901123047	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	16	116	81	595	1605	300	اجتهادهم وصبرهم النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي ---------------------مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون -------------------الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت------------------------ قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نزل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم عل----------------------ي السنة الملاءكة نوحي حفص--------------------------------------------- فاسالوا اهل الذكر اهل الكتاب----------------- ليعلموكم ان الله لم يبعث ال--ي الامم	751	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0795	false	8107954786213221080	38	126	193	664	1604	300	اجتهادهم وصبرهم 16----42 الذين صب----------------------------------------------------------------------------روا علي الشداءد كاذي الكفار ومفارقة الوطن ومحله النصب او الرفع عل---------------------------------------------ي المدح و-----------------------------علي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله 16---------------------------------------43 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فاسالوا اهل الذكر اهل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية	795	-5409457870039385840	206	235.0	161	664	31.02409553527832	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	196	277	1055	1489	1605	300	ولعلهم يتفكرون في تنبيهاته فينت----------بهوا النحل ----45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مك--------------------------روا به رسول ا---------لله عليه السلام --------------------------ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي بغتة النحل ----------------------------46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم--- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون	751	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0796	false	-8193102453369924064	0	87	0	480	1607	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا فيه فيتنبهوا للحقاءق 1645 افامن الذين مكرو------------------ا السيءات اي المكرات -السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون ا----و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون--- بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط 1646 او ياخذهم -------------في تقلبهم اي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين 16----47 او ياخذهم --------------علي تخوف علي مخافة ب-ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون	796	-5409457870039385840	302	478.0	245	540	55.925926208496094	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	186	300	901	1535	1535	300	او بيان لما في الارض وحده والمراد بما ف---ي السموات م---------------------------------------لاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة----------------------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون النحل ------50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله ------وهو القاهر فوق عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفعلون ما يءمرون------------------- وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون-	752	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0797	false	-2996353273878711817	182	282	1005	1552	1645	300	او بيان لما في الارض والملاءكة تكرير لما في السموات وتعيين له اجلالا وتعظيما او المراد بها ملاءكتها م------------------------------ن الحفظة وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم و---ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته 1650 يخ-فون ربه---------------------------------------------------------------------م من فوقهم يخاف------------------------ونه ان يرسل------ عذابا من فوقهم او يخافونه وهو فوقهم بالقهر-------------------------------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون	797	-5409457870039385840	220	303.0	174	890	24.719100952148438	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	103	298	545	1540	1542	299	انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدان------------------------------------------------------ية فاياي فارهبون نقل الكلام عن الغيبة الي التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في-------------------------------------------------- الترغيب من قوله فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض----------- وله الدين اي الطاعة واصبا واجبا ثابتا لان كل نعمة-------------------------------- منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف او ول---ه الجزاء داءما يعني الثواب والعقاب------------------ افغير الله ت--------------------------------------تقون --النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة------------ واي شء اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله فهو من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق من-----------كم بربهم يش------------------------ركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز----------------------- ان يكون فيهم من اعتبر------ كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا -غرضهم	753	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0798	false	-4469012803121243444	16	236	84	1225	1575	300	انما هو اله و-----------احد للدلالة علي ان المقصود اثبات ا----لوحدانية دون الالهية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فاي-ي فارهبون نقل م-------ن الغيبة الي التكلم مبالغة في------------------------ الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله ال---------واحد فاياي فارهبون لا غير 16------------52 وله ما ف----------ي السم-وات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واص------با لازما لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي 1653---------66 وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة------------------------- فهو من الله وما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر-------------------- فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة--------- ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم وهم كفاركم بربهم يشركون بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب----------------------------------------- عا-----------------------ما فان كان خاصا با-لمشركين كان من---- لل-----------بيان كانه قال -اذا فريق -----وهم انتم ويجوز ان تكون من للتبعيض علي ان ي-------------عتبر بعضهم كقوله تعالي فلما نج-هم الي البر فمنهم مقتصد ----------------لقما-------ن ليكفروا بما ءاتين-هم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم	798	-5409457870039385840	540	663.0	424	1424	37.921348571777344	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	78	290	417	1544	1590	299	تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترو---ن انها الهة وانها اهل للتقرب ا-------------------ليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول-- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما------ الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين------------------------------------------------------------------------- المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي-------------- ظل وجه----------------------ه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس -----------------------------------------وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمس------------------------------كه علي هون ايمسك ما بشر به علي هون وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده------------------------------------------ الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور-------------------------------------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو ---------------الغني عن العالمين ---------والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0799	false	6116465386411591606	20	213	103	1158	1614	300	تالله لتسءلن----- عما كنتم تفترون من انها الهة حقيقة با---لتقرب اليها وهو وعيد لهم عليه---------- ويجعلون لله البن--------------------ت كانت خزاعة وكنانة يقولون الملاءكة بنات الله سبح-نه تنزيه ل---ه من قولهم---------- او تعجب منه و-----لهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز فيما يشتهون الرفع ب---الابتداء -----------والنصب ب---العطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعط-------------------------------------------------------------وف واذا بشر اح---------------دهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من- المراة--------- يتواري من القوم--------------------------------- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ا----------------------------يمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون -------------------------ذل ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عند-----------------------------------------------------هم للذين لا يءم----------------نون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي ال-ول-د المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	799	-5409457870039385840	614	863.5	495	1478	41.542625427246094	87	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	5	86	24	424	1550	299	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي الارض من د----------------------------------------------------ابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله ------عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن ابن عباس رضي الله عنهما- من دابة من مشرك يدب------------------------------------ ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	755	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0799	false	6116465386411591606	218	290	1194	1570	1614	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر للدلالة الناس والدابة عليها من دابة قط-------------- بشءم ظلمهم وعن -----------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن-------------------------- ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا-------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	799	-5409457870039385840	224	353.5	177	495	45.252525329589844	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	91	299	448	1550	1550	299	ويجعلون لله ما يكرهون--- ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في --رياستهم ومن الاستخفاف ب--رسلهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك اي ويقولون الك--ذب ان لهم الحسني--- عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وان لهم الحسني بدل من الكذب--------- لا جرم ان لهم النار----------------------- وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا فرطته في طلب الماء اذا قدمته او منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و-----المشد-د من------------------------------------- التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو ول-----------يهم اليوم اي قرينهم في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او----------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لمشركي قريش اي زي--------ن للكفار ----قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو علي حذف ال---مضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم-------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان فيهم من يءمن به------------- وهدي ورحمة------------ معطوفان علي محل-	755	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0800	false	2605781350991486043	24	221	133	1194	1615	300	ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات وال-شركاء في الرياسة و-----الاستخفاف بالرسل واراذل ال---------اموال------------------- وتصف السنتهم الكذب مع--------------- ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله--------------------------- كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة لا جرم ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون--------------------------------------------------------- مقدمون الي ال-------------نار من ا-----------فرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من ------------------------------------------الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الط-------------------------اعات تالله لقد ارس-----------------لنا الي امم من قبلك------------------------------------- فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي ف-------ي الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير ل------قريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغريهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة--------- وما انزلنا ع----------------ليك الكتب-------- الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام الافعال وهدي ورحمة لقوم يءمنون معطوفان علي محل	800	-5409457870039385840	577	780.5	457	1386	41.630592346191406	87	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	95	298	498	1560	1563	299	فان تولوا اعرضوا---- عن الاسلام فانما عليك البلاغ المبين اي فلا ------تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت النحل ----------------------------83 يعرفون نعمة الله--- يعرف-------ون نعمة الله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون ا-------نها من الله------ ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين او نعمة ا---لله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونها---------- ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر النحل 84 و----يوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شهيدا نبي-----ا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل ومعني ثم انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون اي يبتلون بعد شهادة الانبياء عليهم --------السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في الفاء معذرة ولا ادلاء بحجة النحل 85 واذا راي الذين واذا راي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا كفروا العذاب ف----------لا يخفف عنهم اي العذاب	762	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0808	false	-5758928713361153502	31	245	173	1296	1607	300	فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا منك فانما عليك البل-غ المبين--- فلا يضرك فانما عليك البلاغ-------------------------------- وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب 1683 يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله تعالي ثم ينكرونها بعبادتهم غير ا----------لمنعم بها وقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -------عرفو-ها بالمعجزات ثم انكرو-ها عنادا ومعني ثم استبعاد ال---------------------------انكار بعد ------------------المعرفة واكثرهم الكفرون الجاحدون عنادا وذ-----كر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 168490 ويوم نبعث---------------------------------------------- من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم ب------------------الايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ --------------------------------------------------لا عذر -----------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من-------- شهادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلم------وا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب	808	-5409457870039385840	409	234.5	323	1575	25.96825408935547	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	66	182	365	989	1658	299	والقوا يعن-ي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم عل------------ي الكفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بالصد النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتاب------------------------ تبيا------نا بليغا لكل شء من امور الدين	763	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0809	false	-2564010197486792839	44	143	237	770	1702	300	والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السل------------م الاستسلام ل----------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان الهت---------هم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا من---------هم الذين كفروا وص----------------------------دوا عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدن-هم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق- بكفرهم-------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين --------بصد-------هم ويوم نبعث------------- في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث من-------------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين	809	-5409457870039385840	424	694.5	342	683	62.079063415527344	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	69	257	365	1364	1585	299	سبب اسلام عثمان بن مظعون فانه قال ما كنت اسلمت الاحياء منه عليه السلام لكثرة ما كان يعرض علي الاسلام ولم يستقر الايمان في قلبي حتي نزلت هذه الاية وانا عنده فاستقر الايمان في قلبي فقراته-----------------------------------ا علي- الوليد بن المغيرة فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر وقال ابو جهل ان الهه ليامر بمكارم الاخلاق وهي اجمع اية القران للخير والشر ولهذه يقرءها كل خطيب علي المنبر في اخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مامور ومنهي النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون ال-----------------------------------------------------------------------------------------له ولا تنقضوا الايمان-- ايمان البيعة بع----------------د توكيدها بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لا-----ن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث فيجازيكم به النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من ----------------------------بعد قوة كالمراة التي انحت علي غزلها --بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث---ا جمع نكث	764	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0810	false	5966706029173300154	9	167	44	884	1597	300	سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير------------------------------------------------------------------- هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقب قوله ونزلنا عليك الكتب للتنبيه عليه يعظكم بالا------------------------------------------مر والنهي والميز بين ا------------------------------------------------------------------------------لخير والشر لعلكم تذكرون تتعظون 16---------------------------------------------------------------91 واوفوا بعهد الله يعن--------------------------ي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا عهدتم وقيل النذور وقيل الايمان بالله ولا تنقضوا الايمن اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب----------- الواو ---همزة--------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقي-ب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود 16--------92 ولا تكونوا كا--------------------------------لتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكثا طاقات نكث فتلها جمع نكث	810	-5409457870039385840	400	482.5	311	1180	33.8983039855957	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	4	76	17	380	1581	300	ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي--------------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير ل------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة	765	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0810	false	5966706029173300154	235	300	1240	1597	1597	300	ان تكون -------------------------------امة هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير لانه تكون امة لان بمعني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة-	810	-5409457870039385840	159	92.0	130	560	28.39285659790039	25	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	76	297	380	1570	1581	300	قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم-------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة------ ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون يوم القيامة فتجزون به النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر ---النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا --عليهم واظهار العظمة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها---------------- وانما وحدت القدم ونكر-ت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء------- في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بص------------------دكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم-- المسلمين ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله انما عند الله من ثواب الا-------------------------------خرة هو خير ل------------كم ان كنتم تعلمون	765	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0811	false	5365935711365465989	0	171	0	937	1629	300	قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للرياء وقيل للامر بالوفاء وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب 16-------------------------------------93 ولو شاء ا-------------لله لجعلكم امة و-حدة متفقة علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بالخذلان----------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------- ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة 16-------94 ولا تتخذوا ايم--------------------نكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين------------ تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم اي ---------------------عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد------- ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم------------------------- فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم-------- عن سبيل الله-------------------- بصدكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض------ البيعة وارتد جعل ذلك--------- سنة لغيره------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة 16----95 ولا تشتروا بعهد الله و------لا تستبدلوا -عهد الله وبيعة رسو----له صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت--------------------------------------------------- قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد-------------------------------------------------------------------------------- انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون	811	-5409457870039385840	624	859.0	495	1326	47.05882263183594	93	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	118	148	616	770	1601	299	يعيش عيشا طيبا----- ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا ب-------------------------------قسمة الله تعالي واما الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان	766	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0811	false	5365935711365465989	271	300	1474	1629	1629	300	يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسر--------ا يطيب ب--------القناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخل----------اف الكافر فا--------نه ان كان معسرا فظاهر وان كان-	811	-5409457870039385840	107	149.5	85	190	56.31578826904297	17	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	208	295	1104	1579	1601	299	العمل الصالح المذكور من الشيطان يعني ابليس الرجيم المطرود او الملعون قال-- ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام النحل 99 انه ليس له انه ليس له لابليس سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون ف---------------------المءمن ------المتوكل------------- ------------------لا يقبل منه وساو------------------------------------------------------------------------------------------------------سه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه والذين هم به	766	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0812	false	2348114446606260015	72	174	402	978	1652	300	العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل وعن ابن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال--- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع--ن القل-م عن اللوح ا---لمحفوظ انه ليس له س-------لطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبل--ون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر السلطنة بعد الامر باستعاذة لءلا يتوهم منه ا-ن ل--------ه سلطان----ا انما سلط-نه علي الذين يتولونه ي-حبونه ويطيعونه----------- والذين هم به	812	-5409457870039385840	324	465.0	262	638	50.78369903564453	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	175	290	929	1539	1592	299	وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم النحل ----------------103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اراودا به غلاما كان لحو يطب قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب او هو جبر غلام رومي ل----عامر بن الحضرمي او عبدان جبر ويسار- كانا يقرا--------------------ن التوراة والانجيل فكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------يسمع ما يقران او------------------------------------------------------------ سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه وبفتح الياء والحاء حمزة وعلي اعجمي وهذا لسان عربي مبين اي لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لس---------------------------------------------------------------ان اعجمي غير بين و-----هذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم و---------ابطالا لطعنهم وهذه الجملة اعني لسان الذي يلحدون اليه اعج--------مي لا	767	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0813	false	2825826878734419468	56	169	328	962	1641	300	وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 16103 ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبرا ال----------------------------------------------------------------------------------رومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا--- ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي لغة----------------------------------------------------- الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطال --طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما سمعه منه كلام اعجمي لا	813	-5409457870039385840	335	460.5	270	810	41.35802459716797	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	65	13	317	1558	299	اول قتيلين في الاسلام------------------------------------ فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت وما فعل ابو عمار افضل لان في الصبر علي -----------------------	769	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0814	false	1664009334843183416	191	258	990	1320	1523	300	اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل-------------------------- علي جواز التكلم بالكفر عند	814	-5409457870039385840	246	415.0	194	375	65.5999984741211	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	32	148	174	773	1585	299	وتوفي كل نفس ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون في ذلك النحل ------112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعج----ها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزق--------ها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد -فكفرت اهلها بانعم الل------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها الله لباس الجوع	770	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0815	false	8073511301006111087	226	300	1159	1542	1542	300	وتوفي كل نفس ما عملت----- جزاء ما عملت---- وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم 16112 وضرب الله م---------------ثلا قرية اي جع--------------------لها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفر-------وا فانزل الله بهم نقمته او------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكة كانت ء---------------------امنة---------------- مطمءنة لا يزعج اهلها -------------------------------------------------خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت------ بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها الله لباس الجوع-	815	-5409457870039385840	324	519.0	259	624	51.92307662963867	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	177	298	937	1572	1582	300	هذا حلال وهذا حرام --------بلا تقولوا اي ولا تقو-------------------------------لوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل -قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان وقوله تصف السنتكم الكذب من فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------يح الكلام جعل قولهم كانه عين الكذب فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر واللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتفتروا علي الله الكذب من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف--- اي منفعتهم في---------ما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم النحل 118---------------- وعلي الذين هادوا	771	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0817	false	-4196772344820472840	3	143	21	749	1584	300	هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و الكذب منتصب ب تصف وما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل وو----------------------------------------------------------صف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتكم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من تصحيح الكلام--------------------------------------------------------------------------------- كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا من ما و الكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الذم او بمعني الكلم الكواذب لتفتروا علي الله الكذب -----تعليل -----لا يتضمن----- الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا	817	-5409457870039385840	320	436.0	253	907	35.28114700317383	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	118	0	610	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني--- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية---------------------------------- وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة-------------- لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم ----------كان--- ان ابراهيم كان امة انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير----------------------------------- كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	772	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0817	false	-4196772344820472840	142	269	743	1402	1584	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي---- في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمن-هم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للع--------------------------------قوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره---- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء-------------------- ----------------------------------------------------رحيم يثيب علي الانابة ان ابر-هيم كان امة-------------------------- لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا مفرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	817	-5409457870039385840	326	461.5	255	801	40.699127197265625	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	77	212	408	1159	1618	299	انما جعل السبت انما جعل السبت---------------------- علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذ------------ي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فاطاع امر الله الرضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو اهله النحل 125 ادع الي سبيل ادع الي س-بيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة	773	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0818	false	-1140335016085397306	177	294	963	1625	1670	300	انما جعل السبت ---تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم---------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلا------م ان يتفرغو---------------ا للعبادة يو---------م الجمعة فابوا----- وقالوا نريد --يوم السبت لانه تعالي فرغ -----فيه من خلق السموات والارض فالزمهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله السبت وشدد الامر عليهم وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وذكرهم هنا لتهديد المشركين كذكر القرية التي كفرت بانعم الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق------------------------------------------------------------------------------------ بما يستحقه 16-----125 ادع من بعثت اليهم الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقال--------ة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة	818	-5409457870039385840	274	353.5	220	1030	26.60194206237793	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	246	290	1360	1580	1618	299	وجادل-------هم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي	773	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0819	false	9146980312800577827	8	49	57	274	1597	300	وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم---------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي	819	-5409457870039385840	137	212.0	107	227	60.35242462158203	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	65	221	360	1178	1601	299	عليه --------السلام-------- حمزة النحل 126 _ 128 مبقور البطن فقال اما والذي احلف به لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة لورود الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن صبرتم لهو خ---------ير للصابرين الضمير في له يرجع الي مصدر صبرتم والمراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم-------------------------------- لانهم صابرون علي الشداءد النحل -------------------------127 واصبر وما صبرك ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما صبرك الا بالله اي- بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكفار ان لم يءمنوا وعلي المءمنين وما فعل بهم الكفار فانهم وصلوا الي مطلوبهم ولا تك في ضيق مما يمكرون--- ضيق مكي والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق------------------------------------------- ويجوز ان يكونا مصدرين كالقيل والقول والمعني ولا يضيقن صدرك من مكرهم فانه لا ينفذ عليك النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا وال--------ذين هم محسنون اي	774	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0819	false	9146980312800577827	118	250	665	1348	1597	300	عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به فقال والله لءن اظفرني الله بهم--------- لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه و---------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان للمقتص ان يماثل الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------رين----------------- من الانتقام للمنتقمين ثم صرح بالامر به لرسوله لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال 16127 واصبر وما ص-------------------------------------------------------------------------برك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين او عل---------ي المءمنين وما فعل -------------------------------بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق 16------------------------------------------------------------128 ان الله -----------مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في	819	-5409457870039385840	283	263.5	221	1079	26.227989196777344	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	0	49	0	233	1625	299	ربا تكلون اليه اموركم الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي النداء فيمن قر---ا لا تتخذوا بالياء علي النهي ا--ي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يا ذرية من -------حملنا مع نوح ا-----------------------نه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	776	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0821	false	-2878791628746576583	192	290	1047	1533	1587	300	ربا تكلون اليه اموركم غيري 17---------------3 ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---- النداء --ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملءكة والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذرية بكسر الذال وفيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	821	-5409457870039385840	189	293.0	147	507	37.278106689453125	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	114	280	584	1515	1625	299	واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مب-------------------توتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة والكتاب التوارة ولتفسدن جواب قسم محذوف او جري------------ القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في الارض مرت---------ين اولا-----------------------------------------------------هما قتل زكرياء عليه السلام وحبس ارمياء عليه السلام حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسي عليه- السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله ان فرعون علا في الارض والمراد به البغي والظلم وغلبة الاسراء 5 _ 8 المفسدين علي المصلحين الاسراء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا------------------------------------------------------------------------------- اولي باس شديد اشداء في القتال يعني سنجاريب وجنوده او بختنصر او جالوت ---------------------------------------------------------قتلوا علماءهم وا------------حرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فجاسوا خلال الديار ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وكان وعدا مفعولا وكان وعد العقاب وعد الابدان يفعل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم	776	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0822	false	-6637332666163833457	21	166	114	941	1675	300	واوحينا اليهم وحيا مقضي----------ا مبتوتا في الكتب في التورا----ة لتفسد-ن في الارض ---------------------------------جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم------------------------------------------------------- مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شعياء وقيل ارمياء وثانيهما قتل زكريا و--------------------------------------------------------------------يحيي------------------------ وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله تعالي او لتظلمن الناس 17--------------------------------------------------------------------------------5 فاذا جاء و-------------عد اول-هما--- وعد عقاب اولاهما بعثنا عل------------يكم عبادا لنا بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا فترددوا لطلبكم وقرء بالحاء المهملة وهما اخوان خلل الديار وسطها للقتل والغارة فقتلوا -كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان------------------- وعدا مفعولا وكان وعد --عقابهم لا بد -ان يفعل 17------6 ثم رددنا -------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم	822	-5409457870039385840	408	526.0	333	1173	34.78260803222656	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	45	232	236	1210	1553	300	ثم جعلنا له جهنم في الاخرة يصلاها يدخلها مذموما ممقوتا مدحورا مطرودا من رحمة الله الاسراء 19-- ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة و-----------------------------------------------------------------------------------هو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده---------------------- فاولءك ------------------------كان سعيهم مشكورا----------------- مقبولا عند الله مثابا عليه -عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل------- وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 ا-------------نظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في المال والجاه والسعة والكم--------ال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا روي ان قوما من	780	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0826	false	6964160148187520151	146	288	811	1553	1624	300	ثم جعلنا له جهنم يص------------------لها مذموم-------ا مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي 171924 ومن اراد الاخ----------------رة وسعي لها سعيها--------------- حقها من السعي وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عند----ه مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف الي----------------ه نمد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------العطاء مرة بعد اخري------------------ ونجعل انف-----ه مددا -لسالفه هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن ولا كافر تفضلا انظر كيف فض-----------------------------لنا بعضهم علي بعض في الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درج-ت واكبر تفضيلا اي التفاوت في -	826	-5409457870039385840	364	410.0	286	1151	31.62467384338379	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	54	196	295	1064	1573	299	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ا--لا تعب--------------دوا الا اياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة و-لا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان -----------تحسنوا بالوالدين احسانا -------------------------------------------------------------------------------------------اما يبلغن عندك الكبر -----------------اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذا دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دهولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه احدهما فاعل يبلغن وهو في قر--اءة حمزة وعلي يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين او كلاهما عطف علي احدهما فاعلا و--بدلا فل----------------------------------------------------------------------ا تقل لهما اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم --------------وهو صوت يدل علي تضجر ف--------------------------------------------الكسر علي اصل التقاء الساكنين و------------------------------------------------------------------الفتح ل----لتخفيف والتنوين لارادة التنكير اي اتضجر تضجرا وتركه لقصد التعريف اي اتضجر التضخير المعلوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وال-----------نهي والنهر------- اخوان وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	781	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0827	false	1606131163649312225	54	291	285	1555	1598	300	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ان لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية ----------------------وبالو-لدين احس-نا و---------------------------بان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ولذلك صح لحوق النون المءكدة لل---فعل واحدهما ----------------------------------------------------------------------فاعل يبلغن ويدل علي قراءة حمزة والكساءي------- من الف يبلغان الراجع الي الوالدين --وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا ولذلك لم يجز ان يكون تاكيدا للالف ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك فلا تقل لهما اف فلا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مءنتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل هو اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني علي الكسر ل-------التقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف ------------------------------------------------------------------------------------وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد الامر بالاحسان بهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	827	-5409457870039385840	443	417.0	357	1508	29.376657485961914	59	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	22	97	113	525	1576	299	جناحك كما قال وا----خفض جناحك للمءمنين------ فاضاف-ه الي الذل -----------------كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذلي----------------------------------------------ل من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله------ اليهما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا تكتف برحمتك عليهما الاسراء 25 _ 28 التي لا بقاء لها وادع الله ب-----ان يرحمهما -رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء	782	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0828	false	1813891840772338930	30	88	153	486	1591	300	جناحه كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول من الرحمة من فرط رحمتك علي-----------هما ل--------افتقارهما ------الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما بالامس------------------------------------------------------------- وقل رب ارحمهم-------------------------------------------------------------------------ا وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف ------	828	-5409457870039385840	224	357.5	183	498	44.97991943359375	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	32	149	176	762	1530	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا-------------------- بالتي هي احسن بالخصلة والطريقة التي هي احسن وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده اي ثماني عشرة سنة واو-----------------------فوا بالعهد باوامر---- الله--- تعالي ونواهي---------------ه ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم--------------- وزنوا بالقسطاس بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو كل ميزان صغير او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم -المعتدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خير في الدنيا واحسن تاويلا------ عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءل اليه الاسراء 36 ولا تقف -----------ما ولا تقف ---------------------------------ما ليس لك به علم ولا تتبع ما لم -تعلم اي لا --	785	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0831	false	8681817669140571536	24	186	137	985	1591	300	ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا ب----الطريقة التي هي احسن----------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه لم نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءول----------------------------ا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير وا----------حسن تاويلا واحسن عاقبة---- تفعيل من ال اذا ---------------------------رجع ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة ما ليس لك به علم ---------ما لم يتعلق به علمك	831	-5409457870039385840	325	440.5	253	1051	30.922929763793945	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	12	136	82	739	1610	299	انكم لتقولون قولا عظيما حيث اضفتم اليه الاولاد----- وهي من خواص- الاجسام ثم فضلتم عليه--------- انفسكم -----حيث تجعلون له ما تكرهون --------------------------------------الاسرا--------ء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران اي التنزيل والمراد ولقد صرفناه اي هذا المعني-------------------------------- في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم ليذكروا و-----------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف---------------------- حمزة وعلي اي كررناه ليتعظوا---------------------------------------- وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وكان الثوري اذا قراها يقول زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه مع الله الهة كما يقولون و----------------------------------------بالياء مكي وحفص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا ي---------------------------عني لطلبوا الي من له الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او --لتقربوا اليه----------------------------- كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	787	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0833	false	2737768766897681437	56	254	316	1381	1633	300	انكم لتقولون قولا عظيما باضافة ا--------لاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله ادونهم 174142 ولقد صرفنا كررنا هذ--------------------------------------------------------ا المعني بوجوه من التقرير في هذا القرءان في مواضع منه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه علي تقدير ولقد صرفنا هذا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف ليذكروا ليتذكروا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه قل لو -----------------------------------------------------------------كان معه ء-------الهة كما تقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفيما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم ووافقهما نافع وابن عامر وابو عمرو وابو بكر ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء للو والمعني لطلبوا الي من هو مالك -----------الملك سب----------يلا بالمعازة ك-ما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او بالتقرب-- اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	833	-5409457870039385840	351	396.5	280	1225	28.653060913085938	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	148	233	759	1201	1534	299	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر --------والمجنون فضلوا ف--------------------لا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع الاسراء 49 وقال---وا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اء------نا لمبعوثون خلقا جديدا اي مجددا وخلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال اي مخلوقين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي السموات والارض فانها تكبر عندكم عن قبول الحياة	788	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0835	false	6147845719027197155	53	151	263	775	1582	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كال---------------------------------------متحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا اءذا --------------------------------كنا عظ-ما ورف-تا حطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او------------------------- حال قل جوابا -----لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما ي-----------------كبر عندكم عن قبول الحياة	835	-5409457870039385840	245	378.0	196	632	38.76582336425781	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	1	63	4	362	1639	299	الحياة فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي البعث استعبادا له ونفيا قل عسي ان يكون قريبا------- اي هو--- قريب وعسي للوجوب الاسراء 52 يوم يدع----------------------------------------------------------------وكم فتستجيبون--- يوم يدعوكم الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمحاسبة وهو يوم القيامة فتستجيبون بحمده اي تجبيبون- حامدين والياء للحال عن سعيد بن جبير---------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك-------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا	789	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0835	false	6147845719027197155	201	296	1027	1560	1582	300	الحياة فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو--------------------------- قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء------------------ بحمده حال منهم اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل انهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك او منقادين لبعثه انقياد الحامدين عليه وتظنون ان لبثتم الا قليلا	835	-5409457870039385840	233	317.0	191	578	40.31142044067383	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	40	189	191	971	1677	300	يستطيعون ان يكشفوا--- ع---------------------------------------------------نكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القر-بة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله ف--------كيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة----------------- او معذبوها عذابا شديدا قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا	790	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0837	false	5756058053109660423	2	101	11	559	1610	300	يستطيعون ----كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم 17-----------------------------------------------------57 اولءك الذين يدعون يبتغون ---------------------------------------------------------------الي ربهم الوسيلة --هءلاء ال------الهة يبتغون الي الله--- القرابة بالطاعة ايهم اقرب--- بدل من واو يبتغون -----------اي يبتغي من هو اقرب منهم-------- الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته ويخ-فون عذابه كساءر ال--عباد----- فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة 17----------------------58 وان من ق------------رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلي--------------ة كان ذلك في الكت-ب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا	837	-5409457870039385840	375	528.0	301	860	43.604652404785156	60	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	56	207	289	1080	1594	300	تعالي ا---راه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين-------------- ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف---------------لان فتسامعت--- قريش بمااوحي الي رسول الله صلي الله---------------------------- عليه وسل--------------------م من امر بدر ومااري في منامه مصارعهم فكانوا يضحكون ويسخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجر---------------------------------------ة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد- يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري-- النعامة تبتلع- الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	792	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0838	false	-7263292283315016332	17	138	83	713	1585	300	تعالي اذ يريكهم الله- في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال----- لكاني انظر الي مصارع ا-------------------------لقوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي قوما من بني امية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطونه باسلامهم وعلي هذا كان المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم والشجرة الملعونة في القرءان عطف علي الرءيا وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قا---لوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولم يعلموا ا--ن من قدر ان يحمي ---------------------------------------------------------------وبر السمندل من ان تاكله ال--------------------------------------------------------------------------------------------نار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ----ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	838	-5409457870039385840	268	247.0	207	917	29.225736618041992	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	149	274	826	1483	1600	299	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة----------------------- انه كان بكم رحيما الاسراء ---------------------------------------------------67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون----------- سو-------------------------اه ا---و ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم-------- الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص---------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان اي الكافر كفورا -للنع--م الاسراء --68-- افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض -ان ي------------------------------------------------------------------------خسف بكم جانب البر انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض وبكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلب-----ه وانتم عليه	794	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0840	false	8682089506324112184	0	143	0	742	1596	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله----- الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 1767 واذا مسكم ا---------------لضر في البحر--- خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه --------عن اغاثتكم ال-ا الله--------------------------------------- فلما نجكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسن----------- كفورا كالتعليل للاعراض 176874 افامن----------------تم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ان يخسف بكم جانب البر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلبه الله وانتم عليه	840	-5409457870039385840	384	529.0	302	949	40.463645935058594	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	51	126	265	644	1567	299	كل اناس بامامهم الباء للحال والتقدير مختلطين بامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم------------ فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمين-------------ه فاولءك يقرءون كتابهم وانما قيل اولءك لان من في معني الجمع ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار -	796	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0841	false	5040330365559088652	168	262	873	1372	1567	300	كل اناس بام-مهم-------------------------------------- بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وق-----------------------------------------------يل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا -صاحب كتاب كذا اي تنقطع علقة الانساب وتبقي نسبة الاعمال وقيل بالقوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم وقيل بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من------ المدعوين كت-به بيمينه اي كتاب عمله فاولءك يقرءون كت-بهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه و---------لا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة	841	-5409457870039385840	207	274.0	164	603	34.3283576965332	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	136	239	700	1249	1567	299	ومن كان في هذه الدنيا اعمي فهو في الا-------------------خرة اعمي كذلك و--------------اضل سبيلا من الاعمي اي اضل طريقا -----------------------------------------------------------والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل بدليل عطف واضل ومن ثم قرا----------------- ابو عمرو والاول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل الامالة واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف فقبلت الامالة و----------------------------------------------------امالهما حمزة وعلي وفخمهما الباقون الاسراء 73--------- وان كادوا ليفتنونك	796	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0842	false	6123487635727204080	18	117	88	619	1574	300	ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة والمهلة وقيل لان الاهتداء بعد لا ينفعه والاعمي مستعار من فا--------------------------------------------------------------------------قد الحاسة وقيل-------------------------------------------------------- الثا------ني للتفضيل من عمي بقلبه كالاجهل والابله ولذلك لم يمله ابو عمرو ويعقوب ف--------------------ان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم المتوسطة كما في اعمالكم بخلاف النعت فان ا--------------------------------لفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث انها تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكساءي وابو بكر وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك	842	-5409457870039385840	203	218.0	164	719	28.233657836914062	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	123	269	680	1463	1611	300	فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل------------------------------------ ضعف الحيا------------ة وضعف الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله ولما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم لا تجد لك علينا نصيرا معينا لك يمنع عذابنا عنك الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا اي اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون --------------لا يبقون خلفك بعدك اي بعد اخراجك خلافك كوفي غير ابي بكر وشامي بمعناه الا قلي----لا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	797	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0843	false	-7570522803529730849	19	106	94	554	1556	300	وكان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت --كما يضاف--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد ب ضعف الحيوة عذاب الاخرة وضعف الممات عذا---------------------------------------------------------------------------ب القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب--------- عنك ----177677 وان كادوا---------- وان كاد----- اهل مكة ليستفزونك ليزعجو-ك بمعادات------هم من الارض--- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلفك ولو خرجت لا يبقون------------- بعد -خروجك ------------------------------------الا قليلا الا زمانا قليلا وقد -------------كان كذلك فانهم- اهلكوا ببدر بعد	843	-5409457870039385840	335	420.5	266	864	38.77314758300781	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	92	204	498	1079	1535	299	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد -----------------------------------------الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي-------------------------------------------------- واذا مسه الشر الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح الله الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته علي مذهبه و--------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال----------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد مذهبا وطريقة الاسراء ----------------------------------------85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح-------------- قل الروح من امر ربي اي من	799	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0845	false	7710146004102489501	166	284	875	1478	1556	300	واذا انعمنا علي الانس-ن بالصحة والسعة ا----------------عرض عن ذكر الله----------------------- وناي بجانبه -----------------------------------------------------------------------لوي---- عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه--- من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من ------مرض او فقر------------- كان يءوسا شديد الياس من روح الله قل----------- كل يعمل ---------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين 1785 ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر رب---ي من	845	-5409457870039385840	312	404.0	245	775	40.25806427001953	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	37	110	184	531	1480	299	ان اليهود بعثت الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم وقيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل خلق الروح فكان هذا جوابا وما اوتيتم من العلم الا قليلا	800	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0846	false	4383647403747384433	14	75	72	367	1559	300	ان اليهود قالوا ل--قريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقيل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران و---------------------من امر ربي معناه من وحيه---------------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا	846	-5409457870039385840	224	362.5	173	348	64.36781311035156	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	23	225	113	1166	1563	300	فهو المهتدي عند الله ومن يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم وقيل لرسول ا---------لله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-هم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها------------------------ زدناهم سعيرا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق م------------------------------------------------ثلهم من الانس-- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون -------------الا كفور----ا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0849	false	2613363449114408305	13	213	70	1132	1613	300	فهو المهتد و----------من يضلل--------------------------------------------- فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونه--- ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم يسح---بون عليها او يمشون بها روي انه -----------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءفي القوي والحواس ماواهم جهنم كلما خبت سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا لان الاشارة الي ما تقدم من عذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه -هو الموت او القيامة فابي الظ-لمون مع وضوح الحق الا كفورا الا ج---------------------------حودا قل لو ا-----------نتم تملكون	849	-5409457870039385840	583	946.5	461	1443	40.401939392089844	91	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	33	55	177	313	1576	300	هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------الحجر و-------البحر و----الطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان	804	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0850	false	-8267240490495760626	2	26	11	159	1580	300	هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور---------- علي بني اسراءيل وقيل -----الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان	850	-5409457870039385840	117	193.0	99	163	71.77914428710938	15	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	228	299	1195	1573	1576	300	فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه-------- من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق ب----ه مكره بان استفزه ا----لله ب--اغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون---------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي------------------------------------------------- القيامة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0851	false	5115942669837852922	34	105	174	571	1628	300	فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف- موسي وقومه وينفيهم من الارض--- ارض مصر او الارض مطلقا-------- بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره ف---استفززناه وقومه بالاغراق 17---------------104 وقلنا من ب--------------عده من بعد- فرعون او اغراقه لبني اسر-ءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	851	-5409457870039385840	287	448.0	233	455	63.07692337036133	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	148	266	804	1433	1604	299	وما ارسلناك الا مبشرا بالجنة-------- ونذيرا من النار الاسراء ------------------------------106 وقر-انا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بفعل يفسره فرقناه اي فصلناه او فرقنا فيه الحق من الباطل لتق-------------------------------------------------------------------------------------------راه علي الناس علي مكث علي تءده وتثبت------------------------------------------------------ ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوداث الاسراء 107 قل امنوا به قل -امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقيم او العذاب الاليم ثم علل بقو------له ان الذين اوتوا العلم من قب---------له اي التوارة من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا حال الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي اعرض عنهم فانهم ان لم يءمنوا به ولم يصدقوا بالقران فان خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب	805	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0851	false	5115942669837852922	167	278	920	1508	1628	300	وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك الا التبشير والانذار 17106 وقرءانا فرقناه نزلناه مفر-قا منجما وقيل ف--------------------------رقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه وقرء بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلن-ه تنزيلا علي حسب الحوادث 17------10------------7 قل ءامنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منك-------م وهم العلماء الذين قرءوا الكتب	851	-5409457870039385840	256	331.0	199	829	30.880578994750977	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	57	0	333	1604	299	سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران ال-------ا بالح--------------كمة وما نز-----------ل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	805	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0851	false	5115942669837852922	105	157	571	868	1628	300	سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 17------105 وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل اي وما انزلنا------------------ القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل---------------------ناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	851	-5409457870039385840	227	375.5	186	370	61.35135269165039	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	97	247	530	1323	1595	299	ويزيدهم----- القران خشوعا لين قلب ورطوبة عين الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن لما سمعه ابو جهل--------------- يقول يا الله يا رحمن -قال-- انه -نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوارة هذا الاسم فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاء--------- بمعني التسمية -لا بمعني النداء---------------------------- واو للتخيير اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه و-ما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب ا--لشرط اي ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلايك علي	806	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0852	false	-8456011745815122268	114	278	613	1501	1610	300	ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا با----------------لله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزلت حين سمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر او قالت اليهود---------------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير ------------------------------------------------------والتنوين في اي---------ا عوض عن المضاف اليه و ما --صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام--------------------------------------------------------- والضمير في فله --للمسمي لان ال---تسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه و--------------------كونها -حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرا------------------م ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي	852	-5409457870039385840	393	445.5	309	1091	36.02199935913086	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	0	189	0	947	1534	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصلاتك بدعاءك الاسراء --111 وقل الحمد ل-له وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبره تكبيرا وعظمه وصفه بانه اكبر منان يكون له ولد او شريك وسمي النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الاية اية العز وكان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية S18 الكهف 4 1 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بصري وعشر ايات كوفي بسم الله الرحمن الرحيم الكهف --1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب القران لقن الله عباده وفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج وا-لعوج في ا---------------------------------------------------------------لمعاني كالعوج في الاعيان	807	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0853	false	-9006517692871137145	0	284	0	1466	1548	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبي---------------------------------------------------------لا بالاخفات نهارا و---الجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ -----------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك -----في الالوهية ولم يكن له ولي من الذل ولي---------------------------- يواليه ---من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا و-----------------------------------------------فيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه صلي الله عليه وسلم ------------------كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعنه عليه السلام من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 18 سورة ال------------------------------------------------------------------------------كهف 181 الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده الكتب يعني-------------------- القران رتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم----- نعماءه وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد و-----لم يجعل له عوجا--- شيءا من العوج باختلال في اللفظ وتناف في المعني او انحراف من الدعوة الي جانب الحق وهو في المعاني كالعوج في الاعيان	853	-5409457870039385840	429	571.0	333	1788	23.993288040161133	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	0	86	0	410	1513	300	من لدنه صادرا من عنده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا اي الجنة ويبشر حمزه علي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من هم في لهم فيه في الاجر وهو الجنة ابدا الكهف -------4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا --------------------------------------------------------------ذكر المنذرين دون المنذر به بعكس الاول استغناء بتقديم ذكره الكهف 5 ما لهم به ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه ي-------------عني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط	808	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0854	false	1853027056189232501	70	156	382	841	1619	300	من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال كاسكان الباء من سبع مع الاشمام ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان ل-----------هم اجرا حسنا هو الجنة 18-------------------3 ماكثين ---------------------------------فيه في ا----------لاجر ابدا بلا انقطاع 184 وينذر الذين قا------------------لوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر ال-------------منذر به----------- استغناء بتقد-م ذكره 18----5 ما لهم ----------به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمعني انهم يقولونه-------------------- عن جهل مفرط	854	-5409457870039385840	233	340.5	183	610	38.196720123291016	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	139	300	714	1594	1594	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية----- جمع فتي والفتوة بذل الندي وكف الاذي وترك الشكوي واجتناب المحارم واستعمال المكارم وقيل الفتي من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل امنوا بربهم وزدناهم هدي يقينا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم الايمان وخاف بعضهم بعضا وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما ما يضمر لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم علي الايمان الكهف 14 وربطنا علي --قلوبهم وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجران الاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام------- اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شطط---------------ا قولا ذا شطط وهو الافرا-----------ط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه ا-لهة خير و-هو اخبار في معني الانكار-	810	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0857	false	-3546680372883574331	55	138	271	705	1580	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصدق انهم فتية شبان جمع فتي كصبي وصبية ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بربهم وزدن-هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي بالتثبيت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر-- الوط--ن والاهل والمال والجراءة علي اظهار ا------------------------لحق والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا بين يديه-------------------------------------------------------------------- فقالوا ربنا رب السم-وات والارض-------- لن ندعوا من دونه -----------------الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم هء----------------------------------------------------------------لاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه ءالهة خبره وهو اخبار في معني --انكار	857	-5409457870039385840	313	455.5	250	923	33.91115951538086	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	131	12	706	1579	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون------ علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة-- ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال--------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب----- عطف علي الضمير-------- اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض-------------------------------------------------------------------- اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله--------------------- فاووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم ---------------------------من رحمته من رزقه--- ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به اي	811	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0857	false	-3546680372883574331	138	264	705	1378	1580	300	لولا ياتون------ هلا ياتون عليهم علي عبادتهم------------ بسلط-ن بين ببرهان ظاهر----------- فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه--------- واذ اعتزلتم-------------------وهم خطاب--- بعضهم لبعض -----------------------------------وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذا اعتزلتم القوم و-----معبوديهم الا الله فا-------------نهم كانوا يعبدون ال--له ويعبدون ---------------------------------------------------الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاووا الي الكهف-------------------------------- ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون------------------- به اي	857	-5409457870039385840	345	382.5	269	891	38.72053909301758	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	118	294	601	1567	1598	300	اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي بالوصيد بالفناء ابو ب------------------------العتبة لو اطلعت عليهم لو اشرفت عليهم فنظر------------------------ت اليهم لوليت منهم لاعرضت عنهم وهربت منهم-- فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم----- ولملءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه---------------------------------م وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ادخل فقال------------------------ ابن عباس رضي الله ------عنهما لقد قيل ل------------------------من هو خير-------------------- منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بامره--------------------- فاحر------------------------------------------------------------------قتهم ريح الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا------------------------------------------------ ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم كم مدة لبثكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قا--------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	812	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0859	false	-6487667675077689088	2	191	11	1023	1621	300	اسم الفاعل------------------------------ بالوصيد ب--فناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة لو اطلعت علي---------------هم فنظرت اليهم وقرء لو اطلعت بضم الواو لوليت منهم فرارا ل------هربت منهم و فرارا يحتمل---- المصدر لانه نوع من التولية والعلة والحال ولملءت منهم رعبا خوفا-------------------------------------------------------------------------------- يملا صدرك ب-ما البسهم الله من الهيبة او ل---------------------عظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثن-------------------------هم وكما انمناهم اية بعثناهم اي-----------------------ة علي كمال قدرتن---------ا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ف-تعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ف------------------------------------يزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل من-------هم كم لبثتم قا-------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء -----علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	859	-5409457870039385840	501	628.0	395	1290	38.83720779418945	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	193	291	989	1493	1544	300	واطيب و--اكثر وارخص طعاما تمييز فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا------------------------------------ والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه و---------------العود بمعني الصيرورة كثير في كلامهم ولن تفلح------------------وا اذا ابدا اذا يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان دخلتم في دينهم	813	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0860	false	-7034047309594382619	0	75	0	396	1635	300	واطيب او اكثر وارخص------------ فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل----------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور ا----------------------------------------------------------------نهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير ل-----------------لاهل المقدر في ايها----------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم -----او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا ولن تفلحوا اذا ابدا-------------------------------- ان دخلتم في ملتهم	860	-5409457870039385840	272	428.0	219	575	47.30434799194336	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	0	81	0	449	1626	300	وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي ---الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله و----------------------هو البعث حق كان لان حالهم في نومهم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب في------------------------------ها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يستدلون بامرهم علي صحة البعث اذ يتنازعون متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت الارواح دون الاجساد وبعضم يقول تبعث الاجساد مع الارواح----------------------------- ليرتفع الخلاف وليتبين	814	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0860	false	-7034047309594382619	79	177	420	966	1635	300	وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اط------لعنا عليهم ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق---- لان--------- نومهم وانتباهم------- كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم فيردها عليها---------------- اذ يتن-زعون ظرف ل اعث-رنا اي اعثرنا-- عليهم حين يتنازعو-------------ن بينهم امرهم امر دينهم و------------------------كان بعضهم يقول------------------------------------ تبع-----------ث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف و-يتبين	860	-5409457870039385840	278	403.5	225	677	41.063514709472656	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	56	107	306	583	1521	300	الثالث---------ة هي- الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم	816	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0861	false	5128690428592989290	231	267	1249	1448	1667	300	الثالث وبان ادخل فيه الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا----------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت وعن علي رضي الله عنه هم------------------- سبعة وثامنهم كلبهم	861	-5409457870039385840	145	220.0	117	287	50.522647857666016	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	194	286	1025	1458	1521	300	تمار فيهم-------------- فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم او بمشهد من الناس ليظهر صدقك ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده ولا سءال مسترشد لان الله تعالي قد ارشد بان اوحي اليك قصته----------م ال------كهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا	816	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0862	false	5217714472978198246	0	76	0	370	1493	300	تمار فيهم الا مراء ظهرا فلا تجادل----------- في شان الفتية --------------------الا جد-الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما --في القران من -----------------غير تجهيل لهم والرد عليهم ول-----------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة من غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول--------- وتزييف ما -----------------------------------------------------عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق 182324 ولا تقولن لشء-------------------------------- اني فاعل ذلك----- غدا	862	-5409457870039385840	210	263.0	161	537	39.106143951416016	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	36	236	169	1215	1529	300	ولا تقولن---- اني افعل ذلك---- الا بمشي-ءة الله تعالي لان قول القاءل انا افعل ذلك ان شاء الله معناه لا افعله الا بمشيءة الله وهذا نهي نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه واذكر ربك اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ربك وقل ان شاء ال--------------------------------------------------------له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة وهذا محمول علي تدارك التبرك بالاستثناء فاما------------------------ الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا وحكي انه بلغ المنصو-------------------------------------------------------------------ر ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراج--------------------------------------------------ه من عنده او معناه واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث -------------------------------------------------------علي الاهتمام بها او صلاة نسيتها اذا ذكرتها او اذا نسيت شيءا فاذكره------------------- ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين رب------ي لاقرب من هذا رشدا	817	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0862	false	5217714472978198246	69	298	339	1483	1493	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله --------------------------------------------------------------------------------------نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبه قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك-------------------------------- ثم تذكرته و---------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- ولو بعد سنة -----------------------------------------ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر---------------------------------------------------------------- ان الاستثناء المتدارك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون ا-لمعن-ي واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الح-ث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي التدارك او ----------------------------------------------اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا	862	-5409457870039385840	442	543.5	350	1648	26.820388793945312	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	165	254	841	1301	1540	300	انا اعتد------نا للظالمين نارا احاط-بهم سرادق--------ها ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو------- دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو -----------------دردي الزيت او ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا من الرفق وهذه لمشاك------------------------لة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار الكهف 30 ان الذين -امنوا وبين جزاء من اختار الايمان فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	819	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0865	false	8671237417644898449	36	140	180	743	1589	300	انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق----- الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل----------------------------- حاءط من نار--------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار --183037 ان الذين ءامن-----------------------------------------------وا وعملوا الص-لحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	865	-5409457870039385840	319	487.5	256	656	48.628047943115234	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	0	195	0	994	1521	300	الجنتين اتت اعطت حمل علي اللفظ لان لفظ كلتا مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز اكلها ثمرها و---------------------------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيء---------------------------------------------------------------ا وفجرنا خلالهما نهرا ------نعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو النهر الجاري فيها الكهف 34 وكان له ثمر وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال------------ من ثمر ماله اذا كثره اي الكهف 39 34 كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم -ابو عمرو و-------------------------------بضمهما غيرهما------------------- فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا انصارا وحشما او---------- اولادا ذكورا لانهم------ ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل ج-----------------------------------------------نته وهو ودخل جنته احدي----------------------------------------------------------------------------------------- جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر----- قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله وتمادي غفلته واغتراره	821	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0866	false	-7557273693027960189	122	297	681	1579	1593	300	الجنتين اتت اك------------------------------------------------------------------لها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا خل-لهما نهرا ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما وعن يعقوب وفجرنا بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------ وكان له --------------------------ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثره وقرا عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------- بف-----------------------تح الثاء و-----الميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك في قوله واحيط بثمره فقال لص-حبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حا-----ر اذا رجع------------------------------------------------------------------------------------------ انا اكثر منك مالا واعز نفرا --------حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وما متع به من الدنيا تنبيها علي ان لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحد من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة --------------وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال ما اظن ان تبيد ان تفني ه------------ذه الجنة ابدا------------- لطول امله وتمادي غفلته واغتراره	866	-5409457870039385840	393	472.5	304	1337	29.394166946411133	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	212	299	1089	1517	1521	300	الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي---------------- لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي------------------ مرجعا وعاقبة الكهف 37 قال له صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق---------------- اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقاله ثم من نطفة اي خلقك من نطف----ة ثم سواك رجلا--- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	821	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0867	false	8805846748170237657	0	79	0	426	1490	300	الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن خيرا منه------------------------------------------------------------------------------------------ا من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما-------------------------- اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما تلقاه قال له ص-حبه وهو يح-وره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك------------------------------------------ ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	867	-5409457870039385840	205	277.5	161	586	34.98293685913086	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	7	237	42	1209	1514	300	واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه واصله ---------من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد م------------لكه واستولي -------------------------------------------------------عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار--------------------------------------- تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح -----------------يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها عل- الارض وسقطت فوقها الكروم------------ ويقول يا ---------------------------ليتني لم اشرك بربي احدا----- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصر---------------------------------ونه يقدرون علي نصرته------------------------------------------ من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن----------------صرة لله وحده لا يملك----ها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه	823	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0868	false	-8070523789556074362	107	300	567	1536	1536	300	واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به غلبه واذا غلبه اهلكه ونظيره اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليه---------------------م فاصبح-------- يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهف-------------ا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق ب يقلب لان تقليب الكفين كناية عن الندم فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيه--------------ا وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها عليها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويحتمل -------------------ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه 18----------------------4-----------3 ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فان------ه القادر علي ذلك وحده وما كا----------------------------------------------ن منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه 1844 هنالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وتلك الحال الولية لله الحق النصرة -له وحدة لا يقدر عليها غيره تقد----------------------يرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه-	868	-5409457870039385840	548	718.5	425	1445	37.92387390136719	90	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	7	179	29	934	1565	300	شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السل----------------------------------------------------طان لقد جءتمونا اي قلنا لهم جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون-------- عامل النصب في يوم نسير كما خلقناكم اول مرة اي لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا وانما قال وحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري للدلالة علي حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك---------------------------------------------------------------------- بل زعمتم ا--لن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف -------------------------49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب اي صحف الاعمال ف--------------------------------------------------------------تري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ما لهذ-----------------------------------------ا الكتاب -------------لا يغادر صغ----------يرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصرها وضبط-------ها ووجدوا ما عملوا حاضرا ف-------ي الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما-لم يعمل او يزيد في عقابه او يعذبه بغير جرم الكهف 50 واذ قلنا للملاء------------كة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس	825	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0870	false	-845502320116087252	106	264	573	1405	1599	300	شبه- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين لا يحجب احد احد لقد جءتمونا علي اضمار القول علي وجه---------------- يكون حالا او عاملا----- في يوم نسير كما خلقن-كم اول مرة----------------------------------------------- عراة لا شء معكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي او احياء كخلقتكم الاولي لقوله بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز -الوعد ب-----------------------البعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به وبل للخروج من قصة الي اخري 1849 ووضع الكتب صحاء-------------------ف الاعمال في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون ي--ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مال هذا الكتب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة هنة صغيرة ولا كبيرة ا---------------------------لا احصاها الا عددها واحاط بها ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف -----------------------ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عق------------------------------------ابه الملاءم لعمله 185055 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم------------------------- فسجدوا الا ابليس	870	-5409457870039385840	434	506.5	348	1215	35.72016525268555	63	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	166	288	909	1569	1627	300	وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار م------------------------صرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل---------- يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 و-----ما منع ال--ناس وما منع الناس ان يءمنوا----------- اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول---------------------- ويستغفروا ربهم ------------------------الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وه----------------------------ي الاهلاك او انتظا-ر ان ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا	826	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0872	false	-9057391859195181849	53	149	265	807	1655	300	وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها--- مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها--------- مصرفا انصرافا او مكانا ينصرف-----ون اليه---- ولقد صرفنا-------------- في هذا القرءان للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه وكان الانس-ن اكثر شء يتات--------------------------------ي منه- الجدل جدلا-------------------- خصوم--------ة بال-----------------------------------------------باطل وانتصابه علي التمييز وما منع الناس ان يءمنوا من الايمان اذ جاءهم الهدي-------- وهو --------الرسول الداعي والقران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او----------------------------------------- -----------------------------------------تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم ال-مضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب--- عذاب الاخرة قبلا	872	-5409457870039385840	356	492.5	285	788	45.17766571044922	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	135	105	730	1579	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا ايات-----ي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء ب-----------سكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم	827	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0872	false	-9057391859195181849	219	297	1216	1640	1655	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل مل-ءكة المءمنون ونحو ذلك----------------------------------------------- واتخذوا ءايتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به م-------------------ن العقاب-------------------- هزوا----- استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين 18-----------------------------------------57 ومن اظلم -------------ممن ذكر بءايت ربه بالقران----------------------------------------------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها --------------ونسي ما قدمت ي-------------------داه من الكفر والمعاصي ولم يتفك--------------ر في عاقبتهما انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل ل-اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم	872	-5409457870039385840	276	351.5	219	665	41.503761291503906	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	203	293	1084	1540	1579	300	الرسول -------------------علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرضا -----------------------علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر--------------- لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو ال اليه اذا لجا اليه الكهف 59 وتلك القري اهلكنا-------------------هم وتلك مبتدا	827	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0873	false	6789546162716535885	35	123	195	641	1574	300	للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه صلي الله عليه وسلم علي اسلامهم يدل عليه 185866 وربك الغ----------------------------------------------------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك بامهال قريش مع افراطهم في عداوة ر-------سول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجا ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه و---------تلك القري يعني قري عاد وثمود واضرابهم وتلك مبتدا	873	-5409457870039385840	286	470.5	226	532	53.7593994140625	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	157	274	819	1369	1506	300	او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثمانون سنة----------- روي انه لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	828	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0874	false	2421342781739096889	23	200	125	994	1512	300	او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون روي ان--------- موسي عليه الصلاة والسلام خطب الناس------------------ بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	874	-5409457870039385840	490	881.5	385	908	53.96475601196289	95	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	238	298	1174	1482	1492	300	الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي -اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا ا-------------ي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر -----------------------اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة او العلم او	829	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0875	false	-5524560509718933742	232	287	1204	1506	1568	300	الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب- فارتدا علي ءاثارهما فرجعا في الطريق------------ الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا -او مقتصين --حتي اتيا- الصخر--------ة فوجدا عبدا --------------من عبادنا الجمهور علي انه الخضر عليه السلام واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس ءاتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة ----وعلمناه	875	-5409457870039385840	189	244.0	149	345	54.78260803222656	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	3	138	15	674	1473	300	لتغرق اهلها ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت شيءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا ت------ءاخذ------------ني قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس او ا---------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و----------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي ولا ت----------------عسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي -------------------------------------------اذا لقيا غلاما فقتله --------------قيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ثم ذبحه	831	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0877	false	-1800684781355489832	23	165	134	855	1550	300	ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل-- لقد جءت شيءا امرا------------ اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم 18----72 قال الم ---------------------اقل انك لن تستطيع معي -------------------------------------------------------------------------صبرا تذكير لما ذكره قبل 187382 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا و-----------------------------لا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك و عسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه وقرء عسرا بضمتين فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ف--ذبحه	877	-5409457870039385840	354	525.5	277	864	40.97222137451172	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	209	249	1043	1230	1473	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان---- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	831	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0879	false	-715581088385287774	234	273	1279	1462	1591	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	879	-5409457870039385840	174	325.0	136	191	91.09947967529297	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	204	249	1078	1307	1561	300	لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت ل-------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0880	false	2902519432687941252	101	146	555	784	1575	300	لوح من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	880	-5409457870039385840	198	390.0	159	260	76.15384674072266	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	7	300	44	1483	1483	300	سمي ذا القرنين ل---انه طاف قرني الكهف 88 83 الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل ك----------------------------------------ان له قرنان اي ضفيرتان او انقرض في وقته قرنان من الناس او لانه ملك الروم وفارس او الترك والروم او كان لتاجه قرنان او------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه ما يشبه القرنين او كان كريم الطرفين ابا واما وكان من الروم قل ساتلو عليكم منه من ذي القرنين ذكرا الكهف --------------------------------------84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض --جعلنا له فيها مكان واعتلاء----------------------- واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة---------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وكذا المطلع قال صلي الله عليه وسلم بدء امره انه وجد في الكتب ان احد اولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو القرنين وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي غير حفص بمعن-------------ي حارة و---------------------------عن ابي ذر كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم--------------------------------- قال فانها تغرب في عين حمءة وك---------ان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرءها فقال كما يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0881	false	8484584736228593	68	279	355	1438	1548	300	سمي ذا القرنين او لانه طاف قرني------------ الدني-------------ا شرقها وغربها وقيل لانه انقرض في ايامه قرنان من الناس وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل ك----------------------------------------------------------------------ان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه والساءلون هم اليهود سالوه امتحانا او مشركو مكة--- قل ساتلو-عليكم منه-------------- ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله 1884 انا مكنا له ف------------ي الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتينه- من كل شء اراده وتوجه الي---------------ه سببا -وصلة توصله اليه من العلم وال------------------------------------------------------------قدرة والالة 188586 فاتبع سببا اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه وقرا الكوفيون وابن عامر بقطع-------------------------------------------------------------------------------- الالف مخففة- ا-----------------------------------------------------لتاء حتي اذا ------------بلغ مغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال--شمس وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما- من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين او حمية----------------- علي ان ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسر ما قبلها ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ا----------------------------------------------------------ن ابن عباس سم------ع معاوية------------------------------------- يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	881	-5409457870039385840	446	453.0	337	1754	25.427593231201172	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	178	285	900	1419	1501	300	وسنقول له من امرنا------------ يسرا اي------------------------ ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 9-----------------0 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب-------- ارضهم لا تمسك الابنية وبها ------------اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه	836	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0882	false	-243068077592329754	198	285	1027	1463	1543	300	وسنقول له من امرنا بما نامر به يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر وقرء بضمتين 18----------------------------------------------------------------89 ثم اتبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق 1890100 حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا من اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الابنية او انهم اتخذوا الاسراب بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابنية كذلك ----------------------اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه	882	-5409457870039385840	194	229.0	149	706	27.4787540435791	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	17	297	76	1489	1502	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر وا-حسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين و------------------هما ----------------------------جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مك-------------------------------------------------------------ي وابو عمر-----و وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتصب بين علي انه-------------------------------------------------------------- مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي الشرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين----------------------------------------------------- ان ياجوج وماجوج ه----------------------------------------------------------------ما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهم------------------------------------------------ا عاصم فقط وهما من ولد يافث او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كان-----------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه ولا يموت احدهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما ------------------------------النول الكهف 99 94 والنوال عل-------------------------------------------ي ان تجعل بيننا وبينهم----------------------------------------------------- سدا الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير	837	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0883	false	-840932399428845499	13	300	56	1603	1603	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس ف--------------------------------------------------------ي الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب------------------------------------------------------------ الي الشمال- حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان منيفان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل ال--------------------------------مضموم لما خلقه الله تعالي وال---مفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالكسر وبين ها هنا مفعول به وهو م----------------------------------------------------------------------------ن الظروف المتصرفة------------------------------------------------------------ وجد من دون-----------هما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي ل-----ا يفقهون اي ل----------ا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا------------------------------- ذا القرنين اي قال مترجمهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وهما اسمان- اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث---------------------------------- مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس---------------------------------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرج------------------------ا نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول------------ والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والك-ساءي قال ما مكني -------------------------------فيه ربي خير--- ما جعلني فيه مكينا من----- المال والملك خير--	883	-5409457870039385840	548	664.5	432	2113	25.934690475463867	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	41	87	233	486	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	838	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0884	false	-883067549195264473	240	279	1310	1529	1639	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله------ من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين------------ ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه------------- فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	884	-5409457870039385840	206	359.5	168	254	81.10236358642578	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	44	139	237	762	1641	300	ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعناهم اي جمع الخلاءق للثواب والعقاب جمعا --تاكيد الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرض----------ا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره ب---------التعظيم او عن القران وتامل معانيه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كانوا صما عنه الا انه ابلغ اذ------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا-------- ان يتخذوا عبادي------------------------- من دوني اولياء	839	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0885	false	-1385134242123735340	89	162	470	912	1663	300	ونفخ في الصور لقيام الساعة فجمعنهم------------------------------- جمعا للحساب وال---جزاء وعرضنا جهنم يو------------------مءذ للك-فرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم 18--------------------101 الذين كانت اعي------------------نهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتوحيد والتعظيم-------------------------- وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية 18------------------102 افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	885	-5409457870039385840	307	434.5	249	592	51.85810852050781	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	15	85	69	418	1483	300	عند مضجعه كان له نورا--------- يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ S19 مريم 4 1 سورة مريم سورة مريم عليها السلام مكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثمان او تسع وتسعون اية مدني وشامي بسم الله الرحمن الرحيم مريم 1 كهيعص	841	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0887	false	108709838151589757	73	154	378	776	1513	300	عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم ف---------ان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ وعنه عليه الصلاة و---------------------السلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء 19 سورة مريم 191 وهي ثمان او تسع وتسعون اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم------- كهيعص	887	-5409457870039385840	247	398.5	197	475	52.0	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	129	300	672	1561	1561	300	------هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء و--------قال نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم فويل للذين كفروا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق من مشهد يوم ع-----------------ظيم --------------------هو يوم القيامة او من ------شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارحهم----------------- بالكفر------- او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في عيسي مريم --38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا الجمهور علي ان لفظه امر ومعناه التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب ولكن المراد ان اسماعهم وابصارهم--------------------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا قال قتادة ان عموا وصموا عن الحق في الدنيا فما ا----سمعهم وما ابصرهم بالهدي يوم لا ينفعهم وبهم مرفوع المحل علي الفاعلية كاكرم بزيد فمعناه كرم زيد جدا------------------- لكن الظالمون اليوم اقيم الظاهر مقام المضمر اي لكنهم اليوم في الدنيا بظلمهم---------------------------------------- انفسهم-	850	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0895	false	-6661233411528764897	79	221	419	1163	1575	300	قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو----- عبد الله ونبيه--------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين كفروا -----------------------------------من مشهد يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاءه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او م--------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وارابهم وارجلهم بالكفر والفسق او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل هو ------------------------------------------ما شهدوا به في عيسي وامه 1938 اسمع بهم وابصر تعجب مع-----------------------------------------------ناه----------------------------------------------- ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم وي---بصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظل-مون ال---------------------------------------يوم في ضلل مبين اوقع الظالمون موقع الضمير اشعارا بانهم ظلموا انفسهم	895	-5409457870039385840	373	419.0	291	1066	34.99061965942383	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	16	132	81	693	1609	300	اني اخاف ان يصيبك نفيان من عذاب--- الرحمن وجعل ولابه الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر م---------------------------ن العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب في نفسه وصدر كل نصيحة بقوله ياابت توسلا اليه واستعطافا واشعارا بوجوب احترام الاب وان كان كافرا ثم مريم 46 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها--------------------------------- فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا ابني------ وقدم الخبر علي المبتدء لانه كان اهم عنده------------------------------------------------------------------------ لءن لم تنته عن شتم ال----------------اصنام لارجمنك لاقتلنك بالرجام اولاضربنك بها------ حتي تتباعد او -لاشتمنك واهجرني عطف علي محذوف يدل عليه لارجمنك تقديره فاحذرني واهجرني مليا ظرف اي زمانا طويلا من الملاوة مريم 47 قال سلام عليك قال	853	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0897	false	500167956130425441	43	196	223	1036	1601	300	اني اخاف ان يمسك---------- عذاب من الرحمن فتكون للشيطن وليا قرينا في اللعن والعذاب تليه ويليك او ثابتا في موالاته فانه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من بين جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال اراغب -------------------------انت عن الهتي ي--ابر-هيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا -بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنه عاقل ثم هدده فقال لءن لم تنته عن --مقالك فيها او الرغبة عنها لارجمنك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي ت--موت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما ----دل عليه لارجمنك اي---- فاحذرني واهجرني مليا------- زمانا طويلا من الملاوة او مليا بال-ذهاب عني- قال	897	-5409457870039385840	299	212.0	233	980	30.510204315185547	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	3	266	13	1382	1554	300	عليه السلام و----------اول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان صديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة الي السماء----------- الرابعة وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس--------------------- الذين انعم الله عليهم م-------------------------------ن النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية -ادم من--------------------------------------- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه ولد--------------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب--------------- واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي لان مريم من ذريته وممن يحتمل العطف علي من الاولي والثانية هدينا لمحاسن الاسلام-------------- واجتبينا من الانام او لشرح الشريعة وكشف الحقيقة اذا تتلي عليهم -ايات الرحمن	855	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0899	false	-8464035277951719813	103	250	554	1346	1609	300	عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم------------ ونظر في علم النجوم والحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا نبيا 19-------------------------------57 ورفعناه مكانا عليا يعني----------------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل الجنة وقيل-------------- السماء السادسة او الرابعة 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------58 اول-----------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا ا------------لي ادريس عليهم الصلاة والسلام الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين -----ب------------------يان للموصول--- من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض -لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح ا----ي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابر-هيم الباقون------------- واسرءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان من---هم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن ه-------------دينا ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبينا للنبوة والكرام-----------------------ة اذا تتلي عليهم ءايات الرحمن	899	-5409457870039385840	433	525.0	342	1545	28.025890350341797	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	85	280	485	1482	1582	300	اهلكنا وكل--------------------- اه---ل عصر قرن ل---------------------------------------------من بعدهم من قرن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركتهم كان احسن نصبا علي الوصفية اثاثا -----------------هو متاع البيت او ما------جد من الفرش ورءيا منظرا وهيءة----- فعل بمعني مفعول من رايت وريا بغير همز مشددا نافع وابن عامر ----علي قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم الادغام-- او من-------- الري الذي هو النعمة مريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------75 قل من كان قل من كان في الضلالة الكفر فليمدد له الرحمن مدا جواب من لانها شرطية وهذا الامر بمعني الخبر اي من كفر مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا----------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال حتي اذا راوا ما يوعدون هي متصلة بقوله خير مقاما واحسن نديا وما بينهما اعتراض اي لا يزالون يقولون هذا القول الي ان يشاهدوا ا----------------------------------------------------------------------------------لموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو تعذيب المسلمين--------------- اياهم بالقتل- والاسر- واما الساعة اي القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اعوانا وانصارا اي فحينءذ يعلمون ان الامر علي عكس ما قدروه	861	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0905	false	7352527163681372911	44	262	232	1345	1553	300	اهلكنا و من قرن بيانه وانما سمي اهل كل عصر قرنا اي مقدما من قرن الدابة وهو مقدمها لانه يتقدم من بعده وهم احسن------------ صفة لكم و-----------------------------------------------اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه والخرثي ما رث والرءي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقر---ا نافع وابن عامر ريا علي قلب الهمزة و---------------------------------ادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وقرا ابو بكر رييا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة و زيا من الزي وهو الجمع فانه محاسن مجموعة ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله 1975 قل من ----------كان في الضللة------- فليمدد له الرحمن مدا فيمده وي----------------------------------------------------------------مهله بطول------- العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ------------------ال عمران وكقوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر---------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية ------------------------------------------------------------قول الذين كفروا للذين امنوا اي قالوا اي الفريقين حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود فا---نه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة- المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم ---قتلا و--اسرا واما يوم------ القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال---------------------- فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر -----------------------------علي عكس ما قدروه	905	-5409457870039385840	417	417.0	324	1468	28.405994415283203	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	46	131	230	684	1521	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها مريم -------------------------------------------88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي النصاري واليهود ومن زعم ان الملاءكة بنات الله مريم ------------------------89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه-------------- عليه السلام بان يقول لهم ذلك و-------الاد العجب او----- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلتي وعظم علي ادا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات تقرب وبالياء نافع وعل-----------ي يتفطرن	865	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0908	false	-4129350152802385583	186	290	987	1556	1603	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون -----------الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام 1988 وقالوا اتخذ الرح-------------------من ولدا الضمير يحتمل الوجهين لان هذا لما كان مقولا فيما بين الناس جاز ان ينسب اليهم 1989 لقد جءتم ش--------------يءا ادا علي ال----------------------------التفات للمبالغة في الذم والتسجيل عليه------م بالجراءة علي الله تعالي والاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي 19-------90 تكاد السم-وات وقرا----------------------------- نافع والكساءي بالياء يتفطرن	908	-5409457870039385840	216	230.5	171	684	31.578947067260742	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	167	296	787	1415	1437	300	بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة ب---------------الصبر علي المكاره ولينال الدرجة العليا كما نالها موسي طه 1---0 اذ راي نارا اذ راي ظرف لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول به لا ذكر روي ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا ف----------------------ي الخروج الي امه وخرج باهله ف-----------------------------ولد له ابن في الطريق في ليل------ة مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي عند ذلك نارا في زعمه وكان نورا فقال لاهله امكثوا اقيموا في مكانكم--------------------------------------------------------------------------- اني انست----- ابصرت نارا و--------------------الايناس رءية شء- يءنس به لعلي اتيكم منها بني الامر علي الرجاء لءلا يعد ما ليس يستيقن الوباء به بقبس نار مقتبس في راس عود او فتبلة او اجد علي النار هدي ذوي هدي او قوما يهدون---ني الطريق	868	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0913	false	-7470570874023922235	3	128	15	662	1575	300	بقصة موسي لياتم------------- به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل 201020 اذ راي نارا------- ظرف لل حديث لانه حدث------------------ او مفعول--- لا-ذكر قيل انه---------------- استاذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له ابن---------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي من جانب الطور ن-------------------ا------------------را فقال لاهله امكثوا اقيموا--- مكانكم وقرا حمزة لاهله امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها اني انست نارا ابصرتها ابصارا لا شبهة فيه وقيل الايناس ابصار ما يءنس به لعلي اتيكم منها------------------------------------------------------ بقبس بشعلة من النار وقيل جمر-----ة او اجد علي النار هدي ---هادي-------ا ي-دلني علي الطريق	913	-5409457870039385840	325	363.0	253	825	39.39393997192383	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	188	262	956	1344	1534	300	وانا اخترناك حمزة فاستمع لما يوحي اليك للذي يوحي -----او للوحي واللام ي-------تعلق باستمع ابو باخترتك طه 14 انني انا الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وحدني واطعني------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة لذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكري خاصة --------------لا تشوبه -بذكر غيري او لتكون لي ذاكرا غير ناس او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة ----------------------	869	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0914	false	2980421213457144943	53	152	290	818	1565	300	وانا اخترناك----- فاستمع لما يوحي----- للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من ا----------لفعلين انني انا ا--------------لله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل لذكري------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل------------------------ لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه عليه الصلاة	914	-5409457870039385840	239	361.0	192	636	37.578617095947266	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	154	235	812	1231	1561	300	علي الظرف اي سنعيدها في طريقت---------------------------------------------------------ها الاولي اي في حال- ما كانت عصا والمعني نردها عصا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري فقال واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان جنباه والاصل الم--------ستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها تحت عضدك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء	871	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0916	false	-3183499500584189984	5	76	23	390	1520	300	علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها او علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما ك-نت تنتفع قبل قيل لما قال له ربه------- ذلك اطمانت نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها 20-------------22 واضمم يدك ال---------------------------------------ي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك-- لانه يجنح-----------هما عند الطيران------------------------ تخرج بيضاء كانها مشعة--------------------- من غير سوء	916	-5409457870039385840	173	201.0	133	485	35.67010498046875	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	53	164	269	810	1515	300	كثيرا ونذكرك كثيرا في الصلوات وخارجها طه 35 انك كنت بنا انك كنت ------------------بنا بصيرا عالما باحوالنا فاجابه الله تعالي حيث طه 36 قال قد اوتيت قال قد او--------------------تيت سءلك يا موسي اعطيت مسءولك فالسءال الطلبة فعل بمعني مفعول ك--خب-------ر بمعني --مخبوز سولك بلا همز ابو عمرو طه 37 ولقد مننا عليك ولقد مننا انعمنا عليك مرة كرة اخري قبل هذه طه 38 اذ اوحينا الي ثم فسرها فقال اذ اوحينا الي امك ما يوحي الهاما او--- منام----------------------------------ا حين ولدت وكان فرعون يقتل امثالك واذا ظرف لمننا ثم فسر ما يوحي بقوله طه 39 ان اقذفيه ف--------------------------------------------------------ي ان اقذفيه القيه في التابوت وان مفسرة-------------- لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم	873	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0917	false	7589673190779196897	169	285	831	1412	1502	300	كثيرا ونذكرك كثيرا فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخير وتزايده انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وان التعاون مما يصلحنا وان هرون نعم المعين لي فيما امرتني به قال قد اوتيت سءلك ي--موسي اي--- مسءولك--------------- فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول ولقد م-------------------ننا ع----------------------ليك م----رة اخري-------------- اي انعمنا علي--ك في وقت اخر اذ اوحينا الي امك ب-------الهام- او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم--------------------- ما يوحي ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه ف------ي التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم	917	-5409457870039385840	255	285.5	196	697	36.585365295410156	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	208	290	1055	1472	1515	300	النظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان هو التابوت لكن ----موسي في جوف التابوت روي------------------------------------------------------------------------------------------------- انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه و--قبرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو--------------------------------------- جالس- علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا ب--صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا طه 43 39 شديدا فذلك قوله ------------والقيت عليك محبة مني--------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق مني ب-القيت يعني اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب فما	873	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0918	false	-3809108663325955634	39	160	219	851	1558	300	للنظم فالمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان--- التابوت بالذات فموسي بالعرض ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته فيه ثم قبرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه------ حبا--------- شديدا كما قال سبحانه وتعالي والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني ب القيت ا------ي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب ----	918	-5409457870039385840	313	432.5	247	675	46.37036895751953	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	2	110	8	542	1504	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي -اضمر في نفسه خوفا ظنا منه ايها تقصده ل--------لجبلة البشرية او خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي الغالب القاهر وفي ذكر ان وانت------------- وحرف ال---------------------تعريف------ ولفظ العلو وهو------ الغلبة الظاهرة مبالغة بينه طه 69 والق ما في والق ما في يمينك تلقف بسكون اللام وافاء وتخفيف القاف حفص ابن ذكوان الباقون تلقف ما صنعوا زورا وافتعلوا اي اطرح عصاك تبتلع عصيهم وحبالهم ولم يقل عصاك تعظيما لها اي لا تحتفل بما صنعوا فان ما في يمينك اعظم منها او تحقيرا اي ----لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد- الفرد الذي في	881	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0925	false	157733213791680876	167	239	918	1303	1634	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي فاضمر فيها--- خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية او من- ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه------ قلنا لا تخف ما توهمت--- انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة -وصيغة ------------ال--تفضيل والق ما في يمينك ابهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل عصاك-------------------------------------------------------------- تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويدة الت------ي في	925	-5409457870039385840	247	296.5	194	594	41.58249282836914	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	141	268	764	1401	1586	300	لن نختارك علي ما جاءنا م-------------------------------------ن البين--------ات القاطعة الدالة علي صدق موسي والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا او قسم وجوابه لن يءثر مقدم علي القسم فاقض ما انت قاض فاصنع ما انت صانع من القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي ص-نعهما او احكم ما انت حاكم ان---ما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا فانتصب علي الظروف اي انما تحكم فينا مدة حياتنا طه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------73 انا -امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا---------------- وما اكرهتنا عليه ما موصولة منصوبة بالعطف علي خطايانا من السحر حال من ما------------ روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه وتحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر---- الساحر اذا نام بطل سحره فكرهوا----- معارضته	882	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0927	false	3007873265402330510	0	115	0	587	1499	300	لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه لما من البينت المعجزات الواضحات------------------- والذي فطرنا عطف علي ما جاء-----------------------------------------------نا او ------------------------------قسم فاقض ما انت قاض------ ما انت قاضيه---------------------------------------------------- اي صانعه او-------------- حاكم به انما تقضي هذه الحيوة الدنيا انما تصنع ما تهواه او---------------------------- تحكم ما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة الدنيا كقولك صيم يوم الجمعة 2073 انا ءامنا بر---------------بنا ليغفر لنا خطينا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا عليه من------------------------------------ السحر---- من معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه -تحرسه العصا- فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	927	-5409457870039385840	315	407.5	246	845	37.278106689453125	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	15	167	78	809	1465	300	وابقي طه -----74 انه من يات انه هو ضمير الشان من يات ربه مجرما كافرا-------------------- فان له للمجرم جهنم لا يموت فيها فيستربح بالموت ولا يحيي حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا مات علي الايمان قد عمل الصالحات بعد الايمان فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العلياء طه ---76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها داءمين------------------------------------ وذلك جزاء من تزكي تطهر من الشرك بقوله لا اله الا الله قيل هذه الايات الثلاث حكاية قولهم قيل خبر م------------------------------ن الله تعالي لا علي وجه الحكاية وهو اظهر طه 77 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي لما اراد الله تعالي اهلاك فرعون وقومه امر موسي ان يخرج بهم من مصر ليلا وياخذ بهم طريق البحر فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي------------------------------------- يابسا وهو مصدر وصف به يقال يبس يبسا	883	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0927	false	3007873265402330510	122	246	621	1245	1499	300	وابقي عقابا 2074 انه ان الامر من ----------------يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له------- جهنم لا يموت فيها فيستريح------- ولا يحيا حياة مهناة 20-----75 ومن ياته مءمنا------------------------------- قد عمل الصلحت في الدنيا---- فاولءك لهم الدرج-ت العلي المنازل الرفيعة 2076 جنت ---------------عدن بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكفار والمعاصي و-------------الايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام من الله تعالي 20-----------------------------77 ولقد اوحينا ----------------الي موسي ان اسر بعبادي اي-------------------------------------------------------- من مص--------------------------ر فاضرب لهم طريقا ف--------اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا---- مصدر وصف به يقال يبس يبسا	927	-5409457870039385840	383	513.0	297	862	44.43155288696289	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	49	160	256	801	1555	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجل--------ا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان -----------------------------------------اسفا شديد الغضب او حزين----------ا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك---- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي	885	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0929	false	-8985328964099742033	208	288	1062	1468	1534	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا------ فرجع موسي ا----------------------------لي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة غضبن عليهم اسفا-------------- حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا با----------ن يعطيكم التوراة----- فيها هدي ونور--------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي --------------------------الزمان يعني------------------- زمان------ مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة----------------------- فاخلفتم موعدي	929	-5409457870039385840	288	406.5	229	618	46.6019401550293	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	214	293	1057	1479	1514	300	من انباء ما قد سبق من اخبار الامم الماضية تكثيرا لبينات---------ك وزيادة في --------------معجزا-----------------------------------تك وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا فهو ذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل- علي---- الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار طه ----------------------------------------------------------100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن هذا الذكر و----هو القران ولم يءمن ب------------------------------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة---------------------- سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي -------------ينقض ظهره	888	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0933	false	-3223871601208981307	0	88	0	512	1636	300	من انباء ما قد سبق من اخبار الامورالماضية والامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امتك وقد اتين------------ك من ل---------دنا ذكرا كتابا----------------------------------------------------- مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار --حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس 20100 من اعرض ------------عنه عن---- الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله فانه يحمل يوم القي-مة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوبه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره	933	-5409457870039385840	291	404.5	236	612	47.54901885986328	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	125	270	651	1384	1519	300	يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجا-------------------------------ز ان يكون بدلا بعد-- من يوم القيامة يتبعون الد-----ا-----عي الي المحشر اي صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي ع--------لي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدا--م ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع--------------------------- ف-ي الشفاعة	890	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0934	false	3729048242321090022	127	235	695	1230	1549	300	يو--------------------مءذ------------------------------ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل -----------هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه-------------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو ولا يعدل عن-----------------------------ه وخشع------ت الاصوات للرحمن خفضت لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه الهميس لص---------------------------وت اخفاف الابل وقد فسر الهمس ب----خفق --اقدامهم ونقلها الي المحشر -20109-----------115 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء م-----------ن الشفاعة اي ----------------------------------الا شفاعة من اذن له ا-و من اعم المفاعيل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة	934	-5409457870039385840	344	459.5	268	814	42.260440826416016	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	167	214	880	1103	1561	300	لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وترضي علي وابو بكر---------------- اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا	895	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0939	false	-9184005967730480905	149	188	824	1010	1584	300	لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح------ في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرا الكساء-------ي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك رب----------------------ك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا ب------------------ه استحسانا	939	-5409457870039385840	131	176.0	98	239	54.81171417236328	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	72	203	383	1039	1537	300	واصطبر انت ---داوم عليها لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد ----------------------------------------انه عليه ا--------لسلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا ب-اية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه تدل علي	896	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0940	false	6460549615865854383	37	86	200	462	1578	300	واصطبر عليها وداوم عليها لا نسالك رزقا اي--------- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف--------------------فرغ بالك لامر -الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وقا-----------------------------------------------------------------لوا لولا يات-------------------------------ينا بءاية من ربه باية----------------------- تدل علي	940	-5409457870039385840	197	143.0	157	708	27.824859619140625	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	79	124	411	648	1546	300	اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي------------------------ هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل ---نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا----------------------------------------------- ان الرسول لا يكون الا ملكا	898	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0942	false	-6083207674161539700	10	60	64	331	1572	300	اسروا النجوي فوضع الموصول موضعه تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون بامره--------- في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر ك------------------------------------انهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا	942	-5409457870039385840	133	171.5	102	312	42.628204345703125	21	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	77	239	417	1231	1538	300	ولا هم ينظرون يمهلون الانبياء -----------------------41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل-------------------------- بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء ----42 قل من يكلءكم قل من يكل------ءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل------------------------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم -الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا	907	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0950	false	6110846905141802389	156	300	792	1542	1542	300	ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا 2141 ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم----- ما كانوا به يستهزءون وعد ل------------------------------------------ه ب------------------------ان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه 2142 قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم با-ليل والنهار من الرحمن من باس----ه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون -------------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا كلءا--------- منه عرفوا الكا--لي وصلحوا للسءال عنه 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4------------3 ام لهم ءالهة تمنعهم من دوننا ب-----------------------ل الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا-	950	-5409457870039385840	419	641.5	332	1036	40.44401550292969	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	44	254	220	1328	1597	300	وانث ضمير المثقال-------- لاضافته الي ال-حبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين عالمين حافظين عن ابن عباس رضي الله عنهما لان من حفظ شيءا حسبه وعلمه الانبي--اء 48 ولقد----- اتينا --موسي ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا قيل هذه الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي السبيل النجاة وذكر اي شرف او وعظ وتنبيه او ذكر ما يحتاج الناس اليه في مصالح دينهم ودخلت ال-------------------------------------واو علي الصفات كما في قوله ويدا وحصورا ونبيا وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح ولم اانتفع بذلك المتقون خصهم بقوله للمتقين الانبياء 49 الذين يخشون ربهم ومحل الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع عليه يخشون ربهم يخافون بالغيب حال اي يخافونه في الخلاء وهم من الساعة القيامة واهو الها مشفقون خاءفون الانبياء 50 و------------------------------------هذا ذكر مبارك وهذا القران ذكر مبارك كثير الخير غزير النفع انزلناه علي محمد-------------------- افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي جادون انه منزل من عند الله الانبياء 51 ولقد -اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده هداه من قبل من ق----------------------------------------------------------------------بل موسي وهرون او من قبل محمد عليه الس--------ل-------------------------------------------------------ام وكنا به ابراهيم او برشده عالمين اي علمنا انه اهل لما اتيناه الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------52 اذ قال لابيه اذ اما ان تتعلق باتينا او برشده قال لابيه وقوم------------------------------------------------------------------ه ما هذه التماثيل اي --	909	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0952	false	-6724273676397766362	16	220	93	1186	1621	300	وا--لضمير للمثقال وتانيثه لاضافته الي ال حبة----------------------- وكفي بن-----------------------------------------------------------------------------ا حسبين اذ لا مزيدة علي علمنا وعدلنا ولقد ءاتينا موسي وه-رون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهال---ة وذكرا يتعظ به المتقون---- او ذكر ما يحتاجون---- اليه من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع----------------------------------- بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة------------------ مشفقون خاءفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض وهذا ذكر يعني------ القران مب----ارك كثير --خيره---------- انزلن-ه علي محمد عليه الصلاة والسلام افانتم له منكرون استفهام توبيخ 21-------------------------------------51 ولقد ءاتينا ابر--------------------هيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح واضافته ليدل علي انه رشد مثله وان له شانا وقرء رشده وهو لغة من قبل موسي وهرون او------- محمد عليه الصلاة والسلام وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به علمين عل---------------------منا انه اهل لما اتيناه او جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم الخصال وفيه اشارة الي ان فعله سبحانه وتعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات 2152 اذ قال لا------------------------------------------بيه وقومه متعلق ب ءاتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله ما هذه التم-ثيل التي	952	-5409457870039385840	446	478.5	350	1523	29.2843074798584	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	37	256	228	1412	1665	300	واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذا- قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والاصل و---------------------------------------اقامة الصلاة الا ان الم----------------ضاف اليه جعل بدلا من الهاء وكانوا لنا عابدين لا للاصنام فانتم يا معشر العرب اولاد ابراهيم فاتبعوه في ذلك الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا انتصب بفعل يفسره اتيناه حكما حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 او فصلا بين الخصوم او نبوة وعلما فقها------------------- ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث---- اللواطة والضراطة و---------------------------حذف المارة با-----------لحصي وغيرها انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في الجنة انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا ------------علي قومه بالهلاك من قبل من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب العظيم من الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القو-----------م الذين كذبوا باياتنا منعناه منهم اي من اذاهم انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم الانبياء ---------------------------------------------------------78 ودا-ود وسليمان اذ وداود وسليمان اي واذكرهما اذ بدل منهما يحكمان في الحرث في الرزع او الكرم اذ ظرف ليحكمان---- نفشت دخلت فيه غنم القوم----- ليلا	914	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0956	false	-2995164634386889815	4	192	24	1051	1664	300	واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخي---------------رات وكذلك قوله واقام الصلوة وايتاء الزكوة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها----------- وكانوا لنا ع-بدين موحدين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولو--------------------------------------طا اتين-ه ح-----------------------------------كما حكمة او نبوة --------------------------------او فصلا بين الخصوم-------- وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجين-ه من القرية قرية-------- سدوم التي كانت تعمل الخبءث يعني اللواطة وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه انهم كانوا قوم سوء ف-سقين فا---------------نه كالتعليل له وادخلن-ه في رحم-------------------تنا في اهل رحمتنا او جنتنا--- انه من الص-لحين الذين سبقت لهم منا الحسن------------------------------------------------------ي ونوحا اذ ن--------------ادي اذ دعا الله سبحانه علي قومه بالهلاك من قبل من قبل------ المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه فنجين-ه واهله م--------------------------ن الكرب العظيم من الطوفان او اذي قومه والكرب الغم الشديد ونصرنه مطاوع انتصر اي جعلناه منتصرا من القوم الذين كذبوا بءايتنا------------------------ انهم كانوا قوم سوء فاغرقن-هم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر ولعلهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله تعالي 2178 وداوود وسليم-ن اذ--------------------------------------- يحكمان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفش-----ت فيه غنم القوم رعته ليلا	956	-5409457870039385840	555	679.0	436	1391	39.89935302734375	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	245	295	1258	1502	1524	300	ونخيل فابتلاه الله تعالي ب----------------------ذهاب ولده وماله وب-مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او ثلاث سنين قالت له---------------- امرات-----------------------------------------------------------ه يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	916	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0958	false	-2667706267323360535	135	201	694	1021	1538	300	وماله فابتلاه الله بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امو----اله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله ف-------قال كم- كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	958	-5409457870039385840	198	303.5	154	343	57.725948333740234	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	219	299	1139	1537	1539	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة الليل----- والبحر بطن الحوت ان اي------------ بانه لا اله الا انت او بمعني اي سبحانك-- اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث----------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظلم الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم	917	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0959	false	-9187337880257207289	144	200	764	1053	1590	300	فنادي في الظلم----ت في الظلمة الشديدة المتكاثفة--------------------------------------------------- او ظلمات بطن الحوت والبحر ---والليل ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت سبحنك من ان يعجزك شء اني كنت من الظ-لمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي عليه الصلاة والسلام ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له 21-----------------------------------------------------------88 فاستجبنا له ونجين---------------------ه من الغم	959	-5409457870039385840	186	240.5	144	428	43.457942962646484	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	82	175	471	972	1656	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي فان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه جعل----ناها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة---------------- وكانت سيءة الخلق انهم --اي الانبياء----- المذكورين--------------------------------- كانوا يسارعون في الخيرات اي انهم انما استحقوا الاجابة الي طلباتهم لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها ويدعوننا رغبا ورهبا	918	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0960	false	-1361652525302745306	18	83	98	455	1629	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا------------------------------------ وحيدا بلا ولد يرثني---------------------------- وانت خير الو-رثين--- فان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي به 21-------------------------90 فاستجبنا له ووهبنا------------------- له يحيي----- واصلحنا له زوجه اي اصلحناها------ للولادة --------------بعد عقرها او ل زكريا بتحسين خلقها وكانت حردة------ انهم يعني المتوالدين او المذكورين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يسارعون في الخيرت يبادرون الي---------------------------------------- ابواب الخير--------------------- ويدعوننا رغبا ورهبا	960	-5409457870039385840	254	339.0	203	561	45.27629089355469	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	9	154	40	783	1571	300	ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام و-----ما تكتمونه في صدوركم من الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا------------------- امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين و-تمتيع لكم الي الموت ليكون ذلك حجة عليكم الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص ----علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم رب احكم يزيد--- ربي احكم زيد عن يعقوب---------------------- وربنا الرحمن العاطف عل-----ي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون وعن ابن ذكوان بالياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون الشوكة----- لهم والغلبة فكذ---------------------------------------------------------------ب الله ظنونهم و-----------------------------خيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	923	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0964	false	-5484633738059395243	129	267	653	1377	1541	300	ما تجاهرون-- به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن و----الاحقاد للمسلمين في---جازيكم عليه 21-------111 وان ادري ل--------------عله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتع -الي حين ونتمتع -----الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته 21----------112 ق-ل رب ا------------حكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال الع---ذاب والتشدي-------د عليهم وقرا------------------------------ حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم و ربي احكم علي بناء التفضيل و احكم من الاحكام وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون م------------------------------ن الحال با---------------------------------------ن الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله تعالي دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم	964	-5409457870039385840	427	582.0	336	900	47.44444274902344	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	2	100	7	483	1445	300	دلي--لا اخر علي البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت----- وربات حيث كان يزيد ارتفعت وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج حسن سار للناظرين اليه الحج -------------------------------------------------6 ذلك بان الله ذلك مبتدا خبره بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا------ من خلق بني ادم----------------------------------------- واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا وهو ------------ان الله هو الحق اي--------- الثابت الوجود وا-----------------------نه يحيي الموتي ك---------------------------ما احيا الارض و---------------انه علي كل شء قدير قادر الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان	926	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0967	false	-2201115108530066713	11	147	66	767	1535	300	علي ذلك قدر علي نظاءره---- وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقرء وربات اي---------- ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة 226 ------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موته-----------------------------------ا وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يح-ي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها 227 وان الساعة ءا---------------تية لا ريب فيها فان	967	-5409457870039385840	282	342.5	219	814	34.643733978271484	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	0	128	0	627	1484	300	الله علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وهو حال اي مضطربا فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان وال-------------------------------------ا فر وطا---ر علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب -عن	927	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0968	false	1323770455634041067	32	110	173	546	1541	300	الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف الجيش فا----ن احس بظفر------- قر------- والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة فكا--------ن احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن	968	-5409457870039385840	300	526.5	234	671	44.709388732910156	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	49	300	228	1482	1482	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة الم-----------------عني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك فلي-------------------------------------------------مدد بسبب بحبل الي السماء الي س------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بيته ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل ----------------يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي يغيظه او ما مصدرية اي غيظه والمعني فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه سمي فعله-------------------- كيدا علي سبيل الاستهزاء لانه ------لم يكد به محسوده انما كاديه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك انزلناه ومثل ذلك الا نزال انزل--------- القران كله ا-يات بينات واضحات وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي -----------انزله كذلك مبينا الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا قبل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابءون نوع من النصاري فلا تكون ستة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في الاحوال والاماكن فلا يجازيهم -----------------جزاء --------------------------------------------واحدا ولا يجمعمه في موطن واحد وخبر ان الذين امنوا ان الله يفصل بينهم كما تقول ان زيدا ان اباه قاءم ان الله علي كل شء شهيد عالم به حافظ له فلينظر كل امرء معتقده وقوله وفعله الحج 22 18 وهو ابلغ وعيد الحج 18 الم تر ان الم تر الم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض-	928	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0969	false	6943077043295117493	8	251	39	1293	1576	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير لمن فليمدد بسبب -----الي السماء ثم ليقطع فليستقص في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيظا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته ف------------يختنق من قطع اذا اختنق فان----- المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل فليمدد حبلا الي سماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام----------- فلينظر فليتصور في نفسه هل يذهبن كيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا------------------- لانه منتهي ما يقدر عليه ---------------------------------------------------------ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه من نصر الله وقيل نزلت في قوم مسلمين استبطاوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظهم علي المشركين 2216 وكذلك--------------------------- ومثل ذلك الا-نزال انزلنه انزلنا القران كله ءايات بينات واضحات وان الله يهد-----------ي ولان الله يهدي به----------------------- او يثبت علي الهدي من يريد هدايته او اثباته انزله كذلك مبينا 22---1---------------7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والص-بءين والنص-ري والمجوس والذين اش---------------------------------------------------------------------------------ركوا ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم علي المبطل او الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له وانما ادخلت ان علي كل--- واحد من طرفي الجملة لمزيد التاكيد ان ا----------------------------------------لله علي كل شء شهيد عالم به مراقب لاحواله 22--------------------------------------------------------18 الم تر ان ال-------------------------------------------------له يسجد له من في السم-وات ومن في الارض	969	-5409457870039385840	535	702.0	423	1789	29.90497398376465	80	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	58	157	301	831	1570	300	اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة او هو مرفوع علي الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله وكثير حق عليه العذاب اي وكثير منهم حق عليه العذاب بكفره واباءه السجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يهن الله بالشقاوة فما له من مكرم------ بالسعادة-------------------------- ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة وغير ذلك وظاهر هذه الاية والتي قبلها ينقض علي المعتزلة قولهم لانهم يقولون شاء اشياء ولم يفعل وهو يقول ما يشاء الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان خصمان اي فريقان مختصمان فالخصم صفة وصف بها الفريق وقوله اختصموا للمعني وهذان للفظ-- والمراد----- المءمنون والكافرون	929	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0970	false	732342692304216129	45	130	231	696	1578	300	اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وك--------------------------------------------------------------------------------------ثير حق عليه الع-----------------------------ذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وكثيرا تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب ان يعطف به علي الساجدين بالمعني العام موصوفا بما بعده وقرء حق بالضم و حقا باضمار فعله ومن يهن الله بالشقاوة فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بالفتح بمعني الاكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة 22-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 هذان خصم-------------------ان اي فوج-ان مختصمان ولذلك قال اختصموا حملا علي الم-------------عني ولو عكس لجاز والمراد بهما المءمنون والكافرون	970	-5409457870039385840	219	339.5	177	726	30.1652889251709	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	186	294	981	1544	1570	300	فصل الخصومة------ المعني بقوله------ ان الله يفصل بينهم يوم القيامة---- قطعت لهم---------------------------------------- ثياب من نار كان الله يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثتهم تشتمل عليه كما نقطع الثياب الملبوسة واختير لفظ الماضي لانه كاءن لا محالة فهو كالثابت المتحقق يصب من فوق رءوسهم بكسر الهاء والميم بصري وبضمهما حمزة وعلي منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها الحج 20 يصهر به ما يصهر يذاب به بالحميم ما في بطونهم والجلود اي يذيب امعاءهم و-----------------------------------------احشاءهم كما يذيب--- جلودهم فيءثر في الظاهر والباطن الحج ---------------------------------------21 ولهم مقامع من ولهم مقامع سياط مختصة بهم من حديد يضرب---------ون------------------------------------------ بها الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم	929	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0970	false	732342692304216129	177	285	950	1499	1578	300	فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيمة الحج قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار------------------ نيران تحيط بهم احاطة----------------------- الثياب------------------------------------------------------------------ يصب من فوق رءوسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار 22-------------------20 يصهر به------------------------ ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في بطونهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم والجملة حال م---------ن الحميم او من ضميرهم وقرء بالتشديد للتكثير 2221 ولهم مقامع----------------------------- من حديد سياط منه يجلدون بها وجمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف 222223 كلما ارادوا--------------- ان يخرجوا منها من النار من غم	970	-5409457870039385840	246	265.5	191	753	32.6693229675293	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	65	230	344	1214	1570	300	الحرام نذيقهم من عذاب اليم وك---ل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت--- واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد---------------------------------------------- رفع البيت الي السماء------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم- الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها فكنست مكان البيت فبناه علي اسه القديم ان هي المفسرة للقول المقدر اي قاءلين له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاقذار وبفتح الياء مدني وحفص للطاءفين لمن يطوف به والقاءمين والمقيمين بمكة والركع السجود المصلين جمع راكع وساجد الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج ناد فيهم و----------الحج هو القصد البليغ الي مقصد منيع وروي انه-------------------- صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجا------------------------------------------------------------ب من قدر ل-----ه ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع والاول اظهر وجواب الامر ياتوك رجالا مشاة وجمع راجل كقاءم وقيام	931	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0972	false	2636018204047730740	72	260	358	1333	1543	300	الاثام نذقه-- من عذاب اليم جواب ل من 22---------------------------2-------------------6 واذ بوانا لابر-هيم مكان البيت اي واذكر اذ عيناه و--جعلناه له---------------- م------------------------------------باءة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء وانطمس ايام الطوفان--------------------- فاعلمه الله --------مكانه بريح ارسلها فكنست ما حوله--- فبناه علي اسه القديم ان------------------------------------- لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي------------------------------------------ للطاءفين------------ والقاءمين--------------- والركع السجود ا-----ن مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء 2227 واذن في الناس-------------------- ناد فيهم وقرء واذن بالحج بدعوة الحج والامر به ----------روي انه عليه الصلاة والسلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب من سبق في علمه ان يحج وقيل ال--------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ب-------ذلك في حجة الوداع------------------------ ياتوك رجالا مشاة جم-ع راجل كقاءم وقيام	972	-5409457870039385840	434	536.0	343	1327	32.70534896850586	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	46	264	246	1406	1578	300	ايام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا منها من لحومها والامر لل---اباحة ويجوز الاكل من هدي ال----------------------------------------------------------------------تطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير الذي اضعفه الاعسار الحج ------------------------29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا عنهم ادرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والاظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفي بنذره وان لم ينذر او ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد ابو بكر------------------------ وليطوفوا طواف الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وابي عمرو ---------------------------بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت يوضع للناس بناه ادم ثم جدده ابراهيم او الكريم ومنه عتاق الخيل لكراءمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية الي كرم الحرية او لانه اعتق من الغرق لانه رفع زمن الطوفان او من ايدي الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله او من ايدي الملاك	933	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0973	false	690085537788136336	67	209	359	1141	1620	300	ايام النحر ع-------------------------------لي ما رزقهم من بهيمة الانعام علق الفعل بالمرزوق وبينه ب---البهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر---------------------------------- فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك اباحة وازالة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب----------------------------------------------------------- واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج والامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول 2229 ثم ليقضوا تفثهم ث----------------م ليزيلوا وسخهم ب-------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليو-------------------------------------------------------------------------------------------فوا نذورهم------------------------------------------------------------------------ ما ينذرون- من ا------لبر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا-------- ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف ال--------------ركن الذي----- به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت -وضع للناس------------------------- او الم----------------------------------------------------------------------------------------عتق من تسلط--------------------------------- الجبابرة فكم من جبار رسا اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي واما الحجاج	973	-5409457870039385840	409	481.0	324	1309	31.24522590637207	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	150	224	762	1159	1559	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر وهي---------------------- الهدايا لانها من معالم الحج ان ي--------------------------------ختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها ----من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت الق---------لوب لانها مراكز التقوي الحج --------------------33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر ثم محلها اي وقت وجوب نحرها منتهيه الي البيت العتيق	935	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0974	false	-4920571191048512115	198	297	1058	1564	1575	300	ذلك ومن يعظم شع-ءر الله --دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان تختارها------------- حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها منه من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من وذكر القلوب لانها منشا- التقوي والفجور او الامرة بهما 2233 لكم فيها من-فع ا-------------------------------------------------------------لي اجل مسمي------------ ثم محلها ال-------------------------ي البيت العتيق	974	-5409457870039385840	243	334.0	195	625	38.880001068115234	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	14	134	76	736	1605	300	لن يصيب رضا الله اللحوم-------------------- المتصدق بها ولا الدماء-- الم-راقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحكون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية---------------------------------------------- والاخلاص ورعاية شروط التقوي وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا الابل نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج---------------------------- المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم اي البدن لتكبروا ال--------------له لت-سموا الله------------------------------------------------------------------------------------- عند----------- الذبح او لتعظموا الله علي ما هداكم علي ما ارشدكم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المحسنين الممثلين اوامره بالثواب الحج --38 ان الله يدافع ان الله يدافع مكي وبصري وغيرهما يدا-----------------------------فع اي يبالغ في الدفع عنهم عن الذين امنوا اي يدفع غاءلة المشرين عن المءمنين ونحوه انا لننصر رسلنا والذين امنوا ثم علل ذلك بقوله ان الله لا يحب كل خوان في امانة الله كفورا	937	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0976	false	-6514134984412473168	148	299	800	1630	1636	300	لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم ود--ماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امره تعالي والتقرب اليه والاخلاص له و----------------قيل كان اهل الجاهلية اذا ذب------------حوا القرا--------بين -لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله تعالي فهم به المسلمون--------------- فنزلت كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي---------------- ما هداكم------- ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما تحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب لتكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه 2238 ان الله يدافع عن الذين ءامنوا غاءلة المشركين وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب في--------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله لا يحب كل خوان في امانة الله كفور -	976	-5409457870039385840	297	286.5	234	1000	29.700000762939453	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	177	287	989	1542	1605	300	يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان --مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب--------------- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه ا--لاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم ب----مكة بغير حق--------------------- الا ان يقولوا ربنا الله	937	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0977	false	2350971925531785914	42	123	235	660	1637	300	يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب -انهم ظلموا------------- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المشركون---- يءذونهم---------- وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد لهم---------------- بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم 22405---------------0 الذين اخرجوا-------------------------------------------------------------------- من دي-رهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به الا ان يقولوا ربنا الله	977	-5409457870039385840	311	443.0	247	601	51.74708938598633	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	25	258	135	1403	1599	300	ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم فكيف كان نكير--- انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوصل والوقف يعقوب الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناها اهلكتها بصري--------------------------------------- وهي ظالمة حال اي واهلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خوي النجم اذا سقط علي عروشها يتعلق بخاوية والمعني انها ساقطة --------علي سقوفها اي ---------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ولا محل لفهي خاوية من الاعراب لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل------------------------ ليس ------------له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها---- وبءر معطلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر م----------------------------------شيد مجصص من الشيد الجص او مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه ----------اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن واردها والاظهران البءر والقصر علي العموم الحج -----------46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض هذا حث علي السفر----- ليروا مصارع من اهلكم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا----------------------------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من الت------------------------------------------وحيد ونحوه ويسمعون---- ما يجب سماعه م--ن الوحي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها ضمير القصة او ضمير مبهم يفسره الابصار	939	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0978	false	-1702504158706064152	52	292	283	1559	1599	300	ثم اخذت------------------هم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير --------النعمة محنة والحياة هلاكا و-العمارة خرابا -------------------------------------------فكاين من ق--------------رية ---------اهلكنها باهلاك اهلها وقرا البصريان بغير لفظ التعظيم وهي ظ-لمة---- اي -اهلها------- فهي خاوية علي عروش-----------------------------------------------------ها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ----------او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب خاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها والجملة معطوفة علي اهلكن-ها لا علي وهي ظلمة فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل له-ا ان نصبت كاي بمقدر يفسره اهلكنها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر----------------------- عامرة في البواد-------------------------------------ي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد---------------------- مرفوع او مجصص-------------------------------------------------------------------------------- اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ان معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ب بءر بءر في سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من قوم صالح فلما قتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكهم الله تعالي وعطلهما افلم يسيروا ---------------في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين---------------------------- فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فلم يسافروا لذلك فتكون لهم قلوب يعق-------------------لون بها---------- ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او ءاذان---- يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها----------------- الضمير ل--------------لقصة او----- مبهم يفسره الابصار	978	-5409457870039385840	486	487.0	382	1829	26.571897506713867	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	87	245	438	1268	1552	300	عذابه في طول الف سنة من سنيكم ل----ان ايام الش-------------------------------------داءد طوال الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير ---اي المرجع الي فلا يفوتني شء----------------------------------------------------- وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتي---------ن المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده------------------------------------------------------------------------------------------- وا-ن يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذك-----------------------------------ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج ------------50 فالذين -امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوب-----هم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج -------------------51 والذين سعوا في	940	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0979	false	-3820678134967959472	111	258	594	1381	1625	300	عذابه و--طول ايامه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي -باليا-----ء وكاين من قرية------------------------------------- وكم من اهل قري-----------------------------------------------------ة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع للضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف- الاولي---------------- بالفاء وهذه--------- بالواو لا-ن الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير و----هذه في---- حكم ما تقدمها من الجملتين لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة------------- وان تاخيره لعادته تعالي امليت لها كما امهلتكم وهي ظلمة مثلكم ثم اخذتها بالعذاب والي المصير والي حكمي ---مرجع ال-جميع قل يا ايها ال-----------ناس انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين----- لان صدر الكلام ومساقه للمشر------------------------------------------------------------------------كين وانما ذكر- المءمنين وثو------------------------------------------------------ابهم زيادة في غيظهم فالذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصلح--ت لهم مغفرة لما بدر منهم ورزق كريم هي الجنة وال كريم من كل نوع ما يجمع فضاءله 2251 والذين سعوا في	979	-5409457870039385840	336	331.0	259	1102	30.490018844604492	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	18	130	99	673	1539	300	وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول------------------------------------------- والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره-------------------------------- الا اذا تمني قرا قال الحج 54 52 تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في ام----------------------------------نيته تلاوته قالوا انه عليه السلام	941	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0980	false	-2770235383607006480	4	129	19	671	1576	300	وما ارسلنا من قبلك------------------ من رسول---------------------- ولا نبي ----------------------------------الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ولذلك شبه النبي صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول-- من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب --------------------------------له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني زور في نفسه ما يهواه----------------------------------------------- القي الشيط-ن في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدني-ا كما--- قال------ عليه الصلاة	980	-5409457870039385840	277	332.5	216	823	33.657352447509766	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	254	153	1328	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج --------------------------------------------------------------------------------------53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان------------------------------------------------------------------------- فتنة محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وان الظالمين اي المنافقين والمشركين واصله وانهم-------------- فوضع الظاهر موضع الضمير-- قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق الحج --------------------54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات انه اي القران الحق من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به بالقران--------- فتخبت فتطمءن له قلوبهم وان ال-----------------له لهاد- الذين -امنوا الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية--- شك منه من القران---------- او من الصراط المستقيم -----------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة---------------------------- بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني ي---------------وم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين --فيه فرج او راحة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح العقيم لا تاتي بخير او شديد لا رحمة فيه او--- لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان--- المراد ب-الساعة	942	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0981	false	7175531206866257289	22	262	111	1344	1566	300	فينسخ الله ما يلقي الشيط----------------------------------------ن ثم يحكم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ءايته لانه ايضا يحتمله والاية تدل علي جواز السهو علي الانبياء وتطرق الوسوسة اليهم 225-----------------------------------------------------------3 ليجعل ما يلقي الشيطن علة لتمكين الشيطان منه وذلك يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل فتنة------------- للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبه---م ال-------------------------------------------------------------------مشركين وان الظلمين يعني الفريقين فوضع الظاهر موضع --ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق----- بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين 2254 وليعلم الذين او-------------------توا العلم انه ا--------------------------------لحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند الله او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله لانه مما جرت به عادته في الانس من لدن ادم فيءمنوا به بالقران او بالله فتخبت------- له قلوبهم بالانقياد والخشية ان الله لهادي الذين ءامنوا في----------------------------------------------------------------------ما اشكل الي صرط مستقيم هو نظر صحيح يوصلهم الي ما هو الحق فيه 22------------------------55 ولا يزال ال---------------ذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة فيه او ------------يوم القيامة علي ان المراد ب الساعة	981	-5409457870039385840	483	460.5	385	1744	27.69495391845703	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	102	176	555	914	1518	300	روي ان طواءف من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله ------من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------60 ذلك ومن عاقب ذلك اي الامر ذلك وما بعده مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به-------------------------- سمي الابتداء ب---------------الجزاء عقوبة لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه ثم بغي عليه---------------------- لينصرنه الله	943	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0982	false	-5442866505042100709	78	174	408	908	1554	300	روي ان -----بعض الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب 2259 ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معادهم حليم لا يعاجل في العقوبة 2260 -------------ذلك اي الامر ذلك ومن ع----------------اقب بمثل ما عوقب به ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او ل------------انه سبب-------------ه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله	982	-5409457870039385840	238	317.5	185	564	42.19858169555664	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	145	300	721	1501	1501	300	لا شء اعلي منه شانا واكبر---- سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء مطرا------------------- فتصبح الارض مخضرة بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة---------------------------------------------------------------------- وانما صرف الي لفظ المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان فاروح واغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب جوابا للاستفهام لانه لو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت شكره ان الله لطيف واصل عمله او فضله الي كل شء------- خبير بمصالح الخلق ومنافعهم او اللطيف المختص بدقيق التدبير -ال--خبير المحيط بكر قليل وكثير الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وان الله لهو الغني المستغني بكمال الحج 69 65 الحمي-----------------------------------د الم تر ان الله-	944	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0983	false	-9124247876670817549	98	202	511	1019	1537	300	لا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا 22---63 الم تر ان ا----------لله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة عطف علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثباته وانما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة علي------- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لطيف -يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خ-----------------------------------------------------بير بالتدابير الظاهرة والباطنة 22--------64 له ما ف---------ي السم-وات وما في الارض خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء--------- الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله 2265 الم تر ان الله	983	-5409457870039385840	253	330.5	192	919	27.529924392700195	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	183	259	931	1307	1509	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا من بيانه وهو رد لقول من يقول ان الذبح ليس بشريعة الله اذ هو شريعة كل امة-------------- هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك فلا يجادلنك والمعني فلا تلتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك في الامر امر الذباءح او الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت حين قال المشركون--- للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني الميتة------------------------------------------------------------------------------------- وادع الناس الي ربك الي عبادة ربك----- انك لعلي هدي مستقيم طريق	945	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0984	false	-7036364970178075593	19	148	97	768	1537	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا ا--------------------------------------------------و شريعة تعبدوا بها وقيل عيدا هم ناسكوه ينسكون--ه فلا ين-زعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي قولهم وتمكي--نهم من المناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضار بك زيد وهذا انما يجوز في افعال المبالغة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله وقرء فلا ينزعنك علي تهييج الرسول والمبالغة في تثبيته علي دينه علي انه من نازعته فنزعته اذا غلبته وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق	984	-5409457870039385840	204	242.5	157	732	27.868852615356445	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	197	280	998	1455	1567	300	تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران-------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر يكا--------------------------------------------------------------------------------------------------دون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطو-كم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي- عليكم النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار-------------------------------------------------- وعدها الله الذين كفروا-------------------------------------------------------- استءناف كلام--------------------------- وبءس المصير النار الحج 73 يا ايها الناس	946	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0985	false	1308957766929556716	0	113	0	627	1622	300	تتلي عليهم ءايتنا من-------- القران بينت واضحات الدلالة علي العقاءد الحقية والاحكام الالهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الانكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير او ما يقصدونه من الشر يكدون يسطون--------------------------- بالذين يتلون عليهم ءايتنا يثبون ويبطشون بهم------------------ قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من ---------الضجر بسبب ما تلوا عليكم الن-----------------------------------------------ار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير النار ي----------ايها الناس	985	-5409457870039385840	277	352.5	223	746	37.13136672973633	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	15	120	100	665	1664	300	ملة ابيكم او نصب علي ---------------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان لم يكن ابا للامة كلها لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته------------------------------------------------------------------------ لان امة الرسول في حكم اولاده قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم و----------------سماكم بهذا الاسم الاكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الرسول------------------------- شهيدا عليكم -انه قد بلغكم رسالة ربكم----------------------------------------------------------------- وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاقيموا الصلاة بواجباتها واتوا الزكاة بشراءطها-------------------------------------------------------- واعتصموا بالله وثقوا	949	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0987	false	-492011029874821981	146	299	731	1549	1551	300	ملة ابيكم او---- علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعل--------------------ه اباهم------------------------ لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم---------------------- هو سم-كم المسلمين من قبل من قبل القران ف---------------------ي الكتب المتقدمة وفي هذا --وفي القران والضمير لله تعالي ويدل عليه انه قرء الله سماكم او ل ابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه--- بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل------------ اليهم-------------------------------- فاقيموا الصلوة---------- واتوا الزكوة فتقربوا الي الله تعالي بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف واعتصموا بالله وثقوا	987	-5409457870039385840	282	300.5	224	969	29.1021671295166	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	72	243	386	1314	1609	300	ولكم فيها منافع كثيرة سوي الالبان وهي منافع الاصواف والاوبار والاشعار ومنها تاكلون اي لحومها المءمنون -22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون في اسفاركم وهذا يشير الي ان المراد بالانعام الابل لانها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد ناقته المءمنون --------------------------------------------------------------23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله معبود غيره بالرافع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة اف----------------------------------لا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق المءمنون 27 24 المءمنون -----24 فقال المل-ا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم------------------ لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتراس- ولو شاء الله ارسا--ل رسول- لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة ما سمعنا بهذا اي	954	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0992	false	4154993286629468199	77	234	405	1267	1589	300	ولكم فيها من-فع كثيرة في ظهورها و-------------اصوافها وشعورها-------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها 2322 وعليها وعلي------------------ الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل---------------------- المراد--------- الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فا-----------------------نها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها فيكون الضمير فيه كالضمير في وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك تحملون في البر والبحر 2323 ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاق بهم من زوالها ما لكم من اله------ غيره------------------------------------------- استءناف -----------لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها 2324 فقال الملءا ال-----------------------------------------------------------------------------------اشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ي-----------ريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل مل-ءكة --رسلا------ ما سمعنا بهذا في	992	-5409457870039385840	431	500.0	343	1138	37.87346267700195	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	235	288	1270	1537	1594	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب---------------------------ينها والمعني------------------------------------------------- لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي ل-------------نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض	957	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0995	false	8933339228395130610	45	107	253	578	1588	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة ل----------------------------ان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض	995	-5409457870039385840	181	246.5	142	362	50.0	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	72	40	350	1576	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني------- بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل قليل صفة	958	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0995	false	8933339228395130610	107	160	578	830	1588	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت 23-------38 ان هو ما هو ----الا رجل افتري علي الله كذبا--------------------------- فيما يدعيه من ارسال--ه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين 23-------39 قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي 23------------------40 قال عما قليل عن زمان قليل و ما صلة	995	-5409457870039385840	189	285.5	146	317	59.62145233154297	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	152	299	814	1546	1552	300	المءمنون --62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي- طاقتها يعني ان ال----------ذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي----- اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق----------------------------------- وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصان ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63 بل قلوبهم في بل قلوبهم في غمرة من هذا بل قلوب الكفرة --------في غفلة غامرة لها مما علي-------------ه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة متجاوزة المءمنون 71 63- متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها عاملون وعليها مقيمون لايفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب عذاب	961	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms0999	false	5639513622764010679	107	203	569	1053	1562	300	المءمنون 2362 ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس-------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب يريد به اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون ب-----------------------------------------------زياد---------------------------------------ة عقاب او نقصان ثواب 23--------------------------------63 بل قلوبهم -------------------------------قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف به هءلاء ا----و من كتاب الحفظة ولهم اعم-ل من دون ذلك-------------------- متجاوزة لما وصفوا به او متخطية عما هم عليه من الشرك------- هم لها ع-ملون معتادون فعلها 23---------------------------------------------64 حتي اذا اخ--------------ذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني	999	-5409457870039385840	308	371.5	239	807	38.166046142578125	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	186	251	994	1354	1627	300	وان الذين لا يءمنون بالاخر---------ة عن الصراط لنا-----كبون لعادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لما اخذهم الله بالسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	963	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1001	false	5603177942844426183	197	284	1041	1521	1617	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصرط عن الصراط السوي لنكبون لعادلون عنه فان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقه ولو رحمنهم وكش-----------------فنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغينهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1001	-5409457870039385840	251	437.5	203	501	50.09980010986328	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	111	292	577	1580	1617	300	من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون اي تشكرون-- شكرا قليلا وما مزيد---------------------------------------------------------------------------ة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم----- بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به و--------لا يقدر علي تصريفهما غيره----------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتعرفوا----------------------- قد------------------رتنا علي البعث او فتست---دلوا بالصنع علي---------- الصانع فتءمنوا المءمنون 8----1 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل- مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون ----82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا ------نحن و-اباءنا هذا اي البعث من قبل مجء محمد ان هذا الا اساطير الاولين جمع	964	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1002	false	-3782451889715030035	76	220	391	1192	1609	300	من المنافع الدينية والدنيوية قل-------------------يلا ما تشكرون--- تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------79 وهو الذي ذراكم في الارض------ خلقكم وبثكم فيها بالتناسل--------- واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم 23-------80 وهو الذي يح---------------ي ويميت---------------------------------------- وله اختل-ف ا-ليل والنهار وي-------------------------------------------------------------------------------ختص به تعاقبهما لا يقدر علي--------- غيره فيكون ردا لنسبته الي الشمس حقيقة او لامره وقضاءه تعاقبهما او انتقاص احدهما وازدياد الاخر افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها وقرء بالياء علي ان الخطاب السابق لت-غليب المءمنين 238191 بل قال-------------وا اي كفار مكة مثل ما قال الاو--------------------------------لون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا اءذا م----------------تنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون استبعادا ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن وءاباءنا هذا--------- من قبل--------- ان هذا الا اس-طير الاولين الا	1002	-5409457870039385840	415	505.5	325	1252	33.14696502685547	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	6	117	42	612	1617	300	استفعل من الكون ---------اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد-------------------------- عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من -------الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء---- اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ---------------------------والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من----------- المنافع الدينية والدنيوية ما لا	964	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1002	false	-3782451889715030035	0	81	0	426	1609	300	استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته وما يتضرعون وليس من عادتهم التضرع وهو استشها--------------د علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني-- الجوع فانه--- اشد من القتل والاسر -------اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون ---------------من كل خير حتي جاءك اعتاهم ------------------------يستعطفك 23-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------78 وهو الذي ا--------------نشا لكم السمع والابصر لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا	1002	-5409457870039385840	221	267.5	174	654	33.792049407958984	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	2	171	10	874	1538	300	او الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد وا-----عمالهم فسل بلا همز مكي وعلي المءمنون ----------------------------------------------------------------------------114 قال ان لبثتم قال ان لب--------------ثتم الا قليلا اي مالبثت-------------------م في الدنيا وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها قل ان حمزة وعلي المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم ع-------------------------بثا حال ا---ي عابثين او مفعول له اي للعب--------------------------------------------------------------------------------ث وانكم الينا لا ترجعون-------------------------------------------------------- بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي انما خلقناكم او علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن ان يخلق عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه----------------- لا اله الا هو-------------------- رب العرش الكريم وصف العرش------------------------------------------------------ بالكرم لان الرحمة تنزل منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء شاذا برفع الكريم- صفة للرب تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها -اخر----------------------- لا برهان اي لا حجة له به	970	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1007	false	5255803854250818713	28	195	156	1049	1597	300	او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما نقول و العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون 23114 قال وفي قراءة حمزة والكساءي قل ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون تصديق لهم في مقالهم 23---------------------------------------------------------115 افحسبتم انما خلقن----------------------كم عبثا توبيخ علي تغافلهم و عبثا حال بمعني عابثين او مفعول له اي لم نخلقكم تلهيا بكم وانما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم علي اعمالكم وهو كالدليل علي البعث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقنكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------116 فتع-لي الله ال----------------------------------ملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم-------------------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء با---لرفع علي انه صفة الرب 23-------------117 ومن يدع----------- مع الله الها ءاخر يعبده افرادا او اشراكا لا برهان---------- له به	1007	-5409457870039385840	354	405.5	276	1258	28.139904022216797	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	149	228	754	1151	1485	300	عصبة جم-----اعة م---------ن العشرة الي الاربعين واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبدالله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم منكم من جماعة المسلمين وهم ظنوا ان الافك وقع من الكفار دون من كان من المءمنين لا تحسبوه اي الافك شرا لكم عند الله بل هو خير لكم لان الله اثابكم عليه وانزل في البراءة منه ثماني عشرة اية والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان	975	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1011	false	-3310671858528211642	209	258	1093	1343	1563	300	عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد ال---له بن ابي----------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله------------------------------------------------------------- لا تحسبوه--------- شرا لكم مستانف------------------------------------------------------------------------- والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان	1011	-5409457870039385840	191	282.0	148	412	46.359222412109375	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	0	125	0	675	1539	300	عند الله اي في حكمه وشريعته هم الكاذبون اي القاذقون لان الله تعالي جعل التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم يكن لهم بينة علي قولهم فكانوا كاذبين النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم في الدنيا بضروب- النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما------------ خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه--------- ياخذه بعضكم من بعض ي------------قال تلقي القول -------وتلقنه وتلقفه	977	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1012	false	-2763172675317133129	192	266	1002	1414	1579	300	عند الله اي في حكمه ولذلك رتب الحد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة ل-------------------------------ولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره وال---------معني -لولا --------------فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته ف---------ي الاخرة ب--العفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم خضتم فيه عذاب عظيم يستحقر دونه اللوم والجلد--------------------------------------- اذ ظرف لمسكم او اف-ضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول كتلقفه وتلقنه -------	1012	-5409457870039385840	275	389.5	219	721	38.14147186279297	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	187	253	971	1329	1625	300	الافك ولقدي-را الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه الس--------لام بشاهد من اهلها وموسي عليه الس--------لام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم رضي الله عنها بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله عن------ها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه المبالغات فانظركم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه علي انافة محله صلي الله عليه وسلم	980	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1015	false	9189425846718038979	217	267	1193	1468	1659	300	الجنة ولقد برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه الصلاة والسلام بشاهد من اهلها وموسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم-------------- بانطاق ولدها وعاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات الكريمة مع هذه---------------------------------- المبالغة-------------------------------- وما ذلك الا لا-ظهار منصب الرسول---------------------------- صلي الله عليه وسلم	1015	-5409457870039385840	212	318.5	170	390	54.35897445678711	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	101	0	488	1543	300	اذا دخل بيت- غيره يقو---ل حييتم صباحا وحي--يتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي قيل ---------------------------لكم هذا لكي ت-----ذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا---------------- فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذن--ين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لا-----ن التصرف في ملك الغير لا بد من ان يكون برضاه-------------------------------------------------- وان قيل لكم ارجعوا اي اذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا في	982	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1016	false	7808809578697285129	83	216	427	1070	1552	300	اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء و---دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتع---------------------------------------------------ملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها---------- احدا ----ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي- من ياذن لكم--- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوها وان قيل لكم ارج---------------------------------عوا فارجعوا ولا تلحوا هو	1016	-5409457870039385840	251	328.0	196	756	33.20105743408203	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	119	300	670	1622	1622	300	ان اردن تحصنا تعففا عن الزنا وانما قيده بهذا ال--------------------------------------------------------------شرط لان الاكراه ل------ا يكون الامع------------------------------------------------ ارادة التحصن فامر المطيعة للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها ولانها نزلت علي سبب فوقع النهي علي تلك الصفة وفيه توبيخ للموالي اي اذا رغبن في التحصن فانتم احق بذلك لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن و-----------------------------------في مصحف ابن مسعود كذلك وكان الحسن يقول لهن والله لهن والله ولعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة وهو الذي النور 35 34 يخاف منه التلف فكانت -------------------------------------------------------------------------------------------اثمة اولهم اذا تابوا النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود وجاز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها مجازا او -----------------------------------------------------------------------------------------من بين يمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا م--------------ن الذين خلوا من قبلكم--- ومثلا من امثال من قبلكم اي-	987	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1020	false	-2016291952325846817	108	264	569	1400	1605	300	ان اردن تحصنا تعففا ---------------------------شرط للاكراه فانه لا يوجد دونه وان جعل شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه وايثار ان علي اذا لان ارادة التحصن --من الاماء كالشاذ النادر لتبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا عرض الحيوة الدنيا---------------------------------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن اوله ان تاب والاول اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود ----------------------رضي الله تعالي عنه من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير------------------------- اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب عليه----------- ال--قصاص ولقد انزلنا اليكم ءاي------------------ت مبينت يعني------------------------------------------ الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت-------------------------------------------------- فيها ----------------------------------------------------------------------------------الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بالكسر في هذا وفي الطلاق لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني ت------------------بين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم او ومثلا من امثال من قبلكم اي	1020	-5409457870039385840	323	334.5	254	1301	24.827056884765625	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	169	255	859	1260	1490	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا للدين في الجاهلية------------- فلما جاء الاسلام كفر النور 40 او كظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في او كظلمات---------------- في بحر او هنا كاوفي او كصيب لج---------ي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم --ماء البحر يغشاه يغشي البحر او- من فيه اي يعلوه ويغطيه موج هوما ارتفع من الماء من فوقه موج اي من ------------------------------فوق الموج وظلمة السحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الموج--------------------------------------------------- اذا اخرج يده اي الواقع ف-------يه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا	991	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1025	false	-9221033780654862601	153	300	818	1573	1573	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية تعبد ف------------------ي الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الاسلام كفر ا---------و كظلمت عطف علي كسراب و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر--------------------- لجي ذي لج اي عميق----------- منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغش-------ه يغشي البحر موج من فو-----------------------------------------------قه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج -الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل بحر ظلمت اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمت بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة ال سحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه لم يكد يراها ---------------------لم يقرب ان يراها فضلا-	1025	-5409457870039385840	222	251.5	171	891	24.91582489013672	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	88	175	463	900	1515	300	ولا علي انفسكم ا ي حرج ان تاكلوا من بيوتكم اي --بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد -----في الاية وقد قال---- عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بي---وت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة او ما ملكتم مفاتحه------------------------------------------------------------------------------------------ جمع مفتح وهو ما يفتح به	1000	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1033	false	-2682972914422965409	102	196	506	996	1513	300	ولا علي انفسكم-------- ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت------------- الاولاد لان بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او------------------------------ ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به	1033	-5409457870039385840	261	400.0	205	541	48.24399185180664	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	7	28	31	132	1623	300	او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او-- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف	1001	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1033	false	-2682972914422965409	278	300	1411	1513	1513	300	او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف-	1033	-5409457870039385840	91	167.0	73	103	88.34951782226562	19	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	35	114	167	595	1623	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم وا--لتحية----- طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا----- من عند الله مباركة طيبة وصفها بال--------------------------بركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير	1001	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1034	false	4882291499712125409	4	52	27	286	1631	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت-------- فسلموا علي انفسكم ع-------------------لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان تكون صلة للتحية فانه طلب ال--------------------------حياة وهي من عنده تعالي وانتصاب------ها بالمصدر لانها بمعني التسليم مبركة------- لانها---------------- يرجي بها-------- زيادة الخير	1034	-5409457870039385840	183	232.5	148	466	39.2703857421875	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	108	274	578	1417	1557	300	قد يعلم الله الذين يتسللون يخرج-----ون قليلا قليلا منكم لواذا حال اي ملاوذين اللواذ والملاوذة هو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا اي ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض---------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين------------------------------------------------------------------- يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دو---------------------------------------------------نه والضمير في امر الله سبحانه--------------- او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل--- علي ان الامر للايجاب النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------امر من -له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة	1002	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1035	false	4190640094392794494	107	253	597	1372	1643	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم ينسلون قليلا قليلا م-----------------------------------------------------------------------------------ن الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل لواذا يستت--ر بعضكم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال وقرء بالفتح فليحذر الذين يخل-فون عن امره يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين من------------------- خا-------------------------------------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذك-----------------------------------ر ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وا----ستدل به علي ان الامر لل-وجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي ال-----------------------------------------------------امر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الم-----------------خالفة	1035	-5409457870039385840	333	430.0	258	1164	28.608247756958008	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	73	226	396	1208	1575	300	يخفي عليه خافية وروي ان ابن عباس رضي الله عنه--------- قرا سورة النور علي المنبر في الموسم وفسرها علي وجه لو سمعت الروم به لا سلمت والله اعلم S25 الفرقان 3 1---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تفاعل من الب----------------ركة وهي كثرة الخبر وزيادته ومعني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق وال-----------------باطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي -------------------------------------------قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام------------------------- ليكون العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس وعموم الرسالة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1003	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1036	false	-2739929890869641724	1	172	3	905	1590	300	يخفي عليه خافية----- عن الن---بي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 25 سورة----- الفرقان 25110 مكية وايها سبع وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم تبار----------ك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير------------------------------------------- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه عن انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه وقيل دام من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و الفرقان----------------------------------- مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه----------------------- مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كقوله تعالي ولقد ا----------------------------نزلنا اليكم ايات النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية ليكون العبد او الفرقان للع-لمين للجن والانس-------------------------------------------- نذيرا منذر---------ا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1036	-5409457870039385840	387	477.0	302	1113	34.77088928222656	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	1	78	5	429	1613	300	فيخبرنا برسالته واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم --------------------------------------------------------وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه اي انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا انهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو---------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لقد جواب قسم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة يوم يرون الملاءكة اي يوم الموت ا---------و يوم البعث ويوم منصوب بمادل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة----- يمنعون البشري	1010	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1042	false	5649711765764730811	59	161	321	895	1619	300	فيامرنا بتصديقه واتباعه لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق لافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا -------------------------------------------------------------------------------------------------اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام------- جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة حسن واشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله وجارة جساس ابانا بنابها كليبا علت ناب كليب بواءها---- يوم يرون المل-ءكة ملا-----------ءكة------- الموت او العذاب و يوم نصب باذكر او بما ---دل عليه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري	1042	-5409457870039385840	182	203.5	144	704	25.852272033691406	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	158	288	830	1582	1641	300	ولقد ا-تينا موسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزيرا هو---- في اللغة من يرجع اليه من الوزر وهو الملجا والوزارة لا تناف---------------ي النبوة فقد كان ------يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه وتقديره------------------- فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا قوم نوح ------------------------------------------------لما كذبوا الرسل -يعني نوحا وادريس وشيءا او كا-------ن تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع-------------------------------- اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس -اية عبرة يعتبرون بها واعتدنا وهيانا للظالمين	1014	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1046	false	-5248088868396684165	128	237	685	1345	1707	300	ولقد ءاتينا موسي الكتب وجع---------------------------لنا معه اخاه هرو-----------------ن وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ي--------------------------نافي ذلك مشاركته في النبوة---- لان المتشاركين في الامر متوازرون عليه فقلنا اذهبا ----------------------------------------------------------------------الي القوم الذين كذبوا يعن-------ي فرعون وقومه بءايتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم------- فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-------------------------------------- المقصود منها وهو----- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء فدمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب و---احد من الرسل كتكذيب الكل او بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقن-هم بالطوفان وجعلن-هم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس ءاية عبرة------------ واعتد-------نا للظ-لمين	1046	-5409457870039385840	332	382.0	270	886	37.47178268432617	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	73	276	408	1496	1617	300	بين ذلك المذكو---------ر كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين و-----------------------------------------كلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا و---------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كا-----------------------نوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون او-----------------------------------------------لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك ان نافية الا هزوا اتخذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا و-مهزوءا به اهذا الذي--------------- محكي بعد القول المضمر وهذا استصغ------ار واستهزاء اي قاءلين اهذا الذي بعث الله رسولا	1015	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1047	false	3673396218934384684	88	247	476	1317	1609	300	بين ذلك اشارة الي ما ذكر كثيرا لا يعلمها الا ال----------------------------------------------------له وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذ---------رنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ-------------- ولقد ا--------------توا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا مروا مرارا في متاجرهم الي الشام علي الق----رية التي امطرت --------------------مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة------------------------- افلم يكونوا يرونها في مرار مروره-------------------------م فيتعظوا بما يرون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانو-----ا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا-- في ال---------ثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك------------- ان يتخذونك ---------الا هزوا ما يتخذونك الا--------------------------- موضع هزء او مهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر والاشارة للاستحق----------------------ار واخراج بعث الله رسولا	1047	-5409457870039385840	467	611.0	368	1258	37.12241744995117	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	239	297	1230	1544	1563	300	ثم هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من ي-علفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	1016	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1048	false	-2117837485203493112	142	189	768	1019	1578	300	بل هم اضل سبيلا م-------ن الانعام ----لانها تنقاد ل--------من يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	1048	-5409457870039385840	223	379.5	178	315	70.79364776611328	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	4	56	19	303	1598	300	الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون التعليلان متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة او لم ياكلوا للتنعم ولم يلبسوا -----------	1024	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1054	false	-7763266296733270211	211	250	1172	1387	1669	300	الجملة باسم ان او---------------------- احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان ال--------------حكاية والابتداء من الله والذين اذا انف------------------قوا لم يسرفوا لم يجاوزوا --حد الكر------------------------م ولم يقتروا ولم يضيقوا	1054	-5409457870039385840	128	167.5	101	295	43.38983154296875	19	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	35	297	183	1531	1545	300	مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء -اية دلالة واضحة------------------------------- فظلت اي فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان زرتني اكرمتك اي اكرمك كذا قاله الزجاج اعناقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساءهم ومقدموهم او --جماعتهم يقال--- جاءنا عنق من الناس لفوج منهم لها- خاضعين منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت فينا وفي بني امية فتكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم------------------------------------------------------------------------------ من ذكر م-------------------------ن الرحمن--------------- محدث ------------------------------------------الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا------------------------------------------------------------------------------------------------ به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ------ما الشء الذي كانوا--- يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض------------------------- كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج صنف من النبات كريم محمود كثير المنفعة ياكل منه الناس والانعام كالرجل الكريم الذي نفعه عام و---------------------------------------------------------------------------فاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل وكم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلي كمال قدرته الشعراء 8 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي ان في انبات تلك الاصناف ل--------------اية علي ان منبتها	1028	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1058	false	-1948990423494461931	0	243	0	1221	1518	300	مءمنين لءلا يءمنوا-------------------- او خيفة ان لا يءمنوا ان ----------نشا نن--------------------زل عليهم من السماء ءاية دلالة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنقهم لها خضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها الرءساء----------- او الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء خاضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و ظلت عطف علي ننزل عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لصح وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن يوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير الا كانوا عنه معرضين -----------------------------------------الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قول--------------------------------------------------ه فسياتيهم اي-------------------------------------------------------------------------- اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انباء ما---------- كانوا به يستهزءون من انه كان حقا ام باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره او لم ير------وا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انب---------------تنا فيها من كل زوج صنف---------- كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله فاءدة اما وحده او مع غيره و كل لاحاطة ال--------------------------ازواج------------------------ وكم لكثرتها ان في ------------------------------------------------------------------ذلك ان---------------------------------------- في انبات تلك الاصناف او في كل واحد لاية علي ان منبتها	1058	-5409457870039385840	435	228.5	338	1932	22.515527725219727	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	128	294	686	1568	1592	300	فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به-------------------------------------------------- الواحد والتثنية والجمع ولانهما----------------------------------------- لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعني ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معن---ي القول معنا بني اسراءيل يريد خلهم -يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند----------------- ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك في-----------نا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين قيل ثلا---------ثي------------------------------------------------------------------------ن سنة ال-شعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي	1030	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1060	false	-8817879966662905735	59	185	337	980	1582	300	فرعون فقولا انا رسول رب الع-لمين --افرد الرسول لانه مصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ولذلك ثني تارة وافرد اخري او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه ارا----د ان كل واحد منا ان ا-----------رسل معنا بني اسرءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول والمرا--------------د خلهم ليذهبوا معنا الي الشام قال اي فرعون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم ن----------------------------ربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به-------------------------------------- لقرب----ه من الولادة--------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي	1060	-5409457870039385840	280	294.5	220	1087	25.758970260620117	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	108	296	548	1493	1510	300	ممن عرفت حالهم في سجوني ----وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه- في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا المعني وان كان اخصر الشعراء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بالذي يبين صدقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين--- ان لك بينة وجواب الشرط مقدر اي فا--حضره الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعباني-ة لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا--------------------------------------------------- هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	1033	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1062	false	2588627703291466137	155	267	816	1378	1541	300	ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان -------------------------------يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ من------------------------------------------------- لاسجنن--------------------------------------------------------ك قال اولو جءتك بشء مبين----------------------------- اي اتفعل -----------------ذلك ولو جءتك بشء-------------------------------------------------------------- يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل قال فات به ان كنت من الص-دقين في ان لك بينة او في --------دعواك فان مدعي ال----نبوة لا بد له من حجة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ث--عبانيته واشتقاق--- الثعبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر ونزع يده فاذا هي بيضاء للن-ظرين روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما راي- الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده -قال	1062	-5409457870039385840	271	144.5	205	1153	23.503902435302734	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	237	296	1240	1569	1587	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع -----والمراد منه استعجال--------------------------------------------------------------------------------------هم- الشعراء 49 40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي---------------------- غلبوا موسي في دينه وليس غرضهم ----------اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	1034	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1063	false	3076172416977829671	80	152	436	829	1612	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه----------- استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرت----------هم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي ابعث احدهما ال--------ينا سريع-----ا لعلنا نتبع السحرة--------------------------- ان كانوا هم الغ-لبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل---------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي --------	1063	-5409457870039385840	191	243.0	153	473	40.380550384521484	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	141	289	697	1500	1573	300	اذ قال لهم اخوهم نسبا لا دينا نوح --------------الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين كان مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي هذا الامر --------------------من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق- كل واحد منهما بعلة فعلة الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك واتبعك الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة-------------- يعقوب واتباعك ----جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	1043	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1070	false	7932872432445429265	56	167	310	898	1612	300	اذ قال لهم اخوهم------------- نوح لانه كان منهم الا تتقون الله------- فتتركوا عبادة ---------------غيره اني لكم رس-------------ول امي----ن مشهور- بالاما------------------------------------------------------------------------نة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امرك-----------م --به من التوحيد والطاعة لله سبحان------ه وما اسءلكم عليه علي -ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ---------------------------------الا علي رب الع-ل--------------------------------------------مين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته و---------------------------------------------حسم طمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء في اجري في الكلمات الخمس قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	1070	-5409457870039385840	297	220.5	234	994	29.879276275634766	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	198	271	1098	1456	1616	300	وعيون وجنات وعيون--- الشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليكم عذاب يوم --------------------------------------------عظيم ان عصيتموني الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين --اي لا يقبل كلامك ودعوتك وعظت ام سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ----الا خلق الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما هذا الذي نحن عليه م-------------------------------------------------------------------------ن الحياة والموت واتخاذا لا بتناء الا عادة الاولين او---------------------------------- ما نحن عليه	1045	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1072	false	3109199384072034365	4	138	24	691	1539	300	وبنين وجن-ت وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عل---------------يكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر ع-----لي ال---انتقام قالوا سواء عل-----------------ينا اوعظت ام لم تكن من الو-عظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما تقتضيه المقابلة للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة وا-----------------لموت الا عادة قديمة لم تزل الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه	1072	-5409457870039385840	176	215.0	132	726	24.24242401123047	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	207	0	1055	1529	300	المسحر-- الذي- سحر-- كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من---- السحر---- الرءة وانه بشر الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا---------- فات ب-اية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها --------------------------------------شرب نصيب من الماء فلا ت------------------------------------------------------------------------------------زاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة	1047	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1073	false	4714707925001228600	29	142	150	737	1552	300	المسحرين الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم ا----و من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي فيكون ما انت ------------الا بشر مثلنا تاكيدا له فات بءاية ان كنت من الصادقين في دعو----------اك 26155194 قال هذه ناقة اي بعدما اخرجها الله من الصخرة بدعاءه كما اقترحوها لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو----------- ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها اسند العقر الي كلهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاقرها --انما -عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا ند------------------------------------------------------------------مين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا------- توبة	1073	-5409457870039385840	282	331.0	220	1203	23.441396713256836	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	104	233	556	1224	1590	300	احق-- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك عل------ينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا---- حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين --------------------------------------------------------هو ابلغ من ان يقول قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي البغض يقلي الفءاد والكبد وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون من عقوبة عمل--------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين يعني بناته ومن امن معه الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط	1048	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1074	false	-4158918922410124955	21	120	107	628	1568	300	احقاء بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم--- هذه الجريمة------------ قالوا لءن------------- لم تنته ي--لوط عما تدعيه او عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من المنفيين من------- بين اظهر-----------------نا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء------------ حال قال اني لعم---------------لكم من الق-لين من المبغضين غاية البعض لا اقف عن الانكار عليه بالابعاد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور------ بانه من جملتهم رب نجني وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي من شءمه وعذابه فنجينه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب ب-----------------------------------------------------------------------------------------هم الا عج-------------وزا هي امراة لوط	1074	-5409457870039385840	256	326.0	198	829	30.880578994750977	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	154	206	809	1077	1587	300	قال لهم اذ قال لهم شعيب الا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقون الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من	1049	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1074	false	-4158918922410124955	224	300	1188	1568	1568	300	قال---- اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب وقيل الايكة شجرة ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة وابقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم بلدتهم وانما كتبت ها هنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اني لكم رس-------------ول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين------------ اوفوا ال----------------كيل اتموه ولا تكونوا من-	1074	-5409457870039385840	147	216.5	116	487	30.184804916381836	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	242	299	1281	1576	1579	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد ما حبست عنهم الريح وعذبوا با------------------لحر سبعة ايام------------------------------ فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 190 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	1050	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1075	false	-4432482495780439768	133	178	738	977	1618	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترح---------------------------وا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها------------------------------- فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم ع------------ظيم ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	173	272.5	140	343	50.43731689453125	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	152	202	817	1095	1618	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وال---------------------------------------------------------------------افاك الذي يكثر الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد----------------- ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني	1056	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1078	false	-3365525051877176206	122	202	649	1077	1612	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمو--ن اليها--------------------------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله تعالي كل افاك اثيم والاظهر ا-------------------------------ن الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء--------- قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني	1078	-5409457870039385840	117	131.0	92	503	23.26043701171875	18	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	247	292	1232	1506	1544	300	الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي فراءضها وسننها ويءتون الزكاة يءدون زكاة اموالهم--------------------- وهم بالاخرة هم يوقنون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم -الصلة عنده وهو استءناف------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة	1058	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1079	false	7352228370666282429	56	101	317	594	1656	300	الذين يقيمون الصلوة---------------------------------------------- ويءتون الزكوة الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون م---------------------------ن تتمة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة	1079	-5409457870039385840	137	189.5	113	380	36.05263137817383	18	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	66	288	349	1510	1573	300	دا-ود وسليمان علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين والايات حجة لنا علي المعتزلة في ترك الاصلح وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي ال-له --عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة- ان يحمدوا الله ------علي ما اتوه --------وان --------يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من النبوة والم--------------------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير----------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير	1062	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1082	false	7726956592986282778	27	178	159	907	1556	300	داوود وسليم-ن علما طاءفة من العلم وهو ع-----------------------لم -------الحكم والشراءع او علما اي علم وقالا الحمد لله عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين يعني من لم يءت علما او ----------مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف -------------------اهله -------------------------------------حيث شكر---------ا ع--------------------------------------لي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتي------------------------------------------ا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد-- الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه و------ان فضل علي كثير فقد فضل ------------------------------------------------------------------------------------------علي--ه كثير وورث سليم-ن داوود------ النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر -----------------------------------------------------------وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها ب-----------ها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير	1082	-5409457870039385840	407	533.0	317	1387	29.343908309936523	60	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	135	168	714	862	1551	300	الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما-لي لا اراه علي معني ---------------------------انه ------------------------لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم ------------------------لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب	1065	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1084	false	-8600082693731422271	4	51	24	232	1496	300	الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضر ولا يراه--------- لساتر----- او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ا--هو غاءب	1084	-5409457870039385840	114	153.5	88	224	50.89285659790039	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	40	86	192	422	1604	300	قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه------------------------ من سليمان وانه كيت وكيت النمل 31 الا تعلوا علي وان ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الا تعلوا لا تترفعوا علي ولا تتكبروا كما تفعل الملوك مفسرة كقوله وانطلق المللا منهم ان امشوا يعني اي امشوا----------------------------- واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وكتب	1069	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1086	false	6323831130580996066	70	132	342	648	1606	300	قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه ا-----------------------------ي وان المكتوب او المضمون وقرء بالفتح علي الابدال من كتاب او التعليل لكرمه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان------------------------------------ مفسرة او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وهذا	1086	-5409457870039385840	111	115.5	84	371	29.919137954711914	19	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	18	130	104	716	1588	300	ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق-------------- فامر الارضة فاخذت شعره ونفذت في الدرة واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت فيها----- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء رسولها المنذر بن عمرو سليمان-------- قال اتمدونن بمال بنونين واثبات الياء في الوص-ل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وابو عمرو في الوصل اتمدوني حمزة ويعقوب في الحا--------لين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما والخطاب للرسل فما اتاني الله من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وابو ع---مرو وحفص	1071	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1087	false	5373322464497738202	102	203	538	1075	1614	300	فلما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب----------------------------------- الحق واخبر عما فيه فامر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة وامر- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية فلما --------------------------------جاء سليمان اي ا----لرسول او ما اهدت اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب وقرا------------------------- حمزة ويعقوب بالادغام وقرء بنون واحدة وبنونين وحذف الياء----------------- فما ءاتني الله من النبوة والملك الذي لا مزيد عليه وقرا نافع وابو عمرو وحفص	1087	-5409457870039385840	330	456.5	261	657	50.228309631347656	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	4	71	19	369	1467	300	الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا لا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غير---ها النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة وال----------------مقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة	1072	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1087	false	5373322464497738202	254	300	1369	1614	1614	300	الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة ب-------------------الدنيا والزيادة فيها ارجع ايها ا----------------------------------------------لرسول ال--------------------------يهم الي بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم ب------------------مقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء ب--------------هم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة-	1087	-5409457870039385840	160	208.5	129	369	43.360435485839844	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	77	285	398	1394	1467	300	ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فلما رجع اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في اخر سبعة ابيات وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه--------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظم --قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام ت------------------------------------------------نكره اخ-تبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو-------------------- الخبيث المارد و------------------اسمه ذكوان-------- انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك--- مجلس حكمك وقضاءك---------------------- واني عليه علي حمله لقوي امين اتي به كما هو لا اخذ-- منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب	1072	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1088	false	3742108638489138467	1	113	6	569	1539	300	ما كانوا فيه من العز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صغرون اسراء مهانون 273844 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ----------------ان يريها----- بعض ما خصه الله تعالي به من------ العجاءب الدالة ------------علي عظم القدرة وصدقه في دعوي ا---------لنبوة ويختبر عقلها بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكر عرشها ف--ينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا برضاها--------- قال عفريت خبيث مارد م---ن الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واني عليه علي حمله لقوي امين-------------- لا اختزل منه شيءا ولا ابدل----------------------------------------------------------------ه قال الذي عنده علم من الكتب -	1088	-5409457870039385840	303	189.0	235	1159	26.143226623535156	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	234	281	1194	1429	1539	300	ادخلي الصرح اي القصر او صحن--- الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من -------زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره-- ووضع سريره في صدره فجلس عليه	1074	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1090	false	1663457538401853510	0	38	0	196	1608	300	ادخلي الصرح--- القصر وقيل عرصة الدار فلما راته حسبته لجة---------- وكشفت عن ساقيها------------------- روي انه------ امر قبل قدومها ببناء------------- قصر صحنه من الزجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه	1090	-5409457870039385840	160	236.5	126	247	64.77732849121094	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	112	246	606	1305	1586	300	واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتحميده ثم بالصلاة علي المصطفين من عباده توطءه لما يتلوه من الدلالة علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وهو تعليم لكل متكل--------م في كل امر ذي بال بان يتبرك بهما ويستظهر بمكانهما او هو خطاب للوط عليه السلام بان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم الله خير اما يشركون بالياء بصري وعاصم و---------------------------------لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل	1078	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1092	false	8904340946273983339	83	206	455	1095	1606	300	واهله الا امراته قدرن-ها من الغبرين ق-------------------درنا كونها م------------ن الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطر-------------------------------------------------ا فساء مطر المنذرين مر مث--------------------------------------له قل الحمد لله وسلم -علي عباده الذين اصطفي امر رسوله------ صلي الله عليه وسلم بعدما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدا بتحميده--- والسلام علي المصطفين من عباده شكرا علي ما انعم عليهم او علمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين او لوطا ب------------------------------------------------------------ان يحمده ----علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك الله خير اما يشركون -الزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل	1092	-5409457870039385840	337	429.5	265	843	39.97627639770508	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	108	228	552	1198	1578	300	فهم يوزعون يحبس اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسل--------ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام ما-------------------------------------------------------------ذا كنتم تعملون -----------------------------------------حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا النمل 85 ووقع القول ع---------------------ليهم ووقع القول عليهم------------------------------- بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا	1085	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1097	false	9163244470128147414	104	216	556	1155	1602	300	فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة----------------------------- عن -----------------------------------------كث-رة عددهم وتباعد --اطرافهم حتي اذا جاءوا ال---------------------------------------------------------ي المحشر قال اكذبتم بءايتي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال ------اي اكذبتم بها--- بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك---------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او -التكذيب او للعطف اي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان لتحققها اما ذا كنتم تعملون ام اي شء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم -يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا-------------------------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون ب-----اعتذار لشغلهم بالعذاب------------------ الم يروا	1097	-5409457870039385840	276	310.5	215	813	33.948341369628906	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	113	230	564	1178	1553	300	لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور------------------------------- وبرء البرصاء ا------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه و--تبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان القصص 10 وا--------------------------------------------صبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الجزع لما---- سمعت بوقوعه في يد فرعون	1091	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1101	false	2319943380810073132	164	263	862	1355	1539	300	لا تقتلو-------ه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم---- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل ل-------------------ه وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون---------------------------------------------------- انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني---- له او من احد ضميري نتخذه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد------------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	1101	-5409457870039385840	282	375.5	218	707	39.886844635009766	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	40	279	196	1390	1498	300	لتكون من المءمنين الواثق---ين بوعد الله--------------------- لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخته قصي------------------------ه وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون ا------------نها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان ير-ضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو--------------------- الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي -------لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان-------------ها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فانطلقت الي -------------------------امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها	1092	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1102	false	1513548829831070695	23	204	119	1027	1499	300	لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه وقرء موسي اجراء للضمة في جوار الواو مجري ضم------------------------------------------------------تها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب وهو بمعناه و---------هم لا يشعرون انها تقص او انها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع و---------------------------------------------منعناه ان يرتضع من المرضعات جمع م-----------------------------------------------------------------------رضع او مرض---------------------ع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من ----------قبل من قبل قصها اثره فقالت----------------------------------------------------------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم لاجلكم وهم له ن-صحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته------ روي ان----------------------------- هامان لما سمعه قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقال----------ت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون ان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي ------------------علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها	1102	-5409457870039385840	551	722.0	431	1330	41.42856979370117	90	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	0	125	0	615	1539	300	الي امه كي تقر عينها بالمقام معه ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبرا وقوله ولا تحزن معطوف علي تقر وانما حل لها ما تاخذه من الدينار كل يوم كما نال السدي لانه مال حربي لا لانه اجرة علي ارضاع ولدها ولكن اكثرهم لا يعلمون هو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه---- حق فيرتابون ويشبه ال------------------------------------------------------تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده بلغ موسي نهاية القوة وتمام---------------------- العقل وهو جمع شدة كنعمة وانعم عند سيبويه واستوي واعتدل وتم استحكامه وهو اربعون سنة ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس --اربعين سنة------------------- اتيناه حكما--- نبوة وعلما فقها او --	1093	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1102	false	1513548829831070695	210	297	1058	1479	1499	300	الي امه كي تقر عينها بولدها----- ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم------------ مشاهدة ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يعل--------------------------------------------------------------------مون ان وعده حق فيرتابون في--ه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت ب---وقوعه ف---ي يد فرعون ولما بلغ اشده مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين سنة فان العقل يكمل حينءذ و-------------------------------------------------------------------روي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين سنة واستوي قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او	1102	-5409457870039385840	231	304.5	178	721	32.03883361816406	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	0	293	0	1460	1490	300	القبطي بالامس ----------------ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا اي قتالا بالغضب في الارض ارض مصر---------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين في كظم الغيظ وكان قتل القبطي بالامس قد شاع ولكن خفي قاتله فلما افشي علي موسي عليه السلام علم القبطي ان قاتله موسي فاخبر--------------------------------- فرعون ف------هموا بقتله القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون----------------------------------------- -----يسعي صفة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة -------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك -----بيان وليس بصلة-- الناصحين لان ------الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظا----------------------لمين اي قوم فرعون القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهيم ---------------------ولم تكن في سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء ملك فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ---------------------------------------------ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقو------------ن منه وكان بءرا وجد عليه علي جانب البءر امة--------- جماعة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غن--مهما عن الماء	1095	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1104	false	7190881387623373368	48	284	246	1470	1555	300	القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في---------------- الارض تطاول علي الناس ولا تنظر في العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين ------------------------------------------------------------------------------بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج-------------------------------------------- مءمن ال فرعون وهو ا-بن عمه ليخبره كما قال تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي يسرع صفة -رجل او حال م--------نه اذا --جعل من اقصي المدينة صفة له لا صلة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك---------------------------- يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا ----------------------لان كلا من المتشاورين يامر الاخر ويات-----------مر فاخرج -----------اني لك من الن-صحين اللام للبيان وليس -صلة ل النصح-ين لان معمول الصلة لا يتقدم---- الموصول 282130 فخر------------------------------------------------------------------------------ج م---------------------نها من المدينة خاءفا يترقب لحوق طالب -------------------------------قال رب نجني من القوم الظ-لمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم--------------- ولما توجه تل----------------قاء مدين قبالة مد--------------------------ين قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان --------------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطريق فعن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين ولما ورد -----------------ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه---------ا وجد عليه وجد فوق شفيرها امة من الناس جماعة كثيرة----------- مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء	1104	-5409457870039385840	651	814.0	509	1770	36.779659271240234	99	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	59	206	316	1079	1592	300	قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور--------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء ت-----------تعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة-------------------------------- او قسم جوابه لا يصلون مقدما علي---------------ه انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موس-----------------------------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي س-------------------------------حر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في -----------------------------اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1102	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1108	false	-6250532949313298331	92	229	498	1192	1598	300	قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشد-------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلط-نا غلبة او حجة---------------------- فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج بءايتنا متعلق-------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغلبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغ-لبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي بءايتنا بين--------ت قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعمله---------------- ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر------------------------ وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في ءاباءنا الاولين--------------------- كاء------------------------------نا في ايا----مهم وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1108	-5409457870039385840	391	554.5	311	967	40.43433380126953	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	168	214	913	1152	1602	300	قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي مو---------------------------------------------------------------------------------------سي ومما انزل علي-------------- اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما س--------------------------------------------------------------------حران ال-------قصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي	1106	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1111	false	-256742033286003817	168	230	947	1286	1641	300	قل فاتوا بكت-ب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي محمد صلي الله عليه وسلم واضمارهما لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام اتبعه----------- ان كنتم ص-دقين انا سا----حران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت ولعل مجء حر-ف الشك للتهكم بهم فان لم يستجي----------------بوا لك------------------------------------------ دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي	1111	-5409457870039385840	139	204.0	110	415	33.49397659301758	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	30	275	153	1431	1546	300	نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك --------------ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه --------مكن لهم في الحرم-------------------------------------------- الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من---------------------------------------------------------- كل اوب وهم كفرة فاني يستقيم ان ي------------------------------عرضهم للتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء معني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ متعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عنده ولما خافو------------------ا التخطف اذا امنوا به القصص 58 وكم اهلكن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بانعام ا-----------------------------------لله عليهم فلم يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وايصال الفعل اي في معيشتها والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة--------------------------------------- وكنا نحن الوارثين	1108	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1113	false	-2395668148718406885	19	228	87	1126	1510	300	نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف ------اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم----- لا يعلمون اذ --لو علموا ---------------------------------------------لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي المصدر من معني يجبي او حال من ال ثمرت لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكم من اهل قرية كانت------------------------- حالهم كحالهم في الامن وخفض العيش حتي اشروا فدمر الله عليهم وخرب ديارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك مس-كنهم خاوية---------------------------------------------------------------- لم تسكن -------------------------من بعدهم الا قليلا من السكني اذ لا يسكنها الا المارة------------- يوما او بعض يوم او لا يبقي من يسكنها من شءم معاصيهم وكنا نحن الو-رثين	1113	-5409457870039385840	436	480.5	336	1681	25.93694305419922	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	166	66	830	1514	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم يتساوون في العجز عن ال--------------------------------جواب القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده و-----------------------------عمل --صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله وعسي من------------ الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه او ابا مسعود القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ما كان لهم الخيرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة لله وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فل-------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1111	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1115	false	-6845360085445427940	122	222	650	1167	1582	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ع------------------------------------------------------------------ن الجواب لفرط الدهشة والعلم بانه مثله في ال---عجز فاما من ------------تاب من الشرك وامن---------------------- وعمل صلحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يكون من المفلحين عن----------------د الله وعسي تحقيق علي عادة الكرام -----------------------------------او ترج--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------من التاءب بمعني فل---يتوقع ان يفل---ح وربك يخلق ما يشاء--------------------------------- ويختار لا موجب عليه ولا مانع له-------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بم----------------------------------------------------------------------------------------------------عني التطير وظاهرة نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1115	-5409457870039385840	228	270.0	168	936	24.35897445678711	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	236	294	1236	1541	1578	300	جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه--------- ولتبتغوا من ف-------------------------------------------------------------ضله في-----------ه القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لاشء ادخل في مرضاته من توحيده القصص 75 ونزعنا من كل ونز--------------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا يعني نبيهم	1112	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1116	false	-6283694900744207360	187	258	983	1358	1566	300	جعل لكم اليل والنهار------ لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عل---يها ويوم ين-ديهم في-------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه------- لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو- نبيهم	1116	-5409457870039385840	172	229.0	135	412	41.74757385253906	25	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	0	42	0	221	1564	300	بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحي-----------------------د وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان	1113	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1116	false	-6283694900744207360	260	299	1369	1563	1566	300	بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا بره-نكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------ فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل------------------------------- ان ق-رون كان من	1116	-5409457870039385840	144	202.5	113	250	57.599998474121094	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	56	177	297	933	1564	300	موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم من البغي وهو الظل-----------------------------------------م قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي الكبر تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او زاد عليهم في الثياب شبرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناه من الكنوز------------------- ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء -----------------به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعص---------بة الجماعة الكثيرة	1113	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1117	false	-6035598665875246314	0	105	0	544	1537	300	موسي كان---------- ابن عمه------------------ يصهر بن قاهث بن --------------------------------------------لاوي وكان ممن امن به---------------------------------------------------------------------- فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------------او حسدهم لما روي انه قال لموسي عليه السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه مفاتيح صناديقه-------------------------------------------------------------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحد---------------ها المفتح-- لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة وهو ثاني مفعولي اتي وناءبه الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة	1117	-5409457870039385840	223	187.5	176	853	26.143024444580078	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	110	0	547	1554	300	جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب--- ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي	1116	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1119	false	-6755129901119005361	14	81	65	392	1549	300	جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي عليه السلام بالله------- ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه-------------------------- فاوحي----- اليه ان مر الارض بما شءت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيه- فاخذته- الي --ركبتيه ثم قال خذيه--------- الي ---وسطه ثم قال خذيه- فاخذته- الي	1119	-5409457870039385840	268	376.0	206	555	48.28828811645508	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	32	149	173	824	1611	300	ان يقولوا ا-منا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب------------------- ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدران تقول تركهم----------- غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ والفتنة الامتحان بشداءد التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال ومصابرة الكفا----------------------------------------------------------ر علي اذاهم وكيدهم و---------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او-- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله	1119	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1120	false	2967593607474496035	0	100	0	567	1644	300	ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم امنا هو الثاني---------------------------------------------------------------- كقول------------------------------------------------------ك حسبت ضربه للتاديب او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم من بل يمتحنهم الله بمشاق----------------------------------------------------- التكاليف كالمهاجرة وال------مجاهدة ورفض----------------------------- الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------- جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد ----------عذب في الله	1120	-5409457870039385840	276	332.5	221	819	33.69963455200195	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	138	277	726	1507	1629	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي ------طاعة -الله او الشيطان بدفع وساوسة او الكفار فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ترجع اليها ان الله لغني عن العالمين وعن------------ طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لع--------------------------باده العنكبوت 7 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة----------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم في الاسلام العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه	1120	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1121	false	6373498399837817134	51	122	269	671	1561	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات---------------------- فانما يج-هد لنفسه لان منفعته ل----------ها ان الله لغني عن الع-لمين فلا حاجة به الي طاعته----------م وانما كلف -----------عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحه----------م والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصلح--ت لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم ---------------------------------------------ووصينا الانس-ن بوالديه حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايتاءهما---------------------------------- فعلا ذا حسن او كانه- في ذاته حسن لفرط حسنه	1121	-5409457870039385840	300	421.0	242	850	35.29411697387695	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	147	273	800	1455	1596	300	بينكم ومن نون---------- مودة ونصب بينكم فعلي الظرف ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض تتبرا الاصنام من عابديها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم ---------التلاعن فيلع--------------ن الاتباع القادة------------------------------------------------ وماواكم النار اي ماوي العابد والمعبود والتابع والمتبوع وما لكم من ناصرين ثمة العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن ل----------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	1126	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1125	false	2933714295621563244	217	300	1186	1610	1610	300	بينكم الانعام وقرء انما مودة----- بينكم----------- ثم يوم القي-مة يكفر بعضكم ببعض------------------------- ويلعن بعضكم بعضا اي------------ يقو------م التناكر والتلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم النار----------------------------------------- وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها فءامن -له ---------------------------------لوط هو ابن اخيه و----------اول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال-------- اني مهاجر من قومي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربي الي حيث امرني -----------------انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما-	1125	-5409457870039385840	283	366.0	223	752	37.63298034667969	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	229	279	1244	1547	1659	300	قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ابراهيم بالبشري بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية -------------اضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لانها بمعن----ي الاستقبال	1127	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1126	false	-7947397050917520433	235	283	1302	1594	1693	300	قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------باتباع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابر-هيم بالبشري بالبشارة--------- بالولد والنافلة------------------ قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان ال----------------معني علي الاستقبال	1126	-5409457870039385840	144	113.0	120	440	32.727272033691406	19	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	64	194	337	1011	1581	300	الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم و------------------------------------------ان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع ------اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا------------------------ لا تخف ولا تحزن--------------- انا منجوك	1128	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1127	false	-5990016792528388039	55	133	292	695	1635	300	الا امراته كانت من الغ-برين الباقين في العذاب او القرية ولما ان ج----------------------------------------------------------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكي---د الفعلين واتصال--------------------هما وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه---------------------------------- رحب --ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي----------نال ما لا يناله --قصير الذراع---------------------------------------------------- وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك	1127	-5409457870039385840	236	300.0	188	761	31.01182746887207	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	42	239	251	1344	1654	300	منصوب-- باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب----------------------------------- وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من----------------- اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم----------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين--- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا------------- اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف- فيها حصباء وهي ل--------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما------ كان الله ليظلمهم ل-----------------------يعاقبهم بغير ذنب ---------------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والطغيان العنكبوت 41-- مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي الهة يعني مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1129	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1128	false	-4598906035079115331	0	190	0	1036	1606	300	منصوبان باضمار اذكر او فعل --------------------دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا--- حمزة وحفص----- ويعقوب وثمودا غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مسكنهم اي تبين لهم بعض مساكنهم او اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيط-ن اعم-لهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي -الذي بينه الرسل لهم ---------------------وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكن--------------------------هم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل ل-------------------هم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقرون وفرعون وهمن معطوف علي عادا وتقديم قرون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبين-ت فاستكبروا في الارض وما كانوا س-بقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فات------------------ه فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبناه بذنبه---------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا-- عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك---مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض ----كقارون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته عز وجل ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعر--------ض للعذاب 294148 مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء فما اتخذوه معتمدا ومتكلا------------------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1128	-5409457870039385840	619	859.0	503	1313	47.143943786621094	87	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	141	294	748	1580	1616	300	القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لا---------------ن الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلاءل علي عظم قدرته الا تري قوله ان في ذلك لاية للمءمنين وخصهم	1130	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1129	false	6747952539746398800	73	169	372	892	1578	300	القادر القاهر علي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا وصفه قادر علي مجازاتهم وتلك الامثل يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم--------------------------------------------------------------------- وما يعقلها و----------------------------------لا يعقل -------حسنها و--------فاءدتها الا العلمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب -----------------------------------------------سخطه خلق الله السم-------------------وات والارض بالحق--- محقا غير قاصد به---- باطلا فان المقصود بالذات من خلقها افادة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه ب---قوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم	1129	-5409457870039385840	250	182.5	192	969	25.799793243408203	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	79	175	396	884	1524	300	ان فتي من الانصار كان يصلي معه ----------------------------الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له------------ فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف ان الصلاة تنهي اذا كنت فيها فانت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر الله اكبر اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر ال-------------له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1131	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1129	false	6747952539746398800	229	299	1215	1573	1578	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له عليه السلام فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ولذكر الله اكبر --وللصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها به ل-----------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1129	-5409457870039385840	217	329.5	168	543	39.96316909790039	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	107	265	600	1440	1608	300	وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون من جنس المجادلة بال------احسن وقال عليه السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم و----------لا تكذبوهم وقولوا امنا بالله و-كتبه ورسله فان كان-- باطلا لم تصدقوهم وان كان-- حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وك---------------------------------------------------------------------------ذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا---------------- في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر -----------------------المصممون------------------------------------------------------------ عليه ككعب بن الاشرف واضرابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك	1132	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1130	false	-5950149277113698447	72	234	398	1256	1633	300	وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من----------------------------------- المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم ---------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتب وحيا------- مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------------------------------------ فالذين ءاتينه-م الكت-ب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرا-----------------------------------به او م---------------------------ن تقدم-- عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد بءايتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها الا الك-فرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم به يمنعهم عن التامل فيما يقيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم -كما اش--------ار اليه ب-قوله وما كنت تتلوا منه----------- قبله-------------- من كت-ب ولا تخطه بيمينك	1130	-5409457870039385840	476	619.0	378	1053	45.20417785644531	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	0	127	0	663	1610	300	مصدر حي وقياس----------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب ------والحياة حركة والموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة معني الحياة ويوقف علي الحيوان لان التقدير لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا--------------------------------------------------------------------------------------- في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر--------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون	1137	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1133	false	-8898746428955621597	197	299	1022	1541	1547	300	مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا----------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك--- متصل بما--- دل عليه شرح حالهم اي------------------- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا البحر--- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم الي البر------- اذا هم يشركون	1133	-5409457870039385840	314	366.0	245	799	39.29912567138672	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	11	138	65	750	1604	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--- له شريكا او كذب بالحق بنبوة محمد عليه السلام والكتاب لما جاءه اي----------------------------------------- لم يتلعثموا في تكذيبه حين---------------------------------------- سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين هذا تقرير لثواءهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني الا يثوون---------- فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او------------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة الثاني العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا---------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي-------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا	1138	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1134	false	2963421035078524579	115	228	663	1271	1643	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق -------------------------------لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوافقوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للك-فرين---- تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا ا---------------------------ي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذ--ب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكف-رين حتي اجترءوا مثل هذه الجر-------------------------------------------------------------اءة والذين جه-دوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا في حقنا واطلاق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا	1134	-5409457870039385840	347	492.5	273	847	40.96812438964844	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	107	297	548	1491	1504	300	وفرح المشركون وسمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر ---------------------والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت---------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو -------------بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام------------------------------- تصدق به وهذه اية بين-----ة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب ابي حنيفة ومحمدان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءزة في دار الحرب بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بهذه القصة-------------- لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين	1139	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1135	false	3191882118840313280	59	266	314	1392	1554	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهر----ن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية----------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية علي جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود الفاسد-----------------------ة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل النبوة لانها اخبار عن الغيب وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا تكون اضافة الغلب الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد--- من ق-------------------------------------------------------------بل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين	1135	-5409457870039385840	639	1041.5	505	1299	49.19168472290039	107	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	94	195	505	1070	1624	300	ولم يكن لهم من شركاءهم -من الذين عبدوهم من دون----------------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت--------- السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بسببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال الروم ---------15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له	1142	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1138	false	-2400436185530951696	12	92	63	529	1664	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كفرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في------ المصحف شفعواء و علمو--------------ا بني اسر-ءيل الشعراء بالواو وكذا السواي بالالف---------- اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حر---------------------------------------------------------------------------------------كتها 301425 ويوم تقوم الس-----------------اعة يومءذ يتفرقون اي المءمنو---------------ن وا----------------------------------لكافرون لقوله تعالي فاما الذين ءام----------------نوا وعملوا الصلح--ت فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار---------------------------- يحبرون يسرون------------------ سرورا تهلك له	1138	-5409457870039385840	231	304.0	183	714	32.35293960571289	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	15	270	77	1387	1545	300	من الذين فرقوا من الذين بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين-- الاسلام------ وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضل----ها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس الناس واذا مس ال---------------------------------ناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين الي--------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من---- الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتين--اهم ليكفروا هذه لام كي و-------------------قيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد------------------- فسوف تعلمون -وبال تمنعكم الروم 35 ام ا-نزلنا علي------------هم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او موصوله ويرجع الضمير اليها اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكل----------------------------------م بالبرهان--------------------------------------------------------- الذي بسببه يشركون------ الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر اوسعة اوصحة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1148	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1142	false	4068983073680196665	96	297	498	1572	1586	300	من الذين فرقوا دينهم--- بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ-----------تلاف اهواءهم وقر--ا حمزة والكساءي فارقوا بمعن-------------ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا تشايع كل------ امامها الذي اضل دينها كل حزب -----بما لديهم فرحون----------- مسرورون ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر شدة--------------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما ءاتينهم اللام فيه للعاقبة وقيل ل----لامر بمعني التهديد لقوله-------- فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة وقرء و ليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء التحتية علي ان تمتعوا ماض ام انزلنا عليهم سلط-نا حجة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو------- يتكلم تكلم دلالة كقوله كتبنا ينطق عليكم بالحق الجاثية او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم وصحته او بالامر الذي بسببه يشركون به في ال-وهيته واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة -وسع------ة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة -------------------------بما قدمت ايديهم ب----شءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته وقرا الكساءي وابو عمرو بكسر النون او لم ير------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1142	-5409457870039385840	556	681.0	439	1530	36.33987045288086	80	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	41	166	193	856	1561	300	والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا----------------------------------------------- ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين يريدون وجه الله اي ذا--------ته اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا------------------------------- واولءك هم المف-----------------------------لحون الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا لي------ربو في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------موال الناس -يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو- عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من الربا الحلال اي وما تعطونه من الهدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربوا عند الله لانكم لم تريدوا بذلك وجه الله وما اتيتم------ من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء ولاسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر الذي القوه واليسار	1149	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1143	false	-4040594266819997208	36	170	198	893	1595	300	والمسكين وابن السبيل ما وظف------------------- لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء ذلك---------------- خير للذين يريدون وجه الله--- ذاته او جهته اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم ال--مقيم وما ------------ءاتيتم من ربا زيادة محرمة في المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في ا------------------------------موالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو- عند----ه ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتز------------------------------------------------------------------يدوا او لتصيروا ذوي ربا وما ءاتيتم من زكا-----ة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا------------------------------------- فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب- ونظير المضعف المقوي والموسر -لذي القوة واليسار	1143	-5409457870039385840	352	451.5	280	892	39.461883544921875	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	45	259	264	1353	1581	300	بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وشركهم كقوله وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ليذيق---------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجمعها في الاخرة و---------------------------------------------------بالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم --42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ك--------------------------------ان اكثرهم مشركين حيث امرهم بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم---------------------------------------------------------------------- سوء العاقبة بمعاصي-هم ال-روم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد ---------------------علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار ال-----------ي غناه عنهم فقال الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره-------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي	1150	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1144	false	-7456960434435284900	50	223	309	1204	1640	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياه وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه وفي البحر بان جلندا ملك عمان كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في---------------------------------------- الاخرة واللام للعلة او العاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون-------- لعلهم يرجعون عما ه------------------------------------------------------------------------------م عليه قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل لتشاهدوا مصداق ذلك وتحققوا صدقه كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان---------------------------------- سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من ال-------معاصي في قليل منهم فاقم وجهك لل----------------دين القيم البليغ الاست----------------------قامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان ير------------------------------------------------------------------ده احد وقوله من الله متعلق ب ياتي ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه-- يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل ص-لحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منزلا في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي	1144	-5409457870039385840	414	499.5	325	1349	30.68939971923828	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	38	167	193	909	1601	300	واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله عليه --------السلام -للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد الفواءد في ارسلها فقال مبشرات اي ارسلها للبشارة بالغيث وليذيق-كم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه و----------------------الروح الذي--- مع هبوب الريح وزكاء الارض وغير ذلك وليذيقكم معطو------------------ف علي-- مبشر--ات علي---------- المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم---------- ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله------ فيها الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي فامن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل علي هذا الاضمار قوله فانتقمنا من الذين اجرموا اي كفروا بالاهلاك في الدينا وكان حقا علينا نصر المءمنين	1151	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1145	false	-3394885348080928069	0	101	0	580	1605	300	واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرت بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقي------ل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعط---------------------------------ف علي علة محذوفة دل عليها مبشرت او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه ولتجري الفلك-------------------- بامره--------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا------------ نعمة الله تعالي فيها 30475--7 ولقد ارسلنا--------------- من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرم---------وا بالتدمير---------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1145	-5409457870039385840	347	469.0	284	799	43.42928695678711	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	147	208	732	1035	1523	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الروم 55 ويوم تقوم الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا--------- يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور او في	1153	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1147	false	2134762822813181420	0	78	0	417	1621	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشبيبة وشيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدرة ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا----------------------------رت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم المجرمو-------------------------------ن ما لبثوا في الدنيا او في	1147	-5409457870039385840	196	299.0	153	480	40.83333206176758	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	8	140	45	751	1564	300	فهذا يوم البعث --------------ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم-------- البعث الذي انك-رتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم ب--------------------------توبة-------------------------------- من قولك اس-تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58-- ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع من ا-ستعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم ب----------------------------------------اية من ايات القران	1154	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1147	false	2134762822813181420	166	300	886	1621	1621	300	فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا ت----------علمون انه حق لتفريطكم في النظر والف-----------اء لجواب شرط محذوف---------- تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم----------- فيومءذ لا تنفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرتهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ----305860 ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القرءان من كل مثل و---------------------------------------------------------لقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة فيم------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم بءاية من ايات القران-	1147	-5409457870039385840	367	475.0	292	958	38.30897521972656	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	101	299	510	1530	1533	300	حال من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والاصل كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه------------------------------ وقرا ثقلا وهو حال من لم يسمعها اذنية نافع--------- فبشره بعذاب ----------------------------------------------------اليم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لان لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في له------------------------------------------م وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بم----ا يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق ال-سماوات بغي------ر خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر صفة لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم لءلا تضطرب بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث ونشر فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج صنف كريم	1156	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1149	false	8075760887038268376	107	270	579	1408	1562	300	حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والثانية بدل منها او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا-------------------------------- نافع في اذنيه فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي ال--تهكم ان الذين ءام--------------نوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت النعيم اي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة خلدين ف---------يها حال من الضمير في لهم او من جنت النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله لهم جنت وعد وليس كل وعد حقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا ------------------------------------------يفعل الا ما تستدعيه حكمته خلق السم-وات بغير عم---------د ترونها قد سبق في الرعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميد بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث----- فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج---- كريم	1149	-5409457870039385840	369	405.5	288	1283	28.760717391967773	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	160	299	818	1528	1530	300	ان اشكر لله مفسرة والمعني اي اشكر لله ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله تعالي علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالحث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حكيما في قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السري السقطي الشكر ان لا نعصي الله بنعمه وقال الجنيد ان لا تري معه شريكا في نعمة وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكرالقلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في الشكل دليل قبول الكل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود اليه- فهو يريد المزيد ----------------ومن كفر النعمة فان الله غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمدو ان لم ي-------------------حمده احد لقمان 13 -------------واذ قال لقمان واذ اي واذكر اذ قال لقمان لابنه انعم او اشكر ----------وهو يعظه	1157	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1150	false	1885693114592721476	194	257	1022	1330	1544	300	ان اشكر --------------------------لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان -نفعه عاء-د اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فا-------ن الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد و--ان لم يحمد او محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لق--------------------------مان لابنه انعم او اشكم او ما ثان وهو يعظه	1150	-5409457870039385840	189	295.5	147	789	23.95437240600586	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	43	144	222	738	1530	300	بل الظالمون في ضلال مبين اضر-ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لق-----------------------------------------------مان الحكمة وهو لق-مان بن باعوراء --------------بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه الس--------لام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار	1157	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1150	false	1885693114592721476	29	97	145	508	1544	300	بل الظل-مون في ضل-ل مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بال--------ضلال الذي لا يخفي علي ناظر ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم 311219 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة يعني لقمان بن باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب او---- خالته---------------------- وعاش حتي -----ادرك داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا-------------------- والحكمة في عرف	1150	-5409457870039385840	226	332.5	180	587	38.500850677490234	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	100	46	498	1525	300	لا تشرك---- بالله ا-----ن الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد----------- ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعف---------------ا وفصاله في عامين اي فطامة عن------------------------------------------------------------------------------------ الرضاع لتمام عامين ان اشكر لي ولوالديك هو تفسير لو صينا اي وصيناه بشكرنا وبشكر------ والديه وقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين اعتراض	1158	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1151	false	-4440582428098800498	3	106	12	516	1506	300	لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا م----نه ومن لا نعمة من------------------------------------ه ووصينا الانس-ن بول-ديه حملته امه وهنا ذات وهن او------ تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال وقرء بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في عامين --وفطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة وقرء وفصله في عامين وفيه دليل علي ان اقصي مدة الرضاع حولا------ن ان اشكر لي ولو-لديك--- تفسير ل--------- وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في الب----ين اعتراض	1151	-5409457870039385840	254	312.5	195	577	44.02079772949219	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	146	268	747	1368	1525	300	الي المصير اي مصيرك الي وحسابك علي --لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم----------------------------------- اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ماليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة واتبع س---------بيل من اناب الي اي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد اعترض بهابين الايتين علي سيبل الاستطراد----------- تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني انا ----	1158	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1151	false	-4440582428098800498	131	215	627	1087	1506	300	الي المصير فاحاس------------بك علي شكرك وكفرك وان ج-هداك ع---------------لي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه------------------------------------- فلا تطعهما في ذل--ك وص-حبهما في الدنيا معروفا------------------ صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم--------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم م----رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما و----------------الايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها ---------من النهي عن الشرك كانه قال وقد	1151	-5409457870039385840	300	398.0	236	685	43.79561996459961	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	29	300	158	1523	1523	300	فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من الارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح ان ذلك الذي وصيتك---------------------- به من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامو--------------------------ر اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق-- وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمش في الارض مرحا---------------------------- اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا او لا تمشي لاجل المرح والاش---ر ان الله لا يحب كل مختال متكبر فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 وا-----------------------------------------------------قصد في مشيك واقصد القصد التوسط ----بين العلو والتقصير في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال عليه --------السلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-	1159	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1152	false	7767863607399104270	23	231	124	1167	1537	300	فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض ------------------في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر ال------------------------------ارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها----- فيحاسب علي-----ها ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه يبني -------------------------------------------------------اقم الصلوة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اص--------------------------------------------------------------------ابك من الشداءد سيما في ذلك--- ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق ل------------------------------لمفعول --------ويجوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله فاذا عزم الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي جد ولا تصعر -------------خدك للناس لا تمله--- عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تولهم صفحة وجهك------- كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي ولا تصاعر وقرء ولا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا -----------------------------------او-------- لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال------ فخور علة للنهي وتاخير ال فخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك --------------توسط فيه بين ال---------------------------------------------------------------دبيب والاسراع وعنه ---------------------عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن و----قول عاءشة	1152	-5409457870039385840	521	637.5	398	1672	31.160287857055664	86	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	263	297	1347	1514	1529	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض---------------------------- ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	1161	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1154	false	-738919038240240763	18	47	102	250	1523	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لله ما---------------------------------------------- في السم-وات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	1154	-5409457870039385840	114	214.0	91	195	58.46154022216797	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	60	19	291	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر	1163	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1154	false	-738919038240240763	245	282	1258	1437	1523	300	الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجر------------ي كل----- من النيرين ي-----جري في فلك-------ه الي اجل مسمي الي منتهي----------------- معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر	1154	-5409457870039385840	161	250.5	126	272	59.19117736816406	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	156	283	797	1422	1504	300	وان----ه هو العلي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل------------------------------ تجري في البحر بنعمة الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليريكم من اياته عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه-------------------------------------- شكور ------لنعماءه وهما صفتا ا----لمءم--ن فالاي---مان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشي-------------هم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما---------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------------------------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي ---الكفر	1163	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1155	false	3904588577159242126	74	215	384	1122	1539	300	وان الله هو العلي------ الكبير مترفع عل-----------------------------------------------------------------------------ي كل شء ومتسلط عليه 313134 الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمه وشمول انعامه والباء للصلة او الحال وقرء الفلك بالتثقيل و بنعمات الله بسكون العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون ليريكم من ءايته دلاء---------------------------له ان في ذلك لايت -لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف صب-ر--------------------------------------------- ونصف شكر واذا غشيهم علاهم وغطاهم -------------------------موج كالظلل كما يظل-------------------------------------- من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال د دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد فلما نج-هم الي البر فمنهم مقتصد --مقيم علي الطريق القصد---- الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر	1155	-5409457870039385840	263	279.0	204	965	27.25388526916504	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	136	296	688	1476	1499	300	الكشاف ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء لقمان 34 33 حق- فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزينتها فان نعمتها دانية ولدتها فانية ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان --------او الدنيا او الامل لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي -وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير----------------------------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وت---ام ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خ-يرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه يريدني	1164	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1156	false	2316879660411434727	2	165	10	823	1516	300	الاخرة ان وعد الله بالثو-------اب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحيوة الدنيا --------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي ال--معاصي ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الس--------------------------اعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي اذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم ---------------------------------علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني	1156	-5409457870039385840	401	559.5	305	1037	38.66923904418945	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	0	135	0	670	1519	300	الانسان---- ادم من طين السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله ذريته من سلا----------------------------------لة من نطفة من ماء اي مني وهو بدل من سلالة مهين ضعيف حقير السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه قومه كقوله في احسن تقويم ونفخ ادخل فيه-- من روحه الاضافة للاختصاص كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلم---------------------------------------------------------------ه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة------ لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون اي تشكرون----- قليلا السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا علي ضللنا ب--كسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما ي-------------------------------دل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث	1167	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1158	false	4456920618364974808	139	260	726	1327	1537	300	الانسن يعني ادم من طين--------- ثم جعل ن------------سله ذريته سميت بذلك لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة-------- من ماء------------------------ مهين ممتهن ثم س--------------------------واه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه --اضافة الي نفسه تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب وان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه وجعل لكم السمع والابصر -والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون--- تشكرون شكرا قليلا وقال----------وا اءذا ضل-------------------------------------------------------------لنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوط--------- بتراب الارض لا نتميز منه----------------------- او غبنا---------------- فيها وقرا---- ضللنا بالكسر من-------- ضل يضل وصللنا من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث	1158	-5409457870039385840	306	395.0	239	817	37.4541015625	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	115	270	588	1380	1529	300	نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لانه رعي ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به بالماء زرعا--------------------- تاكل منه من الزرع انعامهم من عصفه------ وانفسهم من حبه------ افلا يبصرون باعينهم فيستدلوا به علي----- قدرته علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي --هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يو-----------------------------م القيامة -وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع -الذين كفروا----------------------------------- ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كا-------------ن غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا	1171	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1162	false	3169571420888174632	0	117	0	632	1599	300	نباتها اي قطع وازيل لا---------------------------------------- التي لا تنبت لق-----------------وله فنخرج به------- زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انع-مهم كالتين والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون-------- فيستدلون به علي كمال ق---------------------------------------درته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم ص-دقين في--------- الوعد- به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمنهم ولا هم ينظرون وهو يوم القيامة فانه يوم نصر------ المءمنين علي الكفرة والفصل بينهم وقيل --يوم بدر او يوم فتح مكة والمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فانهم لا ينفعهم ايمانهم حال القتل ولا يمهلون وانطباقه----- جوابا علي سءالهم من حيث المعني باعتبار ما عرف من غرضهم فانهم لما ارادوا به ال-استعجال ----------------تكذيبا و-استهزاء اجيبوا	1162	-5409457870039385840	355	382.5	277	911	38.96816635131836	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	30	100	156	527	1566	300	فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم وان-------------------------تظر البصرة وهلا كهم انهم منتظرون العلبة عليكم وهلاككم وكان -----------------------------------------------------------------------------عليه السلام لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده ا------------------------------------لملك وقال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان -----ثلاثة ايام وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سورة الم تنزيل هي المانعة تمنع من عذاب القبر والله اعلم S33 سورة الاحزاب------ مدنية وهي --ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1172	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1162	false	3169571420888174632	120	197	651	1061	1599	300	فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم وقيل هو منسوخ باية السيف وانتظر النصرة علي---هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او ان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه -وسل-م من ----------قرا الم تنزيل --------تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------33 سورة الاحزاب 33110 مدينة وايها ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1162	-5409457870039385840	210	296.5	168	522	40.22988510131836	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	2	62	14	338	1601	300	فان لم تعلموا لهم اباء ---تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين-------- واولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي و----------------------------------لكن ما تعمدت قلوبكم ولكن الاثم عليكم فيما	1175	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1164	false	-1897532254147803514	91	144	490	779	1615	300	فان لم تعلموا---- اباءهم فتنسبو-هم اليهم فاخوانكم في الدين--------- اي فهم اخوانكم في الدين وموليكم واولياءكم فيه فقو-----لوا هذا اخي و----مولاي بهذا التاويل-------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به و--لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطء-------ين قبل----- النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن ال-----جناح فيما	1164	-5409457870039385840	220	343.0	178	369	59.62059783935547	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	0	126	0	713	1661	300	فيما فرض- الله من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا اي التوارث بالارحام كان مسطور-----------------ا في اللوح الاحزاب 7 واذ اخذنا--- من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم و-----اذكر حين اخذنا من النبيين ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك	1176	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1165	false	-2884908656951048110	22	103	113	575	1687	300	فيم- فرضط الله من المءمنين والمه-جري-------------ن بيان- لاولي الارحام او صلة لاولي ---------------------------------------------------------------------اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين----------- بحق الدين ومن---------- المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا --استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من النفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بفعل المعروف التوصية اومنقطع و-----------------كان ذلك في الكت-ب مسطورا --------------------كان ما ذكر في الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوراة واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم مقدر باذكر وميثاقهم عهود-------------هم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك	1165	-5409457870039385840	325	451.5	266	739	43.97834777832031	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	88	170	496	948	1626	300	باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان ثم خرج------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وكان قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامربن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله	1177	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1165	false	-2884908656951048110	252	282	1417	1580	1687	300	باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------- ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف------------------------ والخندق بينه وبينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث- الله	1165	-5409457870039385840	152	248.0	123	458	33.187774658203125	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	171	290	954	1578	1626	300	وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل ال--كفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ- جاءتكم------ من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع او الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1177	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1166	false	-3602030152623023812	23	94	127	508	1631	300	وكان الله بما تع------------------------ملون من حفر ----الخندق وقرا البصريان -------------------------------------بالياء ---------اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا اذ جاء--------------------------وكم بدل من اذا جاءتكم عذابا من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش واذ زاغت الابص-ر مالت عن -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا----------------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان--------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الروع في-------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	1166	-5409457870039385840	296	441.0	236	639	46.32238006591797	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	175	295	1001	1567	1592	300	الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار منهزمين---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا --مطلوبا مقتضي حتي يوفي به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وان لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا الا قليلا وهو مدة اعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب الاحزاب 17 قل من ذ--ا قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي مما اراد الله انزله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحمة اي	1179	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1167	false	-8298262395574446578	98	199	552	1025	1554	300	الله من قبل -------------------------------------------------------لا يولون الادبر يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسءولا عن الوفا--------------ء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الف-------------رار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي---------------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من ال-----------------له---------- ان اراد بكم سوءا -------------------------او اراد بكم رحمة اي	1167	-5409457870039385840	220	263.5	168	737	29.850746154785156	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	218	299	1137	1591	1593	300	اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم------------------------------- اولءك لم يءمنوا في الحقيقة بل بالالسنة فاحبط الله اعما----------------------------لهم--------------- ابطل باضمارهم الكفر ما اظهروه من الاعمال وكان ذلك --احباط اعمالهم علي الله يسيرا هينا------ الاحزاب ------------------20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم قد انصرفوا----------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب البادون جمع المبادي اي يتمني المنافقون لجنهم انهم خارجون	1180	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1168	false	-2618101487771943507	95	179	515	965	1581	300	اشحة علي الخير ------------نصب علي الحال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مقيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا---------------- فاحبط الله اعملهم فاظهر بطلانها اذ لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم--------------------- وكان ذلك الاحباط عل--------ي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه يحسبون الاحزاب ------------------لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا و-------------------قد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا---------------------------------------نهم خارجون	1168	-5409457870039385840	250	297.0	197	583	42.88164520263672	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	1	113	8	571	1560	300	الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء و---سمعة الاحزاب ----21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي-------------------------------------------------------- قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول- في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها حيث قاتل بنفسه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او يامل ثواب الل---------ه ونع---------------------يم اليوم الاخر	1181	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1168	false	-2618101487771943507	179	282	965	1482	1581	300	الي البدو-- حاصلون بين الاعراب---------------------------------------------------- يسالون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير 332126 لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي-------------- به ك----قولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة في---------------ه لمن كان يرجو الله واليوم ال----------------------------اخر اي----- ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة او ايام الله واليوم الاخر	1168	-5409457870039385840	334	475.5	262	667	50.0749626159668	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	196	291	1048	1566	1609	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا------------------- عزيزا قادرا غالبا الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم ال--صيصية ما -----تحصن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة وو---ضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول الله ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	1182	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1170	false	-6711061308308095505	1	93	6	508	1641	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة-------------- وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيز------ا غالبا عل-ي كل شء وانزل الذين ظ---------------------هروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكت-ب --يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبريل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	1170	-5409457870039385840	306	458.0	247	668	45.80838394165039	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	1	271	5	1482	1623	300	فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة فحاصروهم-------------- خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل و-----------سبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري الاحزاب 27-- واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم ودياره------م واموالهم اي ال---مواشي والنقود والامتعه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م جعل عقارهم للمهاجرين دون------ الانصار وقال لهم انكم في منازلكم------------------------------------------------------------------------------ وارضا لم تطءوها بقصد القتال وهي مكة او فارس والروم او-- خيبرا و---كل ارض -----الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قادرا الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدني-------------------ا وزينتها اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموال فتعالين اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله قام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوط واسرحكن واطلقكن سراحا جميلا لا---------- ضرار فيه اردن شيءا من الدنيا من ثياب------- وزيادة --نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران الاحزاب 32 29 فاختارت الله ورسولة	1183	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1170	false	-6711061308308095505	93	264	508	1436	1641	300	فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين حتي جهدهم الحصار فقال له-------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بق-------------تل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم---------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة او اكثر واسر منهم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعماءة 332733 واورثكم ارضهم --------------مزارعهم وديرهم حصونهم وامو-لهم نقودهم ومواشي------هم واثا-ثهم روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الانصار فقال---- انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا انما جعلت هذه لي طمعة وارضا لم ك-----------------------------فارس والروم وقيل خيبر وقيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك يايها ال-------------نبي قل لازو-جك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا السعة والتنعم فيها وزينتها زخارفها--------------------------- فتعالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتعكن اعطكن------------------- المتعة -------------------------------واسرح--------كن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهم سالنه------ ثياب الزينة وزيادة النفقة--------------------------------------------- فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها----------------- فخيرها-------------------------------- فاختارت الله ورسوله	1170	-5409457870039385840	594	740.0	473	1657	35.84791946411133	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	60	185	318	1028	1675	300	من وقر-يقر وقادرا او من قر-يقر حذفت الاولي من راءي اقررن اقرارا من التكرار نقلت كسرتها الي القاف في بيوتكن بضم الباء بصري ومدني وحفص و------------------------------------------------------------------------------لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي القديمة والتبرج التبختر- في المشي او اظهار الزينة والتقدير ولاتبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في----- الجاهلية الاولي وهي-------------------------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم او ما بين ادم ونوح عليهما------ السلام او من داود وسليمان والجاهلية الا----------------------------------------------------خري ما بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام --او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقمن الصلاة و-اتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة والزكاة بالامر ثم عم بجميع الطاعات تفضيلالهما لان من واظب عليهما جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس-------------------------------------------------------------------------- اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح	1185	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1172	false	-5488710809498198424	18	186	96	1010	1623	300	من وقر يقر وقا-را او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن و-----------------نقلت كسرتها الي القاف فاستغني عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ولا تبرجن ولا ت-------------------------------------تبخترن في --مشيكن تبرج الجهلية الاولي ------------تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة وقيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابر-------------------اهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال بل جاهلية كفر واقمن الصلوة وءاتين الزكوة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امركن به ونهاكن عنه----------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم اهل البيت نصب علي النداء او ----المدح	1172	-5409457870039385840	407	559.5	333	1079	37.72011184692383	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	204	266	1221	1521	1695	300	زينب بنت جحش بنت عمته اميمة علي مولاه -----------------------------------------زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان ي-----------------------------------------كون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم --ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا	1186	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1173	false	-5803069772888361261	238	296	1338	1620	1647	300	زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فابت هي و-اخوها عبد ا-------------------------------------------------------------------------------لله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان تكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا ------------------اختيارهم تبعا	1173	-5409457870039385840	134	201.0	105	384	34.89583206176758	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	17	204	87	1035	1499	300	ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطا وفسق الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول للذي انعم الله عليه با-------لاسلام الذي هو اجل النعم----- وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ابصرها بعد-ما انكح-- اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ف---------لا تطلقها وهو نهي تنزيه اذ الاولي ان لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها	1187	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1174	false	-7285574168065729335	22	141	124	749	1567	300	ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضل-لا مبينا بين الانحراف-------------------- -------------------------------------------------------------------------------------عن ال-صواب--- واذ تقول ل--------------لذي انعم الله عليه بتوفيقه للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه ----------------------------------وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب-------- وذلك ان------------------ه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب---------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن لذل-ك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال--------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما -------------لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها------------------------------------------------------------------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو------------ نكاحها ان طلقها	1174	-5409457870039385840	467	668.5	367	991	47.12411880493164	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	88	153	490	834	1575	300	وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وهي صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وبنا-----------------------------------------------------ت عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ومع ليس القران بل لوجودها فحسب كقوله واسلمت مع سليمان وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه--------------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	1192	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1177	false	-6425827549613633754	219	298	1196	1599	1607	300	وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وتقييد القراءب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خل--تك اللاتي ه-جرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول------------ ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	1177	-5409457870039385840	248	392.0	194	419	59.18854522705078	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	15	166	70	838	1519	300	فلا جناح ذلك التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي------ اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا--------------------------------------------------------------- علمن ان هذا التفويض من عن-----د الله اطمانت--------- نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع ت----------------اكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع تصاب امته ----------------------------------------------------ولا ان تبدل بهن من ازواج	1194	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1179	false	3249856567839707567	4	142	22	700	1506	300	فلا جناح عليك في شء من ذلك ذل-ك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن عل------------------من انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهم وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر بالبناء للمفعول و كلهن تاكيد -نون يرضين وقرء بال--------------------------------------------------نصب تاكيدا ل----------هن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسان----------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل--------------------------- لك النساء بالياء ---------------------------------لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من ------بعد من بعد التسع وهو في حقه ك--------------------------------------------------الاربع في حقنا او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج	1179	-5409457870039385840	361	500.5	283	920	39.239131927490234	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	70	152	355	780	1526	300	فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويودان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وذكر ان بعضهم قال انتهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لا نزوجن فلانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل ----------------------------------------------------------وما كان ل-----------كم ان تءذوا رسول الل-------------------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	1196	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1180	false	-550167247821240342	171	251	909	1324	1561	300	فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ستر روي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه --------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------قيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل عاءشة رضي الله عنها فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر النفسانية الشيطانية وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	1180	-5409457870039385840	198	208.0	159	633	31.279621124267578	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	184	263	924	1322	1526	300	ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن------------ او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقب----------ك-------------------------------------------------------------م به الاحزاب 55--- لا جناح عليهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزل لا جناح عليهن في----------------------------------------------------------------- اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ----------------------ولا نساءهن ا -ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن	1196	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1181	false	-358473323704714127	17	130	92	707	1615	300	ان تبدوا شيءا ك---------------------------------------نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدور--------كم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد 335569 لا جناح عليهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخونهن ولا ابناء اخونهن ولا ابناء اخوتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابرهيم واسمعيل واسحق البقرة او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن يعني نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن	1181	-5409457870039385840	233	280.0	186	685	34.01459884643555	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	83	177	451	930	1588	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي ل------------------------ا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن اخذو الان---------------------------------- بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع- مصدر مءكد اي سن الله---- في الذين ي-------------------------نافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل---------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي --لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة	1199	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1182	false	-2466390487365986368	199	280	1108	1521	1620	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ين-----------------------------------صب عن قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما ق--------------------------------------------------------------------------بلها سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسع----------------وا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه لا يبدلها ولا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس -----------------------------------------عن الساعة	1182	-5409457870039385840	202	256.5	154	579	34.88773727416992	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	235	267	1250	1418	1588	300	لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او------------------------------------------------------------- لان الساعة في معني الزمان الاحزاب 64 ان الله لع---------------ن ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا	1199	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1183	false	-8963930324437828106	0	41	0	231	1620	300	لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الك-فرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خ------------لدين فيها ابدا	1183	-5409457870039385840	128	201.0	103	244	52.459014892578125	21	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	108	257	572	1342	1557	300	الذين اوتوا العلم -يعني اصحاب رسول الله صي ل ومن بطا اعقابهم من امته او علماء---- اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه والمفعول الاول ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق---------------------------- مفعول ثان او في موضع النص---------------------------------------------------------------ب معطوف علي ليجز---ي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز ال----------------حميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم	1204	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1186	false	-5285859471171224190	85	199	453	1064	1567	300	الذين اوتوا العلم ويعلم اولو العلم من الصحابة ومن شايع----هم من الامة او من مسلمي اهل الكتا-----------------------------------------------------------ب الذي انزل اليك من ربك----- القران هو الحق ومن رفع الحق جعل هو مبتدا و الحق خبره والجملة ثاني مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا- ويهدي----------------------- الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بل----------باس ال-----تقوي وقال الذين كفروا -قال----- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--------- عليه الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام--- ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد ا------------------------------نكم تنشءو-------ن خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم	1186	-5409457870039385840	347	456.0	271	907	38.257991790771484	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	37	140	184	728	1539	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء------------ وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا -------لوقوع----------هم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1187	false	4405509757472412766	9	86	48	447	1561	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضل-ل البعيد رد من الله ----تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءدا-----------------------ه من العذاب وجعله--------------------------------------------------------- رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبعد في الاصل صفة الضال-------------------------------- ووصف الضلال به علي---- الاسناد الم---------------------------------------جازي 34915 افلم يروا --------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1187	-5409457870039385840	206	219.5	158	573	35.951133728027344	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	204	296	1087	1523	1539	300	ان يخسف الله بهم او ي------سقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه مطيع له اذ المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من فضلا او من ات-ينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا	1205	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1187	false	4405509757472412766	133	270	707	1396	1561	300	ان نشا نخسف- بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيب--------------هم بالايات بعد ظهور البينات وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله فمن افتري علي الله والكساءي وحده بادغام الفاء في الباء وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر والت-----------------فكر فيهما وما يدلان عليه------------------- لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع الي ربه فانه يكون كثير التامل في امره ولقد ءاتينا داو-------------------------------------------------------------------------------------------ود منا فضلا اي علي ساءر الانبياء وهو ما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن يجبال اوبي معه رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من ءاتينا باضمار قولنا-------- او قلنا	1187	-5409457870039385840	179	221.0	134	839	21.334922790527344	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	198	260	1011	1377	1601	300	وقدر في السرد لا نجعل ال-----------------------------مسامير------------- دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسردنسج الدروع--------------------------------- واعملو-----ا الضمير---- لداود واهله صالحا خالصا يصلح للقبول اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار و--رفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة غد------------وها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك	1206	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1188	false	-7500794311530836185	74	141	398	771	1622	300	وقدر في السرد وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها او قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق ورد بان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد واعملوا صلحا الضمير فيه لداود واهله------------------------ اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه------- ولسليم-ن الر---------------------يح اي وسخرنا له ال-----ريح وقرء الريح بالرفع ---------------------------اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر و------بالعشي كذلك	1188	-5409457870039385840	223	313.5	182	464	48.06034469604492	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	14	180	70	903	1509	300	عين القطر باسم ما --ال -----الي-ه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه------------------------------------------------------- باذن ربه بامر ربه ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان------------------ نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد او مساكن و---------------------------------------------------------تماثيل اي صور السباع والطيور و--------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل انها باقية باليمين وقلنا لهم اعملوا -ال دا-ود شكرا	1207	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1188	false	-7500794311530836185	162	297	885	1609	1622	300	-------------عينا وكان ذلك باليمن ومن الجن من ي-----------------------------------------عمل بين يديه عطف علي الريح ومن الجن حال مقدمة او جملة من مبتدا وخبر باذن ربه بامره و---من يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا -عما امرناه-- من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه نذقه من عذاب السعير عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------اخرة يعملون له -------------ما يشاء من مح-ريب قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب عليها وتمثي وصورا هي تماثيل للملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما------------------------- وجفان وصحاف كال---جواب ك-------------الحياض الكبار جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالداب-----------------------------------------------------------------------------ة وقدور رسي--ت ثابتات علي الاثافي---------- لا تنزل عنها لعظمها---------------------------------- اعملوا ءال داوود شكرا	1188	-5409457870039385840	400	570.0	318	1053	37.9867057800293	63	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	0	84	0	424	1544	300	وتضام-ها كانها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الجمال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفو-------------------------------ر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره قال ابن عباس------------------ كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد	1209	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1190	false	127835331298571106	169	242	895	1265	1554	300	وتضامنها كانها جنة واحد-------------------------------ة او----- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نب------------------يهم او------------ لسان الح-ال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم--------------------------- ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل ك----------------------------------انت اخصب البلاد	1190	-5409457870039385840	267	432.5	211	498	53.61445617675781	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	67	208	340	1085	1608	300	وجعلنا بينهم بين سبا وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري- بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاه-------رة لاعين الناظرين او ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويرو-------ح في اخري الي ان يبلغ الشام سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك ليالي واياما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف----------- باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سف---------------------------------ركم وامتدت ايام----ا ول--------يالي سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا	1210	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1191	false	-1768044209941316377	170	261	888	1379	1610	300	وجعلنا بينهم-------- وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها -----------------وهي قري الشام قري ظ-هرة متواصلة يظهر بعضها --لبعض او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدرنا فيها السير بحيث------------------------------ يقيل ال-غادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان الحال او المقال لي---------------------------------------------------الي واياما -متي------------------ شءتم من ليل او ---------نهار ءامنين-------- لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طا-----------------------------------لت مدة سفركم فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم و------ايامها لا تلقون فيها الا الا-من فقالوا ربنا ب------------------عد بين اسفارنا اشروا	1191	-5409457870039385840	319	349.5	250	816	39.093135833740234	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	4	133	17	690	1525	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول وه-----و الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو ---------------------------------------العلي الكبير ذو الع-و والكبرياء ليس لملك ولا نبي------------ ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض---------------------------------- قل الله امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بان------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا -	1212	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1193	false	-6955791658667205470	173	286	884	1474	1538	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم ب---------------------------------الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا ف----------ني قالوا قال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي من الانبياء ان يتكلم ذلك اليوم الا ب------------------------------اذنه قل من يرز-------------قكم من السم-وات والارض يريد به تقرير قوله لا يملكون مريم قل الله اذ لا جواب سواه وفيه ----------------------------------------------------------------------------اشعار بانهم ان سكتوا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم وانا	1193	-5409457870039385840	275	257.5	220	956	28.765689849853516	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	110	195	578	1045	1602	300	وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة------------------- بشيرا بالفضل لمن اقر ونذيرا بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها في -------------قوله قل--- يجمع بيننا ربن----ا ان كنتم صادقين	1213	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1194	false	8920344761216886710	213	288	1189	1577	1639	300	وما ارسلن-ك الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من الكف ف--انها اذا عم-تهم -قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم --او الا------------------------------------------------ جامعا لهم ف--ي ---------الابلاغ ف--هي حال- من الكاف والتاء-------- للمبالغة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار بشيرا--------------- ونذيرا--------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك------- ويقولون من فرط جهلهم متي ---هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي يجمع بيننا ربنا سبا ان كنتم ص-دقين	1194	-5409457870039385840	270	360.5	216	506	53.359683990478516	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	8	89	50	515	1587	300	بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذ ال------------------------انداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة اضمروا و----------------------------------------------------------------------------------------اظهروا وهو من-- الاضداد وهم الطالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المظلين لما سبا 37 33 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للدلالة علي ما استحقوا به الاغلال- هل يجزون الا ما كانوا يعملون في	1215	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1195	false	2843017695238919752	174	286	963	1579	1647	300	بل مكر ا-ليل والنهار-------- اضراب عن اضرابهم اي لم يكن -----------اجرامنا الصاد- بل------- مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اعورتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا والعاطف يعطفه علي كلامهم الاول واضافة ال مكر الي الظرف علي الاتساع وقرء مكر اليل بالنصب علي المصدر و مكر اليل بالتنوين ونصب الظرف و مكر اليل من الكرور واسروا الندامة لما راوا العذاب واضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد--------------------- اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته------------------------------------------------------------------ وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	1195	-5409457870039385840	205	223.0	166	732	28.005464553833008	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	1	229	3	1188	1539	300	لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك--- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله --او كانوا ي-دخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها -اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مء----------------------------------------------------------منون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------ذبون -في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي--- محمد------------------------- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب----------------------اءكم وقالوا ما هذا ---اي القران الا افك-------------------------- مفتري -------------------------------وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثل------------------------------ه ان هذا اي الحق الا سحر مبين	1217	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1197	false	779195070514053488	76	237	442	1327	1648	300	لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم------------------------------------------------------------------------- الملاءكة فيعبدونهم اكثرهم--------------------- بهم------ مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل الجن فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ- الامر فيه كله له لا-----------------------------------------------ن الدار دار جزاء و----------------------هو المجازي وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم ءايتنا---------------------------------------- بين-------ات قالوا------------ ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا --------الا سحر مبين	1197	-5409457870039385840	474	563.0	371	1417	33.45095443725586	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	5	51	36	295	1612	300	كما كذبوا وما بلغوا معشار ما -اتيناهم اي وما-بلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من -------طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال والاواد------------------------------------------- فكذبوا رسلي فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري بالتدمير	1218	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1198	false	8294575654382460033	18	60	94	313	1515	300	كما كذبوا وما بلغوا معشار ما ءاتين-هم--- وما بلغ هءل--اء عشر ما ا-تينا اولءك من القوة وطول العمر--------------- وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير------------------------------------------------------------------- فحين كذبوا رسلي- جاءهم-- انكاري بالتدمير	1198	-5409457870039385840	142	196.5	114	311	45.65916442871094	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	91	151	425	732	1464	300	الا علي الله وهو علي كل شء شهيد ف----يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا 48 قل ان ربي قل ان ------ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل- الي انبياء-----------ه او يرمي به الباطل فيدمغه	1219	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1199	false	-2756969511956582202	31	71	158	356	1498	300	الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي باسكان الياء 344854 قل ان ربي يقذف با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه	1199	-5409457870039385840	101	139.5	77	329	30.69908905029297	15	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	149	294	740	1483	1511	300	يقذف شيءا-------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون ومانحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن امر الدنيا فهذا كان قذفهم الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة م---ن النا-------------ر والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل باشباههم من الكفر--------------ة انهم كانوا في شك من امر الرسل والبعث مريب موقع في الريبة	1221	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1200	false	-44298273685575262	192	274	972	1397	1512	300	يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والع-------------------طف علي وقد كفروا علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في------------------------ الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بينهم و---------------------بين ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل باشي-عهم من قبل باشباههم من --كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك-------------------- مريب موقع في الريبة	1200	-5409457870039385840	211	254.0	165	873	24.169530868530273	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	166	299	873	1526	1528	300	والله خلقكم اي اباكم من تراب ثم انشاكم------------------ من نطفة---------------- ثم جعلكم ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه هو في موضع الحال اي الا معلومة له وما يعمر من معمر اي وما ي------عمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعني الوح او صحيفة ال--انسان ولا ينقص زيد فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او -------------------------------منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب-------------------------- عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه الا بحق	1226	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1204	false	-1292484308013463552	91	183	480	917	1535	300	والله خلقكم--------- من تراب بخلق ادم عليه السلام منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازوجا----------- ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه --------------------الا معلومة له وما يعمر من معمر--- وما يمد في عمر من مصي--------------------------------------------------------------------------------ره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص --عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للعمر علي ال--------------------------------------------------------------------------تسامح فيه ثقة بفه------------م السامع ك-----------------------------قولهم ---------------------------------------------------------------------------لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق	1204	-5409457870039385840	234	249.5	181	752	31.117021560668945	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	1	147	6	790	1593	300	--مترادفة او الله ربكم خبر ان وله الملك جملة- مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه يعني الاصنام التي تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة ما يملكون من قطمير هي القشرة الرقيقة الملتفة علي----------------------------------------- النواة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ل----------------هم من الالهية ويتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم و-يقولون ما كنتم ايانا تعبدون----- ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريدان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك ب--الحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	1228	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1205	false	-8628542757185095296	162	270	888	1482	1652	300	المترادفة ويحتمل ان يكون ل------ه الملك كلاما مبتدا------- في قران----- والذين تدعون من دونه ---------------------------------------------------ما يملكون من قطمير للدلال------------------ة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة-------- ان تدعوهم ------------------------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم------ ويوم القي-مة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير و----------------------------------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير به اخبرك وهو الله سبحانه وتعالي فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر------ به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم يايها ال--------------------------------------ناس انتم الفقراء الي الله	1205	-5409457870039385840	367	512.0	295	852	43.07511901855469	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	70	245	354	1251	1497	300	ويات بخلق جديد وهو بدون حمدكم حميد فاطر 17 وما ---------------------ذلك علي وما ذلك الانشاء والافناء علي الله بعزيز بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءاخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وانما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر اخري لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وارد -----في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر --غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شء وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب احدا الي حملها ثقلها اي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك ----لا يحمل منه شء	1229	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1206	false	-5723718275367740747	21	96	125	517	1604	300	ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك -----------------------------علي الله بعز------------------------------------------------يز بمتعذر او متعسر ولا تزر واز--------------رة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري واما قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----هم مع اثقال ضلالهم وكل- ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة--- نفس اثقلها الاوزار---- الي حملها تحمل----------------------- بعض اوزارها لا يحمل منه شء	1206	-5409457870039385840	274	411.5	218	930	29.462366104125977	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	145	256	760	1383	1624	300	الله من عباده العلماء ------والخشية في هذه القراءة استعارة والمعني-- انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حق----------------------------ه ان يخشي فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي تلاوة ا--------------------------------------------------------------لقرا-------------------------------------------------------------------------ن واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية اي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعني لا يقتنعون بتلاوته علي حلاوة العمل به يرجون خبران تجارة هي طلب الثواب بالطاعة لن ت-----------بور لن تكسد يعني تجارة------------------------------------------------------- ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم متعلق بلن تبور اي ليوفيهم بنفاقها عنده اجورهم ثواب اعمالهم	1232	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1208	false	-7639137993992874067	20	138	114	768	1639	300	الله ون----صب العلماء علي ان الخشية م---------------ستعارة -للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا----------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيان----------------ه ان الذين يت---------------لون كت-ب الله يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله القران او جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلوة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة- يرجو------ن تج-رة تحصيل--- ثواب -الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوف---------------------------------------------------------يهم بنفاقها----- اجور------- اعمالهم	1208	-5409457870039385840	290	308.0	235	860	33.72093200683594	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	52	238	269	1212	1521	300	ولا يخفف عنهم من عذابها من عذاب نار جهنم------- كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور يجزي كل كفور------------------ ابو ------------------------------------------عمرو فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يس-غيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة واستعمل في الاستغاءة لجهر صوت المستغيث----- ربنا يقولون بنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا ن--------------------------عمل اي اخرجنا من النار ردنا الا الدنيا نءمن بدل الكفر ونطع بعد المعصية فيجاوبون بعد قدر عمر الدنيا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يجوز ان يكون ما نكرة موصوفة اي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وهو متناول لك عمر تمكن منه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ا---------------------------ن التوبيخ -في المتطاول اعظم ثم قيل هو ثمان عشرة سنة وقيل اربعون وقيل-------------- ستون سنة وجاءكم النذير الرسول عليه السلام او المشيب وهو عطف علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير-------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ناصر يعينهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله علم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما عنك-----------------------م انه عليم بذات الصدور كالتعليل--- لانه اذا علم ما في الص-دور وهو اخفي ما يكون فقد -علم	1235	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1210	false	1782637280389884326	8	209	48	1109	1610	300	ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقري --يجازي وهم يصطرخون ف-----------------يها يستغيثون---- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح ------------استعمل في الاستغاثة لجهر---- المستغيث صوته ر-----------بنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------لصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ لهم و ما يتذكر فيه------- متناول كل عمر يمكن---- المكلف فيه م----------------------ن التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وال--------------------------------------------عطف علي معني او لم نعمركم فانه للتقري---------------------ر كانه قال--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا------- فما للظ-لمين من نصير يدفع العذاب عنه----------------م ان الله علم غيب السم-وات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور ---تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم	1210	-5409457870039385840	474	440.5	364	1337	35.45250701904297	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	162	300	839	1586	1586	300	الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الل---ه يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا-------------------------------------------------------- يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما------- ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه----------------------------------------- ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال------ تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض الاية فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قرشيا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1211	false	-473000593404266889	122	239	624	1247	1563	300	الرءساء-------- الاتباع بانهم------------------- شفعاء-- عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما--- ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا ---------------ان امسك-هما من احد ما امسكهما من------- بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي زاءدة------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا--------------- كما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض -مريم -354245 واقسموا بالله ------------------جهد ايم------------------------------------------------------------------نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغه--------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو---------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من	1211	-5409457870039385840	444	602.0	357	861	51.56794357299805	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	104	290	537	1471	1513	300	ولا يحيق---- يحيط وينزل المكر الس-ء الا باهله ول----------قد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لاخيه جبا وقع فيه مكبا فهل ينظ-----رون الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاته----------------ا ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشه-د عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه------ ليسبقه ويفوته من شء اي شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بهم---------- قديرا قادرا عليهم فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا بما اقترافوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها علي ظهر الارض	1237	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1212	false	295747213440723976	21	144	110	747	1553	300	ولا يحيق ولا يحيط الم------كر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وقرء ولا يحيق المكر اي ولا يحيق الله فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ--------------------------------------------- لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسي-----------------روا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد عل--م بما يشا-----هدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين---------------------- وكانوا اشد منهم----------- قوة----------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته ف------------ي السم-وات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قدي------را عليه--------ا ولو يءاخذ ا---------------لله الناس بما كسبوا من------------- المعاصي ما ترك علي ظهرها---- ظهر الارض	1212	-5409457870039385840	451	672.5	356	987	45.69402313232422	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	3	91	15	446	1529	300	الارض من دابة من نسمة تدب عليها-------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا اي لم يخفف عليه حقيقة وحكمة حكمهم والله الموفق للصواب تم بحمد الله تعالي الربع الثالث من تفسير القران الكريم للامام النسفي ويليه الرابع واوله سور--------------------------------------------------------------------------------ة يس الجزء الرابع S36 يس 7 1 سورة يس مكية وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثمانين اية بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 يس يس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه الله عنهما معناه يا انسان في لغة طء وعن ابن	1238	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1212	false	295747213440723976	143	243	741	1259	1553	300	الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو- يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي ص---------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------له عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت 36 سورة يس 36111-------------------------- مكية وعنه عليه الصلاة والسلام يس تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة وايها ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم يس في المعني والاعراب وقيل-------------------------- معناه يا انسان ب--لغة طء علي ان -	1212	-5409457870039385840	201	274.0	156	677	29.689807891845703	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	251	300	1285	1531	1531	300	ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه-- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم-	1239	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1214	false	359410695488337252	0	47	0	240	1623	300	ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره------ وسواء عليهم اءنذرتهم	1214	-5409457870039385840	207	369.0	165	249	83.13253021240234	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	74	289	361	1443	1495	300	انما تنذر من انما تنذر --------------------من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذاك من ابتع القران---------------------- وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله ولم يره---------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي الجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي لبعثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي الايمان-------------------------- ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها وا--ثارهم ما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او رباط او مسجد صنعوه او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة وكل شء احصيناه عددناه وبيناه في امام مبين يعني اللوح المحفوظ لانه اصل الكتب ومقتداها يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ومثل لهم من قولهم عندي من هذا الضرب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد وال--------------------------معني واضرب لهم مثلا------------------------------------------ مثل اصحاب الق------------------------------------------------------------------------------رية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها المرسلون رسل عيسي عليه --------السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان يس 14 اذ ارسلنا اليهم	1240	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1214	false	359410695488337252	57	211	289	1128	1623	300	انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي --------------------------القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن منتقم قهار فبشره بمغفرة------------------- واجر كريم --------361219 انا نحن نح-------------يي الموت-----------------------------------------ي الاموات بالبعث او الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة وءاثارهم الحسنة----------------- كعلم علموه و----------------حبيس وقفوه وال-----------------------------------------------------------------------سيءة كاشاعة باطل وتاسيس ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصينه--------------- في امام مبين يعني اللوح الم------------------------------حفوظ واضرب لهم--------------------------------- ومثل لهم من قولهم -------------------------------------------------هذه الاشياء علي ضرب واحد ا----ي مثال واحد وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهم----ا مثلا اصحب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم مثل اصحاب القرية مثلا ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية--- انطاكية اذ جاءها المرسلون-------------------------------------------------------------- بدل من اصحاب القرية ----و المرسلون رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهلها واضافته الي نفسه في قوله------------------- اذ ارسلنا اليهم	1214	-5409457870039385840	420	464.5	332	1376	30.523256301879883	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	57	0	313	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار---------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعا-----هما---- الملك	1241	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1214	false	359410695488337252	260	300	1399	1623	1623	300	اثنين------------- فلما قربا من المدينة رايا حبيبا----------------------- النجار يرعي غنما فس-------الهما فاخبراه ------------------------------------------------------فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض---------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك-	1214	-5409457870039385840	182	275.0	148	332	54.819278717041016	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	57	252	313	1270	1525	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ----قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكم---------ه فدعوا الله فابصر الغلام فقال شمع-------------------------------------------------------------ون ارايت لو سالت اله-ك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله -الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام----------- فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة -قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل	1241	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1215	false	-8354122979894555976	0	193	0	954	1551	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي شمعون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال ---فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شمعون ارايت لو سالت الهتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف قال------ ليس لي عنك سر الهت--نا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فاتوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا الله فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك -من هم قال شمعون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن في جمع --ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل	1215	-5409457870039385840	793	1378.5	625	1051	75.45195007324219	144	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	68	205	327	1071	1569	300	انتم الا -كذب-----------ة يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني ب----------------------------------اللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة ب--------------------------صحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك---------------------------------------------- لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجمنكم لنقتلنكم او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم عذاب النار وهو اشد عذاب يس 19 قالوا طاءركم معكم	1242	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1215	false	-8354122979894555976	227	299	1133	1548	1551	300	انتم الا تكذبون في دعوي الرسالة قالوا ربنا يع----------------لم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم وزادوا اللام المءكدة لانه---------------------------- جواب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكارهم وما علينا الا البل-غ المبين----------- الظاهر البين-- بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه لا ----يحسن الا ببي-نة قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه لنرجم---------------------------------نكم وليمسنكم منا عذاب اليم قا----------------------------------------لوا ط-ءركم معكم	1215	-5409457870039385840	245	350.0	196	862	28.422273635864258	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	106	190	554	976	1576	300	الم يروا الم يعلموا كم اهل-----------------كنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل ---------لما جميع لدينا محضرون لما بالتشديد شامي-------------------------------------------------------------------------- وعاصم وحمزة------------- بمعني الا و-----ان نافية	1244	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1218	false	-593437149593918018	36	119	209	632	1607	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون -----------------------------------------لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام---------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم علي------- المعني اي الم ي-----------------روا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية	1218	-5409457870039385840	239	353.0	189	544	43.93382263183594	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	103	228	518	1181	1554	300	ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق تقدير------------------------- العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم------------ بكل معلوم يس 39 وال-قمر قدرناه منازل والقمر نصب بفعل يفسره قدرناه وبالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس------------------------------------------ حتي عاد كالعرجون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو	1246	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1219	false	-5446509081934200998	182	297	931	1597	1619	300	ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم 363947 والقمر قدرن-----------------------------ه قدرنا مسيره منازل او سيره في منا------------------------------------------------------------زل وهي ثمانية وعشرون السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعدالسعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر والقمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون ك------الشمراخ المعوج------------- فعلون من الانعراج وهو	1219	-5409457870039385840	249	360.5	199	1010	24.653465270996094	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	33	190	182	970	1530	300	في فلك يسبحون يسيرون -------يس 41 واية لهم انا واية لهم انا حملنا ذريتهم درياتهم مدني وشامي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون اي المملوء و----المراد بالذرية الاولاد ومن يهمهم حمله وكانوا يبعثونهم الي التجارات في بر او بحر او الاباء لانها من الاضداد والفلك علي هذا سفينة نوح عليه --------السلام وقيل معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلاب---هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس ---------------42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي-- سفاءن البر يس 51 43 يس ------43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم فلا مغيث-------------------- او فلا اغاثة --------------------ولا هم ينقذون لا ينجون ------يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا الي حين اي ولا ينقذون الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي انقضاء الاجل فهما منصوبان علي المفعول له يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم	1247	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1220	false	-2804014624753357386	114	255	629	1408	1642	300	في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط وءاية لهم -------------انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون--- المملوء وقيل المراد فلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح عليه الصلاة والسلام و---------حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص الذرية ----------لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من-------------- مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق وان نشا نغر---------------قهم ---------فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا اغاثة كقولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون--- ينجون من الموت به الا رحمة م-------------نا ومتاعا ----------------------الا لرحمة---- ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجا---------------------------------------لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم	1220	-5409457870039385840	438	640.5	345	1050	41.71428680419922	71	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	153	294	762	1463	1493	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون-------------------- يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم ----------------------------------------او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلا--------------------------------م بدل مما يدعون كانه قال --------------------------------------------------------لهم سلام يقال لهم قولا من------------------------------------------- رب رحيم --------------------------------------------والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك ---------متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة يس 67 60 وعند الضحاك-------------------------------------------------------------------- لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا-يري ابدا ويقول لهم يوم القيامة يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا	1249	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1223	false	-2896400460196700067	40	207	206	1057	1561	300	لهم فيها ف-كهة ولهم ما يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلم بدل منها او صفة اخري ويجوز ان يكون خبرها او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي ولهم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقول الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمن--------------------------------------------------------اهم ----ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ا--------------------يها المجرمون وانفردوا عن المءمنين و---------------ذلك حين ---------------يسار بهم الي الجنة كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد ب--------ه لا يري ولا ------------------------------------------------يري الم اعهد اليكم يا بني ءادم ان لا تعبدوا	1223	-5409457870039385840	361	466.5	280	1018	35.46168899536133	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	244	274	1224	1367	1490	300	عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس------- يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة	1255	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1228	false	832228903368035073	22	51	91	238	1687	300	عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس وايما مسلم قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة	1228	-5409457870039385840	131	246.5	104	150	87.33333587646484	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	46	93	227	486	1608	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون او قد ا-----------------------------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و-خذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض --اي التابع علي المتبوع------------------ يتساءلون------------------------------------ يتخاصمون الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا اي الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن	1260	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1233	false	176174933309661277	12	58	62	338	1654	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا وي---------------------------------------------------------خذله واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءوساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون قال-----------وا انكم ك-------------------------------------نتم تاتوننا عن اليمين عن	1233	-5409457870039385840	124	190.0	100	381	32.54593276977539	17	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	45	280	231	1459	1580	300	وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عي-----------ن جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام المكنون ف---------------ي الصفاء وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف الصافات 50 فاقبل بع------ضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ع---------------------------------------------------------------ما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 52---- يقول اءنك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المص-------------------------------دقين بيوم الدين الصا-----فات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين وهو-- الجزاء الصافات 54 قال هل انتم قال ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القرين -قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار او قال الله --------تعالي ----------لا----------هل الجنة هل انتم مطلعون الي---- النار------------------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي قرينه في سواء الجحيم في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين ان ------------------------------------مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها----- وبين النافية	1262	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1235	false	7108987386045101791	9	234	48	1297	1660	300	وعندهم قصر--ت الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن------------------------ عين نجل العيون جمع ع------------------------------------------------يناء كانهن بيض مكن-----ون شبههن ببيض النعام المصون عن الغبار ونحوه في الصفاء و---------------البياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل بعضهم -------------------------------علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشرا------------ب قال ----------------------------------------وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليه----------------------------------------م في------- الدنيا---- قال قاءل منهم في مكالمت--هم اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول اءنك ---------------------------------لمن المصدقين يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء ب----تشديد الصاد من التصدق اءذا متنا و---------------كنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء----------- قال ---------اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل القاءل هو------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان-- تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من من------------------------------------------------------زلتهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب الملاءكة علي وضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه او شبه اسم الفاعل بالمضارع 375579 فاطلع عليهم فرءاه اي قرينه في سواء الجحيم--- وسطه------------ قال تالله------------- ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء وقرء لتغوين و ان هي المخففة--------------------------------------------- واللام هي الفارقة ولولا نعمة ربي بالهداية	1235	-5409457870039385840	597	648.0	474	1729	34.528629302978516	80	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	144	300	758	1596	1596	300	ايضا من كلامه الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ---------------------------------------------تمييز ام شجرة الزقوم اي -------------------------نعيم----- الجنة وما فيها من اللذات والطعام والشراب خير نزلا ام شجرة الزقوم خير نزلا والنزل مايقام للنازل بالمكان من الرزق والزقوم شجر مر ي-----------------------------------------------------------كون بتهامة الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تح----------------------------------------------------------------------------------رق الشجر- فكذبوا ال------------صافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من ح--------------------------------------------------------------ملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح------------------------------------------------------------------------ المنظر هاءلة جدا الصاف----------ات ------66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها من الشجرة اي من طلعها فمالءون منها البطون فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها-	1263	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1236	false	-2153073892479220504	59	241	329	1286	1585	300	ايضا--- يحتمل ال---امرين اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقال------------------------------------------------------------------- للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفر مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوف----ة انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ----فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك ---------------والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة ف----ي النار وحفظه من الاحراق انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته-----------------------------------------------------------------------------ا طلعها---------------- حملها مستعار من طلع التمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر كانه -رءوس الشي-طين ف---------ي تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق الحسن بالملك وقيل الشيطين حيات هاءلة قبيحة المنظر------ لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون م------------------نها من الشجرة او من طلعها فمالءون منها البطون لغلبة----------------------- الجوع ا----و ال-----جبر علي اكلها ثم ان لهم عليها	1236	-5409457870039385840	392	415.5	308	1242	31.561996459960938	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	1	157	4	744	1445	300	ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي ------لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيان---------ا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل مع من -قال مع ابيه------------------------------------------------------------------------------------ وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال يا بني----- حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم ي------قل راي---ت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل --راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره	1268	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1240	false	5260386948595169379	90	211	479	1046	1521	300	ان يسعي مع----ه في اعماله و معه م----------تعلق بمحذوف دل عليه ال-------------------------سعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ السعي فقيل------------------------------- مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص بفتح ال---------ياء اني اري في المنام اني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------- ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره	1240	-5409457870039385840	340	482.0	259	856	39.719627380371094	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	28	220	156	1130	1541	300	ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كا--------------------------------------------------ن ما كان مما ينط-ق به الحال ولا يحيط به الوصف -من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما ----------علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلولهما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه--------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة الصافات -----106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصافات 107 وفدينا-ه بذبح عظيم--- وفديناه بذبح هو ما بذبح وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعنه لو تمت تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي انه لما ذبحه--------------------------- قال ------جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولل-------------ه الحمد فبقي سنة وقد استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه بهذه الاية فيمن نذر ذبح ولده انه يلزمه ذبح شاة	1269	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1242	false	-7427772046904483612	5	212	24	1109	1566	300	اليوم ون-دين-ه ان يابر---هيم قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما------------ وشكرهما لله تعالي علي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء -------بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك------------------- الشدة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله يابت افعل ما تءمر الصافات ولم يحصل ان هذا له-----------و البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-- من غيره ا-و المحنة البينة ا--------لصعوبة فانه لا اصعب منها وفدين-ه بذبح --بما يذبح بدله فيتم---------------------------------------------------------------- به الفعل عظي--------------------------------------------------م عظي----م الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان كبشا من الجنة وقيل وعلا اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب منه------- عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة والفادي علي الحقيقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما قال وفديناه لان الله المعطي ---------------------------------له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد واستدل به الحنفية علي ان -----------------------------------------------من نذر ذبح ولده -----لزمه ذبح شاة	1242	-5409457870039385840	436	476.5	341	1366	31.91800880432129	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	185	300	968	1660	1660	300	ولقد مننا علي ولقد مننا -انعمنا علي موسي وهارون بال------------------نبوة ال------صافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناه-------م فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما-------------------------------------------------------------------- في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن-	1271	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1243	false	-1859381369379761216	121	198	670	1122	1665	300	ولقد مننا علي موسي وهرون انعمنا عليهما--------- بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجين-هما وقومهما م---------------------------------ن الكرب العظي------------م من -تغلب فرعون او الغرق ونصرنهم ثم الضمير لهما مع القوم فكانوا----------------------------------------- هم الغ-لبين علي فرعون وقومه -----------وءاتين-هما الكت-ب المست--------------------------بين البليغ في بيانه وهو التوراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهدينهما الصرط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سل-م علي موسي وهرو-ن انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس --------------لمن المرسلين هو الياس بن	1243	-5409457870039385840	279	254.5	225	793	35.1828498840332	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	8	172	44	930	1659	300	علي انه القرع وفاءدته ا-------------ن الذباب----- لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي -------------------------------------يونس الصافات 147 وارسلناه الي -ماءة وارسلناه الي ماءة الف المراد به القوم الذين بعث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة او يزي---------------------------------------------دون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اجالهم الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول- الله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام----------------------------------- موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي الاناث ولانفسهم	1274	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1245	false	6183993282284336884	125	300	621	1544	1544	300	علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا ي--قع عليه ويدل عليه انه -----------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل- باغصانه وا---فطر علي ثماره وارسلن-ه الي ماءة الف هم قومه-------- الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم --قال هم ماءة ال---------------------------------------ف او يزيدون والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فءام-------------------------نوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضر-ه فمتعن-هم الي ------------------------------------------حين ال------ي اج-لهم ا---------------------------------------------------لمسمي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبر واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السور-------------------------------------------------------ة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة------------------- حيث جعلوا لله البنات------ ولانفسهم-	1245	-5409457870039385840	409	406.5	317	1224	33.41503143310547	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	106	300	579	1641	1641	300	فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي امهلوا فيها او الي يوم بدر او الي فتح مكة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اي ابصر ما ين--------------------------------------------------------الهم يومءذ فسوف يبصرون ذلك وهو----------------------------------------------- للوعيد لا للتبعيد ا--------------------و انظر اليهم اذا عذبوا فسوف يبصرون ما انكروا او اعلمهم فسوف يعلمون الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون قبل حينه الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحتهم بفناءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فساء صباح المنذ-------------------رين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن علي-------هم -الغارة وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وانما ثني ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر و--هم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنو-ف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-	1277	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1248	false	-1407104598560223401	71	224	401	1239	1650	300	فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو ----------------------يوم بدر -وقيل----- يوم ال------فتح وابصرهم علي------------------------ ما ينالهم حينءذ والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب كانه- قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فس---------وف يبصرون قالوا متي هذا فنزلت----------------------------------------------------------------------------------- فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل الرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس وال صباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت------------------- نز------------------------------------------------ول العذاب ولما كثر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغ---------------------------ارة صباحا وان وقعت في وقت---------------- اخر وتول عنهم حتي --------------حين وابصر فسوف يبصرون تاكي------------------------------------------------د الي تاكيد و--------------------اطلاق بعد -------------تقييد للاشعار ب-انه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذا--------ب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة	1248	-5409457870039385840	392	439.5	312	1317	29.764616012573242	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	29	85	145	426	1522	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في عزة اي ف-------ي غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة------------------------------- فنادوا فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب--- ولات هي لا-------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث	1279	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1249	false	-3136207068102423928	246	298	1271	1534	1545	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدته----------ما وقرء---------- في غرة اي غفلة عما يجب عليهم--- النظر------------ فيه كم اهلكنا من------------------------------------- قبلهم ------------من قرن وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا -------استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث	1249	-5409457870039385840	160	231.5	128	354	45.19773864746094	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	2	184	9	937	1523	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه الس--------لام ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام اتعطوني------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم ل------------------------------------------------------------------بعض ان امشوا وان بمعني ا-----ي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم متضمنا معني القول واصبروا علي عبادة الهتكم ان هذا الامر ل------------------------------------------------------------------شء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر ير-اد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد في الملة الاخرة------------------------------------- في ملة عيسي ا--------------------لتي هي اخر الملل لان النصاري	1280	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1251	false	-6390082986331131545	0	188	0	986	1552	300	فلا تمل كل الميل علي---هم فقال عليه الصلاة والسلام ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ذلك 38611 وانطلق الملا منهم وانط---------------------------لق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد-ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا------ قاءلين بعضهم لبعض امشوا اصبروا واثبتوا علي ءالهتكم علي عبادتها فلا ينفعكم مكالمته و ان -------------هي المفسرة لان الانطل-اق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع ف--------------------------ي القول و امشوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي اجتمعوا وقرء بغير ان وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء ي-----------------------------------------------------------------------راد ان هذا الامر لشء من --ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له او ان هذا الذي يدعيه من---------------- التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه الصلاة والسلام التي هي اخر الملل فان النصاري	1251	-5409457870039385840	472	708.5	369	1279	36.903831481933594	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	155	276	808	1392	1514	300	عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي -وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس------------------------------------------------ قبل يوم ال----------------حساب ص 17 اصبر علي ما اصبر علي ما يقولون فيك وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من عقاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقي ذ--------------------------------------------ا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد القوة في الدين قوله انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لذي الايد روي انه -------------------------------كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخرنا الجبال	1282	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1253	false	-2913597456833648498	108	253	583	1342	1594	300	عجل لنا قطنا قسطن-----------ا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو--------------------------- من قطه اذا قطعه وقي-ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء اصبر علي------------ ما يقولون وا------------------------------------------------------ذكر عبدنا داو-------------------------------------------------------------ود واذكر لهم قصته تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات لما اتي صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب فما الظن بالكفرة واهل الطغيان او تذكر قصته وصن نفسه ان تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهمال عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعني ------------انه اواب رجاع----------- الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل ل-- الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما-------------- ويقوم نصف الليل----- انا سخرنا الجبال	1253	-5409457870039385840	268	215.0	209	969	27.657379150390625	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	16	150	110	780	1514	300	انواع من المبالغة المسجلة عليهم-- استحقاق اشد العقاب وابلغه ثم قال- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعقاب--هم -حق عقابهم -----------عذابي وعقابي في الحا----لين يعقوب --ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء وما ينتظر اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب------------------------------------------------------------ الا صيحة واحدة اي النفخة الاولي وهي الفزع الاكبر ما لها من فواق وبالضم حمزة وعلي اي مالها من توقف مقدار فواق وهو ما بين --حلبتي الحالب اي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني و-لا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظ-نا من------------------------- الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين	1282	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1253	false	-2913597456833648498	30	122	163	656	1594	300	انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاق--هم للعذاب ولذلك رتب عليه فحق ع----------------------قاب وهو اما مقابلة الجمع بالجمع ا-و جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم وما ينظر هءلاء وم---------------ا ينتظر قومك او----------------------------- الاحزاب فانهم كالحضور لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله تعالي الا صيحة و-حدة هي النفخة الاولي----------------- ما لها من فواق-------------------------- من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او--------------------------------------------------------------------------------------- رجوع وترداد فانه فيه------------------------------------------ يرجع اللبن الي الضرع------- وقرا حمزة والكساءي بال----ضم وهما ----لغتان وقالوا ربنا ----------------عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها ل-------------------لمءمنين	1253	-5409457870039385840	262	204.5	199	785	33.375797271728516	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	46	103	243	533	1600	300	وعن ابن عباس رضي الله عن------هما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة وسخرنا الطير مجموعة من كل ----------------------ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------ كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه	1283	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1254	false	-7960503136547251032	15	63	81	336	1614	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية----- والطير محشورة اليه-------------------------------- من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشرجملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء و-------------------الطير محشورة بالمبتدا والخبر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه	1254	-5409457870039385840	145	189.0	113	324	44.75308609008789	26	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	190	292	947	1491	1529	300	له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ولي حفص والنعجة كناية---------- عن المراة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع ان يفرض الملاءكة في انفسهم كما تقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين الا اربعة ولي ربعها فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني---------- وغلبني يقال عزه ويعزه في الخطاب في الخصومة اي انه كان اقدر علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1285	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1255	false	-2550533977457709926	113	197	587	1033	1593	300	له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ---------------------- في المقصود وقرءتسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرا حفص بفتح ياء لي نعجة------------- فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل -------------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم-------- اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال---------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني	1255	-5409457870039385840	219	254.0	172	564	38.82978820800781	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	218	268	1109	1350	1508	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1289	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1258	false	4190142455039817033	209	248	1097	1285	1545	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو -----------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	1258	-5409457870039385840	181	317.0	144	246	73.57723236083984	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	98	214	494	1068	1519	300	اخرج ذرية ادم من ظهر------ه كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم من الانعام اي جعل عن الحسن او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها او لانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها ثما--------------------------------------نية ازواج ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز كما بين في سورة الانعام والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم الي تمام الخلق----------------------------------------------- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم الذي هذه مفعولاته هو الله ربكم---------------------------- له الملك لا اله الا هو--------------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم	1301	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1268	false	-7461657954218626442	165	300	832	1520	1520	300	اخرج--------- من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها--- حواء وانزل لكم وقضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف--------------------------------------------------------- بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعم ثمنية ازو-ج ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امه-تكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلم-ت ثل-ث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او----- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم الذي هذه افعاله----- الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون----- يعدل بكم-	1268	-5409457870039385840	274	297.0	214	857	31.971994400024414	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	157	248	846	1318	1593	300	انما يوفي الصابرون علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعرف وهو حال من-------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لاجر اي موفرا الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله بان اعبد الله مخلصا له الدين اي امرت باخلاص الدين الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة والمعني ان الاخلاص له السبقة في	1303	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1270	false	5984382929188984411	86	176	479	960	1615	300	انما يوفي الص-برون علي مشا--ق الطاعات من --------------------------------احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها-------- اجرهم بغير حساب اجر----------------------ا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء م---ن ال---فضل قل اني ا------------مرت ان اعبد ا--------------لله مخلصا ل---------------------ه الدين--------------- موحدا له وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون---------------- مقدم--------هم في الدنيا والاخرة لان قصب-------------- السبق- في	1270	-5409457870039385840	233	273.0	183	653	35.68146896362305	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	18	114	95	603	1593	300	التشبيه اي كما لا يستوي العالم-- والجاهل كذلك لا يستوي المطيع و--العاص-ي انما يتذكر اولوا الالباب جمع لب اي انما يتعظ بوعظ الله اولوا العقول الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا بلا ياء عند الاكثر اتقوا ربكم بامتثال اوامره واجتناب نو---اهيه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي اطاعوا الله في الدنيا وفي يتعلق باحسنوا لا بحسنة معناه الذين احسنوا--------- في هذه الدنيا -فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية ومعني------------------ وارض الله واسعة اي لا عذر للمفرطين في--- الاحسان	1303	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1270	false	5984382929188984411	9	79	47	445	1615	300	التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهل---ون لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالبب بامثال هذه البيانات وقرء يذكر بالادغام قل ي عبادي الذين ء------------------------امنوا------------------- اتقوا ر---------------------بكم بلزوم طاعته للذين احسنوا في هذه الدنيا ح----------------------------------------------------سنة ---اي للذين احسنوا بالطاعات في---- الدنيا مثوبة حسنة في الاخرة وقيل معناه للذين احسنوا حسنة في الدنيا هي -----------------------الصحة والعافية وفي هذه بيان لمكان حسنة وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان	1270	-5409457870039385840	225	288.0	182	547	41.133453369140625	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	98	216	533	1193	1702	300	وخسروا اهليهم يوم القيامة لانهم اضلوهم فصاروا--- الي النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قول----------------------------------------------ه الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووس----------------------------ط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته ب-المبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من النار------------- ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل -لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به ويجتن------------------بوا مناه-------يه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطي-----------ن فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين	1304	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1271	false	-2045631449084055553	27	126	165	689	1673	300	وخسروا اهليهم------------ لانهم ا-----ن كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه ب المبين لهم من فو----------------------------------------------------------------------قهم ظلل------ من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل اطباق من النار -هي ظلل للاخرين ذلك ---------------------------------------------------يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب ------------------------------------سخطي والذين اجتنبوا الط------------------------غوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه------------------------------------------ بتقديم اللام علي العين	1271	-5409457870039385840	276	326.0	220	788	35.0253791809082	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	78	172	438	934	1552	300	اولءك الذين هداهم الل------ه واولءك هم اولوا --------------------------------------------------------الالباب اي ال---------منتفع----ون بعقولهم الزمر ------19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف--------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار----------- ووضع من في النار موضع الضمير اي تنقذه فالاية علي هذا جملة واحدة او معناه افمن ح-ق عليه كلمة العذاب	1305	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1271	false	-2045631449084055553	193	270	1081	1502	1673	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالبب العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول-- النفس لها 3919-----------23 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار ج------------------------------------------------------ملة شرطية معطوفة ---------------------------------------------------------------------علي محذوف دل عليه الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه الع-----ذاب فانت تنقذه فكررت الهمز--------ة في ال-----جزاء لتاكيد----- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير --لذلك وللدلالة علي--------------- ان --------من حكم عليه ----بالعذاب	1271	-5409457870039385840	259	295.0	204	609	42.52873611450195	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	198	289	1050	1495	1552	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف مبنية--------------------------- تجري من تحتها الانهار اي من تحت --منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني --وعد------هم الله ذل---------ك الزمر ---------21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ينابيع في الارض--- عيونا ومسالك ومجاري	1305	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1272	false	-4120669475566168802	2	69	7	330	1507	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض--------------------------------------------------------------------- مبنية بنيت بناء النازل علي الارض تجري من تحتها الانه-ر اي من تحت تلك الغرف وعد ال------------------------------له مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد ولان الخلف نقص وهو علي الله محال الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو-- المطر---------------------------------------------------------------------- فسلكه فادخله ينابيع في الارض هي عيون-------- ومجاري	1272	-5409457870039385840	225	310.5	173	503	44.73160934448242	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	126	300	670	1555	1555	300	القلوب ثانيا لان محل الخشية القلب فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب ذلك اشارة الي الكتاب وهو------------------------ هدي الله يهدي به من يشاء من عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتداء ومن يضلل الله يخلق الضلالة فيه فما له من هاد ------الي الحق الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بو-----------------------------------------------------------------جهه سوء العذاب يوم القيامة كمن--- امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان بقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل للظالمين ان تقو--------------------------------------------------------------ل لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم -ال-------------زمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم من قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار--------- كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1273	false	-8976881322791489947	148	271	814	1442	1605	300	القلوب لتقدم الخ--------شية التي هي من عوارضها--------------- ذلك ا-------ي الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من يشاء هدايته و----------------------------------من يضلل الله ومن يخذل-------ه فما له من هاد يخرجهم من الضلال 392431 افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة كمن هو امن منه------ فحذف الخبر كما حذف في نظاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------ه وقيل للظ-لمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو------- ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال وقد مقدرة كذب الذين من------------- قبلهم فاته-------------م العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم ---------------------------------------------منها فاذاقهم الله ال-------------------خزي الذل في الحيوة الدنيا كالمسخ	1273	-5409457870039385840	344	439.0	264	1069	32.17960739135742	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	122	174	636	1591	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون	1319	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1281	false	1600812294004867366	168	240	900	1274	1633	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بءايت الل----------------------ه اولءك هم الخ-سرون	1281	-5409457870039385840	342	588.0	274	480	71.25	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	173	298	898	1506	1512	300	والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل وال-ذين يدعون من دونه لا يقضون بشء والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه ي----قضي او لا يقضي تدعون نافع ا--------------------------------------ن الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر غافر 21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا غافر 26 21 كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي اخر امر الذين كذبوا الرسل من قبلهم كا-----------نوا هم اشد منهم قوة هم ---------------------فصل وحقه ان يقع بين معرفتين الا ان اشد منهم ضارع المعرفة في	1330	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1290	false	-5971154103612507655	64	171	353	894	1628	300	والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق قلا يقضي بشء الا وهو حقه والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء-------------------------- تهكم بهم لان الجماد ل------------ا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا- نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه ب--- خاءنة الاعين وقضاءه بالحق--- ووعيد لهم علي ------ما يقولون ويفعلون-------------------------- وتعريض بحال ما يدعون من دونه ----------------------------------------------او لم يسيروا في الارض فينظروا----------- كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذ---ين كذبوا الرسل قب---لهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من ل-----لمعرفة في	1290	-5409457870039385840	343	475.5	267	687	49.92721939086914	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	136	298	679	1466	1477	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة---- ولما عضده ب---------------------------------------------------------------------------------------البينات وقيل ا-وهم انه عني بالمسرف موسي وهو يعني به فرعون غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك---------------------------------م الملك اليوم ظاهر-------ين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا--------- لانه---- منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم------------ لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري--------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب و-------------ما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد طريق الصواب	1333	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1292	false	7174687604923805692	106	249	563	1299	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه---------------------------------------------------------------------------- لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من خذله الله اهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني ال--اول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به ل---فرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة يقوم لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين عالين في--------------------- الارض--- ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي ------------------------------------------فلا تفسدوا امركم -----------ولا تتعرضوا لباس الله بقتل---ه ---------------فانه ان جاءنا لم- يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم و-------------مساهمهم فيما ينصح لهم---- قال فرعون ما اريكم --------------ما اشير عليكم----- الا -ما اري واستصوبه من قتله ----وما اعلمكم الا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني متواطءان عليه وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد طريق الصواب	1292	-5409457870039385840	375	446.0	289	966	38.81987762451172	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	51	169	251	858	1521	300	عليها---- احراقهم بها يقال---- عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به غدوا وع----------------------------------------------------------------------------شيا اي في هذين---------- الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك اما ان يعذبوا بجنس اخر او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخلوا--------- يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب ج----------------------------------------هنم وهذه الاية دليل علي عذاب القبر غافر 47 واذ يتحا--------------------------------------------جون في واذ يتحاجون واذكر وقت تخاصمهم في النار------------------ فيقول الضعفاء للذين استكبروا يعني الرءساء انا كنا لكم تبعا تباعا كخدم في جمع خادم غافر 55 47---------------------------------- فهل انتم مغنون دافعون عنا نصيبا جزءا من النار	1338	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1296	false	5202607191486553234	108	241	585	1286	1581	300	علي النار احراقهم بها من قولهم عرض------- الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين تحتمل التخصيص والتاييد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر----------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قي------------------------------------------------------ل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب--- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا حمزة والكساءي ونافع ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار 404758 واذ يتحاجون في النار------ واذكر وقت تخاصمهم فيها ويحتمل العطف علي غدوا فيقول الضعفاء للذين استكبروا تفصيل له---- انا كنا لكم تبعا تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز فهل انتم مغن-------ون عنا نصيبا م-----ن النار	1296	-5409457870039385840	284	314.0	219	846	33.569740295410156	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	126	248	679	1330	1606	300	قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خل----------------ق الا--------------------------------------------نسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم ل-----------ا يتاملون لغلبة الغفلة -عليهم غافر 58 وما يستوي ا-لاعمي وما يستوي الاعمي والبصي-----------------ر والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا ال----------------------------------------------------------------------------------------------مسء لا زاءده قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي تذكر---ا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لا--------------------------------------------------------------------تية لا ريب فيها لا بد من مجيء--------------------------------------------------------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون---------------------------------- بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	1340	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1298	false	-5612612169508251191	119	287	638	1575	1654	300	قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون ل--------فرط غفلتهم ---------واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي والبصير الغافل والمستبصر والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ولا المسء والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون---------------------------------------------------------- اي تذكرا ما قليلا يتذكرون والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة 405974 ان الساعة لاتية لا ريب فيها في------ مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوع-------------------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به--------- وقال ربكم ادعو-----------------ني اعبدوني استجب لكم اثبكم ل----------------------------------------------قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي	1298	-5409457870039385840	329	455.5	260	1159	28.386539459228516	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	97	283	513	1489	1565	300	لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن -اكثر الناس لا يشكرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير -------تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ر------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه ا-------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي ----------------------كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم------------------- وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم---------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غا----------------------فر ----------------65 هو الحي ----------لا هو ال---حي لا اله الا هو--------------------------------------------------------- فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1299	false	-5893539834407994	63	240	340	1332	1621	300	لا يوازيه فضل وللاشعار به لم يقل لمفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم و------------------تكرير الناس لتخصيص الكفران------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلكم المخصوص بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خلق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكور----------------------------------ة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة -----------غيره كذلك يءفك الذي----------------ن كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتا------------------------------------ملها الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذ-اءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------- الحمد لله رب الع-لمين	1299	-5409457870039385840	489	642.0	387	1264	38.686710357666016	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	74	283	360	1445	1532	300	ثم لتبلغوا اشدكم---------- متعلق- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك------- ثم لتكونوا شيوخا وبكسر ----------------------------------------------------------الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل------------ بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران----------------------- وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب------------------ فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ----------------- ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال والسلا--------------------------سل عطف علي الاغلال و-----الخبر-------- في اعناقهم والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم يجرون في الماء الحار ثم ف---ي النار يسجر-------ون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود	1342	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1300	false	5677179350414939610	5	235	23	1259	1569	300	ثم لتبلغوا اشدكم اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين وقرء شيخا كقوله طفلا-------------- ومنكم من يتوفي من قبل--- من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد------------------- ولتبلغوا---------------- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من -------الحجج وا-لعبر هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر ال-----------ي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون عن التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه--------------------- او للتاكيد-------- الذين كذبوا بالكت---------------------ب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيب-------------------------------هم اذ الاغلل في اعنقهم ظرف ل يعلمون اذ الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي الاستقبال والتعبير بلفظ المضي لتيقنه والسلسل عطف علي الاغلل او مبتدا خبره يسحبون في الحمي-م والعاءد محذوف اي يسحبون بها وهو علي الاول حال وقرء والسلسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلسل بالجر حملا علي المعني اذ الاغل----------ل في اعن-قهم بمعني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود	1300	-5409457870039385840	556	701.0	435	1548	35.91731262207031	77	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	71	228	328	1160	1524	300	يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم-------------------- يضلهم عن الهتهم حتي لو ط--لبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في ا----------------لارض بغير الحق------------------- وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم-------- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم غافر 77 فا----------------------------------------------------------------------------------------صبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد الله باهلاك الكفار-- حق كاءن--------- فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط-- ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم----------------- او نتوفينك------------ فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوف---------------------ينك وجزاء نرينك	1343	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1301	false	3869358113991376508	13	142	64	793	1663	300	يضل الله الك-فرين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا------------------------ لم يتصادفوا 40758-------------------------------------------------------------------------------------------------5 ذ--------------لكم ال--اضلال---------- بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في-------- الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ادخلوا ابوب جه----------------------------------------نم الابواب السبعة المقسومة لكم خ------------------------------------------------------لدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر ان ---------------------وعد الله ب-هلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك----- فان نر-ك وما مزيدة لتاكيد -----الشرطية ولذلك -لحقت النون -الفعل ولا تلحق مع ان وحدها---------------------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك	1301	-5409457870039385840	379	449.0	299	1048	36.16412353515625	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	2	160	14	868	1644	300	الدبور في ايام نحسات مشءومات عليهم نحسات مكي وبصري ونافع ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة ----------------علي فعل او --وصف ب--مصدر وكانت من الاربعاء في اخر ------------شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في---- الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف ال-عذاب الي الخزي وهو الذل علي انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السء ويدل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من----------------------------------------- الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ث------------------------------------------مود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرشد---------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا ا--لكفر علي الايمان فاخذتهم------------------ ص--------------------------------اعقة العذاب داهية العذاب الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه بما كانوا يكسبون	1351	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1307	false	-5525320126090855323	58	187	292	1007	1610	300	الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من -------------------------نحس نحسا نقيص سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر قيل كان------------- اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا اضاف ال عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفة به ل-----------------------------------------------------------------قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة------------------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ث---------------------------------مود فهدين-هم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل وقرء ثمود -----------------------------------------------------------------------بالنصب بفعل مضمر-------- يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي-- فاخذتهم صعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه -----ب الهون للمبالغة------------------------------- بما كانوا يكسبون	1307	-5409457870039385840	371	454.0	295	1036	35.81081008911133	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	72	158	364	798	1561	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول--- كلمة العذاب في امم في جملة ام ومحله النصب علي ال------------------------------------------------حال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس---------------------- انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل-امم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه لعلكم تغلبون وعارضوه	1353	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1308	false	6213771073246464509	220	294	1161	1547	1586	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره----------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقول الشاعر ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وهو حال من الضمير المجرور و-------------------------------------قد خلت من قبلهم م------------ن الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خ-سرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل امم-------- وقال الذين كف-----------------روا لا تسمعوا لهذا القرءان------- والغوا فيه------------- وعارضوه	1308	-5409457870039385840	277	391.0	223	508	54.527557373046875	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	136	211	731	1124	1619	300	الاستقامة--- القرار بعد الاقرار لا---------------- الفرار بعد الاقرار تتنزل فصلت 35 30 عليهم الملاءكة-------------------------------------------------------- عند الموت ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه الا تخافوا والهاء ضمير الشان اي لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا	1354	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1309	false	3938677838463776849	196	251	1085	1393	1668	300	الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض فجزءياتها- تتنزل -----------عليهم المل-ءكة فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر------------------------ الا تخا-------------------------------فوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم وان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء او مفسرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا	1309	-5409457870039385840	158	190.5	127	468	33.760684967041016	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	46	259	251	1322	1552	300	لا يخفون علينا وعيدل-هم علي التحريف افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هذا تمثيل للكافر والمءم----------------------------------------ن اعملوا ما شءتم هذا نهاية في التهديد ومبالغة في الوعيد انه بما تعملون بصير فيجازيكم عليه فصل--ت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر بالقران لانهم لكفرهم به طعنوا به وحرفوا تاويله لما جاءهم حين جاءهم-------------------------------------- وخبر ان محذوف اي يعذبون-- او هالكون او اولءك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض وانه لكتاب عزيز اي----------------------- منيع محمي بحماية ا--لله فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه ولا من خلفه اي بوجه من الوجوه----------------------------------------------------------------- تنزيل من ح--------كيم حميد مستحق للحمد فصلت 43 ما يقال ل---------ك ما يقال لك--- ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم ---من الكلمات المءذية وا----لمطاعن في ا-----لكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم و---------------يجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قر--انا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا -نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان	1357	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1311	false	6683959994845314925	63	266	355	1390	1590	300	لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قابل الالقاء في النار بالاتيان امنا مبالغة في احماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم ---------------تهديد شد-------------يد انه بما تعملون بصير--------- وعيد بالمجازاة ان الذين كف---------------روا بالذكر----------------------------------------------- لما جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في ءايتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او اولءك ينادون و الذكر القران--------------- وانه لكت-ب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع لا ي---تاتي ابطاله وتحريفه لا ياتيه البطل------------------------------------ من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتية تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل م----خلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم ويجوز ان يكون المعني- ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفر------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون ----------------------------------------------المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلنه قرءانا اعجميا جواب لقولهم----------------------- هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر-------------------- لقالوا لولا فصلت ءايته--- بينت بلسان	1311	-5409457870039385840	547	633.5	412	1294	42.27202606201172	90	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	127	261	642	1328	1503	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا------------ وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب فصلت 49 لا يسا------------------م الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر- فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروح-ه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1359	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1313	false	-5557334655287349840	0	83	0	401	1527	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا--------------------------------------------- وقيل هو قول ا-لشركاء اي ما منا من----- يشهد لهم بانهم كانوا محقين وضل عنهم------------------------- ما كانوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفعهم او لا يرونه وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسءم الانس-ن --------لا يمل من د-----------------------------------------------عاء الخير من طلب السعة في -------النعمة و----قرء من دعاء بالخير------------------------------ وان مسه الشر الضيقة فيءوس--------- قنوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله----------- انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1313	-5409457870039385840	295	443.0	228	719	41.02920913696289	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	155	289	813	1493	1542	300	يعاجل-هم بالعقاب الا ان الله هو ال----------غفور ال---------رحيم لهم ال--شور-ي 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و مفوض ا-ليك امرهم انما انت منذر فحسب الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة ا-----------------لي معني الاية التي قبلها من ان الله رقيب عليهم لا انت بل انت منذر لان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو مفعول- به لاوحينا قر-انا عربيا حال من المفعول به اي اوحينا اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي مكة لان الارض دحيت من تحتها او لانها اشرف البقاع والمراد اهل ام القر-------------------------ي ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة لان----- الخلاءق	1362	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1315	false	-4468712944775365220	186	279	1031	1544	1673	300	معاجلتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملاءكة وفرط غفران الله ورحمته والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء------------ شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم ب--ها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليك ا----------------------------مرهم وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا ال-----------------اشارة الي مصدر يوحي او الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران في مواضع جمة فتكون الكاف-------------------------------------- مفعولا به ------و قرءانا عربيا حال منه------------------------------------------- لتنذر ام القري------------------------------------------------------------ اهل ام القري وهي مكة شرفها الله تعالي ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق	1315	-5409457870039385840	329	452.0	263	753	43.691898345947266	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	20	169	105	841	1539	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير--------------------- والضمير للمجموعين لان المعني--------------------------------------------- يو--------------------------------------------------م جمع الخلاءق الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم- ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء بالاسلام-- والظالمون والكافرون ما لهم من ولي شافع ولا نصير دافع الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا------------------------------------------------------------------------------- من دونه اولياء--------- فالله هو الولي الفاء لجواب -شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم و----هم فيه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1363	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1316	false	2727535700730149717	10	163	46	865	1580	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يجمعون اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال منهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب وال--عقاب ولو شاء ا-------------لله لجعلهم امة و-حدة مهتدين او ضالين ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والحمل علي الطاعة والظ-لم----------ون ما لهم من ولي----- ولا نصير اي يدعهم بغير ولي ولا نصير في عذابه ولعل تغيير المقابلة للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار ام اتخذوا بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي -------جواب لشرط محذوف مثل-------------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق --------------------------------------وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية وما اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه الي الله مفوض اليه يميز المحق من المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من	1316	-5409457870039385840	303	382.0	230	1081	28.02960205078125	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	10	162	54	849	1590	300	--نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع علي الاستءناف كانه قيل -وما ذلك المشروع فقيل هو ا------------قامة -الدين ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في الدين-------------------------------- قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد الله يجتبي يجلب ويجمع اليه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء--------------------------------------- ويهدي اليه ------------------من ينيب يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا----- الا وما تفرقوا اي- اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من ---------------------------بعد ما جاءهم العلم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء عل--يهم --------السلام--------------------------------------------------------- بغيا بينهم حسدا و---طلبا للرياسة والاستطالة بغير حق ولولا كلمة سبقت من ربك ا---------لي اجل مسمي وهي بل الساعة موعدهم----------------- لقضي بينهم لاهلكوا---------- حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم --هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1365	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1317	false	-1294690387389276890	128	292	656	1536	1578	300	علي البدل من مفعول شرع او ال--------------رفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع----- او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع مختلفة كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا الماءدة-------------------- كبر علي المشركين عظم عل----------يهم ما تدعوهم اليه من ----------------التوحيد الله يجتبي اليه ---------------------------------------من يشاء يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين ويهدي اليه بالاشارة والتوفيق من ينيب يقبل الي---------------ه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتب البينة الا من بعد ما جاءهم العلم العلم- بان التفرق------------ ضلال----- متوعد عليه او العلم بمبعث الرسل عليهم الصلاة والسلام او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا-------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم	1317	-5409457870039385840	474	600.5	371	1043	45.44582748413086	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	12	108	68	573	1645	300	الله ربنا وربكم اي كلنا عبيد--------ه لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع----- لفصل لاقضاء----- فيفصل بيننا وينتقم لنا م--نكم الشوري 16 والذين يحاجون ----------------في والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاب له الناس ودخلوا	1366	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1318	false	5187139559607290011	112	191	595	996	1574	300	الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره لنا اعم-لنا ولكم اعم----------------------------------------------------------------------لكم وكل مجازي بعمله ل----------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق ل----------------------لمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد ال--------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير --مرجع الكل لفصل القضاء وليس في الاية ما ---يدل علي متاركة ال---كفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا	1318	-5409457870039385840	253	302.5	198	553	45.75045394897461	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	273	300	1492	1645	1645	300	الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين -امنوا مشفقون----- خاءفون منها وجلون لهولها------------ ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة-	1366	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1319	false	-670461944158196546	4	35	20	195	1608	300	البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين ءامنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اغتيابها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	1319	-5409457870039385840	138	232.0	113	175	78.85713958740234	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	12	74	46	389	1568	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب ا---------------------------------------------ليم وان المشركين لهم عذاب ال----يم في الاخرة وان اخر عنهم في دار ال-------------------------------دنيا الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخرة مشفقين خاءفين مما كسبوا من	1368	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1319	false	-670461944158196546	236	300	1249	1608	1608	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يو------------------م القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظل-مين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بي--نهم في---- الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخر---ة تري الظ-لمين في القيام----------------------------ة مشفقين خاءفين مما كسبوا من-	1319	-5409457870039385840	220	327.0	177	423	52.009456634521484	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	173	300	915	1568	1568	300	قل لا اسالكم عليه علي-------------- التبليغ--------- اجرا---------- الا المودة في القربي يجوز ان يكون ---------------------------------استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا ا----ي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان موة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة----- للقربي---- انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة ف----ي القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي و---------------------------------روي انه- لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك-	1368	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1320	false	1792035179338184095	89	165	465	849	1543	300	قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي اي تودوني لقرابتي منكم او تودوا قرابتي وقيل الاستثناء--------------------------------------------------------------------------- منقطع والمعني لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة و في القربي حال منها اي الا الم----------------------------------------------------------ودة ثابتة في ذوي القربي -متمكنة في اهلها او في حق ----------------------القرابة ومن اجلها كما جاء في الحديث الحب في الله والبغض في الله روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك	1320	-5409457870039385840	203	230.5	164	771	26.329442977905273	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	0	169	0	880	1555	300	هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم------ قال علي وفاطمة وابناهما وقل معناه الا ان تودوني لقرابتي فيكم ولا تءذوني ولا تهيجوا علي اذ لم يكن من بطون قريش الا رسول الله وبينهم قرابة وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح و------------------------من يقترف حسنة---- يكتسب طاعة عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نزلت في ابي بكر------- رضي الله------ عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة----------------------------- ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية --ثوابها والتفضل عن المثاب الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا	1369	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1320	false	1792035179338184095	165	258	849	1330	1543	300	هءلاء الذين وجبت------ مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القربي التقرب الي الله------ اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب---------------- ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ومودته لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له فيها ح------------------------------------------------سنا ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحسنة بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله وحسني ان الله غفور لمن اذنب ش------كور لمن اطاع ب------------------------------------------------------------------------------------------توفية الثواب-- والتفضل ع---ليه ب-ال--زيادة ام يقولون ---بل ا--يقولون افتري علي الله كذبا	1320	-5409457870039385840	365	535.5	291	963	37.90238952636719	56	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	65	107	323	553	1573	300	علي رضي الله------ عنه هو اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن ------	1370	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1321	false	3717704432079890325	110	153	583	822	1649	300	علي رضي الله تعالي عنه هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن	1321	-5409457870039385840	219	413.5	179	243	90.12345886230469	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	159	259	809	1312	1522	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة ولا نصير ناصر يدفع-- عنكم العذاب اذا حل بكم الشوري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار جمع جارية وهي السفينة الجواري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي الوصل في البحر كالاعلام كال-------------------------------------------جبال الشوري ------33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح -----الرياح مدني فيظللن رواكد---------------- ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعم----------------------------------------------------------اءه اي لكل مءمن مخلص فالاي------------مان نصفان نصف شكر ونصف صب---------ر او	1372	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1322	false	2501299267351212892	185	279	963	1432	1558	300	وما انتم بمعجزين في الارض ----فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي يحرصكم عنها- ولا نصي-----ر يدفعها ----------------------------عنكم ومن ءايته الجوار السفن ال-------------جارية ف------------------------------------------------------------------------------ي البحر كالاعل-م كالجبال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يس------------كن الريح وقرء الرياح----- فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي----------------- ظهر البحر ان في ذلك لاي-ت لكل صبار---------- شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل -الايمان فان الايمان نصفان ---------نصف صبر ونصف شكر او	1322	-5409457870039385840	271	365.0	210	654	41.43730926513672	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	0	202	0	1001	1539	300	القيامة لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق- يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم ال--رجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خا-----شعين متضاء-------لين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي----------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واه-----------------------ليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا و--قول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان ------لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي--------- النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بي--------------------اتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم	1375	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1324	false	2525515343210229277	126	297	651	1494	1511	300	الظلمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر ب--------لفظ الماضي --تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل ---------هل الي رجعة الي الدني-----------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها علي النار و---------يدل عليه العذاب خشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون---------- من طرف خفي ايبتدء نظرهم الي النار مع تحريك لاجفانهم ضعيف ك---------------المصبور ينظر الي السيف وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد يوم القي-مة ظرف ل خس-----روا والقول-------------- في الدنيا او لقال اي يقولون اذا----------- راوهم علي تلك الحال الا ان الظل-مين في عذاب مقيم تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او الن----------جاة استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله -------------------لا يرده الله بعد-ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار ل---------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم	1324	-5409457870039385840	631	918.0	494	1131	55.79133605957031	107	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	62	300	350	1572	1572	300	ابان طر-ق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة-------------------------------------------- لعلكم تعقلون لكي تفهموا مع-------------------------------------انيه الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب لدينا وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ ام الكتاب ب--كسر الالف علي وحمزة لعلي خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بين-ا حكيم ذو حكمة بالغة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لزخرف 5 افنضرب عن-كم الذكر افنضرب عنكم الذكر افننحي عنكم الذكر ونذو-------ده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضر- عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من انزاله الكتاب وجعله قرانا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه صفحا مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه-------- مفعول له علي م-------------------------------------------------------عني افنعزل عنكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا علي خلاف المصدر لانه يقال ضربت عنه اي اعرضت عنه كذا قاله الفراء ان كنتم لان كنتم مدني وحمزة وهو من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجيران كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك قوما مسرفين مفرطين في الجهالة مجاوزين الحد في الضلالة الزخرف 6 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي في الاولين اي كثيرا من الرسل ارسلنا الي من تقدمك الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي-	1378	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1327	false	6607273197868943016	3	235	13	1207	1554	300	مبين لطرق الهدي وما ي-----------------------حتاج اليه في------------ الديانة او بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره كذلك لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه وانه عطف علي انا وقرا حمزة والكساءي بالكسر علي ا-----لاستءناف في ام الكتب ف--------------------------------ي اللوح المحفوظ ف-------------------------------------------------------انه --ا---------------صل الكتب السماوية و---قرء ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي-------------------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتب متعلق ب لعلي واللام لا تمنعه او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتب افنضرب عنكم الذكر صفحا اف------------نذوده ونبعده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف اي---- انهملكم فنضرب عنكم الذكر و ص------------------------------------------------------------------------------------------------فحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعني صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوما مسرفين -------------------------------------------------------------------------------اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وكم ارسلنا من نبي في الاولي-------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من نبي	1327	-5409457870039385840	398	269.0	311	1850	21.513513565063477	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	24	160	131	816	1520	300	عليه وسل----------م انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله-------------- لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم----------------------------------------------------- الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وحكي ان قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وفيهم رجل علي ناقة لا تتحرك هزالا فقال اني مقرن لهذه فسقط منها لو ثبتها واندقت عنقه وينبغي------- ان لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار ويتامل عنده انه هالك لا محالة ومنقلب اي الله غير منفلت من قضاءه الزخرف 15 وجعل-----------------وا له ----------من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع- ذلك الاعتراف من عباده جزا اي قالوا الملاءكة بنات الله	1380	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1328	false	-1657335796562571797	195	280	1063	1504	1604	300	عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبح-ن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون -------------------------------------اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للراكب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالي 431521 وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي---------------------------------------------- وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقال-وا الملاءكة بنات الله	1328	-5409457870039385840	273	414.5	213	797	34.25345230102539	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	11	287	62	1590	1662	300	الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم من بين النصاري--------------------------------------------- فويل للذين ظلموا حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار----- ان تاتيهم بدل من الساعة ا-----ي هل ينظرون الا اتيان الساعة بغت-----ة وهم لا يشعرون اي وهم غافلون----- لاشتغالهم بامور --دنياهم كقوله تاخذهم وهم يخصمون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو ال---------------------------------------------------------------------ا المتقين اي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تتقطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصاد-------------------قين في الله فانها الخلة الباقية الزخرف 68 يا عباد لا يا عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين منصوب المحل------------------ صفة لعبادي لانه منادي مضاف امنوا باياتنا صدقوا باياتنا وكانوا مس-----------------------------------لمين لله من----قادين له الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجك------م المءمنات في الدنيا تحبرون تسرون سرورا يظهر حبارة اي اثره علي وجو-----------------------------------------------------------------------------------هكم الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بص--حاف جمع صحفة من ذهب واكواب اي من ذهب ايضا والكوب الكوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما ت--------------------------------------شتهيه الانفس مدني وشامي وحفص باثبات الهاء العاءدة الي الموصول وحذفها غيرهم لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول وتلذ الاعين وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهيات في القلوب او مستلذة في العيون وانتم فيها خا---------------------------------------------------------------------لدون الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ت--------------------------------------------------------------لك اشارة الي الجنة المذكورة	1391	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1338	false	-6276175102784318375	0	251	0	1394	1669	300	الاحزاب الفرق المتحزبة من-------------------------------------------------------- بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين----------------- من عذاب يوم اليم -هو---- القيامة---------- هل ينظرون ال--------------ا الساعة الضمير لقريش---- او للذين ظلموا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون------- غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحب---------------اء يومءذ بع-----------------------------------------ضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب الا المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فان خلتهم لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد ي----------عباد---------------------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون--- حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين ءامنوا بءايتنا صفة ال----------منادي--------------------------------- وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين غير ان هذه العبارة اكد وابلغ ادخلوا الجنة ا------------------نتم وازوجكم نساءكم المءمنات---------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحف من ذهب واكوب الصحاف جمع صحفة وال-----اكواب جمع كوب وهو ------------كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهي الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه الانفس علي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزواءد في التنعم والتلذذ---- وانتم فيها خ-لدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني ال----حال وتلك الجنة ا----------------لتي اورثتموها بما كنتم تعملون وقرا ورثتموها شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل وتلك اشارة الي الجنة المذكورة	1338	-5409457870039385840	657	896.0	526	2000	32.849998474121094	95	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	142	300	729	1497	1497	300	وقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين -------من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب --------------السماو--------ات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي هو رب السموات والارض والعرش فلا يكون جسما اذ لو كان جسما لم يقدر علي خ------------------------------------------------لقها واذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لان التولد من صفة الاجسام الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في-	1393	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1340	false	-5628994049560874692	37	122	201	620	1596	300	وقيل معناه ان كان ل----ه ولد في زعمكم فانا اول العابد------------ين لله الموحدين له او----------------------------------------------------------- الانفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه او ما كان ل----ه ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة وقرا------------ ح--------------------------------------------------------مزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام سبح-ن رب السم-وات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقه-----------------------------------------------------------------------------------------ا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في	1340	-5409457870039385840	243	300.5	188	852	28.521127700805664	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	123	297	625	1515	1528	300	يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا--------------------------------------------------------ءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا-------------------- غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا---------------------------------------------------- زمانا قليلا او كشفا قليلا-------- انكم عاءدون الي الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طشة الكبري هي يوم القيامة او يوم بدر ا-----------------نا منتقمون اي	1397	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1343	false	-4716823319556642303	78	228	424	1202	1584	300	يغشي الناس يحيط بهم---------------------- صفة للدخ---------------------------------------------ان وقوله هذا عذاب ------------------------اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا و انا مءمنون وعد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان ان- كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين ل------------------------------------هم ما هو اعظم منها في ايجاب الادكار من ----------------------------------------------------------الايات و------------------المعجز--------------ات ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي قال بعضهم يعلمه غلام- اعجمي- لبعض ثقيف -وقال اخرون انه م---------ج----------نون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما دعا رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر ------------------------------------------------------------------غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء فيكشفه الله عنهم بعد الاربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن فسره بما في القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبر---ي يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا	1343	-5409457870039385840	293	182.0	230	1236	23.705501556396484	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	0	259	0	1409	1601	300	المهين اي الاستخدام والاستعباد------ وقتل الاولاد الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه نفسه كان عذابا مهينا لافراط- في --تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون --------------------------------------------------------انه كان عاليا متكبرا من المسرفين ----------------------خبر ثان اي كان متكبرا مس-------------------------------------رف-ا الدخان ------32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم اح-----------------------------------قاء بان يختاروا علي العالمين ع-----------------------لي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة الا موتتنا الاولي والاشكال ان الكلام وقع في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة ال-----------------------------ثانية لافي الموت فهل------------------------------ا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمت--كم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله الا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا ب-اباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين	1400	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1345	false	-7033707370588625586	31	249	170	1321	1588	300	المهين من -------------استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فر----------------------عون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله----------- عذاب------- لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم ولقد اخترن-هم--------- اخترنا----- بني اسراءيل علي علم عال----------------------مين بان--------------هم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي الع-لمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم ---------وءاتين-هم من الاي--------------------ت كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------- ما فيه بلءا مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش لا----------------------------------------------------------------------ن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم تموتون موتة -يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة ك----------------ذلك -----------------------------------------------------قالوا ان هي الا موتتنا الاولي ----اي ما الموتة التي من ش-----------انها كذلك الا الموتة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمنشرين بمبعوثي------------------------------------------------------------------ن فاتوا بءاباءنا خطاب لمن وعدهم ب---------النشور من الرسول------------------------ والمءمنين ان كنتم ص-دقين	1345	-5409457870039385840	560	645.0	449	1837	30.484485626220703	70	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	70	162	358	829	1527	300	كان لم يسمعها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر ا---ثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه ل--------------------------------------------------لاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات خا--ض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية	1405	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1349	false	4885214319270028509	6	86	33	439	1536	300	كان لم يسمعها اي-------------- كانه فخففت وحذف------- ضمير الشان و-----الجملة في موضع-- الحال اي يص-ر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم ---علي اصرا--ره والبشارة علي ال-اصل او التهكم واذا علم من ءاي------------تنا شيءا واذا بلغه شء من ءايتنا وعلم انه منها اتخذها------------ هزوا لذلك من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء والضمير ل ءايتنا وفاءدته الاشعار بانه اذا سمع كلاما وعلم ان---ه من----- الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ول-------------------م يقتصر علي ما سمعه او ل--------------------------------شء لانه ب--معني الاية	1349	-5409457870039385840	250	311.5	194	526	47.52851867675781	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	66	252	353	1331	1597	300	لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه- اعمال عباده ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة ا---------------عمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية ----30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ----------------ذلك هو الفوز المبين ال--------------جاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا------------ فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه---------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله----------------- لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي م------------------------------ا سوي الظن توكيدا------- بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا -------------------------------------------------------------------------لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا	1410	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1353	false	-3419110458186056224	2	188	9	994	1587	300	لانه امر الكتبة---------- ان يكتبوا فيها اعمالهم---- ينطق عليكم بالحق------------------------------------ يشهد عليكم بما عملتم بلا--------- زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ------------------ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعم---------------------------------------------------------------------الكم 453037 فاما الذين ءام----------------نوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم اي فيقال لهم---------------------------------- الم ياتكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتكم ال---اجرام واذا قيل ------------ان وعد الله يحتمل الموعود به والمصدر حق كاءن هو او متعلق--------------------------------ه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا----------------------- فادخل حرفا النفي والاستثناء ل-----اثبات الظن --ونفي ما عداه كانه قال ما نحن نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من الايات في امر الساعة وبدا لهم ظهر لهم سي----------ءات ما عملوا	1353	-5409457870039385840	541	721.5	425	1270	42.598426818847656	85	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	103	243	554	1290	1560	300	وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السموات والارض وهو العزيز في انتقامه الح--كيم في احكامه S----------------------------------------------------------------------------------------------------------------46 سورة الاحقاف----- مكية وهي---------- خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق--------- ملتبسا بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم القيامة---------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارا------يتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات	1411	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1354	false	-2657872211508588891	3	150	15	786	1547	300	وله الكبرياء في السم-وات والارض اذ ظهر فيها---- اثارها و-------------------------------هو العزيز الذي لا يغلب الحكيم فيما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا له عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 46 سورة الاحقاف 4619 مكية وايها اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحي---------------م حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم---------- ما خلقنا السم-وات والا------------------رض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا----------- من هول ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ---------------------ما تدعون من دون الله------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض--------------------------------------- ام لهم شرك في السم-وات	1354	-5409457870039385840	401	568.0	323	1025	39.121952056884766	61	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	192	297	1020	1583	1599	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات--- مبينتات قال الذين كفروا للحق ----------------المراد بالحق الا-------------------يات و--بالذين كفروا---------- المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عل-------------يهم بالكفر وللمتلو بالحق------- لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر------ هذا سحر مبين ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان	1412	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1355	false	-3070015836146281524	71	151	411	833	1576	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات------------------------------ واضحات او مبين-ات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه والمراد ب---ه الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم----------------------------- للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حينما جاءهم------------------------------- من غير-------------------- نظر وتامل هذا سحر مبين ظاهر ----------بطلان--------------------------------------ه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب--------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان	1355	-5409457870039385840	281	332.5	225	649	43.29738235473633	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	1	105	6	555	1467	300	عاجلني الله ب--عقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه----------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم بالجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ا-ن تابوا عن الكفر وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما -------------كنت بدعا من الرسل اي بديعا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------الخف بمعني الخفيف و------------المعني اني لست باول مرسل فتنكروا نبوتي- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي	1413	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1355	false	-3070015836146281524	151	267	833	1415	1576	300	عاجلني الله بالعقوبة-------------- فلا تقدرون علي --------------------------دفع شء منها---- فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليك----م بالكذب- والانكار وهو--------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------- وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم قل ما كنت بدعا من الرسل--- بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او اقدر علي ما لم يقدروا عليه وهو الاتيان بالمقترحات كلها ونظيره الخف بمعني الخفيف وقرء بفتح الدال علي انه كقيم او مقدر بمضاف اي ذا بدع وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في	1355	-5409457870039385840	340	440.0	269	721	47.1567268371582	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	121	264	637	1385	1570	300	عليه وسلم-- فلا خوف عليهم في القيامة--- ولا هم يحز------------------------------نون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون ج--------------------------------------------------------------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا كوفي اي وصيناه بان يحسن بوالديه------------------- احسانا----- حسنا غيرهم اي وصيناه بوالديه امرا ذا حسن او بامر ذي حسن فهو في موضع البدل من قوله بوالديه وهو من بدل الاشتمال حملته امه كرها ووضعته كرها وبفتح الكافين ---------------------------حجازي-- وابو عمرو------------- وهما لغتان في معني المشقة وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذاكره وحمله وفصاله ومدة حمله و فطام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثون شهر-----------------------------------------------------------------ا وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان-------- مدة الرضاع ا ذا كانت حولين لقوله تعالي حولين كاملين	1415	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1357	false	8181477875728175839	59	220	329	1188	1599	300	علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن------ الاسم معني الشرط اولءك اصح-ب ال------------------جنة خل-دين فيها ج---------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية وخالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء----------- ووصينا الان---------------------------------------------------------------سن بوالديه حسنا وقرا الكوفيون احسانا وقرء حسنا اي ايصاء حسنا------------------------------------------------------------------------------------------- حملته امه كرها ووضعته كرها ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة وقرا الحجازيان وابو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر------------------------------------ وحمله وفص-له ومدة حمله وفصله والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب وفصله او وقته والمراد به الرضاع التام المنتهي به ولذلك عبر به كما يعبر بالامد عن المدة قال كل حي مستكمل عدة العم ر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه الفصال حولا----------ن لقوله تعالي حولين كاملين	1357	-5409457870039385840	339	366.0	268	1160	29.224138259887695	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	96	241	465	1221	1547	300	اتعدانني ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض --------------------وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث---- منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقو----------------------لان له ويلك ------دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما هذا القول الا اساطير الاولين الاحقاف 18 اولءك الذي---ن حق اولءك الذين حق عليهم الق-------------------------------و-----------------------------------------------------------------------ل في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس----------- انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب وليوفيهم اعمالهم	1417	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1358	false	6613231038406753683	156	296	805	1522	1543	300	اتعدانني ان اخرج--- ابعث وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع احد منهم---- وهما------ يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك ءامن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه---------------------------------- ان وعد الله ح-----------ق فيقول----- ما هذا------ الا اس-طير الاولين ابا--------طيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه في امم قد خلت من قبلهم كقوله------------------------------------------ في ا---------------صحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انهم كانوا خ-سرين تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين درجت --------------------------مما عملوا ----------مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا و-----------ال درجت غالبة في المثوبة وها هنا جاء----ت علي---- التغليب وليوفيهم اعم-لهم	1358	-5409457870039385840	392	451.5	306	924	42.42424392700195	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	144	298	737	1532	1541	300	وقد خلت النذر------ من بين يديه ومن خلف وقع-------------------------- اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الل---------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم---------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا------- منذرين لا------- مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه عارضا	1418	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1359	false	-764746846104676286	133	250	735	1324	1568	300	وقد خلت النذر الرسل من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده والجملة حال او اعتراض --------------------الا تعبدوا الا الله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------وا اجءتنا لتاف--------------------------------كنا لتصرفنا عن ء------------------------------الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تع-----------------------------------دنا من العذ-------اب علي الشرك ان كنت من الصدق-ين ---------------------------في وعدك قال انما العلم---------------- عند الله -لا علم لي ب--وقت عذا---------------بكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به اليكم وما علي الرسول الا البلاغ ------------------------------------------------ولكني اراكم قوما تجه-----------------لون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين----------------------------------------- فلما راوه عارضا	1359	-5409457870039385840	342	501.5	275	980	34.8979606628418	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	0	168	0	851	1541	300	عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فغلبوا اذهبتم اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب الظرف طيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم في حياتكم الدنيا اي ما كتب لكم حظمن الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكي استبقي طيباتي واستمتعتم بها بالطيبات----------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان و---قرء به بما كنتم تستكبرون تتكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي ب---اس-------------------------------تكباركم وفسقكم -الاحقاف 21-- واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد اي هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا الا الل---------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1418	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1359	false	-764746846104676286	28	173	158	924	1568	300	عرضت الناقة علي الحوض اذه------------------------------بتم اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرءه بهمزة ممدودة وهما يقران بها وبهمزتين محققتين طيبتكم لذاتكم في حي-تكم الدنيا ب--------------------------------------------------------------------------------------------استيفاءها------------------------------------------------------------------------------------------ واستمتعتم بها فما بقي لكم منها شء فاليوم تجزون عذاب الهون ---الهوان وقد قرء به بما كنتم تستكب--------رون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله وقرء تفسقون بالكسر 462127 واذكر اخا عاد يعن------------ي هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن وقد خلت ال----------------نذر الرسل----- من بين يديه ومن خلفه--- قبل هود وبعده والجملة حال او----------------------------------- اعتراض --------------------الا تعبدوا الا الله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1359	-5409457870039385840	411	588.0	325	1081	38.02035140991211	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	22	161	113	823	1515	300	بقادر محله الرفع لانه خبر ان -----يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال ال----نفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم ا-------------ليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في ال------------------------------------دنيا الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم اولوا الجد و--الثبات والصبر من الرسل من ا-------------------------لتبعيض والمراد باولي العزم ما ذكر في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن---------------------------------------------- نوح وابراهيم وموسي وعيسي	1422	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1362	false	272435072454325617	15	142	79	780	1595	300	بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر ويدل عليه قراءة يعقوب يق--در و----------الباء مزيدة لتاكيد النفي فانه مشتمل علي-- ان وما في حيزها ولذلك اجاب عنه بقوله بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه علي كل شء قدير تقرير للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات ال----معاد ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق وال---------------------------اشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ -------لهم فاصبر كما --------------صبر اولو- العزم من الرسل اولو الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و------- اولو العزم منهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي	1362	-5409457870039385840	297	361.0	235	940	31.595745086669922	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	186	244	945	1226	1515	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نا-ل بهم-------- لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار ي انهم يستقصرون حينءذ-- مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ هذا بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفايه في الموعظة او هذا------------------------ تبليغ من الرسول	1422	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1362	false	272435072454325617	205	254	1111	1353	1595	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب---------------------- فانه نازل بهم في وقته لا محالة--------- كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار ا-------ستقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة ب--------لاغ ------------هذا الذي وعظتم به----------------- او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول	1362	-5409457870039385840	197	300.0	156	317	62.145111083984375	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	228	292	1261	1619	1651	300	القتل و--الاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن حتي تضع الحرب اوزارها --------اثقالها والاتها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع----------------------------------------- وقيل اوزارها اثامها ي---عني حتي تترك اهل الحرب وهم المشركون شركهم بان يسلموا وحتي لا يخلو من ان يتعلق بالضرب و--الشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان ---------------------------لا يكون حرب مع المشركين	1424	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1364	false	887836612940902976	102	161	579	891	1658	300	القتل او الاسترقاق وقرء فدا كعصا ح----------------تي تضع الحرب اوزارها الاتها واثقاله--------ا التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وقيل-------- اثامها والمعني حتي يضع- اهل الحرب------------- شركهم ومعاصيهم وهو غاية ل-------------------لضرب او الشد او ل-لمن والفداء او للمجموع بمعن---------------------------------------------------------------ي ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين	1364	-5409457870039385840	176	187.0	142	441	39.909297943115234	23	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	19	129	104	704	1651	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه --------------اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما----- يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب غير رقبته حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم القتل فش--------------------------دوا الوثاق فاسروه---------م والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا او تفدون قداء والمعني والتخيي----------ر بين الامرين بعد	1424	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1364	false	887836612940902976	0	71	0	403	1658	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد والاختصار والتعبير به عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اشعارا بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقاب حيث امكن وتصوير له باشنع صورة -------حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر ----ما يوثق به ف----------------------------------------------اما منا بعد------------------ واما فداء--------------------------------- اي فاما تمنون منا او تفدون فداء والمراد -التخيير بعد الاسر بين ------------	1364	-5409457870039385840	255	335.5	206	664	38.40361404418945	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	0	151	0	857	1626	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر عسي ان تفسدوا والشرط----- اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض------------------------------------------------ تقطعوا ارحامكم ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله ابعدهم عن رحمته-------- فاصمهم عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي محمد 24 افلا ي-تدبرون القران افلا يتدبرون القر-ان فيعرفوا --ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في ام علي قلوب اقفالها بمعني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها -----------------------------------------------------------ذكر و-نكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبه----------------------م امرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال ال------------------------------------------------------------------------مختصة بها -------وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي	1429	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1368	false	-9156129377513693322	49	214	267	1193	1651	300	الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة ----الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبر---ه ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع 472330 اول---------------------------ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق--- واعم-----------ي ابص-رهم --------------------فلا يهتد--ون -سبيله افلا يتدبرون القرءان يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر------------- حتي لا يجسروا علي المعاص-------ي ام علي قلوب اقفالها لا ي--------------------------------------------------------صل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد---- قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها ف-------------------------------------------------------------ي القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وقرء اقفالها علي المصدر ان الذين ارت--------------------------------------------دوا علي	1368	-5409457870039385840	359	378.5	284	1223	29.354047775268555	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	55	161	287	827	1597	300	شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم---------------------- فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في --اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ض-----------------------------------------را حمزة وعلي---------- او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر-------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا -------الفتح --------12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا	1435	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1373	false	-6049568635224679592	185	278	1042	1527	1643	300	شغلتنا امو-لنا واهلونا اذ لم يكن لنا------------------------------------------ من يقوم باشغالهم وقرء بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا -------من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار و-------------------------------------------------------------------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم ك--قتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو تعريض بالرد بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا	1373	-5409457870039385840	335	488.0	264	644	52.01863479614258	58	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	8	159	45	826	1553	300	ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله كلم الله حمزة وعلي اي يريدون ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغ----------انم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لن تتبعونا الي خيبر وهو اخبار من الله بعد اتباعهم ولا يبدل القول لديه كذلكم قال الله من قبل من قبل انصرافهم الي المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم فسيقولون بل تحسدوننا اي لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة------------ بل كانوا لا يفقهون من كلام الله الا قليلا الا شيءا قليلا يعني مجرد القول والفرق بين--- الاضرابين ان الاول --------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية------------------------------ ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة	1436	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1374	false	-1703513692261709150	159	293	880	1590	1623	300	ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله -----------------------------ان يغيروه وهو وعد-ه لاهل الحديبية ---------------ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي----------------------------------------- كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر--------------------------------------- فسيقولون بل تحسدون---------------------------------نا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون ---الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب----- الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدي------------------------------------------------------------------------------------ن قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد----- بني حنيفة	1374	-5409457870039385840	361	452.5	284	966	37.370601654052734	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	191	298	987	1544	1553	300	عنه تقا----تلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية وفي الاية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب علي طاعة الداعي عند عوته بقوله فان تطيعوا من دعاكم الي قتاله يءتكم الله اجرا حسنا فوجب ان يكون الداعي مفترض الطاع-----ة وان تتولوا كما توليتم من قبل اي عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما في ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج الاخرة الفتح 17 ليس علي ا---لاع-----مي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج-------------------- نفي الحرج عن ذوي العاهات في التخلف عن الغزو -------ومن يطع الله ورسوله	1436	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1375	false	4710637946016741330	7	126	36	651	1584	300	-----قال تقتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا غير كما دل عليه قراءة او يسلموا ومن عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية وهو يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذا لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة وقيل فارس والروم ومعني يسلمون---------------- ينقادون ليتناول------ تقبله---م الجزية ---------------------------------------------------------------------------------فان تطيعوا------------------- يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا كما توليتم من قبل ع---ن الحديبية يعذبكم عذابا ا-------------------------------------------------------------------ليما لتضاعف جرمكم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد ومن يطع الله ورسوله	1375	-5409457870039385840	288	426.5	233	815	35.33742141723633	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	8	219	42	1184	1618	300	ومن يتول يعرض عن الطاعة يعذبه عذابا اليما------------------------------------------------------ ندخله و-نعذبه مدني وشامي الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي ----مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم فبعث عثمان بن عفان فخبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زاءرا للبيت فوقروه واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه ع--------لي ان يناجزوها قريشا ولا يفرو----------------ا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد المبايعين الفا واربعماءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب------------ الصلح علي قلوبهم واثابهم وجازاهم فتحا قريبا هو فتح خيبر غب انصرافهم من --مكة الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونه-ا ومغانم كثيرة ياخذونها --هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما -فيما يحكم فلا يعارض ال-----فتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها -هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف	1437	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1375	false	4710637946016741330	149	300	774	1584	1584	300	ومن يتول--------------- يعذبه عذابا اليما اذ الترهيب ها هنا انفع من الترغيب وقرا نافع وابن عامر ندخله و نعذبه ----------بال---نون لقد رضي الل-------------ه عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة -----------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما نزل -الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي------ الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فرجع--------------------------------------------------------------------- فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه---------------------------------------------- فارجف بقتله فدعا ------رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه وكانوا الفا وثلثماءة او واربعماءة او وخمسماءة وبايعهم علي ان يقاتلوا- قريشا ولا يفروا عنهم وكان جالسا تح-------------ت سمرة او سدر--------------------------ة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص------------------------------ فانزل السكينة عليهم--- الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح واثب--------------------هم فتحا قريبا--- فتح خيبر غب انصرافهم وقيل -------------------------مكة او هجر ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر و----------------------------------------كان الله عزيزا---------------- حكيما غالبا --مراعيا مقتضي الحكمة 482029 وعدكم الله مغانم كث-----------------يرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين ------------------------الي يوم القيامة فعجل لكم هذه-------- يعني مقا-م خيبر وكف-	1375	-5409457870039385840	537	691.5	424	1249	42.9943962097168	82	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	0	254	0	1283	1509	300	كان فيها من الجولة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله----------------------------- لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل م-كة وايديكم عنهم --عن --------اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماء-------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمكة او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما تعملون بصيرا وبالياء --------------------------------------------ابو عمرو -الفتح -----------------25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد	1438	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1376	false	-8138507132620168262	106	283	543	1425	1509	300	كان فيها من الجولة قد احاط الله بها --------------استولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظفركم بها وهي مغانم هوازن او فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء ولو قتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا--------------------- لولوا الادب-ر ل-------انهزموا ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله التي قد خلت من قبل----------------- اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادله---------- ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار مكة وايديكم عنهم ببطن مكة في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عل---------------------------يهم-------- وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم---------------------------------------------------- حتي ادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حيطان مكة ثم عاد وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به علي ان مكة فتحت عنوة وهو ضعيف اذ السورة نزلت قبله وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرا ابو عمرو بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفر---------------وا وصدوكم عن المسجد	1376	-5409457870039385840	441	305.5	344	1610	27.39130401611328	75	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	106	186	569	986	1604	300	كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من----------- مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	1439	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1377	false	6858699599130052245	156	216	828	1134	1582	300	كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- الكافرين جاهل----------ين بهم يصيبكم باهلاكهم مكروه ------لما كف ايديكم عنهم------ ليدخل الله في رحمته علة ----------لما دل- عليه ------------------كف الايدي عن اهل مكة---------------- صونا لمن فيها------ من المءمنين اي------ كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير---------------- او ل---------لاسلام من يشاء--- من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز	1377	-5409457870039385840	268	383.0	211	430	62.32558059692383	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	29	298	136	1546	1554	300	كتابا فقال عليه الس--------لام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-الله اهل مكة فقال عليه السل--------ام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه- فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحلم-وا والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم وال--------------------------------------------------اضاف--------ة الي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا اي المءمنون احق بها من غيرهم واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا -اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت با----------------------لحق متعلق بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يكون بالحق	1440	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1378	false	2371714947739513738	0	189	0	988	1565	300	كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا اك-----تب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون--------------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله---------- السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقوي كلم-----------------ة الشهادة --او بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله اختارها لهم او الثبات والوفاء بالعهد واضافة ال كلمة الي التقوي لا-------نها سببها او كل---------------مة اهلها -----وكانوا------------ احق بها من غيرهم واهلها والمستاهلين لها --وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره -----------------------له لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا ان ذلك يكون----------------------------------------------------- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم--------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقة في رءياه بالحق------------------------------------------------- ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل--------------------------------- ويجوز ان يكون بالحق	1378	-5409457870039385840	708	1013.5	566	1521	46.54832458496094	118	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	2	89	11	452	1556	300	هو -نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرام------ وعلي الاول هو جواب قسم محذوف ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------- حكاية من الله تعالي ما قاله رسوله--------------------------------- لاصحابه وقص عليهم او تعليم لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته امنين حال--------- والشرط معترض محلقين حال من الضمير في امنين رءوسكم اي جميع شعورها ومقصرين بعض شعورها لا تخا----------------فون حال مءكدة-------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون	1441	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1378	false	2371714947739513738	213	296	1117	1545	1565	300	او بنقيض الباطل وقول----------------------------ه لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي الاولين -جواب قسم محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة او حكاية ل-------------ما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ءام-------------------------------------------------------------------------------------نين حال من الواو والشرط معترض محلق-----------------------ين رءوسكم و---------------مقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخفون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك--------------------- فجعل من دون ذلك--- من دون	1378	-5409457870039385840	214	285.5	170	617	34.683956146240234	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	90	227	456	1164	1556	300	مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد------------------- ودين الحق اي--- الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جنس الدين يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله م----------------------------------------------------حمد خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله ام مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار	1441	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1379	false	5437527657631715892	0	107	0	541	1559	300	مكة فتحا قريبا -هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الم----------------------وعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره عل-------ي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين-- الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من الفتح-------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن او -----------علي نبوته باظهار المعجزات م----------------------------------------------------حمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا--------------------------------------------------------------------- والذين معه معطوف عليه وخبرهما---- اشداء علي الكفار	1379	-5409457870039385840	265	311.5	207	789	33.58681869506836	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	63	102	336	546	1581	300	المذكور مثلهم صفتهم في التوراة وعليه وقف ومثلهم في الانجيل---------------------------------------------------------------------- مبتدا------- خبره كزرع اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ فازره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواه فازره شامي ---------فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق	1442	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1379	false	5437527657631715892	201	297	1048	1547	1559	300	المذكورة فيها--------------------------- ومثلهم في الانجيل عطف عليه ان ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا و كزرع خبره----- اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخفيف الهمزة و شطاءه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة وحذفها و شطوه بقلبها واوا فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فازره كاجره في اجره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق	1379	-5409457870039385840	159	253.5	129	531	29.94350242614746	24	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	14	300	68	1568	1568	300	الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر عل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي--------------------------------------- وانتص-ب ميتا علي الحال من اللحم فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم او من اخيه ولما قررهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي فتحققت كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين واتقوا الله ان الله تواب رحيم التواب ال------------------------------------------------------بليغ في قبول التوبة والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين و-----------روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما -قال انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او-------------------- كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء------- فلا معني للتفاخر والتفاضل في النس------------------------------------------------ب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1386	false	2059961698872357917	50	250	256	1317	1609	300	الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وم-------------------------------------يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللح---------------------------------------م او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ وشدده نافع--------------------------------------------- واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال تواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة------------------------------------------------------------------------------------- المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم روي ان--------------- رجلين من الص--------------------------------حابة بعثا -سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف----------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت 491318 يايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل--------------------------------------------- س------واء في ذلك فلا وجه- للتفاخر ب-----------النسب ويجوز ان يكون تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلن-كم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجم-----------------------------------------------------------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل	1386	-5409457870039385840	641	942.5	510	1684	38.06413269042969	99	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	64	265	355	1394	1573	300	من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيءا فنزلت ان الله عليم كرم القلوب وتقواها خبير بهمهم النفوس في هواها الحجر----ات 14 قالت الاعراب -امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون الصدقة ويمنون عليه امنا اي ظاهر وباطنا قل لهم يا محم-----د لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق والاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ال------دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري	1453	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1387	false	-5311937157325566951	7	118	42	645	1629	300	من سره ان يكون اكرم الناس فليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله و-قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بكم--------------- خ----------------------------بير ببواطنكم قالت الاعراب ءامنا نزلت في نفر من----------------------------------------------------------------- بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهرو------------------------------------ا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي------------------------------------------منون قل لم تءمنوا اذ ----------------------------------الايمان -----تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم الا لما مننتم علي الرسول عليه الصلاة والسلام بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم و---------------------------------اظهار الشهادتين وترك ---	1387	-5409457870039385840	291	354.0	230	1300	22.384614944458008	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	187	297	1003	1568	1581	300	ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض------------- والله بصير بما تعملون وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وهو علام---------------------------- الغيوب S-------------------------------------------------------------------------------------50 سورة ق------ مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 2 ق والقر-ان المجيد الكلام في ق والقران المجيد بل عجبوا كالكلام في ص والر--ان ذي الذكر بل الذين كفروا سوءا بسوءا لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غير ممن الكتب	1455	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1388	false	-4233424306699216466	159	251	804	1265	1510	300	ادعاءهم للايمان------ فلله المنة عليهم بالهداية له لا له-------------------م ان الله يعلم غيب السم-وات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملو----------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------- في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه 50 سورة ق 50113 مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرح------يم ق والقرءان المجيد الكلام فيه كما مر-------------------------- في ص والقرءان ذي الذكر ص و الم------------------------------------------------جيد ذو المجد والشرف علي ساءر--- الكتب	1388	-5409457870039385840	278	383.0	222	700	39.71428680419922	40	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	0	177	0	904	1531	300	الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر--------------- فهم ----------------في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع- اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة---- شاعر وطورا ساحر ومرة-------- كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج--------- صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب راجع الي ربه م-فكر في ب---------------------------------داءع خلقه ق 9 ون-زلنا من------ السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات وح--------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا	1457	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1389	false	1906304394141016897	142	280	764	1494	1603	300	الثابتة بالمعجزات او النبي صلي الله عليه وسلم او القران لما جاءهم فهم وقرء لما بالكسر في امر مريج مضطرب من-- مرج الخاتم في --اصبعه اذا خرج وذلك قولهم------- تارة انه شاعر وتارة انه سحر وتارة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاهن افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنين-ها رفعناها بلا- عمد وزين-ها بالكواكب وما لها من فروج--- --------------------------------------------------فتوق بان خلقها ---ملساء م-تلاصقة الطباق والارض مددن-ها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثواب--------------ت وانبتنا فيها من كل زوج اي من كل صنف بهيج ----------حسن----- تبصرة وذكري -------------------------------لكل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه وهما علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مب-ركا كثير المنافع فانبتنا به جنت اشجارا واثمارا وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر- والش-------------عير والنخل بسق--------------------ت طوالا	1389	-5409457870039385840	498	729.0	388	1012	49.20948791503906	71	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	57	221	290	1090	1463	300	ما يلفظ من قول ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ--------- عتي----د حاضر ثم قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما فيه اجر او وزر وقيل ان الملكين لا يجتنبانه الا عند الغاءط ولاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر انكار--هم البعث واحتج عليهم ب-----------قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه هم لا قوة عن قريب عند --موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي هو قوله ق 19 وجاءت -سكرة الموت وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل ملتبسة بالحق اي ب--------------------------------------------------حقيقة الامر او بالحكمة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت منه الاشار الي الموت--- والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم----- الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ملكن احده-ا يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله	1459	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1391	false	-902470127341341699	73	280	405	1482	1598	300	ما يلفظ من قول -------------ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه----------------------------------------- ما فيه-------------------------------------------------------------- ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وجاءت سكرة الموت بالحق لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك------ عن قريب عند الموت و------قيام الساعة ونبه علي اقترابه--- بان عبر عنه بلفظ ال-------------------ماضي وسكرة الموت-------------------- شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او الحق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن المءمنون وقرء سكرة الحق بالموت علي انها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقابها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه للتهويل وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب ---------------------------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وانجازه وال------اشارة الي مصدر------------------ نفخ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكا--ن احدهما يسوقه -----------والاخر يشهد----- بعمله	1391	-5409457870039385840	390	418.0	301	1370	28.467153549194336	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	73	266	354	1331	1496	300	القيا في جهنم القيا والخطاب-------------- للساءق والشهيد او لمالك وكان الاصل الق الق فناب القيا عن الق الق لان الفاعل كالجزء من الفعل فكانت تث----------------------نة الفاعل ناءبة عن تكرار ال--فعل وقيل اصله القين و--------------------------------------------------------الالف بدل من النون------------ اجراء للوصل مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس ---------الخير ان يصل الي اهل-------------------------------------------------ه معتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها -اخر مبتدا متضمن معني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار------ فالقياة تكرير- للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي --شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن الواو دون الاولي لان الاولي واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكا-------------ن الكافر قال	1460	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1392	false	-2114159382657470666	156	300	796	1561	1561	300	القيا في جهنم كل كفار -خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او الملكين من خز---------------------------------------------------------------------نة النار او لواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الالف بدل من --نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين------------------- بالنون الخفيفة عنيد م------عاند للحق مناع لل--------------------------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد----------- مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقي-ه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقيه- تكريرا للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقيه قال قري-----------------------------------------------نه اي الشيطان- المقيض له------------------ وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول فانه جواب لمحذوف دل عليه ربنا ما اطغيته كان الكافر قال-	1392	-5409457870039385840	391	480.5	309	1165	33.562232971191406	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	21	137	104	672	1490	300	لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ف----لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي عل----ي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي-------------------------------------------------- والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني --------------------------------------------تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي -----------------لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار------------------------------------------------------------ وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب وقال بظلام علي لفظ المبالغة لانه من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده ق 30 يوم نقول لجهنم يوم نصب بظلام او بمضمر هو اذكر وانذر يقول نافع واو بكري اي يقول الله لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	1461	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1393	false	-287871900463157201	69	173	351	876	1551	300	لا تختصموا لدي اي في -----موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق- لكم حجة وهو حال تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء -----------مزيدة------------------------------ او معدية علي ان قدم------ بمعني تقدم ويجوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي قوله ما يبدل الق--------------ول لدي اي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا ان ابدل ------وعيدي وعفو بعض المذنبين لبعض الاسباب ليس من التبديل فان دلاءل العفو تدل علي تخصيص الوعيد وما انا بظل-م للعبيد ف---اعذب من ليس لي تعذيبه ي----------------------------------------------------------------------وم نقول لج---------------------------------------------------------------------------هنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	1393	-5409457870039385840	248	308.0	190	747	33.199462890625	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	45	258	238	1301	1515	300	حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام اي سالمين من --------زوال النعم وحلول النقم --------------------------------ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله------ فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد علي ما يشتهون الجمهو------------------------------------ر علي انه رءية الله تعالي بلا كيف ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فنق------------بوا--------- فخرقوا في البلاد و-طافوا والتن-----------------------------------------------------------------------------------------------قيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة -------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله لانفسهم ويدل عليه قراءة من- قرا فنقبوا-علي الامر -------------------------------------------------------------هل من محيص مهرب من الله او من الموت ق 37 ان في ذلك ------ان في ذلك المذكور الذكري -تذكرة وموعظة لمن كان له -------قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع--- اصغي الي المواعظ وهو شهيد حاضر بفطنته	1462	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1394	false	5957073041948648373	51	281	249	1416	1520	300	حال من الفاعل او المفعول------- او صفة لمصدر---- اي خ-----شية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب ا------------و العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه او بانهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار برجوعه الي الله بسلام----------------------------------------------------------------- سالمين من العذاب وزوال ------------النقم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود ---يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خ-لد----------ين ال------زمر لهم ما يشا--------------ءون فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خط--------------------ر علي قلب -----بشر وكم اهلكنا قب-----------------لهم قبل قومك من---------------------------- قرن هم اشد منهم-------- بطشا قوة كعاد وثمود وفرعون فنقبوا في البلد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء- والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا ل----------------------------------------------------اهل مكة اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وي---------ءيده انه قرء فنقبوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير -حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة --لذكري لتذكر-------ة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه ا-------------------و القي السمع اي اصغي لاستماعه ---وهو شهيد حاضر بذهنه -	1394	-5409457870039385840	497	606.0	381	1488	33.40053939819336	72	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	1	300	7	1616	1616	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي ما يقول المشركون في امر ال----بعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ---------علي بعثهم والانتقام منهم ------------------------------------وسبح بحمد ربك------------------------------------------------ حامدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك و-----------------------------------------------------------------------التسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب الظهر والعصر ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او-- الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم يناد واستمع لما اخبرك به من --حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي ال-------سماء باثني عشر ميلا------ وهي-- وسط الارض ق 42 يوم -------------يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن ----------------------نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا والينا المصير-	1463	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1395	false	4233299951453712807	41	260	197	1409	1626	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما -------------يقولون------- ما يقول-------------------------------------------------- المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا عياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين ومن اليل فسبحه اي وسبحه بعض الليل وادبر السجود واعقاب الصلوات جمع دبر من ادبر وقرا الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وقيل المراد بالتسبيح الص-----------------------لاة فالصلاة قبل طلوع------ الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر----- ومن الليل العشاءان و------------------------التهجد وادبار السجود----------------------------------------------------------------- النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء 504145 واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع لما اخبرك به من احوال---- القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به يوم ين--------------------------اد المناد اسرافيل او جبريل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما الصلاة والسلام فيقول------------ ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء-------------------------------------- من مكان قريب بحيث يصل نداءه---------------------- الي الكل علي سواء ----ولعله في الاعادة نظيركن في الابداء --ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه و الص-------يحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث------- للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحي------- ونميت ف----------ي الدنيا والينا المصير	1395	-5409457870039385840	653	947.5	528	2019	32.342742919921875	92	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	109	288	562	1503	1564	300	الاصل مصدر ضافة وكا-----------------------------نوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعل------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند-الله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي ----الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي --------سلم والسلم السلام قوم منك-----------رون اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اه-----------------------------------------------------------------له فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وكان عامة مال ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل -------------------سمين الذاريات 27 فقربه ال--------------------يهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون	1468	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1399	false	8569254949269075734	39	189	197	974	1545	300	الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة------ جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرمين اي مكر---------------------------------------مين عند الله او عند ابراهيم اذ------------- خدمهم بنفسه وزوجت-------------------------------------------------ه اذ دخلوا عليه ظرف لل حديث او ال ضيف او المكرمين------------------------- فقالوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليك- سلاما قال سل-م اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد ال-----------------------------------ثبات حتي تكون تحيته -----------احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرا----------------------- حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون اي انتم قوم منكرون وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام وهو كالتعرف عنهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يصير منتظرا------------------- فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر------ فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم ---------------------------------------قال الا تاكلون	1399	-5409457870039385840	361	361.0	279	1119	32.260948181152344	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	0	96	0	498	1534	300	فاوجس---------- فاضمر منهم خيفة خوفا لان من لم ياكل---- طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل------- فقام و--------لحق بامه----------------- وبشروه بغ-------------------لام عليم اي يبلغ وبعلم والمبشر به اسحاق عند الجم--هور الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته ------------------------في صرة في صيحة من صر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل ف------اخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا فصكت وجهها فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف --اصابعها جبهتها	1469	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1399	false	8569254949269075734	215	300	1107	1545	1545	300	فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم----- خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل---------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله -قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلم هو اسحق عليه السلام ----------------------------------------عليم يكمل علمه اذ بلغ فاقبلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير------------------------------------------ ومحله النصب علي الحال او المفعول ان اول فاقبلت باخذت------------------------------ فصكت وجهها فلطم----------------------ت باطراف الاصابع-- جبهتها-	1399	-5409457870039385840	249	287.0	197	597	41.70854187011719	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	98	299	510	1531	1534	300	وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز----- فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30-- قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات -32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ---اي قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل -وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة------------------- معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في القرية---------------- ولم يجر لها --	1469	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1400	false	-7906605478666423250	11	110	59	567	1557	300	وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف--------------------------------------------------------- الد 513046 قالوا ك---------------ذلك مثل ذلك الذي بش-------رنا به قال ربك و--انما نخبرك به عنه---------------------------------- انه هو الحكيم --------العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون ---------------------------------------------لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------لامر عظيم سال عنه قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج------------------ارة من طين ي---------ريد السجيل فانه طين متحجر مس--------------------------------------------------ومة عند ربك مرسلة من اسمت الماشية او معلمة من السومة وهي الع--------------------------------------------------------لامة للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من ك--------------------------------------------------------------------------------------ان فيها في --قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها	1400	-5409457870039385840	311	366.5	240	1080	28.796297073364258	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	18	152	93	803	1551	300	بيت من المسلمين اي غير اهل بيت وفيه دليل علي ---ان الايمان والاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر---- بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي-- ماء اسود منتن الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه ------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند و---------قال ساحر اي هو ساحر او م------------------------------------------------------------------------------------جنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم -------------------وهو مليم ات بما يلام عليه	1470	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1400	false	-7906605478666423250	126	280	649	1446	1557	300	بيت من المسلمين واستدل به ---------------علي اتحاد الايمان والاسلام وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا من صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحد----------------------------------------------------------------ة وتركنا فيها ءاية علام--ة للذين يخافون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن------------ وفي موسي عط--------------ف علي وفي الارض----- او ----------تركنا فيها ع----لي معني وجعلنا في موسي كق----وله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلن-ه الي فرعون بسلط-ن مبين هو معجزاته ك---------العصا واليد فتو------لي بركنه----------- فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم ل----ما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-رهما فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في------------------------ اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه	1400	-5409457870039385840	391	520.5	308	987	39.614994049072266	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	2	176	7	955	1611	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة--- العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة وهم ينظرون ل------انها كانت نهارا يعاينوها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او هو -----------------------------من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبدالله وفي قوم نوح من ----------قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين كافرين الذاريات 47 والس------------------------ماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة والايد القوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع ه---ي الطاقة والموسع القوي -علي الانفاق او لموسعون---------- ما -------بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون--- نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين	1471	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1401	false	7828641596398937692	45	182	224	975	1580	300	فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الص-عقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق-------------- وهم ينظرون اليها فانها جاءت----هم معاينة بالنهار------ فما استط-عوا ----------------من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جثمين الاعراف وقيل من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------ين منه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محل في عاد-------------------- ويءيده قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي بالجر من قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما ف-سقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان 514760 والسماء بنين-ها ب------------------------------------ايد بقو-------------ة وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين ال--------ارض ---او الرزق والارض فرشن-ها -----------------------------مهدناها لتستقروا عليها ف-----------------------------نعم الم-هدون اي نحن------------ ومن كل---------- شء من الاجناس خلقنا زوجين	1401	-5409457870039385840	496	705.0	397	1045	47.464115142822266	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	42	200	224	1040	1555	300	ويطوف عليهم---------- غلمان لهم مملو كون لهم مخصوصون ب-----------------------------هم كانهم من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون ف-----ي الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقا--------نا عذاب السموم --هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن	1476	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1405	false	-3725101794484792607	190	298	997	1581	1590	300	ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك--- مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كان------------------هم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم عل----------------------------------ي الخادم كفضل القمر ليلة ال-----بدر علي ساءر الكو-اكب واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واع--------------------------------------ماله قالوا انا ك--------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين ----------------------------خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله عل----------------------------------ينا ب---------الرحمة والتوفيق ووقنا عذاب السموم عذاب النار النافذة في------ المسام نفوذ السموم وقرء ووقنا بالتشديد انا كنا من ------------------------قبل من قبل ذلك في الد-------------------------------نيا ندعوه نعبده او نساله------------ الوقاية انه هو البر المحسن	1405	-5409457870039385840	290	358.0	228	870	33.33333206176758	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	0	210	0	1107	1579	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم عقولهم ب-----هذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن و-------------------------------------------شاعر مع قولهم مج---------------------------------------نون وكانت قريش يدعون -اهل الاحلام والنهي ام---------------- هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الطور --33-- ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون ف--------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران ان كانوا صادقين في ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم ف------------------------------------------------------------------------------صحاء الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير ------مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا انفسهم----- حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتمرون الطور 36 ام خلقوا ا---------------لسماوات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل ---------------------------------لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزا-------------------------ءن ربك من------------------- النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا	1477	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1406	false	8745979640451542750	47	235	250	1231	1580	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هل---------اكي ام تامرهم احل-------------------مهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان ال----كاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المج-----------------نون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في ال-------------------------------------------عناد وقرء بل هم 523349 ام يقولون تقو----------------له اختلقه م-----ن تلقاء نفسه بل --------------------------------لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث م-------------------------ثله مثل القران ان كانوا ص-دقين في زعمهم اذ فيهم كثير ممن عدوا------------------ فصحاء فهو رد للاقوال المذكورة بالتحدي ويجوز ان يكون رد للتقول فان ساءر الاقسام ظاهر ال--فساد ام خلقوا من غير شء-- ام احدثوا وقدروا من -----------------------------------غير محدث و-------------------------------------------مقدر فلذلك لا يعبدونه او ---------------من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخ-لقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذاك عقبه بقوله ام خلقوا السم-وات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خ------------------لق السموات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة--------------------- من شاءوا	1406	-5409457870039385840	462	570.0	361	1416	32.62711715698242	66	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	191	300	967	1526	1526	300	بعضه علي بعض ---يمطرنا ول-م يصدق-وا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة ال----------------------------------------------------------اولي نفخة الصعق- الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا-------------------------------- ولا هم ين---------------صرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك--- دون يوم القيامة وهو القتل---------------------------------- ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر الي ان يقع بهم العذاب فقال الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم وبما يلحق فيه من المشقة فانك باعيننا اي------ بحيث-	1478	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1407	false	-664416772046410179	152	251	804	1325	1581	300	بعضه علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسف-ا من السماء الشعر-اء فذرهم حتي يل------------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو-------------------------------------------------------- عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من----- صعقه او اصعقه يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب ال----له وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص ------------عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ذل------------------------------------------------------------------ك واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم------ فانك باعيننا في حفظنا بحيث	1407	-5409457870039385840	269	292.5	212	714	37.675071716308594	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	215	297	1070	1512	1522	300	الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كال--------------------------------------------------------وحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام -عند الجمهور ومن قوته------------ انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1408	false	-1951619178762818184	154	217	740	1059	1489	300	الله----- اليه واحتج به-------- من لم ير- الاجتهاد له واجيب عنه بانه------------------------- اذا اوحي اليه بان يجتهد--------- كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ يكون بالوحي لا الوحي ع----------------لمه شديد ال-------------------------------------قوي ملك شديد قواه-------------------------------------------------------- وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه ق--لع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	1408	-5409457870039385840	190	250.5	147	511	37.1819953918457	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	166	287	838	1435	1489	300	قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي تقديركم كقوله او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم 10 فا------------------------------------وحي الي عبده فا--------------وحي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر ل-انه لا يلتبس كقوله ما ترك علي ظهرها----- ما اوحي----------------------- تفخيم لل-وحي -الذي اوحي اليه -قيل اوحي اليه------------------------------------------------------ ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفء-------------------------اد ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام-------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ------------------------------	1480	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1409	false	-954420644333033977	39	179	210	931	1583	300	--بينهما قاب قوسين مقدارهما ----------او ادن---ي علي تقديركم كقوله او يزيدون و---------------------------------------------------------------------------------------المقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده عبد ا---لله واضماره قبل ال---ذكر لكونه --معلوما كقوله -------علي ظهرها فاطر ما اوحي جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب القدس ما كذب الفءاد ما ------------------------راي ما راي ببصره من صورة جبريل عليه السلام او الله تعالي اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه	1409	-5409457870039385840	287	360.0	224	888	32.319820404052734	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	6	45	30	253	1566	300	افتمارونه علي ما افتمارونه افتجادلون-----ه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعل----ي وخلف ويعقوب------------ افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من---------------------------------------- معني الغلبة قال	1481	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1409	false	-954420644333033977	207	255	1067	1337	1583	300	افتم-رونه علي ما يري ------افتجادلونه عليه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا--- حمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده وعلي لتضمين الفعل معني الغلبة فان	1409	-5409457870039385840	185	300.0	151	284	65.1408462524414	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	191	300	1024	1566	1566	300	عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء النجم 16-- اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء ----------------لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته النجم ----18 لقد راي من-------------------------------------	1481	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1410	false	-5749631304813978154	41	123	228	645	1631	300	عندها جنة الماو---ي الجنة التي ياوي اليها المتقون او------------- ارواح الشهداء ----531625 اذ يغشي السدرة ما يغشي------------------------------------------------- تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث-------------------------------------------------------------------------------- لا يكتنهها نعت ولا يح--صيها ---عد و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله------ عندها ما زاغ ال---------------------------------بصر ما مال------ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما------------------------- جاوزها لقد راي من ءايت ربه الكبري اي والله لقد راي من	1410	-5409457870039385840	267	379.5	211	662	40.33232498168945	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	99	205	492	1004	1469	300	حد لم تغن- شفاعتهم شيءا قط ولا تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-------------------------------- له ويرضاه ويراه -هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم النجم 27 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي بما يقولون وقري بها اي بالملاءكة او -التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف الحق الذي هو	1483	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1411	false	-5199616599747762507	221	300	1165	1547	1547	300	---لا تغني شفاعتهم شيءا--- ولا تنفع ال----------ا من بعد ان ياذن الله---- في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي- ويراه اهلا لذلك------- فكيف تشفع الاصنام----- لعبد---------تهم ان الذين ------------لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملء-كة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان يسموه----------------------------------------------- ب--------------------------نتا وما لهم----------- به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون الا الظن---------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان ا---------لحق الذي هو-	1411	-5409457870039385840	315	494.0	247	547	57.58683776855469	55	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	147	287	761	1461	1529	300	وانه هو ------امات وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثمة النجم 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال------------------------ مني وامني النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغن----------------------------------------------ي واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك النجم 49 وانه هو رب وانه هو------------------- رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا النجم 50 وانه اهلك عاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه اهلك عادا الاولي هم -----------------------------------------------------------------------------قوم هود وعاد الاخري ارم عاد ا-----لولي مدني وبصري غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف	1486	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1414	false	4707648913852828724	75	253	391	1335	1596	300	وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله تعالي علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي--------- من نطفة ا------------ذا تمني---- تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من------ مني ا-ذا قدر وان عليه الن----------------شاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمدة وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهو ما يتاثل من الاموال وافرادها لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري يعني العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء -------------عبدها ----------------------------------------------------ابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم وخالف قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه الصلاة والسلام وان وافق ابا كبشة في مخالفاتهم خالفه ايضا في عبادتها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل عادا الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرء عادا لولي بحذف ال-----------------------------------------همزة----- ونقل ضمه-ا الي لام التعريف	1414	-5409457870039385840	256	46.0	200	1226	20.88091278076172	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	47	104	232	523	1553	300	وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا --------------------يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي اي رفعها	1487	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1415	false	-3383310186208448492	0	44	0	226	1586	300	وقوم نوح ايضا معطوف عليه من -قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين- لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به ح------------------------------------------------------------راك والمءت---------------فكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط اهوي بعد ان------------ رفعها	1415	-5409457870039385840	163	274.5	128	315	51.74603271484375	28	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	145	274	761	1427	1576	300	مثل ف--ي الكثرة والتمرج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءوا----- كال-----جراد القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم ا---------------ليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم كذ-------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر -زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون و---ازدجر-- الجن وتخبطته وذهب بلبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني---------------------------- مغلوب غلب-ي قومي	1489	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1417	false	-6269440489789862906	1	93	5	498	1587	300	منتشر في الكثرة ---------------------------------------------------والتموج والانتشار في الامكنة مهطعين الي الد-----------------اع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه يقول الك-فرون هذا يوم عسر صعب------------- كذبت قبلهم قوم نوح------- قبل-------- قوم---ك فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعدم------------------------------------------------------------------ا كذبوا------------------ الرسل وقالوا مجنون--- هو مجنون وازدجر وزجر عن----- التبليغ بانواع الاذية وقيل ا--نه من جملة -------قيل------هم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخ-------------------بطته فدعا ربه ان----------------ي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني قومي	1417	-5409457870039385840	344	469.5	271	735	46.8027229309082	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	14	69	73	357	1565	300	وفجرنا الارض عيونا------------------------------------------ وفجرنا----- الارض عيونا-------- فالتقي الماء اي مياه السماء وال----ارض وقرء الما-ان اي----- النوعان من الما-------ء السماوي ولارضي علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون --------------------------------------------------------------------------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح--------------- ودسر	1490	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1417	false	-6269440489789862906	143	219	781	1176	1587	300	وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء ا----لسماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعي---ن الماوان بقلب الهزة واو----ا علي امر قد قدر علي حال قدرها الله تعالي-------------------- في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان--------- وحملناه علي ذ----------------ات الوح ذات اخشاب عريضة ودسر	1417	-5409457870039385840	179	221.5	142	451	39.689579010009766	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	51	190	276	1013	1598	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر اي وانذار- اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر داءم الشر فقد اس---تمر عليهم حتي اهلكهم --------------------------------------------------------------وكان في ---اربعاء في اخر الشهر القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون ا---------------------------------لحفر فيندسون فيها فتنزعهم -وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه و-------------------شبهوا ب--اعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر	1491	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1418	false	-5857422328401432908	52	162	297	889	1612	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر--- وانذاري اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم- في تعذيب------------------------------------هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا او شديد- الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي استمر شءمه او استمر عليهم حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء--- اخر الشهر--------- تنزع ال-----------------ناس تقلعهم روي انهم دخلوا -----------------------------------------في الشعاب و-------الحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح---------- منها وصرعتهم موت---------------ي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز------ لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت---- اجسادهم وتذكير منقعر للحم----------------------------------------------------------------------------ل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز -----------------------نخل خاوية للمعن-----------------ي فكيف كان عذابي ونذر	1418	-5409457870039385840	355	480.0	281	861	41.23112487792969	51	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	64	300	323	1599	1599	300	ستعلمون شامي حمزة علي-- حكاية ما قال لهم-- صالح مجيبا لهم ام هو ك--لام الله علي سبيل الالتفات ال-------------قمر 27 انا مرسلو -الناقة انا مرسلو- الناقة باعثوها ومخرج---------وها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ماهم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما القمر 29 فنادوا------------------------------------------------------- صاحبهم فتعاطي فنادوا صاح------------------بهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي -الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي--------- يعم-------------------------------------------------ل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي------ الحظيرة--- القمر --------32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر القمر 34 انا ارسلنا-	1492	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1419	false	7254505997070801062	24	171	128	944	1651	300	ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح -----وقرء الاشر كقولهم -حذر في حذر و الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير انا مرسلوا الناقة ---------مخرجوها وباعثوها فتنة له---------------------------------------------م امتحانا لهم فارتقبه----------------------------م فانتظرهم وتبصر ما يص--نعون واصطبر علي اذ-----------------------------------------------اهم-- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولهم يوم و بينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته او يحضره عنه غيره فنادوا صحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي------------------------------------------------ تعاطي قتلها-- فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذ----------------------------------------------------------ابي ونذر--------- انا ارسلنا عليهم ص-------------------------------------------يحة و-حدة صيحة--- جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر كالشج-------ر اليابس --------المتكس---------ر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء---------------------------------------------- بفتح ا-----------------لظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر المتخذ لها ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من مذكر--------- كذبت قوم -------------لوط بالنذر--------- انا ارسلنا	1419	-5409457870039385840	464	461.0	371	1461	31.759069442749023	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	1	148	6	819	1623	300	انا ارسلنا عليهم يعني علي قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر يومه -----وقيل هم اسحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عند----------نا كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه و--طاعته القمر 36-- ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من اضيافه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت------------ لهم نوقوا علي السنة الملاءكة	1493	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1419	false	7254505997070801062	169	251	933	1403	1651	300	انا ارسلنا عليهم ح------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط------------------- نجين-هم بسحر------------------------------------------------ في سحر -وهو اخر الليل او مسحرين نع------------------------------------------------------------مة من عندنا----------------- انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاع-----ة 543651 ولقد انذ-------------------رهم لوط بطش------------تنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكي------------------------ن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها ب------------ساءر الوجه-------------- روي انهم لما دخل-وا داره عنوة ----------------------------------------------------------------صفقهم جبريل عليه السلام------- صفقة فاعماهم------------------------------------------- فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	1419	-5409457870039385840	365	467.5	295	844	43.24644470214844	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	3	227	15	1145	1521	300	اكفاركم يا اهل مكة ---خير من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة و--مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكم براءة في الزبر ام انلت عليكميا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام القمر 45 سيهزم ال------------------------------------------------------------جمع ويولون سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطنك تعفوا اي ينصرفون منهزمين يعني يوم ب---در وهذه من علامات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة القمر ----46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم موعد عذابهم بعد بدر--------------------------------- والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لد-اءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذو--قوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم-------------- من سقرته النار -------اذا لوحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر كل	1494	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1420	false	-1627174396132023003	54	251	320	1300	1552	300	اكف-ركم يا معشر العرب خير من اولءكم الكفار المعدودين--------------------------------------------- قوة وعدة او مكانة ودينا عند الله تعالي-------------------------------------------- ام لكم براءة في الزبر ام نزل لكم ف-------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم --------فهو في امان من العذاب ام يقولون ------------------------------------------------نحن جميع جماعة -امرنا منت------صر ممتنع لا نرام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع سيهزم الجمع ويو-------------------------------لون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وه-و من دلاءل- النبوة وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه لما نزلت قال لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته بل الساعة موع-----------------دهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------------ والداهية --امر فظيع-------- لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا----------------------- ان المجرمين--------------- في ضل-ل عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال--------------------------اخرة يوم يسحبون ف--------------ي النار -----------علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها-------------------------- وسقر--------------------------------- علم لجهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لو---------حته انا كل---------- شء خلقن-ه بقدر اي	1420	-5409457870039385840	490	617.0	378	1393	35.175880432128906	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	61	265	347	1456	1639	300	الا تطغوا في الميزان لءلا ت---------------------------------------------------طغوا او هي ان المفسرة الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيل الذي هو اعتداء وزيادة عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ه والحث عليه الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها خفضها مدحورة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره وكله منتفع به كماينتفع بالكوم من ثمره وجمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو------------------------ ورق الزرع او ------التين والريحان---------------- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم والحب ذو ال-------------------------------------------------------عصف والريحان شامي اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان -----------	1497	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1422	false	-6027206306711068516	148	300	838	1644	1644	300	الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا --علي ا-----رادة ال---قول واقيموا الوزن بالقسط و-----------------------------------------لا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في ا------------------------------------------------لتوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها و تخسروا بفتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل ال---------فعل والارض وض--------------------عها خفضها مدحوة للا-----------نام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية التمر جمع كم-------------- او كل ما يكم اي يغطي من ليف- وسعف- وكفري فانه ينتفع به كالمكموم كالجذع والجمار و-------------ال----تمر والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و العصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم خرجت اطلب ريحان الله وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان -----اي وخلق الحب والريحان او واخص ويجوز ان يراد وذا الريحان	1422	-5409457870039385840	365	267.5	289	1378	26.48766326904297	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	100	218	475	1140	1581	300	فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ------------------------------------------------ورب المغربين اراد مشرقي الشمس في الصيف والشتاء------- ومغربيهما الرحمن 18 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19--------------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين يلتقيا---ن مرج- البحرين يلتقيان ا--------ي ارسل البحر الملح والبحر العذب م--------تجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءي---------------ن في مراي العين الرحمن 20 بينهما -----------برزخ لا بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا ------------يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالمم------------------------------ازجة الرحمن 21 فباي ا--لاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج يخرج مدني وبصري منهما اللءلء بلاهمز ابو بكر ويزيد وهو كبار الدر والمرجان صغاره و-----------------------------------------------------------------انما قال منهما كما يقال يخرج-ان ---من الملح لانه----------ما لما القيا وصارا كالشء الواحد	1498	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1423	false	665719854351226897	100	245	524	1352	1660	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين----- مشرقي ----------------الشتاء والصيف ومغربيهما---------- فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان في----------- المح---يط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي او من الارض لا يبغيان لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما ----باغراق ما بينهما فباي ءالاء ربكما تكذبان يخر----------ج منهما اللءلء والمرجان-------------------------------------------------- كبار الدر و--------صغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وان صح ان الدر يخرج من الملح فعلي الاول انما قال منه----ما لانه مخرج من مجتمع الملح والعذب او لانهما لما اجتمعا صارا كالشء الواحد	1423	-5409457870039385840	360	422.0	289	985	36.548221588134766	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	120	296	636	1614	1635	300	فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاع-لي والاسافل وعن الحسن تجريان بالما الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي ال-----------------------------------------------------------------------------------مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق ديباج ثخين وهو معرب قيل ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان وثمرها قريب يناله القاءم والقاعد----------------------------- و--المتكء الرحمن 55--- فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في الجنتين لاشتمالهما علي --------------------------------------اماكن و--قصور ومجالس اوفي هذه الالاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش والجني قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهمن علي ازواجهن لا ينظزرن الي غيره لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالندمية انس قبلهم ولا جان وهذا----------------------------------- دليل علي ان الجن يمطثون	1502	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1426	false	2652778010291901045	143	279	774	1521	1651	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان فيه----------ما عينان تجر------------------------------يان حيث شاءوا في--- الاعالي والاسافل قي--------------------------ل احداهما التسنيم والاخري ال-سل--------------------------سبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان---------- فيهما من كل ف-------------كهة زوجان صنفان--------------- غريب ومعروف او ------رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين---- علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع وجني الجنتين دان------- قريب يناله --------القاعد والمضطجع وجني اسم بمعني مجني وقرء بكسر الجيم 555578 فباي ---------------ءالاء ربكما تكذبان ف----------------------------يهن في الجنان فان جنتان تدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او ------في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قصرت ال---------طرف نساء قصرن ابصاره-ن علي ازواجهن -------------------لم يطمثهن --------------------------------------------------------انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون	1426	-5409457870039385840	469	667.0	377	1174	39.94889450073242	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	142	294	731	1585	1617	300	وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي--- النسا لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وا-زواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا الواقعة ---37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في الس----ن بنات ثلاث وثلاثين و----ازواجهن	1507	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1430	false	-1367771823948367323	125	222	634	1170	1550	300	وف-كهة كثيرة كثي---رة الاجناس----------- لا مقطوعة --------------لا تنقط--------------------------------ع في --وقت ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها ب-------------------------------------------------------------------وجه وفرش مرفوعة رفيعة القدر------------------- او منضدة مرتفع-----ة وقيل الفرش -----------------------------------------------------------------النساء وارتفاعه---ا انها علي الاراءك------- ويدل عليه ق-----------وله انا انشان-هن انشاء اي ا----------------بتداناه----ن ابتداء جديدا من غير ول-----------ادة ابداء----------------------- او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فجعلنهن ابكرا عربا متحببات الي ازواجهن----------------- جمع عروب وسكن راءه حمزة وابو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن	1430	-5409457870039385840	289	253.5	226	979	29.51991844177246	37	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	121	289	668	1583	1628	300	امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ----------------------صفات لا تعلمونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشا------ة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا---------------------------------------------------- وفيه دليل---- صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا ام نحن الزارعون المنبتون وفي الحديث لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه فظلتم تفكهون تعجبون او تندمون علي تعبك---م فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من---- المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواقعة 66 -------------------------------------------------------------------انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل ---نحن قوم محرومون محارف---------------ون لا مجدودون	1510	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1432	false	-1229448959704808145	99	220	507	1192	1649	300	امثالكم جمع مثل بمعني صفة---------------------------------------------------- وننشءكم فيما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلم----------------------------ونها 566275 ولقد علمتم النشاة الاولي-------------------- فلولا تذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة الق----------------------------------------------------------ياس افرءيتم ما تحرثون تبذرون حبه اانتم تزرع------------------------------------------------------------------------------------------ونه تنبتونه-------------- ام نحن الز-رعون المن------------------------------------------------------بتون لو نشاء لجعل----------------ناه حط-ما هشيما فظ------------------لتم تفكهون تعجبون او تندمون علي اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيهوالفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغر----------------------------------------مون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا لمغرمون علي الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون	1432	-5409457870039385840	354	454.5	283	1091	32.447296142578125	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	63	188	313	1004	1623	300	افبهذا الحديث --اي القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكررزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذب-ن به وقيل نزلت في الانواء ونسبتم السقيا اليها والرزق المطر اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تلسبونه الي النجوم الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت النفس اي الروح عند الموت الحلقوم ممر الطعا-----------------------م والشراب الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون الخطاب لمن حضر الميت تلك الساعة الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن	1513	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1434	false	8048969963927007734	27	104	142	556	1595	300	افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به -----------وتجعلون رزقكم ا------ي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمانحه حيث تنسبونه ا-----------------------------------------------------------------------لي الانواء وقرء شك----------------------ركم اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وتكذبون اي بقولكم في القران انه سحر وشعر او في- المطر ا-----------------------------------------------------نه من ال--------------------------انوا-----ء فلولا اذا ب---------------لغ-------------------------ت الحلقوم اي النفس وانتم حينءذ تنظرون حالكم و--------------------------------------------------------الخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال و-------نحن اقرب ا--ي ونحن	1434	-5409457870039385840	274	346.0	217	718	38.16156005859375	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	183	298	1003	1589	1596	300	فالذين -امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كب-------------------------------------------------------------------------------------------ير الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هو حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومالكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان-- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم -------لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم من العقول ومكنكم من النظر في الادلة فاذا لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه اخذ ميثاقكم ابو عمرو الحديد 9 هو الذي ينزل	1516	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1436	false	3848307733687819469	66	168	358	918	1591	300	فالذين ءامنوا------------- منكم وانفقوا لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير ال-اجر ووصفه بالكبر وما لكم لا تءمنون بالله اي وما تصنعون غير مءمنين به كقولك -----مال-------------------------------------------------ك قاءما---- والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير تءمنون والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بالحجج وا-لايات وقد اخذ ميث-قكم اي وقد -----اخذ الله ميثاقكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين م------------ن النظر والواو للحال من مفعول يدعوكم وقرا ابو عمرو وعلي البناء للمفعول ورفع ميثقكم--- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا م--وجب لا مزيد عليه------------------------------ هو الذي ينزل	1436	-5409457870039385840	270	304.5	209	687	39.30131149291992	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	0	115	0	578	1518	300	ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم--- الله تعالي او محمد بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم -----------الرافة اشد الرحمة الحدي-------د 10 وما لكم--- ال----------ا وما لكم الا تنفقوا----------- في ان لا تنفقوا في سبيل الل--------------------ه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1517	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1436	false	3848307733687819469	167	255	913	1346	1591	300	ينزل علي عبده ءايت بينت------------------------------------- ليخرجكم اي الله او العبد م------------ن الظلم-ت الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف------------------------------- رحيم حيث نبهكم بالرسول ---والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ا--لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السم-وات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي-------- لاحد--- مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي--------------------------------------------------- وهو الثواب كان اولي -------------------------------------------------------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وق-تل	1436	-5409457870039385840	279	329.5	216	644	43.32298278808594	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	177	287	887	1454	1518	300	من الذين انفقوا من بعد وقا---------------تلوا وكلا اي كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي------------------------- المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني------------------------------------------------------------------------------ نزلت في ابي بكر رضي ل---------------انه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله وفيه دليل علي فضله وتقدمه والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي قدر اعمالكم الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بطيب نفسه والمراد---------------------------------------------- الانفاق اضعافا مضاعفة من فضله------------------------------------------------------- وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه------------------------- عاصم وسهل فيضاعفه غيرهم فالنصب علي جواب الاستفهام	1517	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1437	false	5298177471151664795	5	146	34	751	1631	300	من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقتلوا وكلا----------------------- وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسني وهي الجنة وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء -------------------------اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم علي حسبه والاية نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن و--------انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك 571119 من ذا ال------------------------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا اي من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات له فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم----- فيضاعفه ب------النصب علي جواب الاستفهام	1437	-5409457870039385840	289	370.0	228	826	34.987892150878906	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	186	297	1044	1671	1685	300	فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه ---------باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يل--ي الجنة اي النور او الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي الظلمة والنار الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون مرافقتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في التوحيد وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا	1518	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1438	false	-9044261514520292037	24	94	115	520	1601	300	فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط له------------------------------------------------------ باب----------- يدخل-- منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الج------------------نة وظ-هره------------------ من قبل-----------------ه العذاب من جهته لانه يلي النار يندون-----هم الم ---------------------------------------------نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا------------ بلي ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين-- وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العم--ر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان -او الدنيا فاليوم لا	1438	-5409457870039385840	334	496.5	271	639	52.269168853759766	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	9	88	41	451	1593	300	فاليوم لا يءخذ وبالتاء شامي منكم ايها المنافقون فدية ما يفتدي به--------------------- ولا من الذين كفرو-------------ا ماواكم النار مرجعكم هي مولاكم هي اولي بكم والحقيقة مولاكم مح-------------------------------------------------------راكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مثن ل-لكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءس المصير النار الحديد 16 الم يان ----------------------------------للذين الم يان من------- اني الامر ياني---------- اذا جاءه انها اي وقته قيل كا---------------------------------------------------------------------------نوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت	1519	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1438	false	-9044261514520292037	92	226	510	1212	1601	300	فاليوم لا يءخذ------------- منكم--------------- فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار------- هي مولكم- هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مجراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك--- هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار الم ----------يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الل--ه الم يات وقته يقال اني الامر ياني انيا وانا اذا جاء- ان---اه وقرء الم يءن بكسر الهمزة وسكون النون من ان يءين بمعني اتي والما يان روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت	1438	-5409457870039385840	302	438.0	238	758	39.84169006347656	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	20	164	110	937	1691	300	التاء في الصادر وقرء علي ال----------اصل-------- واقرضوا الله قرضا حسنا هو عطف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني اللذين واسم الفاعل بمعني الفعل وهو اصدقوا كانه قيل ان الذين اصد---------قوا واقرضوا القرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي--- المستحق ----للصدق يضا----------------عف لهم يضعف مكي وشامي ولهم اجر ---------------------------------------------------------------------------كريم اي الجنة الحديد 19 والذين -امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء و--هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا ولهم اجرهم خبره وال-----------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم الحديد 20 اعلموا انما الحياة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الافران وتكاثر كنكاثر الدهقان في الاموال	1520	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1439	false	-7780296264890697274	61	244	351	1359	1675	300	---------الصاد------- اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا--- عطف علي معني الفعل في المحل ب------اللام لان معناه الذ--------------------------------------------------ين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلال-----------------------------------------ة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضعف لهم ولهم ---------------اجر كريم معناه والقراءة في يضعف كما مر غير انه لم يجزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير المصدر والذين ءامنوا بالله ور-------------------سله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك -----------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد به الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين -------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم--- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحل التفاوت او الاجر والنور الموعودان لهم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفاء 572025 اعلموا انما الحيو-------------------ة الدنيا لعب------------- ولهو------------- وزينة-------------- وتفاخر بينكم--------------- وتكاثر في ---------------الامول -	1439	-5409457870039385840	405	483.5	329	1294	31.29829978942871	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	33	109	173	592	1553	300	فاتينا الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------ا منهم-------------------- اجرهم اي اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون الكافرون الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب-- اتقوا الل---------------ه وامنوا برسوله محمد صلي- الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم	1524	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1442	false	-7491140777202656611	201	294	1141	1667	1692	300	فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وحافظوا حقوقها منهم من المتسمين باتباعه اجره--------------------------------------------------------------------------------------------م وكثير منهم ف-سقون --خارجون ---------عن حال الاتباع يا ايها الذين امنوا -----بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم----- كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم -ايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره صلي الله عليه وسلم ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يريد----- المذكور في قوله يسعي نورهم	1442	-5409457870039385840	251	326.0	203	658	38.145896911621094	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	0	125	0	718	1711	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كانت اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--عادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم ----------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وينجون حمزة-------- وهو بمعني الاول------------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت- والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي يا ايها الرسول ويا ايها النبي ويقولون في انفسه-----------م لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون فيما بينهم لو كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يصلونها	1528	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1446	false	-8561877059624095595	190	296	986	1568	1593	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في------------------------------------ اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزو---------------------ن باعينهم اذا راوا المءمنين----------------------------------------------------------------------- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم ويتنجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول وقرا----------- حمزة وينتجون وهو يفتعلون من النجوي وروي عن يعقوب مثله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ---------فيقولون--------- السام عليك او انعم صباحا والله تعالي يقول وسلم- علي عباده الذين اصطفي النمل------------------------ ويقولون في انفسهم فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا----------------------------------- حسبهم جهنم عذابا يصلونها	1446	-5409457870039385840	421	636.0	339	799	52.69086456298828	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	40	178	204	967	1629	300	اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة --------------------------------------------جنة وقاية دون اموالهم ودماء---------هم فص-------------------دوا الناس في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به فلهم عذاب مهين وع--------------------دهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاب----ا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك----------- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون انهم علي شء من النفع بايمانهم الكاذبة كما انتفعوا ههن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم هم الكاذبون------------------------- حيث -----اسوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم	1531	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1449	false	-5871280316560162008	1	135	5	727	1583	300	-------------------اتخذوا ايم-نهم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمنهم الذي اظهروه جنة وقاية دون ---------دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن -دين الله بالتحريش والتثبيط--- فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وق--------------------------------------------------------يل ال------اول عذاب القبر وهذا عذاب ال--اخرة--- لن تغني عن-------------هم امول-هم ولا اول-دهم من ا-------------لله شيءا------------------ اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون قد سبق مث----------------له يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمو----------------------------ن كما يحلفون لكم في الدنيا ويقولون انهم لمنكم ويحسبون ان-----------------------------------------هم علي شء في حل---------فهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الك-ذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عال--------م ال-غيب و-------الشهاد-ة --ويحلفون عليه--------- استحوذ عليهم الشيطن- استولي عليهم	1449	-5409457870039385840	380	394.5	300	1003	37.8863410949707	44	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	223	300	1238	1629	1629	300	اولءك حزب الشيطان جند---------ه الا ان حزب الشيطان هم الخا----------------------------------------------------سرون المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف او باحدهما ان ا------------------لله قوي--------------------- لا يمتنع عليه ما يريد عزيز غالب غير مغلوب المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون-	1531	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1449	false	-5871280316560162008	155	227	836	1211	1583	300	اولءك حزب الشيط-ن جنوده واتباعه الا ان حزب الشيط-ن هم الخ-سرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد----- ان الذين يحادون ال----------------له ورسوله اولءك في الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله كتب ا-------------------------------------------------------لله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة وقرا نافع وابن عامر رسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب- عليه شء في مراده لا تجد ق----------------------------------------وما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون	1449	-5409457870039385840	217	340.0	172	495	43.838382720947266	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	1	48	5	241	1525	300	ولا ل--ه فلما ظهر يوم بدر قالوا هو- النبي الذي نعته في التورا--------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف-- ابا سفيان عند الكعبة فامر---------- صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله ثم	1533	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1450	false	2950232253391403160	106	152	541	779	1543	300	ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت --في التوراة بالنصرة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان----------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخا كعب من الرضاعة---- فقتل----ه غيلة ثم	1450	-5409457870039385840	186	297.0	146	259	71.8146743774414	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	3	252	15	1361	1625	300	يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير والمراد اخوة ا---------------------لكفر لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا ابدا--- من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم---------- والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال---- ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصر------------------------------------------------------------------ة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب-- المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم---------------------------- يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيت------------ه الح-------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي----------------- وابو عمرو------------------------------- باسهم بينهم شديد	1538	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1454	false	1323973763861070668	14	210	71	1157	1641	300	يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكت-ب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين -------------------------------------وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لك-ذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة واعجاز القران ولءن نصرو------------------------------هم علي الفرض والتقدير ليولن الادبر انهزاما ثم لا ينص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بعد بل يخذله----م الله ولا ينفع-------------------------------------------------هم نصرة المنافقين او نفاقهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود وان يكون للمنافقين--------- لانتم اشد ره---------------بة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول------ في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار مرهبة ا------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الل--ه حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنافقون جم------------------------يعا مجتمعين متفقين---------------- الا -------في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد	1454	-5409457870039385840	517	669.0	409	1695	30.501474380493164	71	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	45	137	223	680	1533	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم	1542	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1457	false	3273387616338920293	24	80	132	398	1589	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحم---------------------------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------ان كتابي لا يغني عنهم شيءا ف----------------------------------------صدقه رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	1457	-5409457870039385840	246	429.5	193	457	53.829322814941406	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	126	251	672	1333	1590	300	ربنا عليك توكلنا------------------------- متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة وقيل معناه قولوا ربنا فهو ابتداء ار من الله للمءمنين بان يقولوه واليك انبنا اقبلنا واليك المصير المرجع الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب---------- واغفر----------- لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم اي الغالب الحاكم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان ل-------------كم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله و---------------------------------------------------------------------------------عقبه بقوله ومن يتول يعرض عن امرنا ويوال الكفار فان الله هو الغني عن الخلق الحميد	1544	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1458	false	5705810690304281561	177	290	906	1499	1544	300	ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير متصل بما قبل الاستثناء او امر------------------------------------------------------- من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار 60510 ربنا لا تجع------لنا فتنة للذين كفروا بان-- تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير لمزيد-------------------------- الحث علي التاسي-- بابراهيم ولذلك صدر---------------------------------------------- بالقسم----------------------- وابدل قو------------له لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول--------------------------- فان الله هو الغني--------- الحميد	1458	-5409457870039385840	284	371.0	226	801	35.45568084716797	42	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	139	297	695	1489	1503	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا -----يهدي من سبق في علمه انه فاسق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل و-----لم يقل يا قوم كما قال موسي لا--------------------نه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يع----------------------------------ني ان دين ات--صديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معني الارسال فلما جاءهم عيسي او محمد عليهما السلام بالبينات بالمعجزات قالوا هذا سحر مبين ساحر----------------------------------------------------------- ح-------------------------------------------------------مزة وعلي الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين واي الناس اشد ظلماممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذ----------------ي له فيه سعاة الدارين	1549	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1462	false	-5601060694471318370	4	167	23	872	1606	300	والله لا يهدي الف-------سقين هداية موصلة الي م----عرفة الحق ا--و الي ال-جنة واذ قال عي-------------سي ابن مريم ي--بني اسر-ءيل ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسي عليه الصلاة والسلام لانه لا نسب له فيهم------------- اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا-------------------------------------------- في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة و-------تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يعمل برسول ياتي من بعدي اسمه احمد يعني محمدا عليه الصلاة والسلام والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه ----------------------------------------------فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين-------- فلما جاءه---------------------------م بالبين-----------ت قالو----ا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او اليه وتسميته سحر للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحرا علي ان الاشارة الي عيسي عليه الصلاة و----السلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم --------------------------------مم-------------------ن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر----- الدارين	1462	-5409457870039385840	409	525.5	317	1112	36.780574798583984	62	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	125	221	640	1169	1544	300	من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به------ فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم------- فاصبحوا ظاهرين فغلبوا عليهم والله ولي المءمنين والله اعلم S-------------------------------------------------------------------------------------62 سورة الجمعة----- مدنية وهي-- احدي -عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1551	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1464	false	-3219495399500403338	0	92	0	483	1580	300	من انصاري الي الله و-----------------------------------------------الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا م-------------------------ن الحور وهو البياض--------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل------ وكفرت طاءفة اي بعيسي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة وبالحرب وذلك بعد رفع عيسي فاصبحوا ظ-هرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 62 سورة الجمعة 6216 مدنية وايها احدي وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم--------- يسبح لله------------ ما في السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1464	-5409457870039385840	314	461.5	250	635	49.44881820678711	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	0	223	0	1177	1571	300	فاحسنوا سراءركم ---كما احسن صوركم التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه --فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط-------- فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم --بالدنيا-------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه ب----ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا------------------- الرسالة ل----لبشر ولم ينكروا العبادة للحجر فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان---------- واستغني الله اطلق ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن خلقه---------- حميد---- علي صنعه التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا اي اهل مكة و-الزعم ادعاء العلم و-----يتعدي تعدي العلم ان لن يبعثوا ان مع ما------- في حيزه	1560	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1469	false	178585659229845871	56	231	331	1286	1668	300	فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ -----بالعذاب ظواهركم------ يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه ال---------------------------------------------------------------------------------------ي الكل واحدة وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم يا ايها ا-----------------------------------------------------------------------------------لكفار نب----ا الذين كفروا من قبل ك----قوم نوح وهود وصالح عليهم السلام فذاقوا وبال امرهم ضرر---------- كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ------------------------ذلك اي المذكو------ر من الوبال والعذاب ب-------------------------------------------انه بسبب ان الشان ك--------انت تاتيهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا والبشر يطلق للواحد والجمع------ فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن---------- كل شء فضلا عن -----------طاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل----------------- مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يت-----عدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه	1469	-5409457870039385840	465	533.5	366	1485	31.31313133239746	63	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	29	162	157	889	1599	300	فيه الاولون والاخرو-ن ذلك يوم التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن---- بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل التي كانوا ينزلوها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في------------------------------ الحقيقة لا التغابن في امور الدني---------------ا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد---------------------------------ا ذلك الفوز العظ---------------------------------------------------------------------------------------يم التغابن ----10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس ال-----------------------------مصير التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته	1561	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1470	false	6578189602383997952	4	115	25	662	1697	300	جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغاب--------------------------------------------ن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس مستعار م-----ن تغابن---- التجار واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخرة لعظمها ودوامها ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا----------- اي عملا صالحا يكفر عنه سيء-ته ويدخله جن--------------------------ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما ذلك الفوز العظيم الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع 641018 والذين كفروا وكذ--------------------بوا بءايتنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس المصير كانها والاية المتقدمة بيان ل التغابن ----وتفصيل له ما اصاب من مصيبة ا----------------------------------لا باذن الله الا ب--تقديره وارادته	1470	-5409457870039385840	359	492.5	287	935	38.395721435546875	41	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	215	291	1149	1547	1599	300	والله بكل شء عليم التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فع------------------ليه---------- التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	1561	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1470	false	6578189602383997952	142	196	815	1105	1697	300	والله بكل شء عليم حتي القلوب واحواله------------ا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم------------------------- فانما علي رسولنا البل-غ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه اذ وظيفته التبليغ----------------------- وقد بلغ الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك يايها الذين ء-------------------------------------------------------------------------امنوا ان من ازو-جكم واول-دكم عدوا لكم	1470	-5409457870039385840	192	299.0	154	426	45.0704231262207	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	125	296	716	1573	1591	300	الحث علي -----------اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءل---------اء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما----------------------------------------- سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة والمعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتط فاشده ي-------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر ب---------------------------------------------------------------------باله ولا يحتسبه ويجوز ان يجا---ء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات المت ومن شداءد يوم ال-قيامة وقال صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عر--------ف بن مالك اسر المشركون ابنا له فات-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1564	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1472	false	2716841662668450287	117	263	646	1405	1581	300	الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية---------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه الم-نتفع به والمقصود بذكره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمن------ا من الطلاق -في الحيض والاضرار ب-------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من------------------ المض------------------------ايق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا------------------- من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسب-----ون او كلام جء به ل----------لاستطراد عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المءمنين وعنه صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1472	-5409457870039385840	409	550.5	319	1070	38.224300384521484	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	248	4	1265	1520	300	فسترضع له ا-----------خري ولا تعود مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله اي لي-نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها اعطاها من الرزق------------------------------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر- ا------لطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية من اهل قرية عتت اي عصت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد ا-حصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة و--------ما اصيبوا به	1567	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1474	false	7019820597483422809	12	156	75	864	1605	300	فسترضع له اخري امراة اخري وفيه------------------------------------- معاتبة للام علي المعاسرة 65712 لينفق ذو ------------------------------------------------------------------------------------سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله اي فلينفق كل من----- الموسر والمعسر ما بلغه وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال سيجعل الله بعد عسر --------------------------------------------------يسرا اي عاجلا واجلا وكاين من قرية----------------- اهل قرية عت-------ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعان-د فحاسبن-ها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبن-ها عذابا ن-----كرا-------------- منكرا والم---------------------------------------------------------------------------------------راد حساب الاخرة وعذابها والتعبير ب-------------------------------------------لفظ الماضي للتحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عقبة امرها خسرا لا ربح فيه اصلا اعد الله -------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله---------- فاتقوا الله ي--اولي الالبب------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المراد بالحساب -استقصاء ذنوبهم----------- واثباتها في صح--ف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به	1474	-5409457870039385840	488	666.0	386	1357	35.9616813659668	67	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	86	258	459	1301	1522	300	فيها ابدا وحد وجمع حملا علي لفظ من ومعناه ق-د احسن الله له رزقا فيه معني التعجيب والتعظيم لما رزق المءمنين من الثواب الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق مبتدا وخبر سبع سماوات اجمع المفسرون علي ان السموات سبع ومن الارض مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات قيل ما في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وبين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات وقيل الارض واحدة الا ان الاقاليم سبعة يتن-----زل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ----- فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اللام يتعلق بخلق وان الله قد احاط بكل شء علما هو تمييز------------ او مصدر من غير لفظ الاول اي قد علم كل شء علما وهو علام الغيوب S-------------------------------------------------------------------------------66 سورة التحريم----- مدنية وهي-- اثنتا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خلا بمارية في----- عاءشة رضي الله------ عنها وعلمت ب------------ذلك حفصة	1568	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1475	false	7090608794395348722	1	146	6	716	1502	300	فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه -------تعجيب و--تعظيم لما رزقوا م-------ن الثو----------اب الله الذي خلق سبع سموات---- مبتدا وخبر-------------------------------------------- ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن------------------- في العدد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير----------------- وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 66 سورة التحريم 6615 مدنية وايها اثنتا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم ------------يايها ال--------------نبي لم تحرم ما احل الله لك ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في نوبة عاءشة رضي الله تعالي عنها او حفصة فاطلعت علي ذلك حفصة	1475	-5409457870039385840	397	532.0	309	985	40.304569244384766	64	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	53	153	264	801	1574	300	وسلم من انباك هذا قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالضما-ءر التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف -فقد صغت مالت قلوب---------------------------------------------كما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظاهرا عليه----------------------------------------- بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان الله هو مولاه وليه و-----------------------------------------------------------------------------ناصره وزيادة ايذان بانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين	1570	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1476	false	-6283677227779725164	87	175	455	944	1638	300	قالت من انباك هذا قال نباني العليم--------- الخبير فانه اوفق للاسلام-- ان تتوبا الي ا-------------لله خطاب لحفصة وعاءشة علي------ الالتفات للمبالغة ف---------------------------------------------------------------------------ي المعاتبة فقد صغ-----ت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسءوه وقرا الكوفيون بالتخفيف فان ا---------------------------------------------------------------لله هو مول-ه وجبريل وصلح المءمنين فلن يعدم من يظاهره من الله والملاءكة وصلحاء المءمنين فان الله نا----------------------------------صره وجبريل رءيس الكروبيين قرينه---- ومن صلح من المءمنين	1476	-5409457870039385840	248	333.5	197	710	34.9295768737793	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	157	300	836	1601	1601	300	والرجوم جمع رجم -------وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كون-----------------------------------ها رجوما ------للشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس ال------------------------------------------------------------مصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق من الغيظ علي الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة-- لشدة غليان-ها بهم--------------------------- كلما القي فيها فوج جماعة من-	1575	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1480	false	-1004606682098537484	98	197	575	1107	1649	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم--------- عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا --67613 والذين كفروا بربهم م-------------------------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم------------------------------------ وبءس المصير وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السعير-------------------- اذا القوا فيها------------------------------------------------------------- سمعوا لها------ شهيقا صوت------ا كصوت الحمير--------------------------------- وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه-------- تكاد تميز م----------------------------------------ن الغيظ تتفرق غيظا---------------- عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من	1480	-5409457870039385840	335	414.5	267	904	37.05752182006836	54	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	108	211	581	1100	1569	300	هذا ا-------من مبتد------ا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال بل لجوا تمادوا في عتو استكبارا عن الحق ونفور وشراد عنه	1578	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1482	false	-6180252828698627404	235	295	1241	1526	1552	300	هذا القسم و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلته صفته و----------------- ينصركم وصف ل -----------------جند محمول علي --لفظه --------------------------------------------ان الك-فرون الا في غرور لا معتمد لهم --------------------------امن هذا الذي يرزقكم ام------------- من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المخلصة والموصلة له اليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لجوا تمادوا في عتو عناد------------ ونفور -شراد عن -	1482	-5409457870039385840	180	206.5	141	532	33.83458709716797	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	239	296	1296	1585	1608	300	كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن عذاب------------------------ الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لما فعلوا -ما يفضي-- الي هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي في الاخرة جنا----------------ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	1584	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1487	false	-5583452656330346937	252	299	1318	1565	1571	300	كذلك العذاب--- مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا--------------- ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون ل-احترزوا عما يءديهم الي---- العذاب ان للمتقي--------------------------------------ن ------------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	1487	-5409457870039385840	174	265.5	138	332	52.409637451171875	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	0	109	0	602	1608	300	لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انف-----------------------سنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا	1584	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1487	false	-5583452656330346937	107	167	552	853	1571	300	لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها 682739 بل نحن اي بعد ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا--------- بل نحن محرو---------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا -------------------------------------------------الم اقل لكم لولا تسبحون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما-------- عزموا علي ذلك ويدل علي ---------------------------------------------------------------------هذا ا--لمعني قالوا سبح-ن ر-----------------بنا انا كنا ظ-لمين اي لولا	1487	-5409457870039385840	222	315.0	176	625	35.52000045776367	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	75	264	394	1358	1511	300	ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان م-ا تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه --مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام----- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح وتخير الشء واختاره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان ويتعلق الي يوم القيامة ببالغة اي انها تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او---------- بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان ----------------لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم اي المشركين ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه يكون ذلك القلم ---------------41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم	1585	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1488	false	-6632351029424818986	48	177	248	920	1518	300	ام لكم كت-ب من السماء فيه تدرسون تقراون ان لكم ----------------------------------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه ------واصل------ه ان لكم بالفتح----------- لانه المدروس فلما جء ب-----------------------اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا------------------------------------- وتخير الشء واختاره اخذ خ----------------------يره ام لكم ايم-ن علينا عهود مءكدة بالايمان ب-لغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرف-------------------------------ي---------------------------ن الي يوم القيمة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ب بلغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم 68405----------------------------------0 سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-----------------ك ا------------------------------لحكم قاءم يدعيه ويصححه ام لهم شركاء-------------------- يشاركونهم في هذا القول------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم	1488	-5409457870039385840	454	617.5	356	1013	44.81737518310547	68	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	0	185	0	948	1571	300	واملي لهم وامهلهم ان كيدي متين قوي شديد فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سما------ه استدراجا لكو------نه في صورة الكيد حيث كان سببا للهلاك والاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم--- غرامة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك القل-----------------م 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكمون به القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت كيونس عليه --------السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ نادي دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة رحمة من ربه	1587	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1489	false	-548933523818401996	106	188	595	1022	1602	300	واملي لهم وامهلهم ان كيدي متين لا يدفع بشء وان--------------------ما سمي انعامه استدراجا بالكيد لانه في صورته ام تسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجرا علي الارشاد ---------------------فهم من مغرم من غرامة مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------قلون يحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب------------------ اللوح او المغيبات --------فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علم----ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ---------------------------ولا تكن كص-حب الحوت -يونس عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي-------- في بطن الحوت -------------------------------------------وهو مكظوم مملوء غيظا من الضجر فتبتلي ببلاء------------------------ه لولا ان تداركه نع-----مة من ربه	1489	-5409457870039385840	296	374.0	232	988	29.959514617919922	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	121	279	655	1476	1578	300	فتري ايها المخاطب القو--------------م فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي حال -جمع صريع كانهم حال اخري اعجاز---- اصول نخل جمع نخلة خاوية ساقطة او بالية الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية من-------- نفس باقية اومن بقاء كالطاغية بمعني الطغيان الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه --من ال------------امم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من اتبا--------------------------عه والمءتفكات قري قوم لوط فهي اءتفكت اي انقلبت بهم بالخاطءة ابو------ بالفعلة او بالافعال ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط فاخذهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت-------------------------------- الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا حملناكم اي اباءكم ف-----------------ي الجارية في سفينة نوح عليه --------السلام الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة وعظة------------------------------------------- وتعيها وتحفظها اذن	1589	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1491	false	6097649773849604179	122	267	643	1416	1587	300	فتري------------- القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم--------- اعجاز نخل اصول نخل--------- خاوية --------متاكلة ال-اجواف فهل تري ------------لهم من باقية من بقية او نفس باقية او-- -----------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله---------- اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ومن معه والمءتفك-ت قري قوم لوط والمراد اهلها -----------بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا فع-----------------صوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها--------- فاخذهم اخذة رابي------ة زاءدة في الشدة ---زيادة اعمالهم في القبح ---691119 انا لما ط------------غي الماء جاوز حده المعتاد او طغي علي خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله--------------------- حملن-كم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لنجع----------لها لكم------ لنجعل----- الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها وتحفظها وعن	1491	-5409457870039385840	493	665.0	388	994	49.59758377075195	71	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	17	231	86	1167	1518	300	فهو في عيشة راضية ذات رضا ب--------------------------------------------------ها صاحبها كلابن الحاقة 22 في جنة عال---ية في جنة عالية رفيعة- المكان او رفيعة---------- الدرجات او رفيعة المباني والقصور---------------- وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا --------------كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من -------الفضاءح الحاق-ة ---26 ولم ادر ---ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث ب------------------------------------------------------------------------------------عدها -----------وام الق ما القي الحاقة 28 ما--- اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا الحا-----------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	1591	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1493	false	4631487684301778773	121	292	635	1548	1590	300	فهو في عيشة راضية ذات رضا علي النسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او------ الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناو---------------------------لها --------ال---------------------------قاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا -----------بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا واما من ا-------------وتي كت-به بشماله فيقول----------------------- لما يري----- من قبح العمل وسوء العاقبة يليتني لم اوت كتبيه ولم ادر ما حسابيه--- يا لي--------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه صادفها امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع و-----------ما نفي -والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول لاغني هلك عني سلطا----------------نيه ملكي وتسلطي علي الناس او حج----------------------------------------------------------------تي التي كنت احتج بها في الدنيا	1493	-5409457870039385840	496	624.0	385	1299	38.1832160949707	72	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	250	299	1354	1614	1617	300	وفصيلته وعشيرته الادنين------- التي تءويه تضمه انتماء اليها وبغير همز يزيد المعارج 14 ومن في ال---------------ارض ومن في الارض جميعا من ا-------------لناس ثم ينجيه الافتداء عطف علي يفتدي المعارج 15 كلا انها لظي ------------كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه-------- لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب انها	1595	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1497	false	5063591183075506904	165	210	844	1078	1536	300	وفصيلته وعشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه -------------------------------------------تضمه في النسب او عند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ينجيه--------- عطف علي يفتدي اي ثم ينجيه الافتداء و ثم للاستبعاد كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء ل-------------------ا ينجيه انها ----------	1497	-5409457870039385840	136	178.5	107	315	43.17460250854492	21	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	59	154	319	809	1617	300	يوم تكون السماء بقر------------يبا اي يمكن في ذلك اليوم او ه---------------و بدل عز في يوم فيمن علقه بواقع كال----------مهل كدر ----------دي الزيت او كالفضة المذابة في تلونها المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما -لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسال قريب عن قريب اي ------------------------لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم	1595	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1497	false	5063591183075506904	0	83	0	412	1536	300	يوم تكون السماء كالمهل ظرف ل قريبا اي يمكن يوم تكون او لمضمر دل عليه واقع او بدل من في يوم ا--ن علق به والمهل المذاب في مهل كالفلزات او دردي ا----------------------------------------------------------لزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال------------- مختلفة الالوان------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته ا-------------------------لريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب--- قريبا عن حال------ه وعن ابن كثير ولا يسءل علي بناء المفعول اي --------------لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله--------------------- يبصرونهم	1497	-5409457870039385840	243	320.0	195	567	42.85714340209961	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	240	287	1275	1519	1583	300	ترهقهم ذلة يغشاهم هوان ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به S-------------------------------------------------------------------------------71 سورة نوح عليه السلام مكية وهي--------- ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا قيل معناه بالسريانية الساكن الي قومه ان انذر خوف اصله بان	1598	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1499	false	1064891291700371127	214	268	1128	1395	1555	300	ترهقهم ذلة مر تفسيره-- ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لامنتهم وعهدهم رعون 71 سورة نوح 7119------- مكية وايها تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم------ انا ارسلنا نوحا-------------------------------------------- الي قومه ان انذر اي------ بان	1499	-5409457870039385840	148	216.5	116	332	44.578311920166016	27	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	105	295	559	1554	1577	300	ومكروا معطوف علي لم يزده------------ وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم---------------------------- احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه مكرا كبارا عظيما وهو اكبر من الكبار وقرء به وهو اكبر من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي عبادتها ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا هو علي صورة امراة ولا يغوث هو علي صورة اسد ويعوق هو علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجمين ونسرا هو علي صورة نسر اي هذه الاصنام الخمسة علي الخصوص وكانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد العموم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك ادعي لهم الي العبادة فلما طال الزمان قال لهم ابليس انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم نوح 24------------------------------------------------------------------------ وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الاص-----نام كقوله انهن اضللن كثيرا	1602	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1502	false	6971343167917909337	44	152	269	848	1620	300	ومكروا عط--ف علي لم يزده والضمير لمن وجمعه لل----------------------------معني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو من كبير وذلك احتيالهم في الدين------------ وتحريش الناس علي اذي نوح عليه السلام وقا---------------------------------------------------------------------------لوا لا تذرن ء---------------------------------الهتك-----------م اي عبادتها ولا تذرن ودا -------------------------------------------------------ولا سواعا ------------------ولا يغوث ويعوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تذرن هءلاء خصوصا قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا وقد انتقلت الي----------------------- العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را نافع ودا بالضم وقرء يغوثا و يعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعلمية والعجمة وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله انهن اضللن كثيرا	1502	-5409457870039385840	267	126.5	214	1227	21.760391235351562	43	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	87	285	462	1471	1555	300	وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون--------- الابرار المتقون ومنا--- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذو---------ي مذاهب---------------------------------------------------------- متفرقة او اديان مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سم-عنا الهدي--- القران امنا به بالقران وبالله فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف مبتدا وخبر---------------------------------------------------- بخسا نقصا من ثوابه ولا رهقا ------------اي ولا ت---رهقه ذلة من قوله وترهقهم ذل وقوله ولا ---------يرهق وجوههم قتر ولا دلة وفيه دليل علي ان العمل ليس من--- الايم-------ان الجن -------14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون المءمنون ومنا القاسطون الكافرون الجاءزون عن طريق الحق قسط جار واقسط عدل --فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا طلبوا	1606	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1505	false	528554723794208481	6	174	27	870	1558	300	وانا لا ندري اشر----- اريد بمن في الارض بحراسة السماء---- ام اراد بهم ربهم رشدا خ--------------يرا وانا منا الصل-------------------حون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدو--------------------------------------------------ن كنا طراءق--------------------------------- ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة--------- مختلفة ج-------مع قدة -----------من قد اذا------- قطع---------- وانا ظننا علمنا------------- ان لن نعجز الل---------ه في الارض---------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا-------------------------------- هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا الي طلبنا 721321 وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا ب---------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف وقرء فلا يخفف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمنين واختصاصها بهم بخسا --------------ولا رهقا نقصا في الجزاء ولا ان يرهقه ذلة او جزاء بخس لانه لم يبخس لاحد حقا ولم ------------------------------------يرهق ظل-ما لان من حق المءمن بالقران ا--ن يجتنب ذلك وانا منا المسلمون ومن---------------------------ا الق-سطون--------- الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا توخوا	1505	-5409457870039385840	484	609.5	374	1187	40.775062561035156	73	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	11	100	62	474	1480	300	قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي وبفتح الياء حجازي وابو عمرو امدا غاية بعيدة يعني انكم تعذبون قطعا---------------------------------------------------------------------------- ولكن لا ادري اهو حال ام مءجل الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب هو خبر مبتدا اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا من خلقه ال--------------جن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء ومن رسول بيان ل-من	1609	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1507	false	4348568660979312330	26	98	142	471	1527	300	قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون---------- ام يجعل له ربي---------------------------- امدا غاية تطول مدتها كانه لما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون انكارا فقيل قل انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري ما وقته علم ال--------------------------------غيب---------------- هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي عل-ي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي----------------------------------------- لعلم بعضه حتي-- يكون له------------- معجزة من ر-------------------------------سول بيان ل من	1507	-5409457870039385840	181	213.0	135	503	35.98409652709961	34	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	60	220	312	1143	1563	300	واقوم قيلا واش---د مقالا و--اثبت قراءة لهدو------------- الاصوات وانقطاع الحركات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ففرغ نفسك في الليل لعبادة ربك او--------- فراغا طويلا لنومك وراحتك المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ر------------------------------بك ودم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول ال------------تسبيح والتهليل والتكبير وال---صلاة وتلاوة القران ودراسة العلم وتبتل اليه انقطع الي عبادته عن كل شء والتبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تبتيلا في اختلاف المصدر زيادة تاكيد اي بتلك الله فتبتل اوجء به مراعاة لحق الفواصل ---المزمل ----9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا خبره لا اله الا هو وبالجر شامي وكوفي------ غير حفص -------------------بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كقوله والله لا احد في الدار الا زيد فاتخذه وكيلا	1611	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1509	false	8231029752842916154	65	186	322	967	1623	300	واقوم قيلا اي واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الا----------------------------صوات 73715 ان لك في النهار سبحا طويلا -------تقلبا في مهماتك واشتغالا بها فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا----- وذكر الله يتناول كل ما يذكر به تسبيح و--تهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة --قران ودراسة --علم وتبتل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة و--مراعاة---- الفواصل وضعه موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر محذوف------------------------ او مبتدا خبره لا اله الا هو وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل--------------------------------- باضمار حرف القسم---------------- وجوابه لا اله الا هو------------------------------------ فاتخذه وكيلا	1509	-5409457870039385840	336	369.5	261	935	35.935829162597656	48	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	126	234	665	1251	1579	300	يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة----------------------------------- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول----------------------- -------------------مهيلا ساءلا بعد اجتماعه المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم--- كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه --------السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم	1612	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1510	false	-7140192870810340474	18	113	106	622	1601	300	يوم ترجف الارض والجبال تضطرب وتتزلزل ظرف لما في ان لدينا انكالا من معني الفعل وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا--------------------- كانه فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا منثورا من هيل هيلا --اذا ------------------نثر انا ارسلنا اليكم رسولا----------- يا اهل مكة ش-----------------------------هدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه ل----------------------------------------------------------------------------ان المقصود لم يتعلق به 731620 فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذن-ه اخذا وبيلا ثقيلا من قولهم طعام وبيل لا يستمرا لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم فكيف ت------------------------------------تقون انفسكم------- ان كفرتم	1510	-5409457870039385840	251	300.0	197	717	35.00697326660156	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	172	299	887	1526	1532	300	ذرني ومن خلقت اي كله الي عيني الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا حال من الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك امره او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد-ا ومن الهاء -المحذوفة او من اي خلقته منفردا بلا اهل ولا مال ثم انعمت عليه المدثر 12 وجعلت له مال-----------------------------------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وعنه ان له ارضا بالطاءف لا ينقطع ثمرها المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر وكانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ------------------------اسلم منهم------ خالد وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه والرياسة	1616	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1513	false	1956853177972034822	92	225	467	1137	1530	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت ف--ي الوليد بن المغيرة و وح----------------------------------------------------يدا حال من الياء اي ذر---------ني وحدي معه فاني اكفيك----ه او من التاء اي ومن خل----قته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف- اي من--- خلقته فريدا ----------لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله به تهكما او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه فانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء وكان له الزرع والضرع والت---------------------------------------------------------------------------------جارة وبنين شه------------ودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم لا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج الي ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او في المحافل والاندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين او اكثر كلهم رجال فاسلم منهم ثلاثة خالد------ وعمارة ----وهشام ومهدت له تمهيد----------------ا وبسطت له -------الرياسة	1513	-5409457870039385840	330	467.5	260	883	37.37259292602539	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	112	190	566	977	1497	300	سارهقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا عقبة شاقة المصعد وفي الحديث------------------------------------------ الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره	1617	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1514	false	8448278459586676184	3	58	13	288	1499	300	سارهقه صعودا------- ساغشيه------ عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه ----------فكر وقد--------ر تعليل او بيان لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد والمعني---- فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه ف-------------قتل كيف قد-----------------ر تعج-ب من تقديره	1514	-5409457870039385840	190	282.0	150	458	41.48471450805664	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	117	0	601	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد فقال ابو جهل وهو ابن اخيه-------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر عن مسيلمة واهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا---- متعجبين منه	1618	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1514	false	8448278459586676184	110	190	529	961	1499	300	من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو -ولا يعلي فقالت قريش صبا------ الوليد فقال------------ ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فناد-----------اهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا ------------------------------------------------فقالوا لا ف-------------------------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه ففرحوا ب--قوله--------------------------------------------------- وتفرقوا عنه متعجبين منه	1514	-5409457870039385840	405	699.0	330	614	65.9609146118164	69	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	34	215	181	1078	1503	300	شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع الذكر محمد جدت في نفارها المدثر 52 بل يريد كل بل يريد---------------- كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح-- الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينساه فعل فان ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب الا ان يشاء الله الا وقت--------------------------------- مشيءة الله او الا------------------------- بمشيءة الله---------------------------------------------- هو اهل التقوي-------------------- واهل المغفرة	1622	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1517	false	559564108108415450	130	258	691	1343	1561	300	شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل-----امنا بكتاب من السماء فيه من الله----------- الي فلان اتبع محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلا ردع لهم --------------------عن اقتراحهم الايات بل------- لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع ------------------------------------عن اعراضهم انه تذ-كرة و-----------اي تذكرة---------------------- فمن شاء ذكره فمن ش----------------اء ان يذكره وما يذك-----------------------------------------------------------------------------رون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم كقوله وما تشاءون الا ان يشاء- الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله تعالي وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة	1517	-5409457870039385840	400	569.5	314	1040	38.46154022216797	65	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	103	205	534	1076	1559	300	نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اوجبت ما بعد النفي اي بلي نجمعها قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمعها قادرين علي جمعها واعاداتها كما كانت علي ان نسوي ب----------------------------نانه اصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغر---------ها فكيف بكبار العظام القيامة 5 بل يريد الانسا-------------------------------------------------------------------------------------ن بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما---------------------------------------------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان متي----- يوم القيامة سءال متعنت مستبع--د لقيام الساعة القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا	1623	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1518	false	-8150820099262324876	187	290	941	1484	1528	300	نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن يجمع علي البناء للمفعول 75920 ---------------------------------------بلي نجمعها قد----------------------------------------رين -----------------------------علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي ---بعض كما كان---------------------------ت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه الذي هو اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرون بل يريد الانس-ن عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم وعن الاستفهام ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان يسءل ا----------يان يوم القيمة--- متي يكون يوم القيامة----------- استبعادا له او ا---------ستهزاء فاذا برق ال---------------بصر تحير فزعا	1518	-5409457870039385840	263	350.0	208	735	35.78231430053711	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	59	138	295	721	1555	300	يفجرونه-------ا يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما اوجبوا علي انفسهم---------- وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لوجه الله كان----- بما اوجبه الله ------عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا منتشرا------------- من استطار --------الفجر الانسان 8 ويطعمون الطعام عل--------------------------------ي ويطعمون الطعام علي حبه اي --------------حب الطعام مع	1628	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1523	false	5736388427455925205	16	93	75	495	1613	300	يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث شاءوا اجراء------------ سهلا -------------------------يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ------------------------------------------------------- في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله تعالي كان اوفي بما اوجبه الله تعالي عليه ويخفو------ن يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه--- حب الله تعالي او الطعام او	1523	-5409457870039385840	232	314.5	182	521	44.52975082397461	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	84	198	449	1081	1610	300	الزنجبيل فيها و---------العرب تستلذه وتستطيبه وسلسب------------------------يلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها -قال ابو عبيدة ماء سل----سبيل اي عذب طيب الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان غلمان ينشءهم الله لخدمة المءمنين او ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالي خدمة لاهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخلدون لا يموتون اذا رايتهم حسبتهم لحسنهم و--------صفاء الوانهم وانبثاءهم في مجالسهم لءلءا منثورا وتخصيص المنثور لانه ازين في النظر من المنظوم الانسان 20 وا--------------ذا رايت ثم واذا رايت ثم ظرف اي في الجنة وليس لرايت مفعول ظاهر- ولا مقدر ليشع في كل مرءي تقديره واذا اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه-------- ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1630	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1525	false	-870035485499724554	1	117	5	638	1617	300	الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به عينا فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد به ---------------------------ان ين---------------------------------------------------------------------------في عنها لذع الزنجيل ويصفها بنقيضه وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح 761925 ويطوف عليهم ولدن مخلدون داءم---ون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجا---------------------------------------------------------------------لسهم وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض واذا رايت ثم -----------------ليس له--- مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان بصرك اينما وقع ر------------------ايت نعيم------ا وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1525	-5409457870039385840	282	244.0	224	851	33.13748550415039	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	11	107	55	617	1664	300	سورة المرسلات------ مكية وهي-- خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم -المرسلات 1 6 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا اقسم سبحانه وتعالي بطواءف من الملاءكة ارسلهن----------- باوامره-------- فعصفن في مضيهن وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا فالقين ذكرا	1633	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1527	false	-3098364898684916556	57	207	296	1156	1679	300	سورة المرسلات 77116 مكية وايها خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلت ع------------------------------رفا فالعصف--ت عصفا والنشر--ت نشرا فالفرق--ت فرقا فالملقي-ت ذك-------------را اقسام------------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله تعالي باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشر---------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما او-حين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي----- الانبياء ذكرا عذرا-------- للمحقين --ونذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عذاب ارسل-ن فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن----------------------- فالقين ذكرا	1527	-5409457870039385840	352	520.5	289	1010	34.85148620605469	45	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	67	257	348	1367	1587	300	ويقول الكافر------ وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم------------------------- او المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير وما استفهامية منصوبة بق-دمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته يعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين والله اعلم S79 سورة النازعات------------------------ ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-------تي تنزع الارواح من الاجساد غ-------رقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها -----من اقا-------------------------صي الاجساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	1641	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1535	false	5900482927381358860	35	167	161	870	1592	300	فيكون الكافر ظاهرا وضع------- موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الكافر الكافر يليتني كنت تربا ف-------------------------------------------------------------------ي الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حالها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة ----------------79 سورة النازعات 79111 مكية وايها خمس او ست واربعون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم------------- والن-زع-ت غرقا والنشط-----------------ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبر-ت امرا هذه صفات ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقت في الاجساد وينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق-------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	1535	-5409457870039385840	397	529.0	315	1119	35.47810363769531	53	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	57	18	298	1542	300	اذا كرة خاسرة رجعة ذات خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة	1643	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1536	false	8277445591589278339	264	300	1476	1662	1662	300	اذا كرة خسر------ة ذات خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم------------ فانما هي ز--------------جرة و-حدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها---------------------------------------------------- فما هي الا صيحة واحدة يعني النفخة-	1536	-5409457870039385840	171	276.0	136	280	61.07143020629883	30	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	70	202	368	1045	1542	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الساهرة ارض بعينها بالشام الي جنب بيت المقدس او ارض مكة او جهنم النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتاك حديث موسي استفهام يتضمن التنبيه------------------ علي ان هذا مما يجب ان يشيع والتشريف للمخاطب به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر طوي اسمه النا------زعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وب-----------تشديد الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان---------------------------- الخشية ل--ا تكون الا بالمعرفة	1643	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1537	false	-8195151556716841390	1	133	8	679	1539	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة والارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل اسم ل------------------------------------------------------جهنم------------ هل اتاك ح-------------ديث موسي ا--------------ليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم اذ ناداه رب---------------ه بالواد المقدس--------------- طوي قد مر بيانه في سورة طه اذهب الي فرعون انه طغي ع-------لي ارادة القول وقرء ان اذهب لما-- في النداء من معني القول فقل هل--------------- لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالت------------------------شديد واهديك الي رب---------------ك وارشدك الي معرف---------------ت-------ه فتخشي باداء الواجبات وترك المحرمات اذ الخشية انما تكون بعد -المعرفة	1537	-5409457870039385840	291	370.0	223	880	33.068180084228516	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	1	102	7	572	1589	300	والجبال ارساها اثبتها وانتصاب الارض والجب--------------------ال باضمار دحاها- وارسي علي شريطة التفسير النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري الداهية العظمي التي تطم علي------------- الدواهي اي تعلو وتغلب-------------- وهي----------- النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت اي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ما سعي مصدرية اي سعية او---------------------------- موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء	1645	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1538	false	6841653925600519792	85	176	469	950	1569	300	والجبال ارس-ها اثبتها وقرء و--الارض والجبال بالرفع علي الابتداء وهو مرجوح لان العطف علي فعلية-------------------- مت-عا لكم ولانع-مكم---------------------------- تمتيعا لكم ولمواشيكم------------ فاذا جاءت الطا-----------------مة------- الداهية ا-------لتي تطم اي تعلو علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------ يوم يتذكر الانسن ما سعي بان يرا-------------------------------------ه مدونا في صحيفته------ وكان قد نسيه- من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من فاذا جاءت و ما موصولة ا--و مصدرية وبرزت الج-----------------حيم واظهرت لمن يري لكل راء	1538	-5409457870039385840	306	349.5	242	652	46.93251419067383	39	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	264	288	1433	1537	1589	300	فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمم به اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء	1645	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1539	false	-5042971257139475944	15	38	86	180	1529	300	فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم---------- اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء	1539	-5409457870039385840	93	166.5	71	105	88.57142639160156	20	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	142	300	726	1512	1512	300	الدنيا -------------الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي الي الع-شية للملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد والمراد ان مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا ولكن احد طر----------------------------------------------------------في النهار عشيته او ضحاه والله اعلم S--------80 سورة عبس----- مكية وهي ا-ثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 عبس وتولي عبس كلح اي النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اعرض عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه لان جاءه ومحله نصب لانه مفعول له والعامل فيه عبس او تولي علي اختلاف المذهبين الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو شريح بن مالك اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو اشراف قريش ال-------ي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه-	1646	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1539	false	-5042971257139475944	125	234	641	1181	1529	300	الدنيا او في القبور الا عشية او ضح-ها اي ------عشية يوم او ضحاه------------------------------------ كقوله ----------الا ساعة من نهار الاحقاف ولذلك------------------------------ اضاف- الضحي الي ال عشية لا---------نهما من يوم------------ واحد ------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النازعات كان ممن حبسه الله في القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 80 سورة عبس 8019 مكية وايها ثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ------عبس وت------------------------------------------ولي ان ج-----------اءه الاعمي روي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مك----------توم------------------------------ اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد-- قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه	1539	-5409457870039385840	347	441.5	273	885	39.20903778076172	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	0	26	0	140	1437	300	لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه بعدها ويقول-------- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي علي المدينة مرتين----- عبس	1647	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1539	false	-5042971257139475944	234	261	1181	1324	1529	300	لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه------ ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه ----علي المدينة مرتين وقرء عبس	1539	-5409457870039385840	130	231.0	106	153	84.96732330322266	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	104	190	505	911	1437	300	اما من استغني اي منكان غنيا بالمال عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي تتعرض ---بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه ت----------------صدي ب--ا------------------------دغام التاء في الصاد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان--- يتزكي بالاسلا------------------------------------------------م ان عليك الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي الله او----- الكفار اي اذاهم في اتيانك او الكبوة ------كعادة العمي-----ان عبس 10---- فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل	1647	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1540	false	6041696678565201182	80	159	427	825	1576	300	اما من اس----------------------------------------تغني فانت له تصدي تتعرض له بالاقبال عليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي اي تعرض وتدعي ال-----ي التصد-----------ي وما عليك -------------الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك الا البلغ الشوري واما من ج-------------اءك يسعي يسرع طالبا ل-لخير------ وهو ي---------خشي الله او اذية الكفار ---------في اتيانك او --كبوة الطريق لانه ا-عمي لا قاءد له 801025 فانت عنه ت--------------لهي تتشاغل	1540	-5409457870039385840	233	305.5	183	522	44.636016845703125	32	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	101	296	540	1573	1590	300	يفر من-اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه يكفيه في الاهتمام به و----يشغله عن غيره عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من قيام الليل او من اثار الوضوء عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور الي الكفر --------------جمع الي سواد وجوههم الغبرة والله اعلم S-------------------------------------------------------------------81 سورة التكوير----- مكية وهي-- تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت ذهب بضوءها من كورت العمامه اذا لففتها اي ي-------------------------------------لف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق--------------------------------------------------------------------------------- وارتفاع الشمس بالفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت ل---------ان اذا ي--------طلب الفعل لما فيه من معني الشرط التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت تساقطت التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال س-----------------------------------------------------------------------------------------------يرت عن وجه الارض	1649	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1542	false	-1287875693962970302	25	188	142	1002	1609	300	يفر من اخيه بل م----ن ابويه بل ------من صا-------------------------------------حبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان-------- يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه------- وجوه يومءذ مس-----------------فرة مضيءة من اسف----------------ار ال-----صبح ----ضحكة مستبشرة لما تري من النعيم ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------------------------يها غبرة غبار وكدو------------رة ترهقها قترة يغشاها----- سواد وظلمة او--------------------------------------------------------لءك هم الكفرة --------------------------------------------الفجرة الذين-------------- جمعوا -------الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر 81 سورة التكوير 8119 مكية وايها تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا الشمس كورت لفت ----------------------من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها ف-----ذهب انبساطه في--------- الافاق وزال اثره والقيت عن فلكها من طعنه فكوره اذا القاه مجتمعا والتركيب للارادة والجمع وارتفاع الشمس بفعل---------------------- يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا النجوم انكدرت انقضت قال ابصر خربان فضاء فانكدر او اظلمت من كدرت الماء فانكدر واذا الجبال سيرت عن وجه الارض	1542	-5409457870039385840	421	432.0	333	1356	31.047197341918945	57	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	8	186	45	1022	1627	300	واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن ال----يزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا و-------------------------------------احدا وقيل ملءت نيرانا لتعذيب اهل النار التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت قرنت كل نفس------------- بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او بكت-بها واعمالها او نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة المدفونة حية وكانت العرب تءد --بناتها خشية الاملاق	1650	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1542	false	-1287875693962970302	191	293	1013	1578	1609	300	واذا العشار النوق اللوا------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر جمع عشراء عطلت تركت مهملة او السحاءب عطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المطر وقرء بالتخفي--ف واذا الوحوش ح-----------------شرت جمعت من كل جانب او بعثت------------------------- للقصاص ثم------------ ردت ترابا او اميتت من قولهم ا---------------------------------------------------------------------------------ذا اجحفت السنة بالناس ---------حشرتهم وقرء بالتشدي--د واذا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجي------------------------------------------------------ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو ع----مرو وروح بالتخفي--ف واذا النفوس ز-----------------وجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها -------------------------------------------------------------------------------او بكتابها وعملها-- او نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين---------- واذا الموء-------------------ودة المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخاف-ة الاملاق	1542	-5409457870039385840	354	419.0	284	1034	34.23597717285156	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	193	300	968	1560	1560	300	للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين ان يستقيم ---اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون -ال----ا وما تشاءون الاستقامة -------------الا ان يشاء الله-------------------------------------------------------------- رب العالمين مالك الخلق اجمعين S-----------------------------------------------------------------------------82 سورة الانفطار----- مكية وهي-- تسع عشرة اية بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت تساقطت الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض وصارت البحار بحرا واحدا الانفطار 4 واذا القبور-	1652	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1544	false	-6682850376558156069	144	239	758	1290	1599	300	للعلمين تذكير--- لمن يعل----م لمن شاء منكم ----------------ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من العالمين لان-----------------------------------هم المنتفعو---------------------------------------------------------------------------ن بالتذكير وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم فله الفضل والحق عليكم باستقامتكم رب العل-مين مالك الخلق كله قال عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنتشر صحيفته 82 سورة الانفطار 8216 مكية وايها تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الر-----------حيم اذا السماء انفط------------------رت ا-------------------------------نشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت ----متفرقة واذا البحار ف-----------------جرت فتح بعضها الي بعض فصار- الكل-- بحرا واحدا واذ-----------ا القبور	1544	-5409457870039385840	285	358.0	229	761	37.450721740722656	36	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	151	206	771	1050	1575	300	كوفي وهو بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي ص----------ورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك	1653	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1545	false	5292448758975857318	94	146	537	781	1587	300	----------------------اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او فصرفك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوان في اي صورة ما شاء ركبك---------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها و الظرف صلة عدلك وانما لم يعطف--- الجملة علي---- ما قبلها لانها بيان لعدلك	1545	-5409457870039385840	110	133.0	83	289	38.06228256225586	21	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	203	297	1038	1519	1537	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز عن السيات وفي الحديث من يحاسب يعذب فقيل فاين قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله ا-------لي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ----------------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره	1659	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1549	false	-3519779720350748072	102	153	545	804	1569	300	فاما من اوتي كت-به بي-----------------------------------------مينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا ينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قش في-------------------------------------ه وينقلب الي اهله مسرورا الي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين او ا----هله في الجنة من ا-------------------------------------------لحور واما من اوتي كت-به وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره	1549	-5409457870039385840	198	309.0	156	522	37.931034088134766	33	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	4	193	21	976	1509	300	-----وهو خداي شق عظيم في الارض--------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص----------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1551	false	-2670234271704864266	95	255	490	1332	1558	300	الخد وهو الشق-------- في الارض ونحوهما بناء ومعني الحق والاحقوق روي مرفوعا ان ملكا -----------------كان له--------- ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فقده----------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس----- برب الغلام فامر باخاديد واوقدت فيها النيران------------------------ فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1551	-5409457870039385840	657	1025.0	519	1030	63.786407470703125	106	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	117	226	607	1141	1521	300	فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان علي كل نفس------ حافظا امره-------------- بالنظر في اول امره ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق ص--------------------------------ب فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	1665	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1553	false	-5349144666895312738	193	257	1006	1325	1556	300	فلينظر الانس-ن مم خلق لما ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظر في مبدء---ه ليعلم صحة----------------- اعادته ف-------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عا------------------------------------------------قبته خلق من م-----------اء دافق جواب الاستفهام و ماء بمعني ذي دفق وهو صعب فيه دفع والمر--------------------------اد الممتزج من ال------------------------------------------------------------------------------ماءين ف------------ي ا-------------------------------------------لرحم لقوله يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	1553	-5409457870039385840	218	305.0	170	587	37.13798904418945	35	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	0	135	0	662	1523	300	وما اخذم-ن الاعمال الطارق 10 فما له من فما--------------- له فما للانسان من قو--------ة في نفسه علي دفع ما حل به ولا ناصر يعينه ويدفع عنه الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي--------------------------------- المطر وسمي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعوده كل حين الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات الطارق 13 انه لقول فصل -انه ان القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا	1666	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1554	false	5835045911512844141	53	167	281	831	1556	300	وما خفي من الاعمال وما خبث منها وهو ظرف ل رجعه 861017 فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها------- ولا ناصر يمنعه-------------------- والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة ال-ي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع المطر -سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل من ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السح----------اب والارض ذات الصدع-------------------- ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل------------------------ وما هو بالهزل ف---------------------------------انه جد كله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني اهل-- مكة يكيدون كيدا ---------------في ابطا--------له واطفاء نوره-------------- واكيد كيدا	1554	-5409457870039385840	275	335.0	213	848	32.42924499511719	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	231	273	1181	1396	1523	300	سبح اسم ربك الاعلي نزه ذاته عما لا يليق به والاسم صلة وذلك بان يفسر----------------------------------------------------------- الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعني العلو في المكان وقيل قل سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت--------------------- قال علية --------السلام اجعلوها في سجودكم	1666	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1554	false	5835045911512844141	228	270	1170	1402	1556	300	سبح اسم ربك الاعلي نزه -----------------------اسمه عن الحاد فيه بالتاويلات الزاءغة واطلاقه علي غيره زاعما انهما فيه سواء وذكره الاعلي علي وجه التعظيم وقرء------------------------------------------------ سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم	1554	-5409457870039385840	104	140.0	82	303	34.32343292236328	15	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	12	171	61	885	1578	300	في جنة عالية من عل-و المكان او المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي--------------------------------------------------------------- لغوا او كملة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا ب--الحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة كقوله علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصف-----------------------وفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة جمع زربية مبثوثة مبسوطة	1670	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1557	false	-7168948434740659387	34	120	180	633	1641	300	في جنة عالية--- علية الم-حل او القدر لا ت--------------------------سمع يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع فيها لغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر والحكم فيها عين جارية يجري ماءها------------------------------------------------ ولا ينقطع والتنكير للتعظيم 881321 فيها ------------------------------------------------------------------------سرر مرفوعة رفي---------------------------عة----------- السمك او القدر واك--------------------------------------------------------------------------واب جمع كوب وهي----------- انية لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ونم-----------------------------------------------------------------------------------------ارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي---- بعض وزارابي بسط---------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرة جمع زريبة مبثوثة مبسوطة	1557	-5409457870039385840	238	327.5	184	913	26.067907333374023	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	127	213	655	1104	1518	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله -بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	1673	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1559	false	-4403577828405605224	99	161	479	790	1538	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	1559	-5409457870039385840	269	472.5	212	459	58.60566329956055	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	119	263	622	1359	1556	300	بل لا تكرمون اليتيم الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل هناك شر من هذا القو-----------------------ل وهو ان الله يكرمهم بالغني فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم ب--------المبرة وحض------ اهله- علي طعام المسكين------------------- الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث ا-----------كلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام و-----كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم الفجر 2-----------------------------------------0 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون- ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا ---دكا بعددك اي كرر عليها الدك حتي عادت------------------------- هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك	1675	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1560	false	1805851166392532163	172	295	933	1592	1616	300	بل لا تكرمون اليتيم------------------------ ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال وهو انهم لا يكرمون الي----------------------------------------تيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا--------- تحاضون وتاكلون التراث--- الميراث واصله وراث اكلا لما ذا لم اي ---جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك 892030 وتحبون المال --------------------------------------حبا جما كثير------ا مع --حرص وشره وقرا -------------ابو عمرو وسهل ويعقوب لا يكرمون الي ويحبون بالياء والباقون بالتاء ---كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده -وعيد عليه اذا ------------------------------------------------دكت ا----------لارض دكا دكا اي دكا بعد -----------------دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا الواقعة- وجاء ربك	1560	-5409457870039385840	367	421.0	290	880	41.70454406738281	50	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	218	298	1113	1518	1528	300	الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او المطءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المطءنة وانما يقال لها عند الموت او عند الموت او عند البعث او عند دخول الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت مرضية عند الله بما عملت الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين	1676	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1561	false	-3304395219235449800	195	242	1019	1258	1561	300	الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وقد قرء بهما ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت ويشعر ذلك بقول من قال كانت النفوس قبل الابدان موجودة في عالم القدس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث------------------------------------------------------------------------ راضية --------بما اوتيت مرضية عند الله تعال----------------------------ي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين	1561	-5409457870039385840	120	172.0	95	506	23.715415954589844	22	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	17	105	87	544	1528	300	وجء يومءذ بجهنم قيل انها برزت لاهلها كقوله------ وبرزت الجسيم للغاوين وقيل هو مجري علي حقيقة ففي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يومءذ يت-----------------------------------ذكر الانسان اي---------------- يتعظ---------------------------- واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني ق------------------------------------------------------------دمت لحي----------اتي هذه--- وهي حياة الاخرة اي ياليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا ي------------------------------------عذب عذابه -------------------احد ----------اي لا يتولي عذاب الله احد لان------------------- الامر لله	1676	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1561	false	-3304395219235449800	18	141	98	729	1561	300	وجء يومءذ بجهنم--------------------- كقوله تعالي وبرزت الجحيم الشعراء وفي----------------------- الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يومءذ بدل من اذا دكت الارض والعامل فيهما يتذكر الانس-ن اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي-------- منفعة الذكري لءلا يناقض ما قبله واستدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذكر توبة غير مقبولة يقول يليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا --------------اعمالا -صالحة وليس في هذا التمني دلالة علي استقلال العبد بفعله فان المحجور عن شء قد يتمني ان كان ممكنا منه فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله	1561	-5409457870039385840	258	333.5	202	699	36.90987014770508	31	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	127	258	656	1325	1539	300	يقدر علي الانتقا---م منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا -جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا يعني ان الله --------تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد ----8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين البلد ---------11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم الع----------------------قبة وما	1678	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1562	false	-8067926963981313363	178	280	921	1462	1559	300	يقدر عليه احد فينتقم منه يقول اي-------- في ذلك الوقت اهلكت م----------------------------------الا لبدا--- كثيرا من------------- تلبد الشء اذا اجتمع والمراد-- ما انفقه سمعة ومفاخرة او معاداة للرسول عليه الصلاة والسلا-------------م ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله سبحانه وتعالي---- يراه فيجازيه او يجده فيحاسب----ه عليه ثم بين ذلك بقوله الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما ولس-------------------------------انا يترجم به عن---- ضميره وشفتين يستر بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها 90102--0 وهدين-ه النج----------------دين طريقي الخير والشر او---------------------------- الثديين واصله المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو	1562	-5409457870039385840	320	370.0	242	717	44.63040542602539	47	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	207	247	1043	1245	1513	300	ووجدك عاءلا فقيرا --------فاغني فاغناك بمال خديجة ا وبما افاء عليك من الغناءم الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ما له وحقه لضعفه الضحي 10 واما الساءل فلا------------- واما الساءل فلا تنهر فلا تزجره	1685	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1567	false	2013480213483523123	186	221	951	1120	1533	300	ووجدك عاءلا فقيرا ذا عيال فاغني بما حصل ل------------------------ك من ----ربح التجارة فاما اليتيم ف----------------لا تقهر فلا تغلبه علي مال------ه لضعفه وقرء فلا تكهر ا----ي فلا تعبس في وجهه واما الساءل فلا تنهر فلا تزجره	1567	-5409457870039385840	117	143.0	90	223	52.466365814208984	18	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	244	747	1229	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله-- الذي ينهي مع الجملة الشرطية مفعولا ارايت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي	1690	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1571	false	-1087152107256965983	95	149	494	768	1607	300	ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينه---------------------------------------------------------ي عنه او امرا بالت---------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي التكذيب للحق وال-----تولي عن الصواب -------------------------------------كما تقول------------- الم يعلم با-------------ن الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضل---------------------اله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عل---------------------------------------------ي الهدي امرا-- بالتقوي	1571	-5409457870039385840	193	273.0	150	484	39.876033782958984	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	33	230	186	1225	1595	300	والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء العلق 17 18 فليدع ناديه -فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل---------- مر بالنبي عليه السلا-----------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلا--------م فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزل----- والزبانية لغة-------------------------- الشرط الواحد --زبن-------ية من الزبن وهو الدفع والمراد ملاءكة العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي ---جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ود-م علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك بالسجود فان اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد كذا الحدي--ث والله اعلم S---------------------------------------------------------97 سورة القدر مكية وقيل مدنية وهي-- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر عظم ا---لقران حيث---------------------------------------------------------------------- اسند انزاله اليه دون غيره وجاء بضميره دون اسمه الظاهر للاستغناء عن التنبيه عليه ورفع مقدار الوقت الذي انزله فيه روي انه انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا----------- ثم كان ينزله جبريل	1691	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1572	false	-1480741733359291919	0	198	0	1019	1571	300	والخطا وهما لصاحبها علي----- الاسناد الم----------------------------------------------------------------------------جازي للمبالغة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو ---------المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي انا------------------ ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او زبني علي النسب واصلها زباني والتاء معوضة عن الياء -------------------------------------------كلا ردع ايضا للناهي لا تطعه اي اثبت------- انت علي طاعتك---------------------------- واسجد داوم علي سجودك------------ واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد -عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله 97 سورة القدر 9715 مختلف فيها وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الر-----------------------حيم انا انزلن-ه في ليلة القدر الضمير للقران فخمه باضماره من غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بان اسند نزله-- اليه وعظم--------------------------------------------------------------------- الوقت الذي ------------------انزل فيه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة م--------------ن اللوح الي-------- السماء الدنيا علي السفرة ثم كان------ جبريل	1572	-5409457870039385840	502	627.5	390	1363	36.83052062988281	74	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	134	284	714	1518	1594	300	بان ربك اوحي لها اي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها اي اليها وامره اياها بالتحديث الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس يصدرون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة نملة ضغيرة خيرا تمييز يره اي يري جزاءه الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قيل هذا في الكفار والاول في المءمنين ويروي ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له فدمت واخرت فقال وروي ان جد الفرزدق اتاه عليه السلام ليستقرءه فقرا عليه هذه---------------------- الاية -----------------------------------------------------------------------------------------فقال حسبي حسبي وهي احكم اية وسميت الجامعة و----الله اعلم S-----------------------------------------------------------------100 سورة العاديات------- مختلف فيها وهي-- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم -العاديات 1 والعاديات ضبحا والعاديات ضبحا اقسم------- بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح-- صوت انفاسها اذا عدن --	1694	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1575	false	-2753046148065370683	3	169	16	900	1602	300	بان ربك اوحي لها اي تحدث-------- بسبب ايحاء ربك ل---------------------ها با-----------------------------------------------------------ن احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم لي----------------------------------------------------------------------روا اعم-لهم ---جزاء اعمالهم ---------وقرء بفتح الياء فمن يعمل مثقال ذ-----------رة خيرا------ يره----------------------- ومن يعمل مثقال ---------------ذرة شرا يره تفصيل ليروا ولذلك قرء----------------------------------------- يره بالضم وقرا هشام باسكان الهاء ولعل حسنة الكافر وسيءة المجتنب عن الكباءر تءثران في نقص الثواب والعقاب وقيل الاية مشروطة بعدم الاحباط والمغفرة او من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء لقوله اشتاتا وال ذرة النملة الصغيرة او الهباء عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا زلزلت الارض اربع مرات كان كمن قرا القران كله 100 سورة العاديات 100111 مختلف فيها وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والعديت ض-----------------------------بحا اقسم سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاسها عند العدو	1575	-5409457870039385840	313	238.5	242	1180	26.525423049926758	46	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	123	215	686	1134	1569	300	ذلك وانه وان الانسان علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفس----------------ه او وان الله-------------- علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير---------------------------------------- لشديد وانه لاجل حب المال لبخيل ممسك او انه لحب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وما معني من العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في------- الصدور ميز ما فيها من الخير والشر -------العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم بهم يومءذ---------------- لخبير لعالم--------------------- فيجازيهم	1695	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1576	false	-7612685906374496272	0	87	0	428	1573	300	ذلك وا-----ن الانسا--------ن علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه لظهور اثره عليه او ا-ن الله سبحانه وتعالي علي كنوده لشهيد -----فيكون وعيد----------ا وانه لحب الخير المال من قوله سبحانه وتعالي ان ترك خيرا البقرة اي مالا لشديد------------------- لبخيل او------------------- لقوي مبالغ فيه افلا يع-------------------------لم ----------------------اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وقرء بحثر و بحت وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الص------------دور من --خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم ------------بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير -عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	1576	-5409457870039385840	212	237.0	161	569	37.25834655761719	29	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	89	0	471	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف------خرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل---- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن---------------- هرول فارسل الله------ طيرا مع كل	1699	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1579	false	-7098476980466667799	228	299	1186	1552	1556	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف------ الحاج اليها فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري------------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------- وعبي جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا رجعوه الي اليمن او الي جهة اخري هرول فارسل الله تعالي طيرا مع كل	1579	-5409457870039385840	298	484.0	237	510	58.431373596191406	49	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	37	192	187	1004	1624	300	سورة قريش--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فل-عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ي------ ان نعم الله عليهم لا تحصي فان--- لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة ا---------------------------------------------------------------------------------------و بما قبله------------------ اي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيحرموهم قضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وقيل المعني اعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامي اي المءلفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار	1700	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1580	false	-5681737862108074700	161	268	833	1397	1571	300	سورة قريش 10614 مكية وايها اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم لايل-ف ق-------------------------------ريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت و------------------------------الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلفهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر اي فجعلهم كعصف ماكول لا-يل-ف قريش ويءيده ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء------------------------------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار	1580	-5409457870039385840	336	464.0	267	962	34.9272346496582	52	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	96	195	515	1003	1538	300	من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخير الكثير فقيل له ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير الكوثر 2 فصل لربك وانحر فصل ل---------------------------------------------------------------------------------------ربك فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لعبدة الاوثان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحر لها الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك ان من ابغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الابتر المنقطع عن كل خير ل-----------------------------ا انت لان كل من يولد------------------ الي يوم القيامة	1702	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1582	false	201841822024628014	0	109	0	584	1503	300	من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظما من شرب منه وقيل حوض فيها وقيل اولاده واتباعه او علماء امته والقران العظيم فصل لربك فدم علي الصلاة خالصا------------------------------------------------------------------------- لوجه------------------------------------------ الله تعالي خلاف الساهي عنها المراءي فيها شكرا لانعامه فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية ان شا----------------نءك ان من ابغضك لبغضه الله ه----------و الابتر الذي لا عقب له اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة	1582	-5409457870039385840	143	-65.0	112	861	16.60859489440918	21	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	144	282	711	1396	1476	300	صلي الله عليه وسلم جالس فقال له نابذيا ابن مسعود فقرا قل يا ايها الكافرون ثم قال له في الركعة الثانية اخلص فقرا قل هو الله احد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب والله اعلم S110 سورة النصر------ مدنية وهي-- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم النصر 1 اذا جاء نصر اذا منصوب بسبح وهو لما يستقيل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة وروي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع جاء نصر الله والفتح النصر الاغاثة والاظهار------ علي العد--و والفتح -فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة او جنس نصر الله المءمنين وفتح بلاد الشرك ------عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------لنصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس يدخلون هو------------------------------------------------------------------- حال من الناس علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او مفعول ثان علي انه بمعني علمت	1703	-8607863947727367548	Tafsir01006-ara1.ms1583	false	-6394114917955611999	57	172	310	933	1594	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة---------------------------------- الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك ------------------------------------110 سورة النصر 11013 مدنية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم --------اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء نصر الله ------------------------اظهاره اياك علي ا-عداءك والفتح وفتح مكة وقيل المراد------------------------------------------------------------------ جنس نصر الله المءمنين وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكر-ه ورايت الناس يدخلون في دين الله افوجا جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب و يدخلون حال عل---------ي ان رايت بمعني ابصرت-------- او مفعول ثان علي انه بمعني علمت	1583	-5409457870039385840	250	213.5	195	937	26.680896759033203	38	JK000876-ara1	Tafsir01006-ara1