id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	101	125	556	682	1655	299	القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms069	false	-8792351761938909656	110	188	573	977	1515	300	الدال تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد في سورة الفاتحة عند قوله تعالي اياك نعبد حيث عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب وهو لامرء القيس وقد التفت ثلاث التفاتات في الثلاثة ابيات علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع من اجراءه علي اسلوب واحد وبعد البيت وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	69	-1055069877611534647	122	228.0	98	404	30.19801902770996	21	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	260	289	1386	1562	1614	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	28	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms003	false	1161803915117417942	199	225	1049	1211	1602	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي وعقب ذلك ب------تمثي------ل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة--- حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	3	-1055069877611534647	161	296.5	135	177	90.96044921875	24	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	227	288	1249	1587	1646	300	تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كما صرح في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و---قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل جاء به مطويا ذكره علي سنن الاستعارة والصحيح----------------------- ان التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه به	29	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms220	false	-3168704338267162298	142	201	752	1076	1592	300	تشبيه اشياء با-شياء وانما-- لم يصرح بذكر المشبهات كما---- في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لانه كما جاء ذلك صريحا فقد جاء---------- مطويا----------------------- والصحيح الذي عليه علماء البيان ان التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفردة لا يتكلف لواحد واحد شء يقدر شبهه به	220	-1055069877611534647	267	457.0	218	364	73.35164642333984	41	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	128	161	696	869	1620	300	وشدة الامر------ بما يكابد- من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق والتمثيل الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة	30	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms170	false	-7689727285468813213	212	245	1116	1284	1578	300	وشدة الامر عليهم بما يكابده من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق الا تري الي قوله انما مثل------------ الحياة	170	-1055069877611534647	136	245.0	109	180	75.55555725097656	23	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	5	46	23	246	1531	299	ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقصف الرعد وابصارهم بوميض البرق ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب عليه ا-----ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد -لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	33	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms170	false	-7689727285468813213	19	56	97	298	1578	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم----------- وابصارهم حيث حذف مف-----عول شاء------ لدلالة الجواب عليه والمعني ولو شاء----- ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به-ا ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد ولا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	170	-1055069877611534647	184	316.0	149	229	80.3493423461914	31	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	36	62	176	322	1568	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال	43	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms222	false	-6616627155141522213	272	298	1444	1590	1597	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المطابقة واطباق الجواب علي السءال	222	-1055069877611534647	144	286.0	118	146	98.63013458251953	25	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	72	111	374	564	1553	300	بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر-------------- فان قلت ----------------------------------------------ما وجه ما جاء في الح--ديث------------------------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ان التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا قلت هو من باب الحذف لا من	117	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms278	false	-5697385941494427022	207	260	1098	1357	1559	300	بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر قال في الكشاف فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا من ادرك رمضان فلم يغفر له -----------------------قلت هو من باب الحذف لا-من	278	-1055069877611534647	145	227.5	113	283	51.23674774169922	28	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	82	128	440	688	1593	300	امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران وجه النهار ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به اخره لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	205	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms117	false	-8674469779024688396	195	233	1047	1252	1604	300	امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا---------- وجه الن-ار والم---------عني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكف-------------روا به اخره لعلهم يشكون في دينهم و----يقولون ما رجعوا وهم اهل كتب------ الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعهم	117	-1055069877611534647	185	312.5	150	248	74.59677124023438	30	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	40	97	195	521	1513	299	الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ولا معرفة لهم بالمسالك ولا يستطيعون صفة للمستضعفين او للرجال والنسا- والولدان و انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و ان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم	311	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms320	false	-8393182176592931248	68	111	373	620	1616	300	الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدا--------------------------------------ن لا يستطيعون حيلة و-----------------------------لا يهتدون سبيلا حيث كان قوله----------- لا يستطيعون صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان و-انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و-ان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم	320	-1055069877611534647	234	398.5	193	327	71.55963134765625	37	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0336	true	4413040881073329355	15	55	68	276	1614	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف ان يكون عبدا لله هو رد عل النصاري ولا الملاءكة رد علي من يعبدهم من العرب وهو عطف علي المسيح المقربون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكروبيون الذين--- حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	336	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms119	false	1726312642886522353	229	293	1165	1499	1525	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح----------- ان يكون عبد الله -----------------ولا الملاءكة--------------------------------------------- المقربون وقد جنح الزمخشري في تفسير الاية الي ما هو دابه في ترويج مذهب الاعتزال وقد رد المولي سعد الدين ذلك عليه بابلغ رد فتعين كتابة ذلك ليحذر مما جنح اليه قال ولا من هو اعلي قدرا منه واعظم خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين هم حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم	119	-1055069877611534647	131	192.5	109	407	32.18673324584961	20	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	170	299	863	1555	1559	300	الاعراف -----------190 فلما اتاهما صالحا-------------- فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دليل--ه فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم او يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي اي------------------------------------------------ هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما-----------------------------------------------------------------------------ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	501	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms081	false	-3073481652293886907	95	204	510	1070	1513	300	الاعراف عند قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف م----------------ضاف----------------------------- ا----ي اولادهما دل عليه فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و-ادم وحواء بريءان من الشرك قالوا الوجه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الخطاب لقريش الذين كانوا فيه عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي الخ ويراد هو الذي خلقكم من نفس------ قصي وجعل من جنسها زوجها------------ ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	81	-1055069877611534647	385	592.5	310	845	45.562129974365234	65	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	188	227	995	1209	1589	299	ولا ينفقونها في سبيل الله -------الضمير راجع الي المعني---------- لان كل واحد منهما---------------------- دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد----- الكنوز و--------الاموال او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فاني وقيار بها لغريب	544	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms026	false	-1964704534237246827	147	226	762	1205	1574	300	ولا ينفقونها في سبيل الله ذهابا بالضمير ال-----ي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل---- ولا ينفقونها -الذهب كما في البيت وقد استشهد بالبيت المذكور عند قوله تعالي في سورة الاسراء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها لغريب	26	-1055069877611534647	186	288.0	150	453	41.059600830078125	26	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	55	119	304	632	1495	300	قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	562	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms029	false	-1699896635622150559	216	261	1129	1345	1562	300	قل نار جهنم اشد حرا---------------- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل والمعني ي----------------------------------------------------------ضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا جزاء---------- الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	29	-1055069877611534647	207	358.5	163	328	63.10975646972656	42	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	86	119	446	625	1597	299	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	587	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms239	false	-5911210808209610947	131	165	672	857	1573	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	239	-1055069877611534647	179	350.5	146	185	96.75675964355469	32	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	92	134	481	662	1499	299	ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك و--------------------------------------------------كانت له درع من ذهب يعرف بها	607	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms085	false	2462126698508099693	127	176	621	837	1479	300	ببدنك-------------- اي في الحال الذي لا روح فيه و-انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك كما قال عمرو بن معد يكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي الخ كانت له درع من ذهب يعرف بها	85	-1055069877611534647	163	291.5	125	231	70.5627670288086	36	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	226	296	1144	1480	1496	300	فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بمالا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم و انما جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل------------------------------------------------ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم	616	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms075	false	3692062895411939996	203	256	1053	1326	1570	300	فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الخطاب بعد افراده وهو ق---------------------وله قل والسر فيه ان معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم	75	-1055069877611534647	109	161.0	87	497	21.931589126586914	18	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	25	60	139	327	1507	299	وكان- ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما-----فيهم من الظلم------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms128	false	4702439952602167251	254	291	1353	1547	1587	300	وكانت ملوك فارس قد اكثرت- من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	128	-1055069877611534647	176	317.0	142	200	88.0	30	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	34	60	191	320	1582	299	ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف----- واجراءه مجري المفعول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمعقول	634	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms240	false	-1903031626735706612	169	217	836	1068	1510	300	ذلك وعد غير مكذوب اي مك----ذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف --حرف الجر واجراءه مجري المفعول به كقولهم يوم مشهود وقوله ويوم شهدناه الخ او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود	240	-1055069877611534647	118	206.5	93	238	49.579830169677734	21	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	264	299	1318	1506	1506	299	هود 85 ويا قو-م اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل-------------------------------------------- نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول------------ لزيادة-	639	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms292	false	-2441618005426936103	248	291	1287	1522	1564	300	هود--- عند قوله تعالي ويا قوم اوفوا المكيال والميزان-------- بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة	292	-1055069877611534647	162	265.0	130	246	65.8536605834961	27	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	142	170	725	860	1505	299	قوم لا --------------جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و الي مفعولين------------------------------------------------------------------- ومنه قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب	641	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms031	false	7730621440422923803	195	236	988	1201	1524	300	قوم لا يجرمنكم شقاقي جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و-الي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه كما قال جرمت فزارة الخ ومنه قوله تعا--لي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب	31	-1055069877611534647	125	209.0	99	216	57.87036895751953	23	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	88	139	436	707	1561	299	كان من القرون من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية ا---ولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خياره---------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن	650	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	0	50	0	258	1579	300	كان من القرون من ق----------------------------------------بلكم اولو- بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجود- والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان	53	-1055069877611534647	217	402.0	174	301	72.09302520751953	35	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	202	247	1081	1308	1577	299	اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يق-----------------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغ-------------ر وكان ابا الطيب اخذ------- من هذا التفسير -قوله خف الله واستر ذا الجمال- ببرقع	664	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	163	218	824	1110	1532	300	اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت------ وهاء ال-سكت قد تحرك بحركة الضمير اجراء لها مجراها وقد قالوا ذلك في قول المتنبي واحر قلباه ممن قلبه شبم يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ المعني من هذا التفسير يقول ----------استر -----جمالك ببرقع	208	-1055069877611534647	170	245.0	136	308	55.19480514526367	26	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	48	71	233	354	1605	300	الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها	670	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms129	false	-480557588214118891	72	93	374	486	1582	300	الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرض---------ه ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها	129	-1055069877611534647	112	218.0	91	121	92.56198120117188	20	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	130	161	688	860	1581	299	والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يق-في غريمه بالاقتضاء والطلب	707	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms294	false	2401930574689262649	121	150	610	774	1599	300	والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يقعبه--------- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقتفي غريمه بالاقتضاء والطلب	294	-1055069877611534647	161	306.0	132	173	93.06358337402344	27	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	156	278	823	1479	1588	299	الحجر 6 وقا-------------لوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام و-----------------كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي- الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه---- فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا وما ل-------------امتناع الشء لوجود غيره ---او للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك------------------------------------------------------------- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا	727	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms130	false	-2279701091036274252	76	182	402	985	1614	300	الحجر عند قوله تعالي وقالوا يا ا-------------------------يها الذي نزل عليه الذكر ا----------نك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبون- اليه الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع نحو فبشرهم بعذاب ا-----نك لانت الحليم الرشيد والشاهد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ركبت مع لا وما المبنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض كما قال ابن مقبل ا----------------ي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا	130	-1055069877611534647	410	674.5	330	768	53.38541793823242	61	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	16	52	86	280	1521	300	بالغيب--- رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به اووض-ع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	816	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms297	false	6254981419434036086	203	240	1057	1251	1564	300	بالغيب اي رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم---------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين	297	-1055069877611534647	181	337.5	147	204	88.7254867553711	30	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	23	59	116	283	1589	300	كما قال- كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو كق----------------------------------------------------------وله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي علم وتبين----- بالانتساب اني لست بابن لءيمة ونمد له من	863	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	11	57	52	278	1511	300	كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله عليه طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي -----تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان	92	-1055069877611534647	150	258.0	116	231	64.93506622314453	28	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	100	146	497	732	1564	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وكذلك الاعجمي------------------------ الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة --تاكيد--------------------- ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم- واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين	1052	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms303	false	6511920543208905019	246	296	1243	1515	1532	300	الشعراء عند قوله تعا----لي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين --الاعجم---- الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة التاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجمي واعجم- شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين	303	-1055069877611534647	200	337.5	159	283	70.67137908935547	35	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	13	44	71	232	1581	300	واصله ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جن-احه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب لمن اتبعك من	1055	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms254	false	7987112822201227060	35	64	185	337	1522	300	ف-----ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع يخفض جناح------ه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض الجناح- عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب فما عقبوا ان	254	-1055069877611534647	135	243.5	107	164	82.31707000732422	23	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	43	134	223	666	1549	300	الشعراء 225 -الم تر انهم الم تر انهم في كل واد من الكلام يهيمون خبر ان اي في كل فن من الكذب يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون------------------------------------- والهاءم الذاهب علي وجه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم---------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم --------------------------------عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- وجب عليك الحد فقال----------------- قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون	1057	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms304	false	1774579468782859205	211	298	1099	1556	1563	300	الشعراء عند قوله ت--عالي الم تر انهم في كل واد---------- يهيم--------------------------------------------------------------ون وانهم يقولون ما لا يفعلون ذكر الوادي والهيوم فيه-------------------------- تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشجعهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد ------------------------بقول----ه وانهم يقولون ما لا يفعلون	304	-1055069877611534647	296	477.0	234	585	50.598289489746094	50	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	161	223	856	1177	1542	300	من جمد في مكانه اذا لم يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها مر السحاب اي مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها-------------------------------------------- ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا ك-------السحاب اذا ضربته الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود	1086	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms058	false	1565195292134025683	52	103	276	540	1609	300	من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع----------------------------------------------------------------------------------- الجبال لتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة ثابتة في مكان واحد------- وهي ت-مر -مرا حثيثا كما تمر السحاب---------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود	58	-1055069877611534647	187	294.0	148	372	50.26881790161133	33	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	245	300	1257	1556	1556	300	وجعل اهلها شيعا ف---رقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنق-------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبطي واهان الاسراءيلي يستضعف طاءفة منهم هم بنو اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم اي يترك البنات احياء للخدمة وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب-	1088	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms183	false	-2314929341560137333	151	226	798	1185	1575	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة الخ او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة و-----------------------------------------------هم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل------------------ وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب	183	-1055069877611534647	175	287.5	139	452	38.71681594848633	32	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1225	true	8236533289714642592	27	85	153	479	1621	300	لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور--------ة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان من الدل-يل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا- واحياينا معدولا بهما عن- لفظ العيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	1225	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms334	false	-7433253739047696212	130	234	667	1220	1576	300	ليحكي الحال التي يقع فيها اثارة الرياح السحاب ويستحضر---- الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما في قول تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي الخ لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجب من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض------- بعد موتها لما كان من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقناه فاحي-ينا معدولا بهما علي لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	334	-1055069877611534647	307	554.5	251	565	54.33628463745117	46	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	211	263	1143	1424	1602	300	وغرابيب سود جمع غربيب وهو----- تاكيد للاسود يقال اسود غربيب ------------وهو الذي ابعد في السواد- واغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع الا انه --------------------ضمر المءكد قبله وا-----لذي بعده تفسير للمضمر---------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار	1231	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms098	false	1311230565726421159	232	294	1174	1503	1535	300	وغرابيب سود من حيث ان الغرابيب تاكيد لل-سود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي اشتد -----سواده واغرب فيه ومنه الغراب و----من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق والوجه في ذلك ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كما في البيت وانما يفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار	98	-1055069877611534647	241	399.5	195	340	70.88235473632812	36	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	159	206	827	1054	1551	300	الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل م-ما علق به من اكل ثم-ره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قا---ل رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك	1245	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms205	false	-2504766732197710532	20	61	107	304	1538	300	الضمير الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثماره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما في قول رءبة فيها خطوط الخ----------------------------------- فقيل له فقال اردت كان ذاك	205	-1055069877611534647	186	341.5	146	232	80.17241668701172	36	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	152	198	839	1073	1626	300	اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في----- جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قوله------ الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد م-----ن الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما -منكر	1257	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms072	false	5113035183781051545	239	279	1274	1477	1584	300	اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قول القاءل الا ايهذا الخ قلت------------------------------------------------ كل واحد من هذين الحذفين غير مردود علي انفراده واما اجتماعهما فمنكر	72	-1055069877611534647	173	297.5	137	251	68.92430114746094	28	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	163	217	862	1139	1608	300	------------31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحو------------ه قوله فقد زعمت --------------------------------------------------------------------------هوازن قل مالي ولو -------------------------------------------حكي قولها لقال قل مالك	1260	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms257	false	7383618570127634747	86	150	443	776	1524	300	عند قوله تعالي فحق علينا ---------------------------قول ربنا انا لذاءقون ولو ---------------------------------------------------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ ال-تكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم كما في البيت ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف وهوازن اسم امراة اي ونعم وبال علي المال اي يءدي الي هلاكه فلو حكي قولها لقال قل مالك	257	-1055069877611534647	159	248.5	127	418	38.03827667236328	26	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	46	0	232	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها والمعني------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و-----ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس ----	1301	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms058	false	1565195292134025683	215	263	1173	1414	1609	300	كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه--- تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه---- بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان الليل	58	-1055069877611534647	209	383.0	167	248	84.2741928100586	40	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	16	46	89	259	1552	300	ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا- المباح والندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا	1305	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms100	false	-7896942193477877102	112	142	591	762	1530	300	اي يكونوا نقادا في الدين مميزين بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حرصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا	100	-1055069877611534647	166	323.0	136	171	97.0760269165039	27	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	184	228	933	1153	1521	300	---الاحقاف ------------26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه------------- ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ---ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ------------الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قبلوا الالف هاء و-قد	1419	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms040	false	-3076874280465884065	87	137	455	703	1492	300	في الاحقاف عند قوله تعالي ولقد مكناهم ف-----------------يما ان مكناكم فيه قال الزمخشري ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرار قلبوا الالف هاء ولقد	40	-1055069877611534647	197	330.0	156	265	74.3396224975586	30	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	4	58	21	320	1566	300	النجم ------------12 افتمارونه علي ما افتمارونه افتجادلونه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه----- افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه	1481	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms217	false	7362779980909201156	242	291	1247	1520	1564	300	النجم عند قوله تعالي افتمارونه علي ما يري من الم-----------------راء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه--------------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة ----------------عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه	217	-1055069877611534647	230	398.5	187	327	70.33638763427734	36	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	75	98	389	516	1565	300	تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص- مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا	1490	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms103	false	-344855783493709604	0	22	0	124	1571	300	تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع ----	103	-1055069877611534647	123	234.5	101	128	96.09375	21	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	149	184	774	962	1581	300	جمع اهيم وهيماء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما-يضطرهم الي اكل الزقو ا-لذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	1509	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms314	false	8571891452758916235	60	96	299	490	1580	300	جمع اهيم وهيماء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	314	-1055069877611534647	186	361.0	152	191	97.3822021484375	32	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	167	208	883	1116	1679	300	هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فا---دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امرالمعل---وم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	1511	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms262	false	4845897307500028049	114	188	623	997	1581	300	هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فلذا دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان الامر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت الخ وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	262	-1055069877611534647	221	395.0	181	374	59.09090805053711	34	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	260	300	1309	1502	1502	300	المدثر ------------38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms267	false	2888511438308278377	98	136	490	682	1552	300	المدثر عند قوله تعالي كل نفس بها----------- كسبت رهينة--- ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	267	-1055069877611534647	176	325.0	141	206	85.4368896484375	33	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	26	58	119	269	1518	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	1673	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms318	false	-3573776012960224333	78	109	411	552	1557	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد و---------ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	318	-1055069877611534647	140	270.0	109	150	93.33333587646484	30	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	151	212	777	1084	1554	300	ان ابرهة----------- اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها فعظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل-- والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك-------- وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذلك فقال انا رب الابل وللبيت رب	1699	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms218	false	-7665252746627681476	192	256	984	1308	1524	300	ان ابرهة جد النجاشي اخذ لعبد المطلب ماءة- بعير فخرج اليه فيها فجهر-------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه طلب المال فقال انا رب الابل وللبيت رب	218	-1055069877611534647	284	505.0	225	332	85.54216766357422	49	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	87	120	465	621	1554	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا	1699	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms219	false	8445229580172020241	42	74	203	353	1556	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا	219	-1055069877611534647	149	289.5	117	156	95.5128173828125	30	JK000876-ara1	Shia002378-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	107	160	544	814	1518	300	التباب الهلاك ومنه قولهم اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله بما قدمت يداك ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني---------- جزاه الله شر جزاءه جزاء	1704	-8607863947727367548	Shia002378-ara1.ms270	false	8804608049094493590	49	94	268	500	1554	300	التباب الهلاك -------------------------------------------والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب -هلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تربت---- يداك ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني الخ وقوله جزاه الله شر جزاءه دعاء	270	-1055069877611534647	216	399.0	173	280	77.14286041259766	39	JK000876-ara1	Shia002378-ara1