id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	203	260	1054	1364	1558	299	ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا	86	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms103	false	5743001391930310563	263	300	1336	1532	1532	300	ولله المشرق والمغرب اي بلادهما--------------------------------------------------------------------- ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام-------------------------------------- فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا-	103	-5798172640768913836	193	350.5	157	310	62.25806427001953	37	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	87	168	494	902	1583	299	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل-- هي ثاني مفعول- جعل روي ----------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم -حول الي الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ----------------------الا امتحانا للناس	99	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms102	false	-5015385144083694965	104	179	551	948	1578	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ------------قال بعض المفسرين قول--------------ه التي كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي الكعبة لان رسول الله------------------- كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم تحول الي الكعبة فيقول------------------------------------------ وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او-لا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس	102	-5798172640768913836	293	444.5	235	486	60.28806686401367	48	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	223	262	1194	1401	1592	299	شطر المسجد الحرام اي نحوه----------------------------- وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد------- اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة متعسر علي الناءي وذكر المسجد الحرام دون الكعبة------------------------------------------- دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	100	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms102	false	-5015385144083694965	241	285	1269	1505	1578	300	شطر المسجد الحرام--- نحوه وقرا ابي تلقاء المسجد الحرام وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد الحرام اي في جهته وسمته لان استقبال عي-----------------------------------------------ن الكعبة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	102	-5798172640768913836	157	276.0	127	286	54.895103454589844	26	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	185	233	920	1189	1507	299	ولكل منكم يا امة محمد وجهة--- جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة المسامتة للكعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صلاتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	102	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms103	false	5743001391930310563	50	80	250	408	1532	300	ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة تصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا -----------------------------------------------يجعل صلاتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	103	-5798172640768913836	153	271.5	124	272	56.25	25	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	178	217	911	1108	1522	299	وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل--- الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و-------------------------------------------------------- اي حياة او نوع من	114	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms555	false	-5094174349771160808	252	300	1233	1471	1471	300	---3 عر-ف القصاص ونك--ر الحياة----------- لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قاد مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل فلما جاء الاسلام فشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من-	555	-5798172640768913836	118	175.5	92	256	46.09375	21	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	42	106	240	604	1639	299	الذين يقاتلونكم------ يناجزونكم -القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقيل-------------- هي اول اية نزلت في القتال--------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف----- او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل البقرة 190 _ 194 المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم---------------------- قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم في حكم المقاتلة	122	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms207	false	1781778362731906879	205	273	1109	1500	1637	300	الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم بالقتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله------ وقاتلوا المشركين كافة وعن الربيع بن انيس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه واله يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل هم الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل----------------- المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم------- فهم في حكم المقاتلة	207	-5798172640768913836	324	567.5	265	421	76.9596176147461	50	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	65	211	345	1120	1579	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقو---------------------له عليه السلام من حلف --------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليكفر عن يمين------------------------ه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس واللام تتعلق بالف-------------------------------------عل اي ولا تجعلوا الله----- لايمانكم برزخا ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة	140	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms433	false	-2357323542831013699	134	281	725	1488	1582	300	ولا تعجلوا الله عرضة--------- العرضة فعلة بمعني مفعول كالغرقة والعرضة ايضا المعرض للامر ومعني الاية -علي الاول ا---------------------------------------------------------------ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد--------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فقيل لهم فلا تجعلوا الله حا-----------------جزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس مسالة فان قيل بم تعلقت اللام في قوله بايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم حجازا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي -لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم--- عرضة	433	-5798172640768913836	555	942.5	445	887	62.57046127319336	90	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	88	138	467	720	1594	299	من نساءهم يتعلق بالجار والمجرور اي للذين كما تقول لك متي نصرة ولك مني معونة اي للمءلين من نساءهم تربص اربعة اشهر اي استقر للمءلين ترقب اربعة اشهر لا بيءلون لان الي بعدي بعلي يقال الي فلان علي امراته وقول القاءل الي فلان من امراته وهم----- توهمه من هذه الاية	141	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms408	false	4613692226345327270	89	132	472	684	1529	300	من نساءهم يتعلق بالظرف------------------ كما يقول لك مني نصرة ولك مني معونة اي للمولين من نساءهم تربص اربعة اشهر وليس من يتعلق -----------------------يءلون لان اللغة يحكم ان يقال الي----- علي امراته وقول القاءل الي فلان من امراته وهم انما توهمه من هذه الاية	408	-5798172640768913836	176	294.0	139	258	68.21705627441406	30	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	140	262	727	1385	1594	299	تقول --عدي بمن لما--------- في هذا القسم من----- معني------ فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين فان فاءوا في الاشهر لقراءة عبد الله فان فاءوا فيهن اي رجعوا الي الوطء عن الاصرار بتركه فان الله غفور رحيم حيث شرع الكفارة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق بترك الفء فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع لابلاءه عليم بنيته وهو وعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعند الشافعي رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة لان الفاء للتعقيب وقلنا ق---------------------------وله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول البقرة 228 والمطل-------قات يتربصن بانفسهن والمطلقات- اراد المدخول بهن	141	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms411	false	3553520968536512614	93	203	441	1010	1518	300	--وهو معدي بعلي قلنا قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا او لا اقربك علي الاطلاق ولا يكون فيما دون اربعة اشهر فان قيل كيف موضع----------------------------------- الفاء في قوله تعالي فان فاءا قيل موقع صحيح لان قوله فان فاء-ا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول مسالة وقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اراد المدخول بهن	411	-5798172640768913836	278	239.0	219	857	32.43873977661133	44	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	35	61	195	345	1594	299	الفعلية وفي ذكر الانفس----- تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث ل----ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	142	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms411	false	3553520968536512614	220	248	1093	1251	1518	300	المشترك وفي ذكر الانفس ههنا تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبن-ا علي الطموح ويجبرنها علي التربص	411	-5798172640768913836	143	261.5	117	159	89.93710327148438	22	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	112	256	600	1355	1578	299	والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا لانه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ---------------------------------------------------------ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح--------- لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms361	false	-4534582705201295907	147	289	772	1531	1580	300	فالتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك و-انظر الي وجهك الكريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له ويسمي التلويح لانه يلوح فيه ما يريده والمستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن سرا مضمر تقديره علم الله انكم ستذكرو-------------------------------------------------هن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح وحرف الاستثناء ي--------------------------------------------------------------------------------تعلق ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بالتعريض او لا تواعدوهن الا بان تعفوا ولا يجوز ان يكون استثناءا منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل لا تواعدوهن في السر فالمواعدة في السر عبارة عن الموعدة بما يستهجن وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	361	-5798172640768913836	382	477.0	304	1054	36.24288558959961	61	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	213	267	1117	1424	1599	299	الوسطي بين الصلوات اي الفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان-------- حتي توارت بالحجاب	151	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms101	false	-8716118766266450075	146	189	799	1043	1630	300	الوسطي------------ اي الفضلي من قولهم الافضل الاوسط و-انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل و----قال النبي عليه الس--------------------------------------------لام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا ثم قال---------- انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب	101	-5798172640768913836	216	375.5	177	315	68.57142639160156	33	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	198	265	1011	1353	1532	299	وان تصدقوا بالتخفيف عاصم اي تتصدق--وا برءس اموالكم او ببعض----ها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه	173	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms242	false	8090543379736717404	224	285	1010	1309	1388	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالكم وبديونكم كلها علي من اعسر من غرماءكم او ببعضها لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي----------------------------------------------- وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعلموا به جعل من لا يعلم به و-ان علمه كان- لا يعلمه	242	-5798172640768913836	225	390.0	175	348	64.6551742553711	44	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	46	168	227	840	1514	300	اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا الي اجل مسمي مدة معلومة كالحصاد او الدياس او رجوع الحاج و وانما احتيج --------------------------الي ذكر الدين ولم يقل اذا تداينتم الي اجل مسمي ليت--------------------------رجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امر بكتابة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه والامر البقرة 282 للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف----------------------------- المضمون الي اجل معلوم في كتابه و انزل فيه اطول اية وفيه	174	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms239	false	5295439524576155449	133	281	685	1439	1533	300	اذا تداينتم----- اي اذا دا-ن بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين--------- اخذا او معطيا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك والمعني اذا تعاملتم بدين موجل فاكتبوه فان قيل اي حاجة الي ذكر الدين مع قوله اذا تداينتم وما فاءدة قوله مسمي قلنا انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولا-نه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وانما قال مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكت--ب الدين لانه--- اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود --------------------------------------والامر هنا------- للندب وعن ابن عباس------------------ المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وقال اشهد ان الله اباح السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه و-انزل فيه اطول اية وقيل	239	-5798172640768913836	431	713.0	341	839	51.37067794799805	79	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	174	255	871	1277	1514	300	وليكتب بينكم بين المتداينين كاتب بالعدل هو متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب- يكتب ب--------الاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه دليل ا---------------------------ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتدينين بتخير الكاتب و ا-لا يستكتبوا الا فقيها دينا حتي يكتب ما هو متفق عليه ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير ---------	174	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms240	false	-4993890008334114156	89	153	458	795	1527	300	وليكتب بينكم ك---------------اتب بالعدل---------------------- اي كاتب مامون علي ما يكتبه يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل متعلق بكاتب صفة له وقيد ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمبتدءين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا و--------------------------------------لا يمتنع -احد من الكتاب ان يكتب------------------------------- كتابة الوثاءق و--------لا يغير ولا يبدل	240	-5798172640768913836	272	450.5	219	452	60.1769905090332	45	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	259	295	1297	1489	1514	300	فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه والاملال والاملاء لغتان	174	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms257	false	-6030264829281059592	203	250	1021	1271	1524	300	فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه----- ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره ب---------------------------------ه والاملال والاملاء لغتان	257	-5798172640768913836	154	282.5	125	288	53.47222137451172	27	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	218	294	1167	1533	1558	300	والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا ا------------------لي اجله ---الي وقته الذي اتفق الغريمان علي تسميته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك الكتب اقسط--- اعدل من القسط	175	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms256	false	-5798932429631447826	78	181	380	906	1537	300	والضمير في يكتب---وه للدين او للحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من -----------------------------------------------------------------------------صغير او كبير---------------------- ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وا-ن يكتبوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله اي الي وقته الذي اتفق الفريقان علي تسميته قال الزجاج هذا يءكد ان الشهادة ابتداءا واجبة والمعني لا تساموا ان تكتبوا ما شهدتم عليه ولا حاجة الي ما يءكد به وجوب اقامة الشهادة وقال ابن جريج عذرا للاول لا تساموا خطاب للمتداينين يقول اكتبوا ما تتعاملون عليه بدين صغيرا كان الحق او كبيرا ذلكم اشارة الي ما تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك الكتب اقسط اي اعدل من القسط	256	-5798172640768913836	249	440.0	197	629	39.586647033691406	42	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	43	69	208	333	1558	300	محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او ------------لا يستطيع ان يمل هو لعي به-------------------------- او خرس او جهل باللغة فليملل وليه الذي يلي امره	175	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms258	false	5942199038675240682	91	120	466	615	1503	300	محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مخبلا ولا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع الاملاء بنفسه لعلي او خرس-------------- فليملل وليه الذي يلي امره	258	-5798172640768913836	105	172.5	83	163	64.41717529296875	20	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	81	225	417	1201	1564	299	تجارة حاضرة او هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ادارتها بينهم تعاطي------ها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ا--لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التد----------اين واشهدوا اذا تبايعتم---- امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع------- الاختلاف------ او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ي---ضار كاتب ولا شهيد----- يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراء-------------------------------------------------------ة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار----------------- والمعني------------------ نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او---------------------------------------------------------------------------- النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد	176	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms259	false	3790379319386197515	15	184	71	993	1562	300	------------------------------------------------------------------------------------تجارة حاضرة وسواء كانت المبايعة بدين او بعين والتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قيل اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعن-------------------------ي الا ان يتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا يكتبو-ا لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين واما قوله واشهدوا اذا تبايعتم فهو امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا --وكاليا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد--- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كان فيه دون الكتابة فصل وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد يضار يحتمل البناء للفاعل وا----------------------------------لمفعول والدليل عليه قراءة ابي عمرو ولا مضاررة بالاظهار والكسر وقراءة ابن ---------------عباس ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني اذا كان علي تفاعل نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان اي لا يكتب الكاتب الا الحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق واذا كان علي تفاعل فمعناه النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او لمزا و------------------------------يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد	259	-5798172640768913836	531	787.0	429	1116	47.58064651489258	80	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	168	238	939	1314	1637	300	يعني ان كانت الدولة علي المءمنين للتمييز والاستشهاد والتمحيض------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم -ال عم-ران --142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة--------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار-------------------- اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه تقو-------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي	232	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms223	false	3559481370429371228	67	142	361	758	1605	300	يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فل--------لاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكفار-- فلمحقهم ومحو اثارهم فصل ثم قال تعالي ام حسبتم------------ ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار ومعني لما يعلم الله اي -----------------------------------------------لما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه يقول القاءل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	223	-5798172640768913836	289	474.0	232	466	62.01716613769531	44	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	2	131	9	684	1566	300	خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكان----------------------------- يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لينالوا--- كرامة الشهادة----------------- وهم الذين الحو -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة--------- يعني وكنتم -تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معا بين مشاهدين له حي-------ن قتل--- اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و انم---------------------------------------------------ا تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد الي ما يتضمنه من علبة الكفار كمن شرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------دواء من طيبب -نصراني فان قصده- حصول----------- الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة -------الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	233	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms223	false	3559481370429371228	144	291	766	1558	1605	300	خاطب ال---ذين لم يشهدوا بدرا فقال ولقد كنتم تمنون الموت فكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع----- ال--------نبي عليه السلام ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم------ الحوا علي رسول الله ف-------------------ي الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة للوحي به يعني وكنتم تتمنون الموت قبل ان تشاهدوه و-تعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حتي قتل من قتل من اخوانكم واقارب--كم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله------------------- بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قيل كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غ-----------------------------------------------------------لبة الكافر علي المءمن قلنا قصد تمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لاغير فلا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان منه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	223	-5798172640768913836	496	752.0	401	914	54.26696014404297	74	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	73	117	343	594	1572	299	اصبروا علي------- الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا و-رابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو	257	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms210	false	3198501491987733991	7	45	43	255	1522	300	اصبروا علي تكاليف الدين في الطاعات وعن المعاصي------------------------------------------------- وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا و رابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو	210	-5798172640768913836	181	322.0	149	261	69.3486557006836	28	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	225	300	1213	1607	1607	300	يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم---------------------------- وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدا يحظ الذكر و لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ ال-ذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك ولانهم كانوا يوريون الذك-ر دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث-	264	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms515	false	5470196721094702915	41	100	199	517	1626	300	يوصيكم الله في اولادكم فمعناه------- يعهد اليكم ويامركم----------- في شان ميراث اولادكم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قيل هلا قي-----------------------------------------------------------------------------------------ل للانثيين مثل حظ الذكر قلنا بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث	515	-5798172640768913836	238	395.5	193	425	56.0	38	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	1	27	8	159	1637	300	متعلق بهم جميعا ف---المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه والمسافرون اذا -----------------------------------------------------------------------------عدموه لبعده ------------------------------------------والمحدثون و اهل الجنابة -----اذا لم يجدوه لبعض الاسباب	287	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms046	false	-2056691790002765460	226	278	1154	1431	1559	300	يتعلق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه او مع وجدانهم الماء لا يمكنهم استعمال الماء لجرح او قرح بهم فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعدهم منه او لبعض الاسباب التي هي في الشرع عذر والمحدثون و-اهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب	46	-5798172640768913836	133	227.5	111	278	47.84172821044922	19	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	96	134	494	713	1594	299	علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال-----عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص	360	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms558	false	6628309643328415741	7	42	45	249	1558	300	عليهم فيها----------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح-------- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص	558	-5798172640768913836	188	350.0	155	224	83.92857360839844	29	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	111	209	603	1124	1634	300	علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه------- لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو ضد الصعوبة فقدسها لان ذلولا لا يجمع علي اذلة قال الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم اذلاء واذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل علي المءمنين ولم يقل----- للمءمنين لتضمن الذل----- معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع اعزة علي الكافرين	364	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms235	false	8603451045742578220	136	185	685	941	1513	300	علي متن- سلمان وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من------ فارس والتقدير--------------------------------------------------- فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم مقامهم وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل اذلة للمءمنين ل--ان الذل يضمن معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل فصل وقوله تعالي ان الذين --	235	-5798172640768913836	188	289.5	152	538	34.944236755371094	29	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	180	298	948	1529	1532	299	اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة ------نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي غذاء وعشاء من بر اذ الاوسع ثلاث مرات مع الادام والادني مرة من تمر او شعير او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط ووجهه ان من اوسط بدل من اط--عام والبدل هو المقصود في الكلام وهو----------------------------- ثوب يغطي العورة	378	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms433	false	-2357323542831013699	0	60	0	314	1582	300	اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة حنثه ونكثه ------------------------والكفارة --فعلة -----من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها مسالة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف -------------علي محل من اوسط ووجهه ان من اوسط بدل من الاطعام والبدل هو المقصود ولذلك كان المبدل منه في حكم المنحي والكسوة ثوب يغطي العورة	433	-5798172640768913836	249	413.5	197	618	40.291263580322266	45	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	1	90	4	491	1638	299	فان اطلع علي انهما استحقا اثما فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال----- انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان ا-لاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان --او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم	388	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms484	false	6374358897495219763	248	299	1304	1585	1592	300	فان اطلع علي انه------------ما فعلا ما اوجب اثما فاستوجبا ان يقال لهما انهما -من الاثمي-------ن فشاهدان اخران من ال-------------------------------------------------------------------------ذين جني عليهم وهم اهل الميت و الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل م-ن الضمير في يقومان او من اخران وقرء -------	484	-5798172640768913836	251	426.0	204	495	50.707069396972656	36	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	85	10	415	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا علي المنبر وقيل هي الحصون ومن رباط الخيل هو- اسم للخيل التي تر-بط في سبيل الله او هو-------------------------------------- جمع ربيط كفصيل وفصال وخص ال-------------------------------خيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبر-يل وميكال ترهبون به ب--------------ما استطعتم------------ عدو الله وعدوكم اي اهل مكة و-اخرين من دونهم غيرهم وهم اليهود او --المنافقون او اهل فارس او كفرة الجن وفي الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا ---	526	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms210	false	3198501491987733991	87	172	448	878	1522	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والرباط اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة او يكون جمع ربيط كفصيل وفصال ويجوز ان يكون من رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله -جبرءيل وميكاءيل والضمير في به راجع الي ما استطعتم ترهبون بذلك عدو الله وهم ------اهل مكة و اخرين من دون----------هم اليهود وقيل المنافقون او اهل فارس او كفرة الجن-------------------------------------------------------------- وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن وقوله	210	-5798172640768913836	251	351.0	198	509	49.3123779296875	40	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	184	261	965	1325	1526	300	وسميت جزية لانه---- يجب علي اهلها ----ان يجزوه اي يقضوه او هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء علي الكفر علي التحميل في تذليل عن يد اي عن يد موان-ية غير ممتنعه ولذا قالوا اعطي بيده اذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة او حتي يعطو-ها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وهم صاغرون اي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها	542	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms216	false	2448555627237981997	186	300	1026	1581	1581	300	وسميت جزية لانها شء وضع علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون امام المسلمين بها الذين من عليهم بالاعفاء عن القتل وقيل الجزية عطية عقوبة مما وظفه رسول الله علي اهل الذمة وهي علي وزن جلسة وقعدة لنوع من الجزاء وقوله عن يد------------------------- اي عن يد متواتية غير ---------------------------------------------------------ممتنعة ------ويعطونها عن يد ا----ي نقد -غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ هذا اذا اريد به يد المعطي وان اريد به يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وتركهم احياء نعمة عظيمة عليهم يعني يءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها------ ماشيا--------- ويسلمها-	216	-5798172640768913836	208	291.0	161	664	31.325302124023438	37	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	46	91	247	490	1617	299	انما الصدقات للفقراء والمساكين قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم كقولك انم------ا الخلافة لقريش تريد-- لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها	553	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms160	false	6554989432174463115	241	281	1270	1493	1590	300	انما الصدقات للفقراء فقصر ل--------جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة ب--------------------هم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولهم انما الخلافة لقريش يريدون لا يتعداهم ولا يكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها	160	-5798172640768913836	194	360.5	156	251	77.29084014892578	31	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	218	270	1185	1458	1617	299	للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع ويجعلوا مظنة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير--- في قوله -في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	553	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms161	false	8142418070109819549	5	78	24	411	1583	300	للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان- في للدعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ------------------------------------------------------------------------------وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ ويجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعالة وكذلك ابن السبيل الجامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله------------ فيه فضل ترجيح لهذين علي --------الغارمين	161	-5798172640768913836	172	161.5	138	486	35.39094543457031	27	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	187	298	990	1562	1568	299	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق-- اي بارتكاب ما يبيح الدم---------------------------------------- ومن قتل مظلوما--- غير مرتكب ما يبيح الدم فقد جعلنا لوليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه فلا يسرف في القتل الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة اهل الجاهلية او الاسراف المثلة والضمير للقاتل الاول فلا تسرف حمزة وعلي -------------------------------------------------------------علي خطاب الولي او قاتل المظلوم انه كان منصورا الاسراء 34 _ 37 الضمير---- للولي ا--ي حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ا-و للمظلوم -اي الله ناصره حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في- الاخرة بالثواب او ل--لذي يقتله الولي بغير --حق ويسرف في قتله فانه كان	784	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms556	false	4087293316464494584	27	158	150	821	1520	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 1 اي باحدي ثلاث الا بان يكفر او يقتل مءمنا عمدا او يزني بعد احصان ومن قتل مظلوما اي غير -راكب واحدة منهن-- فقد جعلنا لوليه سلطان------ا علي العاقل في الاقتصاص منه فلا يسرف الولي---------------- اي فلا يقتل غير القاتل وقيل ال----------------------------------------اسراف الم----------------ثلة وقرء فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وقرء بالتاء علي خطاب الولي او قت-ل المظلوم انه كان منصو----------------را الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله ناص--ره بان اوجب له القصاص فلا يسترد علي ذلك وبان الله نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يقع ما وراء حقه اما المظلوم لان الله ناصره حيث اوجب القصاص بقتله وبنصره وفي الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير الحق ويسرف في قتله فانه ----	556	-5798172640768913836	390	598.5	306	775	50.32258224487305	56	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	179	270	946	1382	1537	300	-------علي اعمالكم الحج 78 وجاهدوا في----- الله وجاه---------دوا امر -الغزو او مجاهدة النفس والهوي و--------------------هو الجهاد الاكبر او هو كلمة حق عند امير جاءر في الله اي في الحج 78 ذات الله ومن اجله حق جهاده وهو ان لا يخاف في الله لومة لاءم يقال هو حق عالم وجد عالم اي حقا وجدا ومنه حق جهاده وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه -لكن الاضافة تكون بادني ملابسة و----اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه ويجوز ان يتسع في الظرف	948	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms207	false	1781778362731906879	87	163	469	858	1637	300	الخير لعلكم تفلحون وجاه--------دوا في سبيل الله حق جهاده فجاهدوا امر بالغزو و--مجاهدة النفس فيه وفي كل طاعة وجهاد النفس هو الجهاد الاكبر وقوله وفي ا---------------------لله اي في-------- ذات الله ومن اجله تعالي فان قيل ما وجه اضافة قوله حق جهاده ف--------------------------------------------------------القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه قلنا الاضافة تكون بادني ملابسة واقل اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه ويجوز ان يتبع في الظرف	207	-5798172640768913836	263	419.0	207	484	54.338844299316406	42	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	232	300	1244	1627	1627	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم اي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او----------- منصوب- بفعل----- يفسره فكاتبوهم وهو للندب-------- ودخلت الفاء------- لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول-------- لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان- اداها عتق-------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي------------ نفسك ان تف---ي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز-	985	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms419	false	-7771960246800009383	106	183	527	947	1569	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم------------ ال----------------------ذين مبتدا فيكون محله رفعا او يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء في ذلك لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الانسان لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فاذا اداها عتق علي ما ذكرناه ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز	419	-5798172640768913836	314	524.5	256	454	69.16299438476562	46	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	52	86	282	459	1556	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم انه لا يحب الظالمين	1374	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms558	false	6628309643328415741	103	136	548	716	1558	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان يقابل بمثلها من غير زيادة فمن عفي واصلح بينه وبين خصمه بالعفو--------- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم لانه لا يحب الظالمين	558	-5798172640768913836	163	312.0	131	177	92.09039306640625	30	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	132	227	683	1178	1562	300	والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم والله علي كل شء --------قدير الحشر -----7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وانما لم يدخل------ العاطف علي هذه الجملة لانها بيان ل-------لاولي فهي منها------- غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله	1535	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms162	false	4339229930020303730	162	222	847	1159	1554	300	-عليه-- ولكن سلط- الله رسوله -علي مال بني النضير ونحوه---------------------- فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عل---------------------------------------------------------------------------يها وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت الاية ثم قال ما افاء الله -------------علي رسو------------------له و--------------------------------------------------------لم يدخل الواو العاطف--------------ة لانه- بيان للجملة الاولي فالجملة الاخيرة غير اجنبية عنها بين لرسول الله------------------- ما يصنع بما افاء الله	162	-5798172640768913836	217	261.0	168	536	40.48507308959961	32	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	111	155	602	843	1618	300	مستقبلات لعدتهن---------------------------------------------------- وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في-الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامع-ن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهه	1563	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms380	false	-8472566165844967129	6	52	35	277	1568	300	مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها فصل وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر الذي ذكرناه ط-----------------------لقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن------------------------------ في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن	380	-5798172640768913836	172	272.5	139	295	58.305084228515625	26	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	101	156	586	876	1591	300	واقيموا الشهادة لله----- لوجه----ه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الضرر ذ----------------لكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي انما ينتفع به هءلاء ومن يتق الله يجعل له مخرجا هذه جملة اعتراضية	1564	-8607863947727367548	Shia002369Vols-ara1.ms383	false	1000705837834841727	142	186	730	957	1517	300	واقيموا الشهادة لله 2 اي لوجه الله خالص----------------ا لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم ذلكم يوعظ به اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به------------------------------------------------------ ومن يتق الل------------------ه جملة اعتراضية	383	-5798172640768913836	199	322.5	162	315	63.17460250854492	31	JK000876-ara1	Shia002369Vols-ara1