id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	209	300	1060	1532	1532	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا حرف عطف----------------- لانها وردت علي سبيل البيان------------------------------------------------------------------------------ فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظم قدره و انما فضل-------------------------------ت هذه الاية حتي ورد في فضلها ماو ورد ما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه عن النبي-- صلي الله عليه وسلم--- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق-	160	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms057	false	-8102763049441571287	27	155	133	836	1588	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي وما بالها لم تعطف بالواو قلت لانها كلها في حكم-- البيان والبيان متحد بالمبين فدخول الواو بينهما كما تقول العرب دخول بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لتدبي--ره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها وقد وردت اثار في تفضيلها منها قوله عليه الصلاة والسلام ما قرءت هذه الاية في دار الا اجتنبتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم علي اعواد المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق	57	-4268764310598349874	367	595.0	296	707	51.90947723388672	58	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	53	0	288	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و---------------------------------قال--------------------------------------------------------- عليه السلام----- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	161	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms057	false	-8102763049441571287	155	230	836	1223	1588	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال علي اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال --طور سيناء وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	57	-4268764310598349874	277	520.5	224	389	71.2082290649414	49	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	13	48	54	221	1509	300	يوم- بناء علي الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	164	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms060	false	-7695751607611069801	91	121	469	609	1563	300	يوما بناه علي الظن------------------------ روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها ف----قال او بعض يوم	60	-4268764310598349874	135	248.5	106	168	80.35713958740234	27	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	238	264	1252	1385	1555	300	علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء	214	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms081	false	-4793414980843759736	243	268	1214	1345	1514	300	علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و-الانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء	81	-4268764310598349874	130	252.0	106	133	97.7443618774414	25	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	42	68	215	337	1564	299	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه ----------------------------------------------------لم يبعث في امه ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	351	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms127	false	2200984979203202331	229	265	1223	1397	1578	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين قال محمود لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	127	-4268764310598349874	116	209.0	91	174	66.66666412353516	23	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	194	300	1048	1539	1539	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غ-----------------------------------------------------------ير مراقب في --تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل -----و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من --بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل-------------------------------كونها----- في حكم --شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms140	false	-498095957100473717	6	115	31	559	1529	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قال معناه بلغ غير مراقب في التبليغ- احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل معناه وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته-------------------------------- فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من البعض------------------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم الشء الو--------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير	140	-4268764310598349874	381	644.0	300	599	63.60601043701172	74	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	88	123	485	655	1563	299	طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري ف---------------------------------قال له طاوس تقوم او-تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو- يقول انا اغوي نفسي	448	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms185	false	5762928827332274373	110	152	565	770	1578	300	طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي	185	-4268764310598349874	163	307.0	129	205	79.51219177246094	31	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	60	96	323	498	1533	299	بقية الله خير بقية ا-----------------------لله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------شرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس	640	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms232	false	-1851187610377068760	132	198	675	1016	1576	300	بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين قال بقية الله ما يبقي لكم من الحلال الخ قال احمد المنقول عن المعتزلة ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لانها ولا امرا وقد جوز بعضهم خطابهم بالنهي وهذه الاية تدل علي انهم مخاطبون في حال الكفر بشرط الايمان وقد قررها الزمخشري علي ذلك عاد كلامه قال فان------- قلت بقية الله خير للكفرة -----لانهم يسلمون معها من تبعة البخس	232	-4268764310598349874	102	135.0	78	353	28.895183563232422	18	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	22	142	109	728	1559	300	ومن يشرك بالله فكانما خر سقط من السماء الي الارض فتخطفه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفر-------قا فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قط-عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء و----الاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف---ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	935	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms299	false	-4098648810592537689	193	298	996	1542	1550	300	ومن يشرك بالله فكانما خر---- من السماء فتخط----------فه الطير------------------------------------- او تهوي به الريح----------------------- في مكان سحيق قال- يجوز في---------------- هذا التشبيه------------- ان يكون مركبا ومفرقا فان كان مر-------كبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة---- من خر من السماء فاختطفته الطير فصيرته مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء وشبه الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الي يطوح به في وادي الضلالة بالريح ته-----وي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	299	-4268764310598349874	454	739.0	362	666	68.16816711425781	76	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	239	267	1347	1502	1667	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات------------------ هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم----------- ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك	959	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms302	false	-9102598441897776415	249	282	1310	1494	1580	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك	302	-4268764310598349874	150	282.0	122	184	81.52173614501953	26	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	182	241	979	1295	1599	300	الزاني لا يزني الا بزاني---------ة والزانية لا يزني بها الا زان وسءل صلي الله عليه وسلم عمن زني بامراة ثم تزوجها فقال اوله سفاح واخره نكاح ومعني ----------------------------الجملة صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف النور 6 3 وحرم ذلك علي المءمنين ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان	972	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms308	false	2486799438494413388	124	174	661	928	1633	300	الزاني لا ينكح الا -زانية او مشركة والزانية لا ينكح--ها الا زان او مشرك ------------------------------------------قال ان قلت اي فرق بين--------- الجملتين في المعني قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف و--------------------------------لكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان	308	-4268764310598349874	199	319.0	161	353	56.373939514160156	30	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	118	150	632	798	1590	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين------- من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال	1048	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms324	false	-3737540085691218145	114	137	628	741	1617	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط----------------------------- لتكونن من المخرجين قال اي من جملة من اخرجناه------------------------------- ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال	324	-4268764310598349874	106	182.0	85	173	61.27167510986328	20	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	95	163	489	836	1556	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب عن نملة------ سليمان ا-----كانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله---------- قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة----------------------------------------------------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة في وقوعها- علي الذكر و----الانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم------------------- حمامة ذكر وحمامة انثي	1064	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms328	false	6353882174050345072	40	127	218	646	1524	300	قتادة-------- الكوفة -التفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فقال- ابو حنيفة وكان شابا سلوه عن النملة التي كلمت سليمان اذكرا كانت----- ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كا-------------نت انثي فقيل كيف لك ذلك قال لان الله عز وجل قال قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال احمد لا ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان يثبت ذلك عنه وذلك ان النملة ك---الحمامة والشاة تقع علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي	328	-4268764310598349874	227	285.5	179	459	49.45533752441406	35	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	21	63	100	303	1539	300	اهكذا عرشك ها للتنبيه والكاف للتشبيه وذا اسم اعارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	1074	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms329	false	5708094884529740219	11	40	58	189	1591	300	اهكذا عرشك قال فيه ---------------------------------لم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ول-----------------م تقل هو هو ولا ليس--- وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل	329	-4268764310598349874	122	201.0	95	203	60.0985221862793	24	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	199	282	1047	1505	1592	300	ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ربي اعلم منكم بحال من اهله الله الفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله------------------- اولءك تعالي لهم عقبي الدار جنات عدن----------------------------------- والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد------- بالرحمة والرضوان وتلقي-- الملاءكة بالبشري	1102	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms333	false	7291489747392018200	42	89	211	480	1591	300	ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار قال العاقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك------ لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار والمراد د---ار الدنيا وعاقبتها ان يختم للانسان فيها بالرحمة والرضوان وتتلقاه الملاءكة بالبشري	333	-4268764310598349874	184	300.5	148	521	35.31669998168945	29	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	171	278	923	1529	1658	300	فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين---- لولا الاو-لي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت	1105	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms336	false	-1785175804736956998	219	278	1149	1495	1612	300	فيقولوا----------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين قال لولا الاوللي امتناعية والثا--------------نية تحضيضية والفاء الاولي عاطفة والثانية جواب لولا والم--------------------------------------------------------------------------------------------------عني لولا انهم قاءلون اذا عو---------------------------قبوا لولا ارسلت الينا رسولا محتجين------ بذلك لما ارسلت ال----------------------------يهم احدا-------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة سببا---- في الارسال لا القول لدخول حرف -الامتناع-- عليها دونه قلت	336	-4268764310598349874	307	517.5	252	611	50.24549865722656	44	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	21	130	117	681	1592	300	تلك والدار نعت--------ها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و------لا تركنوا الي الذين ظلموا------------- فعلق الوعيد بالركون و-----------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض--------------------- وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فر-------------عون و--------قارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض و------لا تبغ الفساد في الارض	1117	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms338	false	-1397247402973441764	104	197	537	1028	1539	300	تلك -الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض -----------------------------------ولا فسادا والعاقبة للمتقين قال ----------------------------------لم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت-------------------هما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار فعلق الوعيد بالركون الي الظلمة وعن علي------------- ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله خيرا من شراك نعل اخي--ه فيدخل تحتها و----------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وعن الفضيل انه قراها وقال ذهبت الاماني ههنا ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون لق-------وله ان فرعون علا في الارض وقوله ولا تبغ الفساد في الارض	338	-4268764310598349874	343	505.5	271	650	52.769229888916016	52	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	122	201	619	1039	1558	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعل----------------------مون بدل من لا يعلمون وفيه بيان ------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز الي--------------- الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها	1140	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms341	false	435056295626838142	145	199	797	1079	1625	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعل------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا قال فيه يعلمون بدل من ----الاول وفي البدل نكتة وهي الاشعار بانه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين----- العلم بظاهر الدنيا حتي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها شء واحد فابدل احدهما من الاخر وفاءدة --------------------------------------تنكير الظاهر--------------- انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها	341	-4268764310598349874	181	237.5	143	475	38.105262756347656	30	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	29	199	147	1015	1531	300	بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلت-ك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل يس 7 لقد حق القول لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يعني قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي تعلق بهم------------------------------------ هذا ال--------------------قول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يموتون علي الكفر---------------------------------------------- ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه- لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله بقوله يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها فهم مقمحون مرفوعة رءسهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا	1239	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms353	false	-5048043534709365138	38	198	201	1063	1622	300	بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلناك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل انتهي قلت---------------------------------------------- يعني انها علي التفسير الثاني تفهم ان غفلتهم سبب في انذارهم قال فان قلت كيف يكونون منذرين علي هذا التفسير غير منذرين في قوله ما اتاهم من نذير من قبلك واجاب بان الاية لنفي انذارهم لا لنفي انذار اباءهم واباءهم القدماء من ولد اسماعيل وقد كانت النذارة فيهم قال فما تصنع باحد التفسيرين الذي مقتضاه ان اباءهم لم ينذروا وهو التفسير الاولي في هذه الاية مع التفسير الثاني ومقتضاه انهم انذروا واجاب بان اباءهم الاباعد هم المنذرون اباءهم الادنون قال ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانهم لا يرعوون ولا يرجعون بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق و------------------------لا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم قال والضمير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغلال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان طوق الغ--------------------ل يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نار-ا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا	353	-4268764310598349874	411	628.0	326	1190	34.53781509399414	65	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	134	176	678	878	1524	300	قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح اصلا او بدلا ولم يصح والجواب -انه عليه السلام قد بذل وسعه وفعل ما يفعل- الذابح--------------------------------------- ولكن الله تعالي جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم	1270	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms361	false	-8953137469310406512	65	108	331	538	1518	300	قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح------------- ولم يصح فا--جاب بانه------------ قد بذل وسعه وفعل ما يفعله الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه------- منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم	361	-4268764310598349874	158	252.5	123	241	65.56016540527344	30	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	31	65	167	366	1580	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في----- الرحمة	1281	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms362	false	670000918358213963	266	292	1319	1464	1506	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتق---وا في الاسباب قال------------------------------------------------------- ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال -ان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة	362	-4268764310598349874	127	217.0	103	204	62.25490188598633	20	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	182	276	943	1423	1543	300	اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينز-ل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار------ يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان داود عليه السلام وقعت عينه ----------------علي امراة اوريا فاحبها- فساله النزول له عن-----ها فاستحي ان يرده ففعل-- فتزوجها وهي ام- سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود	1284	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms364	false	9133631981098356636	225	298	1183	1574	1583	300	اهل زمان داود---------------- يسال بعضهم بعضا ا--لنزول له عن امراته--------- اذا اعجبته فيتزوجها وقد روي مثله عن----------- الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك ف-------------------------وقعت عين داود عليه السلام علي امراة اوريا فاعجبته فساله ايثاره ابا ليتزوجها فاستحيا منه فنزل عنها فتزوجها واولدها سليمان فقيل له انك مع ------------كثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها -----وكان الافضل قهر الهوي----------------------------------------- وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود	364	-4268764310598349874	292	403.5	231	512	57.03125	48	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	7	136	38	686	1529	300	بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وقال علي رضي الله عنه-------------------- من حدثكم بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه -القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الح---------ق فكذب المحدث وق-----ال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه------------ فما ينبغي--- اظهارها عليه------------ فقال عمر لس---------------ماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس------------- والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله ب--قصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب وانما جاءت ---------------------علي طريق- التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان---------------- التامل	1285	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms365	false	7768596522699096169	108	241	571	1239	1556	300	ب--صلاح من احاد -المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب قال من حدثكم قصة-- داود ك---------------ما يرويها القصاص جلدته ماءة وستين---- حد الفرية مضاعفا -------روي ان---------- عمر بن عبد العزيز حدث-ه رجل بذلك بحضرة عالم محقق فكذب الحديث بذلك وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فالتما-----------س خلافها فرية------------------ وان كانت علي ما ذكرت وكف الله عنها سترا ل---نبيه عليه السلام فما ينبغي لك اظهار ما ستره الله تعالي فقال عمر بن عبد العزيز استماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس قال الزمخشري والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله ان قصته ليست----------- الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فقط ثم نبه الزمخشري علي محبء الانكار علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح وذلك------------------------- ان التعريض داع الي التامل	365	-4268764310598349874	445	639.5	349	778	57.19794464111328	72	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	223	300	1198	1601	1601	300	الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين ت--نام تشبيها للقاءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخر---ي الناءمة الي --اجل مسمي-	1311	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms374	false	1753825544042509046	25	70	134	379	1497	300	الله يتوفي الانفس حين موتها يعني توفي الموت--------------------------------------------------------- والتي لم تمت في منا------------------------------------مها اي يتوفاها حين المنام تشبيها للنوم--- بالموت ك--------------------------------------------------قوله و------هو الذي يتوفاكم بالليل فيمسك الانفس التي قض--------------ي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري اي الناءمة الي الاجل الذي	374	-4268764310598349874	213	332.0	173	411	51.8248176574707	32	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	89	166	457	882	1571	300	حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون----------------------------- اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع--------- بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان وقد روع-------ي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في مثل حالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -دليل علي ان الاشتراك في---- الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة و------------------الشفقة وان تباعدت الاجناس و-------الاماكن ربنا	1326	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms379	false	-1074907962010022203	0	128	0	673	1572	300	حملة العرش ومن حوله من الملاءكة------------------- مءمنون بالله تعالي واجاب بان فاءدته اظهار- شرف الايمان -------------------كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب افعال الب-ر بقوله ثم كان من الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التن----------------------------------------------------------------------------بيه علي ان الامر لو كان كما يقول المجسمون لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا قال وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في وصف الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث شء علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه	379	-4268764310598349874	282	302.0	226	789	35.7414436340332	42	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	72	104	428	571	1557	300	معاصيهم فهل الي خروج من النار--- اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب	1328	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms381	false	-2059026700094159202	268	300	1432	1568	1568	300	تعالي-- فهل الي خروج من سبيل قال اي الي نوع من الخروج سريع او بطء------- من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب-	381	-4268764310598349874	126	223.5	96	146	86.3013687133789	29	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	37	153	195	765	1520	300	واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما-ليس باله كيف يصح ان يعلم الها ---------------------------------------------------------------------------------وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1337	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms385	false	5136300530593526	171	246	911	1259	1513	300	واشرك به ما ليس لي به علم قال ---------المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها قلت وهذا من قبيل علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار له فيهتدي به وكلام الزمخشري ههنا اشد من كلامه علي قوله -------------------------------تعالي حكاية عن------------------------------------------------------------------------- فرعون ما علمت لكم من اله غيري قوله تعالي لا-----------------------------------------------------------------------------جرم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	385	-4268764310598349874	197	295.5	154	653	30.168453216552734	35	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	102	138	543	737	1606	300	مجادلتهم في ايات الله----- مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها -حجوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان --------------------------------------------------من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر	1340	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms387	false	2437974230874850063	1	45	4	248	1602	300	مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم فخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي---- الانسان الضعيف--- اقدر	387	-4268764310598349874	177	300.5	144	251	70.51792907714844	28	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	25	133	133	711	1606	300	دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ان اءتيا علي ما ينبغي عليه ان تاتيا من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو-- قرار ا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما --------تقول اتي عمله مرضيا وقوله طوعا او كرها لبيان تاثير قدرته------------------ فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول------- لمن تحت يدك لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها ونتصابها علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين وانما لم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سم-وات وارضون لانهن----- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن--- بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات كق---وله ساجدين	1349	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms394	false	8913616653535818187	0	87	0	451	1568	300	دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها فالمعني ---اءتيا علي ما ينبغي-------------- من الشكل اءتي------- يا ارض مدحوة وقرار-ا ومهادا------ واءتي يا سماء------ -------------------------------------سقفا مقببة ثم قال فان -قلت م---ا -معني طوعا او كرها واجاب بانه تمثيل للزوم تاثير القدرة ف----------------------------------يهما كما يقول الجبار لمن تحت يده افعل-- هذا شءت او ابيت ثم قال فان قلت هلا قيل طاءع--------------------------------------------------------تين علي اللفظ وطاء--عات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون واجاب بانه لما جعلن مخاطبات ومجيبات وموصوفات بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	394	-4268764310598349874	321	486.0	250	625	51.36000061035156	52	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	103	175	547	896	1544	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه----------- بل يداه مبسوطتان ف---معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود----------------------- حتي انهم استعملو-ها فيمن لا يد-له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل و--من لا مثل له	1364	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms398	false	5282018067953261185	31	99	168	489	1533	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يكن فرق بين قولك ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها---------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط---- لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم يستعملونها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل وفيمن لا-مثل له	398	-4268764310598349874	276	486.0	217	390	70.76923370361328	52	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	204	265	1018	1309	1488	300	كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة----------------------- ان رزقه المقسوم ي----صل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	1367	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms399	false	3786838802982802119	26	81	121	379	1491	300	كان عمله للدنيا اعطي منها-------------------- شيءا لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ من----------ه وما له في الاخرة من نص-------------------------------------------يب ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك ف-ي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	399	-4268764310598349874	182	270.5	140	332	54.819278717041016	32	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	220	280	1152	1459	1568	300	ولم يقل الا مودة القربي ----او المودة للقربي ل------انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان موة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	1368	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms399	false	3786838802982802119	91	137	426	667	1491	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي واجاب بانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان هوي و--------حب شديد------------------------------ وليس- في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف -------------------------------------تقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	399	-4268764310598349874	220	375.0	176	318	69.18238830566406	34	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	0	59	0	290	1547	300	ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية انبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس--- هذا--- الذي قال الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالي لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله اي	1417	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms415	false	1477255624366556684	224	275	1147	1401	1514	300	ليزيد فقال عبد الرحمن----------- لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان--- ايها الناس ان هذا هو الذي قال الله------ فيه والذي قال لوالديه الاية-- فسمعت عاءشة-------------- فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله------ لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله اه	415	-4268764310598349874	242	421.0	193	296	81.75675964355469	44	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	25	122	126	600	1513	300	سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم -------الفتح 1 انا فتحنا-------------------- لك انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه مغلق مالم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة و---قد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام-- الحديبية عدة له بالفتح وجء به لفظ علي الماضي -----------لانها في تحققها ب---------منزلة الكاءن---------ة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي	1432	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms419	false	-5395936246817904505	194	266	1011	1382	1566	300	سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعال----ي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر---------------------------------------------------------------- لك الله الاية قال فيه جاء الاخبا------------------------ر بالفتح علي لفظ الماضي وان لم يقع بعد لان المرا-----------------------------د ف--------------تح مكة والاية نزلت حين رجع---------------- عليه الصلاة والسلام من الحديبية قبل عام الفتح وذلك علي عادة رب العزة في اخباره لانها لما كانت محققة نزلت منزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما -------------لا يخفي	419	-4268764310598349874	183	182.5	143	535	34.20560836791992	22	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	6	91	32	494	1579	300	النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار----------------- عند كل خطاب وارد وتحري--------ك منهم لءلا يغفلوا عن تاملهم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء---- الحد الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا ل---كلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة-------------------------- ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت-------------------- فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت-- بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان	1444	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms422	false	14481201913809217	185	268	971	1434	1583	300	النداء عليهم استدعاء----- لتجديد الاستبصار والتيقظ والتنبيه عند كل خطاب وارد وتطرية للانصات منهم لكل حكم نازل وقوله ---لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي اذا نطق ونطقتم ف-----لتن -----------اصواتكم قاصرة عن الحد الذي يبلغه -صوته ل-------------------يكون------ عاليا علي كلامكم وجهره باهرا لجهر---------------------كم لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وقوله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كان-------- صامتا فابتداتموه بالخطاب فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع اصواتكم بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم قال	422	-4268764310598349874	327	487.0	262	542	60.33210372924805	51	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1449	true	-7052170296359417382	222	285	1151	1482	1552	300	لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات------------------------------------------------- من بعض -وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه---- وقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف ورد مورد جوبا المستخير عن علة النهي	1449	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms428	false	7920892177415517238	18	119	81	601	1561	300	لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات الخ قال احمد ولو عرف فقال لا يسخر المءمنون بعضهم من بعض لكان--------------------------ت كل جماعة منهم منهية ضرورة شمول النهي ولكن اورد الزمخشري هذا وانما اراد ان في التنكير فاءدة ان كل جماعة منهية علي التفصيل في الجماعات والتعرض بالنهي لكل جماعة علي الخصوص ومع التعريف تحصيل النهي لكن لا علي التفصيل بلي علي الشمول والنهي علي التفصيل ابلغ واوقع عاد كلامه قال وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة للاشعار الخ قال احمد وهو في غاية الحسن لا مزيد---------------------------------------------------------- عليه قال وقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم جواب ل---------------------لمستخبر عن علة النهي	428	-4268764310598349874	165	203.5	128	625	26.399999618530273	28	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	96	210	543	1154	1613	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه كان اذا قراها ------------يا ايها الناس ا-هموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه وسل---م عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد ار--------------------بعين سنة وعنه صلي- الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه --------السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعط------ي المال والملك معه وقال صلي الله عليه وسلم---- اوحي الله الي ابراهيم عليه السل--------ام يا ابراهيم اني عليم احب	1529	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms445	false	1821052007583040661	203	300	1111	1652	1652	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه انه كان اذا تلا هذه الاية قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه عليه ال---صلاة والسلام --بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة بين ---------النبوة والشهادة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام و---عن ابن عباس--------------- خير سليمان عليه الصلاة والسلام بين العلم والملك والمال فاختار العلم فاعطاه الله الملك والمال تبعا له وفي الخبر ان الله تعالي اوحي----- الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم اني عليم احب-	445	-4268764310598349874	362	541.0	292	675	53.62963104248047	51	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	210	238	1154	1284	1613	300	كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وع-------------------------------------------------------------------------ن الزبيري العلم ذكر فلا يحب- الا ذكورة الرجال	1529	-8607863947727367548	Shia002374Vols-ara1.ms446	false	-3332537169669322874	0	43	0	204	1574	300	كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	446	-4268764310598349874	130	249.0	102	204	63.72549057006836	26	JK000876-ara1	Shia002374Vols-ara1