id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	256	295	1288	1507	1529	300	وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لان في الرحيم زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتين وزيادة اللفظ تدل علي زيادة المعني ولذا جاء في الدعاء يار---------------------------------------------------------حمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---قالوا الرحمن	4	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms015	false	6388920127186267618	114	155	572	808	1561	300	وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لا-----------------------------------------ن -زيادة البناء يكون لزياد-ة المعني كما يكون للالحاق والتزيين ويكون ذلك باعتبار الكمية او الكيفية فعلي الاول يقال رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني رحمن	15	565294543443366006	135	222.5	110	279	48.3870964050293	19	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	165	204	871	1090	1604	300	--فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي------------- شعب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ومنه الحديث الحمد---- راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله -راس الشكر	5	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms018	false	8325246699297876814	102	164	560	891	1652	300	مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا------------- قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فهو اعم منهما من وجه واخص من اخر ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال عليه السلام الحمد لله راس الشكر ما شكر الله من- لم يحمده والذم نقيض الشكر	18	565294543443366006	131	179.0	99	345	37.97101593017578	19	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	30	59	148	298	1474	300	ان جعلت الم اسما للسورة---------- ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب	12	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms041	false	1759959131511082526	266	300	1475	1643	1643	300	ان جعلت الم اسما للسورة او للقران ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب-	41	565294543443366006	148	263.0	120	169	87.57396697998047	24	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	59	110	298	555	1474	300	في مقابلته ناقص------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه ----------------------------------------------------------------الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	12	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms042	false	947776800493719323	0	71	0	350	1484	300	في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضي-- الخصال و-ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	42	565294543443366006	254	480.5	204	353	71.95467376708984	47	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	110	172	555	869	1474	300	لا ريب لا شك وهو--------- مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس--- ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب- الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	12	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms042	false	947776800493719323	167	225	828	1119	1484	300	لا ريب فيه الريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي---------- قلق النفس واضطرابها قال------ عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي ي---كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق--- النفس له ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريبة الزمان ل---ما يقلق النفوس-------------- من نواءبه	42	565294543443366006	255	417.5	203	333	76.57657623291016	44	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	147	181	847	1026	1681	299	من اقام العود اذا قومه والدوام عليها والمحافظة-------------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت---------------------------------------------------------------------- لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	15	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms049	false	7165836815420434617	175	238	923	1264	1623	300	من اقام العود اذا قومه اي سواه علي ان يستعار من تسوية الاجسام كالعود ونحوه لتعديل الاركان نقلا من المحسوس الي المعقول ويحتمل ان يجعل من قامت السوق اذا نفقت اي راجت واقامها اي جعلها نافقة راءجة ويقصد بها الدوام والمحافظة عليها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و-اذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	49	565294543443366006	162	256.5	131	342	47.3684196472168	28	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	21	46	109	221	1570	299	ايقانا زال معه ما كانوا عليه -ن انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	16	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms054	false	7866365908785123756	5	29	28	141	1652	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وا-ن النار لن تمسهم الا اياما معدودات	54	565294543443366006	103	184.5	81	118	87.28813934326172	21	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	200	286	1101	1590	1665	299	انما نحن مستهزءون تاكيد ل---------قوله انا معكم لان معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد------------------------------------------------------------- للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استءناف كانهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم انا معكم ان كنتم معنا فلم توافقون المءمنين ف-قالوا انما نحن مستهزءون وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء السخرية والاستخفاف---------------------------------------- واصل الباب الخفة من الهزء وه-------و القتل السريع وهزا يهز-------------ا مات علي المكان البقرة 15 الله -يستهزء -بهم الله يستهزء بهم اي يجازي------------------------هم علي استهزاءهم	25	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms090	false	-5765537106558065090	109	269	623	1524	1700	300	انما نحن مستهزءون تاكيد لسابقه اذ معني انا معكم هو------- الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءن وان لم يكن بظاهره تاكيدا لهذا المعني لكن له لازم وهو انه رد ونفي للاسلام يءكده لان ---------------------------------------------------------------دفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل وتقريره انه لما كان قصدهم الي اظهار تصلبهم في دينهم وكان في الكلام الاول قصورا عن افادته اذ كانوا يوافقون المءمنين في بعض الاحوال فاستانفوا القصد الي ذلك بانهم يعظمون كفرهم بتحقير الاسلام واهله فهم ارسخ قدما من شياطينهم او استيناف كان الشياط------------------ين قالوا ان صح ذلك فما بالك----------م توافقون المءمنين فاجابوا بذلك وهو اوجه لزيادة الفاءدة وقوة المحرك للسءال وهذه الوجوه الثلاثة بيان لترك العاطف في كلامهم واما تركه في حكايته فللموافقة فيما هو بمنزلة كلام واحد الاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت و استجبت واصله----- الخفة من الهزء بالفتح وهو القتل السريع وهزا يهزا بالفتح فيهما مات علي المكان وناقته تهزا به اي تسرع وتخف الله يستهزء بهم المراد باستهزاء الله مجازاته اياهم علي استهزاءهم	90	565294543443366006	294	331.0	238	1004	29.282869338989258	36	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	23	78	123	393	1531	299	شاء الله ان يذهب بسمعهم--------------- وابصارهم----------------- لذهب بهما ولقد--------------------------------- تكاثر هذا الحذف-- في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الشء المستغرب كنحو قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وق-----------------------------------------وله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ولو اراد الله ان يتخذ ولدا ان الله علي كل شء قدير	33	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms110	false	4749397543500803463	160	272	868	1457	1591	300	شاء الله ان يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وابصارهم بقوة لمعان البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولهذا تكاثر حذف المفعول في شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعتا في حيز الشرط لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام لا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل يصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به و استغرابه كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقرء لا ذهب بسمعهم وابصارهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ا-------------------ن الله علي كل شء قدير	110	565294543443366006	178	229.0	137	608	29.276315689086914	28	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	37	86	206	462	1563	299	بعد ذلك د--------------------حاها لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خل------------------------------------------------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا	48	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms153	false	-8330752260263711648	55	114	284	575	1539	300	--------دحاها بعد ذكر ما سبق والحق ان خلق الارض مقدم علي خل-ق السماء و----دحوها مءخر عنه وهذا هو الجمع بين تلك الايات ويدل علي ذلك ما روي من انه خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	153	565294543443366006	191	312.5	153	325	58.769229888916016	31	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	110	271	579	1434	1556	300	من الايمان بي والطاعة لي او من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسنات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والعهد يضاف ا------------------------------------------------------------لي المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لءن اقمتم ولاكفرن وقال اهل الاشارة اوفوا في دار محنتي علي بساط خدمتي بحفظ حرمتي اوف في دار نعمتي علي بساط كرامتي بسرور رءيتي--------- واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد واياي منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره فارهبوا اياي فارهبون وحذف الاول لان الثاني يدل عليه وانما لم ينتصب بقوله فارهبون لانه اخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا يجوز نصب زيد في زيدا فاضربه باضرب الذي هو ظاهر البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت يعني القران مصدقا حال مءكد من الهاء المحذوفة كانه قيل انزلته مصدقا لما معكم من التوراة يعني في العبادة والتوحيد والنبوة وامر محمد عليه السلام ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به	54	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms169	false	873240839638132776	227	298	1223	1639	1649	300	من الايمان بي والطاعة لي -----------------------------------------اوف بعهدكم----------------- من حسن الثواب علي حسناتكم ولا تلبسوا الحق بالبطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخاشعين واياي فارهبون فلا تنقضوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي وامنوا بما انزلت من------------------- القران مص-------------------------------------------------دقا لما معكم من التوراة والانجيل وغيرهما و--------------------------------------لا تكونوا اول كافر به اول فوج-- كفر به	169	565294543443366006	178	268.0	141	1055	16.872037887573242	29	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	0	69	0	353	1629	299	انعمت عليكم التكرير للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------- واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجم الغفير من الناس--------------------------- يقال رايت عالما من الناس والمراد الكثرة البقرة 48 واتقوا يوم----------------------------------------------------------ا لا واتقوا يوما اي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف لا ت------------------------جزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشيءا مفعول- به او مصدر اي قليلا م----ن الجزاء	57	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms170	false	1307454541144382826	137	267	781	1475	1630	300	انعمت عليكم التكرير للتوكيد وتذكير التفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا والربط بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي ا-------------ي وتفضيلي علي الع-لمين اي عالمي المراد تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منحهم الله من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين ويحتمل ان يكون المعني علي الجم الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس ي---راد الكثرة فعلي هذ-------------ا لا يستقيم ما قيل ان في الاية دلالة علي تفضيل البشر علي الملك واتقوا يوما فيه مجاز عقلي اي ما فيه من الحساب والعذاب والتنكير للتفخيم لا تجزي نفس------ عن نفس ش------يءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون شي-------ءا مفعولا به او لا تجزي عنها شيءا من الجزاء	170	565294543443366006	232	322.0	184	743	31.224763870239258	35	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	175	295	940	1609	1629	299	نجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون اصل ال اهل ولذلك يصغ-ر باهيل فابدلت هاءه الفا وخص استعمال البقرة 49 _ 51 باولي الخطر ك----------الملوك واشبا------------ههم فلا يقال ال الاسكاف والحجام وفرعون علم------------------- لمن ملك العمالقة ك-----------------قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس يسومونكم حال من ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يولونكم من-- سامه خسفا اذا اولاه ظلما-------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانها بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة او مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر سء يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قب-حهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سء اشده وافظعه---------------------------------------------------------------- يذبحون ابناءكم بيان لقوله يسومونكم ولذا ترك العاطف ويستحيون نساءكم يتركون بناتكم احياء للخدمة و ------------انما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون	57	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms172	false	-4310912883012481947	3	156	14	848	1592	300	نجيناكم ----و انجي-تكم من ال فرعون اصل ال اهل --لان تصغيره اهيل اعل------------- وخص استعماله بالاضافة الي --اولي الخطر كالانبياء والملوك قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول ال واءيل واهل واهيل فاصله اءل بالهمزة وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم ولقبوا الفراعنة اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتي وتجبر قال البيضاوي وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل اسمه وليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة يسومونكم اي يبغونكم يقال سامه خسفا اذا اولاه ظلما اي اصابه اياه واصل-------- السوم الذهاب في طلب الشء------------ سوء العذاب اي افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره يق---------------------------------------------ال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبيحهما والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه علي المفعول ل يسومونكم والجملة حال من الضمير في انجيناكم او من ال فرعون او منهما يذبحون ابناءكم------------------------------------ ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك فصل وقرء بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان-------------- فرعون	172	565294543443366006	300	312.0	238	971	30.89598274230957	39	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	5	103	25	505	1544	300	فان ضربت فقد انفرجت وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ منه اثنتا عشرة عينا علي عدد الاسباط وقرء----- بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم التي يشربون منها-------------------------------- وقلنا لهم كلوا----------------------------- من المن والسلوي واشربوا من ماء العيون من رزق الله اي الكل مما رزقكم الل-------ه ولا تعثوا في الارض لا تفسدوا فيها والعيث اشد الفساد مفسدين حال مءكدة اي لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد	62	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms183	false	3041399692738830775	201	285	1053	1466	1544	300	فان ضربت فقد انفجرت او معطوف علي محذوفة تقديره فضرب فانفجرت كما مر في قوله فتاب عليكم---------------- وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه-------- قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول اي وقلنا لهم من رزق الله يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوي و----------ماء العيون وقيل الماء وحده لانه شرب ويءكل ما ينبت به ولا تعثوا في الارض--------------------------------- مفسدين لا تعتدوا حال ا--------------------------فس----------------------------------ادكم واذ قلتم------------ يا موسي لن نصبر علي طعام و-حد	183	565294543443366006	221	291.0	172	553	39.96383285522461	38	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	191	236	952	1216	1544	300	الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب- البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل الناس وقثاءها يعني الخيار وفومها هو الحنطة او--------------------------------------- الثوم ل---------قراءة ابن مسعود وثومها وعدسها وبصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------- اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب	62	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms185	false	7516890021908857892	13	96	74	499	1612	300	الجار والبقل----- ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي تءكل والفوم-------------------------------------------------------------------- الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وقرء قثاءها بالضم وهو لغة فيه واختلف في ان سءالهم هذا هل كان معصية فقيل لا لان الاول كان مباحا فسالوا مباحا اخر وقيل بل كان معصية لانهم لم يرضوا بما اختاره الله لهم ولذلك ذمهم علي ذلك وهو اوجه قال اي الله او موسي اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة واصل ---------الدنو -القرب	185	565294543443366006	143	172.0	115	508	28.149606704711914	18	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	234	276	1180	1383	1519	299	تسر الناظرين لحسنها و-----السرور----------- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه عن علي رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال	66	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	114	192	580	963	1592	300	تسر الن-ظرين اي يوقعهم في السرور بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر بالضم كانه يحصل لهم من رءيتها نفع او توقعه وروي عن الصادق عليه السلام انه قال من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها كما قال الله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وعن امير المءمنين عليه السلام ان- من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين---------- قالوا ادع --------------لنا ربك يبين لنا ما هي كرر ا--لسءال	192	565294543443366006	152	196.0	118	411	36.982967376708984	27	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	130	243	671	1270	1598	299	لا شية فيها لالمعة في نقبتها ---من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها و-ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو------------------------------- فذبحوها-------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها او --------------------------------------------------------------------------خوف الفضيحة في ظهور القاتل------------------ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا-بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر- واسمنه-------------------- فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير	67	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	39	171	168	886	1525	300	لا شية فيها لا لون في-----ها يخالف لون جلدها--------- فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لون -اخر قالوا الان جءت بالحق اي -----------الحق-- البين الذي لا يشتبه علينا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها وما كادوا يفعلون لتطويلهم في السءال وكثرة مراجعاتهم وروي انهم كانوا يطلبون البقرة الموصوفة اربعين سنة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وك-------انت من احسن البقرة واسمنها ووحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملا مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	194	565294543443366006	449	708.5	361	772	58.160621643066406	68	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	183	299	968	1554	1554	299	فويل في الحديث ويل واد في جهنم--- للذين يكتبون الكت--اب المحرف بايديهم من تلقاء انفسهم من غير ان يكون منزلا وذكر الايدي للتاكيد وهو من مجاز التاكيد ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عوضا يسيرا------------------------------------------------- فويل لهم مما كتبت ايديهم---------- وويل لهم مما يكسبون من الرشا البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اربعين يوما --------------------------عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة و انما نعذب مكان كل الف سنة يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتخذتم عند الله عهدا اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده متعلق ب--محذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف-	71	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms199	false	-7725779449136599538	64	191	329	981	1575	300	فويل اي تحسر وهلك مصدر ولا فعل له للذين يكتبون الكتب اي المحرف بايديهم تا-----------------------------------------------------------------------كيد ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا اي يحصلوا غرضا من اغراض الدنيا فانه قليل بالنسبة الي عقابهم فويل لهم مما كتبت ايديهم من المحرف وويل لهم مما يكسبون من الرش----------ي وقالوا لن تم----------------سنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا----------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة و-انما نعذب مكان كل الف سنة يوما بلي من كسب سيءة واحطت به خطيءته فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون قل اتخذتم عند الله عهدا وعدا فلن ي--------------------------------------خلف الله عهده جواب شرط محذوف اي---- ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف	199	565294543443366006	347	501.5	273	803	43.21295166015625	58	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	8	86	42	503	1674	299	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة اتاه جملة وقفينا من بعده بالرسل يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفاه اذا اتبعه م--------------------ن القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا اتبعه اياه يعني وا-رسلنا علي اثره الكثير من الرسل و---هم يوشع واشمويل و-شمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات هي بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي و-ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات	74	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms205	false	6502547468239440718	186	275	1017	1500	1639	300	ولقد اتينا موسي الكتب------------------- وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا علي اثره يتبع الاخر الاول في الدعاء الي ما دعي الاول لان كل نبي بعث من بعد موسي الي زمن عيسي فانما بعث علي اقامة التوراة من قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من ال-----------------------------ذنب والرسل-- علي ما ذكر صاحب الكشاف وغيره هم يوشع واشمويل و شمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البي---------------------------------------------------------------------------------نات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي و ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات	205	565294543443366006	299	496.5	248	616	48.53895950317383	39	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	203	280	1167	1566	1674	299	جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط----- بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب------------------------- من شانهم البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلق------ة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لعنهم الله بكفرهم فرد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و--- انما طردهم ب----كفرهم	74	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms206	false	-1030053502296018434	81	267	452	1416	1592	300	جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به -------توبيخا لهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وتعجبا من شانهم------------------------------------------- و ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين يحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي مقدر استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي وفي التعبير بالمضارع استحضار للحال الماضية في النفوس ورعاية للفواصل ودلالة علي انهم بعد فيه فانهم يحومون حول محمد لولا اني اعصمه منهم وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد و------------لا تفقهه--------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله جمع غلاف ككتب وكتاب وحمر وحمار فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما يقول محمد صلي الله عليه واله او نحن مستغنون بما فيها عن غيره وروي في الشواذ غلف بضم اللام عن ابي عمرو بل لعنهم الله بكفرهم -رد لما قالوا يعني ا------------------نها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بسبب كفرهم	206	565294543443366006	235	101.5	183	1062	22.12805938720703	38	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	36	94	179	494	1558	300	ولما جاءهم اي اليهود كتاب من عند الله اي القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانوا من قبل يعني القران يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه	75	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms207	false	-9149305583518477883	27	101	157	553	1566	300	ولما جاءهم كت-----------ب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال لتخصيصه بالوصف وهو من عند الله وجواب لما محذوف وهو كذبوا به و استهانوا بمجيءه وكانوا من قبل------------ يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه	207	565294543443366006	284	520.5	231	420	67.61904907226562	47	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	21	243	108	1286	1577	299	اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق مصدقا لما معهم غير مخالف له وفيه رد ل----------------مقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مءكدة قل فلم تقتلون انبياء الله اي فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين اي من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ ----------------------------------------------------------------قتل الانبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلثماءة نبي في بيت المقدس البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالايات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي ثم اتخذتم العجل الها من بعده من بعد خروج موسي عليه السلام الي الطور وانتم ظالمون هو حال------------------------ اي عبدتم العجل وانتم واضع--------------------------------------------------و----------------------------------ن العبادة غير موضعها ------او اعتراض اي و-- انتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا -----------------ما امرتم به في التورا----------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كم------------------ا يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلو---------------بهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف بكفرهم -سبب كفرهم	76	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms209	false	2017177363354696040	55	289	306	1556	1612	300	اي قالوا ذلك والحال-- انهم يكفرون بما وراء التوراة والاول اقرب ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وقال الفراء معني وراءه سواه كما يقال للرجل يتكلم بالكلام الحسن ما وراء هذا الكلام شء يراد ليس عند المتكلم به شء سوي ذلك الكلام وهو الحق ما وراءه اي القران الحق مصدقا لما معهم اي التوراة و مصدقا حال مءكدة يتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتر-ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه بقوله قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين واسناد القتل اليهم مع انه فعل اباءهم لانهم راضون به عازمون عليه ولقد جاءكم م--------------------------------وسي بالبينات ---------------------------------------------------------------ثم اتخذتم العجل من----- ---------------------------------------بعده وانتم ظالمون وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني انتم قوم عادتكم الظل----------------------------م واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم -----------------------------------------------------بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم فيه كما يتداخل الصبغ الثوب والشرب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب----------------------- بكفرهم بسبب كفرهم	209	565294543443366006	549	837.5	447	1746	31.44329833984375	78	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	1	48	6	229	1570	299	الاخرة اي سالمة لكم ليس لاحد سواكم فيها حق ان صح قولك------------م لن يدخل الجنة الا من كان هودا من دو--------------ن الناس هو للجنس---------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فيما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق ا--------------------------------ليها تخلصا من الدار ذات الشواءب كما نقل	77	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms210	false	4015694547984518587	132	189	702	986	1541	300	الاخرة الجنة و خالصة منصوب علي الحال من الدار اي خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان هودا من دون الناس اي ساءر الناس او المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت ان كنتم صادقي------------ن لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص- من الدار ذات النواءب كما قال	210	565294543443366006	157	248.0	120	297	52.86195373535156	26	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	133	269	679	1410	1570	299	علي حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي ------الحياة ومن الذين اشركوا هو------- محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين اشركوا تحت الناس ولكنهم افردوا بال------------ذكر ل---------ان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و ان-----------ما زاد حرصهم علي الذين اشركوا لانهم علموا ا------------------------نهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقول----------------------------------------------ه يود احدهم لو يعمر الف سنة----------------------------------------------------------------------------------- بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	77	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	125	231	671	1257	1592	300	و----------تنكير حياة لانه اريد فرد من افرادها وهي الحياة المتطا--------------------------------------------ولة وقرء بال-لام ومن الذين اشركوا يود احدهم محمول علي المعني فكانه قال احرص م-----------ن ال----------------------------------ناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة---------------------------------- في------------------------------------------------- التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهو مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة الاول عليه وان يكون خبرا مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	211	565294543443366006	232	250.0	183	930	24.94623565673828	29	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	25	146	136	798	1605	300	من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك باذن الله ب----------------امره مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالو-------------------------------ا ان -------------جبر-يل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوا----------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الله عدو للكافرين اي -----------------لهم فجاء بالظاهر ليد-------------------------------------------------------------------ل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله --البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms213	false	5687748998338182816	67	206	357	1061	1593	300	من كان عدوا لجب-----------ريل فانه نزله -----علي قلبك باذن الله بامره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله وجواب الشرط فانه نزله علي وجهين احدهما ان من عادي منهم جبرءيل فلا وجه له------------- فانه نزله كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فلو انصفوا لا حبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم و يصحح المنزل -عليهم والثاني ان من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك بالوحي وهم كارهون له وقيل جواب الشرط محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوا له كما قال من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله عدو للكافرين اي من كان معاديا بالله اي يفعل فعل المعادي من المخالفة والعصيان فان حقيقة العداوة طلب الاضرار به وهذا يستحيل ------------------------------------------------------------------------------------علي الله تعال------ي ولقد انزلنا ا-----------------ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	213	565294543443366006	258	357.0	203	1020	25.294116973876953	40	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	140	244	766	1302	1605	300	بينات وما يكفر بها الا الفاسقون--- المتمردون من الكفرة واللام للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب وعن ------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن صوريا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي-----ة فنتبعك بها فنزلت الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهد------------------------------------------------------------------------------ا نبذه ن----------قضه ورفضه -------------------------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض---------- بل اكثرهم لا يءم--------------------------------------------------------------------نون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله	79	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms214	false	-3284111990900495265	0	152	0	776	1581	300	بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي اعظمه كانه متجاوز عن حده قال ابن عباس ان ----------------ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه واله يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك--- اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذا الاية او -----كلما ع-هدوا عهدا الهمزة حرف استفهام للانكار ويحتمل ان يكون للتقرير وقال بعضهم يحتمل ان تكون زاءدة كزيادة الفاء في قولك افالله لتفعلن والاول اصح والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالاي--------ات وكلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي ان التقدير الا الذين فسقوا او كلما عاهدوا وقرء عوهدوا و عهدوا نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق----- لان بعضهم ل--م ينقض وقرء نقضه بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمن----------------------------------------------------------------------ون به ------خفاء ولما جاءهم ر----------------سول من عند الله	214	565294543443366006	309	419.0	242	908	34.03083801269531	43	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	48	174	253	947	1617	299	لمثوبة من عند الله خير البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------ذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا---------------------------- من نظره اذا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره واسمعوا و--احسنوا ----سماع -ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	82	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms217	false	-3835035013729107558	109	294	568	1564	1590	300	لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون جهلهم لترك التدبر او العمل بالعلم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رع-نا وقولوا انظرنا كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية كما ما يود الذين كفروا من اهل الكتب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال الباقر عليه السلام وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون----------------- به تلك ال-سبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا بمعني انظر الينا او انتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار بمعني الامهال و راعونا علي لفظ الجمع للتوقير و راعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهرج لمشابهة قولهم راعينا واسمعوا اي احسنوا الاستماع لما يكلمكم به رسول الله------------------- ويلقي عليكم من المساءل باذ-ن واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن مثل س----ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	217	565294543443366006	587	1063.5	477	1039	56.49663162231445	95	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	174	293	947	1587	1617	299	وللكافرين ولليهود الذين سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاب اليم------------------------------------- مءلم البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشركون والثانة------------------------------------------- مزيدة -لاستغراق الحير والثالثة -لابتداء -الغاية والخير------- الوحي و-كذلك -الرحمة والله يختص برحمته من يشاء يعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء والله ذو الفضل العظيم فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما طعنوا في النسخ فقالوا- الا ترون الي محمد -يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و يامرهم بخلافه	82	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms218	false	2386294803684473616	7	203	31	1040	1536	300	وللكافرين ع-----------------------------------------------ذاب اليم يعني للذين تهاونوا بالرسول عذاب موجع ------------------------مءلم ما يود الذين كفروا من اهل الكت-ب ولا المشركين ----نزلت تكذيبا لجمع--------------------------------- من الكافرين يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير والمودة محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمشركون ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق------ والثانية للابتداء والمراد بالخير ما يعم الوحي والعلم والنصرة والله يختص برحمته من يشاء روي عن امير المءمنين وعن ابي جعفر الباقر عليهما السلام ان المراد برحمته هنا -----------------------النبوة وا--------لله ذو الفضل العظيم فيه اشعار ------بان النبوة من --فضله وان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه فهو عظيم الفضل ذو المن والطول ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون ان- محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه و-يامرهم بخلافه	218	565294543443366006	332	364.5	266	1165	28.497854232788086	44	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	49	177	240	884	1528	299	من عند انفسهم ي----تعلق ب-ود اي ودوا----- من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بح-سدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم-------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو----------------- والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره بالقتا---------------------------------------------------------------------ل ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عنده ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	84	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms220	false	-2892579394156589434	129	264	646	1346	1515	300	من عند انفسهم اما متعلق ب ود اي تمنوا ذلك من عند انفسهم و تشهي------هم لا من قبل التدين والميل مع ال----------------------------------------------------------------------حق او ب حسدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فاعفوا واصفحوا------------------ العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه--------------------- حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل قريظة واجلاء بني النظير قيل ان هذه الاية منسوخة فقال بعضهم بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وبعضهم باية السيف وهو قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمروي عن الباقر عليه السلام انه قال لم يءمر رسول الله صلي الل------------------------------------------------ه عليه واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند الل-----------------ه ان الله بما تعملون ----------------------------------بصير وقالوا لن ي--------------------------دخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	220	565294543443366006	307	454.0	241	1000	30.700000762939453	49	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	175	297	875	1520	1528	299	او نصاري -------لاهل الكتاب -من ال----------------يهود والنصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي ت--------------------------------------لك الاماني الباطل----------ة امانيهم--------------- والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة	84	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	124	220	660	1170	1589	300	او نصاري سبق تحقيقه والكلام علي اللف بين قولي الفريقين وال---تقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري---------------- ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلك امانيهم اشارة ---الي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية المذكورة في الاية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة	221	565294543443366006	389	641.5	314	733	53.069576263427734	64	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	96	188	487	938	1478	300	ليست اليهود علي شء اي علي شء يصح ويعتد به والواو في----------------- وهم يتلون الكتاب----- للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك و--حالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة و--الانجيل و امن به-------------------- ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر------------------------------------------------------------- كذلك ---مثل ذلك القول الذي سمعت به---------------- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	85	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms223	false	-7720577969914509444	3	108	13	544	1488	300	ليست اليهود علي شء وجحد نبوة موسي وكفر بالتوراة فانزل الله هذه الاية وهم يتلون الكتب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك والحال-- انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله او اية ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك ------الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الذين لا يعلمون مثل قولهم-------------------------------------- كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	223	565294543443366006	357	583.0	282	577	61.87174987792969	64	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	240	280	1200	1387	1478	300	يذكر---------- ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا ان نرسل بالايات وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان اي من ان يذكر و ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر	85	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms224	false	4210608926100890898	65	92	329	458	1560	300	يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذ--------------------------------------------------------ا ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك------------ ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر	224	565294543443366006	116	207.5	91	197	58.88324737548828	22	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	74	182	348	930	1493	299	وقال الذين لا يعلمون من----- المشركين او -----------من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به-------------------- لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي-------------------- استكبارا منهم وعتوا او تاتينا اية------------------- جحود الان يكون ما اتاهم من ايات الله واستهانة بها كذلك قال الذين من قبلهم----------------- مثل قولهم تشا------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي-------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي لقوم ينصفون ف----يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غي----رها البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب --ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	88	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	10	127	56	672	1554	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلون من اهل الكتاب انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحب الجحيم لولا يكلمنا الله----------- كما يكلم الملاءكة او يوحي الينا بانك رسوله وهذا استكبار- منهم------ او تاتينا اية وحجة علي صدقك وهذا جحود ا-------ن ما اتاهم ا---يات ------استهانة---- كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقالوا ارنا الله جهرة وغير ذلك تشبهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين قد بينا الايات لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين او يو-------------------------------------------قنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ول--ا عناد انا ارسلناك بالحق مءيدا به--------- بشيرا----------------- ونذيرا فلا عليك ان كابروا ولا تسءل عن اصح-ب الجحيم انهم لم --------------لم يءمنوا بعد ان بلغت	227	565294543443366006	345	444.5	274	740	46.621620178222656	51	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	139	282	674	1396	1489	299	ولقد اصطفيناه----------------- في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين بيان الخطا راي من يرغب عن ملته------------------- لان من جمع ------------------------------------كرامة الدارين لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه البقرة 131 اذ قال له اذ -قال ظرف لاصطفيناه و--------------------------انتصب باضمار اذكر---------------------------- كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب من ملة مثله له ربه اسلم اذعن او اطلع او اخلص دينك لله ------------------قال اسلمت لرب العالمين اي اخلصت ا و انقدت البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي واوصي مدني وشامي بها-------- بالملة او بالكلمة وهي اسلمت لرب العالمين----------- ابراهيم بنيه ويعقوب هو معطوف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا يا --------------------------------------------------------------------بني علي اضمار القول--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون فلا يكن موتكم --------الا علي حال كونكم	93	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms240	false	-8486551180213274355	58	300	288	1539	1539	300	ولقد اصطفيناه اخترناه بالرسالة في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قيل وانما خص الاخرة بالذكر وان كان في الدنيا كذلك لان المعني من الذين يستوجبون علي الله سبحانه الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك اذ قال ظرف لاصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله له ربه اسلم اخطر ببالك النظر في الدلالة المءدية الي المعرفة قال اسلمت لرب الع-لمين اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن وقيل ان يكون المراد اثبت علي الانقياد ووصي بها اي بالملة او -الكلمة وهي اسلمت لرب العالمين وقرء واوصي ابراهيم بنيه ويعقوب عط-----ف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء بالنصب عطفا علي بنيه والمعني ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يبني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني ان الله اصطفي لكم الدين--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق الها وحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون دين الاسلام ووفقكم الاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون -لا يكن موتكم علي حال الا علي حال كونكم-	240	565294543443366006	511	733.5	408	1263	40.459224700927734	78	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	22	221	101	1114	1520	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشه--------داء جمع شهيد بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر اي ما كنتم حا-----------------------------------ضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما ش-هدتم ذلك -انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال يدل من اذ الاولي والعامل فيهما شهداء او ظرف لحضر لبنيه ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون وما عام في كل شء او هو--------------------------------------- سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب من بعدي من بعد موتي قا-لوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراه------------------------------------يم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان----------- العم اب قال عليه السلام -------------------------------------------------------في العباس هذا بقية اباءي الها وا--------------------------------------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او ج-----------------------------------------------ملة معطوفة علي نعبد او جم------لة اعتراضية مءكدة	94	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms241	false	-3170572133730775796	36	263	195	1341	1534	300	ام كنتم ام هي ال--------------------منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم شهداء جمع شهيد بمعني الحاضر قيل ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت ردا عليهم اي ما كنتم حاضرين اذ حضر وقرء حضر بكسر الصاد وهي لغة يعقوب الموت فالخطاب لليهود وقيل الخطا--------------ب للمءمنين ي-عني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال------------------------------------------------- لبنيه ما تعبدون من بعدي تقريرا لهم علي التوحيد والاسلام و -------ما عام في كل شء فاذا علم فرق بما ومن ويمكن ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات قالوا نعبد الهك واله اباءك وقرا ابي بطرح اباءك وقرء ابيك اما بالافراد وكون ابراهيم وحده عطف بيان له او بالجمع بالياء والنون ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان لاباءك وعد- اسماعيل من -----اباء--------ه لان العرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة اما لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة ووجوب تعظيمهما وفي الحديث عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة الها وحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او---- علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد وان يكون جملة اعتراضية مءكدة	241	565294543443366006	526	768.0	409	1416	37.14689254760742	87	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	37	90	188	468	1565	300	وما كان-------- من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل امنا بالله وما انزل الينا----------- اي القران وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم	95	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms243	false	4905788472158647489	25	72	135	387	1584	300	وما كان ابراهيم من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك قو-----------لوا امنا بالله---------- خطاب------------ للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و-الا فانتم علي الباطل وكذا -قوله ------بل ملة ابراهيم يجوز ان --يكون علي معني بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم	243	565294543443366006	200	302.5	157	299	66.88963317871094	31	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	112	298	543	1522	1527	299	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغ--------------------------------------------------------------------------ته ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك--- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احسن من الله صب---------------------------غة البقرة 138 _ 141 تمييز اي لا صبغة احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبغته يريد الدين او التطهير ونحن له عابدون عط--ف علي امنا بالله وهذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من------------- فك النظم واخراج الكلام عن التءامه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام البقرة 139 قل اتحاجوننا في--- قل اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا------------------------- في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق ب------------------------------------النبوة------------------------ منا وهو ربنا وربكم	96	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms245	false	1413311713979450051	0	239	0	1250	1594	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به لا مثل تطهيرنا او يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغته ولم يصبغ صبغتكم فهو من باب ا-----لمشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام وفسرها الصادق عليه السلام بالاسلام روي الشيخ محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي عن سلمة بن الخطاب عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل صبغة الله ومن احسن من الله صبغة قال صبغ المءمنين بالولاية في الميثاق واقول يظهر من الخبرين ان الاسلام لا يتحقق بدون الولاية وقد ذكرنا لك مرارا ما يدلك علي هذا ومن احسن من الله صبغة لا احسن من صبغته---------------------- ونحن له ع-بدون معطوف علي امنا بالله وتعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وقيل صبغة ال-----------------------------------------------------------------------------له بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله ويردهما هذا العطف للزوم فك النظم واخراج الكلام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيامه قل اتحاجوننا في الله قرء اتحاجونا بادغام النون يعني تحاجونا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا لانا اهل الكتاب والعرب عبدة الاوثان ونحن اسبق في النبوة لان الانبياء كلهم كانوا منا وهو ربنا وربكم	245	565294543443366006	633	1076.0	505	1460	43.356163024902344	105	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	54	204	284	1072	1583	299	ام تقولون ب---------------التاء شامي وكوفي غير ابي بكر و ام علي هذا معادلة للهمزة في اتحاجوننا يع-ني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء او منقطعة ا-----------------------------------------------ي بل ايقولون غيرهم ب-----------الياء وعلي هذا لا تكون الهمزة الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ثم امر نبيه عليه السلام ان يقول مستفهما رادا عليهم بقوله قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية -----------------------------------------------------والمعني ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه----------------------------- تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم	97	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms246	false	-7458099986783281867	39	189	187	995	1535	300	ام تقولون يحتمل علي قراءة التاء ان تكون ام------------------------- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون للمحاجة في حكم الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمقصود انكارهما والتوبيخ عليهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل -تقولون والهمزة علي قراءة الياء--------- لا تكون------- الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ولم يكونوا مسلمين--------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله وانه --------شهد لهم ب----الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله ا-----------------------------------------ي شهادة الله لابراهيم بالحنيفية و من فيه كما في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له والمعني ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها او انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها او الاعم من المعنيين وفي الاخيرين تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم	246	565294543443366006	600	1035.5	486	944	63.559322357177734	99	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	117	287	646	1611	1692	300	وكذلك جعلناكم امة وكذلك جعلناكم ومثل ذلك الجعل------- جعلناكم فالكاف للتشبيه وذاجر بالكاف واللام للفرق بين الاشارة الي القريب والاشارة الي البعيد والكاف للخطاب لا محل لها من الاعراب امة وسطا خيارا وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية اي كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الامم او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا بين العلو والتقصير فانكم لم تغلو غلو النصاري حيث وصفوا المسيح بالالوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسي بانه ولد الزنا لتكونوا شهداء غير منصرف لمكان الف التانيث علي الناس صلة شهداء------- ويكون الرسول عليكم شهيدا عطف علي لتكونوا روي------------ ان الامم يوم القيامة يجحدون -تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد عليه السلام-------- فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلام-------- فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms251	false	-8751642676858813011	78	180	400	968	1588	300	وكذلك جعلناكم امة اي ------------مثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة روي الصدوق يعني اءمة وسطا اي------------------------------------------------------------------------------------------------ خيارا وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل وقال الصدوق اي عدلا ووا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة بين الرسول والناس لتكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا شهداء عل----------------------------ي الناس يعني يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيد----------------ا روي في التفاسير ان الامم يوم القيامة يجحدون بتبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه واله فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه واله فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	251	565294543443366006	435	676.0	352	1009	43.11199188232422	63	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	110	228	566	1220	1592	299	ان الله بالناس لرءوف مهموز مشبع حجازي وشامي وحفص رءوف غيرهم بوزن فعل وهما المبالغة رحيم لا يضيع اجورهم والرافة اشد من الرحمة وجمع بينهما كما في الرحمن الرحيم البقرة 144 قد نري تقلب قد نري ت----قلب وجهك في السماء تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء---------------------------- وكان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل---ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ---ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم------------------------ فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل -اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله------ وحكمته--------------------------------------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه	100	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms253	false	-8720012212306850613	171	297	864	1543	1557	300	ان الله بالناس لرءوف -------------------------------------------------------------------لا يضيع اجورهم رحيم لا يترك ما يصلحهم قد نري ربما نري واصل الرءية ادراك الشء بالبصر ويستعمل بمعني العلم تقلب وجهك في السماء تردده تطلعا علي الوحي في موضع مفعولي نري او هو مما لمفعول واحد وكان رسول الله------------ صلي الله عليه واله يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان ولمخالفة اليهود وذلك علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا- له او فلنحولنك الي جهتها ترض-------------------------ها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية -----------------وافقت مشيءة الله تعالي وحكمه والرضا والمحبة نظيران ويظهر الفرق بان ضد المحبة البغض وضد الرضا السخط فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه	253	565294543443366006	321	385.5	254	805	39.87577819824219	44	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	8	228	41	1156	1507	299	وان فريقا منهم اي الذين لم يسلموا ليكتمون الحق حسدا وعنادا وهم يعلمون ان الله تعالي بينه في كتابهم البقرة 147 الحق من ربك الحق مب------------------تدا خبره من ربك واللام----------------------------------------------------------------------------- للجنس اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه و--ما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-من ربك خي-------ر بعد خبر او حال------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين--- الشاكين في انه من ربك البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وقرء بها والضمير في ---هو لكل وفي موليها للوجه------------------------------------------------------------------ة اي هو موليها وجهة فحذف احد المفع------------------------ولين او هو لله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي الله موليها اياه هو مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره----------------------------------------------------------------- اينما- تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل او ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة المسامتة للكعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صلاتكم كانها الي جهة واحدة	102	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms257	false	794293530708599129	33	270	164	1367	1518	300	وان فريقا منهم------------------- ليكتمون الحق------------ وهم يعلمون-------- تخصيص لمن عاند واستثناء لمن امن الحق من ربك كلام مستانف و الحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه واله او الحق الذي يكتمونه او للجنس والم------------------------عني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت------------ كالذي عليه اهل الكتاب واما ---------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و من ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين اي الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به والمراد اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ والا فالشك غير متوقع من الرسول صلي الله عليه واله ولا يكون بقصد واختيار في غيره ولكل وج-------------هة اي ولكل امة قبلة او لكل قوم جهة وجانب من الكعبة والتنوين بدل الاضافة هو موليها---------- احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او --الله تعالي موليها وجهه وقرء لكل وجهة بالاضافة والمعني وكل وجهة الله تعالي موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مو-----------------------------------لي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها فاستبقوا------------------------------------------------------ الخيرت م----------------------ن امر القبلة وغيره مما يوجب السعادة واعظمها الولاية بل ينحصر فيها كما ياتي في الخبر اين ما تكونوا-------------- يات بكم الله جميعا اي يجمعكم للحساب او اينما تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من الجهات المتقابلة ---------------------------يجعل صلاتكم كانها الي جهة واحدة	257	565294543443366006	455	569.5	353	1693	26.875370025634766	75	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	153	300	807	1658	1658	300	فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فا------نهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفو----ا امري ولاتم نعمتي عليكم اي عرفتكم لءلا يكون عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي الكعبة ولعلكم تهتدون ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم البقرة 151 كما ارسلن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيكم الكاف في كما ارسلنا فيكم اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما --ذكر تكم بارسال الرسو---------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب فعلي هذا يوقف علي تهتدون وعلي الاول لا رسولا منكم نم العرب يتلو- عليكم يقرا عليكم اياتنا القران ويز-------------------------------كيكم ويعلمكم الكتاب القران والحكمة السنة والفقه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون مالا سبيل الي معرفته الا ب----الوحي --------------------------البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسءال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة واشكروا لي ما انعمت به عليكم-	103	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	147	280	804	1547	1654	300	فلا تخشوه-----------------------------م فان مطاعنهم لا تضرك--م واخشوني ولا تخالفوني ما امرت----------------------------------------------------------------كم به ولاتم نعمتي عليكم---- ولعلكم تهتدون اما علة لمحذوف اي امرتكم لاتمام نعمتي عليكم وارادتي اهتداءكم او معطوف علي علة مقدرة اي اخشوني لاحفظكم عنهم ولاتم نعمتي عليكم او علي لءلا يكون كما ارسلنا فيكم رسولا من--------------كم اما متصل ----بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتمه------------------ا بارسال الرسل -او بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصبرين ذكرتكم بالارسال فاذكروني---------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليك-----------م اياتنا------- ويزكيكم يحملكم علي ما به تصيرون ازكياء ويعلمكم الكتب-------- والحكمة ويعل-------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر ولا طريق له سوي الوحي وتكرير الفعل للدلالة علي انه جنس اخر فاذكر------------------------وني بالطاع-ة اذكركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	260	565294543443366006	310	368.5	250	1138	27.240774154663086	34	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	164	285	924	1530	1594	299	فيها ف---ي اللعنة او في النار الا انها اضمرت--- تفخيما لشانها و-تهويلا -------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظار اي لا يمهلون او لا ينتظر-ن ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 163 والهكم ال-ه وا---حد والهكم اله واحد فرد في الوهيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شريك له فيها ولا يصح ان ------يسمي غيره الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وموضع هو رفع لانه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول ورفع الرحمن الرحيم اي ال---------------------مولي لجميع النعم----- اصولها و-فروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فما سواه اما نعمة واما منعم عليه	106	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	78	234	440	1228	1600	300	فيها اي في اللعنة او ---النار واضمارها في الذكر تفخيما لشانها و تهويلا او الاكتفاء بدلالة اللعن عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون---------------------------- اي لا يمهلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة وفي الاية دلالة علي كفر من كتم ما انزل في علي عليه السلام بناء علي ما سبق من الخبر ان في خلق السماوات وال-----ارض واختلف اليل والنهار والفلك التي تجري--- في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الريح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون والهكم اله وحد خطاب عام اي المستحق للعبادة منكم واحد لا شريك له--------- يصح ان يعبد ويسمي ا-----لها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة------------------------------------------------------------------- لان يتوهم ان في الوجود الها ولكنه لا يستحق العبادة منهم ----------------------------------------------------الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي------ النعم كلها اصولها و فروعها و-----------------------ما سواه اما نعمة او-- منعم عليه	272	565294543443366006	305	371.5	237	991	30.776992797851562	45	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	70	262	399	1407	1599	299	---بالقب-يح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما---- فيه --حد وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه البقرة 170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل ب--الخطاب عنهم علي طريق الالتفات قيل هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون وقيل------------------------------------------------------------------------------ طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم بقوله اولو كان-- اباءهم-------------------------- الواو للحال --------والهمزة بمعني الرد والتعجب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 ومثل الذين كفروا ثم ضرب لهم مثلا فقال ومثل الذين كفروا المضاف محذو-----------------------------ف اي ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح والمراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم -------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------لمعني ومثل --داعي--هم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل ال-----------------ناعق ب-----البهاءم التي ل-----------ا تسمع	109	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms279	false	6772344466621744620	60	252	299	1312	1557	300	يعم القباءح والفحشاء -ما -تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه وال-ثاني ما شرع فيه الحد وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم المحللات واذا قيل ل-------------------------------------------------------------------هم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم للنداء علي ضلالتهم كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود---- دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله الي الاسلام -------------فقالوا ذلك وقالوا ان اباءنا--------------------- كانوا خيرا منا--------------------------- اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او لعطف والهمزة ل------لرد والتعجب وجواب لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا تبعوهم ومثل----- الذين كفروا كمثل الذي ينعق------------- بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل البهاءم الذي ينعق والمعني ان مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم اي -مثل الداعي لهم الي الايمان كمث-------------------------------------------------------------------------------------ل الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم وانما تسمع	279	565294543443366006	439	537.5	347	1441	30.464954376220703	56	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	75	156	399	820	1512	299	بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين علي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184 فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف- ان الله سميع لقول الموصي عليم يجور المبدل	115	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms291	false	-883210694208535671	51	103	256	523	1464	300	بالمعروف بالعدل فلا يفضل ا------لغني------------ ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي الم---------------------------------تقين فمن بدله غيره م----------------------------------------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وصل اليه وتحقق عنده-------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم التبديل الا علي مبد--------------------------------له لانه هو الذي خالف الشرع ان الله سميع------------ عليم وعيد للمبدل	291	565294543443366006	208	314.5	165	422	49.289100646972656	35	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	69	201	380	1077	1574	299	اعرابي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه -نزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا اجيب دعوة الداع اذا دعان ا-----------------لداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر-- لعلهم يرشدون ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو	118	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms304	false	-5656891749136424331	208	255	1080	1359	1561	300	اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه واله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقريب للقرب ووعد للداعي بالاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالدوام والثبات لعلهم يرشدون راجي--------------ن اصابة الرشد وهو	304	565294543443366006	216	330.0	175	722	29.91689682006836	33	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	70	228	380	1237	1604	299	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بالجماع-------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وعفا عنكم ما فعلتم قبل الرخصة فالان باشروهن جامعوهن في ليالي الصوم وهو امر اباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما البقرة 187 _ 188 وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروالقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض هو-------------------------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من الفجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به------------------------------- عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر او---------------------------------- من للتبعيض لانه------- بعض الفجر	119	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms307	false	5431084282107257587	7	126	39	686	1536	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه--------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابت------------------------غوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدر لك-----م واثبته في اللوح من الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و----------------------------------ما يمتد معه من غلس الليل----- بخيطين ابيض واسود------------------------------------------------------------- واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل و يجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر	307	565294543443366006	384	539.0	302	973	39.46556854248047	59	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	4	98	25	526	1611	300	ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم حمزة وعلي البقرة 192 فان انته-------------------------------------------------وا فان فان انتهوا عن الشرك والقتال فا-------ن الله غفور لما سلف من طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وايمانهم البقرة 193 وقاتلوهم حتي ----------------لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعبدونه شء فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المتهين ------------------------------------سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة	123	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	163	274	877	1441	1600	300	ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضهم كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلو----ا فان انتهوا عن -------القتال والكفر فان الله غفور------------------- ----------------------------------------------رحيم يغفر لهم ما قد سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة شرك---------------------------------- ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب وفي مجمع البيان وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج----------------------- الكفار من مكة لقوله حتي لا تكون فتنة والسنة ايضا قد وردت بذلك وهو قوله عليه السلام لا يجتمع في جزيرة العرب دينان فان انتهوا عن الشرك ف-----------------لا عدو-ن الا علي الظال-----------------مين اي -لا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا علي من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وسمي جزاء الظلم باسمه-- للمشاكلة	316	565294543443366006	219	217.0	172	736	29.755434036254883	29	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	223	261	1122	1321	1515	300	في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه البقرة 197 ال----------------حج اشهر معلومات الحج اي وقت الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك البرد شهران اشهر معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهي شوال وذوا القعدة وعشر---- ذي الحجة	125	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms336	false	-8538002046577873540	4	66	28	344	1476	300	في الحج------ واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ليصدكم العلم به عن العصيان الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب الحج او وقته كقولك البرد شهران اشهر معلومات معروفات------------------------- وهي شوال وذو- القعدة وعشرة من ذي الحجة	336	565294543443366006	140	213.5	111	348	40.22988510131836	23	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	127	196	677	1065	1612	299	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان --------يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة بقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله اعلم بانه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفي علمه بالجزءيات كان اهل اليمن -------------لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي تزودوا واتقوا والاستطعام و ابرام الناس ----والتثقيل عليهم فان خير	126	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms338	false	1223205581958787630	222	271	1088	1363	1510	300	حث علي الخير عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل-- مكانه وتزودوا فان خير الزاد الت-------------------قوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------- اهل --يمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزو----------دوا ويتقوا ال-----------ابرام في السءال والتثقيل علي الناس ليس	338	565294543443366006	156	185.5	126	413	37.772396087646484	18	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	161	264	835	1371	1564	299	امر للرسول او لكل احد وهو -----------سءال تقريع كما يسءل الكفرة يوم القيامة بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجز---اتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام وكم------------------------- استفهامية او خبرية ------------------------------------------------------------------------------------------ومن يبدل نعمة الله هي اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من------------------ الضلالة و----------------------------تبديلهم اياها ان--------- الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي وحرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد عليه السلام من بعد ما جاءته من بعد ما عرفها وصحت عنده لانه اذا لم يعرفها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب	131	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms359	false	8411390615547581683	27	127	150	682	1598	300	امر للرسول او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم-------------------------------------- كم اتيناهم من اية بينة---------------------- معجزة ظاهرة او ---اية في الكتب شاهدة علي الحق والصواب علي ايدي الانبياء و كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر وانه مميزها و من للفصل ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سب-----------------------ب الهدي الذي هو اجل النعم بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ ومن جملة نعم الله العظمي ولاية امير المءمنين والاءمة الاوصياء من بعده من بعد----------------------------------------------------------------------------- ما جاءته من بعد م------ا وصلت اليه وتمكن من معرفتها------------------- فان الله شديد العقاب	359	565294543443366006	213	233.5	162	720	29.58333396911621	33	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	194	290	1041	1548	1588	299	ليحكم ال-------------له او الكتاب اوالنبي المنزل عليه بين ال-ناس فيما اختلفوا فيه في دين الاسلام ال-ذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه ا------------ي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف ل----------------------------------------------------------ما انزل عليهم الكتاب من -----------------بعد ما جاءتهم البينات علي صدقه بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بعلم------ه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	132	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms360	false	-7006048446351707526	163	264	879	1404	1563	300	ليحكم بين الناس اي الله او ---------النبي الم-----بعوث او الكتاب فيما اختلفوا فيه اي في-ما التبس عليهم وتخلفوا فيه -عن الح---ق وما اختلف فيه-------- الا الذين اوتوه اي ما اختلف في الكتاب او الحق بعد اتيانه الا الذين اوتوه وصار مبدء الخلاف ناشءا عنهم وتبعهم فيه من بعدهم اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للالتباس سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات--------- بغيا بينهم------------ حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا---------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي--------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف ----من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم	360	565294543443366006	334	449.0	265	615	54.30894470214844	52	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	28	182	147	965	1574	300	من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاثة ا---------------كبر عند الله اي مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن------------------------------------------------------------ والفتنة الاخراج او الشرك اكبر من القتل في الشهر الحرام او تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هءلاء المسلمين في الشهر الحرام ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اي الي الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و-حتي معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وقوله تعالي ان استطاعوا---- استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك---------------- ان ظفرت بي فلا تبق علي و انت واثق بانه- لا يظفر بك ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي يمت علي الردة فاولءك حبط----------------------------ت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وفي الاخرة من-------------------- الثواب وحسن الماب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	135	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms364	false	2614356440725693319	83	209	416	1102	1611	300	عن المسجد الحرام واخراج اهله منه وهم النبي والمءمنون اكبر عند الله ---مما فعلته ال-----------------------------------سرية --خطا ---بناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة وافراده بناء علي تنكيره والفتنة ا-----------------كبر من القتل اي ما ارتكبوه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه- من قتل الحضرمي----------------------- ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم----------------- اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم----- وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي ل-------لتعليل--------------------------------------------------------------------- ان استطاعوا وهو استبعاد لاس-تطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرينه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان---- بانهم لا يردونهم ومن يرتدد منكم عن دينه--------------------------- فيمت وهو كافر----------------- فاولءك حبطت اعملهم وقرء حبطت بالفتح وهو لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ----ما ل----------------------------لاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثو-----------اب واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون	364	565294543443366006	414	534.5	327	963	42.99065399169922	57	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	51	92	266	482	1559	299	تقربوا الصلاة وا-نتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة----------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms366	false	-2911665282634701130	0	65	0	328	1543	300	تقربوا الصلاة و انتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	366	565294543443366006	192	339.5	153	333	57.657657623291016	33	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	127	163	658	857	1567	299	نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا وتوضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله	139	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms375	false	2163155344678001345	25	56	151	316	1521	300	نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم---------- شبهن بها------ تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف ----------------بالبذور فاتوا حرثكم اي فاتوهن كما تاتون المحارث وهو كالبيان-- لقوله فاتوهن من حيث امركم الله	375	565294543443366006	119	177.0	93	199	59.79899597167969	21	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	121	217	643	1150	1587	299	منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم ب-----------------النصب شامي و ابو عمرو وحمزة وحفص اي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم ب--------------------------------ا-----------------------------------------------------لرفع اي فعليهم وصية----- متاعا نصب بالوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا -----------------------------------------------------------------------غير اخراج م-----------صدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا---------------- والمعني ان------ حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا--------- بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ----- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا	152	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms405	false	4811759341506798498	0	105	0	542	1586	300	منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم التقدير علي قراءة النصب ليو-------------------------------صوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزموا وصية وعلي قراءة الرفع وصية الذين او حكمهم او هم اهل وصية او كتب عليهم وصية او -عليهم وصية وقرء متاع بدلها مت------------------------------------عا الي الحول نصب ب ليوصوا ان اضمرت والا فبالوصية او بمتاع علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يتمتعن------- بعدهم حولا بالسكني وذلك-------------------------------------------------------- اول الاسلام فنسخت المدة بق------------------------------------------------وله اربعة اشهر وعشرا	405	565294543443366006	244	285.5	192	733	33.28785705566406	32	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	27	144	132	724	1509	300	سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم م------------------ن قرية قيل واسط و--قع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف في موضع النصب علي الحال وفيه دليل علي الالوف ال------كثيرة لانها جمع كثرة وهي -------------جمع الف لا الف---------------------------------------- حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي فاماتهم الله و انما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد	153	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms407	false	-6134975420160375605	0	84	0	424	1555	300	سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ولم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعج-ب الي الذين خرجوا من دي-رهم قيل يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وسيجء في-- الحديث ان هءلاء اهل مدينة من مداءن الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم ا---------------------------------------------لوف اي الوف كثيرة اعني سبعين الف بيت وقيل متالفون جمع الف والف كقاعد وقعود والاول هو الصحيح والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا قال لهم موتوا فماتوا كقوله كن فيكون والمعن-------------ي انهم ماتوا ميتة رجل واحد	407	565294543443366006	226	259.5	175	671	33.68107223510742	33	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	205	275	1058	1410	1543	299	وكان الوقت قيظا------------- وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال--------- ان الله مبتليكم مختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر بنهر وهو نهر فلسطين ليتميز المحق في الجهاد من ا-لمعذر فمن شرب منه كريما فليس مني فليس من اتباعي واشيا-------------عي ومن لم يطعمه ومن -----------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني وبفتح الياء مدني و ابو عمرو واستثني الا من اغترف من و-----------------قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية	156	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms418	false	6251074883277152112	135	200	676	998	1514	300	وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله لهم نهرا قال اي نبيهم ان الله مبتليكم بنهر------ يعاملكم معاملة المخ------------------------------------------تبر بما اقترحوه فمن شرب منه------ فليس مني فليس من --------اشياعي او بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا---------------------------- الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب وقدم عليه ----الجملة الثانية	418	565294543443366006	212	304.0	167	416	50.96154022216797	35	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	113	296	559	1488	1509	300	لم يتسن بحذف الهاء في الوصل وباثباتها في الوقف حمزة وعلي وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر -ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه ---------------------------من التغير------------------------------------------------------------------------------------ ولنجعلك اية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف علي محذوف اي لتعتبر ولنجعلك قيل اتي قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يقرءها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب وانظر الي العظام ا--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم ---------كيف ننشزها نحركها و------نرفع بعضها الي بعض للتركي--------ب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله---- مضمر---------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كقولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	164	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms450	false	-3395455181007341094	13	181	72	888	1470	300	لم يتسن بغير الهاء في ال----------------------------وصل- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظ---------------------------------------------امه او -انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته و------------اذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او عظام الموتي التي- تعجبت من احياءها او عظامه كيف ننشزها كيف يجنيها او نرفع بعضها الي بعض --و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشرهم بمعني انشرهم ثم نكسوها---------- لحم------------------------ا فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شي قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	450	565294543443366006	422	599.5	328	1211	34.847232818603516	65	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	39	129	200	679	1596	299	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي--------------------------------------------------------------- كالذي الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر اي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يريد بانفاقه رضا الله ولا ثواب الاخرة ورءاء -----------------------------------------------------------------------------مفعول له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل صفوان عليه تراب مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البته بحجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا	167	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms458	false	6983116582965905257	55	167	274	862	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي لمحمد وال محمد عليه الصلاة والسلام هذا تاويل قال نزلت في عثمان ------------------------------------------------------كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------------- كابطال المنافق الذي يراءي بانفاقه و-------لا يريد ب-----ه رضا الله ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء فالكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاق رءاء وفي تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام انه فلان وفلان وفلان ومعاوية واشياعهم فمثله كمثل صفوان كمثل ------------------------------------------حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب --------------لا يقدرون علي شء مما كسبوا	458	565294543443366006	290	457.5	233	749	38.718292236328125	49	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	65	224	359	1166	1560	300	علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني يكفر الله عنكم من سيءاتكم والنون علي معني نحن نكفر والله بما تعملون من الابداء والاخفاء خبير ----عالم البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم------- مهديين --الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق الهدي و انما ذلك الي--- الله وما تنفقوا من خير من مال-------- فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا ن---في معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	170	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms466	false	7129780064297707584	196	293	1029	1536	1572	300	علي محل الفاء وما بعده وقرء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات----------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون-------------------- خبير ترغيب في الاسر---ار ليس عليك هديهم ليس عل------------------يك ان تجعل كل الناس مهديين بمعني الالزام علي الحق لانك لا تتمكن منه وان----------------------------ما عليك اراءة الحق والحث عليهم---- ولكن الله يهدي من ---------------------------------------------------يشاء لانه يقدر عليه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--- علي-----ه ولا تنفقوا -ال-------خبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه ال---------------------------------له اي حال كونكم غير منافقين الا لابتغاء وجهه وقيل------------------------------------------------ نفي في معني- ا-----------------------------------لنهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	466	565294543443366006	322	368.5	247	835	38.56287384033203	50	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	21	167	100	895	1565	299	والله بصير بالعباد -فيجازيهم علي اسل--امهم وكفرهم ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين هم اهل الكتاب راضون بقتل اباءهم الانبياء بغير حق حال مءكدة لان قتل النبي لا يكون حقا ويقتلون الذين يامرون ويقاتلون حمزة بالقسط بالعدل من الناس ----------اي سوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء قال عليه السلام قتلت بنو اسرءيل------------------------------------------------------------------ ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار -----------من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم دخلت ال---------------------------------------------------فاء في خبر-ان لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء فهي للتحقيق فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع دخول الفاء ال عمران 22 اولءك الذين حب-----طت اولءك الذين حبطت اعمالهم اي ضاعت في الدنيا والاخرة	188	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms523	false	224526902338436106	55	184	296	1026	1603	300	والله بصير بالعباد وعد للنبي صلي الله عليه و-اله وللمءمنين ووعيد للمتولي----ن ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين----------------------------------------- بغي-----------------------------------ر حق- ويقتلون الذين يامرون-------------- بالقسط من------- الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل اولءك الذين حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين الكتاب الذين في عصره قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم ومشايعيهم ورضوا به وقصدوا قتل النبي والمءمنين ولكن الله عصمهم ونقل ان بني اسراءيل قتلوا ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرا حمزة يقاتلون الذين فبشرهم خبر المبتدا ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ويمنع سيبويه دخول الفاء في خبر ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ولعل ولذلك قبل الخبر اولءك الذين حبطت اعم-لهم-------- في الدنيا والاخرة	523	565294543443366006	371	525.0	297	1045	35.50239181518555	50	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	212	295	1120	1550	1565	299	التوراة و-----------------------من للتبعيض او للبيا-ن يدعون حال من الذين الي كتاب الله اي التوراة او----------------- القران ليحكم---- بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ليحكم النبي روي انه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت -قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم -قالا -------ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينك التوراة فهلموا اليها فابيا------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم -ان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون	188	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms524	false	6750845564303567311	126	249	646	1286	1554	300	التوراة او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او للتبيين يدعو-------------ن الي كت-ب الله ليحكم بينهم اي يدعوهم محمد الي القران ليحكم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بينهم او التوراة لما نقل انه عليه السلام دخل مدارس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال------------------ علي دين ابراهيم فقال له نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة ليحكم بيننا وبينكم-------------------- فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون	524	565294543443366006	296	369.0	234	709	41.74894332885742	41	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	105	203	530	1028	1516	299	كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في سيءاتهم ونقصان في حسناتهم ال عمران 26 قل اللهم مالك قل اللهم الميم عوض من يا ولذا ---------لا يجتمعان وهذا بعض--------------------- خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في------------------ يا ا---------------------------------------------------------------------------------------لله وبالتفخيم مالك الملك تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان اي يا مالك الملك----------- تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له من الملك وتنزع الملك ممن تشاء اي تنزعه--------------------------- فالملك الاول عام والملكان الاخ-ران خاصان	189	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms525	false	7640119291763830360	201	289	1036	1485	1542	300	كل نفس علي المعني لانه في معني---------------------------------------------------------- كل انسان قل ال--------------لهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وقد وقع في الشعر ضرورة وهو من خصاءص هذا الاسم كدخولها----------------------------------- عليه مع-- لام التعريف و-قطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ملك الملك علي الحقيقة وهو صفة لله وعند سيبويه--------------------------------------------------------------- نداء ثان فان الميم عنده يمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء------------------------------------------ وتنزع الملك ممن تشاء اي تعطي منها ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك الاول عام و--------الاخيران بعضان	525	565294543443366006	213	256.5	165	672	31.696428298950195	33	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	14	162	72	852	1585	299	فتقبلها ربها قبل الله مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن قيل القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط بما يسعط به وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة ق--بل ان تنشا وتصلح للسدانة------------- روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ما-ثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها---- عندي اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو------------ مصدر- علي تقدير حذف المضاف اي فتقبلها بذي قبول حسن اي بمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا مجاز عن	194	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	75	197	377	1040	1597	300	فتقبلها ربها ف--------------رضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن بوجه------------- يقبل به النذاءر وهو ------------------------------اقامتها مقام الذكر وتقبل--------------------------------------------------ها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة قال البيضاوي روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم -فان- بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوك-هم فقال زك----ريا انا احق بها لان عندي خالت-------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير ------مضاف اي-------- بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقصي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن	541	565294543443366006	477	673.5	385	884	53.95927429199219	70	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	0	57	0	258	1508	299	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه--------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او من كلام رب العالمين بغير حساب بغير تقدير لكث-رته او------------- تفضلا	195	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms542	false	6159069301817632495	23	60	109	287	1491	300	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك قالت هو من عند الله فلا تستبع-----------------------------------------------د ان الله يرزق من يشاء بغ-----------------------------------------ير حساب بغير تقدير لكثيرته او بغير استحقاق تفضلا	542	565294543443366006	134	209.5	102	293	45.733787536621094	26	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms567	false	-8658714659311867771	101	125	516	658	1553	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	567	565294543443366006	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	71	291	338	1477	1509	299	لانه اقرب الي المبتدا منه----- واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في ----------------------وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح لا اله الا الله في افادة معني----- الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام -------------------الحكيم---- في تدبير الاحكام ال--------------- عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا فان الله عليم بالمفس--------------------------------------------دين وعيدلهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ال عمران 64 قل يا اهل------ قل يا اهل الكتاب ه----م اهل الكتابين او---------- وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا ال----------------------------------------------------------------------------------مسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا في-ما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن-------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله -قال اليس كان-----------وا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم -قال-- نعم -قال------------------ هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع---------- اعتراف باني انا الغالب وسلم الي الغلبة	203	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms574	false	806273546312238212	47	279	220	1442	1556	300	لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان يدخل علي المبتدا وههنا دخول ان عليه مانع فاخر وما من اله الا الله زي-------------------------------------------ادة من لزيادة الاستغراق لتاكي-د الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز لا يساويه احد في القدرة التامة الحكيم ولا في------ ال-حكمة البالغة ليشاركه في الالهية فان تولوا عن التوحيد ---------------------فان الله عليم بالمفسدين ايراد المظهر ليدل علي ان التولي افساد لل-------------------------------------------------------------------------------------------دين والاعتقاد قل ي--اهل الكتب قيل يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء---------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب وهي --------------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ولا نشرك به شيءا لا نجعل له غيره شريكا في استحقاق العبادة ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا ن---------------------قول عزيز ابن الله ولا المسيح ياهل الكتب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- في ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا وفي مجمع البيان وقد روي لما نزلت هذه الاية قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا ر-----------------سول الله فقال عليه السلام اما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم فقالوا نعم فقال النبي عليه السلام هو ذاك فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تع-رفوا -تسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدل و---صراع او غيرهما اعتر-ف باني انا الغالب وسلم ل-ي الغلبة	574	565294543443366006	736	1094.5	586	1505	48.903656005859375	113	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	129	241	634	1215	1519	299	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك هو---- عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو---- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة ---------الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة---------- الخيانة عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي	206	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	30	128	170	695	1568	300	ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك نقل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازو-اء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمر يءده باسكان الهاء وقاءلون باختلاس الهاء والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما اي الا ان تاخذه منه قبل المفارقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا-------ي ترك الاداء المذكور------------- بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل اي	581	565294543443366006	342	526.5	273	694	49.279537200927734	53	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	169	206	855	1066	1548	299	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله ب----------------------ما عاهدوه ع-----ليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء----------------------------- ونحو ذلك------------------------- و----------------قوله بعهد الله	207	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms582	false	6185896835449414539	15	105	87	566	1515	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عهد الله عليهم او بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول واداء الامانات- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ومجمع البيان وفي تفسير الكلبي عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من حلف علي يمين كاذبة ليقطع به مال اخيه المسلم لقي الله وهو عليه غضبان وتلا هذه الاية ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرءاسة واخذ الرشوة والذهاب بمال اخيهم المسلم ونحو ذلك وفي تفسير علي بن ابراهيم وقوله ان الذين يشترون بعهد الله	582	565294543443366006	178	288.5	144	480	37.08333206176758	26	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	103	371	518	1568	299	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	208	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms587	false	6866788213072439802	265	295	1346	1490	1516	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	587	565294543443366006	140	274.5	110	147	95.23809814453125	29	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	196	231	995	1173	1531	299	فيها ف---ي اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور	211	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms599	false	3755037869392776846	257	286	1406	1551	1619	300	فيها اي في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينظر----------------------------ون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي بعد -------الارتداد واصلحوا ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور	599	565294543443366006	134	244.0	108	181	74.03314971923828	24	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	240	297	1216	1522	1531	299	ان الذين كفروا ان الذين كفرو---------------------------ا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزل في الذين--------------- ارتدوا و-لحقوا بمكة --وازديادهم الكفران قالوا	211	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms600	false	-8522685602778039475	122	182	602	938	1550	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله والقران او كفروا ب-----محمد صلي الله عليه واله بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن-- فيه والصد عن الايمان به ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا والحقوا بمكة ثم ازد-اد--وا كفرا بقولهم	600	565294543443366006	222	315.0	177	355	62.53520965576172	32	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	143	197	753	1033	1557	299	اسراءيل ذلك علي نفسه قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بان ال عمران 94 _ 97 يحاجهم بكتابهم ويبكت-هم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام	213	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms603	false	5734964812081524166	212	253	1083	1315	1537	300	---الينا فكذبهم الله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت-------------------هم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه حتي يتبين انه تح------------------ريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما زعموا- فلم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل---- علي نبوته ----عليه السلام	603	565294543443366006	185	294.5	148	281	65.83629608154297	29	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	207	294	1084	1532	1557	299	علي------ فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من --------------بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي م-----لة الاسلام التي عليها محمد عليه السلام ومن امن مع-----------------------------------------ه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورط-تكم	213	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms604	false	7826924776163548100	52	149	263	773	1561	300	علي الناس فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء وعلي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي لزوم----------- الحجة قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعلمين فاولءك هم الظالمون ل----------------------------انفسهم لمكابرتهم الحق بعد وضوح-----------------------ه قل صدق الل---------------------------ه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزله وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي عليها محمد------------ ومن امن معه التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم	604	565294543443366006	269	378.5	215	617	43.59805679321289	42	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	103	172	539	889	1522	300	سبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه---- جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	215	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms608	false	1309783575746204979	111	176	588	911	1518	300	سبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة------------------ فغاصت فيه قدماه وقيل انه لما جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه صم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدم-ه عليه	608	565294543443366006	293	533.5	232	354	82.76836395263672	54	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	44	140	213	688	1542	299	ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ترجع شامي وحمزة وعلي كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في -الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس اللام يتعلق باخرجت تامرون كلام مستان------------------------------------------ف بين به كونهم خير امة	220	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms632	false	8713905546026130044	59	224	292	1166	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثر هم الفاسقون وجهه وفرح قلبه ولا يبقي احد ممن عاداك او نصب لك او حربا او جحد لك حقا الا اسود وجهه واضطربت قدماه تلك ايات الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق متلبسة بالحق لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعلمين اذ يستحيل منه الظلم اذا فاعل الظلم اما جاهل بقبحه او محتاج الي فعله وتعالي الله عن الجهل والحاجة ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور فيجازي بما وعده واوعده كنتم خير امة---------------------- كان مجردة عن ال-----------زمان وتعم الزمنة غير متخصص بالماضي ك------------------------------------------------------------قوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم-------------------------------------- في علم الله اوفي- اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس----------------------- اظهرت لهم اي لانتفاعهم والمراد الاءمة عليهم السلام تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة	632	565294543443366006	157	171.5	117	1029	15.25753116607666	27	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	225	282	1158	1441	1542	299	منهم المءمنون تعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر ال عمران 111 لن يضروكم ال-----------------------ا لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم يقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكن لهم نصر من احد	220	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms634	false	-2774898243781345887	135	198	634	975	1501	300	منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر وهذه الجملة معترضة ولذا لم يعطف علي الشرطية قبلها لن يضروكم الا اذي اي- ضررا يسيرا كطعن و---------------------------تهديد وهذه ايضا معترضة اخري ولم يعطف علي الاولي لبعد بينهما وكون كل منهما نوعا اخر من الكلام وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل و--اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكو----------ن احد	634	565294543443366006	190	284.0	152	382	49.73822021484375	29	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	141	298	748	1601	1605	299	قد بدت البغضاء من افواهه-------------م لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا----------------------------- قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما بين لكم ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مبتدا واولاء خبره--------------- اي انتم اولاء ال-خاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب -تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms639	false	-1004075386117589567	23	230	117	1253	1617	300	قد بدت البغضاء من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط بغضهم----------------------------------- وما تخفي صدوره-------------م اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص ------وهو موالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم او ك--------------------------------------------------نتم من اهل العقل والفهم والجمل الاربع مستانفات علي التعليل ويجوز ان يكون الثلاث الاول صفات ل بطانة وحينءذ فالانسب ان تكون الرابعة حالا من الضمير المضاف اليه للافواه ها انتم -------اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء المخاطبون في موالاة----------- الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم او خبر ثان او خبر لاول------اء والجملة خبر انتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او ------------------------------حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم معطوف علي ما قبله وقيل حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ با-----نهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويحتمل ان يكون المعني والله اعلم انكم تءمنون بالكتاب كله وهم ليسوا بمءمنين بكتابهم ايضا فضلا عن كتابكم فهذا منشا العداوة في الدين لا المحبة فلم تحبونهم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا و------اذا خلوا-------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ	639	565294543443366006	483	645.5	386	1368	35.3070182800293	71	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	75	172	388	874	1527	300	الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسءهم تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة اضداد ما ذكرنا والمس مستعار من الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يفرحوا بها ------باصابتها وان تصبروا علي عداوتهم	224	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms640	false	-6204820553971645478	0	86	0	456	1546	300	الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون-------------------------------------- خارجا عنه بمعن---ي قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ----في من ---------------------------------------------------------------------------------------------ضماءرهم و ذات الصدور الصور العلمية المتمكنة في الصدور والمراد بالصدور محل العلوم ان تمسسكم حسنة نعمة من الفقه او ظفر علي الاعداء واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقعد للقتال والله سميع عليم تسءهم ---------------------------------------------والمس مستعار ل---لاصابة وان تصبكم سيءة محنة من فرقة او اصابة عدو منكم----------------------------- يفرحوا بها لتناهي عداوتهم وان تصبروا علي عداوتهم	640	565294543443366006	167	57.5	128	680	24.558822631835938	27	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	171	262	902	1377	1556	299	بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني عليم طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو س------------------------------------------------------------لمة من الخزرج وبنو حا--رثة من الاوس وكان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد ال--------له بن ابي بثلث الناس و-قال علا-م نقتل انفسنا واولادنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله ان تفشلا اي بان تفشلا اي بان تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور والله ولي-----------------هما محبهما او ناصرهما او متولي امر ----------------هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الل----------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون	225	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms644	false	-8743961044505805528	44	205	204	1039	1530	300	بدل من اذ غدوت--------------------- طاءفتان منكم في تفسير علي بن ابراهيم يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقومه قال البيضاوي هما بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا قيل روي انه عليه السلام خرج في زهاء--- الف فارس------------------- ووعدهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة وقال علي م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشد كم في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال ذلك القاءل والظاهر انه ما كان عزيمة لقوله والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة قال ويجوز ان يراد والله وليهما فما لهما يفش------------لان وفي الرواية التي قدمناها ما ينافي ذلك من ان عبد الله بن ابي قعد عنه وجماعة من الخزرج اتبعوا رايه وعلي الله فليتوكل المءمنون	644	565294543443366006	269	334.5	212	890	30.224720001220703	37	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	151	279	744	1421	1529	299	بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وجء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار- بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد ---------------------------------------------------بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من----------------------------- فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث ب-ها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني ان ياتوكم من ساعتهم --هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	226	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms645	false	-4208136555536466067	150	278	767	1442	1561	300	بثلاثة الاف من الملاءكة منز-------------------لين------------------------------------ انكار بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فور هم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ان لا يكفيكم ذلك وانما جء ب لن ---------------------------------------------اشعارا بانهم كانوا -----------------------------------لايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم ف----------------قال ان تصبروا----------- وتتقوا------------------------ وياتوكم --اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال----- التي لا ريب فيها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخ--------ي اي ياتي المشركون في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	645	565294543443366006	282	321.5	223	989	28.51365089416504	39	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	58	172	327	921	1557	299	خمسة الاف ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله الضمير يرجع الي الامداد الذي دل عليه ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة ولا من عند الملاءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرح---------------------------------------------------------------------------------------------مة----------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة---------------------------------------------------- منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من	227	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms646	false	-4105702818390444640	85	190	437	962	1493	300	خمسة الاف------------- وما جعله الله وما جعل ا------------------------مداد كم بالملاءكة ال---------ا بشري لكم ال----------------------------------ا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما الن---------------------------------------صر الا من عند الله لا م----ن العد-------------------------------------------------------------ة والعدد وفيه تنبيه علي انه لا حاجة الي مدد انما امدهم ووعد لهم بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ي------نصر ويخذل علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا م------------------------------------ن الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقض منهم ب-----------------------------------قتل سبعين واسر سبعين من	646	565294543443366006	215	280.5	167	792	27.146465301513672	33	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	152	275	800	1461	1573	299	ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون و--حالكم انكم اعلي منهم واغلب-------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي	231	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms657	false	-4962914418503122772	60	146	319	768	1599	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد و---لا تحزنوا عل---------------------------ي من قتل منكم----------- تسلية لهم--------------------- عما اصا-----------------------بهم وانتم الاعلون والحال-- انكم اعلي شانا فانكم علي الحق وانهم علي الباطل وقتالكم لله وقتالهم للشيطان وقتلا كم في الجنة وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---- او انتم الاعلون ف--------------ي العاقبة فيكون----------------- بشارة لهم لا نصر والغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي-------------- قوة القلب بالوثوق علي الل----------------------ه او بالاعلون ان	657	565294543443366006	303	425.5	238	757	40.02642059326172	47	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	68	189	356	980	1546	299	تموت الا باذن الله اي بعلم---ه او بان باذن --ملك الموت في قبض روحه والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الل---------ه وفيه تحريض علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد -----لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب الدنيا اي الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها من ثوابها ومن يرد ثواب الاخرة اي اعلاء كلمة الله والدرحة في الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد ال عمران 146 وكاين من نبي	234	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms665	false	-4317326398545984278	195	277	1004	1440	1554	300	تموت الا باذن الله الا بمشيءته ----او باذنه لملك الموت في قبض روحها لا يستاخر ساعة بالاحجام عن القتال ولا يستقدم بالاقدام عليه وفيه تحريض----------- وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل كتا-----------------------------------------------------------با مصدر يفيد النوع اذ المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا صفة-- له اي موقت ل--ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثوا-------ب الدنيا نءته منها----- تعريض بم---ن شغلته -الغناءم يوم-------------------- احد ومن يرد ثواب الا-------------------------------------خرة نءته منها وسنجزي الشاكرين--------------------- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء--- الجهاد------------- وكاين من نبي	665	565294543443366006	292	399.5	230	643	45.412132263183594	47	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	240	297	1309	1589	1595	299	بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا-- الهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد ان هناك حجة الا انها تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	235	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms668	false	3326064326725556497	138	167	686	826	1574	300	بما اشركوا بالله بسبب اشرا---------------------------------------------------كهم به ما لم ينزل به سلطنا اي الهة ليس علي اشت-----راكها حجة ولم ي-------------------------نزل عليهم به سلطانا وهو------------------------------------------------------------- كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	668	565294543443366006	115	175.0	89	282	40.78014373779297	19	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	209	300	1110	1561	1561	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله------ الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم --عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في --مصافنا ف-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه و-الام-نة الامن ونع-----------------اسا بدل من امنة او هو --مفعول وا-منة حال منه م-قدمة عليه نحو رايت راكبا رجلا والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة اذ النعاس ليس هو الامن ويجوز ان يكون امنة مفعولا له او حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنه او علي انه جمع امن كبار وبررة-	237	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms670	false	3903201795635697857	152	221	761	1088	1506	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنه نعاسا ا---نزل الله عليكم الامن حتي اخذك--------------------------------------------------م النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس----- في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه و الا منة الامن نصب علي المفعول و نعاسا بدل منها--- او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة او مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------- له او حال -من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة	670	565294543443366006	262	394.0	207	486	53.90946578979492	41	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	16	113	90	579	1478	299	وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم---------------------------- ما يهمهم الا هم انفسهم ال عمران 154 _ 155 وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم يظنون بالله غير الحق في حكم---------------------------------------------------------------------------------- المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم ظن الجاهلية بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقول-------------------------------ون هل لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر	238	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	3	88	22	439	1497	300	وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب ---------------خلاصها --------------------------------------------------------------------يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و غير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن-------------------------------------- به و ظن الجاهلية بدله وهو الظ-------ن المختص بالم-لة الجاهلية واهلها---------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما-------------- امر الله ووعد م------ن النصر	671	565294543443366006	243	346.0	191	630	38.57143020629883	40	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	200	260	1008	1302	1503	299	فبما رحمة من الله لنت لهم------------ ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم----------------------- ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسية لا-نفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما	240	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms674	false	-4378856006529586382	138	199	674	968	1465	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو--------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم في-------------------ما يختص بك واستغفر لهم فيما	674	565294543443366006	229	368.5	180	340	67.35294342041016	40	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	142	279	702	1414	1513	300	والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله عل---------------------------------------------------------------------------ي المءمنين علي م---ن امن-- مع --رسول الله عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنس------------هم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفي قراءة رسول الله من انفسهم اي من اشرف-------------------------------------------------هم يتلو- عليهم اياته اي القران بعد-ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم بالايمان من دنس الكفر والطغيان او ياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل	242	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms679	false	4772586516070997672	122	237	590	1214	1531	300	والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم--------- فيجازيهم علي حس-بها------------- لقد من الله --انعم الله واللام موطءة للقسم وقرء ب من الجارة علي انه خبر مبتدا محذوف اي منه او بعثه علي المءمنين علي الذين امنوا مع الرسول وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها----------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من صنفهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي ح--اله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء من انف---------------------------------------------------------سهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا----- لم يسمعوا------------ الوحي ويزكيهم ويطهرهم--------- من دنس الطباءع وسوء العقاءد والاعمال----- ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل	679	565294543443366006	341	442.0	272	857	39.78996658325195	50	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	120	279	606	1474	1588	299	ان الله علي كل شء قدير -يقدر علي النصر------ وعلي منعه ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم ما بمعني الذي وهو مبتدا يوم التقي الجم-----------------عان جمعكم------- وجمع المشركين باحد والخبر فباذن الله فك---اءن باذن الله اي بعلمه وقضاءه ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعل-------------------------------م المءمنين وليعلم الذين نافقوا وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون وليظهر ايمان هولاء------- ونفاق هءلاء وقيل لهم للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين وه----------------------------------------و كلام مبتدا تعالوا قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا للاخرة كما تقاتل المءمنون او ادفعوا اي قاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم و-----------------------------------اموالكم ان لم تقاتلوا للاخرة وقيل او ادفع------وا العدو------------ بتكثيركم سواد المجاهدين ان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما تروع العدو قال----------وا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا --تبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة--------------------------------------------------- هم للكفر يومءذ--------------------------------------------------- اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما-------------------------------- ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم	243	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms681	false	8247740770757870633	15	214	86	1187	1667	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منك----------م وما اصابكم من القتل ي---------------وم التقي الجمعان يوم احد والجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين------------ فباذن الله فهو كاءن بتخلية الكفار وسماها اذنا مجازا مرسلا لانها من لوازمه ليفي بما شرطتم يوم بدر حين اختياركم وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا و--------ليتميز المءمنون والمنافقون ف-يظهر ايمان هءلاء بالصبر ونفاق هءلاء باظهار طلب وعد النصر والاعراض عن الاشتراط وفي ايراد احد المفعولين بما يدل علي الحدوث دون الاخر مدح للمءمنين بالثبات علي الايمان والمنافقين بعدمه وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل الصلة او كلام مبتدا تعالوا قت-لوا في سبي--------------------------------ل ال----له او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموا----------------------------ل او معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثير-- سواد المجاهدين ف--------------ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه---------- ليس بقتال بل----------------------- القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم قالوا ذلك دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اي يوم اذ قالوا ذلك او يوم اذ قام القتال واحسوا به اقرب منهم ----------------------------------للايم-ن قيل لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة----- بكفرهم	681	565294543443366006	490	597.0	387	1302	37.63440704345703	61	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	123	44	620	1569	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد------ يا محمد مو------------عدنا موسم بدر القابل فقال عليه السلام ان شاء الله--------------------------------------------- فلما كان القا----بل خرج ابو سفيان في اهل مكة ف-----------------------------------القي الل-----ه الرعب في قلبه فبداله ان يرج--ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر -------------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع---------------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم---------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ا----------------------------------------------------------------تريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لك-----------م فوالله لا يفلت منكم احد ف-----قال عليه السلام والله لا-------------------------------------------------------------خرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون------------- حسبنا الله ونعم الوكيل --------------------------------------------حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان ليال--- وكانت	246	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms687	false	2743321637836584085	46	258	233	1287	1501	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل----------- ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه واله ذلك بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله عليه الرعب-------- فبداله في الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي -موسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقرار كم فلم يفلت منكم الا شريد فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره رسول الله صل----ي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لا خرجن ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه واله في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهو ماء لبني كنانة وكانت	687	565294543443366006	403	483.0	312	1081	37.280296325683594	62	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	18	101	89	500	1497	299	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذا من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فا---------------------------------عله الذين يبخلون كان التقدير ---------------ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم--- خيرا لهم وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان بل هو اي البخل شر لهم لان اموالهم ستزول عنهم ويبقي عليهم وبال البخل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	249	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms693	false	4746812487729589729	197	270	1005	1363	1503	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا بالتاء قدر مضافا اي --------لا تحسبن بخل ال---ذين يبخلون هو خيرا لهم---------- وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ض------------------------مير الرسول صلي الله عليه واله وسلم او من يحسب وان جعله الموصول----- كان المفعول الاول محذوفا اي لا يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم---------------------------- بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب -------------عليهم----------- سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة	693	565294543443366006	247	349.5	193	466	53.00429153442383	42	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	96	151	491	762	1584	299	فاستجاب لهم ربهم اي اجاب يقال استجاب له واستجابه--------------------------------------------- اني ياني لا اضيع عمل عامل منكم منكم صفة لعام--------------------------ل من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض ال----ذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنوا ادم لو بعضكم من بعض---------------------------------------------------- في النصرة والدين وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	255	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms709	false	-2501736927301545825	205	280	1098	1479	1584	300	فاستجاب لهم ربهم اي طلبتهم وهو اخص من الاجابة لجواز ان يكون الاجابة بالرد وتعدي بنفسه وباللام----- اني لا اضيع عمل عم-ل منكم باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع او للاجتماع او الاتفاق في --------الدين وهي- جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	709	565294543443366006	182	245.0	139	398	45.728641510009766	31	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	218	300	1093	1523	1523	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القليل الزاءل لك----ن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا ونزلت في ابن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي عليه السلام فاسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله دخلت --لام الابتداء علي --اسم ان لفصل الظرف------------- بينهما وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين-	256	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms712	false	2212666828013392930	44	173	237	918	1632	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وامتزاجه بالالام وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال الموت خير للمءمن لان الله يقول وما عند الله خير للابرار قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام انت الثواب واصحابك الابرار وان من ا---هل الكتب لمن يءمن بالله قيل ---------------------------------------------------------نزلت في ابن سلام واصحابه وقيل ----------------في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا نصاري--------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لمانعاه جبرءيل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما------------- دخلت اللام ---------علي الاسم ل--لفصل------ بينه وبين ان بالخبر وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين	712	565294543443366006	233	292.5	184	807	28.872365951538086	34	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	105	175	551	903	1577	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد--------------------------------------------------------------------------- فواحدة فالزموا او فاختار-----------وا واحدة--------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في اليسر بين الحرة الواحدة وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------- الاماء من غير حصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي--------- اختيار الواحدة و--التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا او لا تجوروا يقال علا الميزان عولا اذا مال وعال الحاكم في حكمه اذا جار ويحكي عن الشافعي رحمه الله نه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم	260	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms729	false	-7068630082741948324	42	199	212	1015	1558	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا وفي الكافي عن الصادق عليه السلام فان خفتم ان لا تعدلوا يعني في النفقة فواحدة اي-------- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل فعل محذوف اي فتكفيكم واحدة او فالكافي واحدة او ما ملكت ايمانكم وان تعددن لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن وفي حكمهن المتعة ففي الكافي عن الصادق عليه السلام في غير واحدة من الروايات انها ليست من الاربع ولا من السبعين وانهن بمنزلة الاماء لانها مستاجرات واتوا النساء صدقتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريا لا تطلق ولا ترث ولا تورث وان العبد ليس له ان يتزوج الا حرتين او اربع اماء وله ان يتسري باذن مولاه ما شاء ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميل-------------وا يقال عال الميزان -----اذا مال وعال الحاكم --------اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وقيل بان لا ي-كثر عيالكم	729	565294543443366006	216	288.5	170	838	25.77565574645996	31	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	157	245	848	1333	1621	299	في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية -لان اذا --متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد منهم	262	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms734	false	704694786081084010	102	139	561	780	1569	300	-------المال فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	734	565294543443366006	181	297.5	148	489	37.01431655883789	28	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	86	195	465	1089	1624	299	فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها دفعا للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند التخاصم والتناكر وكفي بالله حسيبا محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والكاذب او هو راجع الي قوله فلياكل بالمعروف اي ولا يسرف فان الله يحاسبه عليه ويجازيه به وفاعل كفي لفظة الله والباء زاءدة وكفي يتعدي الي مفعولين دليله فسيكفيكهم الله النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم----- المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و--------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا	263	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms736	false	-1101268778398783973	208	292	1056	1516	1556	300	فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوا فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان و--------------------------كفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا ما امرتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا تجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون يريد به المتوارثين ب--------------------القرابة -----------مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا اي واجبا نصب علي انه مصدر مفيد للنوع لمحذوف اي نصب نصيبا مفروضا او حال من الضمير في الظرف او ع----------------------لي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا	736	565294543443366006	261	354.0	210	715	36.50349807739258	34	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	200	299	1111	1624	1624	299	ان اوس بن ثابت ترك امرا----------ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- فشكت----- فقال---- ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين-	263	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms737	false	-8010369103711178883	33	121	187	631	1605	300	ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوز--------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------ فبعث اليه-ا لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا واذا حضر القسمة او --------------لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمس-كين	737	565294543443366006	317	483.0	251	595	53.27730941772461	52	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	222	253	1175	1329	1583	299	والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات ---------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	272	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms756	false	-4799748394708147272	184	226	956	1189	1574	300	والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له ---تقديره ولا تعضلوهن للافتداء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن ---------لعلة الا -ان ياتين بفاحشة	756	565294543443366006	118	168.5	95	247	47.77328109741211	19	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	27	81	137	414	1630	299	لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن اب-------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي--------------- الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك-------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	278	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms772	false	-5680769484335868033	114	194	534	930	1472	300	لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهدا شرط اخر لنكاح الاماء وفي تفسير العياشي عن عباد بن صهيب عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي للرجل المسلم ان يتزوج من الاماء الا من خشي العنت ولا يحل له من الاماء الا واحدة وان تصيروا-------------------------- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم	772	565294543443366006	171	230.5	134	439	38.95216369628906	28	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	117	148	583	734	1508	299	فكيف اذا جءنا فكيف يصنع هءل---------------اء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد----------- يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا	285	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms792	false	6799698085811326800	233	291	1216	1493	1548	300	فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني نبيهم يشهد علي فساد عقاءد هم وقبح اعمالهم والفاء في فكيف للفضيحة اي اذا عرفت حال هءلاء والظرف اعني اذا متعلق ب كيف اي كيف حال هءلاء في هذا الوقت وجءنا بك يا محمد علي هءلاء-------- شهيدا	792	565294543443366006	110	170.0	86	285	38.596492767333984	20	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	171	258	915	1408	1637	300	باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء--------------- فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا -في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا به----------------------م فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بم------------------------------------------------------------------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	287	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	108	192	616	1074	1617	300	باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وما يريدون بكم فاحذر------------------------وهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم-- فثقوا عليه واكتف--------------------وا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي ليءكد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين ها---------------------------------------------------------دوا بيان للذين اوتوا نصيبا او--------------- لاعداءكم او صلة ل نصير------------------------- اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم علي الاحتمال الاول وخبر مبتدا ----------محذوف بناء عليه او علي ما في تفسير علي بن ابراهيم وصفة ذلك المبتدا يحرفون الكلم عن مواضعه ----اي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	800	565294543443366006	201	261.0	158	615	32.682926177978516	27	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	2	181	13	905	1570	299	عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم------ ادم طوال مكانه ثم ذكر هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه فمعني عن مواضعه علي ما بينا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه انه كان له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاران ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك قيل اسروا به واسمع قولنا غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك------------------------------------ عنه ناب ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله------- وراعنا يحتمل راعنا نكلمك اي	288	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	212	296	1176	1594	1617	300	عليه واله وسلم------- اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال اوا يءولون---------------------------------------------------------ه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل------------------------------- الل-----ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك------------- واسمع------ غير مسمع اي-------------------------------------------------------------------------- مدعو- عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------بلا سمعت بصمم او موت---- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه -فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظر-----نا نكلمك او	800	565294543443366006	275	298.5	208	946	29.069766998291016	44	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	7	41	39	224	1552	299	من اليهود------ يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم----- الي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	291	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms806	false	-2455907087316780746	222	255	1187	1368	1604	300	من اليهود خرجوا يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	806	565294543443366006	164	289.0	134	201	81.592041015625	25	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	204	283	1088	1497	1575	299	----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي--- لليهود- فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلم يرض بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي لمن	293	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms828	false	-669867993617280252	220	300	1110	1518	1518	300	خاصم يهودي-----ا فدع-ي اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال------ نتحاكم الي عمر فقال -اليهودي لعمر------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	323	520.5	258	458	70.52401733398438	51	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	121	252	643	1332	1581	300	فكيف اذا اصابتهم فكيف تكون حالهم وكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا -----بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم----------------------------------------------------------------------------- ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين------------------ يحلفون بالله--------- حال------------ ان اردنا ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة------- وتوفيقا- بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن---- صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق ف---اعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض	294	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms830	false	-2327781719847941549	46	155	244	820	1583	300	فيهم هذه الاية-- فكيف يكون حالهم------------ اذا اصبت-هم مصيبة نالتهم من الله عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم جاءوك عطف علي اصابتهم او علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله للاعتذار حال من فاعل جاء ان ارد------------------نا ا---------لا احس-نا وهو التخفيف عنك وتوفيقات بين الخصمين ولم نرد مخالفتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين ---دمه و---------------قالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوف----------------ق بينه وبين -----------------------------------------------------------------خصمه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يعني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض ---	830	565294543443366006	298	377.5	233	825	36.121212005615234	39	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	194	266	1019	1385	1576	299	فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم و-----جواب ال------قسم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون ح------تي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم-- من حكمك او شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا	295	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms832	false	3928513187276808942	69	139	373	727	1497	300	فلا وربك اي فوربك-------------------- ولا مزيدة لتاكيد ال-----قسم وقيل لتظاهر لا في قوله لا يءمنون وفيه فوربك ضعف لانها تزاد في الاثبات ايضا كقوله لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واختلاطها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا -----مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	832	565294543443366006	234	338.0	183	403	58.064517974853516	40	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0303	true	7410964664724830048	63	144	325	734	1530	300	ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها--------- فكره بعض الناس ان يخرجوا--------------- فنزلت فخرج ------------------------------وما معه الا سبعون ولو لم يتبعه احد لخرج وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف باسهم ب-------------الرعب فلم يخرجوا وعسي كلمة مطمعة غير ان اطماع الكريم اعود من انجاز اللءيم والله اشد باسا من قريس واشد تنكيلا تعذيبا وهو تمييز	303	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms858	false	-678087381259354610	122	226	556	1061	1395	300	ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم موسم بدر الصغري فكره---- الناس وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلم وما معه الا سبعون ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض------------------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا-------------- وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا---------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا وهو تقريع	858	565294543443366006	247	343.5	192	612	40.35947799682617	41	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	166	239	880	1273	1578	299	ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون عطف علي تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يء-------------------------------------------منوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام----- فان تولوا عن الاي--------------------------------------------------مان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم ال-----نساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم	305	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms864	false	-7909364471874285514	162	234	828	1231	1604	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا----- فتكون---------------ون ----------------------------سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة هي لله ولرسوله لا لاغراض الدنيا --وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة وقيل او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ك-----------ساءر الكفر--ة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و--------------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة الا الذين يصلو----------------ن الي قوم	864	565294543443366006	246	385.5	198	496	49.59677505493164	37	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	270	298	1445	1574	1578	299	وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل	305	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms865	false	2702650282301585758	3	26	17	123	1453	300	وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ل-----------------------جا اليه فله من الجوار مثل	865	565294543443366006	99	181.0	77	129	76.74418640136719	20	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	139	249	780	1365	1607	299	كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم -الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايد-------------------يهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صح له ---ولا استقام ول---ا لاق بحاله ان يقتل مءمنا	306	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms868	false	4159710630196855363	110	255	603	1355	1556	300	كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح-------------------------------- قلب فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم -------ولم يستسلموا لكم----------------------------------------- ويكفوا ايديهم اي لم يكفوا ايديهم---------------------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منه-----------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم------------------------------ او تسلطا ظاهرا حيث اذن ل-كم في قتلهم --------------------------------------وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما وما كان لمءمن وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله ان يقتل مءمنا	868	565294543443366006	324	332.0	261	963	33.644859313964844	47	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0313	true	-878118463707301477	154	243	853	1305	1606	299	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم اي--------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم شدة واحدة------------------------------------ ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا في ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رخص- لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا ف----------------------يهجم عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا اخبر انه يهين عدوه----------------------------م لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس	313	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms892	false	802959751552052395	149	241	836	1320	1624	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة وحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم------------------------- فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تض------------عوا اسلحت------------كم رخصة لهم في وضعها اذا----- ثقل عليهم اخذها ب------------سبب مطر او---------- مرض وهذا مما يشعر بان الامر باخذ السلاح للوجوب وخذوا حذركم كيلا يهجم عليكم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس	892	565294543443366006	311	493.0	247	560	55.53571319580078	52	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	138	300	753	1566	1566	300	روي ان---- طعمه بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن- النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي---- طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه -----ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل------------------ فنزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي محقا لتحكم بين الناس بما ------اراك الله ما عرفك واوحي به اليك وقال الشيخ ابو منصور رحمه الله بما الهمك بالنظر في اصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه و------لا تكن للخاءنين لاجل الخاءنين----- خصيما مخاصما اي ولا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به-	314	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms896	false	-948585261505060239	91	234	457	1175	1515	300	روي ان ابا طعمة بن ابيرق------------ سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان ونقل------------------------------------------ها عند-------------- رجل من اليهود فاخذ--- الدرع من------------------------------------------------------------------------------------ منزل اليهود ---------فقال دفعها الي ابو طعمة فجاء----------------------- بنو ابيرق ----------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلموا ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرا اليهودي فهم رسول الله -------------------ان يفعل وان يعاقب اليهودي فنزلت والظاهر ان هذه الرواية من العامة لانهم رووها مع زيادات ومنطبق علي اصولهم واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجدل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من-------------------------- الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان ا----لله بما يعملون محيطا والصحيح ما روي عن علي بن ابراهيم في مجمع البيان وسياتي ولا تكن للخاءنين اي جلهم والذب عنهم خ------------------------------------------------------------صيما للبراء واستغفر الله مما هممت به	896	565294543443366006	328	359.5	253	1031	31.813772201538086	51	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	57	122	287	615	1501	299	يجد الله غفورا------- رحيما له وهذا بعث لطعمة ------عل-------------------------------ي الاست----------------غفار والتوبة النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه لان------- وباله عليها وكان الله عليما حكيما فلا يعاقب الذنب -غير فاعله النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة -----------------او اثما او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ثم يرم به بريءا كما رمي	316	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms898	false	3068853397104089983	226	293	1147	1471	1506	300	يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لهم علي التوبة وفي نهج البلاغة من اعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ثم ت-لا ال-----اية ومن يكسب ا--------------ثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله------ وكان الله عليما حكيما فهو -عالم بفعله حكيم ف---ي مجازا---ته ومن يكسب خط---------------يءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عم--------------------------------------د ثم يرم به بريءا كما رمي	898	565294543443366006	180	205.0	136	413	43.583534240722656	26	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	185	299	917	1561	1561	299	الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا فيثيب----------------------كم عليه وكان عمر الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقالت الحمد لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي---------------- لا يقع ميل البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms918	false	-3155460643038165716	31	114	156	609	1543	300	العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق------------------ فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عالما به وبالغرض منه فيجازيكم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقام كونه عالما باعمالهم مقام مجازاته لهم الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء -ان تس---ووا بينهن في- المحبة والموادة بالقلب لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله وسل----------------------------------------------------------------------------------------م يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلان تاخذني فيما تملك ولا	918	565294543443366006	215	124.5	169	794	27.07808494567871	31	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	161	270	822	1392	1535	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا----------------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم من الامم السالفة وهو--------------------------- متعلق بوصي--نا او باو-توا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او ت-----------كون ان المفسرة لان التوصية في معني الق-------------------------------------------------------------------------------------ول-- والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده---------------------------------------------- وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقو-----ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان -لله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غنيا عن خلقه وعن عبادتهم حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم	322	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms919	false	7970724064821478519	145	298	725	1510	1519	300	ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال قدرته وسعته وانه لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ولقد وصينا الذين اوتوا ----------------------------الكتب--------- من قبلكم من اليهود والنصاري ومن قبلهم والكتاب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان يكون ان --مفسرة لان التوصية في معني القول في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهي ---------------------------------------------------التقوي وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل الي الدرجات العلي وان تكفروا فان الله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجة ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق و--عبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم -----------------	919	565294543443366006	285	311.0	226	894	31.879194259643555	47	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	106	210	556	1129	1588	299	وكان الله سميعا للاقوال بصيرا------ بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط------------------ مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي--- تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 ا-------------------لله ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي -اباءكم وامهاتكم	323	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms921	false	8981887454638941704	174	238	889	1241	1533	300	وكان الله سميعا-------- بصيرا عارفا بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها ال------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته------------------- شهداء------------ لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه ا-----------------لله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا -------------------------------------------------عليه-----------------ا لان --------الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين اي ولو------------- علي والديكم واقربيكم	921	565294543443366006	216	262.5	174	620	34.83871078491211	28	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	211	297	1138	1578	1588	299	ان يكن--- المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضا-----------------------------------------------ه او فقيرا فلا يمنعها-------------------------------------------- ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني -----------------------------------------------------------الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس- الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء ف------لا تتبعوا الهوي ارادة ان تعد-----------لوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا بين الناس من العدل وان	323	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms922	false	8662176927673324652	53	150	242	726	1470	300	ان يكن اي المشهود علي--------------------------------------------ه او كل واحد من المشهود عليه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما----- فالله اولي بهما بالغني والفقير و--بالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما را-------------------------------------------------جع الي ما دل عليه المذكور -----------وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد للترديد فيه ب او ويشهد عليه ان قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي------ ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا من ----------العدل وان	922	565294543443366006	222	254.5	175	611	36.33387756347656	35	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	211	297	1130	1607	1622	299	الذين يتربصون بكم الذين------------------- بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافق----------ين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا---لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء	325	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms928	false	-1863597518240354968	40	102	233	566	1605	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او متبدا خبره--------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله------------ قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا ل----------نا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء	928	565294543443366006	224	349.0	181	509	44.00785827636719	36	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	35	185	177	961	1578	299	وكان الله غفورا رحيما وهم يقولون ما كان الله غفورا رحيما في الازل ثم صار غفورا رحيما النساء 153 يسالك اهل الكتاب ولما قال فنحاص واصحابه للنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزل--------ت التوراة جملة و انما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين لاعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك و انما اسند السءال اليهم وقد وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي ---مذهبهم وراضين بسءال----------------------------------------------------------------------------هم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا نره جهرة-------------------- فاخذتهم الصاعقة العذاب الهاءل او النار المحرقة بظلمهم	329	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms935	false	-2666994338813751238	107	264	567	1400	1597	300	وكان الله غفورا لم يزل يغفر ما فرط منهم من المعاصي رحيما يتفضل عليهم بتضعيف الحسنات يسء------------لك اهل الكتب ان تنزل عليهم كتبا من المساء في مجمع البيان روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود قالوا ان كنت----- صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي وقيل كت-------------------------------------------------------------------ابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة ----او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله------------------------------------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---- جواب شرط مقدر اي--- ان----------------- استكبرت ما ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وهذا---------- السءال وان كان ------من اباءهم اسند اليهم---------------------------------- لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهداهم والمعني ان عرفهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا نره جهرة او مجاهرين ومعاينين فاخذتهم الص-عقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم--- بظلمهم	935	565294543443366006	325	372.5	253	1039	31.28007698059082	50	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	147	257	759	1277	1477	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن لس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن و انما وصفوا بالشك وهو ان لا يترجح احد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو ان يترجح احدهما لان المراد انهم شاكون ما لهم به من علم ولكن ان لا حت لهم امارة فظنوا فذاك وقيل وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله لفي شك منه اي من قتله لانهم كانوا يقولون ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وما قتلوه يقينا اي---------- قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين او ما قتلوه حقا ف---------------------------يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه-------------------- اي حق انتفاء قتله حقا	331	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms939	false	36812180613406011	43	109	210	552	1489	300	ما-لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع ا---------------------------------ي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز------------------------------------------------------------- ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد-------------------------------------------------------------- الذي يسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قت--------------------------------------------------------------------------لوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين --كما ادعوا ذلك في قولهم ان قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا	939	565294543443366006	190	248.0	147	575	33.043479919433594	32	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	144	240	733	1254	1599	299	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي -ظفر الاية والمعني ما حرمنا--------------------------- عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما ----حرم علينا وكانوا يتعاطونه------------------------ واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا اليما في الاخرة النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم	332	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms943	false	-2168744883311121297	140	212	745	1149	1631	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ---------------------------------------------------يعني لحوم الابل والبقر والغنم وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه- السلام مثله---------------------------------- وبصدهم عن سبيل -------------------الله كثيرا ا--ناسا كثيرا او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دلالية علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم----------- عذابا اليما---------- دون من تاب لكن الراسخون ف----------------ي العلم	943	565294543443366006	287	416.5	231	577	49.74003601074219	41	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	193	263	1020	1379	1560	299	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا------------توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------به والتوحيد وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض فلا يضره --------------كفركم	334	-8607863947727367548	Shia002394Vols-ara1.ms949	false	2968520211540975437	124	211	628	1078	1542	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قيل لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها واوعد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد- فامنوا خيرا لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لابد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه--------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم	949	565294543443366006	156	207.0	121	588	26.53061294555664	26	JK000876-ara1	Shia002394Vols-ara1